Tradição Bon Po

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po

Escrito no Templo da Ordem em Anno IV: XV Sol in Pisces, Luna in Aries Dies Martis 20/03/2007 e.v.

Introdução A Magia Bon-Po é um Sistema de Magia originário do Tibet. É uma Tradição religiosa e filosófica, ou seja, muito mais do que uma simples seita. Pouquíssimas Ordens e místicos beberam nas fontes de Conhecimento Tradição Bon-Po. Mas o objetivo desse estudo é demonstrar que a Doutrina Bön não é mais sinistra, nem mais perigosa do que qualquer outro sistema mágicko ou filosófico existente no planeta. Como qualquer sistema, ela tem dois lados numa mesma moeda. Durante a era Nazista na Alemanha, acredita-se terem sido vistos membros da seita Bon-Po freqüentando a cúpula do poder. Outro nome pelo qual a seita Bon-Pa ou Bon-Po é conhecida como "A Fraternidade Negra ou Secreta” numa tentativa de fazer uma associação a Ordem Illuminati entre outras.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Sabemos que muitos chefes de Estado, artistas famosos e pessoas de destaque na sociedade de um modo em geral, são vinculados à Sociedades Verdadeiramente Secretas tais como: a

Skull and Bones

(Caveira e Ossos); a FOGC - Freemasonic Order of Golden Centurion ( Ordem Maçônica da Centúria Dourada); Ordo Illuminatti (antiga Ordem dos Iluminados da Baviera), Nova Ordem do Século ou ainda Nova Era - e que toda essas Ordens, seus membros são obrigados a juramentos, através de "pactos" feitos com as Forças Telúricas. Vale notar que, na Alemanha Nazista, as Ordens Herméticas foram perseguidas e proscritas, ficando somente aquelas consideradas “secretas” tais como a Ordem de Vril ou ainda a Ordem de Thule, ou mesmo as famigeradas FOGC, que falaremos mais adiante. Na China, após a tomada do poder por Mao Tse Tung, todas as seitas foram perseguidas e proscritas - exceto a Tradição Bon-Po. Mas é fato, como dissemos, que inúmeros místicos e ocultistas modernos e contemporâneos estudaram sua filosofia e sistema, dentre eles, Mme. Blavatsky, Eckart, Crowley, Franz Bardon, Alan Bennet (mestre de Crowley que depois se converteu ao budismo), onde muita coisa lhes foi revelada sobre suas práticas.

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A Tradição Bon-Po A tradição espiritual mais antiga do Tibet é a Bön. De acordo com as explicações Bon-Po, dezoito mestres iluminados aparecerão neste aeon e Tönpa Shenrab, o fundador da religião Bön, é o mestre iluminado desta era. Ele disse que nasceu na terra mística de Olmo Lung Ring, cuja localidade permanece ainda um mistério. A terra é tradicionalmente descrita como dominada pelo Monte Yung-drung Gu-tzeg (Edifício das Nove Suásticas), que muitos identificam como o Monte Kailash a oeste do Tibet. Devido à sacralidade de Olmo Lung Ring e da montanha, tanto a suástica de sentido anti-horário quanto o número nove são de grande significado na religião Bön. Acredita-se que Tönpa Shenrab primeiro estudou a doutrina Bön no céu, no final do qual ele rogou aos pés do deus da compaixão, Shenla Okar, para guiar o povo deste mundo. Conseqüentemente, com a idade de trinta e um anos ele renunciou ao mundo e tomou uma vida de austeridades, disseminando a doutrina para ajudar os seres imersos em um oceano de miséria e sofrimento. Neste esforço de espalhar a doutrina, ele chegou ao Tibet, na região do Monte Kailash, que é conhecido como a terra de Zhang Zhung, historicamente o assento principal de cultura e doutrina Bön. Registros sobre a vida de Tönpa Shenrab podem ser encontrados nas três principais fontes: mDo-'dus, gZer-migand gZi-brjid. As

duas

primeiras

são

tidas

como

textos

Tesouros

(gTer-ma)

descobertos, de acordo com a história Bön, no século X ou XI. O terceiro pertence à linhagem do sussurro (sNyan-brgyud) transmitida entre os adeptos de boca ao ouvido. As doutrinas ensinadas por Tonpa Shenrab são geralmente classificadas em dois tipos: Primeiro, os Quatros Portais e um Cofre (sGo-bzhi mDzod-lizga), onde as quatro primeiras são:

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po -

A doutrina Água Branca(Chabdkar) que lida com assuntos

esotéricos; -

A doutrina Água Negra (Chab-nag) que lida com narrativas,

magia, ritos funerais e ritos de resgate; -

A doutrina da Terra de Phan ('Phanyul) que contém as regras

monásticas e exposições filosóficas; -

A

doutrina

do

Mentor

Divino

(dPon-gasa)

contendo

exclusivamente os ensinamentos da grande perfeição; e finalmente, -

O Cofre (mTho-thog) que engloba os aspectos essenciais de

todos os quatro portais. A segunda classificação, os Nove Caminhos do Bön (Bön theg-pa rim-dgu) são: - O Caminho da Predição (Phyva-gshen Theg-pa), que descreve sortilégio, astrologia, ritual e prognóstico; - O Caminho do Mundo Visual (sNang-shen theg-pa), que explica o universo psicofísico; - O Caminho da Ilusão ('Phrul-gshen theg-pa), que dá detalhes de ritos para se dispersar forças adversas; - O Caminho da Existência (Srid-gshen theg-pa), que explica os rituais de funeral e morte; - O Caminho de um Seguidor de um Programa (dGe-bsnyen thegpa), que contém os dez princípios para uma atividade beneficiente; - O Caminho de um Monge (Drnag-srnng theg-pa), no qual as regras e regulamentações monásticas são colocadas;

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po - O Caminho do Som Primordial (Adkar theg-pa), que explica a integração de um praticante exaltado numa mandala de iluminação superior; - O Caminho do Shen Primordial (Ye-gshen theg-pa), que explica as guias mestras para a procura de um verdadeiro mestre tântrico, e, finalmente, - O Caminho de Suprema Doutrina (Bla-med theg-pa), que discute somente a doutrina da grande perfeição. Os Nove Caminhos foram depois sintetizados em três; os primeiros quatro constituíram os Caminhos Causais (rGyui-theg-pa), os quatro subseqüentes formaram os Caminhos Resultantes ('Brns-bu'i-theg-pa) e o nono se tornou, o Caminho Insuperável ou o Caminho da Grande Completude (Khyad-par chen-po'i-theg-pa or rDzogs-chen). Tudo isto é encontrado no cânone Bön compilados em mais de 200 volumes classificados em quatro sessões: os sutras (mDa), a perfeição dos ensinamentos de sabedoria ('Bum), os tantras (rGyud) e o conhecimento (mDzod). Além deles, o cânone lida com outros assuntos tais como os rituais, artes e trabalhos manuais, lógica, medicina, poesia e narrativas. É interessante notar que na sessão do Conhecimento (mDzod) concernente à cosmologia e cosmogonia é bem particular do Bön, apesar de haver especulações acadêmicas de que exista uma forte afinidade com certas doutrinas Nyingma. A história nos mostra que com o aumento do patrocínio real ao Budismo, a doutrina Bön foi desencorajada, e foi também perseguida e banida de muitos locais. Praticamente nada se sabe a respeito do Bön no período que vai do século VIII ao século XI. Entretanto, com a implacável devoção e esforço de verdadeiros seguidores como Drenpa Namkha (século IX), Shenchen Kunga (século X) e muitos outros, a doutrina Bön, a religião indígena de Tibet, foi resgatada do obscurantismo e reestabelecida ao lado do Budismo no Tibet.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Desde o século XI, com o estabelecimento de mosteiros como Yeru Ensakha, Kyikhar Rishing, Zangri e os últimos Menri eYungdrung Ling no Tibet Central; e Nangleg Gon, Khyunglung Ngulkar e outros, mais de trezentos mosteiros Bön foram estabelecidos no Tibet antes da ocupação Chinesa. Destes, os mosteiros de Menri eYungdrung foram as principais universidades para o estudo e prática da doutrina Bön. Uma nova avaliação do Bön ocorreu no século XIX sob a assistência de Sharza Tashi Gyeltsen, cuja obra escrita compreendia em dezoito volumes que deram à tradição Bön um novo impulso. Seu seguidor Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha treinou muitos discípulos não só na religião Bön, mas em todas as ciências Tibetanas. Entretanto, com a invasão Chinesa no Tibet, como as outras tradições espirituais, o Bönismo também sofreu irreparáveis perdas. Pelos esforços do Abade Lungtok Tenpai Gyeltsen Rinpoche, do Venerável Sangyey Tenzin e outros poucos monges mais velhos, uma pequena parte da comunidade Bön se restabeleceu com sucesso no mosteiro de Tashi Menri Ling em Dolanji nas colinas perto de Solan em Himachal Pradesh, Índia, com o aval de Sua Santidade o Dalai Lama e do Conselho para Assuntos Religiosos e Culturais. Por algum tempo este mosteiro foi o único centro importante onde os monges mais jovens podiam receber um treinamento completo dentro da filosofia Bön, mais disciplinas monásticas, e rituais e danças religiosas. Completados ainda com estudo de gramática, medicina, astrologia e poesia, os monges são ainda orientados com uma educação moderna. Ao se concluir com sucesso o curso completo de estudos, que é acessado tanto por meios de exames escritos quanto dialéticos, um monge conquista o Grau Geshey (Doutorado em Bönismo). Este passa então a servir sua comunidade através de ensinamentos, de escritos e assim por diante. Além do Mingye Yungdrungling existe também o Tashi Thaten Ling e outros quatorze mosteiros Bön na Índia e Nepal. Esforços têm sido feito

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po para se estabelecer um Instituto Internacional do Bön no Nepal para fortalecer as atividades religiosas Bön e para apresentar sua doutrina para o resto do mundo.

Atualmente o Bonismo, apesar de ter perdido sua posição proeminente, possui muitos seguidores em muitas tribos Tibetanas e em algumas áreas isoladas. Os rituais e as crenças do Bonismo formam uma parte integral da cultura Tibetana. A tradição Bön tem recebido apoio de Sua Santidade o Dalai Lama, que recentemente fez uma visita de dois dias à

Dolanji,

onde

ficou

impressionado

pelo

grau

de

conquistas

educacionais. Além disto, ele fez uma declaração em 1988 na Conferência Tulku em Sarnath onde enfatizava a importância de se preservar a tradição Bön, como representante das fontes indígenas da cultura Tibetana, e reconhecendo o papel importante que teve na construção da identidade XEGAR.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po O mais antigo Mosteiro Sakya é principal dos mosteiros Bon-Po e o mais importante do Tibet. O enorme mosteiro representa o antigo poder da Seita Sakyapa fundada no século XI. Ele contém a mais valiosa coleção de itens religiosos que ainda permanecem no Tibet.

Deus Darmapala

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Ordem Maçônica da Centúria Dourada

Uma Ordem ou Loja de caráter puramente mágicka e mística foi fundada em 1840 em Munich por alguns ricos industriais alemães e cidadãos bem situados financeiramente. Segundo informações esta Loja teria existido somente até 1933, mas outras fontes nos afirmam que ela ainda exista em caráter secreto. Assim consideramos ainda a sua existência e as informações que passaremos aqui, será até onde pudemos chegar através de nossos contatos. Mas, para estabelecermos um padrão lingüístico, consideremos as informações que este grupo ainda exista. Esta Loja Secreta era formada somente por 99 pessoas que poderia ser de ambos os sexos. Ao todo na Ordem somam 99 Lojas espalhadas pelo mundo. Esta Sociedade Secreta não tem realmente ligação com a Maçonaria regular. Não existem graus, sendo que o membro possui somente níveis reais de realização. O avanço do aprendiz ao peregrino e

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po do peregrino ao mestre é somente de caráter simbólico. Todos os segredos são passados durante a Iniciação. As outras “classificações” não representam nenhum nível. Uma pedra negra é fornecida com um número e um nome mágicko de identificação. A intenção da Ordem é trabalhar com o domínio sobre forças elementais e demoníacas (vide: Magia de Abramelin), onde os membros são orientados a efetivar uma aliança com forças espirituais reinantes, para obter a influência, o poder e fortuna pessoal. Um demônio de elevada grandeza (geralmente Bael, Astaroth, Belial ou Asmodeus) era convidado a ocupar o centésimo lugar na Loja e sua obrigação para com a Ordem era a proteção mágicka de seus membros, a formação de um Egrégora para a proteção de seus membros, além da concessão de favores materiais ou espirituais e de um servo espiritual, um demônio de menor grandeza designado para cada servir a cada membro. Conta à lenda, que a cada cinco anos (caso nenhum membro da Loja houvesse morrido) era feita uma votação para eleger o “candidato da morte” que ocorria na noite (23 junho) antes do dia de São João. Este candidato da morte serviria como o “sacrifício” para os serviços dos poderes transcendentais em que a Loja acreditou. O candidato era sorteado ao retirar uma esfera negra, numa caixa com 98 esferas brancas e 1 negra. Aquele que extraísse a pedra ou esfera negra, de acordo com a Constituição da Ordem, passaria ser de propriedade do suposto Demônio da Loja, isto é, teria que consumir um veneno mortal durante a reunião de Loja. Suas posses passariam a ser propriedade da Loja que se encarregaria de cuidar e zelar pela família do falecido membro. Outros estudos sugerem que a Ordem executaria magickamente um desafeto do membro que fosse sorteado com a esfera negra. Todas essas informações em verdade são duvidosas, e desprovidas de um senso de maior lógica. Para efeitos, a Ordem cuida zela, de fato, da família de qualquer membro que venha a faltar. O Superior e fundador desta organização, cujo nome sempre foi mantido em sigilo, só sendo conhecido pelos membros mais elevados e

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po antigos, balizou uma grande parte dos estudos mágickos da Ordem junto aos Monges Bon-Po, aos Sufis, aos Hindus e a Qabalah Hebraica.

Sua

autoridade superava uma votação contrária de até três vezes se o “fato” fosse contrário a sua vontade. Um percentual da fortuna e do capital do membro vinha para a Tesouraria da Loja. Quando um dos noventa e nove membros morria, deveria ser imediatamente substituído por um neófito que passava por três classificações: aspirante, neófito e aprendiz-demago, até que pudesse assumir de fato, a cadeira na Loja. Para conseguir ocupar a cadeira, entretanto, o neófito deveria assimilar determinados ensinamentos mágickos e domina-los na teoria e na prática. Cada novo membro era obrigado a assumir juramentos assinados com sangue ritualisticamente. Seu juramento de fiel compromisso com a Ordem e com seus Irmãos era sagrado e caso ousasse a ir contra os preceitos da Ordem

ou

ainda

traísse

qualquer

irmão,

este

seria

julgado

e

eventualmente expulso ou até executado magickamente. Os rituais, os mais importantes eram feitos através de trabalhos de magia cerimonial. Instrumentos radiônicos e eletromagnéticos eram desenvolvidos e usados para combates telepáticos. Um desses instrumentos era conhecido como “Tepaphone”, capaz de destruir uma pessoa à distância causando a extração do Prana, que levaria a pessoa a morrer como se o seu corpo ficasse desidratado, ou ainda o “Luxferion” capaz de elevar a temperatura corporal da vítima à distancia, causando morte por combustão espontânea.

