Trabajo Trabajo de examen examen fnal Materia: historia de la flosoía medieval
90 PREGUNTAS DE FILOSOFÍA MEDIEVAL I.
GENERALIDADES SOBRE LA EDAD ME MEDIA 1. Límit Límites es cronoló cronológicos gicos de la Edad Med Media. ia.
La Edad Edad Medi Media, a, Medi Mediev evo o o Medi Medioe oevo vo es el perí períod odo o hist histór óric ico o de la civi civililiza zació ción n occidental compr mprendido ido entre el siglo V y el XV. Su comien ienzo se sita convencionalmente en el a!o "#$ con la caída del %mperio romano de &ccidente y su 'in en 1"() con la caída del %mperio *izantino, 'echa +ue tiene la ventaa de coincidir con la invención de la imprenta -i*lia de /uten*erg0 o 1"2 con el descu*rimiento de 3m4rica. 2. 5on 5oncept cepto o del del t4rmi t4rmino no 6Med 6Medievo7 ievo7.. En nuestro días es muy di'ícil y compleo de'inir lo +ue es la 'iloso'ía medieval, en sus orígenes el termino termino medioevo tuvo un car8cter negativo en detrimento detrimento precisamente precisamente de la erupción del pensamiento cristiano en el seno de mundo greco9romano y de una cultura pagana. Es necesario meor de peruicios y acercarse a una de las 4pocas +ue gesto grandes trans'ormaciones e hizo posi*le la *ase de una cultura +ue llega a nuestra cultura. Los ltimos a!os ha ha*ido o se han destacado centros de estudio medievales +ue han ayudado a cam*iar la concepción del mundo medieval siendo m8s o*etivo y realista, esta concepción y sin caer en un triun'alismo se est8 demostrando +ue esta 4poca no 'ue un tiempo oscuro, ni de 'alta de originalidad ni tampoco de metes mediocres. ). Etap Etapas as +ue +ue con'o con'orman rman la Edad Edad Media Media.. La edad Media se divide en 2 grandes etapas: 1. La Alta Edad Media (V-XI) 3parición (V-XI) 3parición y desarrollo del 'eudalismo. ;enacieron la vida ur*ana y el comercio regular a gran escala y se desarrolló una sociedad y cultura +ue 'ueron compleas, din8micas e innovadoras. 2. La Baja Edad Media (XI-XV)
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El medioevo se caracterizó por: • • • • • •
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El auge del cristianismo= 5onstantino el grande. El islam el pro'eta Mahoma. El 'eudalismo= las clases sociales, socio9 Economía. Las cruzadas: el cristianismo contra el islamismo. isl amismo. La peste negra en el siglo XV. La 'iloso'ía medieval es una 'iloso'ía en gran medida cristiana entendido en un *uen sentido 6entender para creer7. Es un 'iloso'ía donde 'lorecen las escuelas -palatinas, mon8sticas, catedralicias0, 'lorecen maestros, proli'eran monasterios surge el pensum. Es una 'iloso'ía antropoc4ntrica el tomo 'undamental es el hom*re considerado en su m8>ima dignidad +ue son hio de ?ios (. %mp %mpor ortan tancia cia de de la Edad Edad Media Media
@oda la edad media hasta en renacimiento es un largo proceso de conservación, recuperación, reincorporación reincorporación y asimilación de los valores artísticos, sociales, políticos, urídicos, culturales, 'ilosó'icos heredados por la cultura grecorromana y +ue la edad media es un continuo renacimiento de mil a!os. En relación con la consideración de la dignidad humana el pensamiento medieval medieval tiene del hom*re un concepto elevado, lo considera como microcosmos y ocupa un lugar culmen en la creación. La edad media 'ue un intenso predominio de la 'e, pero, esto no impidió +ue teólogos y 'ilóso'os cristianos eercieran la 'acultad de pensar, en estos siglos se dio un gran avance avance en la 'iloso 'iloso'ía 'ía,, asimila asimiland ndo o y super superand ando o las aporta aportacio cione ness de los grieg griegos, os, roma romano nos, s, 8ra* 8ra*es es y udí udíos os== ela* ela*or oran ando do así así la 'ilo 'iloso so'í 'ía a esco escol8 l8st stic ica a en la cual cual se entrelazaron armoniosamente la AE B L3 ;3CD, 6esta 4poca hay +ue uzgarla con los criterios de entonces y no con los criterios modernos o de avances posteriores7. $.
La unidad política del imperio romano. %nvasiones *8r*aras. %nvasiones musulmanas. %nvenciones normandas. Las cruzadas. &rdenes mendicantes.
Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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5reación de las universidades. Escuelas. 3pogeo de la escol8stica. Surgimiento de la *urguesía. Surgimientos de los estados modernos. Las potencias con+uistadoras. con+uistadoras. Fumanismo renacentista. #. Gu Gu4 4 ca cam* m*io ioss de pa para radi digm gma a se di dier eron on co con n re resp spec ecto to a 'i'ilo loso so'í 'ía a gr grec eco9 o9 romana.
Los cam*ios de paradigmas 'ueron los siguientes: • • • • • • • • •
Hn cam*io novedoso. ?e un politeísmo a un monoteísmo. Hnicidad9trascendencia Hnicidad9trascendencia personal.
La patrística es la 'ase en la historia de la organización y la teología cristiana +ue a*arca desde el 'in del cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neo9 testamentario, hasta alrededor del siglo V%%%. 3dem8s de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó so*re todo de la apología o de'ensa del cristianismo 'rente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodo>as +ue darían lugar a las hereías luego. Su nom*re deriva de los padres de la %glesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. a K3pro*ación Eclesi8stica . Gu4 es la Esc Escol8 ol8sti stica ca Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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La escolástica, escolástica, es el movimiento teológico y 'ilosó'ico +ue intentó utilizar la 'iloso'ía grecolatina cl8sica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. La esco escol8 l8st stic ica a 'ue 'ue la corr corrie ient nte e teol teológ ógico ico9' 9'ililos osó' ó'ic ica a domin dominan ante te del del pens pensam amie ient nto o medieval, tras la patrística de la 3ntigedad tardía, y se *asó en la coordinación entre 'e y razón, +ue en cual+uier caso siempre suponía una clara su*ordinación de la razón theologiae 9la 'iloso'ía es sierva a la 'e -Philosophia -Philosophia ancilla theologiae 9la si erva de la teología90. ?ominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales +ue dieron lugar a las unive univers rsid idad ades es medi mediev eval ales es euro europe peas as,, en espe especi cial al entr entre e medi mediad ados os del del sigl siglo o X% y mediados del XV. Su 'ormación 'ue, sin em*argo, heterog4nea, ya +ue acogió en su seno corrientes 'ilosó'icas no sólo grecolatinas, sino tam*i4n 8ra*es y udaicas. Esto causó en este movimiento una 'undamental preocupación preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna +ue asimilasen toda la tradición 'ilosó'ica antigua. ce e>cesiv siva a depe depend nden enci cia a del del argu argume ment nto o de autoridad y el a*andono de las ciencias y el empirismo. tos antiguos, y so*re todo de la i*lia, -principal 'uente de conocimiento0, a pesar de todo ello, la escol8stica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura es+uem8tica del discurso +ue de*ía e>ponerse a re'utaciones re'utaciones y preparar de'ensas. 1.
5ómo 5ó mo se dio el encu cue entr tro o entr tre e 'e y ra razó zón n
Concepcin antig!a. antig!a . El *inomio 'e9razón 'ue para los padres m8s un pro*lema a>iológico +ue un pro*lema lógico. La originalidad vital del cristianismo, como en general su actitud 'undamental como un nuevo estilo de vida, tenía +ue traer consigo como 'enómeno natural en +ue su 'e se en'rentara con la ciencia humana con tal tono de superioridad superioridad +ue amenazara amenazara adsor*erla. adsor*erla. El sa*er podría podría ser el comienzo pero pero el camino, y el t4rmino seria la 'e. El logos divino adsor*e al logos 'ilosó'ico, en 'orma +ue, +ue, como como mucha muchass veces veces se procla proclamó, mó, los cristi cristiano anoss tienen tienen todo todo el derecho derecho de llamarse, y aun en el m8s propio sentido, 'ilóso'os -"!stino - "!stino0. 0. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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Concepcin Mode#na$ no ca*ía aun en este am*iente primitivo cristiano ni sospecha de la e>trema escisión lógica +ue re'lea las pala*ras de Nant: 6 tuve así que eliminar la r acionalidad ciencia para dar lugar a la fe” el hom*re interior no est8 an escindido en racionalidad a+uí a+uí e irraci irracion onali alidad dad allí. Ae es a+uí a+uí tam*i4 tam*i4n n pensar pensar,, cum assensu cogitare, como 3gustín dar8, pero un pesar +ue *e*er8 de otras 'uentes. La moderna pro*lem8tica 'ilosó'ica est8 empe!ada en sacar de este periodo histórico elementos para su tesis, pero es en vano. Solo dentro de la desviación gnóstica, +ue tiene muchos rasgos modernos, tiene la impresión de +ue apunta a a+uella radical escisión entre ciencia y 'e. II.
