INDICE PRIMERA UNIDAD:
PAG.
INTRODUC. A LA PSICOLOGIA SOCIAL
05
La Condicion Humana y la Interaccion Social
05
El Papel de lo Social en el Desarrollo Humano
11
C U L T U R A , S O CI C I E D A D Y C O N C E P CI C I ÓN D E L H O M B R E
12
Rasgos Característicos de la Interacción Humana
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Definiendo la Psicología Social Referencias Historicas de la Psiclogia Social
16 23
ENFOQUES TEÓRICOS DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL
31
Formación, Origen y Dinamica de los Grupos
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Características de los Grupos Circunstancias Circunstancia s que Originan los Grupos
40 40
Dinámica de Grupos
41
Condiciones para la Formación de un Grupo LA PSICOLOGÍA SOCIAL DE LOS GRUPOS
42 42
Antecesores en el Estudio y Análisis de la Psicologia Social de los Grupos
44
Las Relaciones entre Grupos (Lectura No, 01) Psicología Psicologí a de las Masas
47 51
SEGUNDA UNIDAD: LOS ESTILOS DE VIDA Y LA PSICOLOGIA SOCIAL DE LA POBREZA La Pobreza bajo Distintas Miradas
57 57
Los Estilos de Vida
58
la Psicologia Social de la Pobreza Definiendo la Pobreza
59 61
La Condicion Relativa de la Pobreza
63 3
TERCERA UNIDAD: LA COGNICIÓN Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES La cognición social
82
Los Prejuicios
84
Formación de los Estereotipo Funciones de los Estereotipos
85 91
Del Desagrado al Fanatismo Mecanismos que Desencadenan el Fanatismo Las Consecuencias de la Discriminación
94 95 97
Estrategias para la Eliminacion de los Prejucios
97
Las Representaciones Sociales
99
Fundamentos básicos de la teoria de las representaciones sociales Campos de Investigación de las Representaciones Sociales
105 106
Formación y Funcionamiento de las Representaciones Sociales La Construcción del Conocimiento en Torno a las Representaciones Sociales
109
(LECTURA 03) LA PSICOLOGÍA PSICOLOGÍA SOCIAL COGNITIVA: La Cognición Social y la Teoría de las Representaciones Sociales
112 116
CUARTA UNIDAD: LAS ACTITUDES Y EL APRENDIZAJE SOCIAL LAS ACTITUDES
129
Definicion de Actitud Tipos de Actitudes
129 133
Las Actitudes y la Conducta
134
Formación de las Actitudes El Aprendizaje Social
135 137
La Comunicación y el Aprendizaje Social
143
LECTURA 4 RACIONALIZACIÓN DE PREJUICIOS: Teorias Racistas en el debate Esclavista Primera Mitad Siglo XIX 4
150
TERCERA UNIDAD: LA COGNICIÓN Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES La cognición social
82
Los Prejuicios
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Formación de los Estereotipo Funciones de los Estereotipos
85 91
Del Desagrado al Fanatismo Mecanismos que Desencadenan el Fanatismo Las Consecuencias de la Discriminación
94 95 97
Estrategias para la Eliminacion de los Prejucios
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Las Representaciones Sociales
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Fundamentos básicos de la teoria de las representaciones sociales Campos de Investigación de las Representaciones Sociales
105 106
Formación y Funcionamiento de las Representaciones Sociales La Construcción del Conocimiento en Torno a las Representaciones Sociales
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(LECTURA 03) LA PSICOLOGÍA PSICOLOGÍA SOCIAL COGNITIVA: La Cognición Social y la Teoría de las Representaciones Sociales
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CUARTA UNIDAD: LAS ACTITUDES Y EL APRENDIZAJE SOCIAL LAS ACTITUDES
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Definicion de Actitud Tipos de Actitudes
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Las Actitudes y la Conducta
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Formación de las Actitudes El Aprendizaje Social
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La Comunicación y el Aprendizaje Social
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LECTURA 4 RACIONALIZACIÓN DE PREJUICIOS: Teorias Racistas en el debate Esclavista Primera Mitad Siglo XIX 4
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INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGIA SOCIAL LA CONDICION HUMANA Y LA INTERACCION SOCIAL En el desarrollo filogenético, los datos importantes sobre la condición social del hombre, provienen de los parientes próximos al hombre, los monos y antropoides. Los primates constituyen el orden mas elevado de los mamíferos que incluyen al gibón, orangután, gorila y chimpancé. La historia evolutiva nos indica que la intención espontánea de las especies fue la continuidad biológica, así por ejemplo, es bien conocida que los individuos y especies no sólo realizan esfuerzos para disputarse alimento, pareja y protección; sino también es posible descubrir formas cooperativas que demuestran que la ayuda mutua también interviene en el desarrollo tanto de las especies como de los individuos..
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En cuanto a los comienzos de la interacción social, concebida en el sentido
amplio
de
contactos
de
oposición y cooperación, es evidente que el grado de las relaciones amistosas, la intensidad del hambre de cada uno, las relaciones de dominio y la inteligencia definieron ciertas formas de interacción en conjunto y de Los comienzos de la interacción social, se expresan en la diversidad de respuestas al compañero, el grado de las relaciones amistosas donde las relaciones de dominio
cooperación. Así, los vocalismos eran sobre todo de tipo emocional, y al
parecer carecían de importancia como señales propiamente dichas, esos sonidos eran acompañados por gestos con las manos. Por ejemplo, los actos de tirar eran acompañados de expresión de sonidos, cuya intensidad dependía de las diferencias individuales. Los ejemplos de reacciones imitativas son muy variados, vocalismos, palmoteos, escupir a través de los dientes, besos, danzas y otros movimientos rítmicos, muecas y muchas formas de juego son numerosos e importantes datos que han demostrado que los antropoides desarrollaron un vigoroso y permanente interés recíproco, que es hasta cierto punto independiente de cualquier actividad específica, marcando el carácter gregario y la necesidad de pertenencia del ser humano. El homo sapiens es un ser social, está inserto en un conglomerado histórico de modificación ininterrumpida, transformando la naturaleza y sus derivados a partir del trabajo, del desarrollo de múltiples herramientas e inclusive portando una estructura compleja como es el lenguaje que como parte de su evolución ha propiciado diferentes y complicadas relaciones entre si. Si bien alteró considerablemente su relación con la 6
naturaleza subvirtiendo el orden de casi todo el esquema natural consigo mismo, para desarrollar un nuevo orden, no dejó de ser simultáneamente un ser natural en tanto organismo biológico. Leyes de la naturaleza. La cultura ya no fue naturaleza en sentido estricto, pero debemos convenir que no tuvo otro desarrollo más que a partir de ella. A pesar de constituir un orden autonomizado, esta autonomía no deja de ser relativa, siendo el orden natural la determinación en última instancia. Es por esta razón que podríamos caracterizar al orden cultural como naturaleza alterada por las capacidades humanas de transformación de lo dado y es por esto mismo, que el mismo hombre es el resultado de esta subversión permanente. Es bien conocido que al ser humano se le describe como un ser social. Esto en la realidad significa que vivimos en todo momento procesos de interacción con otras personas. Porque todo fenómeno social se concreta en última instancia en fenómenos de interacción. Así, por ejemplo, la moda que a primera vista puede aparecer impersonal se expresa en interacciones. El ir vestido de cierta manera tiene un impacto en otros, los que a su vez reaccionan y afectan al primero. Este, además, se ha ataviado en forma particular precisamente con el objeto de lograr ciertos efectos en otros y de despertar determinadas reacciones frente a su propia persona. Porque, toda nuestra vida, de no estar en un lugar solitario, es un continuo interactuar.
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Desde la mañana a la noche estamos interactuando con otros seres humanos. Normalmente se presuponen interacciones con los familiares desde el momento de levantarse, comenzando por el compartir el baño y los turnos respectivos, continuando con sentarse a la mesa a tomar el desayuno, e incluso durante la tarea de vestirse para ir al trabajo. En el trayecto a la actividad laboral, sea en una oficina, en una fábrica o en un negocio, hay interacciones entre el personal, tanto en lo que se describe como la estructura formal (dar o recibir indicaciones, por ejemplo), como en la dinámica informal (relaciones de amistad, de compromiso y otras con los integrantes de los equipos de trabajo). En el hogar, cantidades de interacciones se desarrollan a la hora de la cena, las que ni siquiera terminan al acostarse. Y aparte de todo lo anterior, los medios de comunicación de masas (TV incluida) nos informan de manera predominante de la interacción de otros humanos. Esto es lo que sucede en un día de trabajo y algo no muy distinto ocurre en los días de descanso, con diferencias solamente en alguna variedad de contactos. En todas estas interacciones la gente “se hace cosas” y ello puede llevar a la felicidad o a la desdicha a los seres humanos, haciendo que la interacción humana sea un fenómeno complejo, en la que se ponen en juego variables de carácter históricos, sociales, culturales, de aprendizaje y personales que son importantes conocerlas y entenderlas.
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La selección natural lleva a que aquellos caracteres hereditarios que son desventajosos (que reducen la adecuación biológica, esto es, la descendencia del individuo) disminuyan su proporción entre los individuos de la misma especie; y de la misma manera, los que aumenten esta adecuación va a predominar sobre aquellos en desventaja hereditarios. Omitiendo fenómenos aleatorios, se puede predecir una adecuación máxima de los caracteres a las condiciones particulares para la especie humana, En otras palabras, los caracteres de un individuo serán adecuados y facilitados para que este deje descendientes; en esta dinámica, se precisa que una característica notoria de los animales, es que su capacidad de movimiento es el medio más destacado en las interacciones con el entorno. Debido a que no es una característica exclusiva de los humanos, sino que se encuentra presente en otras variedades de organismos, y con fines prácticos, la denominaremos biokinesis. Esta capacidad de movimiento y los desplazamientos consiguientes (tanto del individuo mismo, como de elementos del medio externo) es un aspecto que incide directamente en la interacción humana. Es en el nivel humano donde la biokinesis se expresa en una extraordinaria cantidad de facetas, debido a la capacidad simbólica característica de la especie. En efecto, relacionamos elementos y por lo mismo llegamos a igualarlos y accionamos en consecuencia. En los humanos lo que se requiere evitar es considerado malo, bueno lo contrario. En otras palabras, son los valores. Por lo mismo los distintos hechos que constatamos en las relaciones cercanas, que se describen con palabras como amor y afectos, se inscriben dentro del fenómeno en cuestión (relaciones padres-hijos, relación de amor erótico, relaciones de amistad, etc.). Y por consiguiente en esta línea de análisis 9
constataremos que la vida en grupos del ser humano es igualmente una expresión de éste fenómeno. Lo que se apreciará más claramente cuando se estudia y analiza la vida social y los grupos. Lo que vale igualmente para las acciones que se califican de altruistas, cuyo resultado es precisamente el beneficio de otros (acción de preservación). El evitar o destruir lo malo en los seres humanos adquiere, también, un gran desarrollo, debido a las características de nuestros procesos cognitivos. Porque no sólo nos alejamos o intentamos destruir a través de acciones de tipo físico. De alguna manera el hacer sufrir es un equivalente de destrucción para nosotros (hacer el mal). Y por lo mismo, desarrollamos acciones que tienen ese efecto, en el caso de que no nos resulte posible el lograr la destrucción de lo malo (especialmente si se trata de otros congéneres), sea por falta de recursos o por temor a las consecuencias. El protagonista de la interacción humana es, naturalmente, el Homo sapiens. Por consiguiente, es indispensable clarificarnos respecto de él, que no sólo es sujeto de las interacciones, sino objeto de ellas. Porque, las interacciones deben ser forzosamente una resultante de las propiedades de sus autores. Es así como las características del ser humano se constituyen en un marco de hierro para los procesos que nos ocupan. No esperemos del Homo sapiens aquello que le es ajeno. Pero, estas características no sólo lo limitan, sino que también implican potencialidades que darán, a mejor conocimiento de ellas, mayores posibilidades de efectiva acción operacional. Las imágenes ideales de un ser humano (y, a veces, francamente caricaturas) que se encuentran en distintos ambientes conducen de manera inevitable a errar el camino.
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En realidad, la representación que se tiene del ser humano varía de persona en persona, de uno a otro grupo ideológico, de sociedad en sociedad. Ha cambiado según las épocas. Así, los griegos tuvieron un cuadro distinto de él que los romanos. Y la visión del hombre, en la Edad Media fue diferente de la que se desarrolló durante el Iluminismo. Cambió igualmente durante la Revolución Industrial. Por otra parte, en la época actual se tienen conceptos tan distintos al respecto, que, en aras de no confundirnos, es preferible mencionarlos así. El conocimiento de las peculiaridades del ser humano, tanto en general como en particular, es de importancia básica, puesto que cada una de ellas constituye un factor variable condicionante en las interacciones, según distintas circunstancias y con un mayor o menor grado de efecto en ellas de acuerdo a los contextos en que éstas se den. Es necesario, en consecuencia, aproximarse lo más que sea posible al conocimiento humano. Pero, no a un conocimiento intuitivo, sino al conocimiento científico, que es el que da garantías y base para una acción eficiente. En las próximas páginas tendremos una apretada información sobre los aspectos psicológicos del ser humano en cuanto ser en interacción, que es el tema que nos ocupa.
EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO El binomio Hombre – Sociedad resulta inseparable; en el sentido que el hombre es un ser social y biológicamente es imposible un ser humano fuera
de
la
sociedad.
Los
aprendizajes
de
las
costumbres,
comportamientos y relaciones sociales llevan al hombre a la vida que entendemos como humana. La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo único a lo plural, una tendencia a la condición gregaria inscrita en la lógica de la vida; esta forma de existencia gregaria cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies que han 11
sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socialización para un despliegue ideológico normal. Los seres humanos están necesariamente orientados hacia otros seres humanos dentro de su medio, y la influencia social se manifiesta cada vez que un individuo responde a la presencia real o implícita de unos u otros, no olvidemos que la mayoría de nuestras caracterí sticas – incluyendo nuestra personalidad - son de uno modo u otro influidas por la interacción social, en este sentido, las relaciones de influencia que existen entre el grupo y un individuo son: la conformidad, el liderazgo, el prejuicio, la moral colectiva y otros fenómenos propios de los grupos y es aquí donde los individuos son capaces de dirigir y modificar sus comportamientos y las actitudes de los otros, donde por ejemplo, el prejuicio es un fenómeno intergrupal cuyo origen se halla en los efectos de la identificación de grupo. La moral colectiva es una actitud compartida por el grupo que influye sobre otros resultados individuales. La influencia social esta vinculada también con la relación que existe entre dos o más grupos, que puede definirse en su sentido mas restringido de camarillas internas dentro de una fraternidad, o en su sentido más amplio en las relaciones internacionales. CULTURA, SOCIEDAD Y CONCEPCIÓN DEL HOMBRE Aristóteles ya definió al hombre como Zoon Politikon; animal político por naturaleza. Se refería a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos, por tanto esta definición contiene un matiz importante; "su dimensión cultural". En relación al desarrollo de los procesos evolutivos del hombre como ser social, la teoría de Darwin sobre la evolución de la especie humana, propuso dos ideas fundamentales:
12
1) El equilibrio entre el ser vivo y la naturaleza. 2) Los procesos evolutivos de las especies son una experiencia permanente de adaptaciones y desadaptaciones. Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la adaptación al medio y el hombre es el resultado de innovaciones y autorregulaciones adaptativas por la condición social del hombre, así este es el proceso de una evolución biológica y social (coevolución). El hombre como especie es débil en sí mismo y ha sobrevivido en virtud de su carácter social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. Así la cultura es el ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominización lleva al hombre como tal, ya que todos nacemos en un medio social y una sociedad humana organizada. En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropología comparada. Con ello se puede encontrar una cierta línea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolución cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecológico dentro de la cual no solo crea sino también fabrica de una manera más compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la prensilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricación es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generación en generación, lo cual posibilita la mejora de las herramientas. El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx).
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Otro de los aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos. La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo social es parte de la naturaleza humana. El segundo paso en la evolución del hombre y de este crecimiento cultural del hombre como ser social se baso en la caza, y es finalmente que en esta dinámica la cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y desarrollarse. La Interacción Social La conducta social depende de la influencia de otros individuos y la interacción social es una de las claves de este proceso. Si la conducta es una respuesta al estímulo social producido por otros, incluido los símbolos que ellos producen, la interacción social puede ser concebida como la secuencia de esas relaciones estímulo – respuesta. La interacción social produce efectos sobre la percepción, la motivación y, especialmente sobre el aprendizaje y la adaptación del individuo; esta interacción alcanzar diferentes niveles como: •
•
•
Individual, de una persona hacia un grupo de personas o una institución (Ejemplo; un estudiante frente a su centro educativo) Interpersonal, de persona a persona (Ejemplo: Un profesor frente a un alumno o viceversa) Intergrupal, de grupo a grupo, o entre grupos (Ejemplo: Los estudiantes de una universidad con los de otra universidad y viceversa)
•
Organizacional, ((E jemplo, LLa iinteracción eentre llos p partidos p polí ticos, oo los g gremios p prof esionales) 14
•
•
Comunitario, (E jemplo, la f orma de traba jo solidario que practican la población e en m muchos p pueblos d de lla ssierra p peruana) R egional, responde a la interactuar tomando como procedencia dentro de la
tendencia que tienen las personas de ref erencia sus pueblos o ámbitos de región. (E jemplo, En la región Juní n,
interactúan ba jo jo ciertos patrones los ja jau ji jinos, huancainos, sicainos, etc.) •
Nacional, responde a la tendencia que tiene el ser humano por la necesidad de pertenencia y membresí a de asociarse con personas que proceden d de determinado á ámbito rregional d dentro d de u un p paí s (En e el P Perú es marcada los estereotipos en relación a los costeños, serranos, selváticos, e etc)
•
Internacional, igualmente responde a la tendencia del ser humano que llevados por la necesidad de pertenencia y membresía de asociarse con personas de su mismo país de procedencia, incluso continente. (Ejemplo, En los Estados Unidos se formaron colonias de migrantes peruanos, argentinos, ecuatorianos, o de sudamericanos, centroamericanos, europeos, etc.)