Conclusão: As Lojas da FOGC ainda existem nos dias de hoje. Mas por uma razão especial eu assumi o compromisso de não revelar além dos fatos enumerados abaixo. Isto se dá simplesmente porque qualquer sociedade verdadeiramente secreta tem suas razões, de não quererem ser notados, por motivos que são mais do que óbvios. Apesar de tudo, podemos dizer que os 99 membros de qualquer Loja dessa Organização deveriam ser políticos, e gente de finanças elevadas. Muitos de nós às vezes supomos de como podem surgir do nada, políticos e “dinheiro

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po farto”. Nem sempre esse dinheiro vem de meros apoios de empresários, ou de vias tortas. Muitas vezes este recurso é advindo de alguma Organização Mágicka. Uma sociedade como essa, não cabe na mente de uma sociedade moderna e informatizada, formada por gente de cérebro mecanizado, ou pela mídia ou pela grande massa de informações. “Tais pessoas jamais pertenceriam a uma Loja ou Organização séria”. Por quê? Porque a grande gama de Ordens e Organizações modernas se afastou daquilo que consideramos como termos, propósitos e finalidades mágickas e são incapazes de acenderem os reatores místicos. Assim a força que motiva a existência de uma sociedade verdadeiramente secreta, é atingir a maestria da vida se tornando um paradoxo vivo. Eu não penso que pertencer a uma dessas organizações seja um esnobismo. Os esnobes não entram em um território tão perigoso conscientemente. O que quer seja a motivação para existência de uma Sociedade como esta - não é mais tão importante na presente era moderna cuja injustiça social seja uma realidade, além da criminalidade, guerras e destruição em massa são manchetes corriqueiras. Tais atrocidades da vida moderna sequer se nivelam a simples fórmulas de Magia Branca ou Negra. Entretanto, as Sociedades Secretas nos dias de hoje tem sua função, seus objetivos, alguns compreensíveis outros não, aos olhos do vulgo. O que é permitido dizer sobre esta Ordem eu farei agora. As raízes das “FOGC” não vão para muito longe no passado em termos de tradição ritualística ou histórica. Na O.T.O. (Ordo Templi Orientis), na Golden Dawn, na AMORC, e tantas outras ordens modernas, vemos alguns leves traços característicos das FOGC ou outras sociedades antigas, mas que diferem, entretanto, pois além de não poderem se considerar como Ordens Secretas, nada exigem como pré-requisito para selecionar membros e ministrar seus ensinamentos. A quantidade tomou conta da qualidade. O número da Sociedade FOGC era 3 x 33, conseqüentemente 99, isto é, eram 99 classes, e cada classe era assumida por um único 14

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po membro. O 100º lugar pertencia assim ao que é chamado de Egrégora de Proteção da Loja, ou o demônio de elevada estirpe, com que cada membro deve estar mentalmente ligado. O neófito assina o juramento sob sua vontade, e doará parte de suas conquistas à Loja. Não havia nenhuma classificação especial ou títulos, cada membro tinha um número. O Mestre de Loja tinha o número um. Do número 1 aos 33 representa os graus de aprendiz, dos 34 aos 66 os graus de peregrino ou companheiro-ofício e dos 67 aos 99 os graus elevados e mestres. O ornamento para os graus do aprendiz era: Uma túnica negra com capuz e uma cinta azul, e uma corrente de ouro com um pentagrama duplo, verso e inverso sobrepostos. Do grau 34 aos 66 uma túnica negra com uma cinta vermelha, o pentagrama acima descrito e um anel de ouro com inscrições cabalísticas tendo nele incrustado uma turmalina negra. As classes de 67 à 99, túnicas pretas e douradas, cinta vermelha, com punhal ou espada na cinta, um anel dourado com um pentagrama, sinais cabalísticos e um rubi incrustado. O Mestre tem uma túnica dourada, com manto negro e sinais tais como um pentagrama e um hexagrama sobreposto, mas os demais ornamentos. No aperto de mão se toca o pulso, com o dedo indicador. Todos os rituais têm como seu objetivo alcançar níveis elevados de consciência espirituais, principalmente na iniciação, mas era sempre a intenção

dos

membros

obterem

através

destes

ritos,

obterem

magickamente a influência, o poder e o máximo de riqueza acumulada possível. A observância fiel às regras era absolutamente exigida. A estrutura hierárquica requeria o reconhecimento da palavra do mestre. Exigia-se também que o neófito fosse preferencialmente influente na vida pública, que fosse independente economicamente e que tivesse pelo

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po menos alguns amigos próximos influentes. Como se pode ver que não era fácil a entrada neste círculo. Ao neófito era fornecido, após sua admissão real, um demônio chamado de familiar. Como o objetivo era o enriquecimento e uma ajuda real era destinada ao neófito, em termos de favorecimentos em negócios e abertura de caminhos. A primeira coisa que o neófito devia aprender era os rituais de adoração ritualística aos deuses e suas prática evocatórias.

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A Difusão Mágicka Bon-Po E apenas recentemente, nos tempos vitorianos, que a ciência arqueológica estabeleceu o notável fato de que as origens mágickas da Alta Ásia influenciaram comunidades do outro lado do globo. Existe também uma fascinante história da migração ao Ocidente dos préhistóricos acádios, povo turaniano que trouxe os meios asiáticos ao Mediterrâneo, encontrando as civilizações assíria e babilônia. Muitos dos assustadores ritos taumatúrgicos dos magos tibetanos durante o desenvolvimento da era pré-semíta foram preservados nos tabletes Maqlu ("Ardentes") e na vasta biblioteca do rei Assurbanípal. O tipo de "curandeirismo" (xamanismo) praticado pelas tribos tibetanas aliadas, tem suas raízes, na China, Mongólia e no Japão. Esses rituais incluem fenômenos psíquicos familiares a médiuns ocidentais e são repetidos novamente sob inspiração tibetano-mongólica entre os finlandeses e lapões e mesmo pelos índios americanos das Américas do Norte e do Sul. Naturalmente não existem provas históricas da migração ao Ocidente desses povos. Penosas deduções foram feitas, dentro dos limites de uma série de ciências, para estabelecer que haja muitas probabilidades de que tais migrações realmente tenham acontecido. No entanto, não eram apenas os povos de origem tibetana que praticavam as artes mágicas de seus antepassados. Conforme nossos estudos e deduções os escandinavos pré-históricos, por exemplo, herdaram

desses

povos

uma

considerável

tradição.

Outro

fator

importante na descoberta da comunicação pré-histórica entre povos estava mais próxima do que em geral se supõe. É comum imaginar-se que essas sociedades antigas eram mais ou menos independentes e se desenvolviam

isoladas

umas

das

outras:

algumas

em

remotas

montanhas, desertos e planícies, outras em cidades e vilas. Não é normalmente conhecido o fato de que além do comércio, as relações tanto intelectuais como sociais entre povos amplamente separados por

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po cultura, língua e distância eram bastante consideráveis. A diferença entre esse contato, e o relacionamento entre povos familiares em nossos dias era simplesmente que os fatores geográficos tornavam a comunicação mais lenta. As mesmas considerações são talvez responsáveis pela maior simpatia entre os povos, pois parece que havia menos hostilidade "inevitável" entre os diferentes grupos. Durante

séculos,

talvez

milhares

de

anos,

a

magia

fluiu

vagarosamente, mas com força, através da raça humana. Em sua forma ritualista, o fluxo era distintamente do Oriente para o Ocidente. Em data alegadamente situada nos tempos do Velho Testamento, depois das supostas migrações tibetanas, conta a lenda celta que as migrações arianas da Ásia Central passaram pelo atual Oriente Médio e Egito, absorvendo certamente a mitologia e a mágicka em seu curso. Os antigos gregos e romanos desempenharam também seu papel na adoção da tradição mágicka semita e egípcia, transmitindo-a a Europa. A magia latina e grega, mais recente, era uma mistura de fórmulas e encantamentos que podem quase sempre ser ligados a essas raízes. A inter-relação da magia do Egito e a dos países circundantes são menos claras. Pensa-se, entretanto (conforme se estudará mais adiante neste material) que a África e mais tarde a Arábia do sul influenciaram os magistas do vale do Nilo. Com a ascensão de sistemas de pensamento comparativamente recentes, tais como o budismo, cristianismo e islamismo, as crenças mágicko-religiosas dos cultos mais antigos sofreram uma rebaixa agora familiar: suas divindades tornaram-se espíritos inferiores e mesmo seu sacerdotado assumiu caráter mais marcadamente mágicko e secreto: Religião pode suceder a religião, mas a mudança apenas multiplica os métodos pelos quais o homem procura suplementar sua impotência de conseguir controle sobre as forças sobrenaturais e proteger sua fraqueza, levantando o véu do futuro. Os ritos secretos da crença suplantada se 18

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po tornaram a magia proibida de sua sucessora. Seus deuses se tornaram maus espíritos, corno os Devas ou divindades de Beda se tornaram os Devas ou demônios de Avesta, como o culto ao touro dos antigos hebreus tornou-se idolatria debaixo dos profetas, como os deuses da Grécia e de Roma eram diabos malignos para os padres cristãos. Em alguns casos, processos superados permaneciam apenas como ritos mágickos, tolerados e mesmo adaptados aos novos cultos. Seria isso devido ao fato de, conforme alguns acreditam, existirem segredos conhecidos pelos sistemas mais antigos que realmente comprovavam algumas provas estranhas da força sobrenatural, que podia ser domada pela humanidade para seu próprio uso? Ou, como supõe a posição contrária, 'seria isso porque a magia se tornara tão supersticiosamente enraizada na mente do homem que a única maneira de controlá-la seria desviá-la para canais "legalizados"? As religiões organizadas tendiam a absorver encantos e feitiços, cuja crença era muito profundamente enraizada. Entre grupos africanos ou descendentes, verificamos que o cristianismo foi adotado lado a lado com a magia tradicional: só em raros casos suplantou os demônios e forças do sobrenatural. Quase sempre, também, milagres atribuídos a feiticeiras nativas mais antigas simplesmente foram atualizados e acrescentados às novas crenças. Evidências dessa psicologia são abundantes e têm sido exaustivamente estudadas em outras partes. Queiramos ou não a magia e a religião em todo o mundo estão ligadas como poucos outros fenômenos humanos. Se você acredita, por exemplo, que curas podem ser efetuadas pelo toque, então você acredita em magia, em suas definições mais amplas, e em algumas formas de religião. Por outro lado, há um notável desenvolvimento do pensamento ocultista, que pode apenas ser discernido atualmente em suas origens. Essa é a terceira possibilidade. A magia é um campo em que o estudo intenso e criativo pode demonstrar que muitos dos chamados poderes sobrenaturais são de fato reflexos de forças até agora pouco

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po compreendidas, que poderão muito possivelmente ser controladas para vantagem individual e coletiva. Se existiam de fato certas verdades conhecidas daqueles que são nebulosamente chamadas de "antigos", só existe uma maneira para redescobri-las: o método científico. E o método científico requer a seleção de todo fato, toda sugestão, toda pista, ao longo da cadeia de transmissão. No contexto mágicko isso significa que devemos ter à nossa disposição o material real do qual brota o ocultismo ocidental. Assim, um rito que é encontrado, digamos, na versão latina da Chave de Salomão pode vir a ser meramente a transcrição de algum encanto destinado a combater, talvez, uma enchente na Assíria. Maiores investigações poderão demonstrar que o encantamento se baseia em algo inteiramente irrelevante, tal como invocar o nome de um suposto gênio cujas iniciais, por alguma feliz coincidência, correspondem à palavra que quer dizer "seca". E assim se começa de novo a busca. Portanto, seja você um estudante em geral, antropólogo ou apenas interessado no oculto, aqui estão alguns dos materiais. Eles em geral não estão disponíveis em nenhum outro lugar. Quanto mais fundo se vai ao estudo do sobrenatural e seus devotos, mais claramente se percebe que diferentes tendências de pensamento fizeram as mentes humanas trabalharem de maneira semelhante - entre comunidades tão diversas, que poderiam mesmo pertencer a mundos diferentes. Segundo o prisma ocultista essa estranha identidade dos rituais e crenças mágickas significa que existe apenas uma única ciência arcana, revelada aos seus adeptos e doada a todos os povos. Os que advogam a teoria do fluxo cultural dirão que o ocultismo é uma daquelas coisas cuja difusão acompanhou as naturais relações entre povos. Qualquer que seja a verdade, o estudo dos milagreiros em muitos países constitui uma das mais fascinantes ocupações. No Tibet, viveu um homem santo, que se acreditava ter poderes místicos. Ninguém passava

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po perto de sua cabana temendo que ele lançasse pragas sobre os invasores - acreditava-se em geral que ele era parente do próprio satã. Algumas vezes, salteadores de fronteira, cujas depredações os levavam até próximo de sua casa, chegaram a vê-lo. Para esses, ele se tornou alguém cujos bons conselhos procuravam, para garantir seu sucesso no roubo. A força de seu nome se tornou tamanha – que ele era chamado diversamente de Espírito das Montanhas ou Espírito do Ar -, sendo que, quando ele morreu, sua cova tornou-se um altar. O ninho do eremita me foi mostrado quando passei por ali. Em comum com suas contrapartidas ocidentais, ele colecionara estoques de serpentes secas, e uma pilha de figuras de cera espetadas de alfinetes enchia um canto da caverna. Ainda hoje devotos esperançosos oram ou expressam um desejo sobre um trapo que é então amarrado a uma árvore solitária do lado de fora da casa do santo. Enterrado de rosto para baixo a fim de que qualquer mal que houvesse nele passasse diretamente para a terra, seu corpo jaz, segundo o costume tibetano, sepultado no lugar onde foi encontrado. Mais ou menos ao mesmo tempo, na fronteira tibetana, vivia uma notável bruxa, que poderia ter saído diretamente de Macbeth, florescia como comerciante de encantos e mágicka em geral. Ela se tomava de violentas e incontáveis antipatias por pessoas. Dizia se que ela sabia tudo sobre a vida privada das pessoas - o que pode ou não ter determinado suas predileções. Seu maior prazer, no entanto, era punir aqueles que haviam causado infelicidade a outros e por essa razão ela era venerada por muitos, como santa. Diziam dizia ter ela mais de 150 anos. O método de convocar a bruxa era o seguinte: pessoas em dificuldades, maridos dominados,

esposas

cujos

maridos

eram

cruéis,

os

doentes

e

necessitados iam ao teto de sua própria casa e chamavam o nome dela três vezes. As corujas locais, funcionando como seus espíritos familiares, levavam-lhe prontamente a mensagem. Na manhã seguinte o ofensor seria tomado de fortes dores de cabeça. Ao mesmo tempo, um pouco de boa sorte viria para aquele que a invocou. Aqui um relato:

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po “Quando cheguei à sua cabana de gravetos, armado do bolo de frutas que parecia ser sua paixão, ela pareceu pouco diferente de qualquer velha normal daquela parte do mundo. Falou a maior parte do tempo, e com bastante liberdade, do valioso trabalho que estava sempre fazendo ao prevenir as jovens contra o mau caráter dos homens. Apesar de parecer muito velha, seus olhos eram estranhamente claros. Em vez dos ombros caídos e das faces cavadas da bruxa clássica, ela era bastante mais alta que a média e movia-se com surpreendente agilidade. Algo de seu monólogo franco, entretanto, parecia confuso e quando lhe perguntavam de que maneira se conseguia efeitos sobrenaturais ela me olhou como uma criança perversa e disse que eu nunca entenderia. Muitas vezes é negado que o sucesso mágicko pudesse ser atribuído a auto-sugestão por parte dos clientes, mas admitiu que isso era fenômeno bastante

conhecido.

Dizia

também

ter

recebido

todos

os

seus

ensinamentos de sua mãe e ter repudiado livros do oculto e toda religião formal como engodo fraudulento. Não se podia dizer que sua personalidade fosse magnética ou atraente ou que tivesse qualquer das estranhas características sentidas pelos meros mortais na presença do poder oculto. A única coisa que impressionava as pessoas era o fato dela ter descrito coisas que iriam acontecer com minúcias e essas coisas realmente terem acontecido depois. Mais de uma autoridade aceita que pode muito bem haver uma continuidade de tradição oculta transmitida entre os povos tibetanos. As práticas xamanísticas dos chineses, japoneses e outros magos do Extremo Oriente, têm claros paralelos com os ritos dos esquimós e de algumas tribos mongólicas de ameríndios: notável exemplo disso pode ser visto, no estado de transe mediúnico que leva à profecia e à clarividência, comum a todos. Na Índia, México e Egito antigo todos tinham seu culto da serpente. A serpente é, de fato, um dos mais importantes símbolos partilhados pela alta tradição esotérica do Velho, e do Novo, Mundo - o que tem sido usado como um argumento para sustentar a teoria da Atlântida.

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Quetzalcóatl ou Kukulkan de Yaxchilan

O deus-serpente mexicano Quetzalcóatl exigia não somente o sacrifício da vida humana, mas também que se bebesse seu sangue. Quando uma serpente jovem, selvagem, era capturada, não se tornava divindade até que seis sacrifícios humanos tivessem sido celebrados em seu nome e presença. O sangue do sacrifício tinha de ser bebido também pela serpente, "potencializando-o" assim como um poder mágico. Na Índia, atualmente, o culto à serpente é generalizado - os encantadores de serpentes representam apenas uma faceta popularizada desse importante culto. As serpentes trazem boa sorte, guardam as almas e os tesouros escondidos, formam a via de escape para os desejos secretos. Tanto no Uruguai - muito ao sul do México - como em Konia que está bem longe da Índia - encontramos traços distintos de cultos à serpente. Como os feiticeiros mexicanos, os xamãs-serpente do Tibet têm de se submeter a um rígido treinamento antes de atingir o estágio em que podem manipular e privar com cobras. Tanto no México como no Tibet, o mesmo critério é aceito para testar se uma pessoa está suficientemente desenvolvida para se tornar mestre do ritual da serpente: os olhos precisam estar muito abertos, as pupilas contraídas em dois pontos minúsculos. É bastante possível que esse culto ao réptil tenha viajado com alguma migração humana da Índia e da África para a América Latina. Pode-se ainda encontrar índios guaranis (ameríndios brasileiros) que ainda dão muita importância à escultura de uma cobra pintada de vermelho. O simbolismo

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po do sangue e a nota sacrifical, descendentes da inspiração mexicana são muito óbvias para escapar à atenção. No México os ritos da serpente tinham suas próprias peculiaridades particulares. Era tão grande a competição pela honra de vir a ser um sacrifício à serpente, que se tinha a maior dificuldade em evitar que as filhas provocassem as serpentes a picá-las.

