Iorubá - Yorúbà
Muito sobre o idioma Iorubano foi perdido, pois não existia uma forma de escrita. Como tudo o que se refere atualmente ao Iorubá depende apenas da oralidade, encontramos no geral algumas divergências de teses e de traduções. Mas no geral a regra de sonoridade e de acentuação se assimila ao do idioma Francês. A primeira gramática Iorubana, escrita, surgiu apenas em 1843 e foi transcrita por Samuel Ajayi O alfabeto Iorubá, é composto por 25 letras. Composto por 18 consoantes e 7 vogais. Alfabeto Iorubá - Pronúncia
Alfabeto Iorubá - Pronúncia
A-A B - Bi D - Di E-Ê E-É F - Fi G - Gui Gb - Güi H - Rri I-I J - Dji K - Qui L - Li
M - Mi N - Ni - Ni O-Ô O-Ó P - Pui R - Ri S - Ci S - Xi T - Ti U-U W - Iu Y - Ii
No Iorubá não existtem as letras C, Q, V, X e Z. Desta forma, qualquer texto que contenha uma dessas letras não é de or origem igem Iorubá. A Homonímia é muito comum no Iorubá, ou seja, uma mesma palavra pode ter vários sentidos. OKÒ - Carro, Espada OKO - Marido OKÓ - Enxada Saudações em Iorubá · E káàró ou E ku aro - - - - - - - - - - - Bom dia! · E káàsán ou E ku asán - - - - - - - Boa tarde!
· E káale ou E ku ale - - - - - Boa noite! · E káàbó ou E ku abo - - - Seja bem vindo! · O dòla - - - - - - - - - - - - - Até amanhã! · Odárò - - - - - - - - - - - - - Até amanhã! (sendo também um Boa noite, quando não se irá mais ver a pessoas naquele dia) · Odàbó - - - - - - - - - - - - Até logo! · A jeun? - - - - - - - - — - - - Servido (Para almoço, jantar ou lanche). · Kò a dúpé - - - - - - - - - Não, obrigado! · Béèni, jòwó - - - - - - - - Sim, por favor! · Se dada ni? - - - - - - - Como vai você? (informal) · … n kó? - - - - - - - - - - - - … como vão? Ou … como vai? · Wón wà. - - - - - - - - - - - Vão bem! · Se àlàáfià ni? - - - - - - Como vai o senhor? (formal) · Àlàáfià ni, a dúpé - - - - - - - — - Vou bem, obrigado! (resposta formal) · Èmi ni dara dara - - - - - - - - - - Vou bem, obrigado! (Resposta informal) · E se gan - - - - - - - - - Obrigado · E se é o - - - - - - - - - - Obrigado · A dúpé - - - - - - - - - - Obrigado · Kò tòpé - - - - - - - - - - Não há de que! · Àlàáfià re - - - - - - - - - Não há de que! · É jòwó - - - - - - - - - - - Por favor · Bi báyò - - - - - - - - - - Parabéns! · Ni ayò odum titun - - - Feliz aniversário! · Odun dara dara ré ou Ni ayò ójo ìbi ré - - - Feliz aniversário! · Mo júbà - - - - - - - - - Meus respeitos · Mo kí o - - - - - - - - - Meus cumprimentos à - ao Aniversário = ójo íbì As palavras em Yorúbà têm vários tipos de acentuação e cada uma delas define a pronúncia correta, e faz grande diferença quando uma palavra não é acentuada, pois isto modifica o seu sentido”.
A tabela abaixo informa os fonemas, a pronúncia das consoantes juntamente com as vogais:
Fonemas Iorubás
Vogais Consoantes B D F G GB H
A
E
E
I
O
O
+ + + + Bá Bê Bé Bi Bô Bó Dá Dê Dé Di Dô Dó Fá Fê Fé Fi Fô Fó Gá Guê Gué Gui Gô Gó Güá Güê Güé Güi Güô Güó Rrá Rrê Rré Rri Rrô Rró +
+
U
+ Bu Du Fu Gu Güu Rru
J K L M N P R S S T W Y
Djá Cá Lá Má Ná Puá Rá Ssá Xá Tá Uá Iá
Consoantes B – COMO EM BINGO D – COMO EM DIDI F – COMO EM FILHO G – COMO EM GARRAFA GB – COMO EM LINGÜIÇA H – COMO EM CARRO J – COMO EM DJALMA K – COMO EM CASA L – COMO EM LIÇÃO M – COMO EM MINGAU N – COMO EM NILDA P – COMO EM ANAPUI R – COMO EM GARAGEM S – COMO EM SINUCA S – COMO EM XÍCARA T – COMO EM TIME W – COMO EM WILSON Y – COMO EM MAIO
Vogais A - COMO EM ÁGUA
Djê Djé Dji Quê Qué Qui Lê Lé Li Mê Mé Mi Nê Né Ni Puê Pué Puí Rê Ré Ri Ssê Ssé Ssi Xê Xé Xi Tê Té Ti Uê Ué Ui Iê Ié Ii
Djô Cô Lô Mô Nô Puô Rô Ssô Xô Tô Uô Iô
Djó Có Ló Mó Nó Puó Ró Ssó Xó Tó Uó Ió
Dju Cu Lu Mu Nu Puu Ru Ssu Xu Tu Uu Iu
È - COMO EM DEZ É - COMO EM SERROTE E - COMO EM BANHEIRO E - COMO EM CÉU I - COMO EM VIDA Ò - COMO EM PORTA Ó - COMO EM POR O - COMO EM CORVO O - COMO EM AVÓ U - COMO EM UVA
Nome dos acentos gráficos e sua ação nas palavras
- Primeiro falaremos da ausência do acento que é camada em Iorubá de - ÀMÌ UHUN ÀÁRÍN - Quando uma vogal não é acentuada, sua pronúncia, assim como no Português, deve ser intermediário, de tonicidade média. - O Til ( ~ ) e o Trema ( ¨ ) recebem o nome de - ÀMÌ FÀÁGÙN - que significa vogal repetida, ou seja, quando presente, sobre as vogais, indicam duplicidade da mesma, uma repetição. Ex: Ã, pronuncia-se AA. No caso do Trema ocorre o mesmo só que o Til é aplicado apenas sobre a letra A e a letra O, enquanto o Trema é aplicado sobre a letra E. - Quando o S recebe um sinal gráfico sob ele indica que o mesma possui a fonética do CH ou do X do idioma Português. - O acento que conhecemos como Agudo, em Iorubá representa o som grave, de pronúncia fechada, ele recebe o nome de - ÀMÌ ISÚLÈ. - ATENÇÃO - O acento que conhecemos como Grave ( ` ), utilizado normalmente sobre a letra A em Português para indicar a repetição da mesma, em Iorubá é conhecido como Acento Agudo e recebe o nome de - ÀMÌ ÒKÉ quando é utilizado principalmente sobre as letra E e O. Mas além de indicar a pronúncia aberta, quando colocada sobre a letra O que for seguida pela semivogal N, a fonética, a pronúncia deve ser modificada, a Letra O passa a ser pronunciada como A. Um exemplo muito simples e conhecido é o do nome do Orixá Xangô, que é escrtito da seguinte forma. SÒNGÓ - Mas deve ser pronunciado como XANGÔ.
