Diccionario de Términos Términos Teológicos Teológicos más utilizados Adoración Es la obligación que toda la creación de Dios tiene, de darle a El todo honor, gloria, alabanza y honra porque El es el santo y divino Creador. La adoración es debida solamente a Dios (Exo. !"#$ %at. &"'!$ poc.")* poc.")*.. +ess, siendo Dios en la carne (+uan '"','&$ Col. ")*, recibió -ustamente -ustamente adoración (%at. ",''$ +uan )"#/&!$ 0eb. '"1*. Agnosticismo De a (privativo* y gnosis (conocimiento*. La creencia de que no es posible saber si existe Dios. (Compare con te2smo. te2smo. Deismo, y 3e2smo.* 3e2smo.* Amilenarismo De a (privativo* y milenio. La ense4anza de que el per2odo de mil a4os o milenio mencionado en pocalipsis ! no es literal, sino 5igurativo. 6egn el milenarismo, el milenio es la presente era, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del 6e4or +esucristo. Este per2odo concluir7 con el retorno de Cristo (' 3es. &"'1/"*, cuando ocurrir7 la resurrección general y el -uicio universal (vea 3rono del +uicio en p7g.* y los cielos y tierra ser7n destruidos y hechos de nuevo ( 8ed. #"'!*. El milenarismo 5ue 5ormulado cl7sicamente por gust2n de 0ipona (#&/&#!*, pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. 9:ase tambi:n 8ostmilenarismo. Ángel ;ngel (griego aggelos* signi5ica mensa-ero. Los 7ngeles son seres creados (6almo '&<",$ Col. '"'1*, espirituales, no humanos (0eb. '"'&*. 6on inmortales (Luc. !"#1*, innumerables (0eb. '"*, invisibles (=m. "/#'*, no se casan, y tal vez sean asexuados (%at. "#!*, y cumplen la voluntad de Dios (6almo '!#"!*. Estos 7ngeles cumplen un ministerio para los creyentes" Ellos gu2 gu2an (>:n. >:n. &"? &"?,, &!* &!*, prot proteg egen en (6alm 6almo o #&"? #&"?**, y recon econ55ort ortan (0ech 0echos os ?", ?",& &**. 0ay 7ngeles buenos (>:n. <"'$ 6almo )'"''$ )'"''$ Eze. )"* y los hay malos ( 8ed. "&$ +udas 1*. Los 7ngeles 5ueron creados originalmente con el propósito de servir y cumplir la voluntad de Dios. Los 7ngeles ca2dos son los que se rebelaron contra Dios y se tornaron malvados. 6atan7s es el principal de estos (@s. '&"'/'1$ Eze. <"'/'*. Los nicos nicos 7ngeles 7ngeles menciona mencionados dos por su nombre nombre en la Aiblia son >abriel >abriel (Dan. (Dan. <"'1$ <"'1$ )"'*, )"'*, %iguel (Dan. '!"'#,'$ '"'*, y Luci5er (Luc. '!"'<*. %iguel siempre se menciona en un contexto de batalla (Dan. '!"'#* y >abriel como mensa-ero divino (Luc. '"1*. Desde luego, Luci5er o 6atan7s es el que se opone a Dios y es enemigo del hombre.
Anticristo Bna 5igura que se opone a Cristo, y por tanto a Dios. La palabra se emplea para describir un esp2ritu de rebelión contra Dios, el esp2ritu del nticristo (' +uan &"#* y tambi:n una persona espec25ica 5utura identi5icada como el hombre de iniquidad ( 3es. "#*. Este se opone activamente a +esucristo ( 3es. "&* y cuando :l llegue, ser7 capaz de realizar milagros ( 3es. ")*. lgunos creen que ser7 una encarnación de 6atan7s y, como tal, ser7 capaz de enga4ar a muchos. 6u nmero, relacionado tal vez con su nombre, es 111 (poc. '#"'<*. 8ara mayor in5ormación sobre el signi5icado del 111. tra posible descripción del nticristo puede hallarse en ac ''"'/'?. Antinomianismo La palabra viene del griego anti , contra, y nomos, ley. 6e re5iere a la pr7ctica no b2blica de vivir
sin la debida consideración de la rectitud de Dios, emplear la gracia de Dios como si 5uera una licencia para pecar y con5iar en la gracia para ser limpio del pecado. En otras palabras, ya que la gracia es in5inita y somos salvos por gracia, entonces para el ntinomianismo podemos pecar cuanto queramos y an ser salvos. Esta idea es errónea porque, aunque como cristianos no estemos ba-o la Ley (Fom. 1"'&*, todav2a somos llamados a cumplir la ley como la Ley del amor (Fom. '#"<,'!$ >7l. "'&$ 1"*. Debemos amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, 5uerza y mente, y a nuestro pró-imo como a nosotros mismos (Luc '!"?* y, de este modo, evitar la o5ensa del pecado que le costó a Dios 6u unig:nito 0i-o. 8ablo habla contra la noción del ntinomianismo en Fomanos 1"'/" Gu:, pues, diremosH 8erseveraremos en el pecado para que la gracia abundeH De ninguna maneraI 8orque los que hemos muerto al pecado, cómo viviremos an en :lH =o hemos de usar la gracia de Dios como una excusa para pecar$ en lugar de esto, hemos de ser controlados por el amor de Dios y de esta 5orma traer el 5ruto del Esp2ritu 6anto (>7l. "/*.
Apologética El t:rmino apolog:tica se deriva del vocablo griego apología, que signi5ica signi5ica hablar a 5avor de algo, de5ender de5ender con la palabra. En su uso actual se re5iere a la de5ensa de5ensa de la 5e. La apolog:tica apolog:tica cubre muchas 7reas, como por e-emplo la persona de +ess, la con5iabilidad de la Aiblia, la re5utación de sectas y here-2as, las evidencias b2blicas d e la historia y la arqueolog2a, y la respuesta a ob-eciones en contra del cristianismo. En resumen, es la disciplina que trata de las razones que -usti5ican al cristianismo como la verdadera religión. Los cristianos somos llamados por Dios a de5ender nuestra 5e toda vez que sea necesario" l contrario, santi5icad al 6e4or en vuestros corazones, corazones, y estad siempre siempre preparados preparados para presentar de5ensa de5ensa J apologíanK con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros. (' 8ed. #"'*. La palabra deriva directamente del griego apóstolos, y signi5ica alguien enviado con un mensa-e o comisión especial$ puede re5erirse a un emba-ador o representante de otro. El t:rmino se aplica al 6e4or +ess en un solo texto del =.3., 0ebreos #"', que lo llama apóstol y sumo sacerdote de nuestra 5e (Aiblia de las m:ricas*. En general, el uso en el =.3. tiene como tras5ondo la 5igura hebrea hebrea del shaliaj , que era un representante o apoderado legal de otro, con plenas 5acultades. 3al la 5unción de los Doce llamados y comisionados por +ess" 6imón 8edro, ndr:s, 6antiago hi-o de ebedeo, +uan, elipe, Aartolom:, 3om7s, 3om7s, %ateo, 6antiago hi-o de l5eo, 3adeo, 3adeo, 6imón el elote y +udas @scariote. 3ras la muerte de +udas @scariote, los once designaron apóstol a %at2as (0ech '"1*. 8ablo 5ue llamado a ser póstol por el mismo 6e4or resucitado ( Cor '"'*. 3ambi:n se les llama apóstoles a otros obreros cristianos, como Aernab: (0ech '&"'&*, ndrónico y +unias (Fom. '1"?*. En sentid sentido o t:cnic t:cnico, o, los apósto apóstoles les son testig testigos os autori autorizad zados os del 6e4or 6e4or resucit resucitado ado.. Ellos Ellos establecieron iglesias (Fom. '"'?/!*, nombraron ancianos (0ech '&"#*, re5utaron errores (>7l. '"1/)*, y de5endieron la verdad del Evangelio (il. '"?,'?*. lgunos realizaron milagros (%at. '!"',<$ 0ech #"'/'!$ " '$ '&"#* y deb2an predicar el Evangelio (%at. <"')/!, 0ech '" <*.
Arrianismo Es un antiguo error teológico surgido hacia #!. 6u nombre se deriva de rr2o (aprox. !/##1*, presb2tero muy popular en le-andr2a y padre de la 5alsa doctrina. 6osten2a que +ess no era co/ eterno ni co/igual con Dios, sino la primera y m7s importante de 6us criaturas, y que hab2a recibido la dignidad de 0i-o de Dios debido a su -usticia. 8or tanto, tanto, Dios no se hab2a encarnado$ encarnado$ +ess no era eterno, ni era Dios por naturaleza. Exist2a sólo una persona en la Deidad, el 8adre. El arrianismo 5ue condenado en el Concilio de =icea (#*. 6in embargo, sobrevivió con suerte
sin la debida consideración de la rectitud de Dios, emplear la gracia de Dios como si 5uera una licencia para pecar y con5iar en la gracia para ser limpio del pecado. En otras palabras, ya que la gracia es in5inita y somos salvos por gracia, entonces para el ntinomianismo podemos pecar cuanto queramos y an ser salvos. Esta idea es errónea porque, aunque como cristianos no estemos ba-o la Ley (Fom. 1"'&*, todav2a somos llamados a cumplir la ley como la Ley del amor (Fom. '#"<,'!$ >7l. "'&$ 1"*. Debemos amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, 5uerza y mente, y a nuestro pró-imo como a nosotros mismos (Luc '!"?* y, de este modo, evitar la o5ensa del pecado que le costó a Dios 6u unig:nito 0i-o. 8ablo habla contra la noción del ntinomianismo en Fomanos 1"'/" Gu:, pues, diremosH 8erseveraremos en el pecado para que la gracia abundeH De ninguna maneraI 8orque los que hemos muerto al pecado, cómo viviremos an en :lH =o hemos de usar la gracia de Dios como una excusa para pecar$ en lugar de esto, hemos de ser controlados por el amor de Dios y de esta 5orma traer el 5ruto del Esp2ritu 6anto (>7l. "/*.
Apologética El t:rmino apolog:tica se deriva del vocablo griego apología, que signi5ica signi5ica hablar a 5avor de algo, de5ender de5ender con la palabra. En su uso actual se re5iere a la de5ensa de5ensa de la 5e. La apolog:tica apolog:tica cubre muchas 7reas, como por e-emplo la persona de +ess, la con5iabilidad de la Aiblia, la re5utación de sectas y here-2as, las evidencias b2blicas d e la historia y la arqueolog2a, y la respuesta a ob-eciones en contra del cristianismo. En resumen, es la disciplina que trata de las razones que -usti5ican al cristianismo como la verdadera religión. Los cristianos somos llamados por Dios a de5ender nuestra 5e toda vez que sea necesario" l contrario, santi5icad al 6e4or en vuestros corazones, corazones, y estad siempre siempre preparados preparados para presentar de5ensa de5ensa J apologíanK con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros. (' 8ed. #"'*. La palabra deriva directamente del griego apóstolos, y signi5ica alguien enviado con un mensa-e o comisión especial$ puede re5erirse a un emba-ador o representante de otro. El t:rmino se aplica al 6e4or +ess en un solo texto del =.3., 0ebreos #"', que lo llama apóstol y sumo sacerdote de nuestra 5e (Aiblia de las m:ricas*. En general, el uso en el =.3. tiene como tras5ondo la 5igura hebrea hebrea del shaliaj , que era un representante o apoderado legal de otro, con plenas 5acultades. 3al la 5unción de los Doce llamados y comisionados por +ess" 6imón 8edro, ndr:s, 6antiago hi-o de ebedeo, +uan, elipe, Aartolom:, 3om7s, 3om7s, %ateo, 6antiago hi-o de l5eo, 3adeo, 3adeo, 6imón el elote y +udas @scariote. 3ras la muerte de +udas @scariote, los once designaron apóstol a %at2as (0ech '"1*. 8ablo 5ue llamado a ser póstol por el mismo 6e4or resucitado ( Cor '"'*. 3ambi:n se les llama apóstoles a otros obreros cristianos, como Aernab: (0ech '&"'&*, ndrónico y +unias (Fom. '1"?*. En sentid sentido o t:cnic t:cnico, o, los apósto apóstoles les son testig testigos os autori autorizad zados os del 6e4or 6e4or resucit resucitado ado.. Ellos Ellos establecieron iglesias (Fom. '"'?/!*, nombraron ancianos (0ech '&"#*, re5utaron errores (>7l. '"1/)*, y de5endieron la verdad del Evangelio (il. '"?,'?*. lgunos realizaron milagros (%at. '!"',<$ 0ech #"'/'!$ " '$ '&"#* y deb2an predicar el Evangelio (%at. <"')/!, 0ech '" <*.
Arrianismo Es un antiguo error teológico surgido hacia #!. 6u nombre se deriva de rr2o (aprox. !/##1*, presb2tero muy popular en le-andr2a y padre de la 5alsa doctrina. 6osten2a que +ess no era co/ eterno ni co/igual con Dios, sino la primera y m7s importante de 6us criaturas, y que hab2a recibido la dignidad de 0i-o de Dios debido a su -usticia. 8or tanto, tanto, Dios no se hab2a encarnado$ encarnado$ +ess no era eterno, ni era Dios por naturaleza. Exist2a sólo una persona en la Deidad, el 8adre. El arrianismo 5ue condenado en el Concilio de =icea (#*. 6in embargo, sobrevivió con suerte
variable 5uera del cristianismo ortodoxo. Los 3estigos de +ehov7 son de5ensores actuales de una doctrina sobre Cristo similar a la de rr2o.
Arminianismo Es un sistema doctrinal concerniente a la salvación, cuyo nombre deriva del teólogo re5ormado holand:s +acobo rminio ('1!/'1!)*. El sistema arminiano insiste en que la soberan2a divina es compatible con un verdadero libre albedr2o del hombre. El rminianismo tiene cinco proposiciones principales" '* Dios elige o reprueba sobre la base de su conocimiento anticipado (presciencia* de 5e o incredulidad en cada hombre$ * Cristo murió por todos los hombres, y no sólo por los elegidos, aunque solamente estos ltimos se salven$ #* el hombre es tan depravado que la gracia divina es imprescindible para la 5e o cualquier obra buena$ &* esta gracia divina puede ser resistida por el hombre hombre$$ y * hasta hasta qu: punto todos todos los que han sido verdad verdadera eramen mente te regene regenerad rados os persev persevera erar7n r7n hasta hasta el 5in es un asunto asunto que requiere requiere m7s investiga investigación ción.. (Compa (Compare re con el Calvinismo* Arrepentimiento El arrepe arrepenti ntimien miento to (grieg (griego o metanoia, litera literalme lmente nte cambi cambiar ar de mente mente** signi5i signi5ica ca volvers volverse, e, cambiar" en el =.3. se re5iere a volverse del camino del pecado. 6omos llamados por Dios para abandonar el pecado. De hecho, Dios manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados (0ech. '?"#!*. La paciencia de Dios nos lleva al arrepentimiento ( 8ed. #")* como tambi:n 6u misericordia (Fom. "&*. 0ay arrepentimiento verdadero y 5also, dependiendo de la motivación del corazón" La tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvación, del cual no hay que arrepentirse$ pero la tristeza del mundo produce muerte ( Cor. ?"'!*.