Certamente não faltavam vítimas aos sacerdotes. Em muitos casos famílias que tinham assim perdido mais de uma filha compravam encantos contra serpentes das próprias bruxas. Como os adoradores de serpente indianos, os seguidores mexicanos do rito costumavam fazer um guisado da carne desse réptil e comê-lo. Em ambas as comunidades acreditava-se que a ingestão da carne sagrada conferia todos os tipos de bênçãos. O tabu e os ritos propiciatórios pode ser a origem de muitas superstições que ainda hoje existem entre nós, no Oriente e Ocidente. Nos antigos templos egípcios e gregos havia sempre um ponto que era proibido de ser tocado ou pisado. Era dedicado aos deuses - e em especial aos deuses maus (demônios?) - em troca de sua concordância implícita de não assolar províncias onde poderiam molestar os homens. A mesma idéia existe em partes da Escócia. Pedaços de terra eram deixados não cultivados e chamados de sitio dos bons seguindo um costume celta de chamar de bons àqueles que eram temidos. Folcloristas têm tratado extensivamente a questão de que as fadas, ou "gente boa", eram, na verdade, muito mais o oposto, sendo meramente espíritos maus, homenageados. A instância da Igreja, muitos desses lugares foram arados na Escócia, Irlanda e Gales. Diz à tradição que tempestades e má sorte seria a conseqüência desse distúrbio e conta-se que a lavra teve de ser protegida por poderes ocultos. Os objetos de magia são conhecidos da maioria das pessoas: por certo, pelo menos daqueles que estudam de alguma forma o assunto. Os rituais também estão em muitas obras, descritos por "adeptos" ou criticados por seus oponentes. Já mencionei a 24

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po possível importância histórica e etnológica de um estudo das raízes das práticas ocultas. Haverá ainda certo número de pessoas que não estará interessado no fluxo cultural, mas quererá saber: "Há alguma verdade na magia?". A resposta a isso é que, muito possivelmente, há bastante "verdade" na magia. Qual é e aonde pode levar, fica, no entanto para os pesquisadores demonstrarem. O que existia na alquimia foi aproveitado pela química moderna; apesar de não ser de minha competência dizer o que sobrou. A hipnose, atualmente não apenas fato aceito, mas uma técnica muito valiosa vem diretamente da magia. O que existe no moderno espiritismo, descendente do xamanismo tibetano, também não compete a mim dizer. Uma coisa, no entanto é certa: que a magia enquanto tal, na mera repetição dos rituais disponíveis ao leitor comum, é de muito pouca valia para quem quer que seja. Segundo os ocultistas hindus, conforme é descrito nestas páginas, muitas

formas

de

magia

e,

portanto

certos

supostos

e

bem

documentados milagres são atribuídos à existência de uma força nãodescoberta (akasa) que parece ter alguma conexão com o magnetismo. Autores arábico-islâmicos (que deram ao mundo a ciência moderna) também suspeitam a presença dessa força. Se ela existe, é tarefa de nós experimentadores descobri-Ia. O homem é um "animal inventor de símbolos". Esse fato levou antropólogos a concluir que a estranha similaridade entre ritos arcanos de comunidades aparentemente sem nenhum contato social recíproco é coincidente. O homem - argumentam eles, - é limitado por sua própria definição. Seu âmbito de experiências, suas esperanças e temores, desejos e ódios variam muito pouco aonde quer que se vá. Não significaria isso que ele pode chegar a conclusões similares a respeito de assuntos sobrenaturais, independentemente do que se chama de inspiração ou comunicação oculta?

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O objetivo deste trabalho não é procurar provar que toda magia tem suas raízes em alguma revelação única e original. Na verdade, é duvidoso que se possa provar algum dia essa suposição. Porém, sepultada no folclore oriental, em manuscritos e lendas não traduzidos, há uma enorme quantidade de informação que lança uma luz considerável nas origens da magia que floresceu na Europa até o começo do século 19. A prática real da magia ainda existe, tanto na Europa quanto na Ásia. Não é meu objetivo investigar quão difundida é a prática. Ao mesmo tempo, é amplamente aceito que o estudo da magia é de considerável interesse histórico, cultural e etnológico. A magia é parte da História humana. Ela desempenhou algumas vezes um papel decisivo, como no caso de Moisés diante da corte do faraó. Mais freqüentemente ela tem sido de menor importância, apesar de ainda grande. Em ambos os casos, não pode ser ignorada. Muitíssimas das características da magia contidas em manuais ocidentais foram atribuídas por autoridades como tendo origem em fontes orientais e particularmente mediterrâneas. O círculo mágicko, recurso pelo qual o mago pode invocar espíritos, foi atribuído à Assíria e as mandalas (círculos de proteção artisticamente desenhados em tapetes) aos Tibetanos e Hindus, sendo importante em quase todas as operações ritualistas dessa natureza no Extremo Oriente. Saber o nome dos espíritos e a possessão de palavras mágicas, conhecidas até mesmo

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po pelos leitores juvenis de histórias de fadas, é igualmente, senão mais, difundido e tido em alta conta. As palavras mágicas pelas quais os DJins ou gênios eram invocados por Salomão formam parte importante do antigo ensinamento egípcio.

Mandala Tibetana do Despertar A difusão do estilo de maldição da imagem de cera é tão grande quanto à de qualquer outro encantamento. Está em uso ainda hoje, e é importante em quase todas as operações ritualísticas dessa natureza no Extremo Oriente. Exemplo muito antigo é preservado numa encantação do tablete bilíngüe de Assurbanípal, de origem Acádia e provavelmente derivado dos ritos das tribos tibetanas e mongólicas da Ásia Central. Esse tablete, do palácio real de Ninive, contém 28 encantos e mesmo em 700 a.C. era considerado como perpetuador de ritos extremamente antigos. Parte dele é assim: “Aquele que forja imagens, aquele que enfeitiça o aspecto malévolo, o olho mau, A boca malévola, a língua má, o lábio malévolo, a bruxaria mais fina, Espíritos dos céus, conjurai-o! Espírito da Terra, conjurai-os!”

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Todos esses termos proibidos ainda são constituintes básicos de processos mágickos. A magia partilha com a religião mais aspectos do que se dão ao trabalho discutir. O inevitável conflito baseado na suposição de que os extremos se tocam é mais marcado nas campanhas organizadas contra a bruxaria, levadas a efeito por entidades tais como os tribunais da Inquisição na Espanha. Talvez devido a isso, talvez por ter a Igreja insistido em que os magos eram servos do diabo, a magia na Europa assumiu uma característica de mal, que não é tão marcada em outros lugares. Os teólogos cristãos assumiram a posição de que a servidão a qualquer espírito ou deus, implicava uma automática redução da crença que deveria ser reservada apenas a Deus. A partir dessa tese e de certas referências bíblicas, tomou-se por certo que magia significava adoração do diabo. Nessa atitude geral, o catolicismo seguiu o precedente rabino em relação ao crescimento das atividades mágicas entre os judeus. O segundo grande instrumento que, conscientemente ou não, estimulou o estudo da magia no Ocidente foi a Igreja Católica. Compelidos por referências no Velho e Novo Testamento a reconhecer a realidade dos fenômenos sobrenaturais, inclusive o poder de bruxas e feiticeiras, os teólogos católicos romanos tomaram posição contra a bruxaria ("A feiticeira, não deixará que vivas") - Êxodo XXII, 18, o que fez que o assunto fosse considerado digno de investigação. A atitude referente às ciências ocultas continua, naquela Igreja, de forma muito pouco alterada em relação à que existia no tempo da Santa Inquisição. Segundo a Enciclopédia Católica, a bruxaria definitivamente existe, sendo o fato provado pela Bíblia. Muitos dos códices da magia judaica e salomônica que foram preservados até hoje em exemplos Iatinos e franceses mostram traços distintos de interpolação cristã. Muitos dos ritos da Chave de Salomão, por exemplo, foram "cristianizados" - quase que seguramente por mãos de padres - para dar a impressão que resultados taumatúrgicos podem ser conseguidos através deles com as adições cristãs.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Entre os muçulmanos e outras grandes religiões do Oriente, um compromisso trouxe à baila a teoria da divisão da magia em permitida e proibida, ligeiramente paralela à distinção ocidental entre magia branca e negra. A magia, entretanto permaneceu, e ainda permanece, algo que a religião organizada nem absorveu efetivamente, nem destruiu. Como a religião, tem base sobrenatural: o apelo a uma força maior que o homem. Da crença nessa força decorre o desejo de proteção, seguido da positiva demanda de maior poder sobre os outros homens, sobre os elementos, sobre o próprio destino. Em comum com as religiões está a parafernália da magia: os instrumentos de arte, os mantos e vestimentas, as fumigações e repetições de palavras, frases e preces. Depois da fé na realidade do poder sobrenatural vem o desejo de estabelecer relações contratuais com o poder; daí o pacto. Há um contrato entre homem e Deus, entre homem e espírito. Teólogos da Idade Média e posteriores gostavam de reclamar que os livros mágickos imitavam os ritos da Igreja; que eles procuravam fazer tratados com o diabo, da mesma maneira que Deus compactuava com os homens. Quando é tudo precisamente o contrário. A Igreja imita a liturgia pagã. O sacrifício de sangue, o exorcismo, etc. Pesquisas mais recentes demonstraram que o elemento contratual da magia é pelo menos tão velho quanto a própria magia e data, portanto, de antes de muitas das grandes religiões organizadas que sobrevivem

atualmente.

Mesmo

quanto

ao

local

sagrado

de

funcionamento, a magia e a religião operam paralelamente.

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A influência Bon-Po na Magia dos Faquires O homem perfeito ganha seu poder através do desenvolvimento da força mística inerente a seu corpo. Isso se centraliza nos cinco órgãos secretos: o Lataif. São eles: o centro do coração, o centro do espírito, o centro secreto, o centro oculto, o centro mais misterioso... - Xeque Ahmed El-Abbassi: Segredos do Poder Sufi, desenvolvimento do livro do Shah Muhammad Gwath, Segredos do Caminho Místico (Asrar-ut-Tariqat, da Ordem Naqshbandíyya).

O Ocidente, que se orgulha com alguma razão de ter salvo do esquecimento muitos aspectos da cultura e do conhecimento orientais, foi profundamente influenciado pelo Tasawwuf a doutrina dos faquires. No entanto, quantas pessoas além de um punhado de orientalistas são capazes de dizer o que é isso? Ioga, Shinto, budismo, taoísmo e confucionismo, todos têm seus devotos na Europa e na América. O sufismo, no entanto - última das sanções místicas dos árabes, persas, turcos e do resto do mundo muçulmano - permanece como o último livro fechado do Oriente misterioso. É o sufismo uma religião? Um culto oculto? Um modo de vida? É, em parte, todas essas coisas e em parte nenhuma delas. Dentre os 400 milhões de seguidores do islamismo, o tasawwuf detém um poder que nenhum credo político, social ou econômico conhece ali ou em qualquer outra parte. Suas origens ancestrais e similaridades a Religião Bön são mais do que evidentes. Os transes nas danças circulares Dervixes são idênticos às danças circulares dos monges Bon-po. Muito do seu conteúdo filosófico se assemelha com a doutrina sufi.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Organizada de maneira semimonástica e semimilitar essa incrível filosofia era partilhada por elementos tão distintos quanto os antigos alquimistas árabes - os irmãos da pureza - os guerreiros Mahdist do Sudão e os grandes poetas clássicos da Pérsia. Sob o nome de faquir (literalmente: humilde) os dervixes do Império Turco assolaram Viena. Estimulados pela poesia mística sufi (e, diz-se, por seu poder sobrenatural), os afegãos conquistaram a Índia. E, no reverso da moeda, a literatura e cultura sufis foram responsáveis por parte da notável arquitetura e arte da Ásia.

Quais são as origens desse estranho culto que mesmo os pesquisadores modernos reconhecem ser a maior força individual do Oriente Médio atualmente? A despeito do fato de existir considerável quantidade de obras em línguas orientais, se sabe com absoluta certeza que os primeiros passos do culto surgiram por influência dos Bon-Po. Historiadores sufis atribuem sua fundação ao próprio Maomé, mas já se disse que esse culto esotérico data das primeiras tentativas do homem para liberar seu ego das coisas materiais. Esse é, de fato, o objetivo principal do movimento. O sufismo é um modo de vida distinto e muito completo, tendo como alvo a realização do suposto papel do homem (e da mulher) na vida. O homem, dizem os santos sufis, é parte do todo eterno, do qual derivam todas as coisas e ao qual retornaremos. Sua missão é prepararse para esse retorno. Isso só pode ser obtido através da purificação. Quando a alma humana é corretamente ligada ao corpo e obtém completo controle sobre ele, então o homem parece em sua forma perfeita: o homem perfeito emerge, de fato, muito semelhante ao super-homem, possuindo poderes notáveis, que figuram tanto nas aspirações do ocultismo oriental quanto nas do ocidental.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po São estes os passos pelos quais um devoto progride em direção a seu fim. Organizado em ordens que lembram as ordens monásticas da Idade Média (que segundo alguns foram moldadas no sufismo), a primeira condição para aceitação do aspirante é que ele esteja "no mundo, mas não seja do mundo". Esse é o primeiro aspecto importante em que o culto difere de quase todas as outras filosofias místicas. Pois é fundamental que cada sufi devote sua vida a alguma ocupação útil. Sendo seu objetivo tornar-se um membro ideal da sociedade, conclui-se naturalmente que ele não pode isolar-se do mundo. Na palavra de uma autoridade: “O Homem se destina a viver uma vida social. Seu papel é estar com outros homens. Ao servir ao sufismo ele está servindo ao infinito, servindo a si mesmo e servindo à sociedade. Não pode se desligar de nenhuma dessas obrigações e continuar ou vir a ser um sufi. A única disciplina que vale a pena é aquela que é obtida em meio à tentação. Um homem que, como a anacoreta, abandona o mundo e se afasta das tentações e distrações não pode chegar ao poder. Pois o poder é aquilo que é extraído do meio da fraqueza e da incerteza. O asceta vivendo uma vida monástica está se iludindo! Apesar de a palavra faquir ter vindo a ser usada no Ocidente para indicar um acrobata ou mágico itinerante, seu sentido real é meramente "humilde". A humildade do que busca é o primeiro requisito. Ele deve renunciar à sua luta por objetivos meramente mundanos até que tenha sua razão de viver na perspectiva correta. Isso, na verdade, não é contraditório. Pois um homem pode legitimamente gozar as coisas do mundo, desde que tenha aprendido a humildade em sua aplicação.

