I ILMU BADÎ’
TUJUAN Setelah mengikuti proses pembelajaran diharapkan peserta didik mengetahui: 1) hakikat ilmu badî‟ dan ruang lingkupnya; 2) kaitan ilmu badî‟ ilmu badî‟ dengan ilmu ma‟ânî dan ma‟ânî dan ba bayân, 3) muhassinât ma‟nawiyyah (keindahan keindahan makna). 4) muhassinât lafzhiyyah lafzhiyyah (keindahan-keindahan lapal)
BAHASAN A. Definisi Ilmu Badī‘ 1) Badī„ 1) Badī„ menurut menurut Etimologi Kata badī„ berasal dari bahasa Arab yang terambil dari kata bada„a – yabda„u – bad„an, bad„an, artinya menciptakan sesuatu yang belum ada. Kemudian muncul kata al-badī„ al-badī„ semakna dengan al-„ajīb al-„ajīb,, artinya sangat indah /mengagumkan. 2). Badī„ 2). Badī„ menurut menurut Terminologi Devinisi ilmu Badī secara terminologi yang diberikan oleh para pakar balaghah beragam, antara lain: a) Sayid Ahmad al Hasyimi 1
1
Suatu ilmu yang dengannya diketahui segi-segi (beberapa metode dancara-cara yang ditetapkan untuk menghiasi kalimat dan memperindahnya) dan keistimewaan-keistimewaan yang dapat membuat kalimat semakin indah, bagusdan menghiasinya dengan kebaikan dan keindahan setelah kalimat tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi dan telah jelas makna yang dikehendaki dikehendaki
b)Imam b) Imam Akhdhari:
ilmu badî‟ adalah ilmu untuk mengetahui cara membentuk kalam ya yang baik sesudah memelihara muthâbaqah dan kejelasan dalâlah-nya.
Dari berbagai sumber pada dasarnya esensinya sama, bahwa: ilmu badī„ adalah adalah ilmu yang mempelajari tentang keindahan lafaz dan makna ketika dirangkai dan disusun dalam suatu kalimat. B. Peletak Dasar Ilmu Badī‘
1
Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah, Balaghah, (Bairut, Maktabah al „Ashriyah, 1999), 298.
Peletak dasar ilmu badî‟ adalah Abdullah Abdullah Ibn al-Mu‟taz al-Mu‟taz (247H - 296H) 296H) Kemudian setelah beliau, ada Ja'far bin Qudamah yang merupakan salah satu begawan para penulis dari Baghdad (319H). beliau mengarang kitab ( Naqdu Naqdu Qudamah) Qudamah) yang menyebutkan di dalamnya 31 macam Muhassinat, sebagai penyempurna dari apa yang telah disebutkan oleh Abdullah Ibnul Mu'taz. Kemudian datang masa Abu Hilal al-Askary (395H) yang mengumpulkan mengumpulkan 37 macam Badi '. Lalu Ibnu Rastiq AlQoirowany yang mengumpulkan hampir 27 macam Badi 'dalam kitabnya bernama ( Al-Umdah). Al-Umdah). Setelah itu Syarafuddin At-Tifasyi yang berasal dari Afrika dan belajar di Mesir yang memiliki beberapa karangan tentang Badi '. Disusul oleh Abdul Adzim yang terkenal dengan sebutan Ibnu Abil Ishba 'al-Udwani, seorang penyair arab yang memiliki bebrapa karangan bagus diantaranya " Badi'ul Quran" Quran" tentang macam macam badi' yang ada di dalam alQur'an. dan beliau mampu menyebutkan 90 macam Badi 'di dalam al-Qur'an2.
C. Kaitan Ilmu Badî’ dengan Ilmu Ma’ânî dan dan Bayân Ketiga disiplin ilmu tersebut (ilmu badî‟, ma‟ânî dan bayân), merupakan satu kesatuan dalam ilmu balâghah yang 2
Dr Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, Ilmu al- Badi‟. (Beirut, Dar al-Ulmu al-Arabiyah, 1991), 11-18 3
secara global mempelajari kaidah-kaidah mengenai gaya ba bahasa atau uslub uslub untuk dipergunakan dalam pembicaraan atau tulisan. Adapun kaitan ilmu badî‟ dengan kedua disiplin ilmu itu adalah sebagai berikut 1) Ilmu bayân adalah suatu sarana untuk mengungkapkan suatu maknadengan berbagai uslub dengan baik dengan uslûb tasybîh, majâz , atau kinâyah ,atau membahas tentang cara-cara menyusun redaksi yang bermacam-macam untuk suatu pengertian. 2) Ilmu ma‟ânî adalah ilmu ilmu yang membahas tentang cara pe penyu nyusunan ka kalimat ag agar se sesuai de dengan tu tuntutan tan ke keadaan ata atau u il ilmu yang membantu pengungkapan suatu kalimat agar cocok dengan situasi, kondisi dan tingkat orang yang diajak bicara (mukhâthab (mukhâthab). ). 3) ilmu badî‟ menitikberatkan p menitikberatkan peembahasannya da dalam segi-s i-segi keindahan kata baik secara lapal maupun makna. Kalau ma‟ânî dan ba bayân membahas materi dan isinya maka badî‟ membahas dari aspek sifatnya. D. Aspek-aspek Ilmu Badī‘ Ilmu badī„ mengkaji tentang keindahan bahasa yang mencakup dua aspek, yaitu Pertama, Pertama, aspek makna (muhassinât ma‟nawiyyah ) dan dan kedua, aspek lafaz (muhassinât Lafzhiyyah) Lafzhiyyah) Masing-masing dari kedua aspek bahasa ini mempunyai bahasan tersendiri sebagaimana akan dibahas satu persatu di bawah ini.
) a) aspek makna (muhassinât ma’nawiyyah Thibāq Thibāq 1) Ath- ā āb ā āq ā ā h ( Muth b q
(antitesis)
ada
ā d ) dan at-Tadl ā ( d (
yang
menyebut )
Ath-Thibāq Ath-Thibāq adalah mengungkapkan suatu lafaz dengan anonim (lawan katanya) dalam suatu kalimat.
Bentuk-bentuk Ath-Thibāq Ath-Thibāq a) Dua kata dari satu jenis: 1) sama sama isim, Contoh: (QS. Al-Kahfi: 18)
dan kamu mengira mereka itu bangun, Padahal mereka tidur
Muthā Muthābāqāh-nya h-nya antara kata „
,
, dan
‟ sama-sama sama-sama kalimat isim (kata benda)
Sabda Nabi SAW,
Harta yang paling baik adalah sumber mata air yang senantiasa mengalir untuk orang yang tidur pulas.
Muthā Muthābāqāh-nya h-nya antara kata „ „
‟ dan
‟ sama-sama sama-sama kalimat isim (kata benda)
(QS, al-Hadid: 3)
Dialah yang Awal Awal dan yang akhir yang Zhahir Zhahir dan yang Bathin dan Dia Maha mengetahui mengetahui segala sesuatu.
2) Sama-sama Sama-sama kalimat fi‟il (kata kerja) contoh: kerja) contoh: syi‟ir karya Abi Shakhar al-Hudzly al-Hudzly
5
# Ingatlah, demi Dzat Yang membuat tangis dan tawa, Yang mematikan dan menghidupkan, dan yang perintah-Nya perintah-Nya harus harus dituruti
Muthā Muthābāqāh-nya h-nya
antara
kata
„
„ ‟ serta „ ‟ dan „ masing sama-sama sama-sama fi‟il
‟
dan
‟ masingmasing-
(QS, al-A‟la: al-A‟la: 13) kemudian Dia tidak akan mati di dalamnya dan tidak (pula) hidup.
3) Sama-sama kalimat huruf (kata sandang), contoh (QS, al-Baqarah: 286) ia mendapat pahala (dari kebajikan) diusahakannya dan ia mendapat siksa kejahatan) yang dikerjakannya.
yang (dari
Muthā Muthābāqāh-nya h-nya antara hurf jar lam dan „ala Contoh lain, seperti kata Majnun laila (orang yang tergila-gila sama laila)
# Sesungguhnya aku tetap rela menanggung gejolak nafsu, padahal aku bisa keluar darinya. Bagiku, nafu itu tidak merugikan dan tidak menguntungkan.
b) Dua kata yang yang berbeda jenisnya,
(isim dan fi‟il) contoh, fi‟il) contoh, (QS, al-„An‟am: al-„An‟am: 122)
dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan hidupkan
(fi‟il dengan isin), contoh (QS, ar -Ra‟du: 33)
Dan barang siapa yang disesatkan oleh Allah, maka baginya tidak ada seorangpun yang akan memberi petunjuk.
Ath-thibāq Ath-thibāq terbagi terbagi menjadi tiga macam, yaitu: 1), Thibā al- Ijāb Ijāb ) (, yaitu pengungkapan suatu lafaz dengan anonimnya dalam suatu kalimat dan keduanya disusun dari kalimat yang tidak didahului nafy atau nahy, atau tidak memiliki fitur / tanda yang menunjukkan adanya perbedaan positif dan negatif Contoh:
Apakah sama orang yang bakhil (kikir) dengan orang yang pemurah?
Contoh lain,
#
Tanyakanlah kepada manusia tentang diriku dan tentang mereka bila b ila kamu tidak tahu. tahu . Maka tidaklah tidakla h sama orang alim dengan orang bodoh. 7
Contoh lain sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟an: al-Qur‟an: (QS. al-Kahfi [18]: 18)
Dan kamu mengira tidur
mereka itu bangun padahal mereka
Contoh lain sabda Rasulullah:
Sebaik-baik harta benda adalah mata air yang mengalir bagi mata yang tertidur
Dari contoh di atas bentuk pertama ditemukan beberapa lafaz yang disebutkan dengan anonimnya (lawan katanya) dalam suatu kalimat: lafaz dengan , lafaz dengan , lafaz dengan . 2), Thibā al-Salb Thibā al-Salb ) (, yaitu pengungkapan suatu lafaz dengan anonimnya dalam suatu kalimat sekalipun keduanya terbentuk dari susunan lafaz fi„il yang sama tetapi salah satu dari kedua fi„il didahului nafy nafy atau nahy, atau dengan kata lain memiliki fitur / tanda yang menunjukkan adanya perbedaan positif dan negatifnya Contoh: (QS. an- Nisā‟ Nisā‟ [4]: 108) 108)
Mereka bersembunyi bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka, ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan
rahasia yang Allah tidak ridhai. Dan adalah Allah Maha meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan.
Contoh lain: (QS. Az Zumar [39]: 9)
Katakanlah: Katakanlah: „Adakah sama orang -orang -orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?‟ Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.
Contoh lain terdapat dalam firman Allah: (QS. ar-Rūm ar-Rūm [30]: 7)
Mereka Hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan kehidupan dunia; sedang mereka tentang (kehidupan) akhirat adalah lalai.
Dari contoh-contoh di atas, bentuk kedua ditemukan beberapa lafaz yang disebutkan dengan anonimnya (lawan katanya) di mana keduanya terbentuk dari susunan lafaz fi„il yang sama tetapi fi„il yang satunya tidak didahului nafy atau nafy atau nahy nahy dan yang satunya lagi didahului nafy nafy atau nahy: yaitulafaz
, lafaz
, lafaz
dengan dengan
dengan
.
Sedangkan contoh amar dan nahi, seperti firman Allah dalam surat al-Ma‟idah al-Ma‟idah ayat 44,
9
janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku.
3), Ihām al-tadād al-tadād ((
) yaitu: mendatangkan
lafaz yang seolah-olah ia mengandung dua makna yang berlawanan padahal padahal sebenarnya tidak Contoh, syi‟ir karya Di‟bal karya Di‟bal ibn „Ali al - Khuza‟i Khuza‟i
#
Hai salma! Janganlah kau mengagumi lelaki yang uban di kepalanya tertawa lali ia menangis
Kata „
‟ dan „
‟ pada syi‟ir di atas seolah
olah berlawanan padahal tidak, sebab yang dimaksud dengan kata „ di kepala
‟ adalah munculnya uban
3
2) Mura’ah an-Nadzir ( (
) /al /al - I’tilaf (
) / at-Taufi ( ( at-Taufi q
)
/at-T /at -Tan anas asu ub )
Badi‟ Mura‟ah Badi‟ Mura‟ah an-Nadzir an-Nadzir ialah
mengumpulkan dua kata yang serasi dalam kalimat, yang keserasiannya bukan bersifat anonim (perlawanan)
Contoh, (QS. Ar-Rahman: 5)
3
Dr Ahmad Hasan al-Maraghi, Ilmu al-Maraghi, Ilmu al-Badi..., 69
matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan.
matahari dan bulan dua kata yang sangat serasi disebut dalam untaian ayat di atas. Contoh lain seperti perkataan orang yang memuji alMahlabi (perdana mentri Mu‟izzud-Daulah Mu‟izzud-Daulah al-Buwaihi)
, , Anda wahai sang perdana mentri! Bagai Nabi Isma‟il dalam berjanji, Nabi Syu‟aib dalam memberikan bantuan, Nabi Yusuf dalam mema‟afkan, Nabi Muhammad dalam berakhlak.