SOBRE LA PATRÍSTIA 1. Gu4 se se entiende entiende como 6
Los padres de la iglesia son todos a+uellos hom*res +ue contri*uyeron con su pensamiento a construir las *ases del edi'icio doctrinal del cristianismo. 2. 5u8les son son los 6
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Los principales pro*lemas 'ueron: p#o&le'a a so&#e la a!tenti a!tenticid cidad ad de los tetos tetos &%&lico &%&licos$ s$ cristo 1. El p#o&le' anunció su mensae con'iado a la pala*ra viva, luego de su muerte estas pala*ras 'ueron 'iadas por escrito, a partir del siglo l estos escritos se 'ueron 'ueron multip multiplica licand ndo= o= solo solo alguno algunoss o'reci o'reciero eron n garan garantía tía de credi* credi*ilid ilidad ad histórica, por lo cual el primer tra*ao 'ue recopilarlo y seleccionarlo, es decir decir,, discer discernir nir los docume documento ntoss 'idelí 'idelísimo simoss y los 'alsos 'alsos,, es decir decir,, los aut4nticos. ?e esta manera se llevó a ca*o la composición del canon *í*lico, cuyo proceso proceso 'ue compleo y duró duró casi m8s de ) siglos, el canon canon 'ue 'iado en el a!o )$# en la carta de san 3tanasio. testa'ento$ 'ue di'ícil esta*lecer la 2. La !nidad ent#e el antig!o n!e*o testa'ento$ 'ue unión entre el antiguo y nuevo testamento pero Oesucristo, 'ue categórico y dio a sus discípulos discípulos 6yo no he venido a a*olir la ley y los pro'etas pro'etas sino a darle cumplimiento7. 5risto mismo cito un gran nmero de pasaes del anti antigu guo o test testam amen ento to,, +ue +ue tien tienen en un valo valorr de verd verdad ad y de auto autori rida dad d indiscuti*le. ). Ade'+s naci la !#gente necesidad de de,ende#se de los ad*e#sa ad*e#sa#io #ios$ s$ los udíos, los paganos, los herees, pero so*re todo los gnósticos, todos estos grupos de'ormaron el mensae evang4lico, pero, permiten construir una identidad cristiana en todos los niveles. (. 5ara 5aracterí cterística sticass de la patrística patrística oriental oriental y de la occidental occidental o latina. latina. Pat#%stica o#iental$ El 'ondo platónico se ve ampliamente en la mayor parte de los escritores cristianos de los primeros siglos. o es un platonismo puro, sino un platonismo ecl4ctico, 'uertemente mesclado con in'luencias estoicas con'orme a las modalidades de las diversas ramas neoplatónicas. @oma elementos 'ilosó'icos de procedencia platónica y tam*i4n lo hacen con otros netamente estoicos y aristot4licos. El plat platon onis ismo mo se pres presen enta ta apar aparen ente temen mente te meo meorr para para una una inco incorp rpor orac ación ión inmediata a la e>plicación del dogma cristiano. ?istinción de los dos mundos el visi*le y el invisi*le. El concepto de un dios 6demiurgo7, m8s o menos 6creador7 del universo. concepto de alma, espiritua espiritual,l, inmortal, inmortal, distinta distinta del cuerpo y superior superior a Su alto concepto este. La idea de puri'icación, como medio para elevar el alma del orden sensi*le a lo espiritual. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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La creencia de premios y castigos m8s all8 de este mundo. Las tendencias religiosas de las ltimas derivaciones del platonismo. Pat#%stica occidental$ los prime primero ro sigl siglos os del del cris cristitian anis ismo mo no halla hallamo moss en occi occide dent nte e ning ningun una a En los organización escolar semeante a las +ue nosotros hemos se!alado en oriente. Las escuelas +ue tuvieron en roma 'ueron de escasa importancia, hasta la 'undación de las grandes a*adías. En occidente no e>istieron centros propiamente tales de estudios teológico. Los padres occidentales no 'orma*an grupos, como la hemos visto en oriente. Fa e>cepción de San 3gustín, el in'luo de la 'iloso'ía 'ue menos aprecia*le en los padres latinos +ue en los griegos. pr8cticamente la 'iloso'ía, muestra En las escuelas del mundo latino desapareció pr8cticamente de ello 'ueron las hereías. Los de oriente tienen un 'ondo 'ilosó'ico y los de occidente m8s un car8cter disciplinar.
$. La 'igura 'igura de Ailón Ailón de 3lean 3leandría dría y su aporte aporte a la egesis, e>egesis, segn Ailón *ao personae personae y aconte acontecim cimien iento toss hay signi' signi'ica icado doss 'ilosó 'ilosó'ic 'icos os a varios varios nivele niveles, s, la 'iloso 'iloso'ía 'ía de 'ilo 'ilo consis consiste te en ustam ustamen ente te en la interp interpret retaci ación ón de las sagrad sagradas as escrit escritura urass en clave clave alegórica de este m4todo depende en gran medida la interpretación de la sagrada escrit escritura ura de los pensad pensadore oress cristi cristiano anos= s= Ailón Ailón sostie sostiene ne +ue la *i*lia *i*lia contie contiene ne dos dos sent sentid idos os,, en prime primerr luga lugarr un sent sentid ido o liter literar ario io +ue +ue sin sin em*a em*arg rgo o no tien tiene e much mucha a importancia y en segundo lugar un signi'icado secreto o espiritual segn lo cual los personaes y los acontecimientos *í*licos son sím*olos, concepto, verdades morales y meta'ísicas. #. Escue Escuela la de 3leand 3leandría: ría: represen representant tantes es y pens pensamie amiento. nto. Cle'ente de Alejand#%a$ el pensamiento de clemente so*re las relaciones entre 'iloso'ía y el cristianismo aparece en ordenación er8r+uica del sa*er en cinco Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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grados, +ue +uiz8 responde a su programa de estudios ensayados en la escuela de 3leandría. 1. La p#ope p#oped d!t !tic icaa de p+#*! p+#*!lo los$ s$ o sea la introducción propia de la escuela primaria, +ue consiste en aprender a leer, escri*ir y leer. 2. Las disciplinas enc%c c%clica cass$ gram8tica, gram8tica, retorica, retorica, aritm4tica, aritm4tica, dial4ctica dial4ctica,, geom4trica, astronómica y msica, las cuales, lo mismo +ue las escuelas griegas, sirven como preparación para el estudio de la 'iloso'ía. /. La ,ilo ,iloso so,% ,%a$ a$ la la actitud de 5lemente ante la 'iloso'ía es plenamente 'avora*le 'avora*le y conciliadora, la 'iloso'ía no es mala, puesto +ue ?ios la ha +uerido, aun+ue despu4s la haya sustituido por la 'e. Su origen es divino, ya +ue procede de la iluminación del logos a los pue*los paganos por medio de los 'ilóso'os. cluyen. celencia del sa*er, y a la +ue consagró sus mayores es'uerzos, es la sagrada escritura. La 'iloso'ía no es un 'in, sino un instrumento, del cual no siempre acertó a servirse con la de*ida prudencia y moderación. J. Escuela 5esarea de
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E!se&io$ natural E!se&io$ natural de 5esarea y despu4s o*ispo de la misma ciudad. Sus m4ritos e>tr e>trao aord rdin inar ario ioss como como erud erudito ito e hist histor oria iado dorr hace hacen n perd perdon onar ar sus sus e>ce e>cesi siva vass concepciones doctrinales, doctrinales, cuya causa 'ue el apego a la vida tran+uila del estudio y de investigación. Le repugna*a la vehemencia de las luchas doctrinales y las controversias teológicas. Es, so*re todo, un erudito a*sor*ido por la pasión del estudio, estudio, y cuyos grandes grandes amores amores eran sus sus códices códices y su *i*lioteca. *i*lioteca. o es un 'ilóso' 'ilóso'o, o, ni tampo tampoco co un escrit escritor or genial genial,, sino sino un dilige diligente nte recop recopila ilador dor,, cuyas cuyas deli delicia ciass cons consis istí tían an en reco recoge gerr dato datoss y mate materi rial ales es de hist histor oria ia,, cron cronol olog ogía ía,, geogra'ía, e>egesis, y ordenarlos y clasi'icarlos con claridad. 3e'esio de E'esa$ interpreta E'esa$ interpreta en sentido moral la posición central del hom*re en el universo. El hom*re se degrada cuando se inclina a los *ienes materiales, mientras se hace semeante a los 8ngeles y a ?ios cuando da pre'erencia a lo espiritual.
4an Basilio es el &#a5o 6!e o&#a (7o'&#e de accin)
Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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hay dos mundos, el visi*le y el invisi*le. ?ios ha creado de la nada el mundo visi*le, en el tiempo= o, meor dicho creó el mundo untamente con el tiempo. En su homilía 22 da normas so*re el uso de la literatura griega y el modo de cómo cómo de*en de*en leer los óvenes óvenes los autores autores pagano paganoss para para +ue su 'e no corra corra peligro. m4todo do e>eg e>eg4t 4tic ico o es un inte interm rmed edio io entr entre e el aleg alegor oris ismo mo de la escu escuel ela a Su m4to aleandrina a la manera de &rígenes y la tendencia literaria +ue prevalecía en 3ntio+uía.
4an 8#ego#io de 3a5ian5o9 la &oca 6!e ha&la (8#an o#ado#) Los ortodo>os se es'orza*an por usti'icar el empleo de la 'iloso'ía como au>iliar para la e>presión y e>plicación del dogma. En cam*io los arrianos, como antes los gnósticos, trata*an de utilizar el dogma cristiano para enri+uecer con 4l es+uemas 'ilosó'icos procedentes del neoplatonismo. neoplatonismo. %a actitud de ®orio era que el papel de la ra"ón quedaba reducido a e$plicar el símbolo o a defenderlo contra las tergiversaciones de los herejes. o repudia la 'iloso'ía sino +ue la su*ordina a la 'e en calidad de su su*sidiaria y au>iliar. egesis se inclina m8s *ien al alegorismo origeniano, evitando, aun+ue no siempre, sus e>ageraciones. e>ageraciones. 1.Gu4 hereías se dieron, haga una clasi'icación y +u4 signi'icaron los 5oncilios de la %glesia de la Edad de oro de la patrística.
El car8cter de los pro*lemas religiosos de esta 4poca es tam*i4n teológico y 'ilosó'ico por+ue son parte integrante de su 'e, los pro*lemas teológicos -hereías0, e>igieron el recurso e importantes conceptos de la l a 'iloso'ía. Las principales hereías 'ueron: / ?ogma de la santísima trinidad -adopcionismo 9 modalismo0. / Encarnación 9 5ristológico -estorianismo Q mono'isismo0. / Li*ertad Q /racia / Ae y ;azón Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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Los concilios de la edad de oro de la patrística 'ueron: el concilio de icea -)2(0 y el concilio de calcedonia -"(10 y estos concilios signi'icaron la uni'icación de la iglesia, contra contra las hereía hereíass y tam*i tam*i4n 4n 'ueron 'ueron muy importan importantes tes por+ue por+ue 'ue la *ase *ase para para la construcción del edi'icio del dogma cristiano. III II..
PATRÍ RÍST STIIA LA LAT TIN INA A % PEN ENSA SAMI MIEN ENT TO AGU GUST STIN INIA IANO NO 1.
San 3gustín de Fipona, San 3m*rosio de Mil8n, San Oerónimo, %sidoro de Sevilla, San veda en venera*le, San León Magno y San /regorio Magno 2. cepción de san 3gustín, el in'luo de la 'iloso'ía es menos aprecia*le en los padres padres latinos +ue en los griegos. griegos. Lo cual no es m8s +ue una cons consec ecue uenc ncia ia de la 'orm 'ormac ació ión n de las las escu escuel elas as del del mund mundo o lati latino no,, en las las cual cuales es,, pr8cticamente, ha*ía desaparecido desaparecido la 'iloso'ía. Hna muestra de ello la encontramos en las hereías. Mientras +ue las orientales tienen un 'ondo 'ilosó'ico, las occidentales son m8s *ien de car8cter disciplinar. disciplinar. 3sí, 3sí, pues, dentro de las historia de la 'iloso'ía apenas apenas tiene ca*ida ca*ida padres padres como San 5ipriano -292(J -292(J0, 0, San 3m*rosio 3m*rosio -)))9)# -)))9)#0, 0, San Oerónimo -)"#9"20 San Filario de ito numerosas hereías en su 4poca, de ahí +ue se denominara 6martillo de herees7. San 3gustín 'ue un escritor de gran 'ecundidad, adem8s de numerosos sermones y cartas, se conservan unas cien o*ras suyas, de las cuales las m8s m 8s importantes son: La @rini @rinidad dad,, La cienci ciencia a cristi cristiana ana,, La verdad verdadera era relig religión ión,, La vida vida *ienav *ienaven entur turad ada, a, La inmortalidad del alma, El orden y Las con'esiones. %tinerario espiritual: San 3gustín se halla*a movido por un ansia creciente de 'elicidad.
