EL APOSTOL PABLO VIDA Y PERSONALIDAD. “Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor 11, 1).
I . I NTRODUCCIÓN . Hay algunos personajes que han fascinado al mundo, de tal manera, que se llega a tener la impresión, de que son gente que fue enviada al mundo expresamente para llevar a cabo una obra demandada por las exigencias de la époc época a en que vivie viviero ron. n.
Hay Ha y mome moment ntos os de la histor historia ia que sin tal tal o cual cual
personaje, como que si le faltara algo1. Una de las cosas cosas más impresionantes, es que de los personajes de la antigüedad sabemos muy poco, pero con pablo ocurre oc urre todo lo co contra ntrario. rio. Es el único único personaj personaje e del cristi cristiani anismo smo antiguo antiguo de quie quien n má máss se segu gurid ridad ad histó históric rica a tene tenemo mos, s, y el únic único o de quie quien n má máss datos datos tenemos: su origen, su carácter y su personalidad han quedado dibujados para la historia de un modo excepcional. Ning Ningun una a vida vida me mejo jorr que la del del Após Apósto toll San San Pa Pablo blo ha produ produci cido do es esta ta impresión de que venimos hablando. El fue dado al cristianismo cuando éste se hall hallab aba a en los los prim primero eross mome momento ntoss de su hist histori oria. a. El crist cristia iani nism smo, o, en verdad, verdad, no era débil, (o más bien, si era débil, lo era para los ojos del mundo) mundo) y ningún hombre hombre puede ser considerado considerado como indispensable. Sin embargo, no podemos ignorar que si Dios se vale de personas para que su proyecto fuera para adelante, Pablo es uno de ellos. No es que Dios necesite a nadie, para… pero pero el crist cristian ianis ismo mo nece necesit sitab aba a un homb hombre re extr extrao aordi rdina nario rio y Pa Pabl blo o supo supo No se puede hablar de la cultura griega sin Alejandro Magno; de la filosofía griega, sin Sócrates y Aristóteles. Y Así podríamos seguir citando ejemplos.
1
materializar con creces aquella intención de divina. La pasión que sintió por Cristo sale de lo normal (Flp 1,20). Realmente es un apasionado de la causa de Cristo (Gal 1,5-16; 2,20; Flp 3,7-8); vive sólo para Cristo y para llevar su mensaje por todas partes (1 Cor 9,16). Pablo comprendió que el Evangelio de Jesucristo era una Buena Noticia para todos los hombres y de esa cuenta su vocación misionera no tiene fin (Rm 1,16; 10,10; 1 Cor 9,20). A lo largo de su historia, la Iglesia siempre ha sido iluminada por la palabra de san Pablo, porque tanto el Magisterio como los teólogos han recurrido necesariamente a sus cartas para profundizar y proponer la doctrina de la fe. Muchas polémicas teológicas se han desarrollado en torno a sus textos y grandes santos han alimentado su espiritualidad en la lectura de las cartas paulinas.
2. SU
PERSONA
Su nombre. Pablo de Tarso, originalmente Saulo, también llamado San
Pablo el Apóstol de los Gentiles2 o simplemente Pablo de Tarso. Su nacimiento lo ubican ubican los especia especialist listas as entre entre el año 6 y 10 d. C. en la ciudad ciudad de Tarso (actual Turquía) en la región de Cilicia y murió decapitado probablemente en el año 67 d. C. en la ciudad de Roma. Algunos creen que cambió su nombre al convertirse al cristianismo, pero la respuesta más plausible, la encontramos que como ciudadano romano3, tenía un nombre judío en Hebreo SAULO, y un nombre romano de origen latino PABLO.
Lugar de origen. Pablo nació en Tarso de Cilicia (Hch 21,39; 22,3) por
tanto es de raza y religión judía, pero al mismo tiempo, de cultura griega y ciudadano romano. Pablo presume de su hogar, pero ojo, porque él es un judío nacido en el extranjero. Cuando presume de su hogar obviamente no se refiere a Cilicia Cilicia ni a Tarso. Habían dejado dejado la Tierra Santa, Santa, pero no la habían Con la palabra “gentil” se hace referencia al calificativo utilizado por los judíos a la hora de referirse a quienes no profesan su credo. 3 Los nacidos en Tarso, tenían ciudadanía romana. 2
olvidado. La tierra y la ciudad de su corazón eran Palestina y Jerusalén; y los héroes de su Abraham y José, Moisés, David. La ciudad de tarso era la capital capital de la provincia provincia Cilicia. Cilicia. Una ciudad donde donde se conc co ncen entra traban ban una una gran gran ca cant ntid idad ad de co come merc rcian iante tess de mundo mundo de aquel aquella la época. época. Era presu presumi mible bleme mente nte gent gente e rica. rica.