Keserasian dan keselarasan yang memberikan nilai keindahan pada syi‟ir di atas adalah: a) Penyebutan nama Isma‟il, Syu‟aib, Yusuf, dan Muhammad. Pasangan kata yang serasi karena semuanya adalah nama-nama Nabi. b) Penyebutan ( , , , ) semuanya berupa pasangan kata-kata yang serasi karena semuanya berarti akhlak. Contohnya lagi, ucapan Usaid ibn „Anqa‟ al-Fazazi, al -Fazazi,
Seolah-olah bintang kejora itu digantung di pelipisnya, bintang gemini di pipinya, dan rembulan di wajahnya
11
Keserasian syi‟ir di atas terletak pada penyebutan kata: kejora, gemini, dan rembulan. Semuanya merupakan namanama planet di tata surya. Termasuk kategori badi‟ Mura‟ah an-Nadzir an-Nadzir adalah badi‟ tasyabuh al-Athraf (
), yaitu mengakhiri
kalimat dengan kata yang maknanya serasi dan selaras dengan awalnya. Contoh (QS. al-„An‟am: al-„An‟am: 103) Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha mengetahui. mengetahui.
Kata „
‟ yang berarti zat yang Maha Halus
maknaya serasi/selaras dengan kata „
‟ yang
berarti Dia berarti Dia tidak dapat dicapai oleh oleh penglihatan mata Begitu pula kata „
‟ yang artinya Maha mengetahui
sangat serasi dan selaras dengan kata „
‟
yang artinya Dia artinya Dia dapat melihat segala segala yang kelihatan Dan lagi juga dikategorikan badi‟ mura‟ah an-Nadzir, an-Nadzir, yaitu badi‟ iham at-Tanasub (
)
yakni
mengumpulkan dua kata yang seolah-olah maknanya serasi padahal sesungguhnya sesungguhnya tidak, Contoh (QS. Ar-Rahman: 5-6)
matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan.dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan Kedua-duanya tunduk kepada nya.
Kata „
‟ sekilas berarti bintang, padahal bukan,
melainkan tumbuh-tumbuhan yang tidak memiliki batang, sehingga tidak serasi dengan kata „
‟ dan „
‟,
badi‟ semacam ini disebut disebut iham at-Tanasub (
)
3.
) juga disebut at-Tabdil ( ) al- al - ‘Aks ‘Aks ( Membalik kata-kata, yang semula di awal pada kalimat pertama, kemudian ditaruh ditar uh di belakang pada kalimat k alimat kedua. Badi‟ al-„Aks al-„Aks ini dalam penerapannya, bisa terjadi dengan beberapa cara, cara, antara lain. a) Terjadi pada idlofah. Contoh, Kebiasaan orang orang yang mulia, adalah muliamulianya kebiasaan
b)
Terjadi pada kata-kata yang berhubungan dengan kalimat fi‟il. Contoh (QS, Yunus: 31) dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup
c) Terjadi pada jumlah. Contoh, (QS, al-Baqarah: 187)
mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi bagi mereka.
Contoh lain seperti menggambarkan menggambarkan malam, m alam, 13
kata
penya‟ir
yang
#
Pendeknya Pendeknya waktu malam kalau disertai dengan rasa sedih akan menjadi panjang, dan panjangnya panjangnya malam kalau disertai dengan rasa senang akan menkadi pendek.
4. irshad (
) juga disebut at-Tashim (
)
Yaitu membuat lapal sebelum akhir faqrah/bait, yang menunjukan akhir faqrah/bait. Contoh (QS, al- 'Ankabuut: 40) dan Allah sekali-kali tidak hendak Menganiaya mereka, akan tetapi merekalah yang Menganiaya diri mereka sendiri.
Lapal „
‟ yang artinya dan Allah sekali-
kali tidak hendak Menganiaya mereka, disebutkan untuk menunjukan adanya kalimat akhir dalam faqrah/bait, yaitu „
‟ yang artinya tetapi merekalah
yang Menganiaya Menganiaya diri mereka sendiri. sendiri. Contoh lain, (QS, Yunus: 19)
manusia dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka berselisih kalau tidaklah karena suatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka, tentang apa yang mereka perselisihkan itu.
5. al-Musyakalah (
)
Yaitu menyebutkan sesuatu dengan kalimat lain karena bersamaan kejadiannya, baik secara nyata maupun hanya perkiraan.
a) Contoh kejadiannya bersamaan secara nyata seperti syi‟ir karya Abi ar -Raqa‟miq Ahmad Muhammad alalAnthaqi
#
Mereka berkata, mintalah mintalah sesuatu, maka kami akan memasakannya yang enak buat kamu. Maka aku menjawab masaklah (jahitkan) jubah dan gamis buat aku.
Contoh lain (QS, al-Ma‟idah: al-Ma‟idah: 116)
Engkau mengetahui mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri Engkau.
Asalnya ungkapan
„
‟
kemudian
„
‟
bersamaan dengan dengan ungkapan „
diganti
karena
dengan
kejadiannya ‟
b) Contoh kejadiannya diperkirakan bersamaan seperti firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 138.
15
celupan Allah. dan siapakah yang lebih baik celupannya dari pada Allah? dan hanya kepada-Nya-lah Kami menyembah.
Kalimat „ mu‟akkid
‟ kedudukannya kedudukannya menjadi mashdar dari lapal „
‟
dalam ayat
sebelumnya, maksud dari celupan Allah adalah penyucian Allah, sebab iman itu menyucikan jiwa, sebagaimana tradisi orang orang nashrani yang menyelup anaknya di dalam air berwarna kuning yang disebut pembabtisan, yang diyakini dapat menyucikan jiwanya. 6) al-Muzawajah (
)
a) Secara etimologi al-Muzawajah Muqaranah (
(
)
sinonim
dengan
) dan al-Musyabahah (
al-
) yang 4
berarti berpasangan, berpasangan, perbandingan atau atau persamaan
b) Secara terminilogi. terminilogi. al-Muzawajah al-Muzawajah ialah memasangkan dua makna yang sama-sama terdiri dari syarat dari syarat dan jaza‟ dan jaza‟ . Contoh syi‟ir karya al-Buhturi
5
Apabila penunggang kuda itu berperang, maka mengalirlah darahnya, dan apabila ia mengingat keluarganya maka mengalirlah air matanya.
4
Dr. As-Syahat Muhammad Abd ar-Rahman Abu sitit, Dirasat Manhajiyah fi Ilm al-Balaghah, al-Balaghah, („Aman, Dar, al-Fikri, al-Fikri, 1983), 97 5 Ibid, 98
Dua jumlah yang terdiri dari syarat dan jaza‟ pada syi‟ir di atas dirangkai dalam untaian syi‟ir oleh al-Buhturi. al-Buhturi. Yaitu: a) Jika berperang mengalirlah darahnya. b) Jika teringat keluarga mengalirlah air mata. Contoh lain (QS, al-A‟raf: al-A‟raf: 175)
Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan (pengetahuan tentang isi Al Kitab), kemudian Dia melepaskan diri dari pada ayat-ayat itu, lalu Dia diikuti oleh syaitan (sampai Dia tergoda), tergoda), Maka jadilah Dia Termasuk orang-orang yang sesat.
Dalam ayat di atas terdapat unsur al-Muzawajah, yaitu penggabungan penggabungan antara melepaskan diri dari ayat-ayat Allah dan diikuti syaitan, kemudian menuturkan konsekuensinya yaitu ketersesatan6. Contoh lain,
#
7
Ketika nampak, bagiku kecantikannya kecantikannya semakin bertambah, bertambah, dan ketika aku memandangnya, maka rasa rinduku semakin menggelora.
6
Ibid, 99 Ibid, 98
7
17
Syi‟ir di atas mengandung badi‟ al-Muzawajah, yaitu menggabungkan dua jumlah yang sama-sama terdiri dari syarat dari syarat dan jaza‟, dan jaza‟, yakni: a). Jika menampakkan diri kecantikannya semakin bertambah. b) Jika aku memandang, rasa rindu semakin bertambah8, 7)
) ar- ar - Ruju’ ( Badi‟ ar- Ruju‟ Ruju‟ adalah meralat kalimat yang telah disebutkan karena adanya faidah. Contoh, syi‟ir karya Zuhair berikut ini,
# Berhentilah Berhentilah di kampung-kampung kampung-kampung yang belum dirusak oleh telapak kaki, memang ya tapi ia sudah berubah oleh angin dan hujan.
Kata „
‟ dalam syi‟ir bertujuan untuk meralat
informasi yang telah disampaikan bahwa kampungkampung itu masih utuh belum dirusak oleh telapak kaki, padahal kenyataanya kampung tersebut sudah berubah oleh angin dan air hujan. Tujuannya memperlihatkan ratapan rat apan dan kebingungan9. 8)
al-Muqabalah ( Kata „
)
‟ merupakan mashdar dari kata „
Wazan kata ini adalah „
8
‟ yang biasanya bermakna
Ibid, 98 Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah, al-Idlah,28 28
9
‟
„
‟. Dalam terminology ilmu balâghah muqâbalah
adalah,
Muqabalah adalah mengemukakan mengemukakan dua makna yang sesuai atau lebih kemudian mengemukakan perbandingannya dengan cara tertib.
Atau dengan kata lain Muqabalah lain Muqabalah mengungkapkan mengungkapkan dua lafaz atau lebih dalam suatu kalimat lalu diiringi (diikuti) dua lafaz lain yang merupakan anonim (lawan kata) dari dua lafaz pertama yang disebutkan secara beriringan. Brtikut ini contoh-contoh muqâbalah: muqâbalah:
Al-A‟raf 1) Firman Allah swt dalam Alquran (Q.S. Al-A‟raf :157): Dan menghalalkan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagimereka yang buruk
Lafaz dari lafaz
dan dan
adalah anonim (lawan kata)
.
2) Seorang penyair bertutur:
19
#
Alangkah indahnya agama dan dunia, bila keduanya terpadu, Alangkah buruknya kekufuran dan kemiskinan,
bila ada pada diri seseorang.”
3) (QS, at-Taubah: 82)
Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak,
4) sya'ir al-Buhtury:
#
Jika berperang, mereka membuat orang-orang yang dulunya mulia menjadi hina dina # Jika berdamai mereka membuat orang-orang yang dulunya hina dina menjadi mulia.
Lafaz kata) dari lafaz
,
dan
,
5) (QS. al-Baqarah: 185)
dan
adalah anonim (lawan
Allah menghendaki menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu
Lafaz dari 9)
dan
adalah anonim (lawan kata)
lafaz
dan
At-Tauriyah )
(
a) Secara etimologi. Secara etimologi tauriyah tauriyah bermakna menyembunyikan sesuatu dan menampakkan yang lain. Kata ini berbentuk masdar dari akar kata ( ) Dalam bahasa Arab biasa terucap„
( saya saya menutupi menutupi berita itu dan
menampakkan lainnya).
b) b) Secara terminologi para pakar balag laghah memberikan devinisi be beragam, antara lai lain: 1) As-Sayid Ahmad al-Hasyimi, dalam kitab J kitab Ja awahir alal Ba Balaghah
Tauriyah ialah Seseorang yang berbicara menyebutkan menyebutkan lafaz yang tunggal, yang mempunyaidua macam arti. Yang pertama arti yang dekat dan jelas tetapi tidak dimaksudkan, dan yang lain makna yang jauh dan samar, tetapi yangdimaksudkan yangdimaksudkan dengan ada tanda-tanda, namun orang yang berbicara tadimenutupinya dengan 21
makna yang dekat. Dengan demikian pendengar menjadisalah sangka sejak semulanya bahwa makna yang dekat itulah yang yang dikehendaki, dikehendaki, padahal padahal tidak
2) Dr. Mahmud Hasan al-Maraghi dalam kitab ilmu al- Badi‟ Badi‟
Tauriyah ialah menyebut lafal yang memiliki dua makna: makna dekat dan makna jauh, dan makna yang dimaksud adalah yang jauh berdasarkan indikator yang samar
Pengertian tauriyah tauriyah berdasarkan berdasarkan definisi di atas adalah penyebutan sesuatu kata yang bersifat polisemi, yaitu jenis kata yang memiliki dua makna (ambigu). pertama makna denotatif (yang dekat dan jelas), namun makna itu tidak dimaksudkan. kedua konotatif (makna yang jauh dan samar), namun makna itulah yang dimaksudkan. Transfer pengambilan makna dari makna awal kepada makna kedua, dari yang dekat dan jelas kepada makna yang jauh dan samar karena adanya qarinah (indikator), bahwa kata tersebut harus dimaknai seperti itu. Qarinah yang menuntut kata tersebut dimaknai seperti itu adalah konteknya.