Ateísmo Este t:rmino proviene del griego" el pre5i-o a (negación* y theos, Dios. El ate2smo ense4a que no hay Dios de ninguna naturaleza, que nunca lo hubo ni lo habr7. Lógicamente, los ateos son materialistas Hel universo 52sico es todo cuanto existió, existe y existir7/ y suelen ser evolucionistas (aunque la inversa no es verdad" no todo evolucionista es ateo*. La Aiblia ense4a que todos los hombres saben que hay un Dios (Fom. "'&,'*. 8or tanto, no tend tendr7 r7n n excu excusa sa (Fom (Fom.. '"! '"!** en el d2a d2a del del -uic -uicio io.. En luga lugarr de reco recono noce cerr a Dios, Dios, los los ateo ateoss deliberadamente suprimen el conocimiento de Dios por la in-usticia de ellos (Fom. '"'<,')*. Ayunar, ayuno yunar yunar es privar privarse se de alimentos alimentos por por un per2odo per2odo determ determinado inado con con un propósito propósito espec25ico, espec25ico, a menudo espiritual. Es una pr7ctica b2blica que involucra el debilitamiento del cuerpo con el propósito de 5ortalecer el esp2ritu, destinado a producir una alerta espiritual. Es interesante notar que el pecado entró en el mundo a trav:s de d7n y Eva por el acto de desobediencia que consistió en comer lo que no deb2an (>:n. #"1*. En el =.3. se nos llama a ayunar (%at. 1"'1*. 9ea tambi:n ' Fey. '"?$ 6almo #"'#$ 0echos '#"#$ Cor. 1"*. Bautismo La palabr palabra a viene viene del griego griego baptizo, sumergir. Es una inmersión en agua o un rociamiento (aspersión* que simboliza la identi5icación con una creencia o causa. En el cristianismo, se trata de la identi5icación del creyente con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección (Fom. 1"&/*. 6e hace en el nombre de Cristo y con 6u autoridad (0echos &"?* con la 5órmula bautismal de 8adre, 0i-o y Esp2ritu 6anto (%at. <"')*. El bautismo no nos salva por s2 mismo (' 8ed. #"'*. =o
obstante, es nuestra obligación recibirlo, como creyentes en Cristo. 0ay quienes sostienen que el bautismo es necesario para la salvación$ no lo es. 6i desea leer m7s sobre este tema, vea Es el bautismo necesario para la salvaciónH
Blasfemia La blas5emia es un pecado que consiste en hablar en contra de Dios o en negarle algn bien que debi:ramos atribuirle. La blas5emia contra el Esp2ritu 6anto es atribuir los milagros de Cristo al poder del diablo (%at. '"/#* y es un pecado que no puede ser perdonado (%ar #"
C/D Caída, La En teolog2a, la ca2da es el acontecimiento ocurrido en el +ard2n del Ed:n en el que d7n y Eva desobedecieron el mandamiento de Dios, comiendo del ;rbol del conocimiento del bien y del mal (>:n /#*. Ma que en d7n se hallaba potencialmente toda la raza humana, cuando :l pecó toda la humanidad cayó con :l (Fom. "'*.
Calinismo Es un sistema de interpretación cristiana concerniente a la salvación 5ormulado por el teólogo protestante +uan Calvino ('!)/'1&*. 6ubraya la predestinación y la salvación. Los cinco puntos caracter2sticos del calvinismo 5ueron desarrollados en respuesta a la doctrina de rminio (v:ase rminianismo en la p7g. anterior*. El calvinismo ense4a" '* La depravación total " el hombre est7 a5ectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones$ * La elección incondicional: El 5avor de Dios hacia el hombre se debe por completo a la libre elección divina y nada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es completamente inmerecido y no se basa en nada bueno que Dios vea en el hombre$ #* La expiación limitada" Cristo no llevó los pecados de cada hombre que -am7s haya vivido, sino sólo los de aquellos que 5ueron elegidos para salvación (+uan '!"'','*$ &* La gracia irresistible " El llamado que Dios hace a alguien para su salvación no puede ser resistido$ * La perseverancia de los santos" =o es posible que alguien salvado una vez pierda su salvación. Los cinco puntos pueden recordarse con m7s 5acilidad por el acrónimo 3@L@8 (depravación 3otal, elección @ncondicional, expiación Limitada, gracia @rresistible, 8erseverancia de los santos*. Canon La palabra viene del griego kanon, que signi5ica vara, ca4a y por extensión un instrumento de medida, una regla o norma. 6e aplica el t:rmino a la lista de libros normativos" el canon b2blico es el con-unto de los libros que la @glesia ha reconocido como inspirados por Dios y, en este sentido, es sinónimo de 6agradas Escrituras. El canon cristiano consiste en los #) libros del ntiguo 3estamento y los ? libros del =uevo 3estamento, y se considera cerrado en el siglo @, lo cual signi5ica que ya no puede haber m7s revelaciones que pasen a 5ormar nuevas Escrituras sagradas. Cielo El cielo (griego ouranos* es la morada de Dios y de quienes van all2, los salvos$ es un lugar de eterna bienaventuranza. Las Escrituras impl2citamente indican la existencia de tres cielos, ya que 8ablo re5iere haber sido tomado al tercer cielo ( Cor. '"*. Lógicamente, un tercer cielo no
puede existir sin un primero y un segundo. 6in embargo, la Escritura no describe expl2citamente los cielos primero y segundo. Es posible que el primero se re5iera a la atmós5era, morada de las aves (seas "'<* y nubes (Dan ?"'#*. El segundo cielo tal vez sea el de las luminarias celestes (>:n '"'&/'<*, y posiblemente la morada de seres espirituales, ang:licos. El tercer cielo es la morada del Dios 3rino. 6u localización no ha sido revelada (9ea %at. #"#&,#?$ Luc. '!"! y poc. '", !/ ?*.
Circuncisión Bna operación (note el derramamiento de sangre* que permit2a la entrada en el 8acto en tiempos del .3. Consist2a en cortar el prepucio (piel que recubre el g lande del pene*. ue instituida por Dios (>:n. '?"'!/'&* y se realizaba al octavo d2a del nacimiento (Luc. '")*. Era una se4al del 8acto que Dios hizo con braham (>:n. '?"'$ Fom. &"''*. En el =.3. no se realiza como intervención quirrgica 52sica. En lugar de esto, se ense4a circuncisión de corazón del cristiano como s2mbolo de su actitud interior, en contraposición a una se4al 52sica (Fom. ")$ Col. "''/'*. Esta es la verdadera circuncisión (Fom. ")*, de la cual la 52sica era el tipo. Comunión =o hay una de5inición espec25ica del t:rmino en el =.3. 6in embargo, somos llamados a la comunión unos con otros (' +uan '"#*, con +ess (' Cor. '")*, con el 8adre (' +uan '"#*, y con el Esp2ritu 6anto ( Cor. '#"'&*. La comunión implica compartir intereses, deseos, motivaciones, emociones y ob-etivos comunes. Fequiere compartir tiempo en comunicarse, ocuparse uno de otro y realizar actividades con-untas. La noción de comunión tiene una connotación de intimidad. Como cristianos, tenemos 5raternidad Hcalidad de hermanos/ y por tanto comunión unos con otros debido a nuestra posición en Cristo, ya que todos somos redimidos y compartimos un conocimiento 2ntimo y personal de +ess. simismo, compartimos una 5e (0echos "&*, una esperanza (0eb. ''"#),&!*, y una necesidad ( Cor. <"'/'*. El t:rmino griego para comunión es (koinonia). Bn uso muy importante se re5iere a compartir la Cena del 6e4or o eucarist2a (' Cor. '!"'1*.
Comunión !anta Cena Es uno de los nombres de la Cena del 6e4or (%at. 1"1/#!$ %ar '&"/1$ Luc. "'&/!$ ' Cor. '"#/1*. Consiste en compartir el pan y la copa (0echos "&,&1$ ' Cor. '!"'1$ ''"#/1* con acción de gracias (Luc. "'?,')*$ de aqu2 su nombre eucarist2a. ue instituida originalmente por +ess mismo (%at. 1"1/)* en la noche de la ltima cena de la 8ascua. Dicha celebración pascual era un acontecimiento anual que recordaba la ocasión en que el 7ngel de la muerte que reclamó las vidas de los primog:nitos de toda casa en Egipto, pasó por alto las casas de los hebreos, marcadas con la sangre del cordero cuyo sacri5icio Dios ordenó (Nxodo '*. La cena del 6e4or, comunión o eucarist2a reemplaza a la cena pascual con el cuerpo y la sangre (%ar. '&"/ &* de +ess, el Cordero de Dios. 0a de ser recibida solamente por los creyentes (' Cor. ''"#/<*. (8ara m7s detalles vea +uan 1"1/< y ' Cor. ''"?/#&*.
Condenación 8uede re5erirse tanto al acto de declarar culpable a un hacedor de maldad, como al consecuente castigo in5ringido. 6in +ess, todos quedamos condenados ante Dios no solamente por el pecado de d7n (Fom. "'1/'<* sino tambi:n por nuestro propio pecado (%at. '"#?*. 6in embargo, hora, pues, ninguna condenación hay para los que est7n en Cristo +ess... porque la ley del Esp2ritu de vida en Cristo +ess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Fom. <"'/*. Los cristianos han escapado a la condenación porque son perdonados en Cristo. Conersión @ndica la acción de volverse del mal hacia Dios. Dios convierte (0echos '"')* a los perdidos en salvos, a los no regenerados en regenerados. Esto se produce a trav:s de la predicación del
Evangelio (Fom. '!"'&$ ' Cor. '"'/&* y resulta en arrepentimiento (0ech. 1"!* y una nueva creación ( Cor. "'?*. 0ay una lista de los 5rutos de la conversión en >7l. "/#.
Conicción Es la obra del Esp2ritu 6anto, por la cual una persona es capaz de verse a s2 misma como Dios la ve" culpable, mancillada, y totalmente incapaz de salvarse a s2 misma (+uan '1"<*. En un incr:dulo, la convicción del Esp2ritu 6anto revela la pecaminosidad y trae temor. En el creyente, la convicción del Esp2ritu 6anto trae conciencia de pecado y resulta en su con5esión y limpieza. Esta convicción el producida por el Esp2ritu 6anto (+uan '1"<*, el Evangelio (0ech. "#?*, la conciencia (Fom. "'*, y la Ley (6antiago ")*. La convicción de nuestros pecados nos lleva a la cruz. =os muestra nuestra necesidad de perdón. Creación La expresión la creación incluye todo cuanto existe, con excepción de Dios mismo. Esto comprende tanto cosas materiales como inmateriales, incluso el tiempo. Dios es el creador (0eb. ''"#* y nosotros somos las criaturas. La distinción entre el Creador y las criaturas debe ser sostenida para permanecer humildemente en la relación adecuada con Dios. =o somos Dios, no podemos crear en el sentido en que Dios creó (es decir, originando de la nada todo cuanto existe*, y ni siquiera podemos salvarnos por nosotros mismos. 6ólo Dios es Dios, sólo El puede crear, y sólo El puede salvar al hombre. Cristiano La palabra cristiano viene del griego jristianos, que a su vez proviene de jristos, Cristo o ungido. 8or tanto, un cristiano es un seguidor de Cristo +ess$ la palabra se emplea como sinónimo de disc2pulo. En la Aiblia se emplea por primera vez el t:rmino cristiano en 0echos ''"1, donde dice" los disc2pulos se les llamó cristianos por primera vez en ntioqu2a. En esta ciudad de 6iria (que no debe con5undirse con ntioqu2a de 8isidia* hab2a una iglesia muy din7mica, 5undada por cristianos hebreos procedentes de +erusal:n y 5ortalecida por la predicación de 8ablo y Aernab:, los cuales a su vez 5ueron luego comisionados como misioneros (0ech ''" ')/#!$ '#"'/ #*. La palabra cristiano se aplica a los disc2pulos de +ess solamente en otros dos pasa-es m7s del =.3." 0echos 1"< y ' 8edro &"'1. Cristo La palabra Cristo proviene del griego jristos y es un t2tulo, equivalente al t:rmino hebreo messiah , mes2as, que signi5ica el ungido. 6e aplica a +ess como el ungido quien nos libra del pecado. En este sentido, solamente +ess es propiamente el Cristo, tanto que el t2tulo se emplea hoy indistintamente como su nombre propio. Como Cristo, %es2as, o Bngido, +ess tiene tres o5icios" 8ro5eta, 6acerdote y Fey. Como 8ro5eta es el vocero de Dios (%at. "?/<* y representante de Dios ante el hombre. Como 6acerdote, +ess representa al hombre ante Dios, y restaura la comunión entre ambos por haberse o5recido a 62 mismo como el sacri5icio que quita el pecado de todos cuantos se salvan. Como Fey, El gobierna sobre 6u pueblo, y se halla sobre toda criatura. En virtud de que +esucristo creó todas las cosas (+uan '"#$ Col '"'1/'?*, y de su triun5o en la cruz, tiene el derecho de reinar. Cristo vino a hacer la voluntad del 8adre (+uan 1"#<*, a salvar a los pecadores (Lucas ')"'!*, a cumplir el .3. (%at. "'?*, a destruir las obras de 6atan7s (0eb. "'&$ ' +uan #"<*, y a dar vida eterna (+uan '!"'!,<*. Cristo es santo (Luc. '"#*, -usto (@sa. #"''*, sin pecado ( Cor. "'*, humilde (il. "<*, y perdonador (Luc. "!" ?"&!$ #"#&*.
Cristología Es la rama de la teolog2a que estudia la persona y la obra de Cristo +ess, tal como :stas aparecen en la Aiblia. lgunos de los temas espec25icos de estudio son" '* 6u divinidad, * 6u encarnación, #* 6us o5icios y t2tulos (vea Cristo*, &* 6u sacri5icio, * 6u resurrección, 1* 6u ense4anza, ?* 6u relación con Dios y con el hombre y <* 6u retorno personal a la tierra.
Deísmo El de2smo es la creencia de que Dios existe pero no tiene ninguna actividad en sostener en el orden creado ni interviene en sus asuntos. 6ostiene que Dios creó todas las cosas y puso al universo en movimiento segn leyes naturales, que no requieren 6u intervención activa y permanente. (Compare con te2smo, gnosticismo, y 3e2smo*. Demonio Los demonios son 7ngeles (ver este t:rmino* ca2dos que ayudan a 6atan7s en la oposición a Dios. Los demonios son malignos (Luc '!"'?,'<*, poderosos (Luc. <")*, y se hallan ba-o el poder de 6atan7s, su pr2ncipe (%at. '"&/#!*. Ellos reconocieron a Cristo (%ar. '"#,&* y pueden poseer a los no cristianos (%at. <")*. l parecer, existe una -erarqu2a de 5uerzas demon2acas (E5e. 1"'*. Depraación total La doctrina que describe la condición natural del hombre luego de la ca2da. Debido a la transgresión de d7n, toda su descendencia hereda una naturaleza pecaminosa (depravada*. El hombre est7 a5ectado por el pecado en todo su ser y es por completo un pecador. Esto no signi5ica que todo hombre sea tan malo como podr2a ser, sino que est7 a5ectado por el pecado en todas las 7reas de su vida" cuerpo, mente, alma, emociones, inteligencia y voluntad. En este sentido, es totalmente depravado. Debido a que el hombre es depravado, nada bueno puede provenir de :l (Fom. #"'!/'* y para que se salve, Dios debe imputarle la -usticia de Cristo. Esta -usticia sólo es alcanzable por la 5e en Cristo y 6u obra en la cruz. La doctrina implica que, a causa de la depravación, la voluntad del hombre no es completamente libre, sino que est7 su-eta por sus tendencias pecaminosas. Esta doctrina es en5atizada por los calvinistas y rechazada por los arminianos (vea Calvinismo y rminianismo*.
Dicotomía La ense4anza de que un ser humano consta de dos partes" cuerpo y alma. El alma a veces se menciona asimismo como el esp2ritu (compare con tricotom2a*.
Dios El ser supremo, creador, sostenedor y soberano del universo. El es el creador de todas las cosas, (@sa. &&"&*, el nico Dios (@sa. &"',$ &1")$ &?"<*. =o ha habido dioses antes que El ni los habr7 despu:s de El (@sa. &#"'!*. Dios es Dios eternamente (6almo )!"*. En Nxodo #"'& Dios reveló 6u nombre a 6u pueblo, tradicionalmente vertido al espa4ol como +ehov7. (9ea 3etragrama* . El Dios verdadero subsiste eternamente en tres 8ersonas, a saber, el 8adre, el 0i-o y el Esp2ritu 6anto (vea 3rinidad*. Dios conoce todas l as cosas (' +uan #"!*, est7 permanentemente en todas partes (omnipresencia" 6almo '#)" ?/'* y puede hacerlo todo (+er. #"'?,?*, con excepción de aquellas que son contrarias a su naturaleza santa y per5ecta" mentir, robar, enga4ar, de-ar de cumplir sus promesas, y cosas seme-antes. Discípulo La palabra proviene de la misma ra2z que disciplina y se re5iere a un alumno o seguidor de una religión, persona o movimiento. Como cristianos, debemos ser disc2pulos de +ess (Luc. '&"1,?*. En la Aiblia, es la denominación m7s 5recuente de los cristianos. 6eguimos en la ense4anza que +esucristo impartió y en el e-emplo que dio. Bn disc2pulo es un convertido, pero no todos los convertidos son disc2pulos. Como disc2pulos, hemos de cargar nuestra cruz cada d2a (%at. '1"&*. Esto signi5ica vivir por El y de ser necesario, morir por El (%at. '1"* y, desde luego, vivir vidas santas y sin mancha delante de El y de nuestro pró-imo. Dispensación, dispensacionismo"
En la Aiblia notada de 6co5ield se de5ine una dispensación como un per2odo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelación espec25ica de la voluntad de Dios (Ed. Espa4ola ')<', p7g. &, nota a >:n. '"?*$ en la =ueva Aiblia notada de 6co5ield (=O+9 Ed. ')<)* se precisa es probado con respecto a su obediencia a alguna revelación... (cursivas m2as*. El dispensacionismo es un sistema teológico que subraya que Dios ha empleado di5erentes medios de administración de 6u voluntad y 6u gracia en di5erentes per2odos. 6in embargo, lo distintivo del dispensacionismo es que sostiene que @srael como nación y la @glesia como cuerpo de Cristo no 5orman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con pro5ec2as, promesas y destinos di5erentes. 6egn 6co5ield hay siete dispensaciones" @nocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionistas interpretan la Aiblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Aiblia, la palabra dispensación, que proviene del lat2n dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio ( Cor #"?/)* y oikonomia o administración, comisión, encargo (' Cor )"'?$ E5esios '"'!$ #")$ Col. '"*. =unca signi5ica un per2odo de tiempo. Compare con 8acto.