Cuando el individuo entra en contacto con el ambiente donde vive, en ese momento empieza el aprendizaje (o la aprehensión) de las costumbres sociales, el tipo de lenguaje del sector donde vive, las prácticas de los demás individuos: manera de vestir, caminar, comunicarse, los lugares de reunión y el compañerismo. Cuando el individuo no interactúa en el contexto social en el que vive y mantiene interacción con otro ambiente diferente, aprenderá
las costumbres del ambiente social donde
permanezca la mayor parte de su tiempo. 15
DEFINIENDO LA PSICOLOGÍA SOCIAL La psicología social se encarga de estudiar los fenómenos psíquicos del individuo en función al grupo, circulo social, familia, escuela, país. Por lo tanto existe una interrelación de influencia de grupo a individuo y de individuo a grupo. La Psicología Social como tal es una derivación de la Psicología como ciencia y su objeto es el estudio del comportamiento del ser humano en relación con los demás, es decir la psicología social centra su interés en la comprensión de la interacción humana, en este sentido la psicología social es el estudio científico de cómo las interacciones con otros influyen en la manera de pensar, sentir y formas de actuar de las personas. La interacción social, es un estado recíproco donde el ambiente social se ve impactado por el hombre y el hombre se ve impactado por este a la vez, lo que implica una constante evolución del ser humano con su entorno social. A la psicología le concierne el comportamiento de los individuos; la sociología estudia el comportamiento de los grupos, como grupos. La psicología social investiga la influencia del grupo sobre el comportamiento de los individuos. Muchos comportamientos individuales (por ejemplo, aplaudir) pueden ser vistos como una función
La Psicología Social, es el estudio y análisis de los comportamientos de interacción e interrelación de las personas en el contexto social y de los grupos humanos
de pertenencia a un grupo. El comportamiento de la gente en multitudes, grupos de trabajo, grupos creativos, grupos culturales o subculturales y muchos otros tipos de grupos son estudiados por la psicología social.
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Una definición consensuada de la Psicología Social esta referida al estudio y análisis que se ocupa de los comportamientos de interacción e interrelación de las personas en el contexto social y de los grupos humanos; y de cómo estas interacciones influencian en las personas, siendo los temas dominantes de interés el comportamiento colectivo, las actitudes sociales, los grupos, la cognición social, la subjetividad colectiva, las intervenciones sociales. Algunas otras definiciones de Psicología Social son: HOLLANDER: La Psicología Social es uno de los campos científicos •
dedicados al estudio objetivo de la conducta humana en el contexto social. Hace énfasis en la necesidad de un método sistemático, objetivo y replicable. •
ERICH FROMM: Ve la Psicología Social en la perspectiva culturalista, aplica el psicoanálisis en la visión humanista. Define como su objeto de
•
estudio a la sociedad como un todo. ENRIQUE PICHON-RIVIÉRE: La Psicología Social estudia los vínculos interpersonales destacando al individuo, al grupo y la institución como
•
dimensiones e investigación. IGNACIO MARTÍN BARÓ: Hace una definición Ético/social de la Psicología Social en el sentido que destaca que la neutralidad o el “Rigor científico”. Debe de haber capacidad de relacionar historiacontexto y teoría. Señalando el compromiso de la liberalización de los pueblos, al que señala como “ciencia militante”SERGE MOSCOVICI: Entiende la Psicología Social por su enfoque mas que por su objeto, en el sentido que esta es la ciencia que estudia los fenómenos de la comunicación y la ideología
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ÁREAS DE INVESTIGACIÓN DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL La psicología social comparte muchas áreas de estudio con otras disciplinas, especialmente con la sociología y con la antropología cultural. Las tres ciencias difieren, sin embargo, en que el sociólogo estudia los grupos sociales y las instituciones, el antropólogo las culturas humanas y el psicólogo social en cómo los grupos sociales, las instituciones y la cultura afectan a la conducta del individuo. Las principales áreas de investigación en psicología social son las siguientes: a.- Socialización Los psicólogos sociales que estudian el fenómeno de la socialización proceso de adaptarse o formarse para un medio social específico se interesan en cómo los individuos aprenden las reglas que regulan su conducta con los demás en la sociedad, los grupos de los que son miembros y los individuos con los que entran en contacto. Las cuestiones sobre cómo los niños aprenden el lenguaje, los roles sexuales y los principios éticos y, en general, cómo adoptan una conducta de adaptación, han sido objeto de intensas investigaciones. Así mismo se han estudiado ampliamente los métodos por los cuales los adultos aprenden también a adaptar sus pautas de conducta cuando se enfrentan a nuevas situaciones. b.- Cambio de actitudes: Las actitudes suelen considerarse como predisposiciones aprendidas que ejercen una influencia y que consisten en la respuesta hacia determinados objetos, personas o grupos. Las actitudes son normalmente consideradas como productos de la socialización y, por tanto, como algo modificable. Debido a que la conducta de una persona hacia los demás suele estar asociada a las actitudes que mantiene con ellos, la investigación sobre cómo se forman, se 18
organizan en la mente y se modifican las actitudes ha sido un tema de enorme importancia. c.- Afiliación social, poder e influencia : Los factores que determinan con quién y de qué modo se relacionan los individuos —si es que lo hacen—, si intentarán ejercer una influencia sobre los demás o ser a su vez influidos por otros, tienen gran interés para los psicólogos sociales. Los investigadores han determinado, por ejemplo, que si las personas no están seguras de cómo se sentirán o cómo responderán en una situación nueva o indeseable, buscarán la compañía de otras que puedan aportarles esa información. Los psicólogos sociales han observado también que los primogénitos y los hijos únicos son normalmente más propicios a unirse a grupos durante su vida que los que han nacido después. d.- Estructura y dinámica de grupos : Los psicólogos sociales han estudiado también en profundidad cómo el individuo y el grupo se influyen mutuamente, estudio en el que se han tratado temas como el del liderazgo, sus funciones, sus estilos y su efectividad. Asimismo, han investigado las condiciones en que los grupos humanos resuelven sus conflictos de forma cooperativa o
El ser humano como especie es débil en sí mismo y ha sobrevivido en virtud de su carácter social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando... El homo sapiens es un ser social, está inserto en un conglomerado histórico de modificación ininterrumpida,
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En el proceso de crecimiento dentro del contexto histórico de este medio social, aprendemos a adoptar los usos y costumbres de otros individuos. El contenido de este proceso varía enormemente según las personas y las circunstancias con las que establecemos contacto. Los otros individuos con quienes mantenemos contacto son parte de una sociedad; su cultura, representada en las pautas de vida que aplican, consiste en las practicas y las instituciones vigentes, transmitidas de generación en generación; así por ejemplo, en nuestra sociedad el lenguaje, la familia monógama, la propiedad privada representan pautas culturales ilustrativas así como todo un contexto de experiencia. Para ampliar nuestra comprensión del
comportamiento social,
admitimos de hecho que las otras personas no sólo son estímulos sociales ante las cuales reaccionamos, sino también que ellas crean colectivamente otros estímulos significativos desde el punto de vista social, dotados de valor simbólico como las palabras, preferencias alimentarias, moneda, bandera, etc. Todos saben que las influencias sociales de la cultura son enormes, Así, en respuestas a los condicionamientos culturales expresamos nuestros estilos de vida, nuestra forma de pensar, nuestros valores, la forma como interactuamos, etc. al respecto, por ejemplo el sociólogo Ian Robertson (1987) señala que: “Los estadounidenses comen ostiones pero no caracoles. Los franceses comen caracoles pero no grillos. Los zulúes comen grillos pero no pescado. Los judíos comen pescado pero no cerdo. Los hindúes comen cerdo pero no res. Los rusos comen res pero no víboras. Los chinos comen víboras pero no personas. Los jalé de Nueva Guinea encuentran deliciosas a las personas”.
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Una diferencia cultural penetrante surge de los valores sociales que dan prioridad ya sea al control y logro individual o a los lazos de la solidaridad social. Por lo general, las culturas industrializadas del occidente valoran el individualismo. Le dan mayor prioridad a la confianza en sí mismo y al bienestar personal que a la identidad social. A menudo, la literatura occidental celebra a individuos rudos, quienes, más que satisfacer las expectativas de los demás, buscan su propia satisfacción. Las culturas asiáticas y del tercer mundo otorgan mayor valor al colectivismo. Dan mayor prioridad a las metas de bienestar de sus grupos. La literatura oriental a menudo celebra a aquellos quienes, a pesar de las tentaciones para la autoindulgencia, recuerdan quienes son y cumplen con su deber social. Sin descontar las diferencias individuales dentro de las culturas, los psicólogos transculturales como Harry triandis, Richard Brislin y C Harry Hui (1988) han mostrado la forma en que el individualismo o colectivismo cultural afectan al autoconcepto, las relaciones sociales y la crianza de los hijos. Despojados de sus conexiones sociales (separados de su familia, amigos y grupo de trabajo), los individualistas conservan su identidad, su sentido de "yo". Por lo tanto, los individualistas se sienten libres de dejar trabajos, hogares, iglesias, y familias numerosas en busca de mejores oportunidades para sí mismos. Para los colectivistas, las redes sociales les proporcionan apoyo y les ayudan a definir quién es uno. Tienen menos relaciones, pero éstas son más profundas y estables.
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RASGOS CARACTERÍSTICOS DE LA INTERACCIÓN HUMANA En la historia de la evolución el desarrollo humano supone un principio de autorregulación y una producción autónoma de ambientes artificiales y esto debe competitiva y las múltiples consecuencias que presentan. También se ha estudiado cómo el grupo induce la conformidad y cómo actúa con los miembros disconformes. e.- Personalidad y sociedad Ciertos psicólogos sociales están especialmente preocupados por el desarrollo y las consecuencias de las diferencias individuales estables. Las diferencias en el grado de motivación hacia el éxito, por ejemplo, han resultado mensurables y tienen una importancia decisiva para saber cómo se comporta una persona en diferentes situaciones sociales. Los tipos de actitudes hacia la autoridad, así como la noción de personalidad autoritaria, están relacionados con ciertos aspectos de la conducta social. El síndrome de personalidad conocido como ‘maquiavelismo’ —del filósofo político italiano Nicolás Maquiavelo— puede explicar y predecir el grado de manipulación hacia los demás en las interacciones sociales y la capacidad del individuo para dominar ciertas situaciones interpersonales.
La psicología social ha investigado las condiciones en que los grupos humanos resuelven sus conflictos de forma cooperativa o competitiva y las múltiples consecuencias que presentan.
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REFERENCIAS HISTORICAS DE LA PSICLOGIA SOCIAL LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA EUROPEA La mayoría coincide en señalar a Augusto Comte como a uno de los primeros antecesores de la Psicología Social. Muy pocos mencionan a Karl Marx, y casi ninguno reconoce la influencia de Saint-Simons (Siglo XVIIIXIX). Allport señala que el padre la Psicología Social es Comte y reconoce un aporte fundamental: los lineamientos que planteara para una ciencia que se llamaría moral positiva, esta ciencia debía tratar por un lado los fundamentos biológicos de la conducta del hombre (Psicofisiología), y por otro debía ocuparse del lugar del hombre en la cultura y la sociedad, (psicología social). Torregrosa (1974), señala que en SaintSimons se da una concepción de la realidad social y de la perspectiva que debe adoptarse para su estudio que son socio – sicológicos, ya que en base a los postulados de S.Simons en el campo de la sociología se producen dos vertientes teóricas; por una lado el desarrollo del enfoque positivista y por el otro la del marxismo.
23
Marx recoge de S.Simons la línea que interpreta la realidad social en función
del
progreso
(totalidad
social, antagonismo de clases). La influencia de Marx es más amplia y menos precisa, sus conceptos sobre la influencia de las estructuras institucionales, técnicas, materiales y culturales sobre el individuo y sobre
la
dialéctica
individuo
–
Los planteamientos de Karl Marx sobre la dialéctica individuo – sociedad, fueron determinantes en la génesis de la Psicología
sociedad, fueron determinantes en la formación de la Psicología Social.
ANTECESORES SOCIOLÓGICOS DEL SIGLO XIX EN EUROPA Jhon Stuart Mill (1806-1873), planteó la necesidad de crear una nueva ciencia (etología), que pusiera en relación los postulados de la sociología y la psicología. Hebert Spenser (1820-1903), incide a través de su doctrina evolucionista y de los planteamientos derivados de ella, sobre la relación individuo – medio ambiente. Tres sociólogos europeos del S. XIX aparecen como claves: Gabriel Tarde, Gustavo Le Bon y Emilio Durkeim. Tarde trabajo con los fenómenos de imitación y sugestión sobre la interacción social. Le Bon desarrolló una psicología de las multitudes describiendo fenómenos particulares que se dan en las muchedumbres. Durkeim planteó la necesidad de crear una ciencia que se ocupara de estudiar la distinción entre conciencia individual y conciencia colectiva.
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Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales, a los que consideraba "hechos sociales que deben ser tratados como cosas". Al igual que Comte, Durkheim se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad
El Francés Emilio Durkeim planteó la necesidad de crear una ciencia que estudie la distinción entre conciencia individual y conciencia colectiva. Defendió la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales.
social y creyó encontrarlas en la moralidad y la religión, en los valores compartidos por cada sociedad. Esta conciencia colectiva es —según su interpretación— la que da a la sociedad cohesión y orden. Cuando una sociedad sufre la pérdida de los valores compartidos cae en un estado de "anomia" (sin norma, sin ley) y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfacción. En El suicidio estudia, con una base cuantitativa brindada por los registros oficiales de suicidios de países de la Europa occidental, el crecimiento de la tasa de suicidios en los países protestantes y lo compara con la tasa de suicidios de los países con mayor proporción de población católica. Ello le permite relacionar el mayor grado de libertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia, la consiguiente agudización de la ansiedad y la más elevada tasa de suicidios que se registra en los países de mayoría protestante. Los aportes de estos tres autores han dado origen a la escuela francesa de una psicología social con enfoque sociológico.
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Serge Moscovici los aborda y reformula la idea de las representaciones colectivas de Durkeim en términos de representaciones sociales que revive la psicología de las masas a partir de los planteamientos de Tarde y de Le Bon. ANTECESORES DESDE LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA EN ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA El más mencionado es Chares Culey, quien subrayó la importancia de lo social en el desarrollo de sí mismo y ejerció una influencia en la aparición del interaccionismo simbólico. La obra de éste representa el nacimiento de la psicología social. ANTECESORES DE LA PERSPECTIVA PSICOLÓGICA EN EUROPA Los fundadores de la gestalt (Wertheimer, Kofka, Kurger, Kohler), al creador de la reflexología, Pavlov, y a W. Wundt, fundador del primer laboratorio de psicología. La psicología se nutre de estos postulados, más no nace como productos de ellos, sino en respuesta a la demanda explícita de que una ciencia se ocupara de los fenómenos de la interfase de lo psicológico y de lo social. Mead Herbert, tomó de Wundt el concepto de gesto como punto de partida para el desarrollo de su psicología social. Wundt consideró que los procesos superiores tales como el razonamiento, las creencias, los mitos, el pensamiento y el lenguaje, pertenecían a una esfera no reducible a los procesos intra – individuales. ANTECESORES DESDE LA PERSPECTIVA PSICOLÓGICA EN ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA Se identifica a William James, fundador del Pragmatismo y fundador, junto a Dewey del Funcionalismo Americano. James aporta la concepción de hábito, unidad de estudio de la Psicología Social. 26
Jhon Dewey aporta en su concepción funcionalista de la adaptación del individuo al medio ambiente, base del objeto de estudio de la Psicología social: la interacción individuo medio ambiente. FUNDADORES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL James Schellenberg, presenta como fundadores de la Psicología Social a Freud, Mead, Lewin y Skinner, dando éstos origen a cuatro corrientes teóricas de decisivo impacto para la Psicología social: el enfoque psicoanalítico, el interaccionismo simbólico, la enfoque conductista.
teoría de campo y el
Reconoce a Skinner como el fundador del enfoque de mayor impacto sobre la psicología en este siglo. Freud ha tenido un impacto menor. A partir de ellos no se crea una escuela de psicología social que aspire a dar explicaciones a los fenómenos que engloba esta disciplina sino que producen aportes aislados. Aquellos sobres quienes existe un mayor consenso para considerarlos como fundadores de la psicología social son: Edward Ross (1866-1951) y William Mc Dougall. Estos dos autores publican un libro mutuo titulado Psicología Social en 1908, pero a la vez Gabriel Tarde había publicado en Francia en 1898 una obra titulada "Estudios de Psicología Social", no sería considerado, sin embargo, como el fundador por su enfoque individualista.
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EDWARD ROSS
WILLIAM MC DOUGALL
Sociologo estadounidense. Su
Psicólogo inglés. Su obra está
obra está orientada a la psicología social sociológica.
orientada hacia una psicología social psicológica.
Toma la noción de interdependencia, individuo – sociedad (Cooley) y el concepto
El objeto de la psicología social es la moralización del individuo que por tendencia natural es egoísta. Su
de sugestión – imitación (Tarde). concepción monista (los instintos Plantea la psicología social como como único medio para explicar la el estudio del interjuego psíquico conducta) es, típico de la época. entre el hombre y su medio De esta postura se hereda el ambiente, la sociedad.(interacción social).
conductismo que se erigió en su contra.