Tauriyah terbagi menjadi empat macam10, yaitu : a) Tauriyah Mujarradah Tauriyah mujarradah ialah tauriyah yang tidak dibarengi dengan sesuatu yang sesuai dengan dua macam arti, Contoh 1. kisah Nabi Ibrahim ketika beliau dalam perjalanan dengan istrinya Siti Hajar. Di tengah perjalanan keduanya di tangkap oleh (Abimelekh (Abimelekh)) penguasa yang sangat kejam dan bengis. Untuk menyelamatkan istrinya dari kebengisan sang penguasa, Nabi Ibrahim menjawab dengan menggunakan uslūb at -tauriyah -tauriyah ketika di introgasi oleh sang penguasa, “Siapa perempuan ini?” Nabi Ibrahim menjawab, (Dia adalah saudariku saudariku). ).
Kata dalam konteks kalimat ini mengandung attauriyah tauriyah yang mempunyai dua makna: pertama, pertama, makna dekat yang mudah dipahami, yaitu saudariku sedangkan makna kedua, yaitu saudariku seagama (istriku) . Tetapi yang dimaksudkan oleh lafaz tersebut adalah makna jauh atau makna kedua. Kata tersebut t ersebut sengaja diucapkan Nabi Ibrahim untuk menjaga identitas istrinya. Seandainya beliau menjawab Siti Hajar adalah istrinya bisa jadi dia akan dibunuh.
10
Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah, (Bairut, Maktabah al „Ashriyah, 1999), 300 23
Contoh 2, Dalam Alquran surat al-An‟am al-An‟am ayat 60 Allah swt berfirman:
Dan Dialah yang mewafatkan (menidurkan) kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari
Kata „
‟ pada ayat di atas memiliki dua makna 1)
melukai (makna dekat) 2) melakukan pekerjaan (makna jauh) dan ini makna yang yang dikehendaki.
Pada kedua contoh kalimat di atas terdapat ungkapan tauriyah y tauriyah yaitu aitu kata (
) dan (
) Pada kedua contoh di atas
tidak terdapat kata-kata yang sesuai dan munasabah munasabah untuk keduanya, sehingga dinamakan tauriyah mujarradah
b) Tauriyah Murasysyahah Tauriyah murasyahah murasyahah ialah suatu tauriyah tauriyah yang setelah itu dibarengi dengan ungkapan yang sesuai dengan makna yang dekat. Tauriyah Tauriyah ini dinamakan murasyahah murasyahah karena dengan menyertakan ungkapan yang sesuai dengan makna dekat menjadi lebih lebih kuat. kuat. Sebab Sebab makna makna yang yang dekat dekat tidak tidak dike di kehe hend ndak aki, i, jadi ja di seolah-olah makna yang dekat itu lemah, apabila sesuatu
yang sesuai dengannya disebutkan, maka ia menjadi kuat. Contoh, (QS (QS, al-Dzâr al- Dzâriyat iyat:47) :47)
Dan langit itu Kami bangun dengan tangan (kekuasaan) Kami.
Pada ayat di atas terdapat ungkapan tauriyah, yaitu pada kata (
). Kata tersebut mengandung kemungkinan diartikan dengan
tangan, yaitu diberimakna anggota tubuh, dan itulah makna yang dekat. Sedangkan makna jauhnya adalah kekuasaan. Dalam pada itu disebutkan juga ungkapan yang sesuai dengan makna yang dekat itu dari segi untuk menguatkan, yaitu yaitu kata (
). Namun demikian,
pa pada ayat di atas ungkapan tauriyah tauriyah mengandung kemungkinan makna yang jauh yang dikehendaki.
c) Tauriyah Mubayyanah Tauriyah Mubayyanah adalah Mubayyanah adalah salah satu jenis tauriyah yang disebutkan padanya ungkapan yang sesuai untuk makna yang ja jauh. Dinamakan mubayyanah mubayyanah karena ungkapan tersebut dimunculkan untuk menjelaskan makna yang ditutupinya. Sebelum itu makna yang dimaksudkan masih samar, sehingga setelah disebutkan kelaziman makna yang dikehendaki menjadi je jelas.Contoh,
25
# Hai orang yang melihat aku dikelilingi dikelilingi kesedihan, ketika aku tidak ada ranting ranting itu berlindung pada dahan yang rindang rindang cabangnya berbelit belit.
Kata syujuun Kata syujuun pada pada syi‟ir di atas bersifat ambigu, karena memiliki dua makna, yaitu kesedihan (makna dekat dan mudah di tangkap) karena adanya kata al-humuum, dan makna dahan yang rindang (makna jauh yang dikehendaki oleh penya‟ir)
d).Tauriyah d).Tauriyah Muhayyaah Tauriyah Muhayyaah ialah tauriyah yang tidak terwujud kecuali dengan lafaz sebelum atau sesudahnya. Jadi Muhayyaah terbagi menjadi dua bagian : 1) Sesuatu yang dipersiapkan dengan lafaz yang terletak sebelumnya.Contoh,
Anda tampakkan di tengah kita, Tabiat aslimu Anda tampakkan pemberian itu perlu, Dari yang cepat tunaikan
Kata „
‟ pada syi‟ir di atas mempunyai dua
makna 1) anjuran (makna dekat) 2) cepat menunaikan (makna jauh) dan ini makna yang dimaksud, akan tetai makna yang jauh ini tidak tampak jelas karena ditutupi dengan kata „
‟
sebelumnya. 2) Sesuatu yang dipersiapkan dengan lafaz yang terletak sesudahnya.Contoh,
Sesungguhnya ia menggerakkan baju lapang yang menyelubungi seluruh menyelubungi seluruh badan badan dengan tangan tangan kanan.” kanan.”
Kata „
‟ pada contoh di atas memiliki dua
makna yaitu: 1) tangan kiri (makna dekat) 2) baju longgar yang menyelubungi seluruh tubuh (makna jauh) dan ini makna yang dikehandaki, akan tetapi makna ini tidak kelihatan jelas karena tertutupi oleh kata sesudahnya yaitu „
‟ yang
berarti tangan kanan kanan
Contoh-contoh lain dari Tauriyah Muhayyaah: Muhayyaah: 1. Sirajudin Al-Warraq berkata :
27
#
# Aku memelihara kulit mukaku dari banyak orang Bertemu mati menurut mereka adalah sesuatu yang beradabPengarang beradabPengarang menurut mereka adalah orang yang dibencimeski yang datang membawa kepada mereka itu adalah orang yang dicintai
Penjelasan: Kata “habiib Penjelasan: “habiib”” pada contoh pertama memiliki dua makna; pertama adalah orang yang dicintai. Inilah makna yang dekat dan mudah dipahami oleh hati pendengar karena berhadapan dengan kata “baghiidh “baghiidh”” makna kedua adalah nama Abu Tamam penyair yaitu Habib bin Aus. Ini makna yang jauh, namun justru makna ini yang dikehendaki penyair dan untuk itu dengan sangat halus ia menutupi maksudnya itu dengan makna yang dekat. 2. Nashiruddin Al-Hammami berkata :
# # Bait-bait Bait-bait syi‟irmu bagaikan istana, tiada istana, tiada kelalaian yang menghalanginya, menghalanginya, di antara keajaibankeajaibankeajaiban ,lafaznya bebas, maknanya terkekang.
Penjelasan: kata raqiiq pada syi‟it di atas memiliki dua makna, yaitu budak (makna dekat) yang langsung bisa ditangkap dengan akal karena ada kata hurrun sebelumnya, dan makna terkekang (makna jauh), yang dikehendaki oleh penyair 3. Ibnu Nubatah berkata :
# Sungai itu menyerupai menyeru pai kikir dan oleh karenanya bertebaranlah „kotoran besi‟.”
4. Ibnu al-Zhahir berkata : #
# Terima kasih kepada angin bumimu yang sering yang sering menyampaikan penghormatan kepadaku. Maka tidak aneh bila ia mampu menjaga keinginan hawa nafsunya, sebab ia „cerdas‟
10) Al-Jam'u
29
Al-Jam'u adalah Al-Jam'u mengumpulkan antara dua sesuatu/hal atau lebih dalam satu hukum. Sebagaimana contoh-contoh berikut ini: 1) Contoh gabungan dua perkara dalam satu hukum: a) firman Allah SWT dalam surat al-Kahfi ayat 46
Harta dan anak-anak anak-anak adalah adalah perhiasan perhiasan kehidupan kehidupan dunia
Jika kita perhatikan firman Allah SWT di atas maka kita akan temukan dua kata atau dua hal yaitu Al-Maal (harta) (harta) dan Al-Banuun ( anak-anak ) yang dikumpulkan ke dalam ( satu hukum yaitu perhiasan dunia. b).firman Allah SWT dalam surat ar-Rahmaan ar-Rahmaan ayat:5
Matahari dan bulan (beredar) (beredar) menurut menurut perhitungan. perhitungan.
Jika kita perhatikan firman Allah SWT di atas maka kita akan temukan dua kata atau dua hal yaitu As-Syamsu (matahari) dan Al-Qomaru (bulan) yang dikumpulkan dalam satu hukum yaitu beredar menurut perhitungannya. c). firman Allah SWT dalam surat ar-Rahmaan ayat:6
Dan tumbuh-tumbu tumbuh-tumbuhan han dan pohon-pohon pohon-pohonan an Keduanya tunduk kepada -Nya.
Jika kita perhatikan firman Allah SWT di atas maka kita akan temukan dua kata atau dua hal yaitu A n - Najmu (tumbuh-tumbuhan) (tumbuh-tumbuhan) dan As-Syajaru (pohon-pohon) (pohon-pohon) yang dikumpulkan dalam dalam satu hukum hukum yaitu yaitu tunduk kepada Allah SWT. 2). Contoh gabungan lebih dari dua perkara dalam satu hukum. a) firman Allah dalam surat al-Ma‟idah al-Ma‟idah ayat 90
Hai orang-orang yang beriman, beriman, Sesungguhnya (meminum) (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan.
Dalam ayat di atas kita jumpai lima perkara yaitu (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan panah) panah ) dalam satu hukum yaitu Termasuk perbuatan syaitan b).Syi‟ir karya Abi Abi alal-„Atahiyah Isma‟il ibn al-Qasim11
11
#
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah, 37 al-Idlah,37 31
Sesungguhnya masa muda, penganguran, dan kekayaan, adalah merusakkan seseorang dengan sangat merusak
Ada tiga perkara dalam syi‟ir tadi yaitu masa muda, penganguran, dan kekayaan yang kekayaan yang masuk dalam satu hukum yakni dapat merusak seseorang 12
c) Syi‟ir karya Muhammad ibn Wahiib
#
Ada tiga perkara yang kecantikanya kecantikanya menyinari dunia, mata hari waktu dluha, Abi Ishaq, dan rembulan.
11)
At-Tafriq.
a) Secara etimologi At-Tafriq etimologi At-Tafriq berarti berarti memisahkan b) Secara terminologi terminologi at-Tafriq adalah at-Tafriq adalah
Membedakan dua hal yang yang sejenis sejenis karena berbeda hukumnya hukumnya
Maksudnya mutakallim sengaja menyebut dua hal yang sejenis, kemudian mengungkapkan perbedaan dan pemisahan di antara keduanya, untuk tujuan memuji, mencela, menisbatkan, dll. Contohnya sbb: 13
a) syi‟ir karya al-Qathwaath . 12
Ibid, 37
# #
Pemberian awan di musim semi, tidaklah seperti pemberian raja di waktu murah hati, pemebrian raja Adalah sepuluh
ribu dirham, pemebrian awan setetes setetes air hujan hujan
Pada bait pertama penya‟ir menyebukan dua perkara yang sejenis, yakni pemebrian raja dan pemeberian awan. Kemudian pada bait ke dua penyair memaparkan perbedaan dua pemberian tadi, yakni pemberian raja sekantong sekantong harta pemberian awan awan setetes air.
b) QS, Fathir: 12)
dan tiada sama (antara) dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum diminum dan yang yang lain asin asin lagi pahit. pahit.
Dalam ayat di atas mula-mula disebutkan dua perkara yang sejenis, yakni dua laut, kemudian pada kalimat berikutnya diuraikan diuraikan perbedaannya.