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alma. @ras esta etapa San 3gustín 3gustín se dio al maniqueísmo. Los mani+ueos rechaza*an el 3ntiguo @estamento y veían a ?ios de una manera dualista, de 'orma +ue e>istían dos principios supremos: uno del *ien, o de la luz, y otro del mal o de las tinie*las. Este dualismo da*a a San 3gustín una e>plicación tran+uilizadora de la presencia del mal en el mund mundo. o. 3l ir meo meora rand ndo o poco poco a poco poco su 'orm 'ormac ació ión n 'ilo 'ilosó só'i'ica ca a*an a*ando donó nó el mani mani+u +ueí eísm smo o e incu incurr rrió ió en un escepticismo ilustrado similar al de los estoicos y ecl4ct ecl4ctico icoss del del 3lto 3lto %mperi %mperio o ;oman ;omano. o. 5uan 5uando do tuvo tuvo en sus manos manos las 'n(adas de
La ciudad de dios. Las con'esiones. La inmortalidad del alma. La trinidad. (. E> E>pl pli+ i+ue ue el )credo ut intellegam, inteligo ut credam” agustiniano.
Esta 'rase +ue dio San 3gustín 6creo para entender y entiendo para creer7, tiene un signi'icado en el cual el individuo necesita de la 'e y de la razón, como lo dio el *eato Ouan pli E>pli+ue +ue la 6tercer 6tercera a naveg navegación ación7. 7. La primera navegación 'ue la +ue lograron los naturalistas, +ue *uscaron el logos. La segunda navegación la constituye
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1. 3porta a las almas el el sentido de de la interioridad, interioridad, el apetito apetito de las *ienaventuranzas, *ienaventuranzas, la 'e en la so*eranía a*soluta de la gracia, la primacía de una antropología so*renatural so*re toda 'ísica, la percepción realista de la salvación a trav4s de la historia y m8s all8 de los ciclos del cosmos. 2. Le interesa interesa so*re so*re todo todo el conocimien conocimiento to del hom*re hom*re y de ?ios. ?ios. ). El conocimien conocimiento to de sí mismo mismo es el principio principio de la sa*idu sa*iduría. ría. ". El o*etivo o*etivo supremo supremo de la ciencia ciencia es conocer conocer y amar al próimo próimo por amor amor de ?ios, para ello hay +ue desprender el alma del apego a todas las cosas de la tierra. *firma que para esto es preciso apartarse a partarse de las cosas e$teriores, cerrar los ojos y los oídos y recogerse en la propia interioridad.
#. ?oct ?octrina rina so*re: so*re: la @rin @rinidad idad,, la creación, creación, el tiempo. tiempo. La t#inidad$ pero t#inidad$ pero este ?ios +ue es 6El +ue es7 es para San 3gustín esencial mente la trinidad. l dedicó uno se su li*ros m8s empe!ativos +ue se impuso, *ao varios aspectos, como su o*ra de arte doctrinal. @res ncleos de estas o*ras se ponen de relieve: identidad sustancial de las a. El ee +ue sopor soporta ta toda toda su interpre interpretac tación ión es el de la identidad tres personas. *. San 3gust 3gustín ín esta*lec esta*lece e la di'eren di'erencia cia entre entre las tres persona personass es distint distinta a de las otras pero no ontológicamente diversa. diversa. El terior e>terior llegan llegan a ser en el alma humana, verdaderamente imagen de la @rinidad misma.
La c#eaci&!" la doctrina de la creación para San 3gustín es a un tiempo verdad de 'e y razón, resulta de una realidad eemplar. La creación de las cosas es de la nada -e> nihilo0 es decir no de la sustancia de ?ios, menos aun de cual+uier cosas +ue pree>istiera -la 'órmula +ue llegó a ser posteriormente canónica ser8 e> nihilo sui su*iecti 0. En e'ecto, e>plica 3gustín, una realidad puede proceder de otras de tres modos: a0 Po# gene#acin gene#acin y en este caso procede de la sustancia misma del +ue genera como el hio procede del padre padre y constituye algo id4ntico al +ue lo genera. genera. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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,a&#icacin y en tal caso la cosa +ue 'a*rica proviene *0 Po# ,a&#icacin proviene de la otra cosa +ue +ue pree>iste por 'uera del 'a*ricante -de una materia0 como sucede como sucede con todas las cosas +ue 'a*rica el hom*re. c#eacin de la nada a*soluta, es decir, no de la propia sustancia, tampoco c0 Po# c#eacin de una sustancia e>terna. El hom*re sa*e 6generar7-los hios0 y sa*e 6producir7 -los arte'actos0, pero no sa*e crear por+ue es un ser 'inito. ?ios genera de la propia sustancia del Fio, +ue como tal es id4ntico al plica en la relación con el alma +ue conserva el pasado y anticipa el 'uturo. ?esde el punto de vista ontológico, el tiempo pues no su*siste: e>iste en el alma como memoria, intuición y anticipación. J. El mal y su estatuto estatuto ontológ ontológico, ico, volunta voluntad, d, li*ertad li*ertad y gracia. gracia. El 'al s! estat!to ontolgico$ 3gustín, luego de ha*er sido víctima del dualismo mani+ueo, como se vio, encontró la clave para resolver el asunto de ist e>isten en grados inferio inferiores res de ser en relaci relación ón con #ios. #ios. ?ependiente de la 'initud de las cosas creadas y de di'erente nivel de esta 'initud. *0 El (al (o#al" es en cam*io, el pecado. El pecado depende depende de la mala voluntad: Ty de +ue +ue depend depende e la mala mala volunt voluntadU adU La repuesta repuesta de 3gustí 3gustín n es *astante *astante ingen ingenios iosa. a. La mala mala volunt voluntad ad no tiene causa causa e'icien e'iciente, te, sino m8s *ien causa de'iciente. 3 la voluntad por naturaleza de*e tender al sumo *ien. son como las en'ermedades, los su'rimientos, los tormentos del c' El (al (al )*s )*sic ico" o" son espíritu y la muerte, para +uien 'iloso'a en la 'e, tiene un signi'icado preciso: es la consecuencia del pecado original, es decir, la consecuencia del mal moral. La ,ol-!ta/ ,ol-!ta/ la lie#ta lie#ta 1 la $#acia" la tem8tica del mal moral, lleva en primer plano, al concepto concepto de volun voluntad tad,, a la +ue 3gustí 3gustín n considera considera como como autónoma autónoma respecto respecto a la razón. la razón y la voluntad elige y puede elegir, elegir, sin em*argo, em*argo, la voluntad alcanza su per'ección y y su plena li*ertad cunado no hace el mal y el amor de ?ios, +ue es el principio del *ien. . Sínt Síntesis esis del del pensam pensamiento iento agus agustinia tiniano. no. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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3gustín de Fipona considera +ue el o*etivo de la 'iloso'ía es conocer la verdad nica. Se llega a ella mediante la 'e y la razón, utilizando la 'iloso'ía platónica. Es heredero de la plicar racionalmente la doctrina cristiana. El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo. istencia de ?ios propone tres prue*as: 1. El 6orden del universo7 constata +ue hay un Ser &rdenador, &rdenador, ?ios. 2. @odos los seres humanos creen en algn ?ios, hay un 6consenso7 de todos los seres humanos so*re la e>istencia de ?ios. ). El ser humano conoce verdades inmuta*les, eternas y necesarias, +ue no ha producido 4l, sólo pueden provenir de ?ios, +ue se las da -las ilumina0 al ser humano. La 4tica de san 3gustín 3gustín tiene tres partes: la 'elicidad, +ue no la l a encuentra el hom*re en sí mismo, sino en ?ios= el li*re al*edrío, capacidad de poder o*rar rectamente= y el mal, +ue es el aleamiento de ?ios. ión so*re 'iloso'ía de la historia: segn 4l, en toda sociedad hay dos 6ciudades7, la de a+uellos +ue se aman a sí mismos y se alean de ?ios, y la de a+uellos +ue aman a ?ios, y 'orman la ciudad de ?ios. La historia es la lucha entre esas dos 6ciudades7. IV.. IV
TRA RANS NSIII I2N 2N EN ENT TRE LA PATRÍ RÍST STI IA A % LA ES SOL OL3 3ST STIIA 1. 5aíd 5aída a del imperio imperio ;omano ;omano e invasio invasiones nes *8r*ar *8r*aras. as.