O que deu aos sufis - em seus papéis de faquires e dervixes - esse elo de invulnerabilidade, infalibilidade e superioridade é a aplicação dessa doutrina. Não há dúvidas de que a concentração mental conseguida pelos sufis é responsável pelo que se poderia classificar como manifestações realmente sobrenaturais. Há exemplos, registrados com tanta precisão

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po histórica quanto seria de esperar-se do estranho poder de alguns desses homens. Abordando a questão de maneira tão científica quanto possível, são muitos os exemplos de mistificadores sufis que brincam com a ingenuidade das massas. Por outro lado, dezenas de milhares de pessoas não predispostas estão convencidas do fato de que o tasawwuf pode dar um grau inusitado de poder a alguns de seus seguidores. É necessário apontar aqui, assim como em outras partes deste material de estudo, que tais manifestações podem ser verdadeiras, ser a mera aplicação de segredos da natureza que ainda são imperfeitamente compreendidos pela ciência ortodoxa. Quais são os milagres e poderes atribuídos aos santos sufis? Se bem que quase não haja fenômenos taumatúrgicos que não tenham sido reivindicados por alguma autoridade como já realizados pelos dervixes, alguns milagres são mais característicos do culto que outros. O primeiro (conforme a crença de que o tempo não existe) é a anulação do tempo convencional. As histórias sobre esse fenômeno - algumas das quais narradas por autoridades históricas meticulosamente acuradas - são muitas e variadas. Talvez a mais famosa seja o caso do xeque Shahab-el-Din. Diz-se que ele podia induzir a aparição de frutas, pessoas e objetos absolutamente segundo a sua vontade. Conta-se que uma vez ele pediu ao sultão do Egito que mergulhasse a cabeça num recipiente com água. Instantaneamente o sultão se viu transformado num marinheiro de um navio

naufragado,

jogado

à

praia

de

alguma

terra

inteiramente

desconhecida. Ele foi recolhido por lenhadores, levado à cidade mais próxima (jurando vingança contra o xeque, cuja magia o havia colocado nessa situação), e começou a trabalhar como escravo. Depois de alguns anos ganhou sua liberdade, começou um negócio, casou-se e se estabeleceu. Mais tarde veio a empobrecer outra vez e tornou-se carregador autônomo, na tentativa de sustentar sua esposa e sete filhos.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Um dia, acontecendo estar na praia de novo, mergulhou na água para banhar-se. Imediatamente encontrou-se de novo em seu palácio no Cairo, novamente rei, rodeado de cortesãos, com um xeque muito grave à sua frente. A experiência toda, que lhe pareceu ter durado anos, tinha levado apenas alguns segundos. Essa aplicação da doutrina de que "o tempo não é sentido para os sufis" é refletida no famoso exemplo da vida de Maomé. Conta-se que o profeta, quando se preparava para sua milagrosa "marcha noturna", foi levado ao céu, ao inferno e a Jerusalém pelo anjo Gabriel. Depois de quatro vintenas e dez conferências com Deus, retornou à terra: a tempo de agarrar um copo de água que tinha sido derrubado quando o anjo o levou. Além da inexistência do tempo, o espaço quase não importa ao adepto sufi que quer viajar. O transporte metafísico de muitos dos mais famosos professores sufis é tido como fato corriqueiro. Sufis já foram vistos ao mesmo tempo em lugares separados por muitos milhares de quilômetros. O xeque Abdul-Qadir Gelani, um dos mais celebrados santos do sufismo, era capaz de viajar milhares de quilômetros num piscar de olhos, a fim de estar presente ao funeral de algum amigo adepto. Caminhar sobre a superfície das águas e voar enormes distâncias à vista das pessoas no solo são outras que se diz serem regularmente feitas pelos iniciados. Milagres, enquanto tais são tidos como possíveis apenas para profetas. Mas sustenta-se que as maravilhas (karâmát) são possíveis a grande número de sufis. As atividades dos mágicos - que são geralmente uma forma de engodo para a ingenuidade das pessoas - são classificadas como istidraai, que quer dizer meros truques e trabalhos furtivos. A magia propriamente dita, que significa taumaturgia através do auxílio de espíritos, é um ramo inteiramente diferente da ciência oculta.

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Organização das Ordens Ordens mágickas desse tipo determinam rígidas regras de um dado padrão para os aspirantes ao poder sufi. À parte aqueles que buscam apenas o culto, todos os novos recrutas devem ser aceitos segundo uma fórmula de um pir, ou professor. Os filhos seguem os passos de seu pai para entrar na ordem à qual pertenciam seus pais, e só aqueles que foram recomendados por certos patrocinadores podem ser aceitos como discípulos no primeiro grau do salik, "buscador". As ordens, que são batizadas em nome de seu fundador (Naqshbandíyya, Chishtíyya, Oádriyya etc.), são organizadas em grupos, que estudam com mestres reconhecidos. A promoção de um grau para o outro se dá através de uma patente ou declaração do mestre do grupo a que o acólito pertence. A fim de estudar um ramo particular da arte, os estudantes podem viajar do Marrocos a Java ou até mesmo do Tibet à Líbia, para se juntar ao haIka (círculo) de um professor famoso. Depois, se esse último concordar, o candidato será colocado em prova por alguns meses. Vivendo com pobreza, vestindo apenas os mantos amarelos e fazendo tarefas domésticas o "buscador" deve, durante o período de seus estudos, ficar ligado ao seu mestre com uma devoção que excede, em muito, mesmo a mais rigorosa disciplina de qualquer força militar. Deve participar de recitações rituais de certos textos santos e secretos, deve observar as cinco preces e abluções rituais, o mês anual de jejum da manhã até o pôr do sol e ler as obras dos mestres.

As Ordens São conhecidas várias ordens ou tariqat (caminhos) distintas no sufismo. Todas têm sua origem no próprio Maomé e também em seus companheiros. Afirma-se que elas são originárias de uma fraternidade 35

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po mística dos seguidores imediatos do Profeta - a AshábUs-Safá, ou companheiros de banco. Esses homens, 'sobre os quais pouco se sabe com certeza, mergulhavam em boas obras, contemplação, jejum e oração. As teorias mais difundidas rezam que eles foram batizados por causa de suas roupas de lã (souf, lã, em árabe) ou por causa da safá, pureza. As principais ordens hoje em dia são a Naqshbandíyya, Chishtiyya, Qádriyya e Suharwardíyya. São completas em si mesmas: nenhuma é inimiga da outra. Os santos e práticas são às vezes tidos em comum; os objetivos da humanidade e particularmente dos sufis são quase idênticos em cada uma delas. Há grande número de outras ordens, espalhadas do Marrocos a Java, através da Índia, Tibet e do Afeganistão - na verdade, em toda parte por onde se espalhou o islamismo. Em todos os casos, os ritos e escritos são altamente simbólicos. Em todos os casos a admissão a uma ordem depende de patrocínio e iniciação. Os sufis tradicionalmente ocupam lugar importante, apesar de indefinido, tanto na sociedade como na História. Os dervixes do Sudão eram - e ainda são - de uma ordem sufi, organizados como uma sociedade militante e atualmente filantrópica. Nos dias do Império otomano, as mui temidas tropas janizaras eram uma fraternidade militar sufi, ligada ao que atualmente é conhecido como a Naqshbandíyya. O atual rei da Líbia é chefe de uma ordem sufi e a maioria, senão todos de seus súditos se consideram sufi. O faquir de lpi - essa Marca de Fogo da Fronteira Nordeste da Índia" - é um líder sufi. Esses breves fatos podem dar a impressão de que outros aspectos do culto são menos conhecidos no Ocidente, mas a referência a eles fora de contexto serviria apenas para confundir o leitor.

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Objetivos do Sufismo A teoria do sufismo é de que o homem, em seu estado normal, parte animal, parte espírito, é incompleto. Toda a doutrina e ritual sufis se dedicam a purificar aquele que busca e transformá-lo, portanto em InsániKámil - homem perfeito ou homem completo. Considera-se que uma pessoa pode estar apta a atingir esse estado de contemplação por si mesmo ou mesmo através de outros meios que não o sufismo. Porém está implícito que o sufismo é o caminho estabelecido, com seu método prescrito e a orientação dos mestres que já trilharam o caminho. Quando o aspirante atingiu o estado de integridade, que é o objetivo do culto, está então com o infinito; e os conflitos e incertezas, aos quais ele como mero mortal estava sujeito, já não mais existem. Esse último estágio de desenvolvimento é conhecido como wasl - união. A vida monástica, no entanto, é profundamente evitada por todos os pensadores sufis. Seus motivos são que, se um homem priva a sociedade de seus serviços e atividade, está sendo anti-social. Sendo anti-social, ele está indo contra o plano divino. Deve, portanto, nas palavras do primeiro princípio do sufismo "estar no mundo, mas não ser do mundo!" (Dar dunya básh: az dunya mabásh!). A hierarquia dos santos sufis muçulmanos é, portanto, conhecida por suas ocupações assim como por seus títulos. Assim, um (Attár) era químico, outro (Hadrat Baháuddin Naqshband) era pintor, e assim por diante. Certos reis da Índia e da Pérsia ao se tornarem sufis assumiram outras ocupações extras para pagar por sua manutenção, permanecendo como governantes e não tomando nada do tesouro por sua própria conta.

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O Governo Invisível do Sufismo O chefe de todo o sistema sufi é o Qutub: ele é o mais iluminado de todos os sufis, atingiu o grau de wasl ("união com o infinito") e, segundo alguns, detém o poder sobre todo o organismo sufi. Outros afirmam que o Qutub tem também considerável poder político ou temporal. De qualquer forma, sua identidade é conhecida de muito poucos. Ele se comunica apenas com os lideres das ordens. As conferências são feitas telepaticamente ou então através da anulação do "tempo e espaço". Dizse que o último fenômeno significa que os sufis do grau de wasl podem transportar-se a qualquer parte instantaneamente, fisicamente, pelo processo de desmaterialização corpórea. O Qutub é servido por quatro deputados, os awtád, ou pilares, cujas funções são de manter o controle e o poder sobre os quatro cantos da Terra e relatar-lhe constantemente o estado de coisas em cada país. Abaixo dos awtád estão os 40 abdal (aqueles que se transformaram espiritualmente), e abaixo deles 70 nobres, que por sua vez comandam 300 senhores. Os santos sufis que não ocupam um posto determinado nessa hierarquia são chamados santo: walí.

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Evocação dos Espíritos com a influência da cultura Bön A crença na existência de espíritos e outras forças formidáveis está há apenas um passo do desejo de chamá-los, obrigá-los e fazê-los efetuar as ligaduras astrais do feiticeiro. É costume - pelo menos entre os velhos autores - dividir essa forma de espiritualismo em grupos ou assuntos para fins de estudo. Pode-se dizer que os espíritos podem ser distinguidos em bons e maus, em almas humanas e aqueles que nunca tiveram uma forma corpórea (elementais, demônios e anjos). E também alguns espíritos aparecem com forma humana, outros com forma animal e outros com formas mais alarmantes. Mas esse método de examinar os espíritos, se bem considerado, pouco contribui para o real conhecimento da arte. Interessante é que a evocação em si – tibetana, cristã, budista, árabe, egípcia ou caIdéia - está contida em limites aceitos de método e idéias. Há a consagração do operador, seus instrumentos (se os há) e, geralmente, o círculo mágicko ou mandala mágicka. Há a invocação em si e a evocação. Quando o espírito aparece, segue-se a fase de comando ou inquisição. Finalmente vem a inevitável licença para partir, sem a qual o operador poderá ser prejudicado pela aparição. Duas coisas são consideradas indispensáveis: alguma conexão com a morte ou os mortos, e a possessão de palavras mágickas ou mantras. Muito da importância e interesse da invocação de espíritos, em nossa opinião, é devido ao fato de grande parte de toda a magia depender de ajuda espiritual: seja ela maldição, cura ou meramente poder mágicko acima e além do que é tido por outros. Pode-se mesmo definir magia como a suposta arte de obter poder através de forças sobrenaturais (espíritas). Portanto os espíritos - ou alguma outra força não identificada, 39

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po convenientemente chamada assim - formam o próprio coração da magia cerimonial, popular ou supersticiosa. Geralmente se subestima o fato de que o espiritismo - evocação do espírito dos mortos - conforme é conhecido na Europa e na América contemporâneas, é apenas um ramo da magia, um ramo que é tradicionalmente exercido pelos feiticeiros da África, ameríndios tribais e operadores xamanísticos na China, Tibet e Japão para não mencionar grande número de outras comunidades. Considera-se que a invocação de espíritos, especialmente os de parentes mortos, requer muita dedicação e preparação. Apesar de se aceitar quase sempre que há algumas pessoas (como os médiuns modernos) para as quais esses poderes vêm facilmente, é algumas vezes esquecido o fato de que os livros ou grimórios trazem relatos detalhados dos procederes que podem assim ser seguidos por pessoas comuns. Às vezes se considerava necessário, em processos atribuídos aos caldeus, saber a data de nascimento da pessoa a ser evocada. Se pudesse ter um horóscopo, tanto melhor. Isso queria dizer que o espírito poderia ser chamado em nome dos planetas que presidiram seu nascimento e na hora exata e em que se deu o nascimento. Em seguida o invocador meditava em completa reclusão por um período de até 48 horas. Escolhia-se um dia claro e luminoso. Então, em algum lugar determinado pela prática da magia (o mago geralmente usava seu próprio quarto ou alguma caverna ou lugar santo em ruínas), era descrito o círculo mágico. Dentro de seu diâmetro de seis pés estava o espaço-tabu que protegia o mágico e que nenhum gênio do mal poderia cruzar. No círculo, quase sempre dentro de um anel concêntrico, era escrito com giz, no solo, o nome de Deus. Talvez o registro mais antigo de fórmula para consagrar um círculo ou uma mandala seja o tirado da série de tábuas Tibetanas Bon-Po: “Guarde! Guarde! Barreira que ninguém pode passar, 40

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Barreira dos deuses que ninguém pode quebrar, Barreira do céu e da Terra, que ninguém pode mudar, Que nenhum deus pode anular, Nem deus ou homem pode relaxar, Armadilha sem saída, armada para o mal, Rede que ninguém atirar, espalhada para o mal. Seja mau espírito, ou mau demônio, ou mau fantasma, Ou diabo mau, ou deus mau, ou gênio mau, Ou demônio, ou vampiro, ou duende-ladrão, Ou fantasma, ou espectro da noite, ou criada do fantasma, Ou praga má, ou moléstia da febre, ou suja doença, Que tenham atacado as águas brilhantes de Ea, Possa a armadilha de Ea apanhar; Ou que tenham assolado a comida de Nisaba, Possa a rede de Nisaba prender; Ou que tenham rompido a barreira, Não permita a barreira dos deuses, A barreira do céu e da Terra, que sigam livres; Ou que não reverenciam os grandes deuses, Que os grandes deuses prendam, Que os grandes deuses amaldiçoem; Ou que atacam a casa, Que num quarto fechado entrem; Ou que circulam ao léu, Que a um lugar sem saída sejam levados; Ou que vigiam à porta da casa, A uma casa sem saída sejam levados a entrar; Ou que passam a porta e G ferrolho, Com porta e ferrolho, uma tranca imóvel, possam ser fechados; Ou que sopram o limiar e a dobradiça, Ou que forçam o caminho contra a tranca e a aldrava, Que 41

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po como água sejam vertidos, Como uma taça se partam em pedaços, Como um ladrilho se quebrem; Ou que pulam o muro, Suas asas sejam cortadas; Ou que jazem num quarto, Suas gargantas sejam cortadas; Ou que se trancam num quarto lateral, Suas faces possa-se esbofetear; Ou que resmungam numa câmara, Suas bocas possa-se fechar; Ou que vagam num quarto superior, Com um "bason" sem abertura possa-se cobri-los; Ou que escurecem ao amanhecer, Ao amanhecer sejam levados a um lugar ensolarado. E se nenhum espírito aparece mesmo depois de repetida concentração? A maioria dos livros não prevê essa possibilidade. Um deles, no entanto, nos diz que o fracasso significa que algum erro ou omissão tem de ser remediada. A experiência pode ser repetida vezes e vezes, até o sucesso. Os egípcios dinásticos (e provavelmente prédinásticos), os babilônios e assírios acreditavam que a alma podia retornar à Terra. Sob certas circunstâncias ela podia também re-habitar o corpo. Elaboradas cerimônias mágicas eram praticadas para que a alma fosse feliz e não precisasse voltar, tornando-se assim um espírito inquieto. Esses espíritos eram invocados e considerava-se que podiam ser usados em rituais mágickos. De maneira semelhante, os espíritos de curandeiros reverenciados e falecidos eram conjurados para aconselhar suas tribos em tempos de privação em muitas partes da África, especialmente a parte central do continente. Seus ossos são preservados e embebidos no sangue de recém-falecidos, misturados com mel, leite e perfumes. Supõe-se que isso faça que a alma retorne Terra. Assim como as cerimônias dos espíritos eram realizadas no Egito nos sepulcros das pirâmides, outros lugares, cemitérios, pátios de igrejas ou o local onde a morte teve forma violenta, são sítios especialmente bem vistos para esse tipo de exorcismo. Espíritos que não os dos mortos podem também ser invocados de maneira semelhante. A seguinte consagração cristianizada do círculo é típica dos ritos caldeu-semíticos. 42

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Depois de feito o círculo o invocador entoa:

“Em nome da santa, abençoada e gloriosa Trindade, procedemos ao nosso trabalho neste mistério para conseguir aquilo que desejamos: nós, portanto, em nome dos acima ditos, consagramos este pedaço de solo para nossa defesa, de forma que espírito de nenhuma espécie possa atravessar estas fronteiras, nem causar injúria ou detrimento a qualquer dos aqui reunidos”. (Era costume dos magos estarem acompanhados de um ou dois ajudantes.) Mas que eles sejam convencidos a ficar diante do círculo e responder sinceramente nossas demandas, se isso agradar a Ele, que viveu para todo o sempre e que diz: "Eu sou alfa e Ômega, o começo e o fim, que é, foi e será, o todo-poderoso. Eu sou o primeiro e o último, o que está vivo e foi morto; e eis que vivo para todo e sempre; e tenho as chaves da morte e do inferno. Abençoai, ó Senhor! Esta criatura da terra em que pisamos. . . " (A terra, como todos os outros elementos, tem seu próprio espírito referido como a criatura da Terra.) Confirmai, ó Deus, vossa força em nós, para que nenhum adversário e nenhuma coisa má possam nos fazer fracassar, pelos méritos de Cristo. Amém. Um certo número de informações tem de estar à disposição do mago, além das invocações e das palavras mágickas. De início há os nomes das horas. Estas, conforme dadas por um texto mágico ocidental formam uma estranha mistura de nomes arábicos, semitas e egípcios junto com alguns gregos. São os seguintes e é provável que sejam de fato os nomes dos espíritos das horas:

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Nomes das Horas Dia

Hora

Noite

Yain

1

Beron

Janor

2

Barol

Nasina

3

Thami

Salla

4

Athar

Sadedali

5

Methon

Thamur

6

Rana

Ourer

7

Netos

Thamie

8

Tafrae

Neron

9

Sassur

Jayon

10

Agle

Abai

11

Calerva

Natalon

12

Salam

Esses nomes são memorizados e o apropriado é inscrito no mais externo círculo concêntrico da evocação, junto com as palavras mágicas, o nome da estação e o nome do arcanjo da hora. Considera-se que os nomes das estações são equivalentes aos nomes dos anjos das estações: primavera (caracasa), com Core, Amatiel, Commissoros. O verão vem sob Gargatel, Tariel e Gariel. Dois anjos regulam o outono: Tarquam e Guabarel. O inverno completa o ciclo com Anabael e o anjo Cetatari. A evocação será feita na primavera? Então, o signo da primavera deve ser incluído no círculo e nas invocações; assim como o nome da Terra na primavera e os nomes do Sol e da Lua nessa estação. Quatro conjuntos de informação adicionais são agora necessários: • nome do signo da primavera: Spugliguel

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po • nome da Terra na primavera: Amadai • nome do Sol na primavera: Abraym • nome da Lua na primavera: Agusita no verão.

no outono

no inverno

Nome da Terra:

Festativi

Rabirmana Geremiah

Nome do Sol:

Athenay

Abragini

Nome da Lua:

Armatus

Mastasignais

Signo do verão: Tubiel

Com-mutoff Affaterin

Signo do outono: Torquaret

Signo do inverno: Attarib Uma vez dominados esses importantes nomes, o mago purifica-se com esta prece: Vós me purificareis com Hyssop, ó senhor, e serei limpo: vós me lavareis e serei mais branco que a neve. O círculo será então borrifado com o perfume correto (que será descrito mais adiante) e o exorcista se enrola numa capa de linho branco amarrada na frente e atrás. Enquanto se veste, diz: “Ansor, Amacon, Amides, Theodonias, Aniton: pelos méritos dos anjos, ó senhor, eu vestirei o paramento da salvação; que aquilo que eu desejo eu consiga realizar, por vosso intermédio, mais santo Adonai, cujo reino dura para todo o sempre. Amém”. O texto cristianizado que estamos seguindo, apesar de reter a maioria das marcações ritualistas do sistema semita e outros, acrescenta a admoestação de que aqueles que desejam riqueza e poder ou qualquer coisa de material para si mesmos não conseguirão atrair espíritos. Essa não é, no entanto, uma posição estabelecida. "Primeiro o coração e a 45

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po mente devem ser limpos, de desejos e, se a habilidade for em qualquer tempo usada para fins pessoais e egoístas, o poder é então renunciado. Só aqueles com a habilidade de tocar as alturas sabem disso." Na necromancia encontramos o círculo mágicko e as palavras mágicas ainda em uso. Os procederes são exatamente os mesmos em ambos os tipos de processo. Quando o feiticeiro Tibetano Chiancungi e sua irmã bruxa Napala invocaram maus espíritos, ordenaram a Bokim que aparecesse e lhes desse sua ajuda infernal. Cobriram de preto uma profunda caverna e depois desenharam o círculo, com sete tronos e número igual de planetas inscritos nele. Mesmo para esses notórios feiticeiros passaram meses antes que Bokim aparecesse de verdade. Quando o fez, garantiu-lhes 155 anos de vida extra e muitos outros favores mais. Como a teoria de "vender a alma" não é tão conhecida no Oriente, a única penalidade que os feiticeiros tinham de pagar era servir o demônio naquele período. Em seu trabalho, assim como na maioria dos encantos de invocação, eles faziam livre uso de perfumes e outras fumigações. Quando o planeta em questão era Saturno (isto é, quando a operação era na hora ou dia de Saturno), o perfume utilizado no defumador era pimenta, com almíscar e incenso. Enquanto isso queimava, podiam-se ver espíritos em forma de gatos e lobos. Júpiter requeria oferendas de plumas de pavão, uma andorinha e um pedaço de lápis-lazúli. Suas cinzas eram então misturadas ao sangue de uma cegonha.

Os

espíritos

de

Júpiter

tinham

a

aparência

de

reis,

acompanhados de trombeteiros. Sob Marte o fogo era alimentado com goma aromática, sândalo e incenso, mirra e o sangue de um gato preto. Para o Sol, almíscar, incenso, mirra, açafrão, trevos, louros e canela eram misturados ao cérebro de uma águia e ao sangue de um galo branco informados em bolas e colocados nas chamas. Os espíritos que surgiam sob a égide de Vênus pediam espermacete, rosas, coral, aloés, misturados com o cérebro e sangue de um pombo branco. Pode-se ver

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po que muitos dos itens citados acima são familiares a várias práticas ocultas. Mercúrio pedia incenso misturado com o cérebro de uma raposa. Os fogos deviam ser feitos Ionge das habitações dos homens. Os espíritos da Lua eram tidos como os mais difíceis de propiciar. Eles apareciam como fantasmas envoltos em tecidos muito finos, com rostos pálidos e luminosos. Para eles o fogo precisava de sementes de papoula, sapos secos, cânfora, incenso e olhos de touro misturados com sangue.

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Influência Bon-Po na Tradição Védica Uma praga com mil olhos vem rolando: e ela procura aquele que me amaldiçoa como um lobo procura a morada do dono dos carneiros... Golpeia aquele que me amaldiçoa, maldição! ... A ele rogo a morte! - Veda IV, 6:37. (Tharva Veda dos brâmanes - a obra secreta). O mais importante é notar que o Tharva Veda não é visto como uma obra de bruxaria e feitiçaria. Entre as fórmulas nele incluídas encontramse várias que na verdade amaldiçoam os feiticeiros e outras que procuram munir o sacerdote brâmane com eficazes defesas contra a magia de outros. Assim, do ponto de vista brâmane, o Veda é magia branca, ou legítima. A diferença usual entre as fórmulas originalmente memorizadas pelos sacerdotes brâmanes e devendo ser usadas só depois dos ritos de purificação e dedicação, as fórmulas do mui mágicko Alharva Veda eram tidas como eficazes por milhões de hindus. Chamado originalmente de Brahma Veda (Livro para Brâmanes), seu "status" segundo a teologia hindu era inferior ao dos Três Vedas; por isso o título de Quarto Veda se aplica a ele algumas vezes, duas é sempre considerada em termos do grau de mal que é encorajado, mas o Atharva Veda toca a raiz do problema mágico. Se um encantamento pode fazer bem ou mal, dependendo do propósito para o qual é usado, ele se constitui em magia branca ou magia negra? Segundo as crenças dos compiladores dos Vedas, a magia não só é verdadeira como legal quando aplicada pelos puros de coração. Essa é a principal razão por que durante séculos o Atharva Veda foi lido apenas por seletos iniciados. Os seguintes extratos formam um estudo interessante do âmbito e propósito das práticas mágickas entre os vedas brâmanes. 48

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Encanto para a vída eterna: “Que a imortalidade esteja com ele! Ele partilha a vida eterna do Sol. Indra e Agni o abençoaram e o levaram à sua imortalidade. Bhaga e Soma estão com ele, elevando-o para prolongar os seus dias”. Não

haverá perigo de morte:

“Este mundo te manterá, para sempre, eia! O Sol, o vento, a chuva, todos estão contigo! Teu corpo será forte e imune a qualquer doença. A vida será tua, eu prometo; entra nessa carruagem Imorredoura e muito antiga... Teu coração será forte, não te apartes dos outros. Esquece aqueles que morreram, não são mais para ti. Os multicoloridos cães gêmeos de Yama, guardas da estrada, não te seguirão (para tomar tua vida). Segue o caminho, que o fogo te guiará, a chama purificadora, e ela não te molestará, esse calor celestial”! Se todas as esferas da ambição humana. Nos escritos secretos, entretanto, seu uso é geralmente limitado à proteção, fecundidade, virilidade, prosperidade e defesa contra bruxaria. Quando completado, o talismã é atado ao braço direito. O hino dirigido ao encanto em si varia segundo o efeito desejado, apesar de a simples possessão do talismã garantir muitos dos poderes associados com suas virtudes tradicionais. Esta é a fórmula de proteção usada em conjunto com o talismã. Fórmula de proteção do encanto sraktya tibetano: “Atado ao proprietário, este encanto é todo-poderoso. Faz o possuidor forte e valente, mata inimigos, traz a fortuna ao que o tem. É potente, também, contra toda magia. Este encanto foi usado por Indra para matar Vritra. Ele arrasou os Asuras e tornou-se senhor do céu e da Terra e com sua ajuda superou as quatro esferas do espaço. Sim, este talismã é agressivo e vitorioso. Destruirá o inimigo e nos protegerá dele.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Isso é o que Agni e Soma disseram, Indra, Brihaspati e Savitar, todos concorrem por ele. Aqueles que me atacarem serão repelidos e a mesma força que usarem recairá sobre eles: pela força deste talismã! O céu, a Terra, o Sol, os sábios, todos estarão entre mim e o inimigo. Sua força recairá sobre eles: pela força deste talismã! Este talismã é para mim e outros que o usam como uma armadura todo-poderosa. Ascende às esferas como o Sol subindo no céu, destrói toda mágica contra mim. É força potente e os Rashas tombarão diante dele! Indra, Vishnu, Savitar, Rudra, Agni, Prajapati, Parameshthin, Viraj, Vaysvanara, todos eles, os espíritos poderosos, estarão por trás do amuleto que é ligado ao clima, como uma poderosa armadura. Ó mais poderosa das árvores, potente como um líder entre feras, vós sois meu guardião e meu socorro, pois o que precisei encontrei. E eu, usando este amuleto como um tigre, como um touro, como um leão, nada pode tocar-me, portador deste encantamento. Aquele que o usa pode tudo comandar e ser seu dominador. Feito e produzido por Kassyapa, usado por Indra em suas batalhas, ele era sem dúvida um vencedor. É o poder dos espíritos que faz este amuleto ter seu poder multiplicado mil vezes. Ó Indra, com um chicote de cem raios e relâmpagos, golpeai aquele que quer me golpear, por virtude deste encantamento! Que este grande e poderoso talismã leve à vitória sempre que usado. Produz crianças, fecundidade, segurança, fortuna! Aqueles que são contra nós no Norte, no Sul, no Oeste, no Leste, prostrai-os, ó Indra! Minha proteção, como uma armadura é o Sol, o dia e a noite, os céus e a Terra. Minha proteção é Indra e Agni. Dhatar me dará essa proteção! Todos os espíritos que existem não conseguem atravessar as defesas de Indra e Agni: é essa a força que tenho entre mim e meu inimigo. ó espíritos! Deixai-me envelhecer e não ter cortada minha juventude!” Nada pode acontecer ao portador deste amuleto. Ele é o talismã da invulnerabilidade! Se o talismã estiver sendo dado a alguém por um feiticeiro, o mestre terminará sua fala com as palavras:

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po “Este é o talismã todo-poderoso! Ó Indra, doador da prosperidade, matador

de

Vritra,

senhor

supremo

dos

inimigos,

conquistador,

salvaguarda em todos os perigos, protegei este homem e dai-lhe sua ajuda, dia e noite!” Algumas vezes é feita uma oferenda de manteiga. Se o amuleto é desejado para ser usado na guerra, acende-se um fogo de flechas partidas diante dele para simbolizar a destruição do inimigo""

Medicina Oculta dos Vedas Segundo o Atharva Veda a maioria das doenças pode ser curada com encantamentos. Encantos contra dores: A dor no pescoço (ou qualquer que seja a dor) desaparecerá. São estas as 55 dores e as 77 dores e as 99 dores: todas elas desaparecerão! Enquanto continua a repetição - que deve ser feita 70 vezes - 55 folhas da planta parasu são acesas com alguns pedaços de madeira em brasa. A seiva que sai das folhas é então coletada, na medida do possível, em uma vasilha e aplicada às dores. Mas talvez mais atraente ao público em geral que gosta de encantamentos seja o seguinte, destinado a combater todos os males, a banir todas as doenças de qualquer origem: Encanto contra todos os males: “Livre-me, força má; por favor, 'livre-me, vítima infeliz de sua malícia! Deixe-me escapar dessa coisa má e ser feliz outra vez! Se não me libertar, então a abandonarei no próximo cruzamento, e você seguirá e tomará um outro! Vá, siga outro: tome o homem que é meu inimigo, ataque-o!

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po A manufatura desse encanto é complicada pelo ritual que suplementa as recitações. Elas são repetidas à noite, enquanto milho seco é peneirado e depois desprezado. No dia seguinte o invocador atira três oferendas de comida em água corrente, como sacrifício ao espírito dos mil olhos. Numa encruzilhada ele então espalha três porções de arroz cozido como isca para que entre o mal, antes de ir morar no corpo do inimigo a quem se destina. Venenos, diz o Veda, podem ser combatidos por meio deste ritual. Primeiro é recitado o encanto, em voz baixa, reverenciando um ídolo que representa o deus-serpente Takshaka. Enquanto isso, o paciente toma uma pequena quantidade de água, enquanto água é também borrifada sobre

ele.

Essa

água

deve

ter

sido

especialmente

preparada

mergulhando-se nela um pedaço da árvore krimuka. Em seguida, uma peça de roupa velha é aquecida e mergulhada em outro recipiente com água que o paciente tem de beber também. Alguns misturam as duas bebidas com manteiga clarificada e mexem a poção com lâminas de flechas envenenadas. Talvez não surpreenda o fato de se esperar que o paciente fique doente depois dessas cerimônias. Este é o encantamento a ser recitado: “Brahmana, bebida do sagrado Soma, o de dez cabeças e dez bocas, deixava os venenos sem efeito. Eu anunciei, por toda a amplidão dos céus e da Terra, por todo o espaço, a força deste encanto. Garutamant, a águia, bebeu o veneno: mas não teve efeitos contra ela. Da mesma forma eu desviei a força do veneno, come uma flecha é desviada. Ó flecha, tua ponta e teu veneno não têm poder: igualmente, todos aqueles envolvidos na fabricação e uso deste veneno, eu deixei também impotentes. Mesmo os penhascos onde crescem as plantas do veneno tornaram-se sem poder diante de mim. Tudo deste veneno é negativo. Veneno, teu poder se foi!”