La psicología social psicológica desarrollada en Estados Unidos de Norteamérica estaba llamada a ser la que sentara las bases y diera identidad a esta ciencia social. LOS CONSTRUCTORES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL La influencia decisiva la tuvieron tres autores: George H. Mead, Floyd Allport y Kurt Lewin, sobre la adaptación de posturas teóricas metodológicas. George Herbert MEAD, (1863-1891), merece ser considerado como constructor de la psicología social por el trabajo que desarrolló respecto a la relación entre el individuo y su ambiente, considerándola como una relación dialéctica. Genera una escuela en Chicago que Blumer le da el nombre de Interaccionismo Simbólico.
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Dio origen a un nuevo conductismo que se denominó conductismo social, en esta concepción el hombre deja de ser un reactor o individuo que reacciona ante el ambiente en función de instintos incontrolables o de estímulos que se sitúan fuera de él, para convertirse en un interprete de su medio y de sus relaciones con los demás. Sostiene que la relación entre los seres humanos se construye conjuntamente durante la interacción a la que se añade el elemento simbólico, pues se da una conversación de gestos y de lenguajes que poseen símbolos significantes. Los interaccionistas simbólicos estudian las relaciones entre individuos en situaciones concretas y consideran que la conducta social no se puede predecir, ya que en la interacción humana no existen determinismos sociológicos ni psicológicos. La conducta social sólo puede ser entendida dentro del contexto de la estructura social en la cual toma lugar. Con el tiempo este enfoque evoluciona y dar lugar a un interaccionismo simbólico estructural. Flooyd ALLPORT, considerado como uno de los constructores definitivos de la psicología social en tres sentidos: a) Es defensor de una psicología social psicológica. Para él el individuo debería ser el centro de la psicología social. Afirma que dentro del individuo se pueden encontrar los mecanismos conductuales y conocimientos que son fundamentales en la interacción entre individuos. b) Es precursor del conductismo, como el enfoque válido para el estudio del ser humano en interacción. c) Es precursor del experimentalismo, Fue el primero que se basó en los resultados de la experimentación más que en la observación, las teorías y la especulación.
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La influencia de su obra fue definitiva en determinar lo que sería después la psicología social más conocida actualmente. Kurt LEWIN, (1890-1947), Se le identifica como el principal fundador de la psicología moderna. Rosemberg señala que fue uno de los primeros y más elocuentes proponentes del enfoque matemático en la teoría socio – psicológica. Esta considerado como el primero que realizó estudios sobre dinámica de grupo. Enfatiza el estudio de los procesos psicológicos. Su teoría del campo surge de la fusión de concepciones de la psicología gestáltica y del conductismo. De la amplía gama de estudios que realizó se afianzan dos líneas directrices de la psicología social posterior a él: a) El énfasis de los procesos cognoscitivos contribuye a que la psicología social se desplace del enfoque conductista al cognitivista b) El desarrollo de la psicología social aplicada en términos de investigación – acción y sobre la base de sus inquietudes de los problemas de la vida diaria y de los grupos sociales. Con Lewin, vemos como la psicología social pasa del modelo Estimulo Respuesta (E-R) al modelo Estimulo Organismo Respuesta (E-O-R). Pero éste aspiraba ir más allá de esta visión y encontrar la relación entre el individuo que actúa como E-O-R y la sociedad a través del estudio de la dinámica de grupos y combinando el método experimental con los estudios de campo.
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ENFOQUES TEÓRICOS DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL EL PSICOSOCIÓLOGO IGNACIO MARTÍN BARÓ (1983) considera que la historia de la psicología social puede dividirse en tres etapas: 1.La de fines del S. XIX, durante este primer periodo se concibe la sociedad como un todo unitario y se trata de "compaginar las necesidades del individuo con las necesidades del todo social, examinando para ello los vínculos entre la estructura social y la estructura de personalidad". La pregunta que se trata de responder es "¿Qué nos mantiene unidos en el orden establecido?" 2.La que va de los albores del S. XX hasta los años setenta, que corresponde al periodo de americanización de la psicología social. La pregunta que se intenta responder es "¿Qué nos integra al orden establecido?". Asumiendo que el sistema social es el representante de un orden social incuestionable. Este periodo se caracteriza por el énfasis en lo psicológico y en el individuo como unidad de análisis y por la visión de la disciplina desde el poder. Es el individuo el que debe adaptarse a la estructura social, militar o industrial, no la estructura la que debe cambiar. 3. El tercer periodo es el que emerge recientemente. Durante él la pregunta cambia como consecuencias de la crisis que sufre la disciplina, por la derrota militar y política en la guerra de Vietnam. La pregunta es "¿Qué nos libera del desorden establecido?". La psicología social se ocuparía de estudiar la manera como el hombre construye y es construido por su sociedad. Desde principios de esta década hemos entrado en este periodo en el cual se distingue entre dos psicologías sociales: la moderna y la postmoderna. 31
* EL CONDUCTISMO, es la corriente más influyente en la psicología social hasta la década del 60. Sus máximos exponentes son Watson (1878-1858) y Skinner (1904-1990). Los principios comunes en éste enfoque son los siguientes: •
•
Se caracteriza por analizar la manera como el ambiente afecta al individuo pero no la manera como el individuo afecta a su ambiente. El conductismo Watsoniano estudia la relación entre un estímulo y una respuesta; este primer conductismo es considerado insuficiente por Skinner quien hace notar que no todas las respuestas del organismo se producen en presencia de un estímulo identificable por lo que buena parte de la conducta queda sin explicar en éste enfoque que él denomina condicionamiento
•
respondiente. Para complementarlo, Skinner propone la existencia de respuestas operantes, cuyo mantenimiento o extinción van a depender, no de un estímulo que las antecede, sino de un estímulo que las sucede y al cual denomina refuerzo.
Siguiendo la línea de Skinner surge un nuevo enfoque dentro de esta nueva corriente: el neoconductismo, sostiene que entre el E - R hay un mediador interno que son las cogniciones del ser humano. * EL APRENDIZAJE SOCIAL DE BANDURA, señala que además de la función reforzadora, las consecuencias de una conducta social cumplen una función informativa y una función motivacional. La mayoría de los aprendizajes
sociales se producen a través de la
imitación o modelaje de las conductas observadas en otro en donde varios factores inciden sobre el proceso de atención, percepción e imitación de conductas.
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* LA GESTALT, la psicología gestaltica ha formulado una serie de principios para tratar de explicar la percepción. En esencia "la gestalt se refiere a una cualidad que está presente en todo pero ausente en cualquier componente del todo". Se identifican dos nociones claves en este enfoque teórico: 1.- Que los fenómenos psicológicos ocurren en un campo cuyos elementos son interdependientes. 2- Que ciertos estados del campo son más simples y ordenados que otros y que intentamos lograr un estado del campo tan bueno como las condiciones lo permiten. Lewin se interesó por las emociones, relaciones sociales y motivaciones. En su teoría plantea la existencia de un campo vital de constante cambio, que se puede representar como un campo de fuerzas. Hay una tensión producto de una necesidad que conduce a la locomoción dentro de ese campo donde se encuentran fuerzas positivas que nos atraen y fuerzas negativas que tratamos de evadir. Para conocer a un individuo, según este autor, debemos conocer la totalidad de fuerzas que operan en su campo psicológico. Las críticas que merecen estas teorías son por un lado que se centran en el individuo (en su conducta o en sus cogniciones) e ignoran el contexto social, por otro lado que se centran en el aquí y ahora, ignorando la historia. En síntesis se la acusa de asocial y ahistórica. También se le censura por haber hecho uso casi exclusivamente del método experimental para someter a pruebas sus hipótesis. Dentro de esta vertiente se citan dos escuelas: la de los Estados Unidos de Norteamérica y la escuela francesa.
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* EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO COMO PROCESO, Los antecedentes de esta corriente se encuentran en el conductismo, en el evolucionismo y el pragmatismo. El significado de los objetos, el desarrollo del sí mismo social como una función más bien del aprendizaje que de los instintos, la actividad mental como un proceso, los seres humanos como seres activos, el rol activo del organismo en el moldeamiento de su ambiente, el cambio societal a través de los esfuerzos humanos y un énfasis sobre las situaciones cotidianas, fueron los principios fundamentales de esta teoría. Cooley, consideraba que la naturaleza humana no es innata, sino que se determina en la interacción social y se expresa a través del sí mismo. Blumer (1937), define los principios básicos de esta corriente como: a. Los objetos sociales no tienen un significado inherente, sino que es el individuo en la interacción con otros quien le asigna un significado particular. b. La conducta del individuo es función del significado que éste le atribuye a los objetos. c. El individuo es un ser humano que construye la realidad en la cual vive. Los interaccionistas consideran que la conducta no se puede predecir, que los conceptos mediadores (creencias, valores, actitudes), no son lo que en última instancia determinan la acción del hombre, que los roles no están definidos de una manera estática ya que la persona los redefine en cada situación. Esta corriente fue criticada por su carácter ahistórico y por reducir lo social a la interacción en pequeños grupos.
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* EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO COMO ESTRUCTURA, este enfoque propone desarrollar una línea de pensamiento sensible al impacto de la organización social sobre el yo, combinando el énfasis de la teoría de los roles con el del interaccionismo simbólico. Kuhn, define el sí mismo como una estructura en la cual se integran los diferentes status y roles del individuo y no como un proceso. Lo que distingue este enfoque es que considera que lo social es algo que se construye y no es sólo un calificativo de una conducta o de un estímulo; prefieren el estudio de la identidad y los roles. Su postura metodológica se fundamenta más en la observación que en la experimentación. * LA ESCUELA FRANCESA, el fundador de esta escuela es Moscovici. Nace del psicoanálisis. Toma los aportes de Durkeim, Piaget, Levi – Bruhl y de Freud, proponiendo una teoría de las representaciones sociales, comparte con los interaccionistas su interés por el estudio del significado y de la construcción de signos y símbolos del lenguaje a través de la interacción, puede por ello definirse como epistemología
del
sentido
común.
Moscovici
señala
como
constituyentes principales del pensamiento lo imaginario, lo simbólico, lo ilusorio, que le dan forma a la información que recibimos del exterior y a nuestro mundo. Define las representaciones como sociales, porque se quiere significar que ellas son una creación del universo mental y material que elaboran los propios individuos, son el resultado de un diálogo permanente y tienen como función principal la comunicación y la acción. Estas representaciones sociales son construcciones cambiantes, propias de las sociedades contemporáneas que no les deja tiempo para asentarse y convertirse en conocimientos estables como los mitos. Por ello propone identificar como representación social únicamente las preguntas simples de la vida cotidiana. 35
Para concluir, al estudiar las representaciones sociales nos proponemos conocer por un lado, lo que piensa la gente y cómo llega a pensar así y por otro lado, la manera en que los individuos conjuntamente construyen su realidad, y al hacerlo, se construyen a sí mismos. El lenguaje juega un papel de fundamental importancia en la transmisión y comunicación de símbolos y significados. Las críticas que recibió esta teoría son que no define claramente una metodología que se pueda aplicar siguiendo algunos pasos concretos que permitan determinar lo válido de lo inválido desde el punto de vista científico, se centra en la falta de rigor científico atribuida a los métodos cualitativos. * EL ENFOQUE DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL MARXISTA, l a finalidad de ésta es "aprehender al individuo como ser concreto, manifestación de una totalidad histórico – social". Siendo su finalidad práctica transformar el orden social a través de una acción profesional que se ubica en la relación del investigador con sus grupos, es decir, una forma de investigación – acción. Las categorías fundamentales son: lenguaje y representaciones sociales, conciencia / alienación, la ideología y la identidad. El lenguaje cumple una función de mediación ideológica al reproducir los significados de las palabras producidas por la clase dominante. Al interiorizarlo desde la infancia internalizamos una ideología, unas normas y valores que reflejan los intereses de un sector privilegiado de la sociedad. Por otra parte a través de él reproducimos ciertas formas de relaciones sociales y, desde que comenzamos a hablar construimos nuestras representaciones sociales entendidas como una red de relaciones que el niño establece a partir de su situación social, entre significados y situaciones que le interesan para su supervivencia.
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Estudiar la ideología, la conciencia y alienación tiene como objetivo develarlas ante las personas implicadas con la finalidad de que se conviertan en sujetos activos de su historia al definirse así mismo en términos de su inserción dentro de un conjunto de relaciones sociales y al desempeñar actividades que buscan la transformación de estas relaciones. El análisis de la ideología debe considerar tanto el discurso donde son articuladas las representaciones, como las actividades desempeñadas
por
el
individuo.
Esta
teoría
entiende
que
conscientizar significa enseñar a pensar, a enfrentar y analizar críticamente las contradicciones confrontándolas con la realidad. Cada vez enfrentamos las contradicciones y pensamos nuestros actos se amplía nuestro ámbito de análisis y de acción, la consecuencia de esto es la conscientización; planteando la necesidad de investigar las representaciones (lenguaje, pensamiento) conjuntamente con las acciones
de un individuo, definido éste por el conjunto de sus
relaciones sociales, para llegar así al conocimiento de consciencia / alienación en un momento dado. En cuanto a la identidad se propone analizarla desde una perspectiva que va más allá de la respuesta a ¿quién soy yo?, en respuesta a esto se puede captar la manera como representamos nuestra identidad, pero no los aspectos constitutivos, de producción de esa identidad. Un problema para definir la identidad del hombre moderno es la escisión entre individuo y sociedad. Por lo tanto esta escuela plantea la necesidad de desarrollar en los seres humanos un pensamiento crítico que los conduzca a percibirse a sí mismos como sujetos activos de la historia y ha salir de la alienación que los mantiene en la condición de objetos pasivos que sufren la historia. Esta tarea implica la constatación de una necesidad de transformar la sociedad y de eliminar las diferencias de poder que atribuyen a unos el derecho de definir la realidad a su modo y conveniencia y a otros el rol de aceptar estas definiciones como una 37
verdad, como un hecho natural. La idea de conocer no se queda a nivel de desarrollos abstractos, es conocer para conocerse a sí mismo y para hacerse conocer y conocer a los demás, es pues una tarea aplicada, de contacto directo con los individuos y grupos sociales. * LA PSICOLOGÍA SOCIAL CRÍTICA, Wexler propone un psicología social crítica fundamenta en tres categorías para el análisis teórico: a. La sociopolítica del capitalismo, tiene relación con la alienación, la mercantilización y la explotación de la fuerza laboral. La psicología social cumple su función de reforzar los puntos ceguera cultural, analizando los procesos relacionales que han sido excluidos de los paradigmas psicosociales tradicionales. b. Las contradicciones históricas de la experiencia vivida, trata de descubrir la realidad social en sus tres categorías: sí mismo, interacción e intimidad. c. La socio – psicología de la nueva clase silenciada, se intenta resolver el problema de la negación de las bases sociales particulares de las explicaciones teóricas. Wexler plantea hacer una psicología social que deshaga la dominación, comenzando por reconocimiento de la deprivación y dominación y moviéndose hacia la realización de las formas de vida negadas. * EL MOVIMIENTOS CONSTRUCCIONISTA, ante las propuestas que la psicología social no es otra cosa que el discurso de los psicosociólogos, en este sentido las únicas limitaciones de la innovación teórica están fijadas en las convenciones predominantes del lenguaje, lo que puso en tela de juicio el sentido epistemológico y de su objeto de estudio; apareciendo como respuesta o alternativa frente esta crisis el enfoque construccionista, que en esencia es una propuesta metateórica. Ibañez (1989), cuyos fundamentos son:
38
•
El reconocimiento de la naturaleza simbólica de la realidad social: ello implica que el adjetivo social no puede ser desvinculado del lenguaje y de la cultura. Lo social no se ubica ni fuera ni dentro de las personas sino entre las personas.
•
El reconocimiento de la naturaleza histórica de la realidad social: lo que las prácticas sociales son en un momento dado indisociables de la historia de su producción, por otra parte, la propia historicidad de la realidad le asigna un carácter procesual por lo que no se puede separar proceso y producto.
Seguir estos principios implica aceptar el carácter construido, constituyente, procesual tanto de la realidad social como de los conocimientos que acerca de ella se elaboran. Todo ser humano por naturaleza es sociable lo cual nos da como resultado que tienda a formar grupos para su desarrollo personal, intelectual y moral. El papel que juegue dentro de su grupo es lo que le va a dar la pauta para saber cual debe ser su siguiente jugada la cual debe estar dentro de la norma del grupo, para obtener el resultado que planeo y que debe beneficiar al grupo para no crear un conflicto. Un grupo se forma por dos o más miembros que interactúan de tal manera que la conducta o el desempeño de cada miembro está bajo la influencia de la conducta o el desempeño de los otros miembros y/o por un conjunto de individuos cuyas relaciones mutuas se hacen interdependientes entre sí.
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CARACTERÍSTICAS DE LOS GRUPOS Estructura. Los miembros del grupo se diferencian en factores tales •
como la pericia, agresividad, el poder y el status. Cada uno de los miembros ocupa una posición dentro del grupo. El patrón de relaciones •
entre las posiciones constituye la estructura del grupo. Jerarquía del status. Las diferencias de status ejercen una poderosa
•
influencia sobre el patrón y el contenido de las comunicaciones dentro del grupo. Roles. Cada posición en la estructura del grupo lleva asociado un papel que consiste en las conductas que se esperan de quien ocupa esa posición.
•
•
•
•
Rol percibido. Serie de comportamientos que la persona que ocupa una posición cree que debe tener. Rol actuado. Es el comportamiento que tiene la persona realmente. Normas. Son estándares que comparten todos los miembros del grupo y que rigen la conducta de los participantes. Liderazgo. El líder de un grupo ejerce cierta influencia sobre los miembros de éste. El líder es un miembro respetado y prestigiado que ayuda al grupo a alcanzar sus metas, capacita a los miembros para la satisfacción de sus necesidades, incorpora los valores del grupo, es la persona elegida por los miembros para representar el punto de vista de todos cuando interactúa con otros líderes, es quien ayuda en los conflictos grupales. CIRCUNSTANCIAS QUE ORIGINAN LOS GRUPOS
Existen tres tipos diferentes de circunstancias que dan origen a los grupos: 1.Formación deliberada: una o varias personas pueden crear deliberadamente un grupo para lograr algún objetivo: grupo de trabajo, grupo de acción social, grupos legislativos, grupos de clientes.