La caída del %mperio ;omano hace parte de la historia re'erido a las trans'ormaciones +ue surgieron durante la 5risis del siglo %%%, y el ao %mperio ;omano, +ue a partir de )( )( lleva llevaro ron n a un dete deteri rior oro o del del pode poderr roma romano no y el hund hundimi imien ento to del del %mpe %mperi rio o de &ccidente &ccidente.. La caída del %mperio romano es una de las cuestiones cuestiones m8s de*atidas de*atidas y estudiadas de la Fistoria, es considerada por algunos como 6el mayor enigma de Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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todos7 todos7,, y 'ue 'ue uno uno de los ees del del discur discurso so histór histórico ico cl8sico cl8sico desde desde san 3gustí 3gustín n de Fipona. La decadencia del %mperio romano puede resumirse en # puntos: a ;uina ;uina econó económica mica:: deprec depreciac iación ión moneta monetaria ria,, carest carestía ía y contra contracci cción ón de la actividad, en especial de la comercial, lo +ue conduce a la autar+uía. /uerras civiles e intensi'i intensi'icació cación n de las rapi!as rapi!as de una soldadesca soldadesca cada vez /uerras m8s *ar*arizada. c pansión e>pansión de la vinculación vinculación personal. ) Luchas de poder poder entre el e4rcito *8r*aro *8r*aro y los 'uncionarios 'uncionarios civiles romanos por la dirección dirección del del Estado, Estado, con con victoria victoria de los los militares: militares: surgen surgen diversos diversos caudillaes -Estilicón, 3ecio, ;icimero0. $ ?estrucción de las clases privilegiadas e imposición del dominio del campo so*re la ciudad. 2. aci acimient miento o de la vida vida mon8st mon8stica ica en occid occidente ente.. La vida mon8stica para los cristianos empezó a mediados del siglo %%%, poco despu4s de la muer muerte te de Oes Oess. s. Esta Esta vida vida se inic inicia ia en los los mona monast ster erio ioss o a*ad a*adía ías, s, los los monasterios se dice +ue son la c4lula de un anacoreta -persona +ue vive apartada de la comunidad0, segn la historia todos los mones cristianos eran ermita!os y muy solitarios. Esto se dio luego +ue un cristiano egipcio llamado San 3ntonio re'le>iono so*re las pala*ras de Oess 6Ve, vende todo lo +ue posees y d8selo a los po*res7 y entonces 4l y sus seguidores a*andonaron todas sus posesiones y marcharon al desierto de Egipto -en la llamada @e*aida0 y Siria. ?e esta manera creían vivir m8s cerc cerca a de 5ris 5risto to dedi dedic8 c8nd ndos ose e a la orac oració ión n y la cont contem empl plac ació ión. n. En el siglo siglo V% san san enito creó una comunidad= los seguidores de san enito hacían tres promesas: voto de po*reza, voto de castidad, y voto de o*ediencia. En la Edad Media, los monasterios evolucionaron completando su entorno con granas, hospitales y otros edi'icios. En 1J 'ue 'undada por san ;o*erto de Moslesmes, san 3l*erico y san Este*an Farding, la comunidad de los mones benedictinos en la 3*adía de 5iteau>= uno de sus mayores pers person ona aes es es san san ern ernar ardo do.. En la segu segund nda a d4ca d4cada da del del sigl siglo o X%%% X%%% se crea crearo ron n los franciscanos -1210, +ue se guia*an por las ense!anzas de san Arancisco de 3sís= y los dominicos -121$0 seguidores de santo ?omingo. @ras la ;e'orma
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durante las guerras de religión, muchos monasterios 'ueron sa+ueados y destruidos. Ainalmente 'ue creada la 5ompa!ía de Oess - los jesuitas0. ). La transmi transmisión sión de la cult cultura ura y los los mones mones.. Esta transmisión se dio entre los tiempos de %mperio ;omano y los nacientes reinos europeos, donde se trató de cristianizar y culturizar a los reyes *ar*aros, se dio una nueva relación entre %glesia y Estado, lo cual surgió un 'lorecimiento cultural +ue ocasiona la 'ormación del sacro imperio romano9germ8nico. romano9germ8nico. Esto 'avorece el desarrollo de la cultura recogida generalmente por los mones y divulgada por las escuelas monacales, palatinas y catedralicias originando así la escol8stica propiamente dicha. ". El t4rmi t4rmino no 6esc 6escol8 ol8sti stica7 ca7.. La escol8stica, etimológicamente *ienes Schola, es decir, el sa*er cultivado en las escuelas *ao la dirección de un pro'esor llamado Scholasticus. En la antigedad schola proviene de la pala*ra griega +ue signi'ica ocio, +ue implica el concepto de lo +ue el estudio o investigaciones, investigaciones, pertenecía a los +ue li*res de ocupaciones materiales se podían ocupar del cultivo de las ciencias. (. Escue Escuelas las palatin palatinas, as, monacale monacaless y catedralic catedralicias. ias. •
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Esc-ela 4alati!a 'ue la escuela 'undada por el emperador 5arlomagno en el palacio de su capital, 3+uisgr8n= durante el ;enacimiento carolingio, un periodo de 'lorecimiento intelectual durante la Edad Media. La escuela palatina era parte del plan de 5arlomagno de hacer renacer la cultura para 'ortalecer su %mperio. Se convirtió en el centro m8s renom*rado de la 4poca y sirvió de eemplo para la creación de otras escuelas. Las escuelas palatinas esta*an regentadas por eclesi8sticos, sus ense!anzas se impartían por cl4rigos, aun+ue sus alumnos no tenían +ue seguir necesariamente la vida sacerdotal. Las esc-elas (o!acales, (o!acales, eran u*icadas en los monasterios, donde prepara*an prepara*an a ni!os y óvenes para la vida religiosa= consta*a generalmente de dos escuelas, la escuela interior reservada a los 'uturos mones, y la escuela e>terior para los +ue +uerían ser sacerdotes. La vida cultural y el intercam*io de conocimiento entre unas y otra escuelas, contri*uyeron a consolidar el mundo monacal, como un centro de e>pansión cientí'ica. El curriculum de estas escuelas +ue se impartía respondía generalmente a tres niveles: iniciación, en la +ue se ense!a
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la lectura, la escritura, algunos conocimientos elementales de lengua latina, y el inicio en te>tos *í*licos= estudio de artes, +ue con'orma*an el trívium, gram8tica, retórica y dial4ctica, y en menor grado el c= nivel superior, en el +ue se estudia*a la escritura con comentarios de orden gramatical, histórico y teológico. Las esc-ela esc-elass cate#a cate#alic licias ias son son inst institituc ucio ione ness de orig origen en medi mediev eval al +ue +ue se desarrollaron en las *i*liotecas de las catedrales europeas, y su 'unción era la 'ormación del clero. ?urante el renacimiento carolingio se dan las *ases para la reorganización de estas instituciones -catedralicias y palatinas0. ?e este caldo de cultivo sale la ;e'orma gregoriana y la plenitud de las escuelas catedralicias= su ense ense!a !anz nza a se *asa *asa*a *a en los los estu estudi dios os de las las arte artess li*er li*eral ales es,, es+u es+uem ema a did8ctico ideado por Severino oecio. 3 principios de la ;e'orma gregoriana, estas escuelas y sus alumnos van separ8ndose del poder civil por dos medios: logran de la %glesia e>enciones y medios su'icientes= y de las l as autoridades civiles, el estatuto gremial de estudiantes y maestros.
Las escuelas catedralicias m8s importantes en toda la cristiandad 'ueron: 5hartres, 'ord en %nglaterra, Salamanca en León,
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@ras *reve estancia en %nglaterra -# Q #20, +uiz8 con el encargo de negociar la paz de &''a, rey de Mercia, regresó a 3+uisgr8n. En -#)0 com*atió el adopcionismo de Elipando y A4li> de Hrgel. En el -#$0, o*tuvo permiso para retirarse a la 3*adía de San Martin de @ours, de la +ue 'ue a*ad, aun+ue sólo era di8cono. En el -#0 asistió al concilio de 3+uisgr8n contra A4li> de Hrgel. Murió en San Martin de @ours, cantando su antí'ona 'avorita, & clavis ?avid. 5omo pensador carece de originalidad, y no pasa de un nivel mediocre. traneros, +ue solo permanecieron *reve tiempo en la corte 5arolingia, 3lcuino alcanzó una la*or esta*le y e'icaz. 3 4l se de*e ha*erse hecho los proyectos de 5arlomagno, de +uien 'ue el gran cola*orador, si ya no el inspirador. &rganizó &rganizó la escuela escuela palatina, palatina, introducie introduciendo ndo en estudio estudio del trivium y del quadrivium, con'orme al plan de oecio y 5asiodoro, tal como se ense!a*a en la escuela de BorW. 3lcuino tiene un concepto er8r+uico del sa*er. Fay +ue comenzar el estudio por las siete artes li*erales, +ue son las siete columnas +ue sostienen el edi'icio de la sa*iduría. Su maestro Eg*erto decía +ue las artes li*erales no eran o*ra de los hom*res, sino de ?ios. ?ios las ha*ía creado y el hom*re inventado. Las Las arte artess li*e li*era rale les, s, comp compre rend nden en toda toda la 'ilo 'iloso so'í 'ía, a, tien tienen en dos dos grad grados os:: @rivio ivio -/ra -/ram8 m8titica ca,, ;etó ;etóri rica ca y dial dial4c 4ctitica ca00 5uad 5uadri rivio vio -3ri -3ritm tm4t 4tica ica,, /eom /eomet etrí ría, a, Msi Msica ca y 3stronomía0.
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Las *ases históricas de la escol8stica hay +ue ponerlas en la o*ra de 5arlomagno. 5on 4l comienza no solo un nuevo período político, sino tam*i4n una nueva vida cultural. Se ha ha*lado, no sin razón, de renacimiento carolingio. En las escuelas +ue surgieron en su imperio actan una serie de 'iguras +ue a*ren nuevos derroteros. Esta 4poca la enmarcan enmarcan hechos hechos como la venida de 3lcuino a la escuela escuela de 3+uisgr8n. 3+uisgr8n. Se dice +ue no son grandes realizaciones en el terreno de la 'iloso'ía lo +ue hay +ue registrar a+uí, pero sí apunta ya una nueva primavera, de la +ue se pueden esperar sazonados 'rutos. El renacimiento es una prue*a de la perduración del espíritu de admiración y pro'unda estima por los valores de la antigua ;oma. Era el ideal +uim4rico, pero alienta en la tentativa de restauración del imperio, como continuación del romano, aspirando a una política de car8cter universal, +ue coincide con la e>pansión del islam de'initivamente la estructura geogr8'ica, política, religiosa y cultural del mundo antiguo. . oecio oecio 'ue un ión, cercano al estoicismo, aun+ue incorpora nociones cristianas. iste al cuerpo, de modo +ue conocer es recordar, -in'luencia -in'luencia de
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e>istía unido y con'uso a los accidentes de las cosas -las cosas son universales, sin em*argo esta proposición resulta*a pro*lem8tica para los 'ilóso'os a la hora de e>plicar la @rinidad la unidad de tres sustancias en una sola. C3CEPCI3 C3CEPCI3 EPI4;EML EPI4;EML8ICA$ 8ICA$ oecio es un 'ilóso'o del siglo V%, y a +uien se atri*uye la primera de'inición t4cnica de persona: su*stancia individual de naturaleza racion racional. al. oecio oecio tam*i tam*i4n 4n dio una de'in de'inició ición n de supósi supósito: to: su*sta su*stanci ncia a individ individua uall de naturaleza completa. En la de'inición de persona oecio ha*la de naturaleza racional en vez de naturaleza intelectual, de*ido a +ue se re'iere en primer t4rmino a la persona human humana. a. Se trata trata de una una di'ere di'erenci ncia a termin terminoló ológic gica a sin import importan ancia cia,, por+u por+ue e todos todos entienden +ue la de'inición de*e re'erirse al car8cter intelectual de la naturaleza. 10 Escoto Erigena. Ouan Escoto Erigena o Erígena -J19J##0 'ue un destacado 'iloso'o del renacimiento carolingio. acido en %rlanda, es el creador del primer gran sistema 'ilosó'ico de la edad media. 3l parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, de*ió nacer en %rlanda como así lo indica el uso del seudónimo Oohannes %erugena o Eríugena -+ue +uiere decir nacido en %rlanda0. J"# 5arlos %, rey de Arancia, le nom*ra supervisor de la escuela de la corte y le encarga +ue traduzca al latín las o*ras del neoplatónico ?ionisio el 3reopagita. 3reopagita. Facia el a!o J(J entra en contacto con la i M8>imo mo 5on' 5on'es esor or,, y el trat tratad ado o de F& F&M% M%% %S S &<%5%&, de San /regorio de iza. B es así como penetra en occidente una nueva corriente del neoplatonismo. neoplatonismo. =IL4=>A$ Las artes li*erales y las ciencias en sí mismas son eternas y se hallan primeramente en el VE;& ?%V%&, +ue es la l a sa*iduría de ?ios. En su división de su 'iloso'ía mezcla mezcla los es+uemas platónico, platónico, aristot4lico y estoico. estoico. Su 'iloso'ía se mantiene en la línea de lo +ue se conoce como neoplatonismo, en cuanto cuanto al platonis platonismo mo y la teología teología negativa. negativa. Sin em*argo, em*argo, Erigena Erigena +uiso +uiso e>plicar e>plicar la realidad mediante un sistema racional y unitario +ue contradecía el dualismo de la religió religión n Y?ios Y?ios y mundo mundo son dos dos realid realidad ades es di'ere di'erente ntes, s, y los dogma dogmass relat relativo ivoss a la creación y la voluntad divina. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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V.