Era una una de las tres tres princ principal ipales es
ciudades universitarias establecidas en aquella época, siendo las otras dos Atenas Atenas y Alejandría. Alejandría. No es casualidad casualidad que justo aquí aquí se haya preparado preparado el apóstol de los gentiles. Estaba preparado para simpatizar con hombres de todas clases y razas, para simpatizar con la naturaleza humana en todas sus variedades, y tolerar la mayor diversidad de hábitos y costumbres. Antioquia, Efeso, Atenas, Corinto, Roma, las capitales del mundo antiguo, fueron los lugar lugares es de su ac activ tivid idad ad.. Su imag imagin inac ació ión n es está tá pobl poblad ada a de es esce cena nass de la ener energí gía a hum humana ana y de movim ovimie ient ntos os de la vida vida cult culta: a: el so sold ldad ado o co con n su armadura completa, el atleta en la arena, el constructor de casas y templos, la triunfal procesión del general victorioso.
Educación. Su formación básica fue judía. Estudió en Jerusalén, en la
escuela de Gamaliel (Hch 5,34; 22,3). Según nos cuenta el libro de los Hechos, el tal tal Saulo Saulo,, (Hch (Hch 7,58 7,58.8 .8,, 1-3) 1-3) apare aparece ce co como mo uno uno que que ve los los inic inicio ioss del del cristianismo con recelo, no sólo por ser judío sino además por el tipo de educac educación ión en la que se había había criado. criado. Aparec Aparece e pues como como un apasion apasionado ado fariseo (Hch 23,6), creyendo que los cristianos eran una secta en contra de la ley de Moisés. Pero un determinado momento de su vida, hacia el año 36 d.C., tuvo un misterioso encuentro con Jesús de Nazaret, en el camino a Damasco, y se convirtió en un misionero incansable del mensaje de Jesús (Hch 9) desde la ciudad de Antioquia. Por tanto, de todos los discípulos de Jesús, se cree que Pablo tuvo una educación superior “académica” a la de los humildes pescadores que fueron los primeros apóstoles de Cristo. Decimos "educación académica” porque los
otros apóstoles tuvieron al mismo Jesús de maestro; pero Pablo en ningún momento se siente menos que ellos. Poseía Pose ía un profundo profundo conocimie conocimiento nto de la cultura cultura helénica helénica (hablaba (hablaba fluidamente fluidamente el griego como el arameo) esto le permite predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que el mensaje fue recibido en territorio griego claramente y esta característica marca el éxito de sus viajes fundando comunidades cristianas. Pablo es considerado por muchos cristianos como el discípulo más importante de Jesús (1 Cor 15,8-11) a pesar de que que nunc nunca a lleg llegó ó a co cono noce cerl rlo, o, y, desp despué uéss de Jesú Jesús, s, la pers person ona a más importante para el cristianismo. El cri cristi stianis anism mo obtu obtuvo vo en Pablo ablo un gran gran pens pensad ado or. Es verd verdad ad que el cris cristi tiani anism smo o no debe debe su luga lugarr en el mund mundo o a grand grandes es pens pensado adore res, s, Co Con n humildad hay que rec reconoc nocer, que se necesita itaba de un hom hombre de pens pensam amie ient nto os más dila dilata tado doss y más só sóli lido dos, s, que que marc arcara ara los los punto untoss importantes a partir de los cuales, se edificara la doctrina cristiana. De manera especial, hubo un asunto muy complejo, que si bien le quebró al apóstol, también le quebró la cabeza: enseñar por qué la muerte de Cristo fue necesaria y cuáles fueron sus benditos resultados. De esa cuenta, se le llama el teólogo de la Cruz (1 Cor 2,2; Gal 2,19.;6,14).
Profesión u oficio.
Quizá la carrera más propia para él hubiera sido la de comerciante; porque su padre se ocupaba ocupaba en el comercio comercio.. Intuyendo Intuyendo la habilidad habilidad intelectual intelectual de Pablo y su retórica griega habría tenido un éxito brillante. Además su padre tenía una ventaja que darle, especialmente útil para un comerciante: aunque judío, era ciudadano romano; y este derecho daría protección a su hijo en todas partes del mundo romano donde tuviera ocasión de viajar. Pablo supo sacar provecho provecho de este valioso valioso privilegio privilegio.. Pero Pablo, Pablo, no se presenta presenta nunca
como como comerc comerciant iante. e.
Se pres present enta a profesi profesiona onalm lment ente e como como un un rabí, rabí, de la
escuela escuela de Gamaliel. Gamaliel. Sin embargo, embargo, previo previo a su profesionalizació profesionalización, n, el joven judío debía debía conocer conocer un oficio. El oficio a que se dedicó dedicó Pablo Pablo era uno de los más comunes en Tarso, la fabricación de tiendas de pelo de cabra, tejidos por los los cual cuales es se habí había a hech hecho o cé céle lebre bre el dist distrit rito. o. Co Con n és éste te ofic oficio io,, se segú gún n sus sus palabras, se sostuvo durante sus viajes misioneros (Hch 18,3).