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2.Formación espontánea: un grupo puede formarse espontáneamente debido a la gente que viene a participar en él para obtener satisfacción en común. Su formación esta basada en elecciones interpersonales voluntarias. 3.Designación externa: un conjunto de individuos puede volverse grupo porque otra gente los trate de modo homogéneo. Nacen de la identificación que la sociedad hace sobre personas con rasgos personales particulares. Los grupos también pueden ser: •
Formales: las exigencias y los procesos de una organización motiva la formación de distintos tipos de grupos (pueden ser de mando o de tarea).
•
Informales: agrupamientos naturales de personas en la situación de trabajo, en respuesta a necesidades sociales. No surgen como resultado de un designio deliberado, sino que más bien se producen naturalmente (pueden ser de interés o de amistad).
DINÁMICA DE GRUPOS La dinámica de grupos es el proceso social a través del cual las personas interactúan de modo directo; en los grupos pequeños recibe el nombre de dinámica de grupos; es decir, el estudio de las fuerzas que actúan en el interior de un grupo, en este sentido un grupo esta formado por individuos, pues una serie de personas constituyen un grupo y para que a estas personas se les califique como un grupo, deben relacionarse entre sí de algún modo definido. Podemos definir a un grupo de muchas maneras:
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•
Un grupo son dos o más miembros que interactúan de tal manera que la conducta o el desempeño de cada miembro está bajo la influencia de la conducta o el desempeño de los otros miembros.
•
Un todo dinámico basado en la interdependencia. (Lewin)
•
Conjunto de personas que persiguen metas en común.
CONDICIONES PARA LA FORMACIÓN DE UN GRUPO Para que se forme un grupo, sus miembros deben cubrir ciertos condiciones que permitan su pertenencia al grupo, estas son: •
La membresía, es la que le da a la persona un significado de
•
pertenencia, la podríamos llamar “su pase de acceso”. La dependencia, es parte de la formación de grupos y es consecuencia
•
de la membresía. La atracción y la aceptación, encontramos el grado de afinidad que tiene la persona con el grupo, en esta parte la persona puede sentir motivación que le permite seguir con su membresía o indiferencia por ella.
•
La volición, es una membresía que adquiere el individuo por estereotipo, el cual le da pertenencia porque no tiene otra alternativa.
Una persona puedo ser miembro de varios grupos: familia, trabajo, amigos, escuela; y a esto se le llama membresía múltiple. LA PSICOLOGÍA SOCIAL DE LOS GRUPOS Para un psicólogo, un “grupo” es, ante todo, un laboratorio: intenta comprender como las relaciones entre los individuos edifican un grupo. Desde que nacemos estamos inmersos en toda clase de grupos. Formamos, nos afiliamos y rechazamos distintos grupos. La psicología social, establece que existen cinco grandes formas de grupo:
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a. LA MULTITUD O MUCHEDUMBRE: Conjunto de personas en un mismo lugar pero que no tuvieron la intención previa de juntarse. Por eso el sentimiento que predomina es la soledad; el grado de organización es muy débil dado que los sujetos participantes del grupo son altamente proclive al contagio de las emociones. En una multitud o muchedumbre, el fenómeno
más
importante
es
el
aumento de afectividad, ya que en estas condiciones el hombre pierde su individualidad. En la masa se produce una compulsión a hacer lo mismo que los otros y este contagio aumenta, cuanto más sean las personas que comparten Una muchedumbre es altamente proclive al contagio de las emociones: ante las circunstancias las reacciones son imprevisible .
ese
estado
afectivo.
Ejemplo: Cuando la indignación se apodera de una colectividad, puede responder de un modo imprevisible.
b. LA BANDA: Hay un interés común, ya que están animados en la búsqueda de semejantes, o con quienes se tenga una especial atracción de amistad. Comparten cuestiones similares, por eso se juntan; su grado de organización es débil, debido al número pequeño de participantes. c. AGRUPAMIENTO: Las reuniones son frecuentes y en los intervalos de estas reuniones, los objetivos comunes permanecen. Grado de organización media, el número de participantes es variable y esta marcada por las relaciones humanas superficiales. Ejemplo: la gente que concurre habitualmente a un club. cantidad de participantes, orientados hacia acciones importantes e innovadoras, donde los roles están diferenciados. Ejemplo: Los niños de una sección. 43
d. GRUPO SECUNDARIO: Conjunto de personas que tienen fines determinados, que los comparten todos. Pero estas interrelaciones están regidas por una institución. El grado de organización es muy elevado, el número de participantes es variable y esta determinado por fines y acciones planificados. Ejemplo: la Empresa Los grupos son objetos de una estructura variable que evoluciona en el tiempo y cuyo grado de organización es el indicador esencial de su modo especifico de funcionamiento. Son estructuras intermediarias entre el individuo y la sociedad, un lugar de intercambio y de construcción psicológica y social. ANTECESORES EN EL ESTUDIO Y ANÁLISIS DE LA PSICOLOGIA SOCIAL DE LOS GRUPOS 1. CHARLES FOURIER: (La armonía social), planteó como funcionaban los grupos. Se imaginaba una SOCIEDAD IDEAL, fundada en la armonía de su organización y sus grupos, la cual llamó FALANSTERIO. Para que esto suceda, afirma que se hace sobre el PRINCIPIO DE LAS PASIONES, dice que los grupos se forman gracias a las pasiones que comparten. 2. GUSTAVE LEBON: (Los individuos en un pensamiento común), habla de la PSICOLOGIA DE LAS MASAS, plantea cuales son las características de los grupos en masas. Dice que el individuo dentro de una masa, pierde autonomía, que su coeficiente intelectual disminuye. Lo que los une es un pensamiento común y por eso están fusionados. 3. FREUD: (Los vínculos afectivos en los grupos), le interesa la idea de Lebon, que dice que la personalidad consciente queda abolida dentro de la masa y que los individuos están tan fusionados que si surgen ideas opuestas dentro de la misma, no genera ningún conflicto, no se le da importancia, y que esta coexistencia de ideas opuestas sin generar conflictos, solo se pueden generar en el inconsciente. Dice que en los 44
grupos tienen mas peso lo que dice el conductor o jefe de la masa. Ejemplo: en el caso de la iglesia, Dios, en el caso del ejercito, el jefe militar. Dice que no es importante nada mas que los individuos estén ligados entre sí, sino también la ligazón que hay entre estos y el conductor. Y cuando surge alguna diferencia o se quiebra el nexo, se pierde el conductor y los lazos que los une; surge la ANGUSTIA PANICA, que es la sensación de falta de sostén o contención, desamparo. 4. JACOB MORENO, plantea que detrás del funcionamiento de un grupo hay redes de atracción y repulsión. Los miembros sienten atracción por algunos y rechazo por otros. Dice que si se trabaja sobre esto, se puede armar un grupo operativo que funcione mejor. Para esto arma un test, el TEST SOCIOMETRICO. Se les pide a los miembros del grupo que den un puntaje de atracción y repulsión a los miembros. Esto permite evidenciar:
•
Los lideres populares que son los elegidos por la mayoría Los lideres influyentes son los elegidos por los lideres populares
•
Los aislados, son los que resultan indiferentes
•
Los parias, los que son siempre rechazados.
•
5. KURT LEWIN (La dinámica grupal), el fundador de la noción de la dinámica de grupo. Toma la psicología de la Gestalt y la traslada a lo que es un grupo (el todo no es lo mismo que la suma de sus partes). Dice que el grupo como totalidad es como un sistema cerrado que esta constituido por una energía o fuerza. Va a haber un tipo de fuerza que tienda al cambio (fuerza positiva) y otra que va a ser la que nunca quiera cambiar (o negativa). De esta manera se va a dar un equilibrio cuasi estacionario en el grupo. Esto lleva a Lewin a plantear la Dinámica Grupal. Hace hincapié en el cambio: como se da el cambio en el grupo, como evoluciona el grupo y no se queda igual siempre. 45
Kurt Lewin (1890-1947), Nació en Poznan, actual Polonia, en 1890. Estudió medicina en la Universidad de Friburgo, biología en Munich y se doctoró en filosofía en Berlín (1914). Se inició como docente en la Universidad de Berlín. Su obra estará directamente influida por la Gestalt Theorie.En 1930 viajó a la Universidad de Stanford como profesor invitado y, tres años más tarde, emigró a Estados Unidos. Fue profesor de la Cornell School (1933) y de la Universidad de Iowa (1935). El último período de su carrera los pasó en el Instituto Tecnológico de Massachuse (1944-1947), donde creó el Research Center for Group Dynamics. Está considerado el padre de la psicología social. Falleció en 1947. Entre sus libros destacan: Una teoría dinámica de la personalidad (1935), Teoría del campo y experimentación en psicología social (1939); La representación conceptual y la medición de las fuerzas psicológicas (1938) y Teoría de campo en las ciencias sociales (1951). 6. ELTON MAYO (Los factores de la productividad en el grupo), fue el primero en hacer experiencias dentro de las empresas con gente. El ve que los factores externos influyen en la productividad de la gente. Pero dice que mas importante que la cantidad de gente, es todavía la calidad humana. Dice que si hay comodidad en el grupo, la productividad va a aumentar, ya que pasamos la mayor parte de nuestras vidas insertados en los grupos, lo cual es una característica fundamental de la especie humana. Estos grupos juegan una función determinante en el individuo. Esta constitución del individuo por medio de los grupos, se llama integración social. En el plano individual se realiza en base a dos procesos o circunstancias:
46
•
La Personalización: Es un proceso donde un individuo se convierte en una persona como los demás, debido a que el sistema sociocultural forma el espíritu de sus miembros. Todos los componentes del sistema contribuyen a ello.
Este proceso esta
directamente relacionado a las condiciones evolutivas y de madurez social de los personas. •
La Individuación: proceso por el cual una persona se singulariza. Es un componente muy importante en el equilibrio psicológico. Si hubiera falta de individuación, habría insatisfacción y ansiedad. Así como una individuación exagerada trae sentimientos negativos. Por eso el proceso consiste en la búsqueda de un equilibrio entre la similitud y la diferencia con el prójimo. Todo el que participa en un grupo, experimental este proceso de individuación. Al vivir en un entorno formado por grupos podemos distinguir los grupos a los que alguien pertenece (grupos de pertenencia) y aquellos en los que no es miembro (de no-pertenencia)
LAS RELACIONES ENTRE GRUPOS Los miembros de un grupo construyen su identidad social y se individualizan acentuando las diferencias entre las categorías que los distinguen de las personas que pertenecen a otros grupos. Así, un estereotipo social existe cuando varios miembros de un grupo y los miembros de otro grupo, acentúan los parecidos o diferencias. Un prejuicio es una opinión desfavorable frente a un grupo social y como consecuencia, frente a sus miembros se puede decir que la percepción intergrupo actúa por prejuicio. La discriminación, que consiste en hacer impermeable la frontera entre el grupo de pertenencia y el de nopertenencia, surge de la identidad social. Entre las distintas formas de interacción en las relaciones entre grupo se menciona: 47
a. El favoritismo intragrupo: Es una conducta en la cual los miembros de un grupo favorecen a determinados miembros de su grupo de pertenencia. b. La concurrencia intergrupo: Cuando los grupos se parecen ya sea de una forma u otra. Qué cosas tienen en común estos grupos. c. La competición intergrupo: Hace difícil la diferenciación intercategorial, aparece cuando los grupos están en competencia sobre un mismo criterio, establecer un interés común y que los grupos compitan. d. La creatividad competitiva: cada uno va a crear su propia manera de competir. El objetivo es el mismo, pero las condiciones son distintas. Cuando compiten varios grupos por algo, pero cada grupo parte de condiciones diferentes. e. La cooperación intergrupo: Distintos grupos que compiten entre ellos ya que se dan cuenta de que entre todos van a poder aportar cosas distintas y resolver un determinado problema.
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-
Barón, Robert A. y Byrne, Donn (1998), Psicología Social, 8va Edic. Edit. Prentice Hall Iberia, Madrid.
-
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Nº 1 1.- Desarrollar el siguiente cuestionario: a. Haga un comentario de la condición social del ser humano en la evolución del hombre. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b. Haga un análisis de la Definición de Psicología Social ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c. Mencione 02 ejemplos para cada uno de los niveles de interacción social. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d. Mencione 02 ejemplos para cada una de las formas de relaciones entre grupos, ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------e. Haga un Esquema sobre las referencias históricas de la Psicología Social. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Lee, analiza y presenta en un ordenador gráfico la Lectura No. 01, sobre ” Psicología de las Masas” Nota: Los trabajos a presentar serán individuales, donde se tiene que consignar obligatoriamente los siguientes datos: Apellidos y Nombres, Semestre, Sede 50
PSICOLOGÍA DE LAS MASAS La psicología de masas es la rama de la psicología orientada a la comprensión de la conducta de las personas dentro de grandes grupos, multitudes y sociedades, y a la relación de dicha conducta con la base biológica y el entorno cultural. Según los expertos en la psicología de masas, la visión que una persona tiene de su identidad depende de la capacidad para meditar sobre sus propias acciones, así como de la capacidad para responder a las acciones de los demás. Las teorías de la psicología de masas intentan explicar la influencia que ejercen las acciones de grandes grupos sociales sobre la identidad, el nivel social y el papel del individuo, reforzándolo o subvirtiéndolo, y cómo esa influencia repercute a la hora de participar en modas, tendencias, política, movimientos y religiones. EVOLUCIÓN HISTÓRICA Desde la antigüedad han existido diversas teorías acerca del modo que tienen las personas de relacionarse. Filósofos griegos como Platón y Aristóteles expusieron teorías sobre la mejor manera de organizar las sociedades. El estudio de la psicología de masas en tiempos modernos comenzó en el siglo XX, antes de la I Guerra Mundial, con la obra del psicólogo británico William McDougall y continuó en la década de 1940 con la del psicólogo alemán Kurt Lewin. También influyeron las ideas del sociólogo y filósofo Émile Durkheim y las teorías de los fundadores del psicoanálisis, Sigmund Freud y Alfred Adler. Durkheim desarrolló el concepto de anomia, tipo de alienación que se produce cuando un individuo no tiene la sensación de pertenecer a una comunidad. Sostenía que ello era consecuencia y causa, al mismo tiempo, de una ruptura del 51
orden social, y que también reflejaba los cambios en la división del trabajo, desde los papeles claramente definidos dentro de las economías agrarias hasta la especialización de la mano de obra en la sociedad industrial. Según Durkheim, se da la paradoja de que en los tiempos modernos el individualismo se ha convertido en la base de la solidaridad social. Freud y Adler estudiaron los orígenes inconscientes de la conducta humana: Freud hizo hincapié en los deseos sexuales y Adler, en el deseo de poder y dominación. En la década de 1930, George Herbert Mead subrayó la importancia de la aceptación social de la opinión que sobre sí misma tiene cada persona. Este tema continúa siendo fundamental en la obra multifacética de Michel Foucault, que examinó algunos aspectos del individualismo tales como la represión de la fuerza creativa por parte de la sociedad, la sexualidad humana y las nuevas formas de control social. CONCEPTOS FUNDAMENTALES La psicología de masas abarca principalmente tres áreas: la naturaleza social de los individuos, sus interacciones con los demás y su representación del mundo social. El objetivo de la psicología de masas es estudiar cómo preservan los individuos el poder de elegir frente a las presiones externas de grupos sociales o de la autoridad. Al ser las personas en esencia seres sociales, su pensamiento y acción se hallan influenciados por esquemas biológicos innatos y por costumbres de tipo cultural, que se han transmitido de generación en generación. Los orígenes de la conducta biocultural se han estudiado observando otros primates, o recurriendo a la etología (ciencia del comportamiento animal). El conductista Desmond Morris investigó los códigos de señas entre las personas y el aparente origen animal de muchos aspectos de la conducta y de las costumbres sociales.