PRIMERA ESOL3STIA 1.
3!o 12): Son Son eecutados eecutados los primeros herees herees en la hoguera. hoguera. 3!o 1(": 5isma entre ;oma y 5onstantinopla. 3!o 1(: agerada e>agerada de la dial4ctica al dogma le llevó a una interpretación alegórica, sim*ólica y 'alsamente espiritualista de la presencia real de cristo en la Eucaristía. Los dialecticos de'ienden la lógica racional, ante todo las ciencias. repudi diar aron on todo todo estu estudi dio o pro' pro'an ano o para para dar dar luga lugarr tan tan solo solo a las las Anti-dialcticos$ repu ciencias sagradas. La nica verdadera sa*iduría e la +ue proporciona la 'e. Las dem8s son [[terrestre, animalesca y atanica\\. @odo parte desde la 'e. La 'e es la 'uente de conocimiento. ). San 3n 3nselmo selmo de de 3osta 3osta,, *iogra'ía *iogra'ía.. 3nselmo de 5antor*ery -1))911 -1))9110 0 es oriundo de 3osta, norte de %talia= 'ue a*ad del monasterio de ec en la ormandía y luego arzo*ispo de 5antor*ery. 5on 4l comienza la primi primititiva va esco escol8 l8st stica ica.. Lo hay hay ante antess de 4l pued puede e deno denomin minar arse se,, como como sugi sugier ere e /ra*mann, pre9escol8stica. Sus dos o*ras m8s c4le*res son el Monologium, so*re la sa*iduría de ?ios, y el istencia de ?ios ". &*ra &*ras: s:
El
Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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En el Monologium se deducen dos prue*as de la e>istencia de ?ios típicamente plat platon oniz izan ante tes= s= no es en real realid idad ad el paso paso a otro otro g4ne g4nero ro dist distin into to sino sino el razonamiento apriorístico de +ue todo lo imper'ecto supone lo per'ecto, +ue en toda línea de ser, es antes lo imper'ecto. B como lo per'ecto es una realidad, tam*i4n lo ser8 lo per'ecto= m8s an, ser8 la realidad, y lo imper'ecto sólo ser8 una d4*il imagen suya. (. Esta Estatuto tuto &ntoló &ntológico gico de de la e>istencia e>istencia de de ?ios. ?ios.
El ser m8s per'ecto +ue se puede pensar, de*e e>istir realmente: istencia no sería pensar el m8s per'ecto. $. isten realmente, o sólo en nuestro entendimiento, y lo mismo si, en caso de su*sistir, son cosas corpóreas o incorpóreas, y si e>isten separadas de las cosas sensi*les, o m8s *ien est8n en las mismas cosas sensi*les, rehso decir mi opinión, por+ue es empresa muy alta y +ue e>ige mayor investigación.^ E>isten soluciones planteadas por el realismo y el nominalismo: istente. 3o'inalis'o$ +uien no +uiere ver en los universales ninguna entidad gen4rica gen4rica real, sino solo cosas puramente pensadas. Lo +ue e>iste no puede ser m8s +ue lo individual. J. Escue Escuelas las de San San Víctor, Víctor, 5ha 5hartre rtre y 5larava 5laraval.l. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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La esc!ela de 4an V%cto# , a cuyos miem*ros se les conoce tam*i4n como Victorinos, 'ue una escuela teológica y 'ilosó'ica de la Edad Media, con sede en la 3*adía de San Víct Víctor or u*ic u*icad ada a 'uer 'uera a de los los muro muross de , +ui4n tras ser derrotado por 3*elardo en una discusión derivada de sus teorías so*re los universales, se retiró a la 3*adía de San Víctor en las a'ueras de positores de la 'iloso'ía de esta escuela +ue se *asa*a en el conocimiento místico de ?ios como *ase y 'in de cual+uier otro tipo de conocimiento. 3dem8s 3dem8s se ense!a*an las disciplinas +ue con'orma*an el trivium y otras no religi religiosa osas, s, +ue en a+uell a+uella a 4poca 4poca algun algunos os pensa pensador dores es y corrie corrient ntes es teológ teológica icass considera*an intiles. La esc!ela de Cha#t#es -ernardo y @eodorico de 5hartres, /uillermo de 5onches, /il*erto pres e>presa* a*a a tam*i4 tam*i4n n capaci capacidad dad cognoscitiva del mundo: en e'ecto, si el hom*re e>presa las %deas y las %deas son ar+uetipos de las cosas, el estudio de las relaciones entre los hom*res e>presa, en alguna medida, la relación entre las cosas. La escuela de san Víctor +ue de*e parte de su 'ama a Fugo de san Víctor, en'atiza en los místicos. El car8cter típico de la escuela san Víctor, est8 de todos modos en la perspectiva mística entendida como el culmen de todo conocimiento. La esc!ela de Cla#a*al$ Cla#a*al$ esta escuela se caracterizó por sus temas de teología mística: dios y el alma, las virtudes, y so*re todo so*re la caridad, la moral. Aue 5 6090+6678'. 'undada por Sa! Be#!a#o e la#a,al 56090+6678'. . Gu4 eran eran las las Sentenc Sentencias ias de
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sententia#!' , se *asó en una doctrina cristiana tomada de la Escritura y de la autoridad de los
APOGEO DE LA ESOL3STIA 1. Gu4 es es el apogeo apogeo de la Escol8 Escol8stica stica o Siglo de de &ro
Este apogeo o siglo de oro representa r epresenta el periodo de la teología y la 'iloso'ía, ya +ue es el 'ruto de muchos 'actores como: la creación de las universidades, la institución de las órdenes órdenes mendicant mendicantes es -'ranciscan -'ranciscanas as y dominicas0 dominicas0 y el contacto contacto con occidente occidente con o*ras 'ilosó'icas desconocidas hasta entonces. Las universidades llegan hacer centros de investigación y ense!anza, las órdenes mendicantes o'recen gran nmero de maestros y una nueva literatura centrada en la meta'ísica y la 'ísica de 3ristóteles. 3ristóteles. 2. &rde &rdenes nes Mendica Mendicantes ntes e in'luen in'luencia cia en la Escol8 Escol8stica stica Son las órdenes religiosas cuya regla asigna la po*reza no sólo de las personas, sino tam*i4n de los conventos, y +ue logran lo necesario para su sustento de la limosna de los 'ieles. acieron en el S. X%%% como noción del ideal evang4lico. Las primeras 'ueron las de los carme carmelita litas, s, 'ranci 'rancisca scano nos, s, domin dominico icoss y agusti agustinos nos..
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El siglo X%%% es el siglo de las universidades. Los intelectuales siguiendo el espíritu de agremiación de la 4poca se organizan en una corporación universitaria. La naciente universidad tiene +ue luchar contra intereses políticos y religiosos saliendo victoriosa y consigue tres privilegios: La autonomía, el derecho a huelga y el monopolio de los grados universitarios. El primer centro universitario m8s importante para la 'iloso'ía y la teología es el de
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-12191(_#0 su 'iloso'ía *usca *usca armonizar la razón, impregnada A*ice&#n$ A*ice&#n$ -12191(_#0 del neoplatonismo, con los principios esenciales con la religión udía. 3vice*rón sostiene +ue todas las sustancias a di'erencia de ?ios, est8n con'ormadas de mate materia ria y 'orma 'orma,, aun aun las las espir espirititua uale less y esta esta doct doctri rina na se deno denomi mina na como como F%LEM&;A%SM&. 5uando 3vice*rón ha*la tam*i4n del ser nos da tres puntos: la materia y 'orma y por otra la esencia y la voluntad +ue es medio entre los e>tremos. Moiss Mai'nides$ -11 Mai'nides$ -11)(912"0 )(912"0 su pensamiento pensamiento es m8s pro'undo pro'undo +ue el de 3vice*rón, es in'luenciado por el pensamiento de 3ristóteles. istencia de ?%&S, comprendiendo +ue 4l es uno e inco incorp rpor oral al.. Las Las cosa cosass son son cont contin inge gent ntes es y por por lo tant tanto o reav reaviv ivan an a un ser ser necesario. Maimónides no acepta la eternidad del mundo, por+ue el mundo no es eterno, sino contingente, ya +ue ?ios es la causa e'iciente y 'inal de todo. (. Ailos Ailoso'ía o'ía %sl8mic %sl8mica: a: 3vicen 3vicena a y 3verro 3verroes es
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A*icena$ en A*icena$ en su pensamiento 'ilosó'ico se su*raya la distinción entre E@E y ESE5%3, en donde los hom*res por eemplo serian el ente y la humanidad, la esencia. Los primeros primeros e>isten de hecho, hecho, la segunda segunda prescinde de la e>istencia,
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pues representa el GH% ES@ +ue no connota de por si e>istencia, ni la no e>istencia, ni la necesidad ni la contingencia. El ente y la esencia son t4rminos +ue distinguen la realidad concreta y e>istente. Eemplo: el hom*re singular B el universal a*stracto - la idea de humanidad0. Ba ha*lamos entre la di'erencia entre ente y esencia, ahora vamos a ha*lar entre el E@E <&S%LE y el E@E E5ES3;%&. En el caso del mundo +ue es posi*le, ?ios es necesario, sin em*argo la necesidad del mundo no es a*soluta, pues se acompa!a con una cierta necesidad. El mundo procede de ?ios y por lo tanto no tiene en si su e>istencia, por lo mismo es posi*le. En conclusión el mundo es producido por ?ios, necesariamente y en ese sentido es necesario. •
A*e##oes$ -112$911J0 A*e##oes$ -112$911J0 3verroes sostiene la eternidad del mundo +ue proviene del motor inmóvil en cuanto causa 'inal del mundo, al a'irmar la eternidad del mundo, y niega la inmortalidad del alma individual, convirti4ndose en un gran pro*lema para las autoridades eclesiales. &tros de sus puntos +ue nos tocan es acerca acerca del entendimi entendimiento ento posi*le posi*le y mortalida mortalidad d del entendimien entendimiento to individual, individual, siendo el entendimiento agente -divino0, ya +ue por el entendimiento posi*le es por el cual conocemos y 'ormulamos principios universales, +ue no pueden ser 'orma del cuerpo por+ue no est8n disponi*les para las 'ormas inteligi*les, del car8cter universal.