Perseguidor de la Iglesia. Tras la muerte de Jesús, hacia el año 33,
comi co mien enza zan n a form formars arse e grup grupos os de se segu guido idore ress de Jesú Jesús. s. y pablo pablo de Tar Tarso so aparece en escena como un activo perseguidor de estas comunidades bajo la influencia de los fariseos. De hecho participó en la lapidación de Esteban, prim primer er mártir mártir de la Igle Iglesi sia a (Hch (Hch 7,58; 7,58;8. 8.1) 1)..
El capítu capítulo lo 9 de Hecho Hechoss da
testimonio, que la persecución del Pablo, no era un simple capricho, sino que éste brotaba su celo por el judaísmo, y contaba con la aprobación de la más alta autoridad religiosa de Israel. Además como ciudadano romano, tuvo que haber contado incluso, con la aprobación sino del imperio, al menos con la del procurador romano en Palestina.
Su conversión y vocación. En el camino a Damasco, en su afán de
persecución contra los cristianos, tuvo una visión y se convirtió al cristianismo, gracias a una aparición de Cristo, según el testimonio bíblico (Hch 9,4-5; 22,78; 26,114-15 26,114-15)) y luego fue bautizado. bautizado. Abunda Abunda el texto texto bíblico, para contarnos contarnos que los primeros cristianos, cuando se enteraron de la conversión de Pablo, tenían sus dudas, pues se había consolidado su fama de perseguidor (Hch 9,13.26). La conversión del apóstol, puso de manifiesto el poder del cristianismo para marcar la vida de las personas de una manera radical y permanente. En la literatura bíblica la personalidad de Pablo que se logra intuir, era tan fuerte (el cristianismo no es cosa de débiles) inteligente (cosa de estúpidos) y original. El cristianismo (o mejor) Cristo, hizo de Pablo, otra persona… vale recordar la frase: "ya no soy yo quien vive, es Cristo que vive en mí". Hay especialistas,
que se han propuesto en esa línea, estudiar el carácter de Cristo en el carácter del apóstol. Actividad
misionera.
Comenzó Comenzó su actividad actividad de evangelización evangelización en Damasco. Damasco. Es perseguido perseguido por los judíos y huye a Jerusalén, donde es visto por Bernabé quien lo lleva con Pedro y con Santiago el Hermano del Señor. Desde entonces el apóstol es rechazado y perseguido por los mismos judíos (Hch 9,23), y se convierte en el apóstol de los gentiles. gentiles. Huye de Jerusalén Jerusalén para salvar salvar su vida y termina termina en Antioquía, Antioquía, ciudad que se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Aquí surge por primera vez la denominación de cristianos para los discípulos de Jesús (Hch 11,26). Loss prim Lo primer eros os cris cristi tiano anoss se dist distin ingui guier eron on co como mo obre obrero ross infat infatig igab able les, s, motivados por la urgencia del mensaje de Jesús, pero también por la idea de la inminente inminente llegada llegada del del fin del mundo. mundo. En el caso de Pablo, Pablo, se consagró consagró a la evangelización del mundo gentil. No fue una idea suya, sino una consecuencia que brotó de la dinamicidad del envío misionero por parte de Jesús: “vayan por por todo todo el mundo mundo…” …”..
Antes ntes de Pablo Pablo,, los los otro otross apó apóstol stoles es ya había habían n
comenzado a quebrarse el cráneo con este asunto, pero ninguno de ellos puso juntos a los judíos y a los gentiles. Interesante es captar el cambio del apóstol; cómo originalmente apegado de modo estricto al judaísmo, ahora entrega su corazón a la misión entre los gentiles. Nada Nada ilus ilustr tra a me mejo jorr el incan incansab sable le ímpe ímpetu tu misio misione nero ro del del apósto apóstol, l, sino sino sus constantes viajes. Hoy esto no es tan complicado, complicado, y basta ver el pasaporte de algunos religiosos para ver que les encanta la misión, o que son misioneros. Pero en los tiempos del apóstol, un viaje no sólo era una cosa complicada, sino era toda una aventura aventura en la cual se jugaba jugaba la vida. Es verdad, verdad, eran tiempos tiempos que por la paz del imperio permitía ir más allá de las propias fronteras, pero no por ello dejaba de incluir incontables peligros.
El libro de los hechos describe los tres viajes misioneros de Pablo, no exentos de dificultades, sufrimientos y prisiones:
El primero, por Chipre y el sur de Asia Menor (años 45-48).
El segundo, por la parte central de Asia Menor, Macedonia y Grecia (años 49-52).
El tercero, por Galacia, Frigia, Éfeso, Macedonia y Grecia (años 53-58).
Un cuarto viaje, desde Cesarea a Roma, por mar, lo realiza Pablo como prisionero de los romanos.