Diinidad La naturaleza o cualidad propia de Dios. Le pertenece solamente al Dios que los cristianos predican, es decir, a la santa 3rinidad. +ess es de naturaleza divina (Col. ")* como asimismo de naturaleza humana. (9ea Bnión hipost7tica, Encarnación y 3rinidad*. Dones espirituales 6on capacidades espirituales dadas por Dios con el propósito de edi5icar la @glesia. 3odo cristiano tiene al menos un don espiritual (' Cor. ?"?*. En diversas partes del =.3. se tratan y hay listas de dones" Fom. '"1/<$ ' Cor. '"&/'',
Dones espirituales
Fomanos 1"# 1.
6alvación
2.
8alabra de sabidur2a
3.
8alabra de conocimiento
4.
e
5.
6anidad
6.
%ilagros
7.
8ro5ec2a
8.
Discernimiento de esp2ritus
9.
0ablar en lenguas
10.
@nterpretación de lenguas
1.
6ervicio
2.
Ense4anza
3.
Exhortación
4.
Entrega (dar*
5.
>u2a
6.
%isericordia
Fom. '"1
Fom. '"? Fom. '"? Fom. '"< Fom. '"< Fom. '"< Fom. '"<
E/> #dificar 6igni5ica construir. En el contexto cristiano se re5iere a 5ortalecer o ser 5ortalecido en la relación con Dios, en el andar cristiano y en santidad. Como cristianos, hemos de cuidar que todo se haga para edi5icación (' Cor. '&"1, Biblia de las Amricas *. 6omos edi5icados por la 8alabra de Dios (0echos !"#* y por el amor (' Cor. <"'*. (9ea tambi:n Fom. '&"')$ E5e. &") y ' Cor. #"'/&$ 6atg. &"'/1*. #ficacia Capacidad para producir un resultado. La expiación de Cristo 5ue e5icaz, ya que produ-o como resultado el perdón de los pecados de los elegidos (los que creen en +esucristo. La expiación es la gracia e5icaz en acción. #lección, #legidos
Los elegidos son aquellos llamados por Dios para salvación. Esta elección ocurrió antes de la 5undación del mundo (E5e. '"&*, y es con5orme a la voluntad de Dios, no a la del hombre (Fom. <")/#!$ )"1/#* porque Dios es soberano (Fom. )"''/'1*. La doctrina de la elección es en5atizada por los calvinistas, quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinación.
#ncarnación 8uede de5inirse como la adición de una naturaleza humana a la naturaleza divina de la segunda 8ersona de la 3rinidad$ es el acto por el cual Dios, sin de-ar de ser Dios, se hizo hombre (+uan '"','&$ il. "/<*. ue obrado por el 8adre con el poder del Esp2ritu 6anto (%at. '"'<$ Luc. '" 1/ #?*. ue una decisión voluntaria y deliberada de +ess, que se humilló a 62 mismo para poder morir por nuestros pecados (' 8ed. #"'<*. 8or tanto, +ess tiene dos naturalezas" la divina y la humana. Esto se conoce t:cnicamente como Bnión hipost7tica. La doctrina es de vital importancia para el cristiano. En ella comprendemos la verdadera naturaleza de Dios, la expiación, el perdón, la gracia, etc. 6olamente Dios pod2a pagar por nuestros pecados$ por tanto, Dios se hizo hombre (+uan '"','&* para morir por nuestros pecados (' 8ed. "&* , lo cual es la obra de expiación. trav:s de +ess obtenemos el perdón de nuestros pecados. Ma que somos salvados por gracia a trav:s de la 5e (E5e. "
#scatología Del griego esjatos, ltimo. Es la rama de la teolog2a que estudia las ense4anzas b2blicas concernientes al 5inal de los tiempos, en particular del per2odo relacionado con la 8arus2a o segunda venida de +esucristo y los acontecimientos relacionados. Entre los temas escatológicos est7n el milenio, la atadura de 6atan7s, la tribulación, los dos 3estigos, el nticristo, la batalla de rmagedón, la resurrección de los muertos, el rapto de la iglesia, el -uicio 5inal y los nuevos cielos y tierra. Entre los cap2tulos predominantemente escatológicos del =.3. est7n %ateo &, %arcos '#, Lucas '? y ', ' Corintios ', ' 3esalonicenses &/, 3es. '/ y 8edro #. En una u otra 5orma, la mayor2a de los libros de la Aiblia tratan con temas relacionados con el 5in de los tiempos$ pero algunos tienen mayor :n5asis escatológico que otros, entre ellos Daniel, Ezequiel, @sa2as, +oel, acar2as, %ateo, %arcos, Lucas, 3esalonicenses, y desde luego, pocalipsis. (vea milenarismo y 8remilenarismo*. #scrituras El t:rmino es un sinónimo de la Aiblia$ por tanto, se re5iere, en sentido cristiano, al con-unto de los #) libros del .3. y los ? libros del =.3. Cada uno de ellos es inspirado, libre de error, y completamente exacto en los temas que trata. La Aiblia completa, aunque escrita por muchos autores humanos a lo largo de centurias, es completamente coherente y armónica en todas sus ense4anzas$ esto se debe a que toda la Aiblia 5ue inspirada por Dios ( 3im. #"'1*. #spíritu !anto El Esp2ritu 6anto es la tercera 8ersona del Dios 3rino. Es absolutamente Dios. Es llamado Dios (0ech "#/&*, tiene voluntad (' Cor '"''* y conoce todas las cosas (+uan '&"'?*, an los m7s
pro5undos misterios de Dios, los cuales revela a los creyentes (' Cor "'!/'1*. El Esp2ritu 6anto no es una simple 5uerza o un poder, como erróneamente ense4an los 3estigos de +ehov7. Es vivo, plena , completamente divino. 6e lo llama el Esp2ritu de Dios (>:n. '"*, el Esp2ritu 6anto (6al. '"''*, el yudador (+uan '&"'1,1*, y el Esp2ritu eterno (0eb. )"'&*. Conoce todas las cosas (' Cor. "'!,''*, es todopoderoso (Luc. '"#*, y est7 en todas partes (6al. '#)"?/'#*. 9ea 3rinidad y Esp2ritu 6anto.
#angelio El t:rmino es una transliteración del griego euaggelion , que signi5ica buena noticia. Es la buena noticia del perdón de los pecados y la reconciliación con Dios a trav:s de +esucristo. 8ablo da la siguiente descripción en ' Corintios '"'/&" dem7s os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambi:n recibisteis, en el cual tambi:n persever7is$ por el cual, asimismo, si reten:is la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cre2steis en vano. 8rimeramente os he ense4ado lo que asimismo recib2" Gue Cristo murió por nuestros pecados, con5orme a las Escrituras$ que 5ue sepultado y que resucitó al tercer d2a, con5orme a las Escrituras... El Evangelio proviene de Dios(>7l. '"'!/'*, es el poder de Dios para salvación de todo el que cree (Fom. '"'1*, es un misterio ahora revelado (E5e. 1"')*, y es una 5uente de esperanza (Col. '"#*, 5e (0ech. '"?*, vida (' Cor. &"'*, y paz (E5e. 1"'*. #uti$uianismo La doctrina errónea de !uti"ues ( #?:n. '*. 8ara m7s in5ormación, vea Evolución
#%piación Es la cancelación del pecado. La expiación y la propiciación son similares, pero la expiación carece de la connotación de tratar con la ira de Dios, de aplacarla a trav:s de un sacri5icio. En general, la propiciación es m7s amplia" cancela el pecado y aplaca la -usta ira de Dios. La
expiación es solamente la cancelación del pecado. +ess 5ue nuestra propiciación (' +uan "$ &"'! / propiciación en #eina$%alera y Biblia de las Amricas$ sacri5icio por nuestros pecados en la &ueva %ersión 'nternacional *.
&e La palabra 5e (del lat2n ides, creer, con5iar* se utiliza en la Aiblia con dos sentidos principales. En el primero, es sinónimo de con5ianza 5irme" Es, pues, la 5e la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve (0eb. ''"'*. Como tal, es un don de Dios (Fom. '"#* y viene por el o2r la 8alabra de Dios (Fom. '!"'?*. La 5e es el medio por el cual la gracia de Dios es otorgada al creyente que con52a en la obra de +ess en la cruz (E5e. "<*. 6in 5e es imposible agradar a Dios (0eb. ''"1*. Es por 5e que vivimos nuestra vida de cristianos, El -usto vivir7 por la 5e (0ab. "&$ Fom. '"'?*. En el segundo sentido, 5e es sinónimo de doctrina, o con-unto de verdades históricas y conceptuales que con5iguran la 5e cristiana" me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contend7is ardientemente por la 5e que ha sido dada una vez a los santos (+ud. #*.
'lorificación Es un estado de suma exaltación y per5ección. +ess resucitó con un cuerpo glorioso. Los creyentes di5untos ser7n glori5icados en la resurrección, y al mismo tiempo los creyentes que est:n an vivos cuando el 6e4or vuelva ser7n instant7neamente glori5icados (' 3es. &"'#/'?$ ' Cor '" #/&*.. Los creyentes glori5icados poseer7n un cuerpo incorruptible, y ya no tendr7n naturaleza pecaminosa, necesidad de comer o beber, ni estar7n su-etos a la muerte (Fom. <"#!*. 'racia La gracia puede de5inirse como el 5avor inmerecido, aquello que se otorga sin m:rito por parte del que lo recibe. La gracia de Dios es 6u libre acción para bene5icio de toda la creación en general (gracia comn o providencia* y de los creyentes para la salvación (gracia especial o salv25ica*. 6e distingue de la +usticia y de la %isericordia. La -usticia consiste en recibir lo que se merece$ la misericordia, en no recibir lo que se merece. 8or medio de la gracia salv25ica recibimos la vida eterna, algo que obviamente no merecemos. 8ero debido al amor y la ternura de Dios mani5estadas en +ess cruci5icado, recibimos la gran bendición de nuestra redención. La gracia es el >ran Fegalo portado por Cristo e @nmerecidamente propiado por nosotros. La gracia salv25ica no requiere, y de hecho descarta, todo m:rito humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a qui:n es El, y no a quienes somos nosotros. Es el medio de nuestra salvación (E5e. "
0/@ )ere*ía Es una 5alsa ense4anza concerniente a la 5e, una posición doctrinal que se aparta de la verdad revelada en la Aiblia. El t:rmino proviene de una palabra griega que signi5ica elegir" El here-e
elige qu: partes de la Aiblia va a creer y cu7les va a rechazar. 6e nos advierte en contra de la here-2a en 0ech. !")/# y il. #", entre otros textos. Existen históricamente numerosas here-2as$ algunas de las m7s importantes son la de negar la divinidad de +esucristo y la naturaleza personal del Esp2ritu 6anto (por e-emplo, los 3estigos de +ehov7, los cristadel5os, el Camino @nternacional*$ la de a5irmar que los hombres pueden llegar a ser dioses y que existe m7s de un Dios (mormonismo*, que +ess perdió su divinidad en el in5ierno y terminó all2 su obra de expiación (%ovimiento de e*, y que la salvación exige buenas obras (todas las sectas*.
)i*o de Dios Es un t2tulo de +ess. @mplica su divinidad (+uan "'<* porque el t2tulo lo pone en pie de igualdad con Dios. En el .3. se aplicaba 5igurativamente a @srael (Exo. &"*. En el =.3. se aplica plenamente a +esucristo (Luc. '"#*. 3iene muchas 5acetas$ por e-emplo, muestra que +ess debe ser honrado como se honra al 8adre (+uan "/#*, debe ser adorado (%at. ",''$ '&"##$<$)$ +uan )"#/#<$ 0eb. '"1*$ llamado Dios (+uan !"<$ 0eb. '"<* y se le debe orar (0ech. ?"/1!$ ' Cor. '"'/*.
)om+re El hombre es una creación de Dios, hecha a 6u imagen y seme-anza$ por lo tanto, el hombre re5le-a algo del car7cter de 6u creador. El primer hombre, d7n, y la primera mu-er, Eva, 5ueron hechos a la imagen de Dios (>:n. '"1/?*, y puestos en el +ard2n del Ed:n con el propósito de que gozasen de comunión con Dios y que cumpliesen el plan de Dios para la creación. Los bendi-o Dios y les di-o" ructi5icad y multiplicaos$ llenad la tierra y sometedla$ e-erced potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos, y todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (>:n '"<*. Cuando d7n y Eva pecaron, toda la humanidad cayó con ellos (Fom. "'/'*. d7n representaba 5ederativamente a toda la humanidad" ...en d7n todos mueren... (' Cor. '"*. Como resultado de la desobediencia de d7n, vino la condenación para todos los hombres (Fom. "'<*. 8or tanto, somos por naturaleza hi-os de ira, es decir, estamos expuestos al -usto -uicio de Dios (E5e. "#*. =aturalmente no buscamos a Dios (Fom. #"''* ni podemos comprender las cosas espirituales de Dios (' Cor. "'&*. Ma que esta es la condición del hombre en su estado natural, es imposible que alcancemos la salvación por nosotros mismos (%at. ')"1*. Es por esta causa que necesitamos imprescindiblemente el don gratuito de la salvación (Fom. 1"#* que Dios otorga a los creyentes a trav:s de la 5e en la persona de +ess y 6u sacri5icio en la cruz. )umildad La actitud del cristiano que nos ense4a a que cada uno no tenga m7s alto concepto de s2 que el que debe tener, sino que piense de s2 con cordura... (Fom. '"#*. La humildad nos ense4a a pre5erir a otros antes que a nosotros mismos (Fom. '"'!*. @mplica conocer nuestra verdadera posición ante Dios. =o es reba-arse abyectamente ni negar las propias capacidades. 6antiago dice que Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes (6ant. &"1$ vea 8rov. #"#&$ ' 8ed "*. La humildad es imprescindible para ser un real disc2pulo de +ess (%at. '<"#/&*. El mayor e-emplo de humildad es nuestro 6e4or +esucristo (+uan '#"'/*. 8or ello El es el supremo modelo de humildad, que debe ser imitado por los creyentes" 0aya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi:n en Cristo +ess" El, siendo en 5orma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qu: a5errarse, sino que se despo-ó a s2 mismo, tomó la 5orma de siervo, y se hizo seme-ante a los hombres. %7s an, hall7ndose en la condición de hombre, se humilló a s2 mismo, haci:ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (il. "/<*.
dolo, -dolatría Bn 2dolo es una representación de algo en los cielos o en la tierra, hecha con el propósito de rendirle culto. Los 2dolos son una cosa abominable para Dios (Exo. !"&$ Fey. '"''$ Cor. 1"'1*. La idolatr2a consiste en honrar a las criaturas en lugar de al Creador, postrarse ante los 2dolos en adoración, plegaria o veneración. En sentido amplio, segn la Aiblia la idolatr2a no requiere una imagen material ni un sistema religioso desarrollado. 8uede ser cualquier cosa que toma el lugar que le pertenece sólo a Dios$ as2, 8ablo llama idolatr2a a los malos deseos y a la codicia (Col. #"*. Es denunciada y prohibida por Dios en los Diez mandamientos, y considerada una 5orma de adulterio o 5ornicación espiritual. Los idólatras ser7n condenados al castigo eterno (poc. '"<$ "'*. Cuando nos convertimos por la 5e en +esucristo, pasamos de adorar 2dolos a adorar a Dios (' 3es. '")*.