Esta di'usión aristot4lica comienza el siglo X%%% en lo concerniente a la meta'ísica y la 'ísi 'ísica ca,, sien siendo do o*e o*eto to de estu estudi dio o y de de*a de*ate te.. Esta Estass dos dos corr corrie ient ntes es o're o'rece cen n una una 6e>plicación racional7 del mundo y una visión nica del hom*re independientes de las verdades cristianas. 5on el descu*rimiento de las o*ras de meta'ísica y 'ísica, se tiene perspectivas nuevas, por las cuales la 'iloso'ía toma su autonomía y se di'erencia con la teología. Ba con estos se crean de*ates +ue se e>tender8n por todo el siglo, +ue ser8 el de la su*ordinación de la razón a la 'e, de la 'iloso'ía a la teología. B es así como el pensamiento aristot4lico permaneciendo en oriente se di'unde por el occidente con 3vicena y 3verroes. 3verroes. B no ca*e resaltar +ue la primera e>presión 'ilosó'ica y cientí'ica del impacto de 3ristóteles en occidente occidente es la de 3l*erto Magno. Magno. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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#. Sa San n 3l* 3l*er erto to Mag Magno no 3l*erto nació segn algunos en el 11) y segn otros en el 12$. Aue ilustre maestro en pone cinco vías: 1. Lo 'ilosó'ico proviene de de la razón, razón, mientras +ue la 'e 'e va m8s all8 de la razón. 2. La 'iloso'ía parte de premisas evidentes evidentes y la 'e 'e a*re perspectivas perspectivas impensa*les impensa*les de otra manera. ). La 'ilo 'iloso so'í 'ía a part parte e de la e>pe e>peri rien enci cia a de las cosa cosass crea creada das, s, la 'e part parte e de la revelación de ?ios. ". La razón razón no nos nos dice dice de +ue +ue ?ios ?ios es, la 'e no lo dice dice pero pero dentr dentro o de unos unos limmites. (. La 'ilo 'iloso so'í 'ía a es teór teóric ica, a, la 'e part parte e de un proc proces eso o inte intele lect ctivo ivo9a 9a'e 'ect ctiv ivo, o, ya +ue +ue implica al hom*re en el amor de ?ios. J. Sant Santo o @o @om8s de de 3+ 3+uino. uino. a. Vida @omas nació en ;occasecca en el a!o de 1221, su primera educación la tuvo en la a*adía de Montecassino, a pesar de la oposición de la 'amilia entro a la orden de los ?ominicos y del 12"J al 12(2 'ue discípulo de 3l*erto 3l*erto Magno. @o @omas por su silencio era llamado el 6*uey mudo7. En 12(2 ense!o en parís hasta 12(". Aue investido unto con San uenaventura, con el título de magister en teología y o*tuvo la c8tedra en
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La muerte lo sorprendió a los () a!os en el a!o 12#" en el monasterio cistercinese de Aassanova cuando i*a para Lyon a donde el iste es ente, pero de modo analógico: ?ios por eemplo: ?ios es ser y lo creado tiene ser por participación, ya cuando @o @omas ha*la de esencia +ue es el 6+u4 cosa es7, pero solo en potencia de ser: solo en ?ios potencia y e>istencia coinciden.
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P#i'e#a *%a$ (el ca'&io) parte ca'&io) parte de la consideración de +ue todo lo +ue se mueve es movido por otro y si es movido por otro este sería ?%&S. 4eg!nda *%a$ (la ca!sa) ninguna ca!sa) ninguna cosa puede ser causada por si misma, es por tanto +ue de*e e>istir primero una causa encausada, +ue produce y no es producida, +ue se identi'ica con ?ios. ;e#ce#a *%a$ (la contingencia) es contingencia) es decir lo +ue puede e>istir y no e>istir en algn tiempo e>istían. Si decimos +ue nada e>istió en realidad, podríamos decir +ue nada e>istiría tam*i4n ahora, sino +ue lo +ue e>iste, e>iste por algo ya e>istente. C!a#ta *%a$ (g#ados de pe#,eccin) se pe#,eccin) se reduce a la veri'icación empírica de una gradación de per'ección y la e>istencia de una per'ección, sería ?ios. !int !intaa *%a *%a$$ (,inal (,inalida idad) d) veri'icación de cuerpos +ue actan por un 'in +ue est8n dirig dirigid idos os por por un ser ser inte intelilige gent nte, e, como como la 'lec 'lecha ha por por el ar+u ar+uer ero o y este este supr suprem emo o ordenador es ?ios. e. Sumas de los los gentiles gentiles y Sumas Sumas teológica teológica 4!'as de los gentiles$ La o*ra literaria de Santo @om8s recoge las 'acetas y las preocupaciones preocupaciones de su 4poca con una plena 'idelidad a la línea dominicana. Siendo así, no puede 'altar en los escritos del Santo la preocupación por los pro*lemas surgidos en la luch lucha a doct doctri rina nall con con los los in'i in'iel eles es y los los here heree es, s, -a+u -a+uíí entr entrar aría ían n a+ue a+uellllos os considerados gentiles0 tan dentro de los 'ines y de las maneras de los Arailes igen e>igencia cia del del mismo, mismo, una una copios copiosa a literatura de controversia, muy rica por su contenido doctrinal, de gran importancia como documento histórico y de enorme inter4s por su valor humano. Santo @om8s de 3+uino escri*ió esta o*ra a petición de san ;aimundo de
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la analogía de proporcionalidad. 3 partir partir de las criaturas se eleva hacia el conocimiento de lo divino. En su otra suma se parte de la analogía de atri*ución, donde el primer analogado es ?ios. Esta di'erencia de procedimiento indica ya la di'erencia de destinatarios. Mientras una o*ra est8 pensada para la con'rontación, de'endiendo el papel de la razón para most mostra rarr la vali valide dezz del del cris cristitian anis ismo mo,, la otra otra est8 est8 pens pensad ada a como como manu manual al para para los los estudiantes de teología de la Hniversidad. &tros consideran +ue la Suma 5ontra los /entiles nace de ser @om8s el primero de los teólogos medievales +ue distinguió entre el 6do*le orden de las verdades7, a sa*er las ase+ui*les por la 'iloso'ía y las provenientes de la revelación. 4!'as teolgica$ es un tratado de teología del siglo X%%%, escrito por santo @om8s de 3+uino durante los ltimos a!os de su vida Yla tercera parte +uedó inconclusa. La e>plicación +ue dio a este cese en su producción literaria, en sus propias pala*ras, 'ue la siguiente: ?espu4s de lo +ue el Se!or se dignó a revelarme el día de San icol8s, me parece paa todo cuanto he escrito en mi vida, y por eso no puedo escri*ir ya nada m8s. La o*ra 'ue 'inalmente completada por sus discípulos póstumamente -entre ellos, por su secretario, amigo y con'esor, 'ray ;eginaldo de eg4tica, asc4tica y oratoria, las cuales se pu*licaron "(, distri*uidas en la edición crítica de los
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El paradigma paradigma de uenave uenaventur ntura a es el de un mundo mundo +ue es S%/HM S%/HM ?E% y de una 'iloso'ía +ue alimenta el sentido religioso, pareci4ndolo el pensamiento agustiniano y platónico. San uenaventura nos enri+uece con sus apuntes doctrinales so*re la centralidad de la doctrina de las ideas, sus estudios so*re el mundo como signo de ?ios y el itinerario de la mente de ?ios, en donde ?ios aparece como un artista +ue crea lo +ue ha pensado y hace parte a las creaturas parte de sí. B es así como este doctor de la %glesia ha aportado en su doctrina a la iglesia y a la historia durante d4cadas. 10 Síntesis del Siglo de &ro de la Escol8stica. El siglo de oro de la escol8stica escol8stica,, 'ue un 'lorecimie 'lorecimiento nto del pensamie pensamiento nto 'ilosó'ic 'ilosó'ico9 o9 teol teológ ógic ico, o, los los repr repres esen enta tant ntes es m8s m8s so*r so*res esal alie ient ntes es son: son: Sant Santo o @omas mas y San San uenaventura, y el apogeo de la 'iloso'ía griega en la 'iloso'ía de los musulmanes como 3vicena y 3verroes 3verroes +ue 'ueron sus representantes de esta 'iloso'ía. Esta 'iloso'ía 'ue un gran aporte para el cristianismo, como la acogió Santo @omas. VII.
BAA ESOL3STIA 1. 5au 5ausas sas de la la decaden decadencia cia de la Escol8st Escol8stica. ica.
Si para 3verroes la 'iloso'ía goza*a de total autonomía respecto de la 'e y no tenían nece necesi sida dad d de inte integr grac ació ión n algu alguna na,, para para Sige Sigerr de ra* ra*an ante te -12" -12"9 912 12J" J"0, 0, gran gran representante del averroísmo latino, tam*i4n la 'e tiene su valor. ?e ahí deriva la doctrina de la do*le verdad por la cual aun si las proposiciones de razón se oponen a las de 'e, estas son igualmente acepta*les por la 'e.
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tom8ndose convencionalmente como momento de división entre ellas el a!o 1"2 -?escu*rimiento de 3m4rica0 o el 1"() -toma de 5onstantinopla por los turcos0. Lo perteneciente o relativo a este siglo suele denominarse como ]cuatrocentista^. ). ;up ;uptura tura del e+uili e+uili*rio *rio entr entre e razón razón y 'e. 'e. En 12# Este*an @empier, arzo*ispo de pe e>perimen rimental tal del s. s. X%%%. X%%%. Mien Mientr tras as en 'ord se 'orma*a una 'iloso'ía empírica de la naturaleza, atenta a los 'enómenos naturales y a la e>perimentación. e>perimentación. 5on los 'ilóso'os de la escuela de &>'ord y tam*i4n con 3l*erto Magno se creó un 'ilón naturalista y e>perimental al interno de la 'iloso'ía escol8stica +ue, de una parte, a*sor*ió algunos conocimientos t4cnico9pr8cticos en el campo del conocimiento y por otra parte, a largo tiempo, 'acilito la 'ormación de una síntesis entre practica y teoría +ue estar8 a la *ase de la ciencia moderna. (. ;o*e ;o*erto rto de de /rossate /rossatesta sta y ;oge ;ogerr acon acon 'ord. Aue pro*a*lemente el primer canciller de esta universidad. ;ecuperó para el m4todo cientí'ico la idea griega de e>plicación. Su concepción de la cien ciencia cia impl implic ica* a*a a o*se o*serv rvac acio ione ness y e>pe e>peri rime ment ntos os.. La posi posi*i *ilid lidad ad de apli aplica carr la matem8tica a la ciencia 'ísica sería desarrollada, en el siglo X%V, por otro grupo de discípulos suyos, vinculados al Merton 5ollege, conocidos como los 5alculatores, +uienes desarrollaron una matem8tica del movimiento. Su nom*re proviene del latín indicando /rossum caput -5a*eza grande0 es seguro +ue se re'ería a su gran capacidad de estudio y gran memoria. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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Su línea de pensamiento proponía retomar el pensamiento de San 3gustín, procurando volver so*re a la tradición escol8stica tal como se 'ormuló en su origen. Se trata de un gran erudito +ue logró escri*ir so*re casi todos los 8m*itos del sa*er: astronomía, matem8ticas, teología, etc. @ra*aó en innumera*les o*ras desde los a!os 122 hasta 12)( y escri*ió varios tratados cientí'icos, entre los +ue se incluye: • •
• •
?e sphera Se considera una aportación a la astronomía. ?e accessione et recessione maris. So*re los movimientos de las olas y las mareas. ?e lineis, angulis et 'iguris. ;azonamiento geom4trico en ciencias naturales. ?e iride. Escri*ió un tratado so*re el 3rco iris.