Pronomes Pessoais Singular ÉMI = EU IWÓ = VOCÊ ÒUN = ELE - ELA
Plural AWÀ = NÓS ÉNYÌN = VOCÊS ÀWÓN = ELES - ELAS
Formas Reduzidas Dentro do sistema de escrita e até mesmo no idioma Iorubá - Yorúbà falado, é muito comum vermos algumas abreviações e formas reduzidas. Por vezes uma palavra inteira pe resumida em apenas uma letra. MO de Émi que é = EU - O de Iwó que é = TU - Ò de Òun que é = ELE ou ELA A de Awà que é = NÓS - E de Ényìn que é = VÓS - WÓN de Àwón que é = ELES OU ELAS
Pronomes Possessivos TÉMÌ = Meu TIRÉ, TIÉ = Teu TÒUN, TIÓN = Seu TAWÀ, TIWÀ = Nosso TIYÌN, TÉYÌN = Vosso Forma Reduzida MÌ = Meu RÉ = Teu WÓN = Seu WÀ = Nosso TEÌN = Vosso Para formar o Gerúndio, coloca-se o N antes do verbo, indicando algo que está acontecendo no momento. O verbo LÒ é usado como passado em qualquer circunstância. Ficaria, então, o passado assim NLÒ. Que deve ser lido Unló. O N não antecedido por uma vogal fica sempre com o U no início da pronúncia. Ex.: Eu estou indo para o mercado – ÉMÌ NLÒ SÓ OJÀ. Pronuncia-se EMI UNLÒ SO JÀ. A conjugação do verbo no Tempo Passado não se altera.
TEMPO FUTURO Na Gramática Iorubá, a conjugação do verbo no Tempo Futuro é a palavra YIO que sempre acompanha o verbo. Exemplos: ÉMÌ YIÓ LÒ - Eu irei IWÓ YIÓ LÒ - Tu iràs ÒUN YIÓ LÒ - Ele irá AWÀ YIÓ LÒ - Nós iremos ÉNYÌN YIÓ LÒ - Vós ireis ÀWÓN YIÓ LÒ - Eles irão
Obs.: YIÓ é uma das palavras (pré-verbo que faz o tempo futuro); Ó é a forma reduzida de YIÓ. AJEJÌ É UMA DENOMINAÇÃO PEJORATIVA DOS JOGOS E SIGNIFICA ESTRANGEIRO. ALEJO – VISITA (DOIS VERBOS JUNTOS, ONDE A ÚLTIMA SÍLABA DO PRIMEIRO É ESTENDIDA.) PLURAL EM YORUBÁ. O Plural não é formado pela adição da letra "s" ou quaisquer outras modificações das palavras, como no Idioma Português. O Plural é formado pela adição dos pronomes: ÀWÓN – ELES, ELAS ÉNYÌN – VOCÊS. PRONOMES INTERROGATIVOS: IBO - DE ONDE KI - QUEM É ÈLONI - QUANTO NIBO, NI – ONDE NIIGBAWO, NIGBATI, NIGBA-GBA, NIGBAWONI – QUANDO NIN NI, KINI - QUE, O QUE?, QUAL? NITORI KINI - PORQUE? INTERROGATIVO NITORI PÉ – PORQUE (CAUSATIVO) TANI – QUEM É? KINI – O QUE É? NIBO NI – ONDE É? TANI IWO – QUEM É VOCÊ? TANI OUN – QUEM É ELE? PRONOMES POSSESIVOS O possessivo de ÀWON (eles e elas) é WON O possessivo de IWO (você) é RE O possessivo de ÒUN (ela, ele) é RÈ PÈLÚ MI – comigo PÈLÚ RE - contigo PÈLÚ WA - conosco PÈLÚ YÍN - convosco TEMI – meu(s), minha (s) TIRE – teu(s), tua(s), seu(s), sua(s) TIWA – nosso(s), nossa(s) TIYIN – vosso(s), vossa(s) TIWON – dele(s), dela(s)
PRONOMES DEMONSTRATIVOS ÈYI (éii), YÍ (ii) – este, esta, isto WÒNYÍ (aounii) – estes, estas ÌYEN (iién) YEN - esse, essa, isso WÒNYEN (ónién) – esses, essas
Obs.: Em Yorúbà não aceita a forma Tu e Vós – substitui por você, vocês. Contigo e convosco não são usados e sim “com você” e “com vocês”. NÁ, NI – esse, isso, aquele, aquela, aquilo. IWONNI, WONNI, ÀWONNÁ – esses, essas, aqueles, aquelas.