-glesia La palabra procede del griego ekklesia, que equivale al hebreo "ahal , y signi5ica asamblea, congregación de los que han sido llamados. El t:rmino se emplea en dos sentidos, a saber, la iglesia visible y la iglesia invisible. La primera est7 compuesta por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. La iglesia invisible es el verdadero cuerpo de creyentes, aquellos que son verdaderamente salvos$ ningn hombre puede ver en los corazones para distinguir entre unos y otros, por tanto la composición de la iglesia invisible sólo es conocida por Dios. La verdadera @glesia de Dios no es una organización terrenal con gente y edi5icios, sino una entidad sobrenatural integrada por aquellos que han sido salvados por +ess. La @glesia verdadera abarca todo el per2odo de la existencia del hombre sobre la tierra, y a toda la gente que ha sido llamada a ella. =os hacemos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo, por la 5e (0echos "&'*. 6omos edi5icados por la 8alabra de Dios (E5e. &"','1*, disciplinados por Dios (%at. '<"'/'?*, uni5icados en Cristo (>7l. #"<*, y santi5icados por el Esp2ritu (E5e. "1,?*. -mputar, -mputación @mputar es el acto de atribuirle a alguien la bendición, maldición, deuda o pago de otro. El pecado de d7n, como cabeza de la raza humana, es imputado a todo hombre (Fom. "'/'*. 8or esta razón, todos somos culpables ante Dio s. 8or otra parte, nuestros pecados le 5ueron imputados a +ess en la cruz, cuando El se hizo pecado en nuestro 5avor ( Cor. "'* y cargó con ellos en 6u muerte (@sa. #"&/1*. Esta es la base del perdón de nuestros pecados y de nuestra salvación. Cristo es as2 la cabeza de la nueva humanidad redimida (Fom. " '/'$ Cor "'?/'*. Entender el concepto de imputación es 5undamental, ya que se encuentra tanto en la base de nuestra condenación en d7n, como de nuestra salvación en Cristo. =uestros pecados le 5ueron cargados a +ess. Cuando El murió, en cierto sentido nuestros pecados, y nuestra deuda pendiente con Dios, 5ueron cancelados, murieron con El. La -usticia que mostró a trav:s de 6u per5ecta obediencia al 8adre, demostrada en su per5ecto cumplimiento de la Ley es ahora imputada, cargada en nuestro 5avor (Fom. '!"&, )/'!*. En resumen, nuestros pecados le 5ueron dados (imputados* a +ess, y 6u -usticia nos 5ue dada (imputada* a nosotros. De ninguna otra 5orma hubi:semos podido ser salvos (0ech. &"'*.
-nfierno El in5ierno es el lugar del 5uturo castigo eterno de los condenados, incluyendo a 6atan7s y sus
7ngeles ca2dos. 0ay varias palabras que suelen traducirse in5ierno en la Aiblia" ades, un t:rmino griego, es la morada de los muertos que comprende el estado intermedio, entre la muerte y la resurrección (vea %at. ''"#$ '1"'<$ 0echos ''"?$ ' Cor. '"$ poc. '"'<, 1"<*. Corresponde aproximadamente al hebreo *heol , el lugar de los muertos (no la tumba, que corresponde al hebreo keber y al griego mnema*. esta morada intermedia van tanto -ustos (6almo '1"'!, #!"#$ @sa #<"'!* como imp2os (=m. '1"##$ +ob &"')$ 6almo )"'?*. +ehenna, palabra griega que corresponde al hebreo ge$hinnom, valle de 0inom (+os. '"<*. Era un lugar donde anta4o se hac2an sacri5icios de ni4os y otras cosas abominables. simismo, tambi:n 5ue una 5osa comn donde los cuerpos eran arro-ados y quemados ( Fey. #"'#,'&*. 8osteriormente se empleó para designar el lugar de eterno castigo$ +ess mismo la usó en este sentido (%at. ", ),#!$ %ar )"&#$ Luc. '"*. =ormalmente se traduce in5ierno, y en %at " el 6e4or lo llama in5ierno de 5uego (gehenna tou p,ros*. El in5ierno es un lugar de 5uego eterno (%at. "&'$ poc. ')"!*. ue originalmente preparado para el diablo y sus 7ngeles (%at "&'*. 6er7, e5ectivamente, la morada eterna de los 7ngeles rebeldes ( 8ed. "&*, pero tambi:n de todo hombre que rehse arrepentirse y reconciliarse con Dios por medio de Cristo (poc. !"'$ '"<*. Esto ocurrir7 en el -uicio 5inal, donde asimismo la muerte y el 0ades ser7n abolidos (poc. !"'&*. lgunos cristianos y muchos sectarios (por e-emplo, los 3estigos de +ehov7* rechazan la noción de un lugar de castigo eterno$ hay que recordarles que, segn la Aiblia, quien m7s habló del tema de la condenación eterna 5ue nuestro 6e4or +esucristo mismo$ si no aceptamos creer lo que nos advierte sobre este asunto, H cómo podemos tomar seriamente el resto de su ense4anzaH
-nmuta+ilidad Es el atributo de permanecer esencialmente igual en naturaleza, que es propio de Dios. El mismo di-o de 62 en Nxodo #"'&, Mo 6M el que 6M, dando a entender 6u inmutabilidad y soberan2a. El no cambia, ni puede cambiar 6u car7cter moral, 6u amor, 6u santidad, 6u misericordia, 6u -usticia, 6u omnipotencia, 6u omnisciencia, 6u omnipresencia ni ningn otro atributo esencial de 6u ser (6ant. '"'?*. El mismo atributo es compartido por la 3rinidad, 8adre (6ant. '"'?*, 0i-o (0eb. '#"<* y Esp2ritu 6anto (0eb. )"'&*. La inmutabilidad no signi5ica que Dios no pueda variar en otros sentidos. La encarnación de +ess es un e-emplo de cambio (+uan '"'&$ >7l. &"&* . simismo, la actitud de Dios con respecto a una persona cambia cuando :sta llega a ser un cristiano, ya que en Cristo es quitada la enemistad entre Dios y el hombre (Fom. "'!*. =ótese que el mormonismo niega la inmutabilidad de Dios, ya que a5irma que Dios no siempre 5ue lo que ahora es, sino que antes 5ue un humano de otro planeta que, a trav:s de un proceso evolutivo, llegó a ser Dios (vea, por e-emplo, vea %ormón Doctrine, por Aruce %cConQie, p. #'.*.
-nspiración Es la acción por la cual Dios guió a los autores humanos de la Aiblia$ la doctrina de la inspiración establece que la redacción de las Escrituras se realizó ba-o la in5luencia directa de Dios. Esto no signi5ica negar el estilo propio de cada autor humano y de cada libro de la Aiblia. Dios no anuló la personalidad de 6us siervos, sino que m7s bien la empleó para 6u propósito de revelarse a 62 mismo a trav:s de la obra de ellos. En consecuencia, la Aiblia est7 libre de errores y presenta con exactitud y autoridad la ense4anza de Dios ( 3im #"'1*. Como tal, es una revelación que proporciona, de la 5uente suprema que es Dios mismo, un conocimiento adecuado de Dios, la creación, el hombre, la salvación y el 5uturo. =os muestra el plan de salvación a trav:s de +esucristo, y el hecho de que no podemos salvarnos sino por El. El argumento m7s 5uerte a 5avor de la inspiración divina de la Aiblia proviene del examen de las pro5ec2as del .3. concernientes a +ess y cumplidas en el =.3. (Luc. &"?/&*. Debido a que la
Aiblia es inspirada, sus palabras son inquebrantables y verdaderas (+uan '!" #&/#1*, eternas (%at. &"#$ ' 8ed '" /*, enteramente con5iables (6almo '')"'1!*, vivas y capaces de penetrar el corazón del hombre (0eb. &"'*. 8or esta razón, la inspirada 8alabra de Dios realizar7 todo lo que El se ha propuesto (@sa. "''*.
-ra A2blicamente, es el -uicio divino sobre el pecado y los pecadores. =o signi5ica meramente una actitud impulsiva de Dios ante la impiedad, sino que connota el odio, la repulsión, y la indignación de Dios ante el mal. Dios es amor por naturaleza (' +uan &"'1*$ no obstante, en 6u -usticia debe castigar el pecado. La e-ecución de este castigo es llamada la ira de Dios. 6e mani5estar7 en su temible plenitud en el 5inal D2a del +uicio, cuando aquellos que hayan rechazado la salvación ser7n enviados al lago de 5uego para su eterno castigo (%at. "#'/&1$ poc. !"''/'*. dem7s, est7 presentemente mani5estada en menor medida contra los inicuos (Fom. '"'
+/L .es(s +ess es la persona de mayor in5luencia en la historia humana. %ucho se ha escrito de El, pero la 5uente de in5ormación primaria y m7s con5iable es la sagrada Escritura. 6egn los datos de los Evangelios, nació en Ael:n de +udea. La 5echa probable es entre el a4o ? y el & a.C., ya que ocurrió antes de la muerte de 0erodes el grande. Creció en =azaret de >alilea. Cuando ten2a alrededor de #! a4os (Luc #"'* 5ue bautizado por +uan el Aautista. Llamó a doce disc2pulos y durante algo m7s de tres a4os predicó la venida del Feino de Dios, realizando muchos milagros que demostraban que El era quien dec2a ser, el %es2as o Bngido de Dios. 3raicionado por uno de sus disc2pulos, 5ue acusado 5alsamente de blas5emia y cruci5icado durante el tiempo que 8oncio 8ilatos era procurador de +udea. Fesucitó al tercer d2a, y se presentó a 6us disc2pulos, instruy:ndoles por &! d2as sobre el reino de Dios y las Escrituras, y encomend7ndoles predicar el Evangelio por toda la tierra. Luego de esto, ascendió a los cielos, desde donde ha de volver para -uzgar a vivos y a muertos (%at <"'1/!$ 0ech '"'/''*. La Aiblia trata de +ess (Luc. &"?,&&$ +uan "#)$ 0eb. '!"?*. Los pro5etas pro5etizaron acerca de El (0ech. '!"&#*. +uan el Aautista dio testimonio de El (+uan '"1*. El 8adre dio testimonio de El (+uan "#?, <"'<*. El Esp2ritu 6anto dio testimonio de El (+uan '"1*. Las obras que +ess realizó dieron testimonio de El (+uan "#1, '!"*. Las multitudes dieron testimonio de El (+uan '"'?*. 6us disc2pulos dieron testimonio de El (0ech. " #'$ poc. '"*.M, 5inalmente, +ess dio testimonio de 62 mismo (+uan '&"1, '<"1*. +ess es Dios en la carne (+uan '"', '&*. El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. ")*$ por tanto, tiene dos naturalezas" la de Dios y la de hombre. =o es mitad Dios y mitad hombre. +ess es '!! R Dios y '!! R hombre. =unca perdió 6u divinidad. Existió siempre en 5orma de Dios y, cuando se hizo hombre, a4adió a 62 la naturaleza humana
(il. "/''*. 8or tanto, en +esucristo se halla la unión en una persona de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina. hora mismo en el cielo hay un hombre, +ess, que es el %ediador entre Dios el 8adre y nosotros (' 3im. "*. El es nuestro bogado ante el 8adre (' +uan "'*. El es nuestro 6alvador (3ito "'#*. El es nuestro 6e4or (Fom. '!")/'!*. +ess no es, como ense4an ciertas sectas, un 7ngel que se tornó humano (3estigos de +ehov7*, o el hermano bueno de 6atan7s (%ormonismo*. Es completamente Dios y completamente hombre, el Creador, el Fedentor. El es +ess, el Cristo de Dios.
.uicio La palabra -uicio (griego krima* se re5iere al acto de evaluar las acciones de alguien$ por extensión se re5iere asimismo al castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios -uicios mencionados en el =.3." El -uicio de los pecados del creyente (+uan "&*, el -uicio de la persona del creyente (' Cor. ''"#',#*, el -uicio de las obras del creyente ( Cor. "'!*, el -uicio de las naciones (%at. "#'/&1*, y el -uicio universal (poc. !"''/'*. 8robablemente estos dos ltimos sean un mismo -uicio. =o hay -uicio para el cristiano con respecto a su salvación (Fom. <"'*. uimos -uzgados en Cristo, en la cruz, hace casi !!!! a4os. 6in embargo, como cristianos seremos -uzgados segn nuestras obras (' Cor #" '!/'$ Cor. "'!*, muy posiblemente con grados variables de recompensa. 6in embargo, cabe reiterar que este -uicio de nuestras obras no a5ecta el hecho ya consumado de nuestra salvación.
.ustificar, .ustificación 6er -usti5icado es ser hecho o considerado -usto. Desde el punto de vista teológico, es un acto divino, por el cual Dios declara al pecador inocente de sus pecados$ no que lo sea ahora, sino que es declarado o considerado como inocente. Esta -usti5icación no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa en el sacri5icio de +ess, en su sangre derramada" ...siendo ahora -usti5icados por 6u sangre... (Fom. ")*. Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a trav:s del sacri5icio de Cristo y lo ve como si no tuviese pecado. Esta declaración de inocencia no es gratuita, ya que exige la satis5acción completa de la Ley de Dios" ...sin derramamiento de sangre no hay remisión (0eb. )"*. 8or el sacri5icio de +ess, por la -usticia de uno vino a todos los hombres la -usti5icación que produce vida (Fom. "'<*. En la -usti5icación la -usticia de Dios cae sobre 62 mismo, sobre +ess, que de este modo ganó a la iglesia por su propia sangre (0ech. !"<*. s2 podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados. 3ambi:n la gracia de Dios es derramada sobre nosotros" recibimos vida eterna. Esta -usti5icación es un don de la gracia (Fom. #"&*, por 5e (Fom. #"<* debido a que +ess cargó con nuestras culpas (@sa. #"'*.
.usto, .usticia La -usticia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal en dar las debidas recompensas o castigos. Es -usto, pues, que cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, pero tambi:n es -usto (Deut. #"&, recto* y debe castigar el pecado. %erced a la gracia de Dios, la -usticia cayó sobre 6u 0i-o, de modo que la misercordia nos bene5iciase a nosotros, los que creemos en Cristo$ v:ase @mputación. 9ea tambi:n 8rov. <"'$ >:n. '<"')$ 0eb. '!"#<*.
/enosis La palabra -enosis corresponde a un t:rmino griego que signi5ica vaciamiento. Es una ense4anza concerniente a la encarnación de +ess que intenta resolver algunas parado-as que se plantean por la existencia de las naturalezas divina y humana en +ess. 8or e-emplo, cómo puede un Dios omnisciente tornarse un beb:H cómo puede Dios ser tentado a pecarH 6egn la ense4anza de la Oenosis, cuando Dios se encarnó se privó voluntariamente a 62 mismo de algunos de 6us atributos divinos, se vació de ellos (de aqu2 el nombre*. En cierto sentido, pretende resolver el problema ense4ando que en la encarnación, tenemos a Dios menos algo, priv7ndose de algunos atributos para poder llegar a ser un hombre$ por otra parte, la doctrina ortodoxa de la Bnión hipost7tica ense4a que all2 tenemos a Dios m7s algo, es decir, a4adiendo una naturaleza humana sin quitarse nada de la divina. La Oenosis, pues, reba-a el hecho de la verdadera encarnación al arro-ar dudas sobre la completa presencia de la plenitud de Dios habitando en la persona de +ess, en medio de los hombres. Compare con Bnión hipost7tica. Ley La Ley es el con-unto de instrucciones de Dios concernientes al correcto comportamiento moral, social y religioso de 6u pueblo, que se encuentra en los primeros cinco libros de la Aiblia (la Ley de %ois:s o 8entateuco*. La Ley es la re5lexión misma de la naturaleza de Dios, porque en ella Dios habla de la abundancia de 6u corazón. 8or tanto, ya que Dios es puro, la Ley lo es$ como Dios es santo, la Ley es santa. Consiste en los Diez mandamientos (Exo. !*, reglas para la vida social (por e-emplo, Exo/ '"'/#"##* y para la adoración a Dios (por e-emplo, Exo. "'/ #'"<*. 8or medio de la entrega de la Ley, expresión de la voluntad de Dios, se sancionó un 8acto de obras entre Dios y el hombre. pesar de su per5ección, la Ley era Hy es/ incapaz de salvar y otorgarnos eterna comunión con Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es un amo di52cil, pues requiere que mantengamos normas per5ectas de conducta moral. Cuando 5allamos Hlo cual es inevitable/ la Ley produce condenación. 8ara ser reo de esta condena de muerte basta con que no cumplamos uno solo de sus preceptos" porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero o5enda en un punto, se hace culpable de todos (6ant. "'!*. 8or esta razón, la Ley no per5eccionó nada (0eb. ?"')*. 0a sido sólo un gu2a para mostrarnos nuestra necesidad de gracia, que hallamos en +ess y el regalo gratuito de la salvación que recibimos a trav:s de El (>7l. #"&*. 9ea tambi:n La Ley y el Evangelio. '. 'La a4adidura de la naturaleza humana a la divina, realizada por +ess al tornarse uno de nosotros, se conoce como 0nión 1ipostática. lgunos errores concernientes a las dos naturalezas de +ess son" '* El monofisismo, que a5irma que ambas naturalezas se combinaron en +ess de 5orma tal que se con5undieron$ en tal caso, ni Dios ni el hombre hubiesen estado presentes plenamente en Cristo. * El 2estorianismo, que dice que las dos naturalezas permanecen separadas de manera tal que no est7n en contacto entre s2. En tal caso, no ser2a l2cita la adoración del hombre +ess. #* El #uti$uianismo, que es similar al mono5isismo, a5irma una con5usión tal entre las dos naturalezas, divina y humana, de +esucristo, que el resultado 5ue una tercera naturaleza nueva. El problema es que entonces +ess no es en realidad ni Dios ni hombre, y por tanto ser2a incapaz de mediar per5ectamente entre Dios y l os hombres.