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Encantos contra doença e demônios O mago do Atharva tem de proteger contra doenças e demônios: as primeiras em função de seus clientes - muitas vezes reis antigos e suas famílias - os últimos porque podem afetar adversamente sua magia. O seguinte encantamento é tido como eficaz contra ambos os tipos de ameaça e também contra doenças causadas por espíritos malignos. Primeiro é feito um amuleto de madeira da árvore gângida e sobre ele é entoado o encantamento: “Os videntes, falando em nome de Indra, deram Gângida aos homens. Ela foi feita remédio pelos deuses, desde o princípio, e destruidora de Vishkandha. Protegei-nos, Gângida, pois cuidamos de vossos tesouros; na verdade os deuses e os brâmanes fizeram-na proteção que anula as forças do mal! Eu me aproximei do mau-olhado do inimigo; Ó Mil Olhos, destruí todos eles! Gângida, sois nosso refúgio. Gângida me protegerá dos céus, da Terra, das plantas, do ar, do passado e do futuro. Devo ser protegido em todas as direções! Possa a todopoderosa, protetora Gângida, deixar toda a magia dos deuses e dos homens fraca e impotente! Essa citação, além de seu interesse como típico encanto de proteção hindu, revela que tal é o poder da árvore gângida que mesmo encantos lançados pelos deuses não têm efeito contra ela. Notamos aqui a magia surgindo com um poder quase próprio, força que parece existir à parte dás meramente "emprestadas" de deuses e homens. Esse é um ponto, penso eu, que tem sido insuficientemente notado por muitos cronistas da prática mágica. Já se disse que o feiticeiro típico primeiro apela para os deuses, depois repudia-os ou os ameaça se o encantamento não funciona. Isso ocorre também em conjurações dos judeus. Será isso certamente uma extensão da idéia de que o deus ou ser a que se dirige não é o mais alto poder invocado? Em códices mais recentes em que as fórmulas cristãs foram submetidas às mais primitivas, isso é muito claro. Igualmente, também, se poderia sustentar que ás deuses ou espíritos pagãos invocados para servir o feiticeiro agem 53

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po meramente como intermediários ou agentes do poder por cujo mandato a magia é exercida. Qual é esse poder maior? Pode ou não se referir ao desejo unitário subconsciente do homem? Isso levanta questões teológicas, mas pode resultar um campo de estudos fértil, se pelo menos os ocultistas ou mesmo os antropólogos se aventurassem além das trilhas conhecidas; isto é, se eles parassem de se contentar com meramente catalogar as observações de outros. Em última análise deve-se notar que encantos e fórmulas sozinhos nem sempre são suficientes para efetuar uma cura. Isso explica por que vários encantamentos para o mesmo fim são prescritos nos registros mágickos. Se, portanto, um encanto não funciona, outro é experimentado e assim por diante até que se encontre a cura? Fizemos essa pergunta a um sacerdote brâmane sobre códigos mágickos do hinduísmo. Ele respondeu que esse era um método ocidental, empírico, de colocar o carro na frente dos bois. Segundo posições estabelecidas a cura não só é possível, mas certa. Pode ser, entretanto, que certas influências planetárias sejam apropriadas a um tipo de encantamento e não a outro. Ou pode ser que um tipo de demônio cause uma doença e outro tipo, outra. Esses fatos deveriam ser conhecidos de todos os praticantes da medicina oculta. Daí a variedade de encantos e amuletos empregados em várias circunstâncias. Esse praticante citou então a seguinte alternativa de exorcismo para a doença: Exorcismo da árvore varana Esta doença deve ser cortada pela divina força da árvore Varana; assim também os deuses terminarão esta doença! Estou curando esta doença a comando de Indra, a comando de Mitra, e por Varuna e todos os deuses. Assim como Vritra suspendeu o fluxo destas torrentes eteinas, assim encerro esta doença nesta pessoa, com o poder de Agni Vaisvanara.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Certas plantas, assim como a água e a cevada, são adjuntos importantes ao poder dos encantamentos e amuletos. A fim de expor o poder

latente

desses

objetos,

eles

têm

de

ser

consagrados

e

"sensibilizados". O próprio fato de o mago ter em sua casa esses elementos mágicos atrairá o poder oculto, que aumentará de intensidade dia a dia. Esta é a oração geral feita diante de água fresca e cevada: “Esta cevada foi arada com força e foi usada em ramos de oito e de seis. Doenças serão curadas com ela. Assim como os ventos sopram para baixo, o Sol brilha para baixo, para baixo sai o leite da vaca, que se vá assim à doença (que pode ser curada com isto)! A água cura; a água leva a doença; a água cura todos os males; estas águas farão uma cura para vós! Hino às plantas: Quando plantas mágicas são colhidas frescas com propósitos curativos este hino é entoado sobre elas: “Invocamos as plantas marrons, brancas, pintadas, coloridas e pretas; elas devem proteger esta pessoa dos males mandados pelos deuses: seu pai é o céu, sua mãe, a Terra, raízes e oceano. Plantas celestiais expelem doenças pecaminosas. As plantas que se espalham, plantas que crescem em arbustos, algumas de uma só vagem, e aquelas que são trepadeiras; essas invoco. Chamo as plantas que têm brotos, plantas que têm caules, aquelas que dividem seus membros, as que foram feitas pelos deuses, as fortes, que dão vida ao homem. Com a força que é sua, ó poderosas, com o poder e a força que são seus, com isso, ó plantas, livrem este homem de sua má saúde! Agora estou fazendo um remédio. As plantas gívala, naghrisha, givanti e a planta arundhati, que curam (doenças), estão florindo e eu as chamo para ajudá-lo. As plantas sábias devem vir aqui, elas entendem o que estou dizendo e podemos nos juntar para em segurança levar este homem à boa saúde. São os

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po bens do fogo, as filhas da água, elas crescem e recrescem, fortes, curativas, plantas curadoras, com mil nomes, todas trazidas aqui. Plantas espinhosas, expulsem o mal. Plantas que agem contra a bruxaria deverão vir aqui, plantas que foram compradas, que protegem animais e homens, elas virão. Os topos, os fins, os meios de todas essas plantas são embebidos de mel e todas elas devem, mesmo aos milhares, ajudar contra a morte e o sofrimento. O talismã feito de plantas é como um tigre; protegerá contra a hostilidade, curará todas as doenças. Doenças correrão com os rios... Essas invocações continuam por muitas linhas. Invocando todos os tipos de deuses e poderes, falando de exemplos clássicos da mitologia indiana, onde grandes batalhas foram vencidas e perdidas, a trovejante voz do mago prossegue implacavelmente em seu esforço de juntar todos os poderes que pode invocar. Ao oscilar levando os quadris para frente e para trás, o brâmane tem de marcar com a cabeça o ritmo da recitação e deve sentir o poder derivado das plantas crescerem perceptivelmente no interior de seu corpo. Isso me foi descrito como uma sensação física real.

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A Magia Bon-Po

Seus Ritos “Dedico-me a obter o poder e o conhecimento neste mundo e a promoção no outro mundo...” - Rito da Invocação da Árvore Asuvata. Apesar da pouca pesquisa comparativa sobre os fundamentos da tradição oculta oriental e ocidental que tem sido feita por estudiosos imparciais, certos princípios importantes a esse estudo já foram estabelecidos. Talvez o mais surpreendente deles seja a estranha similaridade entre a escola grega antiga, os ritos dos cabalistas judeus e os discípulos arcanos do veda na Índia e os Códices Tibetanos. Resultantes de uma abordagem mística às maravilhas conseguidas por meio da magia, todas essas escolas abarcaram em comum os ritos de purificação, vestimentas cerimoniais, encantamentos e ascetismo. A santidade do nome divino, cuja simples enunciação era reservada para ocasiões especiais, e três graus de iniciação constituem outra pedra de toque de sua prática oculta. Que são as escolas mágickas orientais e como atingem seus objetivos? Em primeiro lugar, a Índia, China, Tibet, como qualquer outro país, está cheia de charlatães cujo principal objetivo na vida é meramente sobreviver através de prestidigitação ou truques, alguns dos quais extremamente engenhosos. Mas grande parte da população se dá à crença, senão à própria prática, da magia. Aqueles cuja única ocupação é

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po o estudo e a tentativa de utilizar a ciência oculta - como os sadhus e os faquires - se preparam com uma das mais rígidas e austeras disciplinas da história humana. Ao mesmo tempo, seus "milagres" - que eu mesmo presenciei e tentei testar como cientificamente possíveis - parecem superar em âmbito, todo o resto. Em resumo, a ciência oculta hindu repousa na crença de que o poder sobre toda e qualquer coisa da Terra pode ser obtido por meio de espíritos benignos. Assim como com os chineses, tais seres podem ser as almas dos falecidos ou simplesmente entidades sem corpo sob cuja supervisão estão as leis da natureza. Se, por exemplo, se deseja interferir com a lei da gravidade, o espírito que guarda essa lei deve ser invocado e pedida a sua ajuda. Esse tipo de experiência é considerado dos mais elementares; tão surpreendentes são os resultados obtidos por esses sadhus que sou quase levado à conclusão de que deve haver alguma lei natural ainda não descoberta no Ocidente, a qual permite que aparentes milagres sejam realizados por aqueles que sintonizam suas mentes nesta faixa. Eis um caso interessante: nosso instrutor, um mago, iria demonstrar alguns truques a um grupo de pessoas do nosso círculo de estudos. Vestindo um traje comum, camiseta e jeans e trazendo apenas um bastão com sete anéis - o emblema ou varinha mágica dos ocultistas. Foram feitos vários testes. Primeiro foi pedido que fizesse uma cadeira levitar e flutuar no espaço. Franzindo as sobrancelhas em profunda concentração, ele fechou os olhos e estendeu ambas as mãos na direção da maior cadeira da varanda. Em dez segundos - marcados num cronômetro - a cadeira pareceu subir e, oscilando ligeiramente, flutuar realmente no espaço, a uma altura de cinco pés. Pessoas se aproximaram e a puxaram pelas pernas. Ela desceu para o chão; mas assim que soltaram subiu de novo. Perguntei se ele podia fazer-me flutuar com a cadeira. Ele assentiu com a cabeça. Puxando-a para baixo de novo - e a coisa agora parecia ter vida própria - sentei-me na cadeira e flutuei no ar. 58

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Convencido de que havia alguma espécie de hipnose por trás disso, fiz com que ele elevasse toda a mobília do lugar. Depois lhe pedi que trouxesse flores de um jardim próximo - e elas apareceram. Não tínhamos uma câmara fotográfica, senão essa teria sido uma oportunidade de testar o assunto de uma vez por todas. Mas eu não podia acreditar que a hipnose, tal como nós a conhecemos, pudesse existir ali. Em primeiro lugar, a indução ao estado hipnótico teria sido incrivelmente rápida; em segundo lugar, mesmo enquanto os fenômenos estavam ocorrendo, eu não podia me fazer acreditar que eles fossem genuínos. Eu não parecia estar de forma alguma “en rapport” com o mago, pois podia facilmente voltar à minha lista prévia de fenômenos e pedir-lhe que me fizesse mais alguns. Mas o que finalmente dissipou minha suspeita de que a hipnose enquanto tal estivesse sendo usada foi o seguinte: pedi que me descrevesse o conteúdo das próximas duas cartas que eu recebesse e ele o

fez

corretamente.

Em

seguida,

pedi-lhe

que

me

trouxesse

imediatamente um objeto pertencente a minha namorada, uma corrente com um símbolo egípcio do olho de Horus. E o objeto apareceu. Na manhã seguinte, enquanto eu tomava o café da manhã, ela me ligou me contando sobre sua perda, no que imediatamente eu disse que não se preocupasse porque estava comigo. Ela estava um pouco confusa. Disse ele ter sonhado comigo na noite anterior que me tinha emprestado a corrente. Que pensar? Meu instrutor veio, conforme disse, "para demonstrar os poderes que vêm a um homem que segue genuinamente o caminho da virtude". Hipnose, materialização e vidência. Essa

experiência

é

representativa

de

grande

número

de

experimentos que eu e vários outros estudiosos da tradição oculta realizamos durante um período de quase 8 anos. Alguns traços gerais da minha prática mágicka surgiram desse estudo. Em primeiro lugar, parece possível, se não provável, que certo número de magos pode induzir de fato fenômenos que seriam classificados como sobrenaturais. Qual a natureza de seu poder, qual a sua fonte? Em conjunto com vários investigadores ocidentais, fui forçado 59

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po à conclusão de que temos de conceber a existência de alguns princípios cujo controle se torna possível através das disciplinas dos sacerdotes magos orientais em geral. Pode ser oculto, desde que qualquer coisa não compreendida pode ser chamada de oculto: é muito mais provável que sejam forças, talvez afins ao magnetismo ou eletricidade, ou formas disso, cujas funções ainda não é compreendida pela ciência. Afinal sabemos muito pouco sobre a natureza da eletricidade ou do magnetismo, ainda hoje. Sabemos como usar essas forças e sabemos o que elas podem fazer. No entanto, foram conhecidas durante séculos antes de serem controladas. O que coloca essa "força oculta" numa posição ligeiramente diversa é o aparente fato de que seu uso é feito através de controle mental. Notem que na minha narrativa existem três tipos de fenômenos mágickos em ação. É possível que houvesse uma espécie de hipnose de estalar os dedos e que isso pudesse ser induzido em questão de segundos ou minutos, à vontade do operador. Entre uma e outra (isto é, quando liberado pelo mago) se sente bastante normal, como eu. Em segundo lugar, a previsão quanto ao conteúdo das cartas. Isso é difícil de avaliar mas não é faculdade desconhecida - suspeito que apenas não reconhecida. Depois há o problema de "projeção da matéria": quando a corrente foi aparentemente trazido duma distância sob circunstâncias misteriosas e por meio de um poder desconhecido. É interessante também que minha namorada parecia estar sob a impressão de que eu o emprestara. Por outro lado, pode muito bem ser que um dia se inventem máquinas capazes de controlar esse estranho poder ou força. De minhas observações pessoais dos estados de transe dos praticantes, concluo que a maior barreira para o estudo objetivo desse poder é a carência de cientistas dispostos a se submeter ao rigoroso treinamento necessário aos adeptos.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po É verdade que os sadhus dizem que seu poder vem diretamente dos espíritos, que eles não possuem em seu íntimo nenhuma habilidade especial, exceto a de concentração. Ao mesmo tempo um homem pode acreditar que o fogo seja um espírito e mesmo assim ser capaz de usá-lo a seu bel-prazer. Isso parece indicar a possibilidade real de algum principio ou força, cuja natureza não é inteiramente compreendida, usado por parte dos magos hindus. Seja qual for à verdade desses fenômenos, a seguinte dissertação dá detalhes da iniciação e disciplina do sacerdotado Bon-Po, segundo o seu tratado mágicko.

Ritos e invocações, segundo o

Bön theg-pa-rim-dgu A primeira parte desse tratado secreto das ciências ocultas tibetanas trata dos ritos que devem ser observados pelos pais de uma criança, desde o nascimento, até que tenha idade suficiente para receber o grau inicial de noviciado. O treinamento nos poderes mágicos não se inicia, porém, antes da terceira parte do trabalho, cujo estudo começa na idade de cerca de 20 anos, quando o jovem tibetano abandona seu guru (mestre) e se lança ao que poderia ser chamado de estudo individual. Portando agora o titulo de bongrihasta, o jovem mágico começa uma austera vida de rituais e tabus, de invocações e jejum, de orações, e sacrifícios. Para sua tranqüilidade, todos os detalhes de sua vida futura são meticulosamente planejados pelo livro, e qualquer omissão da menor observância que seja é punida co m o atraso de seu desenvolvimento espiritual.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Dormindo no chão, sobre uma simples esteira, ele tem de se levantar antes do amanhecer. Assim que está de pé deve falar o nome de Dorje Naljorma – o deus da sabedoria, invocando aquela divindade para ajuda e bênção. Segue-se então a fórmula suprema, em voz baixa: “Dorje Naljorma, vós, e o Espírito dos espíritos das sete esferas: Invoco a todos pedindo que o dia nasça. A isso se segue a invocação a Bön: “Bön, vem a mim, entra em mim, é Bön, a tranqüilidade e as bênçãos estejam comigo... Tsho-gyalma (deus da felicidade) está comigo, estou calmo.

Srid-pa-chags-po-lha-dgu Conjuração de Dorje Naljorma: Isto é dito imediatamente depois da prece a Srid-pa-chags-po-lha-dgu – Criador dos nove deuses: “Senhor, maior de todos, base de tudo e poder além de tudo, Senhor do universo, iniciador de toda a vida: vós me instruístes, vós me comandastes, para que me levante e tome meu rumo nisto, minha vida cotidiana.” 62

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Segue-se então um período de contemplação, Uma hora devotada exclusivamente a pensar o bem; e ao planejamento da amabilidade e de atos piedosos que devem ser feitos durante o dia. Depois que a mente está assim assentada e calma, "diga então o nome de Dorje Naljorma, mil vezes". Isso leva o mago às suas abluções rituais, que são feitas num recipiente de cobre ou bronze, com a mente concentrada em Dorje Naljorma, Terminado o banho, ele gira lentamente, nove vezes, repetindo os nomes: Dorje Naljorma, depois mais nove vezes e depois três vezes. A parte seguinte do ritual é a invocação ao Sol: “Sois o Sol! Sois o olho de Srid-pa-chags-po-lha-dgu, o olho de Dorje Naljorma: de manhã, ao meio-dia e à noite. Mais precioso que tudo, sois a jóia das jóias, vigilante sem preço sobre todas as coisas, suspenso no céu'. Esse é vosso poder: fertilizador da vida, vara do próprio tempo de dias, noites, semanas, anos, estações - todo o tempo. Dos planetas sois o líder, o mais alto. Destruidor das trevas, poder que se estende por incontáveis milhões de milhas, carro dourado do universo, aceitai minha oração! Rito da árvore Os ritos continuam com uma invocação diária à árvore – uma figueira. O mago se senta à sua sombra, repetindo as seguintes palavras: “Ó vós, yar-lha-sham-po (deus do espaço infinito), rei das selvas, representação dos espíritos! Em vossas raízes vejo luz, em vosso tronco, energia, vossos ramos são dedicados a força. Isso significa que sois em vós mesma a trindade dos deuses! 63

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Dedico-me a conseguir o poder e o conhecimento neste mundo e a promoção no outro mundo. Todos os que honram a vós, circulando em torno de vós, conseguirão esses objetivos! Começando com o número sagrado, sete, o mago gira então em torno da figueira sagrada com voltas somando sempre um múltiplo de sete. Deve fazer isso pelo menos 84 vezes. Isso conclui a cerimônia da árvore e é seguido do vestir de roupas limpas, mais um período de meditação e dedicação ao sacrifício que o operador realizará então.