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La comprensión de las diferencias en la utilización, desarrollo y adquisición tanto del lenguaje verbal como del no verbal ayuda a explicar la incidencia que tienen ciertas actividades, como la publicidad, sobre una masa de individuos, y las presiones sociales que ejercen los grupos sobre el individuo para que se adapte a determinadas normas y desee o acepte el liderazgo. También permite comprender el camino que conduce a las sociedades a desembocar en la violencia, de lo cual es un ejemplo relevante el ascenso del nacionalsocialismo en la Alemania de las décadas de 1920 y 1930. LA CONDUCTA DE LAS MASAS El psicólogo social Erich Fromm estudió cómo el sentimiento de separación genera una gran ansiedad. Se inicia en la infancia con la experiencia de la separación de la madre. La ansiedad de la separación puede canalizarse de diferentes modos: de un modo creativo, mediante un trabajo y unas relaciones productivas, o bien de un modo destructivo, mediante una regresión a rituales primitivos, violentos e incluso orgiásticos. Al identificarse con movimientos de masas, el individuo exterioriza sus problemas internos. La conformidad puede actuar como un consuelo y una reducción de la ansiedad; el individuo puede sentirse cómodo formando parte de una multitud. Fromm observó que esta tendencia se daba en el autoritarismo y en las dictaduras; los investigadores actuales la observan en el fenómeno de los aficionados ('hinchas') violentos al fútbol. MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVOS Y PUBLICIDAD Los medios de comunicación masivos, como la televisión, la radio y el cine, difunden normas y tendencias culturales, y tienen una enorme influencia en las percepciones y opiniones del público. Esos medios pueden utilizarse como una forma de 'escapismo' y las personas pueden llegar a identificarse con vidas ficticias o a basar sus ideas en ellas. Las 53
fantasiosas caracterizaciones de los héroes cinematográficos y de los actores de las telenovelas o 'culebrones' son un buen ejemplo de ello. El psicólogo suizo Carl Jung sostenía que tales experiencias son resultado de la proyección de patrones y arquetipos en el inconsciente colectivo. Es decir, que los seres humanos nacen con unos códigos genéticos y biológicos de conducta como el de la maternidad, el de la paternidad o el de las acciones heroicas. Las personas famosas (los 'famosos') representan para nosotros esos patrones como mitos vivos y nos permiten experimentarlos de modo indirecto. El filósofo Roland Barthes ha descrito el modo en que se generan los mitos al dotar de significados falsos a las cosas mundanas, como en el caso de los lemas publicitarios. Si se logra persuadir a un número suficiente de personas con una campaña de imagen determinada y un lema publicitario relacionado con un producto, el uso de ese producto deviene norma social y el producto se vende. Se ha saltado por encima del análisis racional; el instinto ha vencido a la razón. La propaganda política actúa de igual forma, simplificando temas sociales complejos. Las técnicas de que se sirve fueron ampliamente estudiadas y puestas en práctica durante y después de la IIGuerra Mundial. EXTREMISMO Los grupos extremistas, bien sean los movimientos nacionalistas, las sectas religiosas o las bandas de adolescentes que intentan provocar desórdenes, actúan con unas normas de grupo tremendamente simplificadas. Entre los ejemplos puede incluirse la creencia de que la patria o el equipo de fútbol favorito son los mejores, de que llevar un atuendo determinado es algo 'sagrado', o de que se puede robar porque la sociedad es injusta. En estos grupos se puede dar una paranoia creciente, ya que estos grupos proyectan sus problemas en el resto del mundo. Su desconexión respecto a normas sociales más amplias, permisivas y
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globales se intensifica hasta desembocar posiblemente en la desviación: la ruptura de esas normas. Ser víctima de prejuicios o de una educación y unas relaciones sociales deficientes puede llevar a un individuo a integrarse en un grupo extremista. Esta situación puede darse en miembros de familias sometidas a privaciones múltiples o en quienes viven en condiciones de opresión o pobreza, sin ninguna esperanza de cambio. La alienación conduce a que las personas 'consigan olvidar' la ausencia de expectativas. Su conducta se ve afectada por las emociones y sus actividades están guiadas por una sensación de idealismo que carece de respaldo o corroboración colectivos. En última instancia, conduce a la autodestrucción masiva, como ocurrió con la secta religiosa que llevó a cabo un suicidio colectivo en Jonestown, Guyana, a finales de 1978, o puede conducir a apoyar o justificar el genocidio, tal y como ocurrió en la II Guerra Mundial. Puesto que los ejemplos extremos de la conducta de masas dan como resultado la violencia y el predominio de la 'ley de la calle', el mantenimiento de la paz y la cohesión social depende de una mayor comprensión de la psicología de masas. Investigación La investigación actual incluye como puntos de interés la 'disonancia' (la causa de la inadaptación de ciertas personas) y la 'conformidad' (la causa de que ciertas personas se integren en una secta); el determinar si ciertas conductas o capacidades, como es la inteligencia o la identidad sexual, son genéticas o están influidas por el entorno; el investigar los modos de tratar a los delincuentes (por ejemplo, si el control por medios electrónicos de una persona es más efectivo para evitar la reincidencia que un periodo de cárcel). Estas aplicaciones prácticas pueden abarcar casi todos los aspectos de la vida humana.
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Tanto los políticos, como todos aquellos que desean moldear los valores sociales para alcanzar sus objetivos, recurren a los métodos de investigación de la psicología de masas, entre los que se incluyen las encuestas de opinión y la investigación de mercados. Otros métodos recurren al trabajo de laboratorio, que examina, por ejemplo, si las personas eligen las mismas cosas estando solas o en grupo; al análisis estadístico de conductas filmadas, como en el caso del comportamiento de las masas en acontecimientos deportivos; a los experimentos naturales, en los que se observa a las personas y después se les pregunta, por ejemplo, la razón por la que se han detenido ante un escaparate o aparador en particular; a los estudios detallados de observadoresparticipantes, en los que un investigador, después de vivir en una comunidad, realiza un informe sobre sus costumbres y modo de vida; o a los cuestionarios, como las encuestas de opinión y las consultas a consumidores en sus domicilios.
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LOS ESTILOS DE VIDA Y LA PSICOLOGIA SOCIAL DE LA POBREZA LA POBREZA BAJO DISTINTAS MIRADAS En el estudio de la pobreza como uno de los fenómenos que más afectan la calidad de vida de los seres humanos, de modo general son tres los puntos de vista que han surgido como respuesta a este propósito: El enfoque sociológico de la Escuela de Chicago: Chicago: considera que la pobreza no es un problema en sí misma sino que es el resultado de una serie de factores que hacen que ella aparezca, tal es el caso de la migración de las personas del campo a las ciudades. La cultura de la pobreza: sostiene pobreza: sostiene que la pobreza es un problema de las propias personas, de sus concepciones, comportamientos y malos hábitos que los predisponen a ser pobres, uno de sus principales representantes es Oscar Lewis. La teoría Marxista: Marxista: considera que la pobreza es creada por el modo capitalista de producción y distribución de la riqueza, 57
Estos diversas formas de vislumbrar la pobreza se debe a que esta condiciona cambios en la vida de las personas,
de
sus
costumbres,
sentimientos y actitudes, dividiendo a la sociedad y los pueblos en dos polos
Es conveniente tener una visión estructural, político, social, psicológico y cultural en relación al problema de la pobreza pues ello orientara a buscar alternativas integrales.
opuestos: los incluidos y excluidos, los ricos y pobres, los desarrollados y subdesarrollados, los blancos y negros, los cholos y los criollos, etc.
En este orden de ideas, es conveniente buscar una manera más global – pero cercana- de ver y entender el problema de la pobreza, es decir, decir, tener una concepción más integral, en una visión estructural, político, social, psicológico y cultural como factores que pueden afectar la existencia de las personas, los hogares y la sociedad. Bajo esta lógica el problema de la indigencia debe ser analizada analizada no sólo como la carencia de bienes materiales, sino como un problema frente a la libertad y a la integridad de los seres humanos humanos en interacción y practicantes de variadas formas de atención a sus necesidades o de enfrentar las adversidad propias de la pobreza, lo que se identifica como los “estilos de vida”. LOS ESTILOS DE VIDA Por estilo de vida queremos denominar de una manera genérica, aquellos patrones cognitivos, afectivos-emocionales y conductuales que muestran cierta consistencia en el tiempo, bajo condiciones más o menos estables y que pueden constituirse en factores de riesgo o seguridad, dependiendo de su naturaleza.
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Los
estudios
epidemiológicos
han
mostrado la relación existente entre el estilo de vida que las personas exhiben y el proceso salud-enfermedad. Un estilo de vida saludable o protector constituye un importante factor en la Los estudios epidemiológicos han mostrado la relación entre los estilos de vida de las personas y el proceso salud-enfermedad.
configuración del perfil de seguridad. Al hablar de estilo de vida saludable, nos
referimos a comportamientos que disminuyen los riegos de enfermar, tales como: un adecuado control y tratamiento de las tensiones y emociones negativas, un buen régimen de ejercicios, sueño y distracción; el control y la evitación del abuso abuso de sustancias como la cafeína, nicotina y alcohol; una correcta distribución y aprovechamiento del tiempo, etc. LA PSICOLOGIA SOCIAL DE LA POBREZA: ¿Qué es ser pobre? Ser pobre es un término impreciso, con importantes variaciones históricas en cuanto a los niveles de acceso al consumo, la salubridad, la educación y el ocio que definen lo que es la pobreza. Ser pobre tiene un significado determinado por la sociedad en que se vive y su experiencia histórica. No es lo mismo ser pobre en una sociedad rica, que serlo en un país periférico; también es distinto ser un pobre productivo y autosuficiente, por ejemplo un campesino del tercer mundo, a ser un pobre enteramente dependiente, parasitario, como tienden a serlo los pobres urbanos de los países industrializados. Con la pobreza económica, existe, en paralelo, una pobreza política. Generalmente los pobres no participan en los procesos de toma de decisiones, tienen dificultades para expresar sus intereses y ser oídos, tienen poca fuerza de negociación. 59
Dentro de su indefinición la pobreza varía en connotaciones; sus significados implícitos y emocionales son también variados y de la mayor importancia. En los últimos años se ha dado un intenso debate ideológico que, una vez más, los pobres parecen haber perdido. Los pobres han perdido su derecho y sus posibilidades de ser pobres y lo que antes podía ser una pobreza digna ha sido confundida con la miseria. La pobreza es uno de los problemas más antiguos de la humanidad. Ha existido en todas las épocas de la historia humana y de todos los países, en los mas ricos como en las de menos recursos, en el pasado y en el presente. La pobreza es uno de los problemas que mas avergüenza a la gente, pero que nadie ha sido capaz de resolver. La pobreza ha persistido desde siempre. En las culturas mas florecientes – Egipto, Mesopotamia, China y la India – abundaban los pobres, que se multiplicaban y rodeaban a los poderosos. Todas las grandes cortes tenían un circulo de miseria, que les mostraba cuan inestable era su poder y su riqueza. La historia registró inundaciones, sequías, muertes masivas y otras formas de desastres naturales o antrópicos que produjeron una miseria general con un enorme sufrimiento humano. En nuestros tiempos, incluso en las “tierras de abundancia”, es decir, en los países mas desarrollados, la pobreza no ha desaparecido. La encontramos en Nueva York, Londres o Tokio. Existe en el tercer mundo, pero también en el primero o el segundo. Se trata de un problema generalizado, en el que poco progreso El “circulo vicioso de la pobreza”, tiende a perpetuarse a pesar de los esfuerzos de muchos gobiernos por erradicarla
se
ha
En
la
actualidad hay, definitivamente, mucha menos pobreza que antaño; hay menos plagas, menos mortalidad infantil y
menos mendicidad; pero el problema sigue vigente. 60
alcanzado.
Muchos investigadores han hablado del “circulo vicioso de la pobreza”, queriendo decir con ello que tiende a perpetuarse a si misma a pesar de los bien intencionados esfuerzos que muchos gobiernos están haciendo en todo el mundo. DEFINIENDO LA POBREZA Una de las formas de definir la pobreza, más clara y sencilla, sobre la que puede haber un consenso más generalizado, es aquella que hace referencia a la falta de elementos básicos para la vida integral del ser humano, como son: salud, educación, cultura, desarrollo del ocio, vida social, etc., condiciones que se resumen en el siguiente “decálogo de los derechos básicos de cualquier ser humano”: Acceso a agua limpia y potable •
•
Vivienda digna
•
Alimentación suficiente para una nutrición adecuada
•
Un entorno y medio ambiente seguro Protección contra la violencia
•
Igualdad de oportunidades
•
•
•
•
•
Tener derecho a opinar sobre su propio futuro Acceso a medios para el sustento cotidiano Salud Educación
Estos diez puntos constituirían un decálogo de derechos básicos a tener en cuenta, y cuando estos no se dan en su integridad, o alguno de ellos está ausente, podríamos hablar de pobreza. Así pues, podríamos hablar de la pobreza como algo multidimensional, definiendo tres ejes: a) La pobreza material, aquella que hace referencia a la ausencia de bienes y servicios básicos. 61
b) La pobreza intelectual o cognitiva, aquella que condiciona el desarrollo cultural, ideológico, de pensamiento, político y de autovaloración de las personas. c) La pobreza social, aquella que afecta a la integración dentro de un colectivo referencial con plenos derechos, la participación dentro de la sociedad, la identidad diferenciada y respetada dentro del colectivo de inserción. Por lo tanto cuando hablamos de la multidimensionalidad de la pobreza hay que tener en cuenta su diversidad y complejidad, de forma que cuando se aborde la lucha contra la misma, se haga desde esta misma multidimensionalidad. La pobreza tiende además a perpetuarse en si misma, generando lo que se ha venido en denominar, la cultura de la pobreza, que tiende a transmitirse de generación en generación haciendo cada vez más difícil la salida de la misma. De un modo general, se puede decir que los factores de gran relevancia para la pobreza, pero que de ninguna manera pueden ser entendidas como unideterminantes, son: - La carencia de recursos físicos en el ambiente (por ejemplo, el medio ambiente y natural adverso, como sucede en el desierto, la poca fertilidad de los suelos debido a las bajas temperaturas, etc.) Desventajas físicas o psicológicas, que a veces la condición de exclusión social los confina a una mengua de su capacidad competitiva, como son las condiciones nutricionales, los bajos niveles educativo, el
-
bajo poder adquisitivo, etc. Se agrega a esto el hecho que la pobreza crea apatías, haciendo a la persona víctima fácil de la explotación. Estatus étnico minoritario, como es el caso de las poblaciones alto
-
andinas, etnias amazónicas, afro-peruanas, etc. La carencia de conocimientos sobre oportunidades, derechos y fuentes de ayuda. La ignorancia (producida por la falta de oportunidades de educación o la falta de conocimientos sobre donde hallar esas
-
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oportunidades, provoca juicios económicos erróneos y por consiguiente un mal empleo de los pocos recursos existentes. En este sentido, podríamos decir que la pobreza no es "tener poco", la pobreza es esencialmente el conjunto de barreras que hacen indigna la vida humana y en esencia es consecuencia de una relación injusta entre grupos humanos. LA CONDICION RELATIVA DE LA POBREZA Algunas personas dejan de ser pobres y trepan por la pirámide social. Sus hijos se vuelven ciudadanos de clase media y los hijos de sus hijos probablemente lograrán estatus de profesionales. Por lo mismo, la pobreza puede ser: a.- Crónica.- Cuando resulta imposible romper el círculo vicioso de la pobreza, Se tiene pobreza crónica en las personas débiles, deficientemente educadas, por lo general no calificadas, altamente vulnerables en su salud o su identidad. La pobreza en las colectividades es crónica, cuando en las poblaciones predominan los estilos de vida de riesgo o estado de desesperanza y apatía colectiva, pobre valoración con perdida de su identidad, o una concepción de vida extremadamente hedonista. b.- Temporal.- Provocada por un retroceso momentáneo, que es posible superar. La pobreza es fundamentalmente carencia de bienes materiales, pero también algo mas que eso. Es un problema socioeconómicos, pero además psicológico. La gente nace en un ambiente limitante, con oportunidades mínimas, y aprende a sobrevivir en él, sin ser capaz de escapar o siquiera de intentar hacerlo. Incluso aunque existan “oportunidades iguales”, es un hecho que la gente no siempre se muestre capaz de aprovecharlas.
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El carácter relativo de la pobreza radica en el sentido que esta responde a un concepto evaluativo, basado en experiencias sociales y en las oportunidades que cada cultura da a sus miembros. La pobreza no es igual en Suecia que en Bolivia; la pobreza de le época de las cruzadas tampoco se parece a a de hoy día. La personas pobres de Estados Unidos probablemente serías en Uganda ciudadanos de clase media, pero
La pobreza no es solo carencia de bienes materiales, es también un problema socioeconómicos y psicológico.
hablando
en
términos
incluso
aceptando
relativos todas
e las
limitaciones, la pobreza continua siendo un fenómeno ubicuo, que cubre todas las época y todos los lugares.
La mayoría de la riqueza del planeta pertenece a Estados Unidos, Canadá y la Europa Occidental. En los otros países el “nivel de vida” es muy bajo, como lo atestiguan quienes viajan. La pobreza del tercer mundo (América latina, África, Asia) es inmensa. Al mismo tiempo, la brecha entre los países ricos y los pobres parece ir aumentando en lugar e disminuir; cada vez se vuelve mayor, con la única excepción de los países árabes, y en el caso Americano de Venezuela, que gracias a la falta mundial de petróleo gozan de una posición favorable en el convulso panorama económico de este nuevo milenio. De cualquier modo el 75% de la humanidad, tres de cada cuatro personas, luchan por el 10% de la riqueza del planeta y se les puede considerar pobres, incluso en términos relativos.
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CONSECUENCIAS PSICOLÓGICAS DE LA POBREZA La pobreza es un problema económico, social y psicológico. El niño aprende a vivir como pobre, a sobrevivir en un ambiente adverso. Aprende de que la vida es dura y las posibilidades limitadas. Además, la pobreza es una cultura o subcultura, con su lenguaje y su filosofía de vida característicos.
Si bien es cierto, la pobreza en el Tercer Mundo tiene una base estructural muy fuerte cuyas raíces se encuentran fuera del país, Otro de los elementos que caracterizarían la pobreza en el Tercer Mundo, es que se manifiesta en todas sus dimensiones, y no sólo en las de índole material, es decir, de la relación que hacíamos en el apartado anterior, diríamos que tienen igual o mayor peso los aspectos de pobreza intelectual y social que los referidos a la pobreza material, si bien esta última es la más visible y la más apremiante dentro de la pirámide de necesidades. Además las manifestaciones de la pobreza en el Tercer Mundo tienden a reforzarse entre sí, creando la llamada espiral de irreversibilidad de la pobreza. Entre algunos de los resultados de la pobreza en el comportamiento humano se mencionan por ejemplo: 1. El lenguaje. La estructura lingüística empleada por lo pobres refleja la monotonía de los insumos sensoriales que caracterizan a la subcultura de la pobreza. En la cultura de la pobreza es muy limitada la codificación lingüística. El lenguaje de los pobres está restringido, es relativamente parejo y sencillo, carece de modificadores, es implico y tiene como objeto reforzar e implementar la estructura social antes que transmitir información. El lenguaje de los pobres es relativamente parejo, sencillo y directo. Carece de muchas e las tonalidades y de oros aspectos importantes del lenguaje empleado por la sociedad en general. Anastasi (1981) en sus estudios demostró que los pobres tienen 65
menos”habilidad verbal”, que las personas de la clase media. Esto significa que emplean menos matices verbales, menos antónimos, menos sinónimos, etc. Las expectativas y proyección de futuro que los pobres se establecen y representan en la vida, que es poco y limitado, lo cual de alguna manera se sintetiza y expresan en la marcada utilización de diminutivos en su expresión verbal, como: “comidita”, “mi casita”,”mi hijito”, “una ayudadita”, “mi mujercita”, etc. 2. Sentido del tiempo. La dimensión temporal en los pobres por lo general esta reducido al presente, para el no existe el pasado, menos el futuro, su existencia esta centrada en la constante lucha por la sobrevivencia y enfrentar las adversidad que la vida les ofrecerá en el días. Los pobres están enraizados en el presente y se muestran indiferentes al futuro; mientras que la persona de clase media adquiere la capacidad de posponer las recompensas en ciertas condiciones, la persona de la clase baja suele mostrarse incapaz de ello. No pertenece a la cultura y la psicología de la pobreza la idea posponer un valor inmediato, en bien de obtener ulteriormente otro mas importante, ya que para los pobres el futuro resulta vago, ambiguo, sin estructura, sin indicadores consensuales. El pobre no ahorra dinero porque no tiene muy claro que podría hacer en el futuro con ese dinero, porque es incapaz de posponer el reforzamiento. Para los pobres el tiempo esta vació y no tiene sentido el “ahorrarlo”, lo que produce indiferencia ante el logro, actitudes pesimistas y un grado bajo de confianza en los agentes de reforzamiento.