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3al 8uede de5inirse como la rebelión en contra de Dios. Es aquello contrario a la voluntad de Dios. Existen males naturales (diluvios, tormentas, hambrunas, etc.* y males morales (adulterio, homicidio, idolatr2a, etc.*. Los males naturales son una consecuencia de los males morales. El pecado de d7n hizo que el pecado entrase en el mundo y permitiera diluvios, tormentas, hambrunas, etc. El mal se originó con la rebelión de 6atan7s (@sa. '&"'/'& Eze. <"''/')* pero es continuado y perpetuado por el hombre (%at. '"'7l. #"')*, quien 5ue un tipo del mediador de5initivo y verdadero, +ess. La palabra mediador (griego S, mesites* ocurre sólo unas pocas veces en el =.3." ' 3im. "$ 0eb. <"1$ )"'$ '"&. Es en el =.3. que la verdadera naturaleza de la mediación es entendida en la persona de +esucristo. El es el mediador de un me-or pacto (0eb. <"1*. +ess 5ue capaz de tornarse nuestro mediador al hacerse hombre (+uan '"','&* y morir como nuestro sustituto (' 8ed. '"'<,')$ "&*. s2, El nos reconcilió con Dios (E5e. "'1*.
3esías Es la transliteración de la palabra hebrea que signi5ica ungidoT. Es el equivalente del t:rmino neo testamentario Cristo, que signi5ica lo mismo. +ess, como el %es2as, 5ue ungido por Dios (%at. #"'1* para llevar a cabo su triple ministerio de 8ro5eta, 6acerdote y Fey. Como el %es2as, ha librado al creyente de las ataduras del pecado y le ha dado vida eterna. En tal sentido, el %es2as es un Libertador, ya que nos ha liberado. El %es2as 5ue prometido ya en el .3. como proveniente de la descendencia de la mu-er (>:n. #"'*. 3ilenio Literalmente signi5ica un per2odo de mil a4os. En Escatolog2a, el estudio de las ltimas cosas, se re5iere al per2odo mencionado en poc. !"?/'' durante el cual 6atan7s es atado para que no enga4e a las naciones y los creyentes reinan con Cristo, antes de la revuelta 5inal de 6at7n (poc. !" ?/'!* y del -uicio ante el gran trono blanco (poc. !"''.'*. La naturaleza de este reino milenario es discutida, y los int:rpretes adoptan generalmente una de tres posiciones" 8remilenarismo, milenarismo o 8ostmilenarismo. El premilenarismo dice que el milenio es todav2a 5uturo y que comenzar7 luego de que el 6e4or +esucristo retorne para establecer 6u reino sobre la tierra. El milenarismo ense4a que el milenio es un per2odo 5igurativo y extenso que comenzó con el triun5o de Cristo en su primera venida, mediante el cual El ya reina, y concluir7 con la 8arus2a o segunda venida del 6e4or. El 8ostmilenarismo a5irma que a trav:s de la predicación de la 8alabra de Dios, se establecer7 un gobierno cristiano del mundo, que ser7 duradero (no necesariamente de mil a4os literales* y que ser7 el preludio de la 8arus2a y el establecimiento del Feino eterno de Dios. 0ay buenos argumentos a 5avor de cada posición, y asimismo ob -eciones contra cada una de ellas. 3ilagro Bn milagro puede de5inirse como una intervención extraordinaria y directa de Dios en el mundo. 6on e-emplos la separación de las aguas del mar Fo-o, la caminata de +ess sobre el agua, y las resurrecciones de muertos. lgunos sostienen que los milagros son violaciones del orden natural. tros a5irman que no hay tal violación por parte de Dios, sino que se trata de una mani5estación natural de 6u obra.
Los milagros son tambi:n conocidos como se4ales poderosas (%ar. )"#)$ 0ech. ", ')"''* y obras poderosas (+uan '!"/#<*. 6on una mani5estación del poder de Dios sobre la naturaleza (+os. '!"'/'&*, los animales (=m. "<*, las personas (>:n. ')"1*, y la en5ermedad ( Fey. "'!/'&*. 6on producidas por el poder de Dios (0ech. '"'*, el poder de Cristo (%at. '!"'*, y el poder del Esp2ritu 6anto (%at. '"<*. La Aiblia tambi:n nos habla de poderes sat7nicos capaces de realizar milagros mentirosos, los cuales se reconocen porque en lugar de darle gloria a Dios extrav2an a la gente para que siga a 6atan7s ( 3es. ")/'$ poc. '#"'#/'*.
3isericordia La misericordia es la disposición a no e-ecutar la -usticia cuando :sta es punitiva, el acto de condonar un merecido castigo. Debido a nuestra pecaminosidad merecemos la muerte y eterna separación de Dios (Fom. 1"#$ @sa. )"*, pero el mismo Dios proveyó la expiación por nuestro pecado, y de esa manera nos mostró 6u misericordia. Es decir que Dios no entrega al cristiano a la consecuencia natural del pecado de :ste, la cual es la condenación. Es por la misericordia de Dios que Cristo se hizo pecado en nuestro 5avor ( Cor. "'* y cargó sobre 62 el castigo que merec2amos (@sa. #"&/*. De este modo, nos salvó de la condenación (Compare con +usticia y >racia*. Dios nos salvó segn 6u misericordia (3ito #"* y se nos llama a practicar nosotros mismos la misericordia, como un don de Dios (Fom. '"<*. cerqu:monos, pues, con5iadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hall ar gracia para el oportuno socorro (0eb. &"'1*. 3onergismo 8alabra que proviene del griego monos, uno y ergon, obra, acción, logro. 3eológicamente se re5iere a la doctrina de que es Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (del griego s,n, con y ergon* que ense4a que Dios y el hombre deben obrar con-untamente para la salvación. Las sectas son sinergistas$ el cristianismo es monergista. 3onofisismo El mono5isismo (del griego monos, uno y ph,sis, naturaleza* es un error concerniente a las dos naturalezas de +ess (vea Bnión hipost7tica*. 6egn el mono5isismo, en +ess las dos naturalezas est7n combinadas en una sola$ como consecuencia, surge el problema de que en +ess ni Dios ni el hombre estar2an plenamente representados, ya que El ser2a un ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la divinidad y en cuanto a la humanidad (otros errores concernientes a las naturalezas de +esucristo, son el =estorianismo y el Eutiquianismo* 3onolatría Del griego monos, uno, y latreia, adoración$ a veces se lo llama henote2smo.. La creencia de que existe m7s de un Dios, pero que hay que servir y adorar solamente a uno. 8or tanto, la %onolatr2a es una variante del polite2smo, pues b7sicamente cree en muchos dioses. Como tal, es una 5alsa ense4anza que la Aiblia rechaza de plano$ vea Deut. 1"&$ @sa. &#"'!$ &&"1/<$ &"/1. El mormonismo es un e-emplo excelente de un grupo monol7trico contempor7neo. Ense4a la existencia de muchos Dioses en muchos mundos, mientras que adora sólo al Dios de este planeta. 3onoteísmo Del griego monos, uno y theos, Dios. La creencia de que existió, existe y existir7 un nico Dios en todo el universo. =o hubo dios alguno antes que El, ni lo habr7 despu:s de El. La Aiblia ense4a claramente el monote2smo" Deut. 1"&$ @sa &#"'!$ &&" 1/<, &", '&,'<, '/$ &1")$ &?"<, etc. 3oimiento 4!olo .es(s4
Es un movimiento con cierta in5luencia en algunos ambientes cristianos pentecostales. @nvolucra un error en la comprensión de la naturaleza de la 3rinidad. La 3rinidad, tal como se presenta en la Aiblia, consiste en la existencia de un Dios verdadero subsistente simult7nea y eternamente en tres 8ersonas. El movimiento 6ólo +ess sostiene que hay solamente una persona en Dios" +ess. Ense4a que Dios era originalmente la persona del 8adre, que luego se tornó en la persona del 0i-o y m7s tarde en la persona del Esp2ritu 6anto$ por tanto, las tres 8ersonas ser2an sucesivas y no simult7neas. Esta es una interpretación b7sicamente incorrecta de la doctrina trinitaria ortodoxa. dem7s, equivocadamente creen que el bautismo es necesario para la salvación y que hablar en lenguas es la evidencia de una verdadera conversión. 8ara una re5utación de su teolog2a, vea el Estudio sobre 8luralidad.
3uerte La palabra muerte se emplea de dos maneras principales en la Aiblia. 8rimero, se usa para describir la cesación de la vida 52sica. 6egundo, se emplea con re5erencia a los perdidos. En este sentido, signi5ica su separación eterna de Dios como resultado del pecado (@sa )"*, en un estado consciente de maldición sin esperanza de liberación (' 3es. &"'#$ poc. !"'!,'&,'*. La muerte no es natural para el ser humano. Cuando Dios creó a d7n y Eva, la muerte no era parte del orden creado. =o 5ue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entró en escena (Fom. "'$ 1"#*. La muerte ser7 destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados. 2ecio En la Aiblia, quien odia o desprecia a Dios$ una persona moralmente d:bil, quien desoye los conse-os de los sabios y utiliza lo que Dios le ha dado con 5ines ego2stas. Es lu-urioso (8rov. ?"*, harag7n (Ecle. '!"'*, no teme a Dios (8rov. '&"'*, odia el conocimiento (8rov. '"*, y es -usto en su propia opinión (8rov. '"'*. Como cristianos, hemos de evitar la necedad (E5e. "&*. 9ea tambi:n Ecle. ?"$ 8rov. #"#, '!"<. 2estorianismo Es una here-2a que lleva el nombre de =estorio (here-e sirio, muerto en &'$ 5ue patriarca de Constantinopla*. 5irma que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tan separadas entre s2 que no hab2a contacto alguno entre ellas$ en otras palabras, en +esucristo coexist2an dos personas, una divina y otra humana. Bna consecuencia de este error es que ser2a inadecuado adorar a +ess en tanto hombre. El nestorianismo 5ue condenado por el Concilio de N5eso, tercero ecum:nico (&#'*. 9ea tambi:n Bnión hipost7tica, Eutiquiansimo, y %ono5isismo* 5cultismo El ocultismo (de oculto* pretende emplear para el provecho propio 5uerzas que est7n escondidas del comn de los hombres pero que pueden ser utilizadas si se sabe cómo. @nvolucra pr7cticas condenadas por Dios, como la astrolog2a (@sa. &?"'#*, el hacer male5icios (Deut. '<"''*, la consulta de esp2ritus (Deut. '<"''*, la magia (>:n. &'"<*, la hechicer2a (Exo. "<*, la bru-er2a (Deut. '<"'!*, y el espiritismo (Deut. '<"''*. Las pr7cticas ocultas como el empleo de tablas ui-a, la adivinación por naipes de 3arot, los horóscopos, y las sesiones espiritistas deben ser completamente evitadas por los cristianos, pues adem7s de ser peligrosas para la salud mental y espiritual, son una abominación ante Dios. 8or el contrario, el rechazo abierto de tales cosas es una mani5estación de una conversión sincera a la 8alabra del 6e4or (0ech. ')"'
5mnipotencia La omnipotencia es un atributo exclusivo de Dios, que es llamado muchas veces el mnipotenteT. Es la cualidad de tener todo poder (6almo ''"#*. Dios puede hacer todas las cosas" para Dios todo es posible (%at. ')"1*. Existen, sin embargo, limitaciones a esta de5inición. La primera es que la omnipotencia no signi5ica que Dios pueda hacer algo contrario a 6u naturaleza per5ecta" no puede 5altar a su palabra, no puede mentir, no puede ser in-usto, no puede ser despiadado, etc. La segunda es que la omnipotencia tampoco signi5ica que Dios pueda hacer cosas intr2nseca o lógicamente imposibles, como en la vie-a pregunta Hpuede Dios hacer una roca tan grande que El mismo no pueda luego moverlaH. En este sentido, Dios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros casados o cosas seme-antes. 5mnipresencia La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de estar presente en todas partes, todo el tiempo (+er. #"#,&*. Dios no est7 limitado ni por el espacio ni por el tiempo, que son creaciones suyas. La omnipresencia no signi5ica que la naturaleza sea una parte de Dios o sea Dios y por tanto digna de adoración. La Creación es una hechura de Dios y di5erente de 6u ser, pero no independiente de El. 5mnisciencia La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de tener todo el conocimiento (@sa. &!"'&*. Dios sabe todo, lo que 5ue, lo que es y lo que ser7. Los atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia representan al naturaleza de Dios con respecto a 6u relación con el orden que El creó. 5ración La oración es tanto un privilegio como un deber cristiano, a trav:s de la cual, mediante la intercesión del Esp2ritu 6anto (Fom. <"1* nos comunicamos con Dios. Es la 5orma en que presentamos nuestra con5esión (' +uan '")*, pedidos (' 3im. "'/#*, intercesiones (6ant. "'*, acciones de gracias (il. &"1*, etc., a nuestro santo Dios. 6e nos manda orar (' 3es. "'?*. lgunos requisitos personales para la oración son un corazón puro (6almo 11"'<*, 5e en Cristo (+uan '&"'#*, y orar con5orme a la voluntad de Dios (' +uan "'&*. 8odemos orar de pie (=eh. )"*, de rodillas (Esd. )"*, sentados (' Crón. '?"'1/?*, inclinados (Exo. #&"<*, y con las manos (' 3im. "<*. 5ráculos Los or7culos son las revelaciones divinas dadas al pueblo de Dios. El m:todo de comunicación era variable, desde sue4os y visiones (=m. '"1/<*, pasando por sabidur2a (8rov. #!"'* y hasta el Brim y 3umim (=m ?"'$ ' 6am. '&"#/#?*.
8/F 6acto Bn pacto es acuerdo entre partes. El acuerdo, segn las costumbres del Cercano riente antiguo, consta de cinco partes" '* @denti5icación de las partes involucradas, * Bn prólogo histórico en el cual se establece el valor de la parte dominante sobre la base de sus actos, #* las
condiciones del acuerdo, &* las recompensas y castigos relacionados respectivamente con el cumplimiento o la violación del pacto y * 5ormulación de los documentos en la cual cada parte recibe una copia del acuerdo (por e-emplo, las dos tablas de piedra de los Diez %andamientos*. En de5initiva, los 8actos que Dios ha establecido con el hombre resultan en nuestro bene5icio. Fecibimos bendiciones eternas mediante el 8acto de gracia (para estudio adicional vea >:n. "'1, '?$ )"'/'?$ '"'<$ 1"#/$ >7l. #"'1/'<$ Luc. '"1
6ecado original Es una expresión que se emplea para describir el e5ecto del pecado de d7n sobre toda su descendencia (Fom. "'/#*. Espec25icamente, es nuestra naturaleza pecaminosa heredada de d7n. La naturaleza pecaminosa se originó con d7n y pasa de padres a hi-os. causa del pecado original, somos naturaleza hi-os de ira , es decir, estamos ba-o el merecido -uicio de Dios (E5e. #"*.
6ecado El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa 6u santa voluntad. 8or e-emplo, si uno miente, comete pecado. H8or qu:H 8orque Dios ha ordenado no mentir (Exo. !"'1*. l hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. dem7s, si uno de*a de 1acer lo que Dios ha mandado, tambi:n peca (6ant. &"'?*. En ambos casos, el resultado es la separación eterna de Dios (@sa. )"*. El pecado es iniquidad (' +uan '"#* e in-usticia (' +uan "'?*. El pecado lleva a la ceguera espiritual (+uan )"&'* y a la muerte (Fom. 1"#*. 8ablo trata del pecado en la carta a los Fomanos. ll2 demuestra que todos, -ud2os o no -ud2os, est7n ba-o el dominio del pecado (Fom. #")*. 8ablo prueba que el pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, b7sicamente, una condición del corazón humano (Fom. #"#"'!/'*. En la carta a los E5esios, 8ablo a5irma que somos por naturaleza hi-os de ira (E5e. "#*. 6in embargo, Cristo, cuando an :ramos d:biles, a su tiempo murió por los imp2os (Fom. "1*.