PRONOMES INDEFINIDOS ENÌKAN, ENIKENI, KOSÉNIKAN - ninguém, alguém KÓ SÍ ENÌKAN - não há ninguém GBOGBO – toda, tudo, todas ÒMÍRÀN, ELÓMIRÁN – outro, outra, outros, outras DÍÈ - pouco, pouca, poucas DIÈ - algum, alguns, alguma, algumas ORÍSÍRÍSI, ONIRÚURÚ - vários ÈYÍÈYÍ - qualquer um deste EYÌÍKÉÈYÌÍ - qualquer ÌYATO - diferença OKÒÒKAN – certo, certos, certa, certas ÒPÒ, OLOPO-ÒPO, PUPO – muito, muitas ÀÌSINKAN - nada OBS.: 1) PRONOME PESSOAL DA 3a PESSOA DO SINGULAR NÃO É USADO DE FORMA NEGATIVA 2) A MANEIRA DE EXPRESSAR EMOÇÕES É DIFERENTE DA NOSSA. GERALMENTE A PESSOA NÃO É O SUJEITO DO VERBO. 3) PRONOMES PESSOAIS NO FINAL DA FRASE DEVEM SER USADOS NA SUA FORMA CONTRAÍDO. EX.: VOCÊ É UM BANDIDO – ÌWO NI OLÓSÀ ARTIGOS NÁ - A, O ÀWON NÀ – OS, AS KAN-YEN, NIBE, LÁ - UNS,UM,UMA,UMAS ATI - E, COM, PELO, DE, PARA NINU - EM SUGBON – MAS NIBI, IBI - AQUI NA-NI-NIHIN - AQUILO PARA DIZER SIM OU NAO USA-SE O PREFIXO BEEBEENI - SIM OU ASSIM BEEKO - NÃO OU ISSO NÃO KO - NÃO VERBOS BASE – ajudar a fazer BE – pular BERE – perguntar BI – nascer BUJE – morder
DE – chegar DO – relações sexuais FE – querer, casar FERAN – gostar FUN – dar GE – cortar GBA – receber, jogar GBADURA – rezar GBE – carregar, morar, viver GBIN – plantar GBO – latir GBO – ouvir, escutar IKILO – proibir JÁ – brigar JADE – sair JE – comer JI – dormir JOKO – sentar KA – ler KO – aprender, ensinar, escrever KOJA – passar KO EKO – aprender KU – faltar KUNLE – ajoelhar LALA – sonhar LE – poder LO – usar LO – ir MO – saber MU – pegar, beber MUWA – trazer NI – ser, ter NIFE - amar PADA – voltar RA – comprar RAN – costurar RANLOWO – ajudar RANTI – lembrar RERIN – sorrir RI – ver RO – pensar, achar SANWO – pagar SARE – correr SE – fazer SIRE – brincar SERE LO – passear SIN – cobrar SISE – trabalhar SO – falar, dizer SONU – perder SORO – falar SUN – dormir
TA – vender, jogar (jogo) TAPA – chutar TORO – pedir WA – estar WA BO – vir WE – nadar, tomar banho WI – dizer WO – olhar WO – pegar, calçar, vestir WORAN – assistir VERBO SER ÈMI NÌ – eu sou ÌWO NÌ – tu és ÒUN NÌ – ele/ela é ÀWO NÌ – eles são ÀWA NÌ – nós somos VERBO FALAR OUN YÍÓÒ SÓÓRO – ele falará EMI TI SÓÓRO – eu falei IWO TI SÓÓRO – tu falaste OUN TI SÓÓRO – ele falou NO CASO DO PRESENTE CONTINUO ACRESENTAMOS A LETRA N ANTES DO VERBO EMI N´SÓÓRO – estou falando IWO N´SÓÓRO - estás falando OUN N´SÓÓRO – está falando Obs.: O verbo LO = IR, é sempre lido no tempo passado, desde que não tenha partícula indicativa de tempo. ORDEM DAS PALAVRAS NA FRASE. 1 – Quando uma frase em português começar por pronome acompanhado de substantivo na tradução Yorùbá, o substantivo vem antes do pronome. Ex.: Meu pai, como vai? Bàbá mi, sé dáda nì? Bàbá mi, sé àláàfíà nì? 2 – Quando uma fase em Yorùbá começar por um substantivo seguido de um pronome, na tradução para o português, ocorrerá inversão. Ex.: Seu nome é Mônica Orúko re nì Mônica O pronome vem antes do substantivo. 3 – Quando uma frase em Yorùbá começar por dois substantivos e um pronome proposto para se traduzir para o português começa pelo primeiro substantivo e depois aplica o exemplo 2, em que o pronome vem antes do segundo substantivo.