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3. Centro del Control. Quienes pertenecen a la cultura de la pobreza, se muestran mas inclinados a cree que sólo las fuerzas y/o agentes externos controlan las recompensas que ellos recibe. (Rotter, 1966). Mientras que los participantes de otras culturas creen poder controlar su destino mediante el esfuerzo y su habilidad (factores internos), los pobres creen que los factores externos que los factores externos los controlan, es decir los pobres los pobres no creen controlar su destino. Según Rotter y sus colaboradores, esto significa que están menos alertas a ciertos aspectos del ambiente que promocionan información útil sobre la conducta futura; no toman las medidas necesarias para mejorar las condiciones en que viven; no se preocupan demasiado acerca de sus capacidades, logros o fracasos y por lo común no se resisten a los intentos que hacen otros por influirlos. LA POBREZA TIENE MUCHO DE APRENDIZAJE El aprendizaje social significa transmitir patrones conductuales, actitudes, intereses y una perspectiva de la vida. Se realiza parte de ese aprendizaje de modo directo, mediante el aprendizaje impartido en el hogar y en la escuela; no obstante, otra parte considerable del aprendizaje no es directa, sino indirecta. Los amigos enseñan muchas cosas sin proponérselo y padres y maestros hacen lo mismo. Se considera que gran parte de las conductas sociales, y que muchas de ellas caracterizan a los grupos por configurarse en estados psicosociales, son consecuencia de ciertas formas de aprendizaje social. Se aprenden las actitudes, los gustos, las normas conductuales y muchas otras características que forman lo que llamamos la personalidad, (El estilo o forma de consumir licor, el machismo, la irresponsabilidad, etc). De aquí la suma importancia que tiene el lugar del aprendizaje en la explicación 67
dada a la conducta. El niño se identifica con sus padres, modelos o referentes de significación, aprende a hablar, a caminar y a pensar como ellos lo hacen. Es importante remarcar que los aprendizajes mas significativos y por consiguiente, mas importantes para la formación de la personalidad ocurren en la primera infancia. El estudio de los aprendizajes de la infancia, y de las primeras experiencias del ser humano, han alcanzado un elevado nivel de refinamiento, y se ha demostrado cómo dicho aprendizaje influye sobre la conducta adulta de un organismo, de modo que debemos en gran parte de lo que somos a las experiencias que hemos tenido en la primera infancia. Experiencias que en gran medida dejan su impronta indeleble sobre el individuo y su personalidad. Este aprendizaje ocurrido en la infancia, que es una de las claves para comprender la personalidad, constituye siempre un aprendizaje social. Aunque es muy importante el ambiente físico que se tiene en la primera infancia, de mayor importancia es el aprendizaje social. Uno de los autores que estudio mucho la psicología de la pobreza, bajo el nombre del “desamparo aprendido” fueron Martín Seligman (1991 ) y Roberto Rosellini, quienes en sus experimentos, originalmente realizados en un laboratorio con ratas y perros y mas tarde con seres humanos, demostraron que un organismo aprende que la situación es inevitable; por lo general consiste en un choque eléctrico el que no puede escaparse y que se aplica de acuerdo con un programa que no permite al sujeto evitar el choque. Mas tarde se modifica el programa y se puede escapar del choque: pero si el sujeto aprendió que era inevitable, ha adquirido un desamparo aprendido y no escapa incluso pudiendo hacerlo, pues ha aprendido a no tener esperanza y considera que nada puede hacer para escapar de su destino. 68
Este paradigma, perfectamente puede aplicarse para entender los mecanismos cómo las personas, aprendieron una serie de conceptos y comportamientos en un sentido de apatía, negativismo, escepticismo y de nula expectativa de éxito en la vida. El niño crece en un ambiente lleno de tremendas frustraciones y de enormes limitaciones, fracasa una y otra vez, nota que los adultos también fracasan, se identifica con personas que piensan que el mundo es duro y que, habiendo nacido pobres, pobres morirán, sea esto la voluntad de Dios o culpa del gobierno existente. Nada hay que hacer excepto protestar, sentirse desamparado y finalmente resignarse con la suerte. Los niños crecen en tal ambiente, se identifican con personas desamparadas y aprenden que no hay solución para la vida. Cuando tiene que elegirle escuela, sus padres prefieren aquella que menos demande y que tengan las exigencias mas bajas, “saben que su hijo no va terminar la secundaria y mucho menos la universidad, para volverse doctor”. Su escolaridad será de unos pocos años. Es necesario que aprenda a leer, a escribir, a sumar, a multiplicar y poco más. El niño pobre llamará a muchas puertas que no se le abrirán. Cuando se le dice que hay oportunidades a las que puede aspirar, no se atreverá a luchar por ellas, pues ha fracasado tantas veces que no osará exponerse a un nuevo fracaso. Es tal el desamparo aprendido que preferiría resignarse a su destino. He aquí cómo se cierta el círculo vicioso de la pobreza. LA CULTURA DE LA POBREZA Oscar Lewis (1972) estudió el fenómeno de la cultura de la pobreza, especialmente en México y Puerto Rico. Lewis piensa que es fácil observar la cultura de la pobreza en muchas partes del mundo, donde antecedentes histórico similares han producido una organización social que incluye personas despreciadas o degradadas. Los especialistas consideran que es posible hablar acerca de la cultura de la pobreza tal como se habla de los hopis o de los chibchas. Entre los pobres existe una continuidad cultural 69
que pasa de una generación a la otra, como en el caso de la pobreza crónica. Según los postulados de Lewis, la cultura de la pobreza no se refiere tan sólo a la falta de bienes materiales. No se trata de una privación económica ni de indicadores socio económicos bajos. Es una suma total de normas conductuales, un modo de vida que da a sus participantes técnicas de adaptación para que puedan enfrentarse a todo un grupo de problemas recurrentes. Por consiguiente, el centro de la atención es la organización social que crea los tipos sociales específicos reproducidos y mantenidos con regularidad predecible. En la cultura de la pobreza se transmiten valores que perpetúan patrones conductuales y el círculo vicioso de la pobreza se mantiene y pasa de una generación a otra. ACTITUDES QUE FAVORECEN LA VIGENCIA DE LA POBREZA La segunda raíz de la pobreza son algunas actitudes que impiden el progreso, que están en boga general. Estas actitudes son de naturaleza personal, pero suelen generalizarse a tal punto que se convierten en características de los pueblos pobres. Algunas actitudes son propias del Tercer Mundo, y frenan su crecimiento inicial, tal como la indolencia, la indiferencia, y la resistencia al cambio. Otras se adoptan más adelante, después de que el Tercer Mundo comienza a imitar las costumbres del primer mundo, tal como la fuerte dependencia sobre sindicatos o gobiernos. Estas segundas actitudes también están presentes en todos los países mas avanzados, donde logran retrasar el crecimiento, pero son devastadoras cuando afectan a las economías emergentes de los países pobres. Las siguientes son algunas de estas actitudes: - Tengo derecho a vivir sin molestias de mis actividades agrícolas tradicionales, como lo hicieron mis antepasados.
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- Conforme la sociedad trasciende los restos del feudalismo, yo demando el derecho a mi propia tierra, aún si debe quitársele a alguien más, para sembrar en ella mi maíz o fríjol o arroz. - Indistintamente de cuánto produzco, tengo derecho a tener un ingreso suficiente para poder disfrutar de todas las comodidades de la vida moderna, aún si para ello es necesario que se me apoye con precios fijos o subsidios que mejoran mi nivel de vida. - Yo me conformaré con sentarme en una esquina a vender chicle a los peatones. Si soy estudiante, estudiaré lo menos posible. Si soy empresario, venderé lo que hoy me genere mas utilidades, sin importar los beneficios a largo plazo para mí o quienes me rodean. - Trabajaré si no tengo alternativa, pero siempre haré lo menos posible, haciendo únicamente lo que se me obliga a hacer o lo que debo hacer hoy y no puedo posponer, inyectándole a la tarea el mínimo esfuerzo y ninguna iniciativa personal, tomando ventaja de cuánto atajo pueda, y dándome por vencido en cuánto pueda. Siempre promoveré un horario de trabajo más corto, fines de semana más largos, más vacaciones y feriados, y un retiro pagado más pronto. - Yo no me considero responsable de mi destino. Mi empleador me debe no sólo mi trabajo y mi salario, sino también tiene muchas otras obligaciones para conmigo, tales como mejores condiciones de trabajo, planes médicos y el establecimiento de adecuados mecanismos para canalizar mis quejas.
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Estas actitudes, tan comunes en tiempos modernos, se reflejan en muchas falacias económicas, que forman la base de los programas políticos de hoy. Algunas de estas falacias son: a. Seremos más ricos y prósperos en la medida en que gastemos más dinero y ahorremos menos. Un corolario de esta creencia sería: El ahorro produce el estancamiento (stagnation). Esta actitud conduce directamente al desperdicio en el consumo, conocido como consumismo y al agotamiento del capital escaso, que debe asignarse a la producción de muchas amenidades no esenciales. b. Seremos más ricos en la medida en que creemos más empleos y paguemos mejores salarios, indistintamente de la productividad. Su corolario: Es contraproducente recortar gastos laborales. Este error conduce al alto costo asociado con la burocracia y la ineficiencia. c. El desempleo es un mal mayor que la inflación. Que se imprima todo e dinero necesario para crear empleos para todos, sin importar que se trabaje poco. d. Es preferible la inflación a elevar impuestos o disminuir los servicios provistos por el gobierno. e. La deuda no es importante. Es mejor endeudarse que sacrificar el bienestar presente. Nuestros nietos podrán ignorarla, y la inflación lo hace parecer irrelevante. f. Los precios deben mantenerse bajos, a pesar de que se aumentaron los salarios y la oferta monetaria. Siempre hay que responsabilizar a los productores por el alto costo de la vida y castigarlos con todo tipo de penas. No culpar a la banca del alza de precios.
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James O. (1999), La Psicología Social en el Mundo de Hoy, Edit. Trillas México
•
Young Kimball (1974), Psicología Social, Edit. Paidos. Buenos Aires – Argentina
Nº 2 1.-
Desarrollar el siguiente cuestionario: a.- En la sociedad del que formas parte ¿Qué actitudes favorecedoras para la pobreza identificas? b.- Has un análisis y comentario sobre las consecuencias Psicológicas de la pobreza.
2.- Lee, analiza y presenta en un ordenador gráfico la Lectura No. 02, Sobre “LOS ESTILOS DE VIDA SALUDABLES: COMPONENTE DE LA CALIDAD DE VIDA”
Nota: Los trabajos a presentar serán individuales, donde se tiene que consignar obligatoriamente los siguientes datos: Apellidos y Nombres, Semestre, Sede 74
(Lectura 02) LOS ESTILOS DE VIDA SALUDABLES: COMPONENTE DE LA CALIDAD DE VIDA Fundación Latinoamericana de Tiempo Libre y Recreación FUNLIBRE - Costa Rica “La vida es un desafío, afróntalo, la vida es amor: compártelo, La vida es sueño: hazlo realidad “ Proverbio Hindú INTRODUCCIÓN Incursionar en la temática de Estilos de Vida Saludables, no es posible hacerlo a través a un listado de comportamientos individuales y colectivos que definen el que hacer o no hacer para vivir más o menos años, independiente de como se viven. Es necesario en primera instancia, adentrarnos en el concepto de Calidad de Vida y un poco más allá en este como componente del desarrollo humano orientado hacia que hacer, individual y colectivamente, para la satisfacción de las necesidades humanas. CONCEPTO DEL DESARROLLO HUMANO El desarrollo debe entenderse como un proceso de transformación que persigue el mejoramiento de las condiciones de vida para lograr mejor calidad de vida y alcanzar mantener la dignidad de la persona humana en la sociedad. Esta transformación exige la participación de la población. El desarrollo se inicia con la identificación de las necesidades humanas y su objetivo final será humanizar y dignificar al ser humano a través de la satisfacción de sus necesidades de expresión, creatividad, participación, 75
igualdad de condiciones de convivencia, y autodeterminación entre otras. En esta forma el desarrollo está íntimamente ligado con las oportunidades de autorrealización de las personas como individuos o como grupos. Como el desarrollo implica satisfacción de necesidades, muchos investigadores del área biológica, psicológica y social, se han preocupado por el estudio de éstas. En el artículo Calidad de Vida y Desarrollo de la Vejez (Ps Zemiarower, N.P. y otro. 1992), los autores, psicólogo y médico, exponen que los tres componentes del desarrollo humano siguen siendo la longevidad (esperanza de vida), el conocimiento (la educación) y los niveles de vida decentes (ingresos). El desarrollo humano, según estos autores, no se puede realizar si no hay vida y salud. Las personas no solo desean vivir y poder desarrollarse, también anhelan tener conocimientos y una vida decente, la cual no este permanentemente sujeta a situaciones de pobreza extrema y de preocupaciones constantes en relación con la subsistencia. Los investigadores sociales, han establecido otras categorías de necesidades, definiéndolas como: de existencia, de relacionamiento, de crecimiento, físicas, sociales, culturales, políticas, de subsistencia y de formación humana. Es así como el desarrollo a escala humana implica compromiso generalizado de todos los sectores: político, económico, religioso, social, cultural, individual, colectivo, etc. NECESIDADES HUMANAS BASICAS La persona es un ser de necesidades múltiples e interdependientes, que conforman un sistema que se interrelaciona e interactúa, complementándose y compensándose simultáneamente para lograr dinamismo en el proceso de satisfacción. Las necesidades humanas universales, son iguales en todas las culturas y momentos históricos, su variación la determina el mecanismo o medio utilizado para satisfacerlas. La satisfacción de las necesidades humanas debe darse en tres contextos, también interrelacionados: 76
-
En relación con uno mismo.
-
En relación con el grupo social. En relación con el medio ambiente.
-
Como muchos otros autores; Manfred Max Neef, estudioso del Desarrollo a Escala Humana, clasifica las necesidades humanas según categorías existenciales y categóricas axiológicas.
En las primeras define las
necesidades de SER, TENER, HACER y ESTAR y las axiológicas en necesidades de subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad. La complementariedad e interrelación entre estas categorías permite determinar los satisfactores o formas de satisfacer una o varias necesidades. Una necesidad puede tener varios satisfactores y son estos los que determinan el grado de desarrollo en diferentes culturas y regiones. Erróneamente se ha equiparado necesidad con carencia, sin considerar que simultáneamente las necesidades pueden ser también potencialidades humanas. Cuando se asume la necesidad solo como carencia, se restringe su campo sólo a lo fisiológico que es precisamente el campo donde una necesidad se asume con mayor fuerza como “la falta de algo” pero cuando las necesidades comprometen, motivan y movilizan a las personas, son potencialidades. Por ejemplo: Necesidad de participar, potencial de participación. - Necesidad de libertad, potencial de autonomía. -
La satisfacción de las necesidades humanas significa entonces autodependencia y participación a nivel personal y colectivo, que conlleva a mejorar la calidad de vida y por ende a generar desarrollo humano.
77
CALIDAD DE VIDA Definir calidad de vida es difícil o mejor impreciso por la dificultad para concretarlo como una parte o un todo. Neugarten (1974) expresaba que la satisfacción de vida contiene: la satisfacción en las actividades diarias, el significado de la vida individual y colectivo, haciéndose responsable de la misma; la percepción de logro de metas de vida, la autoimagen y la actitud hacia la vida. Sin embargo, para San Martín y Pastor (1988) es la respuesta a una interrelación de estímulos a nivel individual y social en un ambiente total. En síntesis, dicen ellos, es un ejercicio de los valores sociales. Conjugando las dos definiciones anteriores y lo objetivo-subjetivo con lo individual y colectivo, la definición de calidad de vida podría sintetizarse en la conceptualización multidimensional que hace la psicóloga Rocío Fernández Ballesteros, en la cual globaliza la participación de factores personales y socio ambientales para alcanzar una satisfacción de necesidades que originen calidad de vida y por consiguiente desarrollo. Entre los factores personales, la autora incluye la salud, el ocio, las relaciones sociales, las habilidades funcionales y la satisfacción de necesidades. Entre los segundos las condiciones económicas, servicios de salud y sociales, calidad del ambiente, factores culturales y apoyo social. Unos y otros, por su naturaleza física, social o ideológica, determinan estilos de vida individuales y colectivos. ESTILOS DE VIDA Desde una perspectiva integral, es necesario considerar los estilos de vida como parte de una dimensión colectiva y social, que comprende tres aspectos interrelacionados: el material, el social y el ideológico (Bibeau y col 1985). En lo material, el estilo de vida se caracteriza por manifestaciones de la cultura material: vivienda, alimentación, vestido.