6erdón El perdón es el acto deliberado de pasar completamente por alto una o5ensa, como si nunca hubiese existido. Es un concepto central de la 5e cristiana, como lo muestra el hecho de que existen en la Aiblia tres t:rminos hebreos y cuatro griegos para expresar la idea de perdón. =ingn otro libro sagrado excepto la Aiblia ense4a que Dios perdona completamente los pecados. En las Escrituras se dice claramente que el perdón de Dios es tan pleno que el olvida completamente nuestros pecados cuando otorga su perdón (0eb '!"'?*. Dios es quien toma la iniciativa de perdonar (Col. "'#*. 6egn la Aiblia, existe un solo pecado por el cual +ess di-o que no hab2a perdón del 8adre, a saber, la blas5emia contra el Esp2ritu 6anto (%ar. #"<$ %at. '"#*. El contexto de esta declaración indica que este pecado consiste en atribuir a los demonios o esp2ritus impuros lo que en realidad es obra del Esp2ritu 6anto. 8ara que el hombre reciba el perdón se requiere arrepentimiento (Luc. '?"#/&*. 8ara que un Dios santo otorgue el perdón, se requiere derramamiento de sangre (0eb. )"$ Lev. '?"''*. =uestro perdón se basa sobre el sacri5icio de Cristo en la cruz (' +uan '"?$ "'*. Como cristianos, se nos llama a perdonar de manera tan plena como nosotros mismos hemos recibido el perdón de Dios (%at 1"'$ Col. #"'#*.
6ostmilenarismo Es una posición escatológica que sita el reino de mil a4os del que se habla en pocalipsis ! previamente a la segunda venida del 6e4or, pero a di5erencia del milenarismo como algo di5erente de la presente era. Es posible que el 8ostmilenarismo date del siglo @@ (+ustino %7rtir, .i/logo con 0rión
6redestinar, 6redestinación 6e re5iere a la doctrina segn la cual Dios ha dispuesto todo lo que ha de ocurrir, a5irmando empero que El no es el autor del pecado. Dios emplea , no obstante, cosas que en s2 son pecaminosas para 6u propia gloria y propósitos. 8or e-emplo, la cruci5ixión de Cristo 5ue causada por hombres pecadores que in-ustamente llevaron a la muerte a +ess (0ech. &"?*$ sin embargo, a trav:s de esa muerte, somos reconciliados con Dios (Fom. "'!*. 6egn la doctrina de la predestinación, es Dios el que decide qui:n ha de salvarse (Fom. )"'1* y ello no depende de los deseos de cada persona (+uan '"'#*. Dios es quien dispone al cristiano para perdón" ...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (0ech '#"&<*. simismo, dice 8ablo" los que antes conoció, tambi:n los predestinó para que 5ueran hechos con5ormes a la imagen de su 0i-o, para que :l sea el primog:nito entre muchos hermanos. M a los que predestinó, a estos tambi:n llamó$ y a los que llamó, a estos tambi:n -usti5icó$ y a los que -usti5icó, a estos tambi:n glori5icó. (Fom. <")/#!*. tros pasa-es a ser examinados son E5e. '"&,'' y Fom. )$ vea tambi:n Elección y 6oberan2a.
6remilenarismo Es una interpretación de la relación entre el reino de mil a4os anunciado en pocalipsis ! y la 8arus2a o segunda venida del 6e4or$ por tanto, concierne al campo de la Escatolog2a. 5irma que el %ilenio ser7 inaugurado tras la 8arus2a. Cuando Cristo retorne, encadenar7 a 6atan7s y reinar7 sobre la tierra por mil a4os, durante los cuales habr7 prosperidad, paz y -usticia en todo el mundo. l 5in de los mil a4os, 6atan7s ser7 desatado, para sr 5inalmente destruido. esto le sigue un -uicio y el estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente dos variedades principales de premilenarismo. La m7s antigua, el premilenarismo histórico, 5ue ense4ado por algunos autores cristianos primitivos (@reneo de Lion, Lactancio, etc.* y considera que el reino milenario ser7 esencialmente para la @glesia de Cristo. La m7s reciente es el premilenarismo dispensacional, originado con +ohn elson Darby ('
-ud2o, en el cual se cumplir7n literalmente las promesas hechas a la nación de @srael en las pro5ec2as del .3. 9ea tambi:n milenarismo, %ilenio y 8ostmilenarismo.
6rimogénito El primer hi-o nacido de una madre. 6e emplea asimismo de manera 5igurativa en sentido de prioridad, superioridad, o excelencia. El varón primog:nito de una 5amilia deb2a su-etarse a ciertos ritos y gozaba de privilegios (>:n. ?"'/)$ &<"'#,'&*. Fecib2a una doble porción de la herencia paterna (Deut. '"'?*. En el =.3., se aplica la expresión a Cristo como quien se halla a la cabeza de todo el orden creado (Col. '"','<$ compare con poc. #"'&, el principio de la creación de Dios*. El t:rmino no signi5ica, ni implica, que haya sido el primer ser creado como erróneamente sostienen los 3estigos de +ehov7 con re5erencia a Colosenses '"'. De hecho, los ritos de primogenitura eran trans5eribles (compare +er. #'") con >:n. &'"!/*. En pocalipsis '" +ess es llamado el primog:nito de los muertos ya que 5ue el primero en resucitar con un cuerpo glorioso$ 8ablo se re5iere al mismo hecho llam7ndolo las primicias de la resurrección (' Cor. '"!,#*. 6rofeta Bn pro5eta es b7sicamente un vocero de Dios, un mediador entre Dios y los hombres que les comunica a estos la 8alabra de Dios, que ha recibido directamente de El. Cuando un pro5eta habla en calidad de tal, es inspirado por el Esp2ritu 6anto ( 8ed. '"')/'* y por tanto libre de todo error. =o obstante, el pro5eta no es una marioneta ni un simple repetidor de lo que ha recibido. 8or el contrario, retiene su propia voluntad, inteligencia y pensamientos mientras comunica 5ielmente lo que Dios quiere decir. Dios pone palabras en boca de los pro5etas (Deut. '<"'<$ +er. '")*. Bn pro5eta es un siervo de Dios (ac. '"1* y 6u mensa-ero ( Crón. #1"'*. Las pro5ec2as pueden clasi5icarse en tres categor2as" concernientes al destino de @srael y de las naciones paganas, a Cristo (mesi7nicas* y al 5in de los tiempos (escatológicas*. tra 5orma de verlas es en relación al tiempo. lgunas pro5ec2as se re5ieren a la interpretación divina de hechos pasados, otras a la situación entonces presente, y otras al 5uturo$ sólo estas ltimas son predictivas. El cumplimiento de las pro5ec2as del .3. en Cristo es una de las evidencias m7s 5uertes a 5avor de la autoridad e inspiración divinas de la Aiblia. La expresión La Ley y los pro5etas se re5iere a los escritos del .3. divididos en dos categor2as. La Ley es el 8entateuco, y los 8ro5etas el resto de las Escrituras. %7s 5recuente, y vigente hasta hoy en la Aiblia hebrea (el .3.* es una división triple" La Ley de %ois:s, los 8ro5etas y los 6almos (Luc. &"&&*. En tal caso, los 8ro5etas incluyen los libros históricos y los libros pro5:ticos, y los 6almos comprenden no sólo el libro de este nombre, sino tambi:n otros libros po:ticos y sapienciales (+ob, 8roverbios, Eclesiast:s y Cantares*. 6ropiciación El acto de propiciar involucra quitar la ira por medio de una o5renda. 6u signi5icado se superpone con el de expiar, pero el concepto de Expiación no tiene la connotación de apaciguar la -usta ira de Dios contra el pecador. 8ara el cristiano, la sangre derramada por Cristo en la cruz 5ue tanto una expiación como una propiciación (Fom. #"*. La obra de Cristo quitó la ira de Dios de modo que el pudo pasar por alto, en su paciencia, los pecados pasados (Fom. #"*. El 8adre envió al 0i-o para ser la propiciación (' +uan &"'!* por los pecados del mundo (' +uan "*. 6urgatorio Es una doctrina incorrecta de la @glesia Católica Fomana. 6egn esta ense4anza, existe una pena por los pecados cometidos que debe ser su5rida en el tiempo, an cuando el castigo eterno haya sido quitado por la absolución sacerdotal. Luego de la muerte, aquellos que no est7n condenados al in5ierno, pero tampoco son impecables (o sea, la vasta mayor2a de los creyentes*
deben ser purgados de sus manchas en un lugar o situación que se denomina purgatorio. Luego de que esto ocurra, tras un per2odo indeterminado de tiempo, el alma del di5unto es libre para entrar al cielo. unque nadie sabe cu7nto tiempo se prolonga la purga, segn la @glesia Católica las o5rendas o servicios dados a la @glesia, las oraciones de los sacerdotes, y las misas o5recidas por 5amiliares o amigos en bene5icio de los di5untos pueden reducir, aliviar o eliminar la estancia del alma en el purgatorio. Esta doctrina extra b2blica es rechazada por la @glesia 8rotestante, pues re5le-a una mala comprensión de la expiación de Cristo, y asimismo a4ade una o5ensa a la obra consumada en la cruz. El error b7sico consiste en la ense4anza de que podemos per5eccionarnos a nosotros mismos y quitar nuestro pecado a trav:s del su5rimiento propio. 6e le a4ade el error emparentado de que las buenas obras de los vivos pueden ayudar a los muertos. 6i tales cosas 5uesen posibles, para qu: ser2a necesario que muriese CristoH En >7l. "' 8ablo a5irmó" =o desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la -usticia, entonces en vano murió Cristo. 8or lo dem7s, en la cruz Cristo declaró Consumado esI (+uan ')"#!*. En griego, esta expresión era un t:rmino contable que expresaba que una deuda estaba completamente pagada, cancelada, de manera de5initiva. 6i la paga por nuestros pecados 5ue saldada plenamente en la cruz, cómo puede ser real el purgatorio, especialmente cuando las Escrituras no lo menciona, y de hecho contradicen expl2citamente la ideaH En e5ecto, dicen" est7 establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despu:s de esto el -uicio (0eb. )"?*.
7apto El rapto o arrebatamiento de la @glesia es una doctrina de la Escatolog2a (relacionada con el 5in de los tiempos*. Es un acontecimiento en el cual cuando +ess regrese, los muertos en Cristo ser7n resucitados y los creyentes que hayamos quedado, seremos arrebatados -untamente con ellos en las nubes para recibir al 6e4or en el aire, y as2 estaremos siempre con el 6e4or (' 3es. &"'?*. Esto ha de ocurrir en el momento de la resurrección, cuando suene la 5inal trompeta (' Cor '" !/#$ ' 3es. &" '1* y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlos son los 5ieles di5untos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el 6e4or regrese. 0ay mucho debate sobre el momento del Fapto con respecto a otros acontecimientos del 5in de los tiempos. En particular, se discute si ocurrir7 antes, durante o al 5inal del per2odo de persecución llamado la 3ribulación$ vea 3ribulación,
7econciliar, 7econciliación La reconciliación involucra un cambio para bien en la relación entre dos o m7s personas, antes distanciadas o enemistadas. En teolog2a, se re5iere a un cambio de esta clase en la relación entre Dios y el hombre. 6omos por naturaleza hi-os de ira (E5e. "#* y enemigos de Dios (E5e. "''/'*. 6in embargo, ...5uimos reconciliados con Dios por la muerte de su 0i-o... (Fom. "'!*. casa de la muerte de +esucristo, la relación del cristiano con Dios experimenta un cambio 5avorable. =os tornamos ahora capaces de tener comunión con El (' +uan '"#*, lo que antes no nos era posible. s2, somos reconciliados con El (Fom. "'!/''*. Bna grave consecuencia del pecado es que nos separa de Dios (@sa. )"*, pero esto ha sido atacado y solucionado en la cruz$ 5ue logrado por Dios, en Cristo ( Cor. "'<*.
7ectitud La rectitud (griego dikaios,ne*, generalmente vertido -usticia en espa4ol, es un atributo de pureza moral que, en sentido pleno, le pertenece solamente a Dios (+uan '?"*. 6olamente El es verdaderamente recto. =adie en el mundo es recto a los o-os de Dios, excepto el cristiano. 8ero :ste es recto por @mputación. 6omos considerados rectos ante Dios cuando recibimos a Cristo por la 5e (il. #")*. =uestra rectitud se basa en lo que +esucristo hizo en la cruz$ la rectitud de Cristo nos es imputada a nuestro 5avor, y somos vistos como rectos ante Dios. unque realmente somos dignos de condenación, somos hechos rectos (@sa. 1'"'!* por el sacri5icio de +ess en la cruz. Cristo es nuestra rectitud (-usticia, Fom. '!"&*. Como resultado, pasaremos la eternidad en la presencia de nuestro santo, puro, amante, tierno, misericordioso y recto Dios. 7edención Fedimir signi5ica rescatar a alguien de la esclavitud. menudo implica pagar un rescate, un precio que hace posible la redención. Los israelitas 5ueron redimidos de Egipto. =osotros 5uimos redimidos del poder del pecado y de la maldición de la Ley (>7l. #"'#* a trav:s de +ess (Fom. #"&$ Col. '"'&*. uimos comprados por un precio, que 5ue el del sacri5icio de +esucristo (' Cor. 1"!$ ?"# 7egeneración +autismal Es la creencia de que el bautismo es esencial para la salvación, es decir, que es el medio por el cual el perdón de los pecados es hecho e5ectivo para el pecador. Esta opinión es incorrecta. 8ablo di-o que hab2a venido a predicar el Evangelio, no a bautizar (' Cor. '"'&/'?*. 6i el bautismo hubiese sido indispensable para la salvación, entonces 8ablo lo hubiese incluido en su pr7ctica normal y en la predicación del mensa-e evang:lico, cosa que no hizo (ver tambi:n Col. "'!/''.* 8ara mayor in5ormación sobre esto, vea VEs el bautismo necesario para la salvaciónH
7eino de Dios El concepto de Feino de Dios (o su sinónimo Feino de los Cielos, que es una 5orma de re5erirse a lo mismo, empleada mayormente por %ateo* es central en el =.3., ya su venida 5ue el contenido central del mensa-e de +ess (%ar. '"'&/'* y de 6us apóstoles. Bn reino implica la existencia de un rey$ nuestro rey es +ess. El di-o que 6u reino no es de este mundo (+uan '<"#1* ni es como los reinos de este mundo. La autoridad de +ess no proviene de la autoridad humana, sino de la autoridad de Dios (Luc. ")*. La entrada en el reino de Dios se realiza a trav:s del llamado divino (' 3es. "'*, el arrepentimiento (%at. #"* y el nuevo nacimiento (+uan #"*. 6e nos exhorta a buscar ante todo el Feino de Dios (%at 1"##* y a orar por su venida (%at. 1"'!*. Es un reino preeminentemente espiritual" el reino de Dios no es comida ni bebida, sino -usticia, paz y gozo en el Esp2ritu 6anto (Fom. '&"'?*. En un sentido, el reino de los cielos se ha acercado y est7 presente (Luc. '?"!/'*, y +ess ya es rey (0ech. "#1$ ' Cor '" $ 0eb. ")*. 6in embargo, el reino sólo alcanzar7 la plenitud de su gloria con el reinado universal y visible de +esucristo cuando El retorne personalmente a la tierra.
7esurrección, cuerpos de resurrección
Fesucitar signi5ica volver a vivir, ser levantado vivo de entre los muertos (+uan "<,)*. La palabra se emplea en di5erentes contextos en la Aiblia. 8or e-emplo, L7zaro 5ue resucitado (+uan ''"&#*, pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signi5icó que su cuerpo mortal 5ue vivi5icado y restaurado a la misma condición corruptible que ten2a antes de morir. Esta resurrección es di5erente e in5erior a la resurrección de +esucristo, y a la que ocurrir7 cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos en la 8arus2a (' 3es. &"'#/'<*, en el d2a postrero (+uan 1"#)/ &&*, cuando suene la ltima trompeta (' Cor. '"'/*. L7zaro vivió, pero luego (presumiblemente* murió. En cambio, nuestra resurrección tiene como modelo la propia resurrección de +ess, que es una garant2a de que, como El resucitó, nosotros tambi:n resucitaremos. 0asta ahora, +esucristo es el nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorioso e incorruptible. 8or esta razón es llamado el 8rimog:nito de los muertos (' Cor. '"!/#*. Fecibiremos nuestros cuerpos en el Fapto cuando Cristo retorne personalmente a buscarnos. El cuerpo resucitado no est7 su-eto a en5ermedad, pecado o muerte. 6abemos muy poco de :l excepto por lo que el 6e4or +ess mostró luego de 6u resurrección, esto es, que era un cuerpo 52sico (Luc. &" #1/&#* pero capaz de desplazarse a 6u anto-o, incluso de salir y entrar de habitaciones cerradas. %7s all7 de esto, el resto es con-etura (vea ' Cor. '*.