Ex.: Nome do meu pai é Omolaje Orúko bàbá mi nì Omolaje
Onde: Orúko (nome) primeiro substantivo Bàbá (pai) segundo substantivo Mi (meu) pronome que vem depois do segundo substantivo. 4 – Quando uma frase em português termina com um pronome e um substantivo juntos, para traduzir para o Yorùbá, no final da frase, o substantivo vem antes do pronome. Ex.: Marlene quer ir para a casa da sua amiga (amiga dela). Marlene fee lo si ilé òré rè
DIAS DA SEMANA OJÓ AJÉ - SEGUNDA-FEIRA OJÓ ÌSÉGUN - TERÇA-FEIRA OJÓ OJORÚ - QUARTA-FEIRA JÓ BÒ, OJÓ OJOBÒ - QUINTA-FEIRA OJÓ ETÍ - SEXTA-FEIRA OJÓ ÀBÁMÉTA - SÁBADO OJÓ ÌSÌMI, OJÓ ÀIKÚ - DOMINGO OJO - DIA OSE - SEMANA OSU - MÊS ODUN - ANO IGBA - MOMENTO, TEMPO, ÉPOCA
MESES DO ANO SÈRÉ - JANEIRO ÈRÈLE - FEVEREIRO ÈRÈNÀ - MARÇO ÌGBÉ - ABRIL ÈBÌBI, EBELI - MAIO ÒKÚDU - JUNHO AGEMO - JULHO ÓGÙN - AGOSTO ÒWEWE - SETEMBRO ÒWÀRÀ - OUTUBRO BÉLÚ - NOVEMBRO ÒPE - DEZEMBRO NÚMEROS – AWON NOMBA 1 – OKAN, KAN, EKINI 2 – EJI, MEJI, EKEJI 3 – ETA, META, EKETA 4 – ERIN, MERIN, EKERIN
5 – ARUN, MARUN, EKARUN 6 – EFA, MEFA, EKEFA 7 – EJE, MEJE, EKEJE 8 – EJO, MEJO, EKEJO 9 – ESAN, MESAN, EKESAN 10 – EWA, MEWA, EKEWA 11 – OKANLA, MOKANLA, EKEKANLA 12 – EJILA, MEJILA, EKEJILA 13 – ETALA, METALA, EKETALA 14 – ERINLA, MERINLA, EKERINLA 15 – EDOGUN, MEDOGUN, EKEDOGUN 16 – ERINDINLOGUN 17 – ETADINLOGUN 18 – EJIDINLOGUN 19 - OKANDINLOGUN 20 – OGUN 21 – OKANLELOGUN 22 – EJILELOGUN 23 – ETALELOGUN 24 – ERINLELOGUN 25 – EDOGBON, ARUNLELOGUN OU ARUNDINLOGBON 26 – ERINDINLOGBON 27 – ETADINLOGBON 28 – EJIDINLOGBON 29 - OKANDINLOGBON 30 – OGBON 31 – OKANLELOGBON 32 – EJILELOGBON 33 – ETALELOGBON 34 – ERINLELOGBON 35 – ARUNLELOGBON OU ARUNDINLOGOJI 36 – ERINDINLOGOJI 37 – ETADINLOGOJI 38 – EJIDINLOGOJI 39 - OKANDINLOGOJI 40 – OGOJI 50 – ADOTA 60 – OGOTA 70 – ADORIN 80 – OGORIN 90 – ADORUN 100 – OGORUN ADVÉRBIOS DE TEMPO ARO – manhã FERE - manhã (cedo) OSAN - tarde (13:00hs às 16:00hs) IROLE - tarde (16:00hs às 19:00hs) ALE – noite
ORU - madrugada FORMAS DE CUMPRIMENTAR KARO - Bom dia KASAN - Boa tarde (1200hs às 16:00hs) KUROLE - Boa tarde (16:00hs às 19:00hs) KALE - Boa noite KABO - Bem vindo KULE - Para entrar em um ambiente O DABO - tchau O DARO - até amanhã O DI OJUMO - até amanhã SE ALAFIA NI? - Como vai? BAWO NI? - Como está? COMO FORMAR FRASES EU TE SAÚDO (RESPEITO) - MO JUBA EU TE CUMPRIMENTO (OI) - MO KI E ESTOU FELIZ EM CONHECÊ-LO - INU MI DUN LATI MO O EU GOSTO DE VOCÊ - MO FERAN EU TE AMO - MO NIFE MEU CORAÇÃO SABE QUE EU TE AMO - OKAN MI MO WIPE MO NIPE QUE DEUS LHE ABENÇOE - ABUSI OLUWA FUN BOA SORTE - IRE O! EU ESTOU APRENDENDO A LÍNGUA YORÙBÁ – ÈMI NKÓ ÈDE YORÙBÁ EU QUERO COMER – ÈMI FÈ JE BÙRÉDÍ ELE, ELA QUER BEBER ÁGUA – ÒUN FÉ UM OMI VOCÊ NÃO SABE MEU NOME – ÌWO KÒ MÒ ORÚKO MI BOM DIA, PAI ou PAI, BOM DIA! - BÀBÁ E! E KÁÀRÒ BÁBÀ! MENCIONE, PRONUNCIE SEU NOME – DÁRÚKO ORÚKO RE O NOME DO MEU PAI É ADÈFÚNMI – ORÚKO BÀBÁ MI NÌ ADÈFÚNMI CLAUDIA GOSTA MUITO DE COMIDA – CLAUDIA FÉRAN ONJÉ PÚPÒ VOCÊ QUER IR DORMIR? SÉ ÌWO FÉ LO SÙN? EU NÃO TENHO DINHEIRO – ÈMI