Se menciona ha*itualmente como uno de los mayores comentadores de la o*ra de 3ristóteles. 'ord, 1220 'ue un 'ilóso'o, cientí'ico, y teólogo ingl4s, de la orden 'ranciscana -tradicionalmente, su nom*re se cita seguido por las siglas &.A.M.0. Es conocido por el so*renom*re de ?octor Mira*ilis -doctor admira*le, en latín0. En &>'ord y estudió intensamente durante muchos a!os, omitiendo mucha vida social y acad4mica. 3llí 'ue discípulo de ;o*erto /rosseteste y 3dam Marsh. Encargó caros li*r li*ros os -+ue -+ue tení tenían an +ue +ue ser ser copi copiad ados os a mano mano,, en ese ese tie tiempo0 mpo0 e inst instru rume ment ntos os.. hausto. Las dos grandes órdenes, Aranciscanos Aranciscanos y ?ominicos, ha*ían empezado empezado a conducir la discusión teológica. La o*ra principal de acon, el opus mainus, al a +ue de*ería seguir el opus minus y el opus tertium, estas tres o*ra de*ería ser una enciclopedia del sa*er. $. Ou Ouan an ?u ?uns ns Sc Scot oto o "!an "!an ?!ns ?!ns 4cot 4coto o -12$ -12$$9 $91) 1)J J0. 0. Aue Aue un teólo teólogo go esco escoc4 c4ss pert perten enec ecie ient nte e a la escol8stica. %ngresó en la orden 'ranciscana y estudió en 5am*ridge, &>'ord y
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proc proced edim imie ient nto o demo demost stra ratitivo vo,, la otra otra trat trata a de o*e o*eto toss de 'e con con proc proced edimi imien ento to persuasivo= una aplica la lógica natural y la otra la so*renatural. #. /u /uille illermo rmo de &cW &cWha ham. m. 5onocido como el príncipe de los nominalistas, 'ue recordado como el teórico de vanas sutilezas, sutilezas, privadas privadas de contacto contacto de la realidad realidad.. Su originalid originalidad ad es enmarcada enmarcada en los vertientes lógicos del sa*er, lógico, cientí'ico, 'ilosó'ico y teológico. acido en la aldea de &cWham -Londres0 , a sus veinte a!os entro en la orden 'ranciscana. ;ealizo sus estudios en la universidad de &>'ord y comento durante cuarenta a!os las sentencias de to el trans'orma la verdad de la omnipotencia de ?ios en un instrumento diso disolve lvent nte e de la meta meta'í 'ísi sica ca del del cosm cosmos os +ue +ue ha*í ha*ía a cris crista taliz lizad ado o en las las 'ilo 'iloso so'í 'ías as occidentales de inspiración aristot4lica y neo platonizante. J. Zlt Zltima imass 'iguras 'iguras del del Medie Medievo: vo: • • • • •
Edigio ;omano y Ouan de
Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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. ;e ;e'or 'ormad madore oress pre prelut lutera erano nos. s. Ouan `ycle': -1)291)J"0 estudio en &>'ord y allí 'ue in'luenciado por las torias de &cWham y Scoto, pero su in'luencia m8s grande la tuvo con radardine, ya tras sus huellas `ycle' pro'eso un rígido ?E@E;M%%SM& @E&L&/%5&. asado en ese ideal ideal eerce un dominio dominio toral so*re las acciones acciones humanas y se opuso a la autorid autoridad ad del presada en termino lingísticos y las realidades e>tra9mentales= o, en ltimo an8lisis, es el pro*lema de la relación entre las voces y la res, tras las pala*ras y las cosas, entre pensamiento y ser. El pro*lema asume por tanto el 'undamento y la validez del conocimiento y, en general, del sa*er humano. VIII.
EL RENAIMIENTO 1. @4rmi @4rmino no huma humanismo nismo y renac renacimien imiento to
Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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:-(a!is(o" el termino humanismo es reciente= parece +ue se usó por primera vez por el 'ilóso' 'ilóso'o o alem8n alem8n A. %. ieth iethamm ammer er -1#$$91J -1#$$91J"J0 "J0 para iniciar iniciar el 8rea 8rea cultur cultural al cu*ierta por los estudios cl8sicos y el espíritu +ue le es propio, en contra posición en el humanis anista ta -y sus camp campo o cult cultur ural al de las las disc discip iplin linas as cien cientí tí'i'ica cas. s. presado con el termino paideia9 termino paideia9 es decir, educación y 'ormación del hom*re. 7!'anis'o signi'ica, pues, esta tendencia general +ue, aun+ue tenga antecedentes en el curso de la edad medieval, se presenta de manera tan marcadamente nueva nueva +ue indica el comienzo de un nuevo periodo de la l a historia de la cultura y el pensamiento. ponentes se hallan en el campo de las artes, aun+ue tam*i4n se produo una renovación en las ciencias, tanto natu natura rale less como como huma humana nas. s. %tal %talia ia 'ue 'ue el luga lugarr de naci nacimie mient nto o y desa desarr rrol ollo lo de este este movimiento. El ;enacimiento 'ue 'ruto de la di'usión de las ideas del humanismo, +ue determinaron determinaron una nueva concepción del hom*re y del mundo. El nom*re ]renacimiento^ se utilizó por+ue este movimiento retoma*a ciertos elementos elementos de la cultura cl8sica. El t4rmino se aplicó originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la contemplación li*re de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad m8s rígida y dogm8tica esta*lecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa planteó una nueva 'orma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos en'o+ues en los campo camposs de las artes, artes, la polít política ica y las cienc ciencias ias,, sustit sustituy uyend endo o el teoce teocentr ntrismo ismo medieval por cierto ci erto antropocentrismo. 2. 5ara 5aracterí cterística sticass generales generales del del renacimie renacimiento nto Este periodo se caracterizó por: •
El individualismo pr8ctico y teórico.
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La e>altación de la vida mundana m undana.. El acentuado sensualismo. La mundanización de la religión. Las tendencias paganizantes. La li*era li*eració ción n de las autor autorida idade dess consti constitui tuida dass +ue ha*ían ha*ían domin dominado ado la vida vida espiritual en el pasado. Auerte sentido de la historia, del naturalismo 'ilosó'ico. El e>traordinario gusto artístico. La vuelta a la 3ntigedad. Surgimiento de una nueva relación con la aturaleza. El ;enacimiento hace al hom*re medida de todas las cosas. ).
La edad edad del del huma humani nism smo o y del del rena renaci cimi mien ento to est8 est8 cara caract cter eriz izad ada a por por un 'uer 'uerte te renacimiento del platonismo mediante los doctos *izantinos +ue in'luyeron en %talia a partir de los comienzos del siglo XV= pero el te>to redescu*ierto contina siendo leído a la luz de la tradición platónica posterior, es decir, en 'unción de los par8metros +ue llegaron a ser canónicos por los neoplatónicos. El platonismo, pues, llegó a los rena renace cent ntis ista tass en la 'orm 'orma a de neopla neoplaton tonis' is'o o y su gran relanzamiento aconteció, so*re todo, por o*ras de cusa, 'icino y pico. ". i ico col8 l8ss de de 5us 5usa a La clave del pensamiento de 5usa -1"191"$"0 est8, so*re todo, en el predominio del neoplatonismo neoplatonismo -so*re todo en la 'ormulación del pseudo9dionisio0, al servicio de 'uertes intereses teológicos y religiosos. En particular, 4l hace uso del m4todo matem8ticos, e>plot8nd e>plot8ndolos olos en su valor analógico9 analógico9alus alusivo ivo y dado así lugar lugar a un m4todo m4todo de'inido de'inido como la docta igno#ancia. La docta igno#ancia consiste: a. En la conc concie ienc ncia ia de la desp despro ropo porc rció ión n estr estruc uctu tura rall entr entre e ment mente e huma humana na -'inita0 e in'inito. *. En la investigación investigación,, +ue le est8 unida, unida, +ue se mantiene mantiene rigurosame rigurosamente nte en el campo del tal conciencia crítica: la mente humana, el entendimiento, es a la verdad lo +ue el polígono al círculo. 3hora *ien, a la verdad, +ue es de por si inalcanza*le, se puede acercar por una investigación por apro$imación, ya +ue las diversa cosa 'initas pueden aparecer como Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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si tuvieran cierta relación sim*ólica con el in'inito mismo= en lo in'inito -en ?ios0, en e'ecto, tiene lugar una coincidentia opposito#!' en el sentido +ue en 4l consiste todas todas las distin distincio cione ness +ue, +ue, al contra contrario rio,, se encue encuentr ntran an opuest opuestas as entre entre sí en las criaturas: ?ios es a&sol!ta'ente '+i'o y lo es sin ninguna oposición, por lo cual en 4l coin coinci cide den n lo míni mínimo mo y lo m8>i m8>imo mo.. 3 esta esta verd verdad ad puede puede apro>i apro>ima mars rse e no la pe#cepcin senso#ial9 +ue senso#ial9 +ue es siempre positiva, a'irmativa, ni la #a5n (#atio) +ue (#atio) +ue es discursiva y a'irmativa= niega teniendo di'erenciado los opuestos, segn el principio de (intellect!s) +ue est8 por encima no9contra no9contradicció dicción, n, sino el entendi'iento (intellect!s) encima de toda a'irmación y negación, y capta la coincidencia de los opuestos con un acto intuitivo. •
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La procedencia de las cosas de ?ios implican ) aspectos 'undamentales: 'undamentales: 1. La coi'plicacin$ ?ios contiene en si todas todas las cosas cosas y por lo mismo mismo las coi'plicacin$ ?ios contiene coi'plica Q coi'plica Q es decir, decir, las incluye9 incluye9 todas. eplicacin$ el universo es una eplicacin de ?ios como e>plicación de 2. La eplicacin$ el la unidad de la multiplicidad, en el sentido +ue el universo es la imagen de lo a*soluto. ). La cont#accin$ al cont#accin$ al e>plicarse, ?ios se cont#ae en cont#ae en el universo, es decir, se recoge mani'est8ndose en 4l, del mismo modo +ue la unidad est8 cont#a%da en la pluralidad. 3hora *ien, por+ue cada ser es cont#accin del universo, así como el universo es, a su vez, contracción contracción de ?ios, cada ser resume en sí, a su modo el universo entero y a #ios y todo est+ en todo. El hom*re, por consiguiente, es un 'ic#ocos'os a dos niveles: cont#ae en sí mismo todas las cosas. a. 3 nivel nivel ontológi ontológico co genera general,l, por+ue por+ue cont#ae en *. 3 nivel nivel ontológico ontológico especial especial y gnoseoló gnoseológico, gico, por+ue, por+ue, estando estando dotado dotado de mente coi'plicacin n de las im8genes de todas las cosas. y conoci conocimie miento nto,, es coi'plicaci ?ios ?ios,, en e'ect e'ecto, o, es la coi'plicacin de las coi'plicaciones= coi'plicaciones = la mente coi'pl plic icac aci in n de las las humana, +ue es imagen de ?ios, es la coi' coi'plicaciones. 3+uí coi'plicaciones. 3+uí icol8s de 5usa est8 en sintonía con los humanistas +ue hicieron del concepto del hom*re como 'ic#ocos'os la clave espiritual de las 4poca. (.