13
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟, 95 33
12) at-Taqsim (
)=(mengklasifikasikan) )=(mengklasifikasikan)
Devinisi at-Taqsim at-Taqsim yang deberikan para ahli badi‟ berbeda-beda, antara antara lain: a) Dr. Abd. al-Qodir Husain dalam kitab Fan kitab Fan al- Badi‟ Badi‟
Membagi sesuatu secara lengkap tanpa ada yang ketinggalan.
b) Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi dalama kitab Ilm al- Badi‟ Badi‟
Membagi kalam secara sempurna mencakup seluruh bagian-bagiannya tidak ada yang keluar satu jenispun dari semua jenis-jenisnya. Perkara-perkara yang dibagi (diklasifikasikan) ada tiga macam: a) berjumlah dua perkara. Contoh (QS, ar-Ra‟du: ar-Ra‟du: 12)
Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan ketakutan dan harapan, dan Dia Mengadakan awan mendung. Pada ayat di atas Allah menyebutkan dua perkara dari konsekuensi diperlihatkanya kilat, 1) ketakutan disambar petir 2) berharap turunnya hujan, tidak ada konsekuensi yang ketiga b) berjumlah tiga perkara. Contoh (QS, al-Waqi‟ah: al-Waqi‟ah: 7710)
dan kamu menjadi tiga golongan. Yaitu golongan kanan. Alangkah mulianya golongan kanan itu. dan golongan kiri. Alangkah sengsaranya golongan kiri itu. dan orang-orang yang beriman paling dahulu, Dalam ayat di atas Allah membagi golongan manusia menjadi tiga, tidak ada golongan yang lainnya, yaitu: 1) ash-Habul maimanah (golongan kanan) yakni golongan yang masih beruntung atau golongan tengah-tengah. 2) Ash-H 2) Ash-H abul abul Masy‟amah (golongan kiri) atau golongan orang yang menganiaya dirinya sendiri. 3) As-Sabiquun 3) As-Sabiquun (golongan yang cepat dan cekatan dalam 14 menjalankan kebaikan) c) berjumlah empat. Contoh Contoh (QS, as-Syura: 49-50) 49-50)
Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa) yang dikehendaki-Nya, dan Dia
14
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ (Beirut, (Beirut, Dar as-Syuruq,
1983 ), 86
35
menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha mengetahui lagi Maha Kuasa. Ada empat jenis anugerah yang diberikan oleh Allah kepada suami sitri, yaitu 1) diberi anak laki-laki saja 2) diberi anak perempuan saja 3) diberi anak laki-laki dan perempuan 4) tidak diberi anak sama sekali alias mandul Dalam hal pengklasifikasian terhadap obyek, badi‟ taqsim terbagi menjadi tiga, antara lain: a) Menyebutkan pembagian perkara secara lengkap. Contoh ucapan Zuhair bin Abi Salma yang ia ucapkan pada Perdamaian yang terjadi antara Qois dan Dzibyan15:
# Dan Saya mengetahui mengetahui pengetahuan hari ini dan kemarin, kemarin, sebelum hari ini, dan Tetapi saya tidak tahu akan pengetahuan dihari dihari besok
Pada syair ini terkandung bahwa ilmu itu terbagi menjadi tiga: Ilmu hari ini, ilmu hari kemarin dan ilmu hari yang akan datang. Inilah yang dikatakan Taqsim yang menyempurnakan menyempurnak an pembagiannya.
15
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟ (Beirut, Dar al„Ulum alal-„Arabiyah, 1983), 93
a) Menyebutkan dua hal atau lebih dan kembali pada masing-masing hal itu disertahi dengan penjelasan. Contoh penjelasan. Contoh (QS, al-Haaqqah: 4-6)
kaum Tsamud dan 'Aad telah mendustakan hari kiamat Adapun kaum Tsamud, Maka mereka telah dibinasakan dengan kejadian yang luar biasa Adapun kaum 'Aad Maka mereka telah dibinasakan dengan angin yang sangat dingin lagi Amat kencang, Pada ayat di atas pertama kali Allah menyebutkan dua kaum yang mendustakan hari kiamat yaitu Tsamud dan „Aad, kemudian masing-masing masing-masing dijelaskan pada ayat berikutnya, yaitu yaitu 1) Kaum Tsamud dibinasakan dengan kejadian yang luar biasa 2) Kaum „Aad dibinasakan dengan angin yang sangat dingin dan amat kencang. Contoh lain, ucapan Al-Multamis Jarir bin Abdul Masih16:
# # Tidak akan bermukim di kedholiman yang diperintahkan padanya kecuali Dua Makhluk yang Hina yaitu Keledai 16
Sayid Ahmad ak-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah (Beirut, Maktabah al-„Ashriyah al-„Ashriyah,TT), ,TT), 312 37
perumahan dan pasak. Ini (keledai perumahan) diikat dengan talinya dan hina, dan yang ini (pasak) ditancapkan, lalu tidak satu orangpun yang menyayanginya.
Penyair menuturkan kata "keledai dan pasak" lalu kembali dengan menyatakan sesuatu yang berhubungan pada kata yang pertama yaitu: "diikat dan hina" lalu pada kata yang kedua yaitu "ditancapkan” "ditancapkan” c) Menyebutkan keadaan sesuatu, kemudian disandari penjelasan yang layak dan serasi. Contoh (QS, al-Ma‟idah: al-Ma‟idah: 54)
Maka kelak Allah akan mendatangkan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Pada ayat di atas mula-mula Allah menyebutkan keadaan kaum yang akan didatangkan, yaitu kaum yang dicintai Allah dan mereka juga mencintai allah. Kemudian kalimat berikutnya menuturkan sifat sifat yang layak dan serasi bagi kaum yang dicintai dan mencintai Allah Contoh lain, Seperti Abu Toyyib Al-Mutanabbi:
#
# Saya akan mencari hakku dengan tombak dan orangorang yang sudah tua., Karena lamanya memakai memakai cadar cadar (ketika perang) Seolah-olah mereka itu para pemuda, yang terlihat Berat alias perkasa (dihadapan Musuh) ketika berperang, yang ringan dan cepat tanggap ketika diajak, yang kelihat banyak ketika menyerang, yang sedikit ketika dihitung. Berat alias perkasa (dihadapan Musuh) ketika berperang, yang ringan dan cepat tanggap ketika diajak, yang kelihat banyak ketika menyerang,, yang sedikit ketika dihitung menyerang
Pada bait pertama penya‟ir menyebutkan keadaan orangorangorang yang sudah tua tapi dikira anak-anak yang masih muda karena tertutup cadar, kemudian bait ke dua menjelaskan keadaan yang menjadikan mereka dikira anakanak muda, yakni Berat alias perkasa (dihadapan Musuh) ketika berperang, yang ringan dan cepat tanggap ketika diajak, yang yang kelihatan banyak ketika menyerang, menyerang, dan yang yang sedikit ketika dihitung17
al - Jam’u ma’a at -Tafriq - Tafriq ( 31) al-
)
Yaitu menghimpun dua perkara dalam satu hukum karena ada kesamaan, lalu memisahkan antara dua entry
17
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟ (Beirut, Dar al-„Ulum al-„Ulum alal-„Arabiyah, 1983), 93 39
poinya (titik masuknya) karena hukumnya (tidak ada kesamaan). Contoh 1,
dianggap
berbeda
# Wajahmu bersinar bagaikan api, dan hatiku juga panas bagaikan api. Syi‟ir di atas karya Muhammad ibn Muhammad ibn „Abdul-Jalil „Abdul-Jalil yang lebih populer dengan nama Rasyiduddin al-Wathwaath 18 , di dalam syi‟irnya ini beliau memasukan dua unsur badi‟ yaitu al- Jam‟u Jam‟u disertai at-Tafriq, at-Tafriq, unsur jam‟u jam‟u-nya terletak pada pengumpulan wajah dan hati dalam satu hukum yaitu sama-sama seperti api. Sedangkan unsur tafriq-nya tafriq-nya dipisahkan antara wajah dan hati karena adanya perbedaan yaitu wajah sama dengan api karena sinarnya, sementara hati karena panasnya. Contoh 2, (QS, al-Isra‟: al-Isra‟: 12)
Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, Dalam ayat di atas terdapat dua unsur badi‟ (al(al- Jam‟u Jam‟u dan dan at-Tafriq), at-Tafriq), jam‟u jam‟u-nya malam dan siang dikumpulkan dalam satu hukum yaitu sama-sama menjadi ayat (tanda 18
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah, al-Idlah,... ... 39
kekuasaan Allah). Tafriq-nya Tafriq-nya sifat ke ayatan-nya ayatan-nya berbeda kalau malam di hapus (gelap), kalau siang dimunculkan berupa terang19
al - Jam’u ma’a at -Tqsiim -Tqsiim ( 14) al-
)
Yaitu menghimpun atat mengabungkan beberapa perkara dalam satu hukum kemudian membagi menjadi beberapa devisi atau sebaliknya a) Contoh-contoh menghimpun kemudian membagi antara lain: (QS, faathir: 32)
kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang Menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan
Unsur jam‟u-nya jam‟u-nya al-qur‟an al-qur‟an diwariskan kepada hambahambahamba Allah yang pilihan, unsur taqsim-nya taqsim-nya membagi hamba hamba pilihan tersebut menjadi beberapa devisi 1. Hamba yang menganiaya dirinya 2. Hamba pertengahan (muqtasid (muqtasid ) 20 3. Hamba yang bergegas berbuat kebaikan at-Thayib21 Syi‟ir karya Abi at-Thayib 19
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟ ...96 ...96 Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....78 ....78 21 Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah, ... 39 al-Idlah,... 41 20
# # Sehingga saifud-daulah singgah di sekitar kota kharsyanah, roma, salib-salib, dan gereja-gereja semuanya hancur, istri-istrinya ditawan. anak-anaknya anak-anaknya dibunuh, hartanya dirampok, dan tanamannya dibakar.
Unsur jam‟u jam‟u-nya menghimpun kota roma, salim, dan gereja-gereja dalam satu hukum kehancuran. Unsur taqsimnya membagi kehancuran roma menjadi beberapa devisi, yaitu: 1. istri-istrinya ditawan 2. anak-anaknya dibunuh 3. hartanya dirampok 4. tanamannya dibakar.
Syi‟ir karya Ibnu Jabir 22
#
Harta dan air di kedua telapak tangannya selalu mengalir, yang ini (harta) mengalir kepada si fakir yang berharap, berharap, dan yang ini (air) (air) mengalir mengalir kepada tentara ketika ketika dahaga. dahaga.
Unsur jam‟u jam‟u-nya mengumpulkan harta dan air samasama mengalir dalam telapak tangan, sedangkan unsur taqsim-nya taqsim-nya membagi harta dan air menjadi dua devisi yaitu: 1. (harta) mengalir kepada si fakir yang berharap, 2. dan (air) mengalir kepada tentara yang sedang dahaga 22
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....78 ....78
b) Contoh membagi kemudian menghimpun dalam satu hukum, seperti syi‟ir karya Hasan ibn Tsabit23
#
-
–
#
Mereka adalah kaum, ketika berperang membahayakan membahayakan musuh-musuhnya, atau ketika berusaha keberuntungan mereka menguntungkan pengikut-pengikutnya. Perangai mereka seperti itu bukanlah hal yang baru, sesungguhnya seburuk buruk perbuatan makhluk adalah membuat bid‟ah (hal-hal yang baru)
Unsur taqsim-nya taqsim-nya membagi perangai kaum menjadi dua bagian yaitu: 1. ketika berperang membahayakan musuh-musuhnya 2. ketika berusaha keberuntungan mereka menguntungkan menguntungkan pengikut-pengikutnya. Unsur jam‟u jam‟u-nya adalah bahwa prilaku seperti itu bukanlah perangai perangai baru bagi mereka.
al - Jam’u 15) al-
ma’a
at -Taqsim -Taqsim
wa
at-Tafriq
( menghimpun, membagi sekaligus memisah) ( ) Contoh (QS, Huud: 105-108)
23
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟ ...96 ...96 43
di kala datang hari itu, tidak ada seorangun yang berbicara, melainkan dengan izin-Nya; Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia. Adapun orang-orang yang celaka, Maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih), mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun orang-orang yang berbahagia, Maka tempatnya di dalam syurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai karunia yang tiada putus-putusnya.