KÒ NÍ OWÓ ÈMI KÒ LÓWÓ MEU FILHO, VENHA COMER ou VENHA COMER, MEU FILHO – OMO MI WÁ JEUN ou WÁ JEUN OMO MI. EU GOSTO DE ROUPA BRANCA – ÈMI FÉRAN ÈWÙ FÚNFÚN O QUE ACONTECEU COM VOCÊ? – KILÓ SE PÈLÚ E? VOCÊS ESTÃO INDO PARA SUAS CASAS – EYIN NLO SÍLÉ YÍN MEU IRMÃO/IRMÃ MAIS NOVO (A) POR FAVOR, VENHA – ÀBÚRÒ MI JÒWÓ WÁ. EU NÃO VIM – ÈMI KÒ WÁ. EU NÃO FUI – ÈMI KÒ LO EU QUERO SUA OPINIÃO – ÈMI FÉ ÌRO RE. VOCÊ NÃO TEM FORÇA – ÌWO KÒ NÍ AGBÁRA NOSSO PROFESSOR É ESTRANGEIRO – ÒYINBÓ NÌ ÒLÙKÓ WA. POR FAVOR, SENTE-SE NA CADEIRA – E JÒWÓ, É JÓKO LÓRI ÀGA. ELE NÃO GOSTA DE COCO – ÒUN KÓ FÉRÀN JE ÀGBON VOCÊ É BURRO – ÌWO NÌ ALÁÀÍMÒ EU NÃO SOU BURRO – ÈMI KÌÍ SE ALÁÀÍMÒ
EU NÃO SOU IMPRESTÁVEL – ÈMI KÌÍ SE ALÁKÓRÍ KÓ – é a negativa de NÌ – ser ; KÌÍ SE – é a negativa de JÉ – ser: JÉ – é usado para definir. DÁ-ME UM EXEMPLO – FÚN I NI ÀPÈRE EU NÃO GOSTO DE BARULHO – ÈMI KÓ FÉRAN ARIWO MEU DESTINO É DE SER REI – ÀYÀNMÓ MI NÌ LÁTI JÉ OBA O NOME DO MEU FILHO SERÁ FELICIDADE – ORÚKO OMO MI YIO JÉ AYÒ EU TENHO FELICIDADE – ÈMI NÍ AYO PÚPÒ ESTE É O MEU LIVRO – ÈMI NÌ ÌWÉ MI ou ÌWÉ MI NÌ YÍ AQUELE É O MEU LIVRO – ÌWÉ MI NÌ YEN EU QUERO QUE VOCÊ PERGUNTE – ÈMI FÉ KÍ O BÈÈRÈ EU PULEI POR CIMA DA ÁRVORE – ÈMI FÒ LÓRÍ IGI EU NÃO GOSTO DE IMPLORAR – ÈMI KÒ FÉRAN BÈBÈ A PROVA COMEÇARÁ AMANHÃ – ÌDÁNWÒ YIO BÈRÈ LÓLA EU NÃO TENHO MEDO NEM DE CACHORRO NEM DE COBRA – ÈMI KÒ NÍ BÈRÚ AJÁ TÀBÍ EJÒ A ESPOSA DE MEU AMIGO DEU À LUZ A UM FILHO - YIÁWÒ ÒRÉ MI FIFÚN ÌBÍ OMO ÒKÙNRÌN MEU AMIGO ESTÁ COMENDO FEITO CACHORRO – ÒRÉ MI NJEN BÍ AJÁ VOCÊ ESTÁ ZANGADO COMIGO? - SÉ ÌWO BÍNÚ PÈLÚ MI? ANDRÉIA CHOVERÁ AMANHÃ PORQUE EU TENHO CERTEZA – ANDREIA, LÓLA ÒJÒ RO NÍTORÍ PÉ EU VOU COZINHAR, EU ESTOU INDO COZINHAR – ÈMI NLO SÈ EU NÃO TENHO AMIGO ASSALTANTE – ÈMI KÒNÍ ÒRÉ DÁNÀDÁNÀ AQUELA GAROTA É BONITA - OMODÉBINRIN YEN LÉWÀ SEU AMIGO JÁ CHEGOU EM CASA? - SÉ ÒRÉRE Ó TI DÉLÉ? AQUELE GAROTO NÃO É BONITO – OMODÉKÙNRIN YEN KÒ LÉWÀ MEU AMIGO JÁ CHEGOU EM CASA – ÒRE MI KÒ DÉLÉ EU VOU VER MEU MÉDICO – ÈMI NLOO RÍ DÓKÍTÀ MI. VOCÊ É UMA PESSOA SUJA – ARA RE DÒTÍ MINHA BLUSA ESTÁ SUJA – ÈWÙ MI DÓTÍ POR FAVOR, NÃO ME SUJE – E JÒWÓ MÁ DÒTÍ MI EU VOU ME DEITAR – ÈMI FÉÉ LO DÙBÚLÈ EU DEI DINHEIRO A ELE, MAS NÃO ME AGRADECEU – MO FÚN UM OWÓ NI, SÙGBÓN KÒ DÚPÉ LÓWÓ MI MARCOS, ESPERE-ME POR FAVOR – MARCOS, E JÀWÓ, DÚRO DÈ FÚN MI FOME NÃO É BOM – EBI KÒ DÁRA MEU AMIGO ESTÁ COM FOME – EBI NPA ÒRÉ MI VOCÊ NÃO ESTÁ COM FOME – EBI KÒ PA Ó MINHA MÃE ME DEU UM OSSO – ÌYÁ MI FÚN MI NI EEGUN EU TENHO UMA FERIDA NA CABEÇA – ÈMI NÍ OGBÉ LÓRÍ EU QUERO QUE UMA PESSOA ME COMPRE UM PÃO – ÈMI FÉ ENIKAN LÁTI RÀ BÙRÉDÌ FÚN MI MEU PAI NÃO TEM LUCRO – BÀBÁ MI KÒ NÍ ÈRÈ EU VI UM MICO EM CIMA DA ÁRVORE – ÈMI RÍ EDUN KAN LÓRI IGI EU TENHO DOR DE CABEÇA – ORÍ NFÓ MI VOCÊ! ME DÊ AQUELE GIZ – E! FÚN MI NI EFUN ÌKÒWÉ YEN. POR FAVOR, FRITE AIPIM PARA MIM – E JÒWÓ DÍN ÈGÉ FÚN MI A BOCA DO MEU AMIGO É MUITO GRANDE – ENU ÒRÉ MI TÓBI PÚPÒ VOCÊ É UM ANIMAL – ÌWO NÌ ERANKO SENTE-SE AQUI – E JÓKO NÍBÍ VOCE DEVE RESPEITAR A SUA MÃE – ÌWO GBÓDÒ ÒWÒ ÌYÁ RE EU TENHO DOIS CARROS – ÈMI NÍ OKÒ MÉJI POR FAVOR - DAKUN VOU FUMAR - LO MUN .