Los dos puntos m8s so*resalientes de la 'iloso'ía de
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creador del mismo mundo. 3hora *ien,
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retorno a los *. Llevo hasta hasta las consecuen consecuencias cias e>tremas e>tremas el principio principio humanis humanista ta del retorno orígen orígenes es,, pres revoluc lució ión n y ever eversió sión n de la presen ento to la vuel vuelta ta al evan evange gelio lio como como revo tradición cristiana. c. ;ompió con la tradición en totalidad, totalidad, por+ue por+ue la teología teología luterana luterana niega niega todo valor h!'anaee litte# litte#ae ae y la especulación a la 'uent 'uente e misma misma de la +ue *rota *rotan n las las h!'ana 'ilosó'ica y con'ía la salvación eternamente a la 'e.
Los 'undamentos de Lutero son su*stancialmente ): 1. La doct#ina de la j!sti,icacin solo po# la ,e$ la doctrina tradicional de la %glesia era, y es, +ue el hom*re se salve por la 'e y por las o*ras mientras Lutero criticó el valor de las o*ras. 2. La doct#ina de in,ali&ilidad de la esc#it!#as9 conside#ada co'o la Dnica ,!ente de *e#dad$ todo *e#dad$ todo lo +ue sa*emos de ?ios y de la relación hom*re9?ios no lo dice ?ios mismo en la escritura: la sola escritura constituye pues la autoridad ine'a*le +ue necesitamos. ). La doct#ina del sace#docio !ni*e#sal el li&#e ea'en de la esc#it!#a$ entre ?ios y el hom*re no se necesita un intermediario especial. Ul#ic; <=i!$lio <=i!$lio -1"J" -1"J"91( 91()10 )10 'ue un conven convencid cido o de'en de'ensor sor de las siguie siguiente ntess tesis tesis luteranas: a) la a) la sagrada escritura es la sola 'uente de verdad, &) el &) el papa y los concilios no tienen una autoridad superior a la de la sagrada escritura= c) la c) la salvación viene por la 'e no por la o*ras= d) o*ras= d) el hom*re est8 predestinado. predestinado. Lo +ue separa*a a Cinglio de Lutero era so*re todo su cultura humanista, con 'uertes des*ordamientos de racionalismo, y su concepción de la comunidad d los 'ieles como comun comunida idad d igualm igualmen ente te polít política ica,, todo todo esto esto acompa acompa!ad !ado o por un 'uerte 'uerte patrio patriotis tismo mo helv4tico -4l desarrolló su actividad de re'ormador en Crich, desde 1(1 hasta su muerte0. El 4>ito del 'ranc4s -a! al,i!o 56709+67>?' est8 56709+67>?' est8 ligado a la ciudad de /ine*ra en donde desde 1("1 hasta 1($" supo implantar un go*ierno teocr8tico inspirado en la re'orma. 5omo Lutero, 5alvino estuvo convencido convencido de +ue la salvación viene por la sola pala*ra de ?ios revelada en la sagrada escritura y +ue el pecado original eliminó completamente los dones so*renaturales en el hom*re. Los conceptos propios de 5alvino son: p#o*idenc encia ia entendida como la continuación del acto de la creación, cuya a. La p#o*id acción se e>tiende a todos. p#edestinacin in +ue consiste en el conseo eterno de ?ios mediante el cual *. La p#edestinac ha determinado lo +ue decidió hacer de cada cada hom*re. hom*re. Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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J. ;ena ;enacimien cimiento to y plicar todas las desigualdades +ue aparecen en el cielo7. B esta interpretación realista de la teoría helioc4ntrica encuentra una sólida *ase en la meta'ísica de tipo platónico y neoplatónico +ue sostiene el programa cientí'ico de 5op4r 5op4rnic nico. o. icol8 icol8ss 5op4rn 5op4rnico ico -1"#) -1"#)91( 91(") ")00 nació nació en @orun, run, estudi estudia a primer primero o en 5racovia y luego en olonia,
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perpetuo o tam*i4n compuesto por movimientos circulares, 7. La tierra se mueve en un círculo or*ital en torno al centro, centro, rotando tam*i4n tam*i4n so*re su ee, >. La dimensión de los cielos, si se compara con el de la tierra es enorme. 'iste#ios cos'og#aph cos'og#aphic!' ic!' la con'ianza en el Oohannes Oohannes Nepler -1(#191$)0 -1(#191$)0,, en le 'iste#ios sistema copernicano va unido a la 'e neoplatónica neoplatónica de +ue una razón matem8tica divina presidió la creación del mundo. ?ios es matem8tico. B el tra*ao de Nepler consistió princi principa palme lmente nte en la *s+ued *s+ueda a de las armon armonías ías matem8t matem8tica icass y geom4 geom4tri tricas cas del mundo, como las +ue 4l mismo logró encontrar y e>pone las ) 'amosas leyes de Nepler: 6a le1" las or*itas de los planetas son elipses y el sol ocupa uno de sus 'ocos. le1" la le1" la velocidad or*ital de cada planeta varía de tal modo +ue la línea +ue une el sol y sus planetas cu*re, en igual intervalo de tiempo, iguales porciones de super'icie de la elipse. 8 le1" los le1" los cuadrados de los períodos de revolución de los planetas est8n en igual relación +ue los cu*os de las respectivas distancias con el sol. Misticismo, matem8ticas, astronomía y 'ísica, est8n insepara*lemente unidas en el pensamiento de Nepler. En armonías del mundo, Nepler evidencia su creencia en las armonías, en el orden matem8tico de la naturaleza: y en esta armonía del universo, el sol uega un papel de primera importancia. En le pensamiento encontramos una verdadera 'eta,%sica del sol. 1. El drama de /alileo. 3l intentar pro*ar +ue la @ierra @ierra gira alrededor del Sol, /alileo adoptó un modo de razonar +ue no sólo llevó a +ue la %glesia le procesara, sino tam*i4n a la nueva metodología cientí'ica de contrastación de hipótesis. Las di'icultades de /alileo con la %glesia católica, +ue aca*aron en su proceso y consiguiente humillación, se suelen descri*ir como una con'rontación entre la ciencia empírica y el dogmatismo ciego. 3 pesar de su a*uración, no hay duda +ue /alileo creía +ue el sistema helioc4ntrico copernicano era cierto. Foy, una vez 'irmemente esta*lecido el Sol como centro del sistema planetario, es '8cil a'irmar +ue la razón esta*a de parte de /alileo y +ue la %glesia esta*a e+uivocada.
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de inme inmedi diat ato, o, pero pero cuan cuando do pres presen entó tó sus sus idea ideass no ha*í ha*ía a an an ning ningun una a prue prue*a *a o*servacional de la nueva cosmología, y hasta el propio /alileo hacía notar +ue nunca admiraría lo su'iciente a a+uellos +ue ha*ían adoptado el sistema helioc4ntrico en contra de la evidencia de los sentidos. imo a su centro, aparecía una sorprendente regularidad. regularidad. El planeta m8s r8pido, Mercurio, tenía la ór*ita m8s cercana al Sol= el planeta m8s lento, Saturno, la m8s aleada= y tam*i4n se ordena*an segn sus períodos los planetas entre am*os. El es+uema o'recía una e>plicación natural de algunas o*servaciones +ue no la l a tenían en las teorías anteriores, como, por eemplo, la geometría del arco retrógrado de cada planeta -el segmento de la ór*ita en el +ue parece +ue el planeta invierte el sentido de su marcha0. Sin em*argo, este poder e>plicativo tenía unos costes muy altos: lanza*a a la @ierra a un vuelo vertiginoso alrededor del Sol, teniendo +ue arrastrar de alguna manera a la Luna en ese giro. @odo este modelo era ridículo en el marco heredado y admitido de la 'ísica aristot4lica. @odo se ha venido a*ao, ya no hay coherencia, se lamenta*a algo m8s tarde Oohn ?onne. B la coherencia es la ni!a mimada de la ciencia y la piedra de to+ue +ue permite rechazar las teorías poco 'irmes. 5on el 'in de dar a conocer el punto de vista de la comunidad de astrónomos unos cincuenta a!os despu4s de la pu*licación del ?e revolutioni*us, me propongo descri*ir un imaginario congreso de la Hnión 3stronómica %nternacional cele*rado en 1(2. El vicepresidente, 5. 5lavio, de ;oma, se ha levantado para ala*ar la e>posición del Bibliografía: historia de la flosoía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; B.A.C.; historia de la flosoía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de la flosoía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &arío Antíseri, editorial *an +ablo; .i-i'edia."om; .en"uentra."om; .mono#rafas."om, .(outube."om"aso #alileo., A'untes del "uaderno, ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.
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presidente, @ycho rahe, de ?inamarca. @ycho aca*a*a de introducir otro sistema cosmológico intermedio: los planetas giran en torno al Sol, pero 4ste y los planetas +ue le acompa!an giran alrededor de una @ierra @ierra inmóvil. 5lavio hace ver +ue el sistema de @ycho @ycho conserva admira*lemente las relaciones +ue ha*ía descu*ierto 5op4rnico en la disposición armoniosa de los planetas y o'rece una e>plicación tan natural de los movimientos retrógrados como la +ue o'recía la hipótesis copernicana. 5omo ha*ía dicho el propio @ycho la disposición de 5op4rnico no contravenía contravenía en lo m8s mínimo los principios de la matem8tica, pero dota*a a la @ierra -este cuerpo perezoso, tardo y no apto para moverse0 de un movimiento tan veloz como el de los planetas et4reos. El sistema de @ycho salva con *rillantez la 'ísica tradicional, al mantener a la @ierra en reposo, y no entra en contradicción con te>tos *í*licos, como el salmo 1": ?ios mío, +u4 grande eres.. @ asentaste la @ierra, inconmovi*le para siempre am8s.
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