Unsur jam‟u-nya jam‟u-nya (
)= di kala
datang hari itu, tidak ada seorangun yang berbicara, melainkan dengan izin-Nya24 Unsur tafriq-nya tafriq-nya (
) = Maka di antara
mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia Sedangkan unsur taqsimnya taqsimnya adalah:
24
isim nakirah. Setiap isim nakirah dalam rangkaian kalimat negatif menunjukan menunjukan arti umum (general)
)1
)2
1. Adapun orang-orang yang celaka, Maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan (dengan merintih), mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. 2. Adapun orang-orang yang berbahagia, Maka tempatnya di dalam syurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai karunia yang tiada putus-putusnya. putus-putusnya. Contoh lain syi‟ir karya Ibnu Syaraf al-Qairawani al-Qairawani25
# #
Orang- orang dengan berbagai kepentingan berkumpul di depan pintu rumahnya, yang ini punya kepentingan dan yang ini juga punya kepentingan yang berbeda. Maka keluhuran milik orang yang tidak punya nama, kekayan milik orang yang tidak punya apa-apa, cacian bagi orang yang berdosa, dan kesentosaan milik orang yang takut
25
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟ ...97 ...97 45
Unsur jam‟u jam‟u-nya Orang- orang dengan berbagai kepentingan berkumpul di depan pintu rumahnya Unsur tafriq-nya tafriq-nya yang ini punya kepentingan dan yang ini juga punya kepentingan yang berbeda Unsur taqsim-nya taqsim-nya adalah: 1. Maka keluhuran milik orang yang tidak punya punya nama, 2. kekayan milik orang yang tidak punya apa-apa, 3. cacian bagi orang yang berdosa, 4. kesentosaan milik orang yang takut an-Nasyr ( 16) al-L aff wa an-Nasyr ) a) Etimologi Secara etimologi al-laff berarti melipat, menggulung, mengumpulkan, atau menggabungkan. Sedangkan an-nasyr berarti membentangkan, mengibarkan, menyiarkan, atau mengexpos. b) Terminologi Badi‟ al -Laff -Laff wa an-Nasyr terdiri dari dua kata: al-laff dan an-Nasyr. Al-laff adalah menuturkan sesuatu yang banyak secara terinci (detail) atau ijmal (general), sedangkan an-Nasyr adalah menyebutkan pasangan masing-masing perkara tersebut tanpa menentukannya karena percaya bahwa sami‟ (audien) dapat memasangkan sendiri (nyambung) sebab adanya qarinah (indokator) lafdziyah ataupun ma‟nawiyah. Contoh,
Dia itu matahari, singa, dan samudera, dalam keindahannya, keberaniannya, dan kedermawanannya
hal
Pada contoh di atas unsur laff-nya laff-nya adalah penyebutan kata matahari, singa, dan samudera. Sedangkan unsur nasyar-nya nasyar-nya adalah menyebutkan kata: 1 keindahannya yang merupakan pasangan kata matahari. 2. Keberaniannya yang merupakan pasangan kata singa. 3. Kedermawanannya Kedermawanannya yang merupakan pasangan kata samudera. Dengan memperhatikan unsur laff-nya laff-nya (penyebutan perkara yang banya), ada yang terinci dan ada yang disebut secara ijmal (general), maka badi‟ al-Laff wa an-Nasyr ini terbagi menjadi beberapa bagian. a) laff-nya laff-nya disebut secara terinci (detail), yang memiliki tiga kemungkinan pada nasyar-nya, nasyar-nya, yaitu: 1) nasyar-nya nasyar-nya (pasangannya) disebut secara berurutan sesuai dengan laff-nya. laff-nya. Contoh, (QS, al-Qashash: 73)
dan karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebahagian dari karunia-Nya (pada siang hari)
Pada contoh di atas, laff-nya laff-nya disebut secara rinci yaitu penciptaan malam dan siang sebagai rahmat Allah, sedangkan nasyar-nya nasyar-nya disebut secara tertib disesuaikan dengan laff-nya, laff-nya, yakni ungkapan: a) supaya kamu beristirahat yang menjadi pasangannya kata kata malam
47
b) supaya kamu mencari sebahagian dari karunia26 Nya yang Nya yang merupakan pasangan kata siang . 27
Contoh lain syi‟ir karya Ibn ar -Rumi -Rumi
# # Pendapat kalian, wajah kalian, dan pedang kalian di berbagai insiden saat alam sudah mulai gelap bagai bintang, padanya bagai tengara (rambu-rambu) jalan, bagai pelita di waktu gelap gulita, dan yang terakhir (pedang-pedang kalian) bagai bintangbintang meteor Laff-nya Laff-nya adalah penyebutan pendapat, wajah dan pedang, nasyar-nya nasyar-nya penyebutan pasangannya yang diurutkan sesuai laffsesuai laff-nya, nya, yaitu: a) bagai tengara (rambu-rambu) jalan merupakan pasangan pendapat pendapat b) bagai pelita pasangan pelita pasangan kata wajah wajah c) bagai bintang-bintang metior pasangan kata pedang 2) nasyar-nya nasyar-nya (pasangannya) tidak disebut secara berurutan sesuai dengan laff-nya laff-nya melainkan terbalik. Contoh, syi‟ir karya Abi al-Futyaan al-Futyaan Muhammad ibn
26 27
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah, al-Idlah,... ... 35 Ibid, 35
Sulthan yang lebih populer dengan sebuutan Ibn 28 hayuus
#
Bagaimana aku bisa terhibur (tenang), sementara kamu bagai tumpukan pasir, dahan, dan mejangan, dalam hal lirikan matanya, perawakannya, dan pantatnya. Laff-nya: Laff-nya: penyebutan kata tumpukan pasir, dahan, dan menjangan. Sedangkan nasyar-nya nasyar-nya sebagai berikut, a) kata lirikan yang merupakan pasangan menjangan b) kata perawakan kata perawakan yang yang merupakan pasangan dahan. c) kata pantat merupakan pasangan kata tumpukan pasir. Sehingga Sehingga syi‟ir di atas kalau diterjemah dengan bahasa bebas artinya artinya sebagai berikut, “bagaimana aku bisa tahan untuk tidak mencintaimu, padahal pantatmu bagai tumpukan pasir (besar dan bulat) perawakanmu bagai ranting, dan pandangan matamu bagai menjangan” menjangan” 3) Nasyar3) Nasyar-nya nya campur aduk, contoh,
Anda bagaikan matahari, matahari, singa, dan samudera, dalam hal, keberaniannya, kedermawanannya, dan keindahannya 28
Ibid, 35 49
Laff-nya Laff-nya adalah penyebutan kata matahari, singa, dan samudera. Sedangkan nasyar-nya, nasyar-nya, penyebutan: a) keberanian yang menjadi pasangan kata singa b) kedermawan yang menjadi pasangan samudera c) keindahan yang menjadi pasangan matahari kalau kita perhatikan, susunan kata-kata pada nasyarnya tidak beraturan jika disejajarkan dengan pasangan masing-masing yang ada pada laff-nya laff-nya b) laff dan nasyar-nya nasyar-nya disebut secara mujmal (general). Contoh, (QS, al-Baqarah: 111)
Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali "Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani".
Laff-nya Laff-nya kalimat „
‟ dituturkan secara ijmal , sebab
asalnya „
‟. Dan juga
nasyar-nya nasyar-nya disebut secara ijmal , yaitu ungkapan „
‟ sebab asalnya:
a) b) 17) al-Istikhdâm (
)
Al-Istikhdam Al-Istikhdam ialah menyebutkan suatu Lafazh yang mempunyai makna dua, sedangkan yang dikehendaki adalah salah satunya. Setelah itu diulangi oleh kata ganti (dhamîr) yang kembali kepadanya atau dengan isim isyarah dengan makna yang lain, atau diulangi dengan dua isim
dhamîr, sedangkan yang dikehendaki oleh dhamîr yang kedua bukan yang dikehendaki oleh dhamîr yang pertama.
Dari definisi di atas kita bisa mengambil makna bahwa badi‟ istikhdâm memiliki dua pengertian a) menyebutkan suatu Lafazh yang bemakna dua. Makna yang satu dijelaskan oleh Lafazh itu sendiri, sedangkan makna yang lainnya dapat kita tangkap dari adanya dhamîr yang mesti dikembalikan kepada makna lainnya. lainn ya. b) menyebutkan suatu lafazd mempunyai dua makna, yang satu difahamkan dengan sebab adanya suatu dhamîr, sedang yang satu lagi dengan dhamîr yang lain. Contoh istikhdam dengan istikhdam dengan pengertian pertama 1) Firman Allah: (QS, al-Baqarah:185)
Maka barang siapa di antara kamu melihat bulan, maka hendaklah ia berpuasa di bulan itu.
Kata mempunyai dua makna. makna pertama adalah penanggalan atau bulan tsabit . dan yang kedua artinya sebulan penuh bulan Ramadan. 51
Pada ayat di atas diungkapkan kata „ ‟ dengan arti penanggalan atau bulan sabit. Kemudian setelah itu diulangi oleh dhamîr „ ‟ pada ungkapan „ . Dhamîr . Dhamîr „ ‟ pada ungkapan tersebut kembali ke „
‟ akan tetapi dengan
makna bulan Ramadan. Pada contoh ayat di atas terjadi pengungkapa terjadi pengungkapan n suatu kata yang mempunyai dua makna, kemudian diulangi oleh dhamîr yang kembali kepada kata tersebut. Sedangkan makna kata yang disebut tersebut berbeda dengan makna dhamîr yang kembali kepadanya. Model uslûb ini dinamakan uslûb istikhdâm. istikhdâm. 2) Firman Allah (QS, al-Mu‟minuun: al-Mu‟minuun: 12-13) 12-13)
dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari suatu saripati (berasal) dari tanah. kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Kata „
‟ pada ayat di atas berarti Nabi Adam, dan
dlamir hu ( ) pada kalimat „
‟
kemabili pada lapal
‟ tapi dengan arti anak putu adam29.
„
29
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....70 ....70
3) Dalam sebuah syi‟ir karya Mu‟awiyah ibn Malik ibn 30 Ja‟far dikatakan,
# Bila langit telah turun, di permukaan bumi suatu kaum maka kita menggembalakan padanya walaupun mereka bersikap marah
Pada syi‟ir Pada syi‟ir di atas penyair bermaksud dengan ucapannya dengan arti hujan, dan dengan dhamîr yang kembali pada lafazh itu bermaksud dengan arti rumput yang tumbuh karena hujan. Kedua-duanya adalah majâz bagi lafazh .
4) Ungkapan sang penyair :
# Si kijang betina punya suatu dari tolehan yang dicintai cahaya matahari yang naik itu hasil sorotan kedua pipinya.
Pada s yi‟ir di atas mengemukakan lafazh
penyair berkehendak dengan artinya yang telah sama-sama
30
Ibid, 34 53
diketahui, yaitu kijang betina. Sedangkan dengan dhamîr yang kembali kepadanya lafazh ia berkehendak pada arti matahari yang sedang naik.
Contoh istikhdam dengan pengertian ke dua 1) Dalam sebuah syi‟ir karya al-Bukhturi31 dikatakan,
# Lalu hujan itu menyiram menyiram “Al - ghadha” ghadha” dan para penghuninya, penghuninya, sekalipun mereka menyalakannya di antara dada dan tulang rusukku
Pada syi‟ir di atas terdapat kata alghodlo. kata ini mempunyai dua makna yaitu berarti nama kampung dan nama kayu bakar yang sering dipergunakan untuk memasak. Pada kalimat „
‟ (menyiram al-
ghadha dan penghuninya)” penghuninya)” difahami bahwa makna al ghadha pada ungkapan tersebut bermakna kampung. Kemudian setelah itu terdapat ungkapan
( sekalipun sekalipun
mereka menyalakannya). menyalakannya). Kata „ ‟ pada ungkapan pada ungkapan tersebut merupakan dhamîr yang dhamîr yang kembali kepada „ .‟
31
Ibid, 34
Kata „ ‟ yang bermakna nama suatu suatu kampung diulangi oleh dhamîr yang kembali kepada lafazh tersebut dengan makna kayu bakar dinamakan uslûb istikhdâm.. istikhdâm..