ESTOU COM DUVIDAS - N'PELU KO DAJU TER DUVIDAS SOBRE... - SIYÈMÈJI ... QUE HORAS SÃO? - KI WAKATI NI? QUAL O SEU NOME? - NÍN NI NÁ TIRÈ ORÚKÓ? VOU BEBER AGUA - EMI LÓ MU MUN OMI ESTOU COM FOME - JABALA NJÁ MI EU VOU AO BANHEIRO - EMI LÓ IBALUWE ATE A PROXIMA AULA - NÁ NÁ ISUNMO EM CRIAÇÃO. Tradição Iorubá PROVÉRBIOS Os Iorubás consideram tempo antes de luas e semanas. Uma lua, ou mês, é o período de tempo entre uma lua nova e a próxima e, como é o caso de todas as pessoas que contam as datas através de meses lunares. O dia começa no pôr-do-sol que é quando uma lua nova é vista O costume de medir o tempo através de meses lunares parece ser comum a todas as pessoas das tribos e o retorno regular da lua em intervalos fixos de tempo se dispõe de um modo natural e fácil de computar sem que haja erros. A medida de tempo por semanas é substituto das divisões dos meses lunares. Eles seguiam a isto apesar do pouco conhecimento que eles tinham sobre o assunto, uma vez em que outros povos já dispunham de vários estudos sobre isso. A semana dos Iorubás consistia em cinco dias, mas eram precisos seis para fazer um mês lunar; de fato, desde o primeiro dia da primeira semana que sempre começa com o aparecimento da o mês realmente contém cinco semanas de cinco dias duração. As tribos de Benin tinham um método semelhante e provavelmente aprenderam com os Iorubás. Os Tsi e Gãs acrescentam algumas horas assim a cada semana de sete dias para fazer quatro destes períodos e coincidir com um mês lunar, e os Iorubás deduziam aproximadamente doze horas do último quinto dia da semana para fazer seis destes períodos e concordar com um mês lunar. A razão é óbvia. Vinte e nove e meio não daria 29 e os números mais próximos seriam vinte e oito ou trinta. Nós dissemos que dividir o mês lunar em semanas parece ser excepcional entre as mais baixas raças, mas nós temos alguns exemplos. Os Ahantas que habitam a porção ocidental da Costa de Ouro dividem o mês lunar em três períodos, dois de dez dias duração, e o terceiro durava até que a próxima lua nova aparecesse. Quando algumas tribos progrediram suficientemente no conhecimento astronômico, passaram a considerar o ano solar como uma medida de tempo. Os gregos antigos tinham um mês civil de trinta dias, dividido em três semanas, cada um de dez dias; e o Javanese, antes de a semana de sete dias adotada dos maometanos, teve uma semana civil de cinco dias. O anterior assim se assemelhou ao Ahantas, e o posterior aos Iorubás, e nenhuma dúvida quando os gregos e Javanese consideraram o tempo através de meses lunares em vez de civil, eles, como o Ahantas e Iorubás, tiraram fora às horas supérfluas da última divisão do mês. Os nomes dos dias da semana de Iorubá são como segue:- 1. Ako-ojo. (Primeiro dia) 2. Ojo-awo. (Dia do Segredo - sagrado a Ifa).
3. Ojo-Ogun. (O Dia de Ogun) 4. Ojo-Songo. (O Dia de Songo) Ako-ojo é um Sábado sagrado, ou dia de descanso geral. Era considerado um dia azarado, e nenhum empreendimento de importância é feito neste dia. Neste dia todos os templos são varridos e molhados para o uso dos deuses e feita uma procissão. Cada um dos outros dias é um dia de descanso para os seguidores do deus para o qual é dedicado, e para eles só OjoSongo seria sagrado este dia também é conhecido como Djakuta, mas Ako-Ojo é um dia de descanso. Um dia santo é chamado Ose (se, desaprovar), e porque cada dia santo ocorre semanalmente, Ose também passou a significar a semana de quatro dias, ou o período que intervém entre dois dias santos. Há uma boa razão para se ter um dia geral de descanso, não só entre os Iorubás, mas na maioria, se não todos, pois assim eles podiam parar e adorar a Lua. O primeiro dia da primeira semana do mês lunar acontecia o aparecimento da lua nova, e era um dia de festa, ou dia santo sagrado à lua. Este dia santo, antes da invenção de semanas, ocorria periodicamente mensalmente, mas depois que o mês lunar foi subdividido em semanas isso ocorria periodicamente no primeiro dia da semana. Os Mendis do interior de Leone de Sierra que consideravam os meses lunares não dividiam o mês em semanas, apenas mantinham a festa da lua nova, e se privavam de todo o trabalho neste dia, alegando que se eles infringissem esta de regra, o arroz cresceria vermelho, porque a lua nova é um "dia de sangue”.Disto podemos deduzir que era um hábito oferecer sacrifícios
à lua nova. O Bechuanas da África do Sul mantinham as vinte e quatro horas a partir da noite em que a lua nova aparecia até a próxima noite, como um dia de descanso, e eles se abstinham de ir para os jardins. Estes são exemplos de lua mensal. O primeiro dia da semana dos Tsi é na primeira semana do mês lunar que é o dia da lua nova, e é chamado Dyo-da (Adjwo-da) "Dia de descanso". Os outros dias da semana são, como fazem os Iorubás, o dia de descanso também, mas só para pessoas que não estão diretamente ligadas ao culto. O segundo dia, Bna-da é sagrado aos deuses do mar, e o Sábado é o dia sagrado para os pescadores; enquanto o quinto dia, Fi-da é o Sábado sagrado dos agricultores. O primeiro dia da semana dos Gãs também é um dia geral de descanso e é chamado Dsu, (Purificação). Dsu também parece ter sido usado como um título da lua, porque a palavra prata é chamada de dsu (substância da lua), ou (pedra da lua). Devido a concepções posteriores e mais antropomorfas de adoração, a adoração à lua parece ter desaparecido, entretanto todas essas pessoas saúdam agora a lua nova é vista no primeiro dia, e um epíteto dos Tsi da lua é bosun, (Sagrado), ou (Deus). Porém, quando a adoração da lua floresceu, a lua teria sido indubitavelmente um deus geral, adorado como um todo pela comunidade e, conseqüentemente o dia dedicado à lua é um dia geral de descanso e de todos. Parece provável que o Sábado sagrado dos judeus também estava conectado com a adoração da lua, e no princípio havia uma festa mensal entre os Mendis e Bechuanas, mas se tornou uma festa semanal depois que os judeus adotaram a semana de sete dias dos babilônicos. Nos livros históricos do Velho Testamento, Joshua, Juízes, e os livros de Samuel, e o primeiro livro de Reis, não há nenhuma menção de um Sábado sagrado semanalmente e é falado primeiro em II, Iv de reis. 23 há evidências que tal instituição era desconhecida; nas cercanias de Jerico, os eventos descreviam algo parecido. Samuel xxix e xxx, e o versículo 2 dos catorze dias de Solomon, há uma citação que diz: “não deixe nenhum homem sair do luga r dele no sétimo dia”, Mas enquanto o Sábado sagrado semanal não é mencionado, nós achamos uma
festa da lua nova falada em todos os trabalhos posteriores, escrito depois do contato com os babilônicos onde há menção freqüente de Sábados sagrados, mas quase sempre com relação a luas novas, e o dia da lua nova era observado como um dia de descanso, ou Sábado sagrado. O Sábado sagrado judeu era chamado de sétimo dia, porque era o dia da lua nova, e, por conseguinte o primeiro dia do mês lunar. Assim, o dia do Sábado é sagrado em Iorubá e ocorre periodicamente a cada quatro dias e é o