78
En lo social, según las formas y estructuras organizativas: tipo de familia, grupos de parentesco, redes sociales de apoyo y sistemas de soporte como las instituciones y asociaciones. En el plano ideológico, los estilos de vida se expresan a través de las ideas, valores y creencias que determinan las respuestas o comportamientos a los distintos sucesos de la vida. Desde esta perspectiva integral, los estilos de vida no pueden ser aislados del contexto social, económico, político y cultural al cual pertenecen y deben ser acordes a los objetivos del proceso de desarrollo que como fue expuesto es dignificar la persona humana en la sociedad a través de mejores condiciones de vida y de bienestar. Los estilos de vida se han identificado principalmente con la salud en un plano biológico pero no la salud como bienestar biopsicosocial espiritual y como componente de la calidad de vida. En este sentido se definen como Estilos de Vida Saludables. ESTILOS DE VIDA SALUDABLES Definidos como los procesos sociales, las tradiciones, los hábitos, conductas y comportamientos de los individuos y grupos de población que conllevan a la satisfacción de las necesidades humanas para alcanzar el bienestar y la vida. Los estilos de vida son determinantes de peso en la presencia de factores de riesgo y/o de factores protectores para el bienestar, por lo cual deben ser vistos como un proceso dinámico que no solo se compone de acciones o comportamientos individuales, sino también de acciones de naturaleza social. 79
En esta forma podemos elaborar un listado de estilos de vida saludables o comportamientos saludables o factores protectores de la calidad de vida como prefiero llamarlos, que al asumirlos responsablemente ayudan a prevenir desajustes biopsicosociales - espirituales y mantener el bienestar para generar calidad de vida, satisfacción de necesidades y desarrollo humano. Algunos de estos factores protectores o estilos de vida saludables podrían ser: -
Tener sentido de vida, objetivos de vida y plan de acción.
-
Mantener la autoestima, el sentido de pertenencia y la identidad.
-
Mantener la autodecisión, la autogestión y el deseo de aprender. Brindar afecto y mantener la integración social y familiar. Tener satisfacción con la vida. Promover la convivencia, solidaridad, tolerancia y negociación. Capacidad de autocuidado. Seguridad social en salud y control de factores de riesgo como obesidad, vida sedentaria, tabaquismo, alcoholismo, abuso de medicamentos, estrés, y algunas patologías como hipertensión y diabetes.
-
Ocupación de tiempo libre y disfrute del ocio. Comunicación y participación a nivel familiar y social. Accesibilidad a programas de bienestar, salud, educación,
-
culturales, recreativos, entre otros. Seguridad económica.
-
La estrategia para desarrollar estos estilos de vida saludables es en un solo término el compromiso individual y social convencidos de que sólo así se satisfacen necesidades fundamentales, se mejora la calidad de vida y se alcanza el desarrollo humano en términos de la dignidad de la persona.
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81
LA COGNICION SOCIAL Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES LA COGNICION SOCIAL El tema de la cognición social es en la actualidad uno de los campos mas activos de la psicología social, en el se estudian fenómenos diversos en los que no es fácil identificar un factor común. La cognición social hace referencia a los conocimientos o forma de entender implícitas que tenemos las personas sobre los seres humanos y nuestra realidad, y a partir de los cuales nos mostramos predispuestos a determinado tipo de conductas o respuestas que definen nuestra interacción con los demás. La cognición social puede definirse como el área que estudia las ideas, categorías y principios que estructuran nuestro conocimiento del mundo social y los procesos implícitos en la elaboración de tal conocimiento. A la luz del modelo clásico del aprendizaje E (estimulo – O (organismo) - R (respuesta), la cognición social podría representarse en O, como los procesos y estructuras que median entre las situación social y la conducta social del individuo. Como se señala en el Gráfico No. 01 82
Prejuicios o estereotipos Representaciones sociales Mitos Creencias.
SITUACIÓN SOCIAL
COGNICION SOCIAL
CONDUCTA SOCIAL
PROCESO MEDIADOR Gráfico No. 01. ROL MEDIADOR DE LA COGNICION SOCAL Para quienes plantean la Cognición Social, el conocimiento viene a ser la manera como las personas interpretan, analizan, recuerdan y utilizan la información sobre el mundo social (Barón y Byrne, 1998). Así, para los teóricos de la Cognición Social, los individuos son procesadores activos de la información en base a tres principios: (Rodrigo, Rodríguez y Marrero, 1993).
La cognición social hace referencia a los conocimientos o formas de entender implícitas de las personas sobre su realidad, a partir del cual expresan sus conductas de interacción
a) El efecto de los estímulos percibidos depende de cómo son categorizados e interpretados por el perceptor.
83
b) Toda información es organizada, debido a que es sometida a procesos de selección; simplificación, análisis y síntesis. c) La información no sólo guía el comportamiento de los individuos, sino también el modo en que se procesan las futuras informaciones. Entre las principales formas de cognición social, o que algunos autores la llaman las “teorías implícitas”, se mencionan a: los prejuicios o estereotipos, las representaciones sociales, los mitos, los valores y las creencias. LOS PREJUICIOS ¿Qué son y cómo se forman? El nombre prejuicio proviene de prejuzgar, que consta del prefijo "pre" y el verbo "juzgar" y significa emitir por lo general un juicio negativo o formarse una opinión negativa antes de disponer de los datos necesarios para hacerlo. Hay muchos ejemplos de prejuicios, algunos las encontramos en las noticias, en el colegio, en la calle o en nuestra propia casa. Es injusto - y a menudo triste - pero los prejuicios están en casi todas partes. Probablemente habrás oído a la gente afirmar cosas sobre grupos o colectivos, como por ejemplo: "Todos los serranos son..."; "Los judíos siempre..."; "Las chicas no pueden..."; "Los chicos siempre..."; "Las personas mayores son...". La lista sería interminable.
84
En algún momento hemos visto a gente insultar a otras personas. A veces, la gente se comporta de ese
modo
por
miedo,
por
ignorancia o por que no sabe hacer otra cosa. Si una persona crece rodeado de ese tipo de comentarios, En algún momento hemos visto a gente insultar a otras personas,, la gente se comporta de ese modo por miedo o alguna horma de cognición social.
que pueden sentirse intimidándolas.
mejor
le
puede
costar
bastante no repetirlos. Algunas personas que no se valoran o se sienten mal consigo mismas creen
descalificando
a
otras
personas
e
Muchas personas son discriminadas por motivos de raza, sexo, orientación sexual, discapacidad o por padecer enfermedades como el SIDA o trastornos mentales. Para que se produzca la discriminación, por tanto, es necesario ver a la persona discriminada como formando parte de un grupo o colectivo por el que se siente rechazo o desagrado. LOS ESTEREOTIPOS COMO SUSTENTO DE LOS PREJUICIOS El estereotipo es una concepción simple y muy común la cual es aceptada por un grupo o sociedad a una persona determinada sea de diferente estructura social o determinado programa social. El estereotipo cumple una función que se adapta perfectamente, es ordenada y simplifica la información que necesita el sujeto para poder reaccionar con una mayor rapidez.
85
Los prejuicios son unos sentimientos negativos o positivos, normalmente se forman por creencias o pensamientos estereotipados. Estos sentimientos se dan a conocer de forma simpática o antipática ante unos individuos, razas, grupos, nacionalidades o ideas, pautas e instituciones. Muchas veces los prejuicios nos hacen ser hostiles o favorables con un conjunto de personas o una sola, a veces somos discriminatorios o muy acogedores, esto es muchas veces según como es la persona según su condición racial, económica, religiosa... A este comportamiento se le denomina discriminación. La base de la discriminación suele sustentarse casi siempre en formas de cognición social como los estereotipos, que son creencias, ideas y sentimientos negativos o positivos hacia ciertas personas pertenecientes a un grupo determinado. Cuando se realiza una valoración negativa de un grupo en base al estereotipo, el resultado es el prejuicio. Cuando los prejuicios llevan a una persona a actuar de un modo determinado respecto al grupo o individuo prejuzgado, el resultado es la discriminación (por ejemplo, impedir que alguien de raza negra o gitana entre en un determinado local). Cuando los prejuicios, la discriminación o el rechazo a la
El apartheid, ("separación), fue un sistema social impuesto por gobiernos de una minoría blanca en Sudáfrica en contra de la población de raza negra.
gente debido a la raza, trasciende a niveles sociales, políticos, económicos y de derechos se habla de RACISMO, como sucedió en el apartheid, que significa "separación" que fue un sistema social impuesto por gobiernos de una minoría blanca en Sudáfrica durante el siglo XX. Bajo este sistema las razas estaban segregadas y a la mayoría negra se le negaba el derecho al voto. La historia del apartheid cubre el periodo de 1948, cuando fue creado a través de una legislación y duró hasta 1994. 86
¿Por qué las personas desprecian o maltratar a otras por ser diferentes? Entre los factores o circunstancias del porque la gente desarrolla prejuicios se mencionan: Categorización.- Todos los seres humanos tendemos a categorizar el mundo que nos rodea para poder manejarlo y entenderlo mejor. Por ejemplo, si entramos en un centro comercial y necesitamos información sobre un producto, buscamos una persona que encaje dentro de la categoría de dependiente y la encontramos fácilmente consiguiendo así, de forma rápida, aquello que deseábamos. El problema es que la clasificación social hace que se exageren las diferencias entre grupos y que los veamos como muy homogéneos, de manera que todos sus miembros nos parecen iguales. Por ejemplo, ¿qué imagen viene a tu mente cuando piensas en un contador, un abogado o un albañil? Estereotipos.- Esta tendencia a establecer categorías y a agrupar a las personas dentro de ellas es lo que da lugar a los estereotipos, que van más allá de la mera categorización e incluyen rasgos de personalidad, emociones, aficiones, gustos, etc. que se cree que comparten los miembros de un grupo. Así, alguien puede pensar que un contador es aburrido y que no le gustará ir de parranda. La información que contienen los estereotipos es la siguiente: •
Información acertada pero exagerada. Por ejemplo, los hombres son, efectivamente, más agresivos que las mujeres, pero estas diferencias son bastante pequeñas, aunque tiendan a verse como mayores y sólo se dan en la agresividad física, no habiendo diferencia en la verbal. 87
Información errónea. Los estereotipos sobre homosexuales, por ejemplo, definen a los hombres como afeminados y a las mujeres
•
como masculinas y consideran que los gays se sienten más atraídos por niños. La realidad es que hombres afeminados y mujeres masculinas se dan por igual tanto entre homosexuales como entre heterosexuales y que el acoso de homosexuales a niños es menos frecuente que entre heterosexuales FORMACIÓN DE LOS ESTEREOTIPOS Los mecanismos a través del cual las personas adquirimos o desarrollamos estereotipos son básicamente dos: la experiencia personal y el aprendizaje social. 1. Experiencia personal. Cuando las propias experiencias de la persona lo llevan a desarrollar creencias erróneas, las principales circunstancias relacionadas a la experiencia personal son: a) Correlación ilusoria.- Es debido a que lo inusual, inesperado o sobresaliente llama nuestra atención de forma especial. Ejemplo; Este verano caminaba por una calle céntrica cuando me encontré con una mujer de unos sesenta años. Llevaba un vestido estampado, de colores llamativos y con muchos volantes, un sombrero de flores, un paraguas multicolor abierto bajo un sol radiante y un puro humeando en la comisura de sus labios. Si la recuerdo a ella, entre toda la gente que se movía por las calles esa mañana,. Supongamos ahora que sabemos que esa mujer procede de un lugar lejano llamado Z (o Zetania) y que es la única persona que conocemos procedente de ese lugar. Entonces nos llamará la atención por dos motivos: Su aspecto inusual y su lugar de origen. Cuando dos características distintivas se dan juntas, tienden a asociarse, de modo que tendremos tendencia a percibir a los habitantes de "Zetania" como algo extravagantes. 88
Del mismo modo, si observamos algunos inmigrantes de raza negra cometer actos delictivos, prestaremos más atención a esta información y podremos concluir que la delincuencia es mayor entre los inmigrantes negros. Mientras que prestaremos menos atención a otra información que contradiga esta idea pero que no sea tan llamativa como un hecho delictivo. b) Los roles sociales.- La mayoría de la gente se forma una impresión de los demás al observar su comportamiento y su ocupación. Ejemplo, en la Edad Media, los judíos apenas podían dedicarse a otra cosa que no fuese la manipulación del dinero. Esto hizo que fuesen vistos como personas cuyas características eran ideales para esta tarea. De igual modo, durante mucho tiempo la sociedad ha empujado a las mujeres al cuidado de otras personas o del hogar o a posiciones subordinadas. Esto hizo que fuesen percibidas como maternales, sensibles a las necesidades y sumisas, cualidades requeridas por el rol de ama de casa o subordinada. Así, si muchas mujeres actúan según el rol tradicional de madre sin trabajo remunerado, serán vistas según la imagen tradicional (sensibilidad, calidez, suavidad, sumisión). Esta visión podría perjudicar a una ejecutiva que trata de abrirse camino en una empresa competitiva, creándole ansiedad o conflicto ante la idea de la maternidad, pues incluso ella misma podría empezar a verse de un modo que no encaja con su identidad de ejecutiva.
89
c) El miedo a lo desconocido.- Cuando las personas salen de su grupo y hábitat, entran en una zona desconocida formada por grupos
que
desconocen.
Esto
puede
hacer
que
sientan
incertidumbre, preocupación e incluso desagrado. No saber qué hacer, qué decir o cómo reaccionará la otra persona a menudo genera torpeza y frustración. Estas a su vez se reflejaran en emociones. Ejemplo; quien siente repulsión puede ver al grupo como desagradable; quien siente miedo puede verlo como hostil. Así, si una persona siente varias veces miedo, disgusto u odio en varios encuentros con miembros de un grupo, verá a todos sus miembros como desagradables, detestables y amenazadores. Si además dos grupos se amenazan mutuamente, compiten por los mismos recursos o consideran que el otro grupo viola sus valores, las emociones negativas serán mucho más intensas, pudiendo llegar a un odio extremo. 2. Aprendizaje social Muchas veces, los estereotipos se aprenden sin ningún contacto con los sujetos motivo de los prejuicios y estereotipos, sino se asumen conductas y actitudes por la influencia de los modelos o referentes de significación. En un estudio realizado en Estados Unidos se vio que a los cinco años la mayoría de los niños ya tienen actitudes racistas que han aprendido de sus padres, profesores, compañeros, medios de comunicación, etc. No es necesario que los padres enseñen a odiar de forma directa; a menudo basta con comentarios peyorativos o bromas desagradables sobre un determinado colectivo que provocan risas de complicidad y aprobación, como los chistes sobre negros o homosexuales.