7eelación Fevelar signi5ica declarar algo que era desconocido. En teolog2a, se re5iere a lo que Dios declara de 62 mismo. La revelación se puede dividir en dos tipos" natural y especial. La revelación natural es aquello que podemos saber acerca de Dios a partir de la observación de 6u creación (Fom. '"!*. partir de la creación podemos saber que hay un Dios, que El la gobierna, que tiene un orden, y que El se ocupa de nuestro bienestar. 6in embargo, no podemos descubrir el plan de salvación a partir de la revelación natural. Esto requiere una revelación especial. La revelación especial la ha dado Dios por medio de la Aiblia, de muchas y diversas maneras (0eb '"'*, desde 6u mani5estación directa (Exo. #* hasta visiones y sue4os (=m. '"1/<*. La revelación de5initiva se halla en la Encarnación de +ess, ya que El vino para revelarnos al 8adre (%at. ''"?$ Luc. '!"$ +uan '&" 1/''$ 0eb. '"'/#* y a comunicarnos el Evangelio (' Cor. '"'/&* por medio del cual alcanzamos la salvación. .
6 !acramento Bn sacramento es una se4al tangible, una mani5estación visible, de una realidad invisible. El pan y el vino de la Eucarist2a o Cena del 6e4or son mani5estaciones visibles del 8acto prometido por nuestro 6e4or" De igual manera, despu:s de haber cenado, tomó la copa, diciendo" HEsta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derramaH (Luc. "!*. En el .3., Dios empleó signos visibles -untamente con 6u palabra hablada. Estos signos visibles estaban destinados a los creyentes y ten2an signi5icación espiritual (' Cor '!" '/1*. Entre los sacramentos del .3. se hallan la circuncisión y la 8ascua, que a veces se presentan como la contrapartida o tipo del bautismo (Col. "/'* y de la Cena del 6e4or (' Cor. "?*.
!alación La salvación (griego soteria* es la liberación del pecado. Cuando alguien recurre a Dios y busca el perdón en +ess, sus pecados le son quitados. Es limpiado$ su relación con Dios es restaurada,
y es hecho una nueva criatura ( Cor. "'?*. 3odo esto es obra de Dios, no del hombre (E5e. "
!antificar, !antificación 6anti5icar signi5ica separar, poner aparte para un uso sagrado. Dios santi5icó a @srael como 6u propia y especial nación (Eze. #?"<*. La santi5icación puede aplicarse a la gente (Exo. ')"'!,'&* a un monte (Exo. ')"#*, al d2a del 6abat (>:n. "#*, al tabern7culo (Exo. !"#)*, y de hecho toda cosa creada es santi5icada a trav:s de la 8alabra de Dios y de la oración (' 3im. &"&*. Dios nos ha separado a los cristianos para santi5icación, no para impureza (' 3es. &"?* y como santos somos llamados a realizar buenas obras (E5e. "'!*. Los cristianos que con5orman la @glesia son llamados la nación santa del nuevo pacto (' 8ed. ")*. Los cristianos son llamados a santi5icar a Cristo como 6e4or en sus co razones (' 8ed. #"'*. En el cristiano, la santi5icación sigue a la +usti5icación. En la -usti5icación, nuestros pecados son completamente perdonados en Cristo, en un acto pnico y de5initivo. esto le sigue la santi5icación, que es un proceso por el cual el Esp2ritu 6anto nos gu2a para parecernos cada vez m7s a Cristo en lo que pensamos, deseamos, decimos y hacemos. La verdadera santi5icación ser2a imposible sin la obra expiatoria de Cristo en la cruz, pues es imprescindible que nuestros pecados sean perdonados para que podamos andar en el camino de una vida santa.
!anto, santidad La santidad es la cualidad de per5ección, impecabilidad e incapacidad de pecar que, en sentido pleno, es pose2da solamente por Dios. Conlleva la noción de separación de todo cuanto es pecaminoso o impuro. Como cristianos, somos llamados a ser santos (' 8ed '"'1*. 6in embargo, esto no implica un cambio en nuestra naturaleza$ no ser7 sino hasta que alcancemos el estado eterno por medio de la resurrección que alcanzaremos un estado de per5ecta santidad. El llamado a la santidad en esta vida es un mandamiento de Dios a poner en pr7ctica con respecto a nuestros pensamientos, costumbres y acciones. 0emos de ser santos en obediencia a Dios, que es tres veces 6anto (@sa 1"#* y Fey de los santos (poc. '"#*. Dios nos ha hecho santos a trav:s de 6u 0i-o +esucristo (E5e. '"&$ ' 8ed. ")*. =os ha separado para servirle y adorarle (+uan '?"'?,')$ ' 3es "#$ 3es "'#*. 8or esta razón, los creyentes son denominados con 5recuencia los santos (Dan ?"'
!ecta Es un grupo religioso que sigue un sistema religioso o 5ilosó5ico particular, caracterizado por una extraordinaria devoción a una persona, un ob-eto o un sistema de creencias que no es ortodoxo. En el contexto del cristianismo, se trata en general de un grupo que emplea la Aiblia pero distorsiona la doctrina, en particular en lo re5erente a la salvación, hasta un punto que la hace inalcanzable. Bnos pocos e-emplos de sectas son el mormonismo, los 3estigos de +ehov7, la Ciencia Cristiana, los cristadel5os, la @glesia Bnitaria, el Camino @nternacional, y la @glesia de Bni5icación (%oonies*.
!egunda 8enida, La 6e le llama as2 a la 8arus2a o retorno de +esucristo en gloria y ma-estad, de manera, personal, corporal y visible. La expresión contrasta con la primera venida, ocurrida en la encarnación, cuando +ess se hizo hombre. En la segunda venida de +esucristo todo o-o le ver7 (poc. '"?* cuando El descienda del cielo sobre las nubes (%at. &"#!$ %ar. '&"1*. =adie sabe el d2a ni la hora en la que esto ha de ocurrir (%at &"#1*, ya que vendr7 como ladrón en la noche$ por eso se nos llama a velar (%at &"&/&&$ ' 3es "&/''*.
!eguridad eterna Es la doctrina segn la cual la salvación, una vez obtenida, no puede perderse. Ma que la salvación no se debe a nada que nosotros hagamos, tampoco puede perderse por nada que hagamos. Esto no signi5ica que podamos pecar cuanto queramos (Fom. 1"'/* porque hemos sido librados del pecado y santi5icados, es decir, separados para uso santo (' 3es. &"?*. 9ea ntinomianismo.
!eptuaginta 6e le llama 6eptuaginta o versión de los 6etenta (abreviada LUUX ?! en nmeros romanos* a una traducción del .3. al griego. El .3. 5ue escrito mayormente en hebreo, con porciones en arameo. 6egn una narración legendaria conocida como la 1arta de Aristeas (escrita hacia ' a.C.* el rey de Egipto, 8tolomeo iladel5o (reinó entre < y &1 a.C.* envió emba-adores a +erusal:n para solicitar una traducción de las Escrituras (el .3.* al griego. ueron enviados seis expertos por cada tribu de @srael, en total ? (redondeado a ?!, de all2 el nombre de la versión*, que en precisamente ? d2as produ-eron una traducción per5ecta. En realidad, durante el reino de 8tolomeo se tradu-o el 8entateuco, y posteriormente, en un proceso que duró bastante tiempo, el resto de las Escrituras. 6e piensa que la versión 5ue completada hacia mediados del siglo @@ a.C. La LUU es importante porque 5ue la versión del .3. que empleó la @glesia primitiva$ de hecho, las copias conservadas hasta hoy son de procedencia cristiana. Los -ud2os de-aron de emplearla cuando los cristianos comenzaron a utilizarla para demostrar el cumplimiento de las pro5ec2as en +ess. !inagoga La palabra sinagoga (griego s,nagoge* tiene en griego el mismo signi5icado que ekklesia, iglesia. Fe5le-a el t:rmino hebreo "ahal , y puede traducirse como asamblea, congregación o reunión. 6in embargo, en una sola ocasión se emplea el t:rmino sinagoga en el =.3. para re5erirse a una reunión cristiana (6ant. ", F9 congregación*. Los cristianos adoptaron
r7pidamente el vocablo iglesia para re5erirse a sus congregaciones. 8or tanto, en su uso en el =.3. se re5iere a una asamblea -ud2a, o al edi5icio donde se realizan las reuniones de adoración, c7nticos y lectura de las Escrituras. Como institución, la sinagoga surgió tras la destrucción del templo de 6alomón, durante el exilio babilónico en el 9@ siglo a.C. , como un suced7neo para el culto. En ellas no se realizan sacri5icios. Las sinagogas continuaron existiendo y de hecho proli5eraron a pesar de la reconstrucción del templo, como lugares para el culto y la instrucción -ud2os en todo el @mperio romano, incluso en 8alestina. Las primeras sinagogas ten2an un lugar en el centro del salón donde se guardaban los rollos de las Escrituras, y desde donde eran le2dos. La liturgia de las sinagogas tuvo in5luencia en los modelos de culto de la @glesia, en particular de la lectura y exposición de las Escrituras desde el plpito. +ess concurr2a a las sinagogas (%at &"#$ )"#$ Luc. &"'1/#!$ '#"'!$ +uan 1")$ '<"!*. Los primeros misioneros cristianos comenzaron a di5undir el Evangelio a partir de las sinagogas (0ech. )"!$ '#", &!/&$ '?"','!,'?$ '<"&,1*. 8osteriormente, la ruptura entre el -uda2smo y el cristianismo hizo que se estableciesen congregaciones (iglesias* cristianas completamente separadas de la sinagoga. De hecho la oposición de algunos -ud2os al Evangelio hicieron que +uan se re5iriese a ellas como sinagogas de 6atan7s ( poc. ")$ #")*. 9ea tambi:n +uan )"$ '"&$ '1".
!inergismo La ense4anza de que cooperamos con Dios en orden a nuestra salvación. Esta doctrina 5alsa se opone al %onergismo, segn el cual Dios es el nico agente y obrador de la salvación. El cristianismo b2blico es de5inidamente monergista, mientras que las sectas son, en una u otra 5orma, sinergistas, ya que a4aden a la gracia de Dios exigencias de es5uerzos humanos para obtener la salvación y el perdón de los pecados. Con 5recuencia, estas obras a4adidas consisten en obedecer sin cuestionar las ense4anzas de los l2deres de la secta en cuestión. !o+eranía Es el derecho inalienable de Dios de hacer 6u voluntad (6almo !"'$ @sa. &!"'$ ' 3im. 1"'* con 6u creación y con cada una de sus criaturas. Esto implica que El no puede ser coaccionado por ninguna in5luencia a-ena, y asimismo que tiene la capacidad de e-ercer 6u derecho segn 6u voluntad. !oteriología La palabra viene del griego soteria, salvación. Es la rama de la teolog2a que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvación. lgunos de los aspectos importantes de la soteriolog2a son la expiación, la imputación y la regeneración. !ue9o del alma 6e le llama as2 a la ense4anza de que, cuando una persona muere, su alma cesa de existir. Es resucitada en el d2a del -uicio 5inal, en cuerpo y alma, y entonces -uzgada. Esta posición no llega a ser una here-2a, sino un error de interpretación que toma demasiado literalmente la expresión dormir aplicada a la condición de los muertos. La Aiblia no es particularmente expl2cita con respecto al estado intermedio, es decir, la condición de la persona entre l a muerte y la resurrección. Empero, hay Escrituras que sugieren 5uertemente que la persona contina existiendo de manera consciente despu:s de la muerte$ vea Luc. '1"')/#'$ Cor. "'/'!$ il. '"'/#*.
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Ta+ernáculo El tabern7culo (hebreo ohel , tienda, u ohel moed , tienda de reunión$ griego skene* era la estructura que Dios mandó construir para morar en medio de 6u pueblo en el tiempo del :xodo de Egipto (Exo. "<*. Era una especie de templo que pod2a armarse y desarmarse para poder ser transportado. ue construido segn especi5icaciones muy precisas. 0ay re5erencias a :l en Exo. /?, #!/#', #/&!$ =m. #"ss.$ &"& ss$ ?"'ss. En las Escrituras se le dedica m7s espacio al tabern7culo que a otras cosas o instituciones. El tabern7culo consist2a en el patio externo y la tienda. 6e entraba al patio externo por un portal orientado hacia el este, en donde se hallaba el altar del holocausto (Exo. ?"'/<* y el lavacro o 5uente de bronce (Exo. #!"'?/'*. La tienda o tabern7culo propiamente dicho se hallaba dentro del patio (Exo. 1"'ss.*. Estaba dividido en dos sectores principales" el lugar santo y el lugar sant2simo, separados entre s2 por un velo (Exo. 1"#'ss.*, como el que hubo luego en el templo de +erusal:n y que se ra-ó de arriba aba-o cuando +ess murió (%at. ?"'*. Como el velo hab2a representado la barrera que separaba al hombre pecador de un Dios santo (0eb. )"<*, su destrucción representó el libre acceso que los pecadores tienen ahora ante Dios por medio de la sangre de +esucristo (0eb. '!"')ss.*. El tabern7culo era un lugar de sacri5icio. El lugar santo ten2a tres elementos" 8rimero, una mesa en la cual se colocaba el pan de la proposición (Exo. "#/#!*$ segundo, un candelabro de oro (Exo. "#'/&!* y tercero, un altar de incienso (Exo. #!"'/?*. En el lugar sant2simo estaba el arca del pacto, o arca del testimonio, que conten2a las tablas con los Diez mandamientos (Ex. "'1*. 6olamente el 6umo sacerdote pod2a entrar al lugar sant2simo, y una sola vez cada a4o, para o5recer un sacri5icio por la nación de @srael. 6e han escrito muchos libros con respecto al signi5icado espiritual del tabern7culo, en particular cómo pre5iguraba el Evangelio y representaba a Cristo. En el =.3. la carta a los 0ebreos es la exposición sistem7tica m7s detallada del tema. 3ambi:n es signi5icativo que en +uan '"'& se diga literalmente que Cristo 5i-ó su tabern7culo (griego eskenosen, Feina/9alera habitó* entre nosotros. El tema del tabern7culo reaparece en el pocalipsis (poc ?" '$ '"$ '"#*.