primeiro dia da semana,e o significado do ako-ojo é primeiro dia. No dia dedicado a um deus, nenhuma trabalho deveria ser feito pelos seguidores daquele deus, e parece ser um costume geral. Abstenção de trabalho foi considerada um modo de exibição de respeito ao deus, e como não cumprir um ato de respeito para um deus geralmente seria seguido por algum castigo infligido por ele, além de haver a crença de que dá azar trabalhar em um dia santo. Assim os Iorubás consideram azarado para qualquer um, trabalhar no alo-ojo, ou Sábado sagrado geral, e para os seguidores dos deuses para quem os outros dias são dedicados para trabalhar. Para um seguidor de um deus violar o dia sagrado para aquele deus é uma ofensa séria entre o Tsi, Gã, Ewe e tribos de Iorubá e entre os judeus que acreditavam que seriam castigados com a morte, pois eles eram mais severos quanto às honrarias dedicadas aos deuses. Na Costa do Ouro, qualquer pescador que ousou pôr para mar em Bua-da o Sábado sagrado do pescador, inevitavelmente, foi posto à morte. Pessoas que não eram seguidores dos deuses do mar poderiam fazer agrados a eles, pois para aquele espírito, só seus discípulos eram responsáveis por eles e por cumprir o descanso. Entre os Iorubás, não se negocia no quinto dia. O dia do mercado varia em distritos municipais diferentes, mas nunca acontece no alo-oljo. Este costume de fechar os mercados em cada quinto dia era outro modo de computar o tempo, isto é, surgiu antes dos períodos de dezessete dias, eta-di-ogun chamado (três menos que vinte). Este é o resultado das sociedades de Esu, que há entre as tribos dos Iorubás e ainda existe, debaixo do mesmo nome e, entre os negros de Iorubá que vive nas Bahamas. Os sócios de uma sociedade de Esu se encontram em cada quinto dia no mercado e pagam as subscrições deles, cada sócio paga para participar das reuniões. Os primeiros cinco dias de mercado são contados e assim o número dezessete é obtido. Por exemplo, supondo que o segundo dia de um mês era um dia de mercado, o segundo dia cairia no 6º, o terceiro no 10º, o quarto no 14º, e o quinto no 18º. O quinto dia do mercado no qual os sócios se encontravam e pagavam as subscrições deles, era contado novamente como a primeira das próximas séries. Estes clubes ou sociedades eram comuns e o período de dezessete dias se tornou um tipo de medida auxiliar de tempo. Osan é dia, e oru, noite. A divisão do dia e da noite em horas não era conhecida, mas o dia era dividido nos períodos seguintes, kutu-kutu, começo matutino; owuro, ma nhã; gangan, ou gangan de osan (gangan, vertical, perpendicular), meio-dia; iji-ela kpale (sombra-alongando), tarde; e asale, ou asewale, noite, crepúsculo. A noite era dividida em períodos do galo gritar de alegria, como akuko-shiwaju (a abertura do galo), galo gritando de alegria primeiro; ada-ji, ou ada-jiwa, tempo do segundo galo gritar de alegria; e ofere, ou ofe, o tempo de galo gritar de alegria e logo antes do amanhecer. Odun quer dizer "Ano" e, como a palavra ose, "semana", também era dia de uma festa anual que era célebre em outubro. O ano era dividido em estações: Ewo-erun, estação seca; Ewo-oye, estação do vento de Harmattan; e Ewo-ajo, estação chuvosa. O último é dividido novamente em ako-ro, primeiro período de chuvas, e aro-kuro, últimas chuvas, ou pequena estação chuvosa. PROVÉRBIOS Os Iorubás têm um número extraordinário de declarações proverbiais, e é considerado por eles como uma prova de grande sabedoria, de onde vem a declaração: "Um consultor que entende de provérbios, entende de jogos". Eles estão em uso constante, e outra declaração ocorre: "Um provérbio é a conservação do cavalo”.
Provérbios e conversação seguem juntos e eles possuem muitos como os transcritos abaixo: 1. Nunca deveriam ser contados segredos a um mexeriqueiro; 2. O que não é desejado ser conhecido é terminado em segredo; 3. Quem faz algo em segredo, e vê as pessoas conversando, pensam que eles estão falando da ação dele;
4. As pessoas olham suspeitosamente para a floresta quando ouve um barulho, mas a floresta não conta contos; 5. Trapos compõem um bloco; 6. Varrer sem parar faz um monte de pó; 7. Um aqui: dois lá: uma grande multidão; 8. Um aqui: dois lá: o mercado está cheio; 9. Ostentar não é nenhuma coragem. 10. Ele que ostenta muito não pode fazer muito. 11. Muita gesticulação não prova coragem. 12. É fácil cortar em pedaços um elefante morto. 13. Alguém pegou sua lebre antes de estar cozida; 14. Um porco que se espojou na lama busca uma pessoa limpa para se esfregar contra; 15. As encruzilhadas não temem sacrifícios; 16. A peneira nunca peneira por si só a refeição; 17. Desobediência é beber água com as mãos amarradas; 18. Desobediência é o pai de insolência; 19. Paz é o pai da amizade; 20. Discussão nunca procria uma criança suave. 21. Uma palavra afiada é tão dura quanto uma lâmina afiada. Uma palavra afiada não pode ser curada, mas uma ferida pode. 22. Um pacificador recebe freqüentemente sopros. 23. Não há nenhuma medicina contra velhice. 24. O afomo (uma planta parasítica) não tem nenhuma raiz; reivindica relação com toda árvore. 25. Um homem com uma tosse nunca pode se esconder. 26. Uma mulher ciumenta não tem nenhuma carne no peito dela, porém se ela se alimentar do ciúme, ela nunca será satisfeita. 27. Não tente o que você não pode fazer para um bom propósito; 28. Quem se casa com a beleza se casa com a dificuldade. 29. Um homem da cidade não sabe nada sobre cultivar, ou as estações para plantar, contudo o inhame que ele compra sempre deve ser grande. 30. Uma bruxa mata, mas nunca herda. 31. Pobreza destrói a reputação de um homem. 32. Um homem pobre não tem nenhuma relação. 33. Pobreza nunca visita um homem pobre sem também visitar as crianças dele. 34. O homem branco é o pai dos comerciantes, e quem só quer dinheiro é o pai de desgraça. 35. Um homem pode nascer com uma fortuna, mas sabedoria só vem com o passar dos dias. 36. Pessoas pensam que o pobre não é tão sábio como os ricos, pois se um homem é sábio, por que ele é pobre? 37. O trabalhador está sempre ao sol, o dono da plantação está sempre na sombra. 38. A Preguiça ajuda o cansaço; 39. Ouça primeiro antes de decidir; 40. Quem espera por uma chance terá que esperar por um ano. 41. Quando o chacal morre as aves não lamentam, pois o chacal nunca livra uma galinha. 42. Quando o fogo queima uma árvore, a sujeira voa para a cidade. 43. Quem sabe anteriormente um assunto confunde o mentiroso. 44. O tempo pode ser muito longo, mas uma mentira não cai em esquecimento. 45. Uma mentira não vale nada a um mentiroso. 46. A sola do pé é exposta a toda a sujeira da estrada. 47. Ele que come akasu não sabe o que é passar fome (Akasu é uma bola grande de agidi, e consequentemente emblema de abundância); 48. Um homem obstinado entra em desgraça logo.