3 . S U P ERSONALIDAD Hay un reconocim reconocimiento iento para Pablo Pablo como el súper-apó súper-apóstol. stol. A partir de ahí se ha tratado de intuir algunos aspectos de la personalidad o el carácter del apóstol de los gentiles. a)
Un enamorado con locura de Cristo. Desde su conversión en el
cami ca mino no de Dam Damasc asco o su vida vida es estu tuvo vo sie siemp mpre re domi domina nada da por por una una ardie ardient nte e devoción a Cristo, quien se convirtió en el motivo, el objeto y el motor de su predic predicaci ación. ón. Pablo Pablo es un hombre hombre conven convencid cido o de que si Dios Dios ha amado amado al mundo undo con loc locura, ura, el disc discíp ípul ulo o debe debe dar dar una una resp respue uest sta a en térm términ inos os semejantes. Sólo un amor de tal envergadura, produce una vivencia cristiana profunda y radical ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?, ¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿los peligros?, ¿la espada?, (Rm 8,35)
b)
Su aspect aspecto o person personal. al.
Segú Según n el dato dato bíbl bíblic ico, o, el após apósto toll no era era
impre impresio sionan nante te ni atray atrayen ente te;; sus adve adversa rsari rios os le ec echab haban an en ca cara ra que que “su presencia era poca cosa y su palabra despreciable” (2 Cor 10,10); lo contrario se dice por ejemplo ejemplo de Apolo en Hch 18,24. 18,24. Él mismo mismo pablo alude también también a su insignificante estatura corporal (2 Cor 10,12-14). Su salud era débil; Pablo sufría una enfermedad que él mismo califica de aguijón de su carne y bofetada
de Satanás (2 Cor 12,7-9); es un sufrimiento doloroso, humillante y crónico, como co mo lo co confi nfirm rma a Gal Gal 4,13 4,13-1 -15. 5. Qué Qué lejo lejoss es esta tamo moss de la icon iconog ograf rafía ía que que esculpió esculpió la figura del apóstol de una manera manera impresionan impresionante. te. La grandeza grandeza de Pablo Pablo a favor favor del evangel evangelio, io, no está en sus propias propias fuerzas. fuerzas. Al contrari contrario o considera la debilidad, lo enfermo, lo deforme, como instrumento para que se manifieste la fuerza de Dios. c)
Su temperamento. En éste este estadio cuaja perfectamente el rostro
del del após apósto toll que nos nos ha dibu dibujad jado o la icon iconog ograf rafía ía:: temp temper eram amen ento to de jefe jefe,, volunt voluntad ad de hierro, hierro, co consta nstanci ncia a inqueb inquebrant rantabl able, e, sentido sentido para la inicia iniciativ tiva, a, extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carácter conquistador. Pero Pe ro,, junt junto o a su férr férre ea volu volunt ntad ad,, Pa Pabl blo o tení tenía a tam también bién un alm alma de fina fina sens se nsibi ibilid lidad ad y co conde ndesc scen ende denc ncia, ia, y un co coraz razón ón llen lleno o de ternu ternura: ra: Aunque pud pudim imos os impo impone nerr nues nuestr tra a auto autori rida dad d por por ser ser após apósto tole les s de Cris Cristo to,, nos mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cariño de sus hijos.
8
Tanto os queríamos, que estábamos dispuestos a daros no sólo el
Evang Evangeli elio o de Dios, Dios, sino sino nuest nuestra ras s propia propias s vidas. vidas. ¡Habé ¡Habéis is llega llegado do a serno sernos s entrañables! ( 1 Tes 2,7s.; cfr. 2 Cor 12,15; Gal 4,19; Fil 1,8, etc.), que se
adhe adherí ría a a los los hom hombre bres y desp desper erta taba ba una una fuer fuerte te sim simpatí patía, a, que que se sent ntía ía profundamente la necesidad y el dolor de los demás. d)
Como pensador , Pablo conoce el mundo filosófico de su tiempo, está al
tanto de las doctrinas filosóficas de su tiempo, conoce profundamente la Ley y la Escrituras sagradas de su raza; pero su preocupación no es ponerse a la par de ellos con un nuevo discurso nacido de la más alta especulación, sino la más grande intuició intuición n del amor de Dios. Al servicio servicio de dicha intuición intuición Pablo pone toda toda su prepar preparació ación n rel religio igiosa sa como como filosófi filosófica. ca.
Desarro Desarrolla lla ampliame ampliamente nte la
retó retóri rica ca,, y es un expe expert rto o en exeg exeges esis is rabí rabíni nicca, lo dem demuest uestra ra cuan cuando do ampliamente hace hace una interpretación de Cristo a la luz del del AT. En su discurso, se fija en comparaciones e imágenes que están tomadas generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho.
e)
Como Escritor. Escritor. Pablo Pablo fue fue un escrit escritor or ingen ingenio ioso so..