Menurut para ahli badi‟ uslub istikhdam ini lebih tinggi tingkatannya, lebih indah, dan lebih menyentuh persaan dari pada uslub auriyah Dan lagi sering terlihat kerancuan (iltibas (iltibas)) antara badi‟ tauriyah dengan tauriyah dengan istikhdam, perbedaanya istikhdam, perbedaanya adalah: adalah: 1. tauriyah : menyebut lapal yang memiliki dua makna yang dipakai makna salah satunya (makna yang jauh ) sedangkan makna yang lain (makna yang dekat) dibuang 2. istikhdam : istikhdam : menyebut lapal yang memiliki dua makna dua-duanya dipakai 32. 18) at-Tajriid ( ) a) Secara etimologi secara etimologi berarti Badi‟ at-Tajriid menghilangkan sesuatu dari sesuatu yang lain 33 , darinya terdapat ungkapan „
‟
(aku mengeluarkan pedang dari rangkanya), rangkanya), dan juga ungkapan „
‟ (aku melucuti laki
laki dari pakaiannya), pakaiannya), terdapat pula sabda Nabi
32
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....71 ....71 Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah, (Bairut, Maktabah al „Ashriyah, 1999), 308 ( ) 55 33
Muhammad SAW. tentang seseorang yang dieksusi dengan hukum had karena meminum arak “ ” ( jangan jangan dibentangkan di atas tanah, dan jangan dilucuti pakaiannya pakaiannya)34 b) Secara terminologi terdapat dua versi. 1) Versi pertama at-Tajrid adalah,
35
Yaitu dari perkara yang yang memiliki sifat, dikeluarkanya perkara lain yang sepadan sifatnya, tujuabya untuk memaksimalkan kesempurnaan sifat yang ada padanya
Maksudnya untuk memaksimalkan kesempurnan sifat suatu perkara dikeluarkanah perkara lain yang sepadan sifatnya, sehingga menjadi perkara yang kuadra, gunanya untuk memberikan kesan bahwa perkara itu sesuatu yang yang amat istimewa Contoh,
Bagiku pada diri zaid bukan teman biasa, melainkan teman (istimewa)
34
Sayid Yahya ibn Hamzah ibn Ali ibn Ibrahim alal - „Alawi alalYamani, at-Thiraaz juz 3, (Meshir, Mathba‟ah al-Muqtathif, al -Muqtathif, 1914), 7374 35 Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992), 348
Contoh di atas kalau dijelaskan sebagaimana devinisi at-tajrid , maksudnya adalah bagiku zaid itu teman akrab, dan darinya keluar teman akrab yang lain, sehingga keakraban pertemanan zaid dengan aku, sangat istimewa melebihi teman akrab biasa, atau mungkin boleh dibilang bagiku zaid itu teman kuadrat wallahu a‟lam,
c) Pembagian badi‟ at-tajrid versi versi pertama ada lima, 1) dengan perantara „
(
) yang masuk pada
‟ (sumber pengeluaran). Contoh,
#
36
Ketika menyerang, menyerang, kamu melihat dari mereka singa yang marah. Ketika bertemu, kamu melihat darinya bulan purnama
Syi‟ir ini memnggambarkan sifat yang sangat pemberani dan sangat s angat ramah pada suatu kaum, saking beraninya sehingga keluar darinya singa yang sedang marah, dan saking ramahnya sehingga keluar darinya bulan purnama. 36
Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah, (Bairut, Maktabah al „Ashriyah, 1999),308 1999), 308 57
2) dengan huruf „ „
‟ (
) yang masuk pada
‟ (sumber pengeluaran). Contoh,
Jika kamu meminta zaid, tentu kamu meminta bersamanya lautan.
Contoh di atas mendiskripsikan sifat kedermawanan zaid sehingga jika diminta keluar pada dirinya sifat laut
3) dengan „
‟ (
) yang masuk pada „
‟
(kata yang dikeluarkan). Contoh,
# 37
Banyak kuda yang buruk rupa melompat bersama saya, kepada orang yang minta tolong di medan perang, sera memakai rompi, seperti kuda pejantan yang dilepas dari kandangnya kandangnya (karena (karena dimulyakan)
37
Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992), 350
Pada syi‟ir di atas penyair menggambarkan kesigapannya dan ketangkasannya di medan perang sehingga leluar dari dalam dirinya orang yang siap berperang38.
4) dengan „
‟ yang masuk pada „
‟ (sumber
pengeluaran). Contoh, Contoh, (QS, Fushshilat: 28)
mereka mendapat tempat tinggal yang kekal di dalamnya Neraka Jahannam itu sesungguhnya sesungguhnya tempat tinggal yang kekal, tapi dalam ayat di atas di gambarkan di dalam neraka Jahannam terdapat tempat tinggal lain yang kekal, yang disediakan untuk orang-orang kafir, maksudnya kurang lebih, kekekalan jahannam itu kuadrat . Tujuannya untuk menggambarkan kedahsyatan siksa nerakan jahannam agar mereka lebih takut.
5) dengan tanpa perantara huruf. Contoh, syi‟ir karya 39 Qatadah ibn Maslamah al-Hanafi al-Himasi
38
Ibid, 351 Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,... 4, ... 45 59
39
#
Jika aku masih hidup, sungguh pasti aku berperang yang dapat mengumpulkan ghanimah, kecuali orang yang mulia ini mati
Yang dimaksud orang mulia pada syi‟ir di atas adalah penya‟ir sendiri. Dan untuk memuji kemulyaannya, kemulyaannya, penya‟ir mengeluarkan dari dirinya orang yang mulia40. Ada yang mengatakan bahwa contoh syi‟ir di atas termasuk kategori uslub iltifat, sekalipun iltifat tapi 41 juga tidak menafikan uslub at-Tajid 2) Devinisi badi‟ at-Tajrid versi versi ke dua adalah,
42
At-Tajrid adalah kamu mendatangkan mendatangkan kalam yang lahiriyahnya mengkhithabi orang lain, akan tetapi yang kamu maksudkan maksudkan diri kamu sendiri, sendiri,
Contoh, 40
Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992), 352 Ibid, 352 42 Sayid Yahya ibn Hamzah ibn Ali ibn Ibrahim alal - „Alawi alalYamani, at-Thiraaz juz 3, (Meshir, Mathba‟ah al-Muqtathif, al -Muqtathif, 1914), 73 41
#
43
Anda membuat lelah pendengaran dan pikiran, dengan perkataanmu tentang tentang semua isi buku
19) M ubâl ubâl aghah aghah
Pengerr tian ti an M ubâl ubâl aghah a) Penge Salah satu aspek Badi aspek Badi ' lainnya ' lainnya dalam uslûb bahasa uslûb bahasa Arab adalah Badi ' mubâlaghah mubâlaghah . Istilah ini dalam bahasa Indonesia biasa disebut gaya bahasa hiperbol . hiperbol . Kata mubâlaghah secara leksikal berarti melebihkan, melebihkan, Sedangkan dalam khazanah ilmu badi 'mubâlaghah didefinisikan sbb, 44
Mubâlaghah adalah ekspresi ungkapan yang mengambarkan mengambarkan sesuatu hal secara berlebihan yang tidak mungkin (tidak sesuai dengan dengan kenyataan). kenyataan).
1. Majas hiperbola Majas Hiperbola yaitu majas atau gaya bahasa yang bertujuan untuk melebih-lebihkan. Contoh kalimat yang menggunakan majas hiperbola diantaranya: 43
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....79 ....79 Abdul Qodir Hamid, Terjemah Jauharul Maknun, (Surabaya, Al-Hidayah, Al-Hidayah, tt), 208 61 44
Cita-cita Budi setinggi langit, sehingga dia sangat disiplin dalam belajar di sekolah. Bu Ani terkejut setengah mati, mendengar rumahnya kebakaran Cintaku kepadamu sedalam samudera dan seluas jagad raya. Kalimat di atas bersifat melebih-lebihkan, yaitu terletak pada: setinggi langit, setengah mati, sedalam samudera, seluas jagad raya.
b) Pembagian badi’ M ubâl ubâl aghah Imam Sakaki, seorang ulama balaghah (stylistika) terkemuka, membagi Mubalaghah menjadi tiga bagian: yaitu tabligh, ighrâq , ighrâq , dan ghuluw dan ghuluw . .
1) Tabligh Tabligh adalah Tabligh adalah salah satu jenis ungkapan mubâlaghah Dinamakan Tabligh ketika suatu ungkapan itu mungkin terjadi baik secara logika maupun realita.
Contoh 1) syi‟ir karya Umru‟ al-Qais al-Qais
#
45
Kuda itu berpaling terus menerus antara banteng jantan dan banteng betina berkali-kali ... namun tidak sedikitpun meneteskan meneteskan keringat, makanya makanya dimandikan.
45
Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992), 359
Alkisah, kuda Amrul Qais mampu menghalau dua banteng sekaligus, yaitu banteng jantan dan banteng betina. Kudanya Kudanya meloncat ke sana ke mari dan berlari gesit mengejar kedua banteng itu tanpa mengeluarkan setetespun keringat apalagi takut. Amrul Qais, yang berada di atas kudanya, dengan mudah membidikkan panah tepat pada kedua hewan buas tersebut. Seekor kuda mampu mengalahkan banteng dengan mudah sangat jarang terjadi. Terlebih lagi banteng itu ternyata lari kocar-kacir dan dibinasakan dengan mudah, tanpa susah payah atau berkeringat.
Contoh 2) (QS . An-Nur: 40)
46
Atau seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak, yang di atasnya ombak (pula), di atasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih-bertindih, apabila dia mengeluarkan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya ...
46
Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah,.... Balaghah,.... 312 63
Kalau saja kalimat tersebut cukup pada " seperti " seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak " maka kalimat tersebut sebenarnya sempurna. Namun ternyata kalimat tersebut ditambahkan lagi dengan kata-kata lainnya: "pada ombak ada ombak, dan pada gelombang tersebut terdapat awan yang gelapnya berlipat-lipat ..." dan dan begitu seterusnya. Sifat laut yang luas dan dalam ditambah lagi dengan kegelapan yang menyelimutinya terkesan terlalu berlebihan ( ifrath ). Namun demikian, ternyata sains modern baru membuktikan kebenarannya belum lama ini. "Jangankan melihat keindahan alam laut dengan hewan-hewan dan karang-karang yang laksana mutiara, melihat tangannya sendiri saja tak mampu", begitu ungkap al-Quran. al -Quran. Jadi, kendatipun menurut kebiasaan hanya "mendekati kemungkinan", kemungkinan", namun logika pun ternyata membenarkan. Menurut imam Sakaki, peristiwa yang diceritakan Umru‟ Umru‟ al-Qais atau fakta laut yang diungkap dalam al-Quran adalah logis dan bisa saja terjadi dalam tradisi kita.
2)
Ighrâq Bila suatu ungkapan menggambarkan sesuatu yang secara logika mungkin terjadi tapi menurut realita tidak mungkin terjadi disebut ighrâq . ighrâq . Contoh 1) syi‟ir karya „Umair ibn al-Aiham al-Aiham atTaghlabi 47
# 47
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,... 4, ... 48
Kami akan memulyakan memulyakan tetangga kami selama ia masih berada di tempat kami dan kami akan mengikutinya dengan penghormatan dimanapun dia pergi.
Memuliakan tetangga dengan memberinya pelayanan terbaik tentu saja perbuatan mulia. Hal itu dimungkinkan jika misalnya sang tetangga datang ke tempat kita untuk bertamu, sedang sowan atau kunjungan biasa, dengan memberinya minuman atau yang dibutuhkan.Ini biasa. Tapi kalau pulangnya pun kita layani terus, atau bahkan di sepanjang perjalanan misalnya ... ini luar biasa! Ekspresi penghormatan terhadap tamu seperti dalam syair tersebut di luar kebiasaan. Namun demikian logika mengungkap bahwa penghormatan adalah kata sifat (abstrak), dan itu artinya kita juga bisa melakukannya. melakukannya. Dengan kata lain, kita masih bisa terus memuliakannya sekalipun mereka sudah tidak berada di hadapan kita. Misalnya tetap menjaga silaturahmi jarak jauh, tidak membicarakan keburukannya, SMS, telpon, dan lain-lain. Karenanya, syair itu disebut Mubalaghah Igraq. Sebagaimana saran, igraq artinya "berlimpah". Contoh 2) (QS. Al-A'raf: 40)48.
48
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....83 ....83 65
Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami dan menyombongkan diri terhadapnya, sekali-kali tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit dan tidak (pula) mereka masuk surga, hingga unta masuk ke lubang jarum.Demikianlah kami memberi pembalasan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan . kejahatan .
Orang-orang yang mendustai ayat-ayat Allah dan orangorang yang sombong, balasannya adalah: amalnya tidak diterima, doanya tidak dikabulkan (pintu langit tertutup untuk mereka), dan tentu saja mereka tidak akan masuk surga. Sampai kapan? Sampai unta bisa masuk ke lubang jarum! Mungkinkah unta masuk lubang jarum? Tak mungkin. Tali tambang saja tak akan bisa masuk ke lubang jarum, terlebih lagi binatang sebesar unta! Begitupula orang-orang yang sombong itu (kaum musyrikin), jangan harap bisa masuk surga. Secara tak sadar kita kadang jumpai ungkapan seperti itu dalam kehidupan kita: "sampai tujuh turunan, tak akan kumaafkan kau!". Mungkin hanya sebatas ekspresi kemarahan atau memang sungguh-sungguh tidak akan memaafkan lagi. Terlepas dari benar-tidaknya ungkapan bahasa Indonesia tersebut, masuknya unta ke dalam lubang jarum menurut kebiasaan rasanya sangat mustahil. Tapi menurut akal tidak, sebab qudrat dan iradat Allah dapat merubah segalanya menjadi 'biasa'. Jika memang Allah berkehendak Allah akan memperluas lubang jarum itu sehingga unta pun bisa masuk.
Menurut imam Sakaki, kedua jenis mubalaghah ini bisa diterima . Bagaimana halnya dengan mubalaghah tipe ketiga?
3) Ghuluw Sedangkan apabila suatu ungkapan menggambarkan sesuatu baik secara logika maupun realita tidak mungkin terjadi dinamakan ghuluw .Contoh syi‟ir karya al-Hasan al-Hasan ibn Hani‟ yang lebih popiler dengan panggilan Abu nawa ia memuji temannya49
# Kau bikin takut orang-orang musyrik, sampai-sampai embrio mereka yang belum tercipta pun takut kepadamu.
Abu Nawas memuji temannya yang jago berkelahi. Setiapkali Setiapkali bersengketa, ia pasti menang. Tiapkali berperang di medan pertempuran, dia juga selalu unggul. Kata Abu Nawas, "jangankan orang-orang kafir itu, (maaf) air mani yang belum 'jadi' pun ngeri melihatmu ". Abu Nawas sadar bahwa ungkapannya yang jenaka itu hanya hiperbola belaka, dan tak bisa diterima tradisi maupun rasio.