Teísmo Es el nombre t:cnico de la posición teológica que a5irma que Dios creó al mundo y contina sosteni:ndolo activamente (%at. 1" 7l. 1"'*, y el presuntuoso orgullo de la vida (' +uan "'1*, entre otras causas. Dios no tienta a nadie (6ant. '" '#*, mientras que 6atan7s es el tentador por excelencia. 3uvo :xito con Eva, al hacerle primero dudar de lo que Dios hab2a dicho, al insinuar que El hab2a mentido, y al excitar el apetito de la mu-er (>:n. '/1*" saciar2a su hambre, le daba placer y le abrir2a la mente. 6atan7s ha seguido tentando a todos en sus deseos m7s primarios (comida, bebida, sexo*, como en su codicia, orgullo y ambición, para que desobedezcamos a Dios. %ucho despu:s del episodio del Ed:n, intentó el mismo procedimiento con +ess, pero aqu2 5racasó ruidosamente (%at. &"'/''*. +ess nos ense4ó a orar para ser librados de la tentación (%at. 1"'#* ya que el 6e4or es capaz de librarnos de ella ( 8ed. ")*. Dios no ha de permitir que seamos tentados m7s de lo que El sabe que podemos resistir (' Cor. '!"'#*. 8or tanto, en Cristo realmente tenemos el poder de resistir a 6atan7s (' 8ed. "'<*. Ma no estamos inermes, y el diablo nada puede contra nosotros si nuestra voluntad, 5ortalecida por el Esp2ritu 6anto, no cede a la tentación. Teodicea 9ocablo t:cnico re5erido al 7rea de la teolog2a que se ocupa del problema del origen y la persistencia del mal en el mundo, y de la relación de Dios con el mal. La cuestión b7sica se
relaciona con la soberan2a de Dios, 6u omnipotencia y 6u bondad. VCómo puede un Dios de amor y santidad, que tiene dominio sobre todo, permitir que exista el malH De esto algunos concluyen que Dios no existe, o que no es su5icientemente bueno, o que no es todopoderoso. La solución a este problema se ha debatido por siglos, y no existe una respuesta de5initiva. 8or otra parte, la Aiblia no intenta -usti5icar todo lo que Dios hace, sino que a5irma 6u soberan2a, sabidur2a, santidad, -usticia y bondad. Es claro que Dios es soberano (@sa. &")/'!$ Fom. )"')/&*, y que El ha permitido la existencia del bien y del mal, y que todo es, en ltimo an7lisis, para 6us propósitos y gloria. 8roverbios '1"& dice 3odas las cosas las ha hecho +ehov7 para sus propios 5ines, incluso al malvado, para el d2a malo. En @sa2as &"? leemos" Mo 5ormo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. 6olo yo, +ehov7, soy el que hago todo esto. Bna respuesta cristiana breve incluir2a las siguientes a5irmaciones" '* Dios creó todo cuanto existe, pero todo era originalmente bueno (>:n. '*. * La existencia del mal se relaciona con la creación de criaturas H7ngeles y hombres/ capaces de elegir entre el bien y el mal. #* De este modo, el mal es concebido no como algo con entidad propia, sino como lo contrario a la voluntad de Dios. &* 6in embargo, si existe el mal es porque Dios lo permite. * 6i lo permite es porque, de una u otra 5orma, que desconocemos, servir7 en de5initiva a 6us propósitos para el hombre y la creación. 1* El hecho de que Dios permita el mal no quita la responsabilidad al que e5ectivamente lo hace. ?* Dios ha prometido que en la eternidad, cuando 6u plan se haya cumplido, el mal no existir7 m7s.
Teofanía Bna teo5an2a es una mani5estación visible y a veces 52sica de Dios en la tierra. Las teo5an2as en general ocurren en las Escrituras del .3. Dios ha aparecido en sue4os (>:n. !"#/?$ <"'/'?*, visiones (>:n. '"'/'$ @sa. 1"'/'#*, y como un 7ngel (>:n. '1"?/'#$ '<"'/##*. Existe una mani5estación sobrenatural conocida como el 7ngel del 6e4or (+ue. 1"!/'* que parece tener atributos de Dios mismo (>:n. '1"?/)$ '<"'/$ Exo. #"/1$ +os. "'&$ +ue."'/$ 1"''*. 3ales caracter2sticas, como tener el nombre de Dios, ser adorado y reconocido como Dios han llevado a muchos expertos a concluir que este 7ngel del 6e4or realmente es +ess mani5estado en el .3. Esto no implica que +ess es un 7ngel (un ser espiritual creado*, ya que la palabra 7ngel signi5ica estrictamente mensa-ero. Mo creo que todas las apariciones 52sicas de Dios en el .3. 5ueron en realidad de Cristo antes de 6u encarnación, ya que segn +uan 1"&1 nadie -am7s ha visto al 8adre. tras Escrituras que describen epi5an2as v2vidas son >:n. '?"'$ '<"'$ Exo. 1"/#$ &")/''$ =m. '"1/<. 8ara mayor in5ormación sobre teo5an2as, vea el Estudio sobre pluralidad.
Teología del 6acto Es un sistema teológico que considera los tratos de Dios con el hombre sobre la base de los pactos en lugar de los di5erentes per2odos de tiempo o dispensaciones. La teolog2a del pacto representa al con-unto de la Escritura. En resumen, representa al con-unto de la Escritura como dos pactos principales" El pacto de obras hecho entre Dios y d7n en el .3. y el pacto de gracia entre Dios y el hombre pecador, por el cual se otorga a este ltimo la salvación sobre la base del sacri5icio de +esucristo en la cruz.
Teología En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de Dios, su naturaleza, atributos, car7cter, revelación y propósitos. En sentido amplio, involucra asimismo las relaciones de Dios con su creación, en especial con la raza humana, y el plan de salvación. Existe una teolog2a natural, basada en lo que puede saberse de Dios a partir del orden creado (vea Fevelación*. 8ero en orden a la salvación, es m7s importante la teolog2a b2blica, ya que es en las Escrituras donde Dios se revela a 62 mismo y nos da a conocer el camino de la salvación.
Testamento En espa4ol, testamento signi5ica la ltima voluntad de una persona. En las traducciones de la Aiblia, la palabra deriva del vocablo latino testamentum, que +erónimo (#&?/&!* utilizó en su 5amosa versión de la Aiblia, la 9ulgata latina, para traducir el t:rmino hebreo berith, pacto. El equivalente griego, que se emplea ## veces en el =.3., es diatheke2 que signi5ica asimismo pacto. El autor de la carta a los 0ebreos, al establecer la necesidad de la muerte de Cristo como sello del =uevo 8acto, emplea el vocablo en su doble acepción de pacto y testamento (0eb. )*. En el uso de la @glesia, por una combinación de la ense4anza de la citada ep2stola a lo 0ebreos y la in5luyente terminolog2a de la 9ulgata, la palabra se emplea para designar las dos principales divisiones de la Aiblia" las Escrituras escritas en hebreo y arameo, antes de Cristo, el ntiguo 3estamento, y las Escrituras escritas en griego, despu:s de Cristo, o =uevo 3estamento. unque impuesta por el uso, ser2a m7s correcto llamarles ntiguo 8acto y =uevo 8acto. De todos modos, el uso recuerda cómo la Aiblia en su con-unto es el documento del testamento o 8acto entre Dios y los hombres. Tetragrama 6e denomina tetragrama, que en griego signi5ica cuatro letras, a la palabra 5ormada por las cuatro consonantes hebreas hPhy (de derecha a izquierda, yod, he, PaP, he* que 5orman el nombre de Dios (Exo. 1"#*. parece completo cerca de #!! veces en el .3., y '!! veces en 5orma abreviada. En espa4ol, el tetragrama equivale aproximadamente a M0Y0. 6aber cómo se pronunciaba este nombre es di52cil porque el hebreo carece de letras vocales y los -ud2os hace tiempo de-aron de pronunciarlo por temor a tomar en vano el nombre divino (vea Exo. !"?*. Ma en la era cristiana empleaban circunloquios como el cielo o el trono o el nombre o el santo, para re5erirse a Dios. 8robablemente se dec2a Mav: (Encyclopedia 3udaica ?"17l. &*. El cordero pascual 5ue un tipo de Cristo (' Cor "?*. El templo 5ue un tipo de la @glesia (' Cor. #" '1/'?*. El arca de =o: 5ue un tipo del bautismo y la salvación en Cristo (' 8ed. #"!/*. En la carta a los 0ebreos encontramos una rica tipolog2a. 0ay que ser cuidadoso, porque la tipolog2a puede exagerarse m7s all7 de la sobriedad del =.3. y llevarse a extremos in-usti5icados. En general, sólo podemos a5irmar con seguridad la existencia de una relación tipo/anti tipo cuando el =.3. lo declara expl2citamente$ en los dem7s casos, se trata de nuestras con-eturas. Como hay muchos tipos en la Aiblia, nos limitaremos a dar un e-emplo. @saac 5ue, segn 0ebreos ''"'), un tipo de +esucristo.
-!AAC
.#!0!
0i-o unig:nito
>:nesis " +uan #"'1
5recido en un monte
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%at. '"'!
Llevó un burro al lugar del sacri5icio
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%at. '"/''
Dos hombres 5ueron con :l.
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%ar. '"?$ Luc. #"##
9ia-e de # d2as$ +ess, # d2as en la tumba
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Luc. &"'#/'
El hi-o llevó madera a la cima del cerro
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+uan ')"'?
Dios mismo proveer7 el cordero
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El hi-o 5ue o5recido sobre la madera
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Luc. #"##
Bn carnero entre espinos
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La descendencia ser2a multiplicada
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braham ba-o, no se menciona que @saac ba-ase
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Bn siervo consigue una novia para el hi-o
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E5e. "/#$ poc. '",)$ "'?
La novia era una bella virgen
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Cor. ''"
El siervo o5reció diez dones a la noviaZ
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Fom. 1"#$ Fom. '$ ' Cor. '
'. 6alvación
Fom. 1"#
. 8alabra de sabidur2a
' Cor. '"<
#. 8alabra de conocimiento
' Cor. '"<
&. e
' Cor. '")
. 6anidad
' Cor. '")
1. %ilagros
' Cor. '"'!
?. 8ro5ec2a
' Cor. '"'!$ Fom. '"1
<. Discernimiento de esp2ritus
' Cor. '"'!
). Lenguas
' Cor. '"'!
'!. @nterpretación de lenguas
' Cor. '"'!
•
Z El nombre del siervo de braham era Eliezer (>:n. '"* que signi5ica Dios de ayuda.
•
El Esp2ritu 6anto es llamado el ayudador o parakletos (+uan '&"1*
•
El Esp2ritu 6anto mora en el creyente (0ech. "&$ Fom. <"''*.
Transcendencia Es un t:rmino teológico que expresa un aspecto de la relación entre Dios y 6u creación. Dios e s otro, di5erente de 6u creación. Es preexistente, distinto e independiente de 6u creación y de 6us criaturas (@sa. "
delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. (%at. '?"'/*. La trans5iguración precedió al -uicio y la cruci5ixión de +ess y puede haber sido la provisión preparatoria del 8adre para 5ortalecerlo mientras +ess se preparaba para llevar los pecados del mundo, El hecho de que haya llevado consigo a 8edro, +uan y +acobo sugiere adem7s que quer2a mostrarles un resplandor de 6u gloria a los disc2pulos, para 5ortalecer la 5e de ellos. %uchos a4os m7s tarde, +uan pudo ver al Cristo glori5icado con el rostro resplandeciente como el sol y vestiduras blanqu2simas (poc. '" '/'1*.
Tri+ulación, La La palabra tribulación (griego thlipsis* es un t:rmino ahora obsoleto en espa4ol, que en la Aiblia se re5iere a su5rimiento, a5licción o angustia. Existen pasa-es que sugieren que inmediatamente antes de la 6egunda 9enida del 6e4or, habr7 un tiempo de grande tribulación. En la concepción del 8remilenarismo dispensacionistas (vea p7g. ::*, hay un per2odo de ? a4os que precede inmediatamente a la 8arus2a y la inauguración del reino milenario. Durante estos siete a4os la tierra ser7 gobernada por el nticristo. La primera mitad (# 'W a4os* ser7 un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr7 gran persecución y su5rimiento. El acontecimiento que marque la transición entre ambas partes ser7 que el nticristo exigir7 ser adorado como Dios. %uchos se avendr7n a hacerlo, mientras que muchos otros no lo har7n y como consecuencia ser7n perseguidos y asesinados. esta segunda parte de los ? a4os se le llama la >ran 3ribulación. @mplicar7 a todo el mundo, y habr7 cat7stro5es en toda la tierra (poc. #"'!$ %at &$ %ar. '#$ Luc. '?, '*. En el punto de vista descrito, hay discrepancias con respecto a la situación de la @glesia en la 3ribulación. El dispensacionismo cl7sico sosten2a que la @glesia ser2a raptada antes de la tribulación (vea Fapto*$ pero hoy algunos piensan que ser7 raptada en medio de la tribulación o al 5inal de ella. %uchos int:rpretes no dispensacionistas (por e-emplo, del milenarismo* piensan que, antes de la venida del 6e4or se mani5estar7 el nticristo y perseguir7 a la @glesia$ por tanto, la @glesia pasar7 por la tribulación, de la que ser7 5inalmente rescatada por la segunda venida del 6e4or, en la que el nticristo ser7 destru2do ( 3es. '/*.
Tricotomía La ense4anza de que el ser humano consiste esencialmente de tres partes" cuerpo, alma y esp2ritu$ compare con Dicotom2a. Trinidad La palabra trinidad no se halla en la Aiblia (la palabra Aiblia tampoco*. De todos modos, es un t:rmino til para re5erirse a una ense4anza escritural importante con respecto a Dios, a saber, que nuestro Dios es una 3rinidad. Esto signi5ica que hay tres 8ersonas en el pnico Dios, no que haya tres dioses. Las personas son conocidas como el 8adre, el 0i-o y el Esp2ritu 6anto y han existido siempre como tres personas separadas. La persona del 8adre no es la misma que la del 0i-o$ la del 0i-o no es la misma que la del Esp2ritu 6anto$ la del Esp2ritu 6anto no es la misma que la del 8adre. 6i una de las personas 5uese quitada, no habr2a Dios. Dios ha sido siempre, por la eternidad, una 3rinidad. De eternidad a eternidad, 3 eres Dios (6almo )!"*. Dios no es una persona que adoptó tres 5ormas, es decir, no es que el 8adre se tornase el 0i-o, y luego que el 0i-o se tornase el Esp2ritu 6anto. Esta creencia es sostenida hoy por el %ovimiento 6ólo +essT$ por e-emplo, lo ense4an las @glesias postólica Bnida y 8entecostal Bnida, y es una ense4anza incorrecta. 3ampoco es Dios una nica persona, como ense4an los 3estigos de +ehov7, el Camino @nternacional y los cristadel5os (sectas no cristianas*. 8ara una demostración de que existe m7s de una persona en Dios, vea el Estudio sobre 8luralidad. La Aiblia dice que hay un solo Dios. =o obstante, dice que +ess es Dios (+uan '"','&*, que el 8adre es Dios (il. '"*$ y que el Esp2ritu 6anto es Dios (0echos "#/&*. Ma que el 0i-o le habla al 8adre, son personas separadas. Ma que el Esp2ritu 6anto asimismo habla (0ech. '#"*, es tambi:n una persona distinta. 8or tanto, hay un Dios que existe en tres personas. La siguiente tabla le ayudar7 a entender cómo se deduce la doctrina de la 3rinidad.
La Trinidad
Llamado Dios Creador )ace resucitar 3ora dentro 5mnipresente 5mnisciente !antifica Da ida Confraterniza #s eterno Tiene oluntad )a+la Ama 8e el corazón
6adre
)i*o
#spíritu !anto
il '" @sa. 1&"<$ &&"& ' 3es. '"'! Cor. 1"'1 ' Fey <"? ' +uan #"! ' 3es. "# >en. "?" +uan $' ' +uan '"# 6almo )!" Luc "& %at. #"'?$ Luc )" +uan #"'1 +er. '?"'!
+uan '"','&$ Col. ") +uan '"#$ Col. '"'/'? +uan "'), '!"'? Col. '"? %at <"! +uan '1"#!$ '"'? 0eb. "'' +uan '"#$ "' ' Cor. '") %iq. "'/ Luc "& Luc "!$ ?"&< E5e. " poc. "#
0echos "#/& +ob ##"&,1"'# Fom. <"'' +uan '&"'? 6almo '#)"?/'! ' Cor. "'!/'' ' 8ed. '" Cor. #"1,< Cor. '#"'&$ il. "' Fom. <"''$ 0eb. )"'& ' Cor. '"'' 0ech <")$ ''"'$ '#" Fom. '"#! ' Cor. "'!
0nión 1ipostática Es un t:rmino t:cnico que designa la unión de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de +ess. Cristo es Dios en la carne (+uan '"','&$ Col. ")$ +uan <"<$ '!"#!/#&$ 0eb. '"<*. El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. ")*$ as2, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es mitad Dios, mitad hombre. =unca perdió su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continuó existiendo como Dios cuando se encarnó y agregó la naturaleza humana a 6u eterna naturaleza divina (il. "/''*. Consecuentemente, en +esucristo est7 la unión, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina. hora mismo, en el cielo hay un hombre, +ess, quien es nuestro %ediador entre el 8adre y nosotros (' 3im. "* y nuestro bogado ante el 8adre (' +uan "'*. 8ara in5ormación relacionada sobre +ess y 6us dos naturalezas vea tambi:n Encarnación$ sobre los errores concernientes a sus dos naturalezas, vea Eutiquianismo, %ono5isismo, y =estorianismo.
.es(s como Dios
.es(s como 1om+re
Es adorado (%at. ",''$ '&"##*.
doró al 8adre (+uan '?*.
6e le ora (0ech ?")*. =o tuvo pecado (' 8ed. "$ 0eb. &"'*. Es omnisciente (+uan '"'?*. Da vida eterna (+uan '!"<*. En El habita la plenitud de la Deidad (Col.")*.
ró al 8adre (+uan '?"'*. ue tentado a pecar (%at. &"'*. Creció en sabidur2a (Luc. "*. 8udo morir (Fom. "<*. 3iene un cuerpo de carne y hueso (Luc &"#)*.