49. A investigação salva um homem de cometer erros. Quem não faz nenhuma investigação entra em dificuldade. 50. Não ajudar uma pessoa em angústia é matar o seu coração. 51. Caridade é o pai do sacrifício. 52. Cobiça é o pai da doença. 53. Um pano branco e uma mancha nunca concordam. 54. O fluxo pode secar, mas o curso d'água ainda mantém seu nome. 55. Se um assunto é escuro, mergulhe ao fundo. 56. O caráter de todo homem é bom nos próprios olhos dele. 57. Onde quer que um homem vá morar, o caráter dele vai com ele. 58. A força de um morteiro (feito de madeira) não é igual à força de uma panela (feita de barro). Coloque um morteiro no fogo e queimará; bata um inhame em uma panela e quebrará. 59. O jovem não pode ensinar as tradições de anciões. 60. Um homem não corre entre espinhos por nada. Ou ele está procurando uma cobra ou uma cobra o está procurando. 61. O amanhecer não vem despertar um homem duas vezes. 62. O agbi (um pássaro com plumagem azul) é o tintureiro do azul; o aluko (um pássaro com plumagem roxa) é o pintor de púrpura; mas o lekileki (o guindaste branco) é o dono do pano branco. 63. Embora o dengi esteja frio por cima, o interior está muito quente. (Dengi é um tipo de sopa feita de milho batido); 64. O cavalo nunca recusa um galope para casa. 65. A esposa dizendo, "eu vou ver minha mãe", engana o marido. 66. A borboleta que esbarra nos espinhos rasgará suas asas. 67. Se um orisa matasse um homem por cozinhar uma sopa sem sabor, o que restaria aos que não cozinham nada? 68. Um rato que tem um umbigo é uma bruxa. 69. O que uma criança não gosta prejudica seu estômago. 70. Cordas são emaranhadas quando são amarradas cabras no mesmo poste. 71. Sem notícias ruins não há nenhuma tristeza de coração. Muitas declarações proverbiais são feitas em parelhas de versos, e estas construções são encontradas no Livro hebreu de Provérbios, e serve de objeto para estabelecer uma antítese entre duas linhas sucessivas nas quais substantivos são feito responder a substantivo, e verbo para verbo. Por exemplo, compare: O simples herda loucura, Mas o prudente é coroado com conhecimento. (Xiv de provérbios. 18). Com os provérbios Iorubás acontece o seguinte: Pessoas ordinárias são tão comuns quanto à grama, Mas as pessoas boas são mais queridas que o olho. Um assunto negociado suavemente tende a prosperar, Mas um assunto tratado violentamente causa vexações. A assembleia pública pertence à cidade, Mas um conselho seleto pertence ao rei. A Raiva não faz ninguém bom, Mas a paciência é o pai da bondade.
Um javali selvagem no lugar de um porco saquearia a cidade, E um escravo, feito rei, não pouparia ninguém. A agudez de uma seta não é igual que de uma navalha, E a maldade de um cavalo não é igual que de um homem. Tristeza busca lamentação, E mortificação busca dificuldade. A juba de um carneiro lhe dá uma aparência nobre, A honra de um pai faz um filho orgulhoso. O povo Iorubá gosta de compor frases que têm sons semelhantes, mas significados diferentes. Assim: (1) Abebi ni ibe iku. Abebi ni ibe orun. Bi oru ba inu abebi ni ibe e. (Abebi quer dizer um fã, defensor, ou um intercessor) Um intercessor (como os deuses) lhe defendem de tudo menos da morte. Defensor (como juiz) lhe defende de tudo, mas não do castigo. Um fã repele o calor quando está quente. (2) Igun ti ogun mi ko jo egun de i. (Apunhalar não é igual ser espetado com um espinho. “ O jogo aqui está na semelhança das palavras entre igun e ogun, e egun)”.
(3) Bi alapata ba pa eran, abu de alagbata de awon u li ajan. Quando o açougueiro mata o animal, os varejistas cortam isto em pedaços. (Aqui o jogo está na palavra “alalgata” (o açougueiro) e alagbata (varejista, comerciante ou
insignificante)). Um jogo favorito é o de repetição rápida feito com orações difíceis de pronunciar, como o seguinte: Iyan mu raiva yo; iyan ro raiva ru. (Quando há escassez é que o grilo engorda - quer dizer que é quando ele está bom o bastante para comer); "quando a escassez está em cima do grilo ele fica magro" (é rejeitado). Os enigmas também são, mas poucos deles são bons. Como os exemplos abaixo: Q. Um galinheiro que tem muitas galinhas. A. A Via Láctea. Q. Eu sou longo e esbelto, eu estou comprometido com o comércio, e eu nunca chego ao mercado. A. A canoa (que leva os bens ao mercado)