Pose Po see e un buen
conocimiento de la lengua griega, no es el griego de la grande literatura, pero si el griego común común entre entre la clase culta culta de su tiempo. tiempo. En sus citas del del AT en sus escritos, está claro que ha usado la versión griega de los LXX, que era la más común entre los judíos de la diáspora. Sus escritos reflejan una grande elocuencia (1 Cor 3,21-23; 13; Rom 8,31-39). Le gusta valerse de la diatriba griega (la dureza en el hablar) con tal que la gente reaccione; interpela a los oyentes (Rom 3,1; Gal 3,19), hace intervenir un supuesto adversario (Rom 9,19 9,19;; 11,1 11,19) 9),, pone pone obje objeci cion ones es (Rom (Rom 2,1. 2,1.3; 3; 9,20 9,20;; 14,4 14,4,, 20, 20, 22). 22). Ama Ama las antítesis antítesis (Dios/mund (Dios/mundo, o, justicia/pe justicia/pecado, cado, espíritu/carn espíritu/carne, e, espíritu/let espíritu/letra, ra, fe/ley, fe/ley, hombre hombre viejo/ viejo/hom hombre bre nuevo nuevo,, primer primer hombre hombre/últ /último imo hombre, hombre, obras/f obras/fe), e), las personificaciones (del pecado: Rom 7,13s., 17; de la justicia: Rom 10:6; de la Escritura: Gal 3,8, etc.). f)
No era un solitario. Era un hombre que creaba círculos de amistad,
que atraía a los demás y emanaba amistad. La lista de veintisiete nombres en Rom16 nos descubre una pequeña parte del círculo de sus amigos íntimos. Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha hecho su hermano en Cristo en la prisión. Es agradecido con los pequeños favores, y se interesa por la iglesia en Jerusalén cuando los malos tiempos tiempos ponían a los pobres pobres en dificultad. Hay que recordar el cierre de sus cartas, enviando saludos a todo el mundo. g)
Problemas y dificultades que tuvo que afrontar. El más grande de
todos en el orden orden práctico fue el el tema de la Iglesia. Iglesia. ¿Una Iglesia Iglesia cristianacristiana judía o una Iglesia nueva? Es decir, quien entraba en la naciente Iglesia, ¿tenía que circuncidarse y observar toda la ley de Moisés...o abrirse a una nueva realidad, un nuevo estilo? ¿Había espacio para los gentiles en el nuevo pueblo de Dios Dios?? Pa Pabl blo o Tuvo Tuvo que que afro afront ntar ar otro otro bue buen núm número de difi dificu cult ltad ades es:: Incomprensiones y falsas acusaciones hasta de sus mismos mismos hermanos. Cárcel, desde donde escribió varias cartas. Y finalmente el Martirio en Roma, donde según la tradición fue decapitado, hacia el año 67, durante la persecución de
Nerón.
4 . C ONCLUSIÓN. Como lo señalamos arriba, San Pablo es una de las figuras más fascinantes del Nuevo Testamento y el personaje del cristianismo primitivo del que poseemos más datos históricos. Sus cartas constituyen la correspondencia más célebre de todas las épocas. Son, además, cronológicamente hablando, los primeros escritos del Nuevo Testamento y por lo mismo nos suministran los primeros dato datoss so sobr bre e el orig origen en,, es estr truc uctu tura ra y dese desenv nvol olvi vim mient iento o de una una se seri rie e de comunidades cristianas a veinte o veinticinco años de la puesta en marcha del Cristianismo. Su actividad apostólica tuvo como objetivo principal la fundación de comunidades cristianas, y de esta manera extender la Iglesia de Cristo y el mensaje de salvación traído por el mismo Cristo. El cristianismo obtuvo en Pablo un tipo incomparable del carácter cristiano. En verdad, ya poseía el modelo perfecto del carácter humano en la persona de su fundador; pero él no fue como otros hombres, porque nunca tuvo que luchar con las imperfecciones del pecado; y el cristianismo necesitaba aún demostrar lo que podía hacer de la naturaleza humana imperfecta. Pablo proporcionó la oportunidad para demostrar esto. Naturalmente era de gran fuerza y alcance mental. Aun si nunca hubiera sido cristiano siempre habría sido un hombre notable. Los otros apóstoles habrían vivido y muerto en la oscuridad de Galilea si no hubi hubier eran an sido sido elev elevad ados os a un lugar lugar promi promine nent nte e por por el movi movimi mien ento to cristiano; pero el nombre de Saulo de Tarso hubiera sido recordado bajo algún carác ca rácte ter, r, aun cuan cuando do el crist cristian ianis ismo mo nunc nunca a hubi hubier era a exist existido ido.. En Pa Pabl blo o el cristianismo tuvo la oportunidad de demostrar al mundo toda la fuerza que trae consigo el evangelio. Pablo estaba convencido de esto, aunque lo expresó con perfecta modestia cuando dijo: "Por esto fui recibido a misericordia para
que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna".