Ritos de sacrifício do mago O quarto que foi especialmente separado para o rito, ou especialmente limpo em preparação, é então escurecido. Um vaso de água e uma pequena tigela contendo arroz cozido são colocados na mesa, que serve de altar. Acima disso, uma lâmpada pendurada queima incenso e um pouco de pigmento amarelo, geralmente açafrão ou sândalo.

O operador então bate palmas ou estala os dedos diante das portas e janelas, "selando-as" contra maus espíritos. Um círculo imaginário é também desenhado diante da porta. Duas pequenas imagens - uma do mágico, outra para abrigar os espíritos do sacrifício em sua aparição - são então feitas de lama e água, e colocadas um pouco diante de uma chama. Elas compreendem assim os elementos fogo, terra, água e ar.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Evocação do espírito O mago se senta no chão diante do altar em que colocou as figuras. Cruza as pernas e passa alguns minutos em reflexão. Com o polegar direito ele tapa a narina direita. A palavra mágicka “yoom” (inhóm) é então pronunciada em voz alta 16 vezes. A cada repetição da palavra, o invocador deve se concentrar no espírito que se quer invocar. Deve inalar profundamente pela narina esquerda, imaginando também que seu corpo está desintegrando e que ele está se tornando tão puro e incorpóreo como um espírito. Quando 16 ou mais repetições da palavra se completaram ele fecha ambas as narinas com o polegar e indicador da mão direita. Segurando a respiração tanto quanto possível ele entoa a sílaba mágica “room” seis vezes. Teoricamente ele deverá ter atingido o estágio em que não lhe é necessário respirar. Na verdade, "o espírito aparece mesmo que se respire". O próximo passo é a pronúncia da palavra todo poderosa “loom” 32 vezes. "Sua alma deixará então o corpo. Ela se fundirá ao espírito lunar e depois retornará ao corpo. Ao recobrar sua consciência, você descobrirá que o espírito invocado apareceu e se localizou em sua morada temporária na figura de barro preparada para ele." Cuidando de não fazer nenhum erro no ritual sai o mágicko do transe, repetindo três vezes “oom” e nove vezes “yoom”. Olhando a fumaça do incenso o estudante invoca o espírito: “Ó poderoso espírito de Darmapala! Grande e nobre! Eu vos invoquei e vós aparecestes! Eu providenciei um corpo para vós - um corpo feito de meu próprio corpo. Estais aí? Vinde, manifestai-vos nessa fumaça; partilhai daquilo que ofereci como sacrifício por vós! O livro prossegue contando como aparecerá a forma do espírito na fumaça e tomará um pouco da oferenda de arroz. Ele trará então qualquer espírito que se queira, inclusive o de antepassados. Darão conselhos e responderá qualquer pergunta que lhes seja feita.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Quando

"respostas

devidas

sobre

assuntos

naturais

e

sobrenaturais" já foram recebidas, o mago apaga a lâmpada. Os espíritos, continua o livro, ficarão ainda um pouco, conversando entre si, e muita sabedoria se pode aprender de sua conversação. Depois de partirem, o operador pode reacender a lâmpada e levantar-se. Ele então removerá as cobertas das portas e janelas e informará os maus espíritos (que foram obrigados a permanecer nos círculos mágicos) que estão livres de novo. Só depois disso ele pode comer. Depois de terminar sua refeição o sábio lava as mãos, gargareja 12 ou mais vezes e come nove folhas de hortelã. Depois disso é preciso praticar uma ação piedosa. E isso assume geralmente a forma de ser caridoso com os pobres. O mestre, entre os monges Bon-Po tibetanos é tido como possuidor - por meio de observâncias como essas - de poderes supremos e surpreendentes. Para ele não existem deuses: pois todos os deuses e espíritos estão abaixo dele. Ele recebe seu poder do Ser Supremo. Ele pode, usando apenas sua voz, mudar o curso de rios, transformar cordilheiras de montanhas em desfiladeiros, produzir granizo, fogo, chuva e tempestades. Seu poder está em seu bastão: o bastão com sete anéis (ou nós). Ele comanda todos os espíritos do mal do mundo para dentro do círculo mágico, por meio de seu bastão. Até as estrelas estão sob seu comando. O círculo mágicko do mestre - que pode ser desenhado na areia ou simplesmente descrito no ar com seu bastão - é um duplo círculo. Entre os dois há uma sucessão de triângulos entrelaçados. A estranha e desconhecida doutrina hindu do akasa (espírito da vida ou espírito do poder) está na base de todos os fenômenos ocultos descritos ou tentados pela escola tibetana.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Em resumo - se é possível resumir-se tal assunto - akasa significa a força de que todos os espíritos fazem parte. É também fonte de todo poder. Existe, segundo afirmam os iogues, apenas uma substância da qual derivam todas as coisas. Leis naturais, tais como a gravidade ou o processo vital do homem ou vegetal, obedecem a certais leis. Essas leis não 'são fenômenos distintos ou diferentes: são apenas fases do akasa. Um mago oriental sustentaria que matéria e energia são a mesma coisa: apenas aspectos diferentes de akasa, que é o princípio de que são ambas compostas. Pesquisas recentes confirmaram essa convicção. Akasa num estado origina a vida animal. Em outro determina o movimento dos planetas. Uma forma ou estado dele pode ser transformado em outro. Assim para anular a força da gravidade basta carrega-lo com uma forma mais leve de akasa. Se você quer levantar uma carga de dez toneladas é necessário mudar o tipo de akasa presente na carga. Se as dez toneladas são de aço, você terá de transformar "akasa aço" em alguma outra coisa. A ciência moderna admite com a teoria atômica que toda matéria é composta da mesma matéria-prima - eletricidade. Onde esta teoria oriental difere da ciência ocidental é no ponto em que os orientais afirmam que essa matéria-prima - akasa - pode ser mudada por meio da mente e não por métodos mecânicos. Incidentalmente, muito semelhante é o argumento filosófico árabe sobre a transformação dos metais. Sustentavam os alquimistas árabes que o ouro só podia ser feito pela concentração de um intelecto místico maduro e apropriado. Podia ser feito de qualquer coisa, mas transformar um metal em outro era mais fácil do que, digamos, tirar ouro da madeira.

Magia do Amor Um dos ramos mais populares da magia no Tibet é o da magia venérea. Esse termo (conhecido como anyesrmachen) cobre todas as

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po formas conhecidas de associação com o sexo oposto. Os homens vão aos práticos para obter o amor de uma mulher que pretendem desposar; as mulheres que querem filhos compram amuleto com essa finalidade; aqueles que já são casados invocam os espíritos para apascentar discórdias ou garantir -a reconciliação. Rito para conquistar o amor apaixonado de uma mulher: Esta fórmula é repetida tantas vezes quantas possível, durante o crescente da Lua e é tido como universalmente funcional: “Com a flecha todo-poderosa do amor, penetro seu coração, ó mulher! Amor, amor que perturba, surgirá em ti, amor por mim!

Essa flecha, voando reta e certeira, lhe fará arder de desejo. Tem a ponta do meu amor, sua lâmina é minha determinação em possuir-te!Sim, teu coração está ferido. A flecha chegou certo. Por estas artes subjuguei tua relutância, estás mudada! Vem a mim, submissa, sem orgulho, como eu não tenho orgulho, mas apenas querer! Tua mãe não terá forças para impedir tua vinda, nem teu pai conseguirá deter-te. Estás completamente em meu poder. Ó Bstanma-bcu-gnhyis – deusa rainha das nove deusas despi-a de sua força de vontade! Eu, apenas eu, tenho poder sobre o coração e a mente de minha amada!” Essa fórmula é acompanhada da manufatura e manuseio de uma flecha que é a contrapartida física da flecha imaginária mencionada no texto. Assim como com outros encantos desse tipo, o rito pode ser realizado pelo amante ou por uma feiticeira contratada por ele. Fórmula para conquistar a paixão de um homem: Existe grande número destes encantos. Em geral, eles seguem padrão similar aos empregados pelo sexo oposto. A maior diferença parece residir no fato de que eles devem ser praticados pelo menos sete

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po vezes e as mulheres são sempre aconselhadas, por alguma razão, a não confiar suas atividades mágicas a outras mulheres. Estou possuída do abrasador amor por esse homem e esse amor me vem de Bstanma-bcugnhyis, que vence sempre. Que o homem pense em mim, que me deseje, que seu desejo queime por mim! Que esse amor venha do espírito e o envolva! Que ele me deseje como nunca antes! Eu o amo, quero-o: ele tem de sentir o mesmo desejo por mim! Que ele se encha de amor; ó espírito do ar, enche-o de amor; que ele arda em amor por mim!

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O Mago Bon-Po, seus atributos e seus Poderes. O Tibet, mais do que qualquer outra parte do mundo, sofreu uma onda de deturpações, distorções e deslavadas invenções na literatura ocidental quase sem paralelo em qualquer época. Ao ler as supostas viagens de escritores que nunca saíram da cadeira, as estranhas lendas de magia, mistério e maravilhas espirituais que se supõe formarem a vida tibetana, a gente se lembra dos caprichosos mapas, dos antigos geógrafos. Quando não estavam seguros dos contornos de um ou outro lugar eles enchiam o espaço com lendas tais como "aqui vivem dragões". Na verdade, o Tibet é um dos últimos países onde floresceu o budismo sem muita interferência de estrangeiros. Sua história budista, entretanto, demonstra que em desenvolvimento cultural ele está bastante atrasado em relação a lugares como Bamiyan no Afeganistão, onde, antes que o islamismo o substituísse, muito do desenvolvimento extra-indiano da arte e teologia budista teve lugar. E também o Tibet certamente não é impenetrável. É muito mais fácil entrar e ganhar a confiança dos lamas do que entrar em Meca ou tirar fotografias do túmulo de Mahdi no Sudão. O segundo ponto a se lembrar a respeito do Tibet é seu tamanho. Os ocidentais que lá estiveram, em quase todos os casos, passaram a maior parte de seu tempo em Lhasa ou na parte que os tibetanos chamariam de "acessível". Vieram da Índia, Nepal e China. Alguns chegaram pela rota de Kashmir. Muito poucos, talvez nenhum, foram às áreas leste e nordeste, ao Turquestão Oriental e Mongólia. No entanto, são nessas partes que prevalecem os aspectos mais importantes do lamaísmo e bonismo.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po O budismo é uma importação relativamente recente no Tibet. Existem, na verdade, mosteiros grandes e ricamente dotados, milhões de devotos. Nas partes ocidentais do país, diz-se que uma de cada oito pessoas é monge, freira ou acólito da jóia do Iótus. Essa parte da população foi profundamente afetada pelas idéias religiosas através da propaganda budista durante os mil e quinhentos e poucos anos da chegada da religião da Índia e desde então seu número cresceu com a migração de monges afegãos durante e depois da conquista muçulmana do Afeganistão. Todavia, apesar de o Tibet ser chamado de "o país mais religioso do mundo", isso é também um exagero. Duma posição meramente antropológica o país está longe de ser urna unidade. Em primeiro lugar, existe a luta constante entre três elementos da parte budista: os budistas puros, que constituem o sacerdotado estabelecido, o público leigo e os tantras, que têm ganhado poder nos últimos 30 anos. A Igreja budista estabelecida, tanto aqui como em todos os países que professam essa fé, não tem tempo para a taumaturgia mágicka e sobrenatural. A vida é dedicada à contemplação e ao aperfeiçoamento da alma como pré-requisito para a reencarnação. Não há atalhos para o Nirvana e as ambições deste mundo não são para o devoto budista ortodoxo. Por que então deveria ele se permitir a magia? Pelo contrário, a magia em todas as suas formas não só é mal vista entre o clero estabelecido do Tibete, como também claramente proibida. E o verdadeiro budista leva muito a sério sua religião. É por isso que se deve descontar resolutamente todas as alegadas histórias de maravilhas dos lamas de fé budista do Tibete. O laicado, por outro lado, ainda está permeado até certo ponto de crenças derivadas em parte do animismo pré-budista do país (bonismo) e em parte da forma tantra de lamaísmo, afluente do rito ortodoxo.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Os lamas, de qualquer tendência, se inclinam a olhar com superioridade os não-iniciados, deixando-os seguir as práticas mágickas contidas nos poucos livros disponíveis. O acesso a livros de aprendizado mais eleva do e significado mais esotérico é, restrito não apenas por sua escassez, mas pelo obtuso de seu sentido. Provavelmente, a maior parte do país está dominada grandemente pelo ministério "espiritual" do Iamaísmo não-ortodoxo e particularmente do bonismo. Pode-se dizer que o bonismo, se parece intimamente com a religião taoísta e xamanísticas que foi tratada neste livro. Acreditando na possibilidade de atrair demônios, nos poderes das trevas e no bem, na importância das palavras mágickas e nos poderes sobrenaturais de seus sacerdotes, o bonismo é talvez o culto mágicko mais bem organizado do mundo. Iguais aos budistas, contra os quais se empenham numa guerra física e psicológica, os bonistas têm seus próprios grandes lamas, seus exércitos e seus templos.

Muitos de seus lugares santos, seus mosteiros e palácios são embelezados com um luxo que faria até o próprio palácio do dalai lama parecer comum. Ao contrário dos budistas, eles repetem o credo (Om Mani padme hum) de trás para a frente: Muh-em-padmi-mo! E também diferentes de seus vizinhos eles acreditam na invocação da alma e desde tempos imemoriais praticaram isso e o sacrifício humano em seus ritos propiciatórios. Seu sacerdotado emite talismãs contra a doença e demônios, e até mesmo para fazer a colheita aumentar ou minguar, para provocar ou anular o amor, para tornar o portador invencível e rico. Estes,

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po como com os outros povos selvagens da Alta Ásia, são quase sempre pedaços consagrados de ossos, cabelo, dente e metais comuns. A adivinhação e augúrio são amplamente praticados, tanto pelos iniciados como pelos leigos. Há uma estranha semelhança entre seus ritos de propiciação ao espírito do Hades (Yama) e culto do dragão com os ritos da missa negra da bruxaria européia. Num ritual típico dos sacerdotes Bön, o chefe se senta numa clareira solitária, cercado de seus associados menores. No centro do local, cercado de pequenas vasilhas de incenso queimando, levanta-se o altar, oferecendo-se carne, lã e pele de iaque ao espírito que se quer invocar. A corneta de osso é tocada três vezes. A congregação canta a invocação ao demônio e seus companheiros, chefiada por seu alto sacerdote: Yamantaka! - repetida três vezes e depois mais tres. Todos devem se concentrar na imagem da divindade que pode geralmente ser vista em estátuas enormes e assustadoras nos templos bön: um monstro com cabeça de touro, presas e chifres, pisando corpos humanos, com ornatos de crânios e cabeças humanas, cercado de línguas de fogo. Acreditam os bonistas que a divindade aparecerá e partilhará do alimento, o que é sinal de que aceitou sua homenagem. O chefe então dirige uma prece ao espírito, contando-lhe os desejos de sua gente, e esses serão realizados. Aqueles que não dão o máximo de si para contribuir com sua parte individual de força espiritual para a reunião, sofrerão dores terríveis e poderão até mesmo perder a visão ou alguma outra faculdade. O bonismo, assim como o lamaísmo e o budismo, em geral não procura converter. Se alguém não é dos iniciados, não importa a mínima. Existe um interessante relato de uma reunião bön original do século 6 da era cristã, que é típico daqueles ritos negros: Os oficiais (tibetanos) se reúnem uma vez por ano para os votos menores de fidelidade. 'Eles sacrificam carneiros, cães e macacos, 73

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po primeiro quebrando suas pernas e depois os matando... Tendo sido convocados feiticeiros eles invocam os deuses do Céu e da Terra, rios e montanhas, o Sol, a Lua, as estrelas e planetas... Com a enorme pressão desse tipo de propiciação ao diabo, corrente por quase todo o país, o budismo comum, devoto, do tipo de Lhasa, está cercado pelos ritos tântrícos e mágickos. Tem havido várias tentativas de combater essa ameaça, que começou, segundo se diz, com Asanga, durante o século 6 e está condensada num livro muito lido, Yogachara Bhumi Sastra. Diabos e deuses menores dos céus inferiores são invocados e adaptados do budismo ortodoxo para servir como gênios dos tantras. A reencarnação, conforme entendida pelo devoto e inculto leigo do Tibete budista, está quase sempre muito longe do ideal de seus seguidores ocidentais. Encontra-se freqüentemente com alguma pessoa em vias de agir hostilmente (e, portanto contra a lei) contra a outra, baseada em sua crença de que não teria tido esse pensamento pouco caridoso se o outro indivíduo não o tivesse ofendido de alguma maneira na vida anterior. A contribuição do budismo ortodoxo à magia oriental na medida em que afeta nosso estudo é bastante mais filosófica do que os ritos familiares de pensamento mágico de outras partes do Oriente - com exceção do sufismo. Já de início, a dedicação é tida tanto pelos budistas tibetanos quanto pelos ocultistas como essencial para se conseguir a concentração mental que todos desejam. Como outros pensadores sobrenaturais os tibetanos enfatizam a higiene mental. O buscador deve sempre se purificar antes de assumir qualquer operação mágica. Algumas vezes ele tem de se assegurar de que esse passo seja dado até mesmo por seus empregados. Às vezes é por nove dias que inclui o tabu de contato com mulheres e a abstinência de peixe e veado.