49
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟...86 Badi‟...86 67
Menurut para pakar balaghah, badi‟ mubalaghah yang kategori satu ( Tabligh ) dan kategori kedua ( ighrâq ) ighrâq ) masih bisa dipandang sebagai sebagai suatu bentuk keindahan ( muhassinât ) muhassinât ) imajinasi, sedangkan kategori ketiga ( ghuluw ) dinilai berlebihan dan justru kehilangan keindahannya, keindahannya, karenanya karenanya kategori kategori ketiga ( ghuluw) ghuluw) ini para pakar balaghah membaginya menjadi dua bagian:
a) ghuluw a) ghuluw mardud (ditolak) dan wajib dihindari. Yaitu apabila sampai menggiring pembuatnya ke dalam jurang kekufuran, meremehkan kekuasaan Allah, atau memuji makhluk dengan pujian yang hanya layak bagi Allah. Seperti ucapan Abu Nawas yang memuji Harun arRasyid beriku ini.
# Maka tidaklah sulit bagimu untuk memberikan ampunan, karena ampunanmu meliputi seluruh alam.
Ungkapan ampunanmu meliputi seluruh alam alam oleh Abu Nawas digunakan untuk memuji Harun ar-Rasyid padahal ungkapan tersebut hanyalah layak digunakan untuk memuji Allah SWT, ghuluw ghuluw yang seperti inilah ditolak oleh para ahli balaghah.
Para penya‟ir yang sangat populer dengan karyakarya karyanya yang bernuansa al-ghuluw al-mardud antara
lain: 1) Abu Nawas, al-Mutanabbi, al-Mutanabbi, ibn Hani‟ al-andalusi, al-andalusi, dan Abu al-„Ala‟ al-„Ala‟ alal-Mi‟ri
b) Ghuluw maqbul (diterima)
Ibn Qudamah dan imam Sakaki mengoreksi: bahwa tidak semua mubalaghah ghuluw ini ditolak mentahmentah. Buktinya dalam al-Quran terdapat banyak mubalaghah ghuluw, tapi ada beberapa syarat yang harus terpenuhi, anatara lain: 1) Kemasukan kata yang kebenaran, seperti kata ( an-Nuur: 35)
mendekatkan kepada ). Contoh (QS, -
yang minyaknya (saja) Hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Ungkapan minyak bisa menyala tanpa disentuh api, sesuatu yang tidak rasional, namun setelah kemasukan kata hampir-hampir, sesuatu yang tadinya tidak rasional berubah mendekati kenyataan50 2) Kemasukan kata law ( ). Contoh syi‟ir karya alalMutanabbi51,
# 50
#
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟....86 Badi‟....86 Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ....88 ....88 69
51
Andaikata ilmumu tentang tuhan, dapat dibagi-bagi ke seluruh umat manusia, maka tuhan tidak akan menutus seorang rasul. Atau andaikata omonganmu didengar oleh seluruh umat manusia, maka tuhan tidak akan menurunkan al-Quran, at-Taurat, dan injil 3) Ada unsur imajinasi yang kuat. Contoh, syi‟ir karya al-Qadli al-Arjani yang mengambarkan malam yang panjang, dan ia tidak tidak bisa tidur 52
#
Terbayang olehku untuk memaku meteor di malam hari, dan mengikat kelopak mataku padanya dengan bulu mataku 4) Ungkapan yang hanya berkelakar 53. Contoh,
#
Kemarin aku pasti mabuk, andaikata aku berniat minum arak besuk, ini adalah sesuatu yang aneh Munculnya akibat sebelum adanya sebab adalah sesuatu yang muhal, yakni mabuk sebelum minum arak, namun ungkapan tersebut hanyalah kelakar belaka (guyonan dalam bahasa jawa)
5) Disertai perangkat tasybih Mursalaat: 32-33)
54
. Contoh (QS, al-
Sesungguhnya neraka itu melontarkan bunga api sebesar dan setinggi istana. seolah-olah ia iringan unta yang kuning. 52
Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟...87 Badi‟...87 Ibid,87 Ibid,87 54 Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ .....87 .....87 53
20) at- Tafri’ Tafri’ (
)
At-Tafri‟ At-Tafri‟ adalah menetapkan hukum bagi sesuatu yang terkait dengan suatu perkara, setelah menetapkan hukum tersebut bagi sesuatu lain yang terkait dengan perkara tersebut.
Agar dapat memahami devinisi badi‟ atat-Tafri‟, ada tiga kata kunci yang harus dicermati, yaitu: 1. Dua muta‟allaq (dua perkara terkait) 2. Satu amrun ( ) yakni satu perkara 3. Satu hukum Kalau kita membuat ungkapan „ ‟ yang artinya pelayan zaid bergembira dan ayah zaid bergembira, dua muta‟allaqmuta‟allaq-nya adalah pelayan dan ayah, amru-nya amru-nya adalah zaid, dan hukumnya adalah bergembira. kemudian ungkapan di atas disusun agar menjadi badi‟ tafri‟ dengan menetapkan hukum bagi salah satu muta‟allaqnya zaid terlebih dahulu, kemudian disusul menetapkan hukum bagi muta‟allaqmuta‟allaq-nya zaid yang lain. Contoh „ ‟ yang artinya pelayan zaid bergembira sebagaimana ayahnya bergembira, contoh ini menggambarkan bahwa ayah zaid bergembira terlebih dahulu, kemudian diikuti pelayannya juga bergembira
71
Contoh lain, syi‟ir syi‟ir karya al-Kumait ibn Zaid al-Asadi yang memuji bani Hasyim55
#
Akal kamu dapat menyembuhkan menyembuhkan penyakit kebodohan, sebagaimana darah darah kamu dapat menyembuhkan menyembuhkan penyakit penyakit rabies (akibat gigitan anjing gila) Ada mitos di kalangan masyarakat arab waktu itu bahwa tidak ada obat yang paling mujarrab untuk menyembuhkan penyakit rabiyes selain meminum darah para raja. Syi‟ir di atas merupakan kinayah dari ungkapan bahwa mereka itu (kaum bani Hasyim) adalah para raja sebagaimana mereka itu para ulama‟56 Dua muta‟allaq pada muta‟allaq pada syi‟ir di atas adalah akal dan darah, amru-nya amru-nya (perekaranya) adalah kamu, dan hukumnya adalah menyembuhkan (obat). Sehingga kalau di tarji‟ -kan , maknanya menetapkan hukum (dapat menyembuhkan) bagi akal yang terkait dengan kamu setelah menetapkan terlebih dahulu hukum menyembuhkan bagi darah yang terkait dengan kamu Ta’lil Ta’lil 20) H usnu usnu at- a) Secara etimologi, Husnu at-Ta‟lil at-Ta‟lil terdiri dari dua kata, husnu husnu yang berarti bagus, dan at-ta‟lil at-ta‟lil yang berarti membuat alasan. Sehingga kalau digabungkan memiliki arti memuat alasan yang bagus. b) Secara terminologi, para pakar balaghah memberikan definisi beragam, antara lain: 55
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,...57 4, ...57 Ibid, 57 Ibid, 57
56
1) Abd. Al-Muta‟ali Al-Muta‟ali asas-Sha‟idi. 57 Menetapkan alasan yang layak bagi suatu sifat dengan pertimbangan yang halus yang tidak riil (tidak sesuai dengan fakta) 2) Sayid Ahmad al Hasyimi,
58
Husnu at-ta‟lil at-ta‟lil adalah penyangkalan seorang sastrawan secara terang-terangan atau tersembunyi terhadap alasan yang dikenal umum bagi suatu peristiwa, dan sehubungan dengan itu dia mendatangkan alasan lain yang bernilai sastra dan lembut yang sesuai dengan tujuan yang ingin di capainya Pada prinsipnya badi‟ Husnu at-Ta‟lil at-Ta‟lil itu adalah membuat argumentasi yang tidak riil bagi suatu kejadian dengan cara yang halus, sehingga tidak tampak kalau argumentasi itu sesungguhnya fiktif tidak realistis. Untuk dapat memahami badi‟ Husnu at-Ta‟lil at-Ta‟lil kata kuncinya adalah antara kejadian dan argumentasi itu tidak ada relevansinya. Contoh syi‟ir karya Imam Tarmuji (penulis buku ini),
#
Aku makan nasi karena kasihan para petani, kalau tidak dimakan dia tidak beruntung (usahanya sia-sia) 57
Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992),273 Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah,.... Balaghah,.... 306 73
58
Pada umumnya orang makan alasannya karena lapar, tapi penyai‟ir di atas membuat alasan lain yaitu karena kasihan kepada para petani, kalau tidak t idak dimakan usahanya menanam padi sia sia. Dengan mempertimbangkan sifatnya/kejadiannya badi‟ Husnu at-Ta‟lil at-Ta‟lil ini ini terbagi menjadi empat bagian yaitu: a) Sifatnya/kejadiannya permanen, dan tidak punya alasan yang jelas, kemudian penyair membuat argumen yang fiktif 59 . Contoh, syi‟ir karya Abu at-Thayib at -Thayib alMutanabbi60
# Awan itu tidak bisa menyamai pemberianmu, bahwasanya ia meriang karena menyaksikan pemberianmu, pemberianmu, kemudian ia berkeringat lalu menumphkan menumphkan hujan. Awan menurunkan hujan itu sifat permanen tidak ada alasan kenapa turun hujan, namun penya‟ir membuat alasan karena ia iri tidak ti dak bisa menyerupai/menyaingi pemberian almamduh (orang yang dipuji oleh penya‟ir dalam syi‟irnya), lalu awan itu gerah, berkeringat, kemudian turun hujan. 61 Contoh lain, syi‟ir karya Abu alal-A‟la alal-Ma‟arri ,
#
59
Dr. As-Syahat Muhammad Abd ar-Rahman Abu satit, Dirasat Manhajiyah fi ilm al- Badi‟ (mesir, Bibllotheca Alexandrina,1994), 150 60 Ibid, 375 61 Sayid Ahmad al Hasyimi, Jawahir al Balaghah,.... Balaghah,.... 306
Bintik-bintik hitam pada bulan purnama yang bercahaya itu bukan ada sejak dulu, akan tetapi pada muka bulan itu ada bekas tamparan. Abu‟ alal-A‟la alal-Ma‟arri meratap dan berlebihan menyatakan bahwa kesedihan terhadap orang yang diratapi itu mencakup banyak peristiwa alam. Oleh karena itu ia menyatakan bahwa bintik bintik hitam yang terlihat dipermukaan bulan itu tidaklah muncul karena faktor alam, melainkan karena bekas tamparan (oleh bulan sendiri) karena sedih ditinggalkan oleh orang yang diratapi itu. Padahal bintik-bintik hitam pada bulan itu kejadian yang permanen.
b) Sifatnya permanen, biasanya punya alasan yang jelas tapi tidak disebutkan. Kamudian penya‟ir membuat alasan yang fiktif 62 Contoh syi‟ir karya Abu Thayib al-Mutanabbi al -Mutanabbi yang memuji Badr ibn „Amar 63
#
Tidak ada modus kenapa ia membunuh musuhmusuhnya, melainkan tidak ingin mengecewakan harapan srigala-srigala itu. Pada umumnya (sekalipun tidak pernah disebutkan) orang membunuh musuh-musuhnya karena mereka 62
Dr. As-Syahat Muhammad Abd ar-Rahman Abu satit, Dirasat Manhajiyah fi ilm al- Badi‟ ...,152 ...,152 63 Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,...54 4, ...54 75
dianggap berbahaya, tapi penyair di atas memberikan alasan lain bahwa Badr ibn „Amar membunuh musuh-musuhnya musuh-musuhnya karena ingin memberi makan srigala. Dalam hal ini penya‟ir ingin memuji keberanian Badr ibn „Amar yang tidak tajut menghadapi musuh-musuhnya. Contoh lain syi‟ir syi‟ir karya al-Mughirah al-Mughirah ibn Habna atTamimi ia terkena penyakit sopak (belang),
#
Jangan mengira warna putih padaku sebagai kekurangan Sesungguhnya kuda-kuda pacuan perutnya berwarna putih Al-Mughirah bin Habna, penyair Islam dari Bani Tamim, yang gugur syahid di Khurasan dengan syi‟irnya di atas menggambarkan bahwa ia tetap percaya diri dengan penyakit sopaknya, dia tidak menganggapnya menganggapnya sebagai aib dan dia membuktikan dengan alasan yang halus sekalipun tidak realistis. Padahal pada umumnya (sekalipun tidak disebutkan) penyakit sopak (belang) dianggap „aib c) sifatnya tidak permanen, tapi dijadikan permanen, dan hal itu dimungkinkan. Contoh syi‟ir karya Muslim ibn alal 64 Walid ,
#
Wahai si tikang fitnah! Bagiku kejahatan tukang fitnah itu baik, sebab (bisa menjauhi kamu), dengan menjauhi kamu maka seseorang bisa menyelamatkan kedua matanya dari tenggelam di air mata. 64
Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992),378
Menganggap baik keburukan tukang fitnah adalah sifat yang tidak tetap (permanen), akan tetapi penyai‟ir mencoba membuat argumen yang fiktif agar menjadi permanen yaitu bahwasanya keburukan tukang fitnah itu justru kebaikan bagi yang lain, karena keburukan itu justru malah menjadikan orang lain menghindar darinya, dengan menghindarinya maka seseorang tidak akan menangis karena terkena fitnahnya. Dan hal semacam ini mungkin terjadi d) sifat yang tidak permanen, tapi di kehendaki untuk di jadikan permanen, dan hal ini tidak mungkin. Contoh syi‟ir berbahasa faris yang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Arab yaitu,
#
Andaikata bintang gemini itu tidak berniat melayani kepadanya, tentu kamu tidak akan melihat ia (bintang gemini) mengikatkan mengikatkan sabuk. Disekitar bintang gemini itu banyak planet-planet yang oleh masyarakat disebutnya sebagai sabuk bintang gemini. Penyai‟ir mencoba membuat argumen yang fiktif dengan mengkalim bahwa bintang gemini itu memakai sabuk karena ingin melayani mamduh (orang yang dipuji penya‟ir dalam syi‟ir di atas), niat bintang gemini ingin melayani mamduh tersebut bukan sifat yang tetap (baku) tetapi penya‟ir ingin menjadikan permanen, dan hal ini tidak mungkin.