LA TEOLOGIA DE PABLO Como ya lo dijimos al inicio, una de las características fundamentales de la “carta” es que son circunstanciales. Por tanto, no podemos esperar que sus cartas lo digan digan todo, pero sí que digan digan un poco de todo. Veremos Veremos aquellas aquellas líneas líneas teológicas teológicas que se perfilan en los Escritos Escritos del apóstol. apóstol. No basta leer o estudiar una carta para comprender una de ellas, sino que habría que hacer un esfuerz esfuerzo, o, por revisar revisarlas las todas, todas, especi especialm alment ente e aquella aquellass llamadas llamadas protoprotopaulinas. No hay que buscar en las cartas paulinas una teología sistemática, por dos razon razones es:: prim primer ero, o, porqu porque e el mome moment nto o hist histór óric ico o en que que se enco encont ntrab raba a la reflexión cristiana no la hacía posible; y segundo, porque el género literario carta no era el más adecuado para ello. La teología de san Pablo es una teol teolog ogía ía en proc proces eso o de elab elabor orac ació ión, n, pues pues resp respon onde de co conc ncre reta tam mente ente a preguntas concretas.
E VANGELIO Y C RISTOLOGÍA a)
Evan Evange gelio lio y Cris Cristo to pa para ra Pablo Pablo son son la mism misma a cosa cosa..
La Buena
noticia, que pablo proclamó desde el inicio hasta el fin de su ministerio, es el
“evangelio de Dios”; Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el Evan Evange gelio lio (1 (1 Cor 17ª) 17ª)..
Esto Esto apare aparece ce con con consta constanc ncia ia en sus cart cartas. as.
Ese Ese
evangelio es evidentemente “el evangelio de Dios” (1 Tes 2,2.8.9; 2 Cor 11,7; Rm 15,16). Pues en él se manifiestan los caminos insondables de Dios (Rm 11,33). Pero Pe ro cuand cuando o Pa Pabl blo o habla habla del del evan evange geli lio, o, pare parece ce que que para para el apóst apóstol ol hay identificación entre evangelio, Dios y Jesús (Rm 1,1-3); y en muchas ocasiones afirma “evange “evangelio lio de Cristo” Cristo” (1 Tes 3,2; 1 Cor Cor 9,12; 2 Cor 2,12). 2,12). Y aunque a veces no aparezcan juntos ambos términos, si es claro que proclamar el evangelio es igual a anunciar a Jesucristo: Y si todavía nuestro Evangelio está vela velado do,, lo está está para ara los los que que se pier pierde den, n,
4
para para los los incré incrédu dulos los,, cuyo cuyo
ente entend ndim imie ient nto o ceg cegó el dios dios de este este mund mundo o para ara impe impedi dirr que que vean vean el resplandor del glorioso Evangelio de Cristo, que es imagen de Dios.
5
No nos
predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por Jesús (2 Cor 4,3-5). Esta identificación entre Cristo
y evange angeli lio o const onstit ituy uyó ó pues, ues, un rasg rasgo o consta nstant nte e y prio priori rittario ario de su predicación. No es novedad, novedad, pero es es bueno recordar recordar que desde hace dos mil mil años el evangelio no es otra cosa, sino anuncio de Jesucristo crucificado: Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a anunciaros el misterio de Dios,
2
pues no quise saber entre
vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado (1 Cor 2,1-2). No creamos que
pablo procedió de tal modo sólo con los corintios por los problemas que tenían, sino hay otros textos que prueban que este anuncio fue el mismo por dondequiera que pasó (Gal 3,1). Pablo añade otra palabra al término evangelio: “misterio” para describir el contenido de su anuncio. Se extiende sobre ello en Ef 2-3, donde subraya particularmente la dimensión cristológica y eclesiológica de éste “misterio”. Particularmente en el capítulo 6 declara: Siempre en oración y súplica, orando en toda toda ocas ocasió ión n en el Espí Espíri ritu tu,, vela veland ndo o junt juntos os con con pers persev ever eran anci cia a e
intercediendo por todos los santos,
19
y también por mí, para que me sea
dada la palabra al abrir mi boca para dar a conocer con valentía el misterio del Evangelio,
20
del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él
valientemente como conviene (Ef 6,18-19). Cf. Col 1,27.
El carácter carácter cristológico cristológico del Evangelio Evangelio Paulino Paulino es una constante. constante. ¿Por qué el apóstol no contempla contempla la Buena Nueva Nueva sin Jesucristo? ¿Por qué la proclamación proclamación es eminentemente Cristológica y no Teológica? Fil 2,9-11 nos da la respuesta; el Apóstol estaba no sólo seducido sino convencido del Señorío de Cristo, el cual cual no podía dejar pasar por alto. Por lo cual cual Dios Dios le exaltó exaltó y le otorgó otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre.