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po A mente deve ser sempre purificada até que possa receber as impressões que lhe permitirão tornar-se cada vez mais própria para a eventual absorção ao Nirvana ou absorção pelo espírito do Todo. De onde vem esse poder? Parte vem de dentro, daquela enjaulada pecinha de força psíquica da misteriosa "estação sem fios" de alguma montanha distante, à qual devem retornar todos os espíritos e da qual eles estão destinados a reencarnar, na forma de seres encarnados, até que o processo de purificação se complete e então o Nirvana perpétuo é a recompensa. Essas vibrações que devem guiar o anacoreta são perceptíveis em todo o mundo. Elas guiam o iniciado, deixando o ignorante em sua ignorância. Não é realmente papel do homem dedicado espalhar essa doutrina ou mesmo reforçá-la, a menos que sua posição na vida seja tal que assim o exija. Os que atingem a quase-perfeição recebem dos lamas um anel de alta graduação - doutores do budismo. Eles não devem pensar, no entanto que atingirão a perfeição em apenas uma vida: isso só aconteceu no caso do próprio Gautama. Nesse ponto é possível solicitar dispensa da vida monástica a fim de se desenvolver para conquistar o mérito que contrabalança o pecado. Geralmente ele é avisado antes de deixar o mosteiro que certamente retornará triste e alquebrado, para reaprender muito do que perdeu no contato com os simples mortais. Aqui a filosofia esotérica do lamaísmo difere radicalmente do sufismo apesar de orientalistas superficiais se deliciarem em afirmar a íntima identidade entre os dois sistemas. Quando ele "retorna da vida de perfeição para a vida de imperfeição" são retiradas duas Pedras de seu anel pelo mentor. A primeira significa a perda que ele sofrerá, conforme já relatado, a segunda porque ele "duvidou do conselho dado" para que permaneça no 75

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po lamastério. Quando a lição foi aprendida e o monge retorna, as pedras são recolocadas e depois nunca mais são tiradas do dedo - "mesmo no fogo da cremação".

Se, no entanto, o lama chega a tal perfeição que é embalsamado e preservado, colocado por trás de uma veneziana para todo o sempre, o anel é colocado acima dele. E então "todos os que olham os gloriosos restos mortais e principalmente o anel, têm de piedosamente baixar a cabeça diante de tal poder e tal grandeza e dizer uma prece que gira a roda da oração para que a alma possa continuar tendo aquilo que conseguiu tão penosa e lentamente no mais cruel de todos os mundos, comparados ao qual os primeiros 12 anos de estudo monástico foram leves como uma pena". Existe mais do que uma mera insinuação da idéia de um sacerdotado secreto mundial na explicação do caminho dos grandes mestres que foi transcrito por Morag Murray Abdullah de um original tibetano que se encontra num convento visitado por ela e que cito aqui: “Os mestres de poderes místicos que escolhem viver afastados do mundo podem ajudar, através da contemplação, os negócios de outros povos

distantes.

Enquanto

que

aqueles

que

retornaram

como

missionários e falharam, por qualquer razão, e retornaram assim à fonte de todo conhecimento terreno, são quase sempre impedidos de continuar auxiliando o mundo. Para eles só existe o ouvido. E eles se contentam, devem se contentar com as inconsistências do mundo. Tendo trilhado 76

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po com sucesso o caminhe do esquecimento, que pode levar muitos anos, o viajante pode ver todo o mundo colocado à sua frente. Ele poderá enxergar aquilo que se desenvolverão em terremotos, guerras, fomes e pode começar adiantadamente a mitigar com seus pensamentos os sofrimentos humanos assim engendrados ... Parte do treinamento para esse tipo de diagnóstico espiritual dos males do paciente consiste em ficar ao relento na encosta de uma montanha, dia e noite, durante uma semana - exposto na montanha, durante o inverno. Três vezes ao dia o aprendiz é obrigado a mergulhar um lençol em água gelada e envolver-se nele. Até que ele seque pelo "calor interno gerado por suas concentrações". Se o lençol não seca ou o lama sente frio, é porque sua concentração foi falha e o processo tem de ser repetido. Os rigores desse treinamento não são do tipo que atrairia nossos impacientes magos ou mesmo filósofos de cultos mais ocidentalizados. Nos lugares onde reina essa paciência e rigidez, por seu lado, não há espaço para os rituais mais breves que se destinam a produzir o poder rapidamente, o treinamento tem como resultado urna criatura doce e muito diferente do feroz feiticeiro que pode estar escondido a algumas milhas de distância.” "Os verdadeiros lamas do Tibete contam entre eles com alguns dos últimos seguidores reais dós ensinamentos de seu mestre." Seria de se esperar que eles não aceitassem estrangeiros e se encerrassem nas suas reclusas montanhas, insensíveis a gestos cordiais. Ao contrário, eu os achei semelhantes a crianças amigáveis, crédulos e desejosos de ouvir o que eu tinha a dizer sobre o mundo de além. A princípio, originário do Ocidente, onde a diplomacia não se confina apenas ao serviço diplomático, duvida-se de sua sinceridade; eles parecem ao mesmo tempo confiantes demais, como se a polidez superficial escondesse alguma coisa menos recomendável por baixo. Isso, evidentemente, era uma opinião pessoal, até que descobri que no íntimo assim como no exterior eles pareciam não ter nenhum pensamento desairoso a respeito de ninguém. Refiro-me a monges com uma década de serviços. Ao 77

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po ouvirem falar das maravilhas de nosso mundo, que nunca verão, não demonstram sinais de inveja, ou mesmo descrença: apesar de terem, como vim a saber, idéias muito definitivas a respeito do Ocidente. Em minha experiência pessoal eles nunca pensariam em quebrar uma promessa ou em serem pouco hospitaleiros - atitude que é mantida quase como uma religião, como entre os afegãos e árabes.” "Os lamas tibetanos acreditam que podem, pelo simples poder da oração, afastar uma invasão, seja espiritual ou material: é o poder das palavras mágicas Om Mani Padme Hum." Quando lhes falei de guerra eles disseram que só os espíritos infelizes vão para a guerra e que, portanto eles a merecem e é algo que lhes está destinado sofrer: "Se nós que temos tão pouco conseguimos o pouco que conseguimos, vocês, povos de além-mar, que têm todas as coisas materiais, como você diz, sem dúvida podem criar a beleza". Uma das coisas mais absorventes das maravilhas tibetanas, do ponto de vista mágicko, é sem dúvida o rito de caminhar sobre o fogo. A aparente habilidade de caminhar sobre carvões em brasa é demonstrada na Índia, Polinésia e outras partes do Extremo Oriente. Mas desde que minha experiência pessoal se limita ao ocultismo em geral, e não só aos tibetanos comentarei apenas. Tanto o sacerdotado bonista quanto o lamaísta encaram o caminhar sobre fogo como importante parte de seus ritos. - Porque essa atividade figura nos círculos budistas onde a magia não é encorajada? Porque ela tenta demonstrar as alturas de autodisciplina que os iniciados podem atingir. Já disseram que caminhar sobre brasas deixa espaços de ar, bolhas de ar, tal como, se passássemos a mão na vela. Entretanto, se você mantém a mão no fogo queima, e se você para em meio às brasas queimaria também. Um homem capaz de superar suas limitações naturais a ponto de pisar carvões em brasa comprova claramente que conseguiu estabelecer o domínio da mente sobre a matéria. A teoria - senão a prática - bonista é muito diferente. Em primeiro lugar e antes de mais nada, caminhar sobre o fogo é uma cerimônia propiciatória. É feita porque o deus do fogo exige 78

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po homenagem em troca da qual ele concede o poder de suportar o calor para aqueles que acreditam nele. Em ambos os casos é provável que algum tipo de dissociação mental afim com a hipnose seja induzida, apesar de parecer a mim que há algum outro fator em questão. Uma pessoa hipnotizada da maneira convencional poderia, talvez, suportar a dor do fogo, independente do ferimento físico real. Nenhum sacerdote lama ou bonista que caminhou sobre o fogo sob minhas vistas pareceu sofrer qualquer dor ou ferimento. Isso só deixa a possibilidade de hipnose de massa, da qual muito se ouve falar, mas pouco se prova - como no caso do truque da corda, na índia. Num ritual bonista, além dos sacerdotes passarem por entre as chamas, vários candidatos às "ordens sagradas" foram levados através do fogo sem qualquer dano físico. Evidentemente, pode haver algum truque pelo qual se consiga isso. Comum aos ritos paralelos de outros lugares isso significa um teste aos candidatos à ordenação: uma forma de tese de exame. Outro pequeno fato que pode ser de interesse aqui é que se contam inúmeros casos de que quem caminha sobre o fogo fica com as mãos, rosto e cabelos chamuscados - más sem nenhuma marca nas solas dos pés. Um outro caso da mesma pessoa que citei acima: “O experimento a que eu assisti foi realizado numa grande clareira, com uma vala de três pés de profundidade por 30 pés de comprimento e cerca de dez de largura, Pedras redondas e lisas foram colocadas ali e depois grande quantidade de madeira e galhos empilhada em cima, acesa e queimada por cerca de seis horas. Depois o carvão foi amontoado e a superfície varrida e alisada. Havia uma multidão de cerca de duzentas pessoas assistindo à demonstração. Um sacerdote bonista, seco, cheio de amuletos pendurados e caracterizado principalmente pelos trapos que usava e a aparente sujeira de seu rosto, mãos e capa de pele de ovelha, deu um passo à frente. Sob as peles, que ele despiu, usava sua tanga 79

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po amarrada na cintura e entre as pernas. Na mão levava um bastão, uma vara de cerca de 15 centímetros, que terminava num tufo de penas pequenas. Ele caminhou em volta do fogo, primeiro três vezes no sentido horário, depois cinco vezes na direção oposta, enquanto levantava e baixava as mãos sobre as brasas que ainda estavam muito quentes. Resmungando preces ou encantamentos ele começou a golpear as pernas, primeiro uma, depois a outra, com o bastão. Ao sinal de uma buzina de osso, dez homens avançaram lentamente por entre a multidão e se alinharam em frente do mago. À medida que cada um se curvava era tocado, primeiro num ombro, depois no outro, com a varinha. Não se ouviu um ruído. Parecia quase haver algo de sobrenatural no ar. O calar da fogueira e do sol era destruidor. Várias pessoas da platéia, vencidas pelo calor ou pela emoção, caíam ao chão. Ninguém dava maior atenção a isso e todos os olhos estavam presos na sinistra figura do sacerdote. Em fila simples, enquanto o feiticeiro entoava um agudo canto nasal, os homens cruzaram a brilhante massa ardente, pisando no outro lado numa pequena bacia de água ao terminar sua marcha. Depois o feiticeiro continuou e efetuou uma dança no centro da vala. Depois chamou pessoas, não iniciadas, que quisessem participar do rito, enumerando os vários e numerosos grandes poderes que eram conferidos pelo deus Sol a esse ato de devoção. Apenas três homens e duas mulheres aceitaram o desafio, sendo um de cada sexo de feições bem mais claramente indianas que mongólicas. A mesma cerimônia de correr em torno do fogo, as mesmas saudações e gestos de mãos, os encantamentos e dessa vez os primeiros dez homens juntavam sua voz à do feiticeiro. Liderados pelas duas mulheres, que foram quase empurradas pelo feiticeiro, os cinco cruzaram o fogo sem danos. Notei que seus rostos estavam cobertos de suor e que pareciam mortalmente amedrontados. Ao saírem da trilha examinei seus pés: não havia como não fazê-lo, pois eles os mostravam a todos e tal era seu alívio que chegava a ser tocante. Não havia sinais de queimaduras nem em seus pés nem em nenhuma parte de suas roupas de algodão ou de pele de iaque.”

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Outra pessoa, que viu o ritual ser celebrado de maneira semelhante num Estado indiano, onde quatro britânicos participaram, escreveu: “Um quarteto de britânicos - um escocês, dois irlandeses e um inglês - mostrou seus pés aos outros hóspedes durante muitos dias. Eles suplicaram ao velho que lhes contasse o segredo e eu me juntei às súplicas. Ele não aceitou nem quinhentas libras esterlinas pelo ensinamento, mas disse que se os quatro se ligassem a seu templo ele lhes ensinaria tudo. . . Nenhum dos quatro teve coragem de aceitar. A única coisa que o velho lhes confiou foi que somente, aqueles com poder psíquico desenvolvido poderiam fazer a experiência sem se ferir a si mesmos. Esse poder era, algo que “você" aceitaria um dia como natural, apesar de esperar que seu coração não venha a ser obrigado a fazê-lo. Esse poder era praticamente desconhecido na maioria dos lugares especialmente na ''Índia materialista" como ele dizia devido a uma falta de fé real, em oposição à hipocrisia. Encantamentos e talismãs podiam, dizia ele, ser dados àqueles que não tinham poder e esses lhes permitiriam caminhar sobre o fogo e fazer muitas outras coisas: mas para que tê-los se não beneficiam a alma?”

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E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po Evidentemente esse sacerdote em especial pertencia ao culto budista estabelecido do Tibete. Com esses talismãs os ignorantes, sendo então capazes de concentrar suas mentes inferiores em algo tangível, porque não podiam se absorver realmente em coisas espirituais, podiam conseguir poder dos símbolos e segredos (dos talismãs porque havia algumas espécies de espíritos que os ajudaria). Interrogado sobre 'o poder "real" que não necessita desses talismãs, essa autoridade disse: “A concentração e meditação podiam, a seu tempo, conseguir tudo que era necessário. A mente primeiro tem de ser ensinada a não pensar em nada. Essa é outra maneira de dizer que não deve haver nenhum pensamento consciente. Essa é a parte mais difícil. Quando era conseguida, vinha o auxilio ao estudioso. Muitas pessoas nesse estágio tinham impressões mentais, que nada mais eram que fantasias de suas mentes tentando restabelecer o processo de pensamento. Se essas não fossem identificadas e afastadas, permaneceriam para sempre com a pessoa e matariam seu espírito. Pareceriam também dar mensagens e essas poderiam até ser de maus demônios. Quando interrogado sobre como se sabe que se está iluminado ele respondeu que isso se vê e se sente e que assim o mundo invisível se torna algo que é de fato realidade, apenas uma realidade diferente daquela em que vivem os leigos: mas tem substância e grande número de analogias. Contrário à idéia corrente em alguns círculos no Ocidente, não existe no Tibete prática paralela ao "espiritismo". Existe, é verdade, uma forma de xamanismo (curandeiros) entre os bons ou propiciadores animistas de quem já falei. Suas sessões são semelhantes em alguns aspectos às taoístas e de fato se dedicam a invocar espíritos. Mas o conteúdo das revelações espíritas é geralmente inteiramente diverso daquelas que se produzem no Ocidente. Há muito menos materialização dos mortos e mais contato com as chamadas "entidades espirituais" que 82

E.I.E. Caminhos da Tradição – A Tradição Mágicka dos Bon-Po aparentemente nunca tiveram forma encarnada. E também a comunicação com espíritos é usada com finalidades diferentes: para a melhoria de colheitas e expulsão de demônios da doença tais como a peste; para a realização de ambições mundanas e para conselho sobre o que fazer na carreira. Não há nunca nenhuma sugestão do tipo de bons votos e saudações geralmente insignificantes que são trocadas no Ocidente por parentes e aqueles que "já partiram". Uma razão para isso é que a crença na reencarnação e transmigração é tão universal que se acredita que os parentes mortos já estão provavelmente num processo de outra vida na Terra e fora de contato por meios espirituais.

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Tradição Bon Po

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