77
Kalau kita mencermati, mencermati, syi‟ir di atas itu ambigu, sebab kalau niat bintang gemini ingin melayani mamduh dijadikan alasan kenapa ia mengikatkan sabuk, maka syi‟ir ini lebih pas sebagai contoh badi‟ husnu at -ta‟lil bagian pertama, yakni Sifatnya/kejadiannya permanen, dan tidak punya alasan yang jelas, kemudian penyair membuat argumen yang fiktif 65 . Tapi begitulah penulis mendapati di dalam kitab-kitab kitab-kitab balaghah syi‟ir ini dijadikan contoh husnu atta‟lil bagian bagian ke empat Wallahu a‟lam Dalam hal ini, penulis membuat contoh karya penulis sendiri yang isya Allah lebih pas,
#
Allah menjadikan tanaman petani rusak (pusa) karena ingin mengurangi dosa-dosa burung emprit (yang suka mencuri padi) Dalam syi‟ir disebutkan bahwa Allah merusak tanaman tanaman padi, ini merupakan sifat yang tidak tetap (permanen), dan agar kelihatan tetap dibutkan argumen yang fikitif yakni untuk mengurangi dosa-dosa burung emprit, tapi hal ini sesuatu yang tidak mungkin.a adzhab al-Kalami al-K alami ( 21) al-M adz ) a) Secara leksikal al-madzhab berarti faham atau doktrin, dan al-kalam berarti al-kalam berarti teologi („aqidah) b) Secara terminologi badi‟ al -Madzhab -Madzhab al-Kalami adalah, 66
Yaitu mendatangkan hujjah (argumen) bagi makna yang dicari dengan mengikuti cara cara para pakar teologi („Aqidah) 65
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,...56 4, ...56 Syuruh at-Talkhiish Juz 4 (Beirut, dar al-Hadi, 1992)369
66
Pada prinsipnya badi‟ al -Madzhab -Madzhab al-Kalami ini mendatangkan hujjah (argumen) yang obyeknya persoalan akidah dengan pendekatan atau mengandung unsur ilmu logika 67 (mantiq). Dalam dunia filsafat kita mengenal aliran al-Madzhab al-Kalami, yakni aliran rasionalisme-tektualisme, Yaitu aliran yang menjadikan rasio sebagai landasan pembenarnya lalu mengkaitkannya dengan teks-teks agama, bukan sebaliknya. Sebagaimana kita tahu dalam logika kita mengenal istilah Silogisme, yaitu suatu proses penarikan kesimpulan secara deduktif. Silogisme disusun dari dua proposisi (pernyataan) dan sebuah konklusi (kesimpulan). Contoh, -Semua santri krempyang rajin membaca (disebut premis mayor) -Zaid santri krempyang (disebut premis minor) +Zaid rajin membaca buku (disebut konklusi/simpulan) Hubungan antara premis dan konklusi disebut konsekuensi. dan konsekuensi. dan proses seperti inilah yang disebut menalar yang dalam bahasa filsafatnya dinamakan logika.
67
Definisi logika sangat sederhana yaitu ilmu yg memberikan prinsip-prinsip prinsip-prinsip yang harus diikuti agar dapat berfikir valid menurut menurut aturan atau dengan kata lain Logika Logika adalah ilmu pengetahuan dan kecakapan untuk berpikir lurus ( tepat ) 79
Badi‟ al-Madzhab al-Kalami tidak al-Kalami tidak berbeda jauh dengan silogisme, yakni sebuah teks agama yang di dalamnya ada unsur logika, Contoh 1 (QS, al-Anbiyaa': 22), Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah Rusak binasa. Maka Maha suci Allah yang mempunyai mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan. Premis mayornya: andaikata di langit dan di bumi ada tuhan selain Allah tentu akan hancur binasa Premis minornya: kenyataannya kenyataannya bumi dan langit tidak ti dak hancur. Konklusinya
: di bumi dan di langit tidak ada tugan selain Allah.
Contoh 2, (QS, al-An‟am:76) al-An‟am:76)
ketika malam telah gelap, Dia melihat sebuah bintang (lalu) Dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam Dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam." Premis mayornya: Tuhan itu tidak tenggelam/surup (hanya sebuah keyakinantidak disebutkan) Premis minornya : bintang itu tenggelam/surup Konklusinya
: bintang itu bukan tuhan.
Contoh 3, (QS, al-A‟raf: al-A‟raf: 40) dan tidak (pula) mereka (orang-orang kafir) masuk surga, hingga unta masuk masuk ke lubang jarum Premis mayornya:
orang-orang kafir tidak akan masuk surga, hingga unta masuk ke lubang jarum
Premis minornya : kenyataan tidak ada unta yang dapat masuk ke lubang jarum Konklusinya
: orang-orang kafir tidak masuk surga selamanya.
Contoh 4, Sabda Nabi SAW, 81
akan
Seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui, tentu kalian sedikit tertawa dan banyak menangis. Premis mayornya:
andaikata kita mengetahui apa-apa yang di ketahui oleh nabi, tentu kita akan sedikit tertawa dan banyak menangis menangis
Premis minornya : kenyataannya kita banyak tertawa dan hampir tidak pernah menangus Konklusinya
: kita tidak mengetahui apa-apa yang diketahui oleh baginda Nabi SAW.
Teks-teks yang mengandung unsur penalaran (logika) seperti contoh-contoh di atas itulah yang dimaksud badi‟ al madzhab al-kalami, al-kalami,
al -madh adh bimâ bi mâ yusybi yusybih h al-dz al -dzamm amm 22) T a' k îd al-m a) Secara leksikal uslûb ini bermakna „menguatkan pujian dengan menyerupai menyerupai celaan b) Secara terminologi Ta‟kîd al -madh -madh bimâ yusybih aldzamm terbagi dua macam, pertama dan yang paling utama
68
Mengecualikan sifat sanjungan dari sifat pencelaan yang dinafikan dari sesuatu dengan cara memperkirakan bahwa sifat sanjungan itu masuk dalam sifat pencelaan.‟ sifat pencelaan.‟ Yakni Jenis pertama ini berupa menafyikan suatu sifat tercela, kemudian setelah itu mendatangkan sifat pujian. Dalam ungkapan keseharian kita sering mendengar ucapan seseorang: Dia tidak bodoh, akan tetapi dia seorang yang cerdas. cerdas. Ungkapan jenis ini banyak kita temukan dalam bahasa Arab, Arab, baik dalam syi‟ir dalam syi‟ir maupun natsar . 69
Contoh 1, syi‟ir karya Ibn ar -Rumi -Rumi ,
#
Tidak ada cacat padanya, selain mata tidak akan melihat orang yang serupa dengan dia. Ungkapan pertama syi‟ir di atas beupa atas beupa peniadaan sifat tercela pada orang yang disanjung, yang berarti pujian. Kemudian diikuti ungkapan kedua berupa pengecualian, yang sekilas bermaksud mencela, padahal sesungguhnya juga menyanjung. Sehingga sanjungan yang dialamatkan kepadanya semakin kuat Contoh 2, (QS, al-Waqi‟ah: al-Waqi‟ah: 25-26) 25-26) 68
Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,...58 4, ...58 Dr. Mahmud Ahmad Hasan al-Maraghi, ilm al- Badi‟...99 Badi‟...99 83
69
mereka tidak mendengar di dalamnya Perkataan yang sia-sia dan tidak pula Perkataan yang menimbulkan dosa, akan tetapi mereka mendengar Ucapan salam. Ungkapan pertama pada ayat di atas berbunyi: mereka tidak mendengar di dalamnya Perkataan yang sia-sia dan tidak pula Perkataan yang menimbulkan dosa, ini merupakan penyangkalan sifat tercela, yang berarti memuji surga Kemudian diikuti perangkat istitsna‟ (kecuali) yang sekilas seolah-seolah mencela70, padahal sesungguhnya itu juga berupa pujian, sehungga ungkapan kedua bertujuan untuk memperkuat pujian ke dua, dua,
71
Menetapkan sifat sanjungan terhadap sesuatu, dan sesudahnya didatangkan perabot pengecualian yang diikuti oleh sifat sanjungan lain
70
Karena istitsna‟ yg jatuh sesudah manfi, manfi, berarti mutsbat, kalau yang dinafikan (ditiadakan) sifat tercela, yang dimutsbatkan (ditetapkan) ya sifat tercela 71 Abd al-Muta‟ali al-Muta‟ali asas -Sha‟idi, Bughyah Sha‟idi, Bughyah al-Idlah al-Idlah juz 4,...58 4, ...58
Pada prindipnya badi‟ t a‟kîd a‟kîd al -madh -madh bimâ yusybih aldzamm aldzamm jenis kedua ini adalah menetapkan sifat pujian, kemudian diikuti oleh istitsna dan sifat pujian lainnya Contoh 1, sabda Nabi SAW72,
Aku orang yang paling fasih di antara orang „Arab, hanya saja aku keturunan suku quraisy Ungkapan „ Aku orang yang paling fasih di orang „Arab‟ „Arab‟ merupakan sanjungan, kemudian ungkapan yang ada perangkat istitsna,-nya, istitsna,-nya, yaitu saja aku keturunan suku quraisy‟ quraisy‟ yang juga sanjungan. 73 Contoh 2, syi‟ir karya an-Nabighah an-Nabighah al-Ju‟di al-Ju‟di ,
antara diikuti „hanya „hanya berupa
#
Dialah pemuda yang sempurna akhlaknya, hanya saja dia sangat dermawan, sampai tidak menyisakan hartanya. Ungkapan pertama berupa sanjungan, yaitu “ Dialah pemuda yang sempurna akhlaknya”, akhlaknya”, kemudian diikuti ungkapan yang disertai perangkat istitsna‟ (pengecualian) yang juga berupa sanjungan, yaitu „hanya „hanya saja dia sangat dermawan, sampai tidak menyisakan hartanya.
72
58).(Syuruh at-Talkhiish Juz 4...390) ( Bughyah Bughyah al-Idlah juz 4,.. 4, .. 58).(Syuruh 4 ...390)
73
Dr. Abd. al-Qodir Husain. Fan Husain. Fan al- Badi‟ ...94 ...94 85
Intinya, badi‟ ta‟kîd al -Madh -Madh bimâ yushbih al Dzammm merupakan salah satu bentuk dari muhassinât ma‟nawiyyah yang bertujuan untuk memuji (memberikan pujian). Model pujian Model pujian dengan cara ini merupakan salah satu dari beberapa bentuk pengungkapan yang memiliki nilai balâghah yang yang sangat tinggi.
al -dzamm amm bimâ bi mâ yusybi yusybih h al-madh al -madh 1) T a' k îd al-dz
‟
B. Al-Muhassinat Al- Lafdziyyah Al-Muhassinat allafdziyyah adalah gaya bahasa yang menjadikan kata-kata lebih indah dan enak untuk didengar dari segi lafadz atau artikulasi bunyinya. Misalkan gaya bahasa saja‟, iqtibas dan jinas
87