10
Para que al nombre de Jesús toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos,
11
y toda lengua
confiese confiese que Cristo Cristo Jesús es Señor Señor para gloria de Dios Dios Padre. El anuncio anuncio de Cristo y la respuesta que ese anuncio exige, demuestran que la fe en él es esencial para la salvación, para todos sin excepción. Adherirse a al Evangelio equivale equivale prácticame prácticamente nte a creer en Cristo Cristo Jesús (Rm 9,30-1 9,30-10,21 0,21). ). Israel ha fallado por haber rechazando el Evangelio, que es lo mismo que decir haber rechaz rechazado ado a Cristo. Cristo. Este Este es el drama drama de su pueblo, pueblo, no haber haber aceptado aceptado el evang evangel elio io,, cuyo cuyo núcl núcleo eo es pres presen enta tarr el ca cami mino no inco incomp mpre rend ndido ido de Jesú Jesús: s: crucificado, muerto y resucitado para nuestra salvación. b)
La muer uerte de Jes Jesús en la cr cruz uz,, el cor corazón zón del del Evan Evange geli lio. o.
Reconocer que Cristo constituye el tema primordial del Evangelio de Pablo no basta. Es preciso preciso darnos cuenta cuenta de inmediato inmediato que el el apóstol no ha querido querido conservar más detalles de la vida de Jesús que la muerte en cruz, de la que se pued puede e deci decirr co con n ce cert rtez eza a que que co cons nsti titu tuyó yó el co cora razó zón n de su evan evange geli lio. o. Obviamente reconocemos que esto no se debe a un puro gusto personal del apóstol por este tipo de muerte, antes bien, sabemos que la consideraba indigna de los caminos de Dios, impensable, escándalo para él y sus paisanos, y locura para los demás (1 Cor 1,18-25). Pablo atribuye esto a un misterio divino, que algo insoportable llegara a ser un lugar de conversión y salvación.
No co conoc nocem emos os el ca cami mino no que tomó tomó a los los prim primer eros os crist cristia iano noss supe superar rar el escándalo de la cruz y si Pablo lo superó tampoco lo sabemos, de lo que sí estamos seguros es que Pablo rechaza todo discurso elegante (sobre todo si querían ganar adeptos, convencer a otros de hacerse discípulos) y proclama abiertamente que el cristianismo no es ir detrás de un hombre extraordinario que dio su vida por una causa, es decir, un mártir admirable, sino el mismo Dios dando su vida para la salvación de todos los hombres y mujeres del mundo. Está Está clar claro, o, que que pabl pablo o ec echa ha mano ano de un disc discur urso so de la hum humilda ildad, d, de la simplicidad, con Pablo, la seducción de las palabras se va de viaje, y pone toda toda la carga carga en el aconte acontecim cimien iento to más dramáti dramático co de la vida de Jesús. El cristianismo, brota de la cruz de Cristo, y sólo desde ahí se abren horizontes de resurrección, que en Pablo es tener nueva nueva vida. Quede claro, claro, pues, que no es sólo una opción que supla a la retórica, sino que es ella la que determina el mensaje mismo, mismo, pues en ella ella queda indicada la opción de pobreza de Dios. En la cruz se revela revela la locura de la sabiduría de Dios. Dios. En la teología teología de Pablo, no se huye de la cruz, se la abraza. Recordar la época de Pablo, y pensar que por por ahí debía debía ir la cosa en un contexto contexto de cultos cultos o religiones religiones más atractivas. atractivas. El cristianismo, no es una doctrina más y los primeros cristianos sólo resistirían a ello, enamorándose de Cristo crucificado. Es la cruz la que cambia el modo de ver el mundo y de concebir los valores: En cuanto a mí, ¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo ! (Gal 6,14). La muerte de Jesús en cruz no puede
ser anunciada, ni proclamada proclamada más que como subversión subversión suprema y definitiva definitiva de los valores valores de éste mundo. mundo. Solo una comprensió comprensión n así de la cruz, coloca al cristiano en una actitud permanente de conversión. Me atrevo a pensar, que nuestra conversión no ha dado los frutos que deseamos, porque no hemos comprendido la muerte de Cristo en la cruz, en su justa dimensión.
Si Pablo no dice dice prácticame prácticamente nte nada de la vida de Jesús, Jesús, sino que nació nació de una mujer, judío bajo la Ley (Gal 4,4), del linaje de David (Rom 1,3) se debe con toda certeza a que Pablo construye toda su reflexión teológica a partir del evento de la cruz. No es que pablo como como no conociera a Jesús, Jesús, no supiera qué más contar acerca de Jesús, que no le haya parecido atractivo alguna otra cosa del Señor, simplemente opta por resumir la lógica de la vida en una sola expre expresi sión ón:: “hac “hacié iéndo ndose se se seme meja jant nte e a los los homb hombre res” s” (Flp (Flp 2,7) 2,7)..
Porqu Po rque e se
someti sometió ó a todo todo y aprendi aprendió ó a obedec obedecer. er. A esta dinámi dinámica ca de Dios llama llama el apóstol “Kenosis” abajamiento… anonadamiento. Hasta el extremo de la humillación declarando en sintonía con el mensaje de Jesús, que justamente
ahí reside la clave de la exaltación (Flp 2,6-11). 2,6-11). No es un error pues que se le llame al apóstol “el teólogo de la cruz”.
L A JUSTIFICACIÓN
P OR L A FE .
Como fariseo, Pablo creía estar justificado o salvado, por su práctica detallada de la Ley. Pensaba que eran “sus” obras las que le hacían justo delante de Dios. Ahora descubre que sólo Cristo, con su muerte, hace justo al hombre, de una manera gratuita. No se trata, pues, de “merecer” la salvación sino de “recibirla”, adhiriéndose fielmente a Cristo Jesús. Este Este es un tema tema de los más contro controver versial siales es de la teolog teología ía paulina. paulina. Desde Desde Lutero en adelante se ha discutido y se discute discute el tema tema de la justificación. La tesis luterana clásica sostiene la centralidad de la justificación por la fe: el cristiano es alguien a quien Dios considera justo por el hecho de que cree, es decir,
se
abandona
por
completo
a
su
gracia.
Por su parte la Iglesia católica interpreta la justificación sí como un don que salva, pero que de igual modo compromete al creyente de un modo activo, no para procurarse la justificación, pues estamos de acuerdo de que Cristo en la cruz cruz ha paga pagado do por por nues nuestr tros os peca pecado dos; s; sin sin em emba barg rgo o el cris cristi tian ano o debe debe “complementar” la justicia que Cristo le impartió, con obras obras buenas. La carta
de Sant antiago ago le es fund fundam ame ental para para ello.
Esta sta doc doctrin rina apar apare ece
fundamentalmente en Romanos 1-5.
L A I GLESIA ,
CUERPO Y ESPOSA D E
C RISTO .
Pablo percibe la unión entre Jesús y sus discípulos, entre la cabeza y el cuerpo (carta a los corintios) y se hace miembro miembro vivo de este cuerpo. Es verdad que esta comprensión de la Iglesia genera unas implicaciones éticas concretas y para Pablo son importantes, pero sobre todo aquí importa la profundidad de la relación entre Cristo y la Iglesia.
E L E SPÍRITU S ANTO . San Pablo, en sus cartas, no se limita a ilustrar sólo la dimensión dinámica y operativa del Espíritu, sino que analiza también su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda marcada por él. Es decir, Pablo reflexiona sobre so bre el Espí Espírit ritu u most mostran rando do su infl influj ujo o no so solam lamen ente te so sobr bre e el ac actu tuar ar del del cristiano sino sobre su mismo ser. De hecho, dice que el Espíritu de Dios habita en nosotros (Cf. Romanos 8, 9; 1 Corintios 3, 16) y que “Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo” (Gálatas 4, 6). Para Pablo, por tanto, el Espíritu nos penetra hasta en nuestras profundidades personales más íntimas. En este sentido, estas palabras tienen un significado relevante: “La ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte… Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre!” (Rom 8, 2.15), dado que somos hijos, podemos llamar “Padre” a Dios. Dios. Para Pablo toda la la vida de la Iglesia tiene su fuente en éste máximo don dado a los creen por parte del resucitado.
E SCATOLOGÍA Y VENIDA
DEL
S EÑOR
La enseñanza de san Pablo está angustiada por la tensión escatológica, el apóstol comprendió que si la venida de Cristo tenía un significado apremiante para el hoy, pero pero también también el futuro. De esa cuenta cuenta el cumplimi cumplimiento ento de las promesas realizadas en Cristo ocupa un lugar central en su predicación. A partir esa comprensión (obviamente no inventada por el apóstol) surge bril brillan lante te el tema tema de la es espe peran ranza za paul paulin ina a el cual cual vien viene e co const nstan ante teme ment nte e presentado en íntima conexión con la paciencia en la tribulación: el bautizado es una nueva creatura para un mundo nuevo, vive en la tierra pero su destino final está en el cielo. Dentro de la escatología se injerta el tema de la segunda venida, en la que tendrá lugar la manifestación de Cristo glorificado, algunos textos parecen sugerir una inminencia cronológica, aunque en otros, afirma expresamente desco desconoc nocer er ese tiemp tiempo o y momento momento preciso. preciso. Po Porr eso eso,, má máss import importante ante que tratar de comprender si la preocupación del apóstol sobre la parusía era de orden orden cronol cronológi ógico, co, es decir, decir, ¿cuánd ¿cuándo? o? Hay que subraya subrayar, r, su import importanc ancia ia teológico moral, igual a decir, vivir y morir para Cristo. Cristo. El cree en en Cristo debe vivir ahora en comunión comunión con Él y morir luego en Él. Él. A partir de la escatología escatología se construye en las cartas de pablo toda la teología de la Esperanza.
C ONCLUSIÓN. Obviamente he tratado sólo de adelantar una palabra acerca de estos temas teológicos teológicos tan importantes importantes en los escritos escritos de Pablo. Cuando estudiem estudiemos os las cartas, cartas, verem veremos os cómo cómo surgen surgen los grandes grandes temas, temas, acomp acompaña añados dos de otros otros muchos.