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F U N CI O N E S D E L O S E ST ER E O T I P O S
1. Aumentan la autoestima. Una de sus funciones es hacer que las personas se sientan bien al compararse con un grupo al que consideran inferior o menos competente. Tendemos a pensar que nuestro grupo es único y sobreestimamos sus cualidades positivas (somos los más inteligentes, los más limpios, los más honestos, etc.), mientras que las características negativas las compartimos con los demás y las vemos como algo que todo el mundo tiene o hace (si robamos y pensamos que todo el mundo roba, nos parece que somos menos ladrones). 2. Benefician al grupo que discrimina. Por ejemplo, impedir a las mujeres el acceso a un trabajo remunerado deja libres para los hombres más puestos de trabajo y les da el poder de ser quienes ganan el dinero. 3. Reorienta la atención a aquello que corrobora nuestros puntos de vista. Cuanto más intensamente mantengamos un estereotipo, más tendemos a fijarnos y a recordar la información que lo apoya, la cual, a su vez, los hace más fuertes. Por ejemplo, la persona que piensa que los gays son afeminados, tenderán a fijarse sólo en aquellos cuyo aspecto avale su teoría mientras que no prestará atención al resto. 4. Desecha o racionaliza la información contraria. Las personas que piensan que los musulmanes son agresivos considerarán que el atentado en EEUU corrobora su punto de vista. Si ven a musulmanes que no se muestran agresivos, los considerarán excepciones o los categorizarán dentro de un subgrupo aparte no agresivo (por ejemplo, empresarios musulmanes), o bien pensarán que están fingiendo y no se están mostrando como realmente son. De este modo pueden mantener sus prejuicios incluso ante la evidencia que los contradiga. 91
5. Justifica los prejuicios. Mucha gente piensa que si un país está sumido en la pobreza es porque sus habitantes son unos vagos indolentes. Este tipo de pensamiento permite que persista la discriminación institucionalizada. Por ejemplo, podría tolerarse el maltrato policial a los inmigrantes si se piensa: "si la policía los trata así será porque son unos delincuentes agresivos que se lo merecen". La persona que cree esto puede quedarse tranquila sintiendo que vive en un mundo justo donde las malas personas obtienen cosas malas y las buenas personas obtienen cosas buenas. “Cada uno tiene lo que se merece”. 6. Facilita decisiones acorde a las preferencias y puntos de vista personales. La gente no sólo selecciona la conducta que está de acuerdo con el estereotipo, sino que también puede provocarla. El profesor de autoescuela que piensa que las mujeres son malas conductoras podría comportarse con ellas de un modo que mermara su rendimiento. Por ejemplo, ante un fallo, podría hacer un gesto de desaprobación si se trata de una mujer (o decirle "tú tendrás problemas conduciendo") pero restarle importancia si se trata de un hombre. Cuando regalamos una muñeca a una niña y un coche de bomberos a un niño, estaremos provocando en ellos respuestas que estén de acuerdo con el estereotipo y luego podremos pensar fácilmente que las niñas prefieren las muñecas y los niños los coches. La Condición Encubierta de los Prejuicios Cuando se hacen estudios en los que se realizan diversas preguntas relacionadas con el tema del prejuicio y la discriminación se observa una gran diferencia con respecto a décadas pasadas. La gente dice no tener prejuicios y ser mucho más tolerante. Por desgracia, las cosas no son tan simples como parecen y los cambios no han sido tan grandes como nosotros mismos tendemos a pensar. Si se utilizan métodos más sofisticados para medir los prejuicios, en los que no se pregunta a las 92
personas directamente, sino que se analiza su respuesta afectiva (mucho más difícil de controlar) los resultados contradicen lo anterior. ¿A qué se debe esto? Tener prejuicios está mal visto socialmente, es "políticamente incorrecto" y la mayoría de la gente está de acuerdo en que prejuzgar y discriminar está mal y no desea ser esa clase de personas. El problema es que muchos estereotipos se aprendieron en la infancia, están muy arraigados en la sociedad y forman parte de nuestros procesos mentales automáticos. Los prejuicios pueden afectar el comportamiento de una persona incluso cuando están tratando de ser justos. Por ejemplo, en un estudio se pidió a un grupo de personas que juzgaran el logro académico de una niña de la cual sólo conocían su pertenencia a un nivel socioeconómico alto o bajo. En este caso eran plenamente conscientes de que sería injusto juzgarla en base a su estatus socioeconómico y evitaban hacerlo. Pero cuando la observaban en un vídeo realizando diversas tareas, de manera que creen estar juzgándola sólo por su conducta, se dejan influir por el nivel socioeconómico que creen que tiene, expresando un mayor logro cuando les dicen que éste es alto. Por tanto, lo que ha sucedió en los últimos años, no es que el prejuicio haya disminuido tanto como parece, sino que se ha vuelto más sutil y silencioso e incluso, en muchos casos inconsciente, mientras que antes, la gente los expresaba abiertamente sin remordimientos. Y el caso es que los efectos de este tipo de prejuicio son más graves que los prejuicios expresados sin tapujos. Uno de los motivos es el siguiente: Muchas personas consideran, por ejemplo, que el machismo ya no existe, que es algo del pasado e incluso decir que existe machismo empieza a estar mal visto y a las feministas se las considera como pasadas de moda. Una vez negado el machismo, si no hay más mujeres en puestos de poder no es debido a la discriminación, sino a que no quieren o no son lo bastante capaces para lograrlo. Si a esto le unimos el prejuicio inconsciente la cosa se complica. Veamos un ejemplo. Supongamos una gran empresa con 93
cientos de trabajadores. Todos comienzan ganando el mismo sueldo, independientemente de su sexo. Conforme pasa el tiempo, van consiguiendo aumentos, premios y ascensos. Estos aumentos son negociados anualmente de manera individual entre el empleado y su superior, que aumenta el salario "en función de los resultados de su trabajo exclusivamente". Pero la realidad es que al cabo de unos años las mujeres están cobrando un 30% menos que sus compañeros varones mientras sus superiores afirman (y puede que hasta lo crean sinceramente) no haber discriminado a nadie. Luchar contra este tipo de prejuicio sutil puede ser difícil, pero tiene la ventaja de que estas personas desean y están dispuestas a cambiar, siempre y cuando lleguen a ser conscientes de sus prejuicios. DEL DESAGRADO AL FANATISMO A finales de 1998, dos chicos se acercaron a un estudiante homosexual de la universidad de Wyoming, le mintieron diciéndole que también eran gays y se fueron con él a dar una vuelta. Poco después le dieron una paliza, lo llevaron a las afueras de la ciudad, lo ataron a una valla con los brazos en cruz y lo dejaron allí, inconsciente, a una temperatura muy baja. Seis días después moría sin haber recobrado el conocimiento. Durante su funeral
aparecieron
grupos
con
pancartas que decían "No hay lágrimas para los maricas". EL terrorismo es una de las formas de violencia consecuencia de estereotipos extremistas y fanáticas. 94
En algunos países la violencia contra los homosexuales ha aumentado en los últimos años, generalmente perpetrada por bandas de grupos neonazis, mientras el colectivo homosexual se queja de que la policía no actúa tan rápido como debería. El terrorismo, un fenómeno de sobra conocido en nuestro país, es otro ejemplo de cómo los prejuicios, los estereotipos y la discriminación pueden acabar en un odio ciego y destructivo. MECANISMOS QUE DESENCADENAN EL
FANATISMO
1. Percibir al grupo como una amenaza. Para grupos como los talibanes, el hecho de ser islámicos es un aspecto muy importante de quienes son, de su identidad personal. Por tanto, la amenaza que perciben en el poder económico y militar de Estados Unidos es visto como una amenaza contra su identidad personal. Es decir, como un intento de ser destruidos como personas, por ser quienes son, lo cual supone una amenaza extrema. Cuando la gente cree que sus grupos están amenazados, responde de dos maneras: a. Exaltando los símbolos y valores de su propio grupo, lo que puede hacer que se vuelvan cada vez más extremistas y fanáticos, considerándose muy superiores al otro grupo. Sacan sus banderas, recuerdan a sus mártires del pasado y glorifican sus logros, tal y como hicieron los serbios siguiendo a Milosevic al sentirse amenazados por croatas y musulmanes cuando la antigua Yugoslavia comenzó a desmoronarse. b. Odian y atacan al grupo que ven como amenazador, del cual creen estar defendiéndose legítimamente. Los serbios lanzaron una campaña de "limpieza étnica" que acabó con más de dos millones de personas sin hogar.
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2. La inhibición moral. Para llevar la discriminación hasta sus consecuencias más atroces hace falta algo más que odio. Estos grupos perciben a los colectivos discriminados como inferiores, no humanos y fuera del contexto donde se aplican las leyes morales. La persona percibida así no despierta ningún tipo de compasión cuando está siendo maltratada, como haría un miembro del propio grupo. En los campos de concentración alemanes, algunas oficiales nazis se hacían cargo de niños pequeños judíos a los que trataban bien, pero no de forma diferente a como tratarían a un animal. A pesar de no sentir odio hacia ellos ni deseos de hacerles daño, eran incapaces de verlos como seres humanos, pues eso habría sido incompatible con las atrocidades que estaban cometiendo con los padres y madres de esos niños. 3. La exclusión moral. Si la inhibición moral es una conducta más pasiva, que nos hace volver indiferentes ante el maltrato, la exclusión moral es una postura más extrema que puede llegar a la masacre o el genocidio. Los miembros del grupo excluido son vistos como despreciables, gérmenes que infectan al propio grupo, seres inferiores incapaces de tener sentimientos humanos como compasión y dolor. A pesar de cometer atrocidades contra ellos, rechazan la responsabilidad de tales actos ya que dicen hacerlo por el bienestar de su propio grupo o porque se consideran una autoridad moral superior. Con los suyos, en cambio, pueden ser amables y altruistas.
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LAS CONSECUENCIAS DE LA DISCRIMINACIÓN Pertenecer a un grupo que está mal considerado puede tener una gran
repercusión
sobre
las
personas. Algunos llegarán a dudar de su propia valía y puede que incluso hayan sido educados desde niños en los mismos estereotipos Cuando la gente se ve amenazada, exaltan sus símbolos y sus valores y odian y atacan a quienes lo ven como una amenaza.
que otros utilizan para discriminarlos. A pesar de esto, muchas personas pertenecientes a
estos colectivos tienen una autoestima tal alta como cualquier otra persona. Para conseguirlo, la gente suele utilizar diversas estrategias: - Compararse - Compararse solamente con los miembros de su propio grupo - Distanciarse psicológicamente del grupo. - Ocultar la filiación grupal - Resaltar los aspectos en los que el propio grupo es superior - Separatismo y desprecio al grupo que les discrimina - Luchar por la igualdad y el cambio de los estereotipos ESTRATEGIAS PARA LA ELIMINACION DE LOS PREJUCIOS Entre algunas de las experiencias o situaciones capaces de promover la eliminación de los prejuicios o la sustitución de estas por otras formas de cognición social menos nocivas, se mencionan los siguientes: •
Descubrir y reconoce los propios prejuicios. Hablar con otras personas para descubrirlos. ¿Qué beneficios has obtenido al discriminar a otros? Si te han discriminado alguna vez, ¿qué has sentido? 97
Combatir activamente estas creencias prejuiciosas. ¿En qué se basan para pensar así? ¿A cuantas personas pertenecientes al grupo
•
prejuzgado conoces? Puedes descubrirte pensando que los inmigrantes marroquíes son delincuentes y agresivos, pero sólo podrías considerar cierta esa información si vieras un estudio que demostrase que el porcentaje de delincuentes es mayor en este grupo que en el tuyo. Recuerda que la mayoría de los estereotipos son falsos o exagerados. Busca información que te demuestre que son insostenibles o erróneos. Mantener contacto con miembros del grupo discriminado. Buscar
•
lo que tenéis en común, participando en proyectos comunes e informándose sobre dicho grupo y sobre las falsas creencias que hay sobre él. Asumir compromiso de cambio Tomar consciencia de lo que uno dice acerca de si y de los otros.
•
•
¿Qué pensamos de los gitanos, los gays, las lesbianas, los negros, los inmigrantes, los enfermos de SIDA, los discapacitados, los marroquíes, los enfermos mentales...? Ponerse en el papel del otro: ¿Cómo reaccionaríamos si, siendo de raza blanca, alguien te dijera que quiere saber cómo es la gene de tu raza? Probablemente dirías que eso es absurdo, ya que entre los
•
blancos hay de todo. ¿Por qué entonces no piensas lo mismo de la gente de otra raza, religión, orientación sexual, etc.? ¿Ellos son todos iguales pero vosotros no? Sentirse bien con uno mismo: Es importante a la hora de aceptar a los que son diferentes, pues no tendrás que utilizarlos para aumentar tu autoestima. Muchas veces se proyecta la culpa en aquellos que son
•
diferentes. 98
•
Desarrollar la empatía. Significa ser capaz de ponerse en el lugar del otro y saber qué está sintiendo.
•
Valorar la diversidad en todos los sentidos. Piensa que cuánto más variado sea tu ambiente, mayor será tu creatividad; tendrás la posibilidad de ampliar tus conocimientos y puntos de vista, enriqueciendo así tu personalidad; posibilidad de aprender de la sabiduría de otras culturas; aumento de la libertad al no tener que someterse a roles estrechos acordes con estereotipos...
•
Aceptar que no lo vas a entender todo ni lo vas a compartir todo. Cada grupo tiene sus costumbres. Piensa que puede que haya alguien por ahí que no entienda que tú (o personas muy cercanas a ti) te hayas hecho voluntariamente agujeros en las orejas para ponerte un adorno. No necesita entenderlo, sólo aceptarlo.
•
No callarse ante un comentario o chiste prejuicioso. Dile a esta persona que entiendes que no trataba de hacer daño a nadie pero que ese tipo de bromas son dañinas para mucha gente. Demuestra que no te hacen gracia ese tipo de comentarios.
•
No apoyar a organizaciones que no respetan los derechos humanos o la acción afirmativa.
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES En Europa, en las últimas décadas, la Representación Social fue uno de los constructos teóricos mas discutidos de la psicología social, siendo el análisis de su génesis y desarrollo los temas de mayor debate. Los planteamientos precursores realizados por Moscovici y Jodelet, se han complementado con las propuestas de Ibáñez (1998), en “ideologías de la 99
vida cotidiana” al tratarlas éstas como procesos de construcción de la realidad, y siendo un producto de la misma, en su misión de pasar de lo abstracto a lo concreto, articula las cogniciones sociales con las ideas propias y ajenas en relacióm a lo cotidiano. Los analistas teóricos en la orientación psicosociológica, siguiendo los planteamientos de Moscovici la han venido a llamar "la nueva teoría de las actitudes" o también como las “teorías implícitas". Rodrigo, Rodríguez y Marrero (1993), definen las “teorías implícitas” como estructuras complejas que se organizan en torno a ideas prototípicas en un mismo nivel y verticalmente como un esquema cuyas construcciones personales nacen a partir de las experiencias y los condicionamientos de los entornos sociales y culturales. Punto de vista que no es distante a lo planteado por Jung (1991), en relación a los arquetipos que sustentan el “inconsciente colectivo”, ya que estos no son contenidos, sino formas de cómo las experiencias individuales y colectivas repetidas con el mundo externo, despiertan y ordenan representaciones imaginativas que guían el desenvolvimiento personal y social de la gente. En cualquier caso, esta corriente nos permite explicar en parte el propio concepto de representación social, centrándose para ello en el aspecto fenomenológico (también semántico) de la cognición social, así como en el aspecto hermenéutico de las ciencias sociales en general y de la psicología social en particular. Las Teorías Implícitas, llamadas también teorías ingenuas, teorías espontáneas, teorías causales, teorías intuitivas, y mal llamadas representaciones sociales o categorías naturales, son conexiones entre unidades de información aprendidas implícitamente por asociación, a partir de las experiencias en el contexto de los grupos sociales, y son utilizados por la gente en las interpretaciones y explicaciones causales sobre los sucesos, la situaciones y la planificación de comportamientos ante los problemas ( Pozo, 1996). 100
En relación a la explicación del origen y la construcción del conocimiento implícito (conocimiento lego), se plantean dos orientaciones: La individual o “psicologísta” y la cultural o “sociologista”. En el abordaje “psicologísta”, se considera que el individuo es el principal protagonista de la construcción de teorías y se reconoce que el sujeto es quien construye el conocimiento a partir de su interacción con el entorno físico y social, dependiendo el producto del nivel de desarrollo cognitivo; los representantes de estos planteamientos son: Piaget con su teoría constructivista y Fiske y Taylor con sus planteamientos e investigaciones sobre la Cognición Social. Para Piaget, el conocimiento es un producto estrictamente individual que depende de la complejidad de los procesos cognitivos que el individuo emplea en la "construcción de la realidad” de un modo activo mediante la aplicación y el reajuste de los esquemas cognitivos del sujeto al medio. Por la otra parte, el abordaje cultural “sociologista” propone que la génesis del conocimiento es de naturaleza sociocultural y es compartido por grandes grupos, con la finalidad de proporcionar a sus miembros ideas, palabras, imágenes y percepciones sobre el mundo que les rodea. Para este punto de vista el conocimiento de ninguna manera es propiedad de mentes individuales, tampoco una forma de reflejo interno de la realidad externa, sino un artefacto de las comunidades sociales que implica cierta presión del grupo hacia el individuo para que éste aprenda y comparta en colectividad el conocimiento (Rodrigo, et al, 1993). Es en este marco, de manera tácita el conocimiento se trasmite en las actividades cotidianas culturalmente significativas y mediatizadas por símbolos lingüísticos convencionales que al ser compartidos por el grupo constituyen el sentido común predominante, definiendo un rasgo de su identidad social. 101
Las teorías más representativas de este enfoque son la Sociología del Conocimiento representadas por Durkheim, Manheim y Merton, y la teoría de las representaciones Sociales de Moscovici y Jodelet. Para Durkheim (1967), la vida social es la fuente más importante de la vida lógica, ya que toda proposición categorial no puede darse a priori, sino como el resultado de la existencia social, estática y estable en el tiempo, al que llamó “Representaciones Colectivas”. Las representaciones colectivas suponen un nivel conceptual superior ya que la vida colectiva no nace de la individualidad sino al revés, es decir, la individualidad nace de la vida colectiva. En definitiva, este concepto se fundamenta no sólo en una cosificación de la sociedad, sino en una deificación, en el sentido que la sociedad crea al individuo y que este a su vez está obligado a adaptarse a ella. En esta óptica, los individuos son catalogados como un reflejo pasivo de la sociedad. La sociedad desempeña un papel decisivo en el origen del pensamiento lógico, ya que forman los conceptos que componen ese pensamiento lógico, espacio y tiempo. Estas categorías fundamentales del pensamiento no sólo se transmiten socialmente, sino que son creaciones sociales, verdaderas formas de “representaciones colectivas”. Para Moscovici (1993) autor de la teoría de las Representaciones Sociales, igualmente se mantiene la primacía de lo social sobre lo individual, pero propone dos modificaciones a la propuesta de “Las Representaciones Colectivas” de Durkheim: Primero, Las representaciones sociales son una forma particular de adquirir conocimiento. Segundo, Las representaciones sociales son una forma de comunicar los conocimientos adquiridos.
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De esto, se puede concluir que nuestras representaciones no dependen de nuestra manera de pensar sino a la inversa, nuestros pensamientos dependen de la orientación y los contenidos predominantes en las representaciones sociales del grupo.
Además, estas representaciones
se imponen a los individuos como el producto generacional de una secuencia global de elaboraciones que tienen lugar en el tiempo. (Rodrigo, et al, 1993). Para Ibáñez (1998), la realidad no se entiende como un fenómeno polifacético, como lo señala la psicología de la Cognición Social, sino que su variedad deriva de la subjetividad colectiva y a partir de ello se construyen las representaciones individuales y estas determinan las competencias que se emplearán para interpretar la realidad. De este modo, el conocimiento no es un producto de los sentidos ni de las experiencias de un individuo, sino que se construye a partir de materiales de diversa procedencia. La mayoría de estos materiales se resumen en la memoria social, histórica y cultural de los pueblos, y que se manifiestan en forma de valores, estilos y hábitos de vida, instituciones sociales, etc. Definición de las Representaciones Sociales Se asume la definición de Representación Social, sustentada por Jodelet (1993) en el sentido que estas son: “un sistema de referencias que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un sentido a lo inesperado y nos orientan a precisar categorías de clasificación de las circunstancias, los fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver, tomar decisiones sobre ellos en el contexto de nuestra realidad y vida social concretas.” (Jodelet, 1993, p.89) La definición considera que la noción de representación social involucra lo psicológico, lo cognitivo y lo social, y que será la forma cómo los grupos sociales conocen y entienden situaciones específicas de su entorno. 103
Para Pulido e Hidalgo (1999), es la creación por parte de los grupos, de conceptos y de un lenguaje que les ayude a comprender ciertos fenómenos y les sea funcional para su comunicación, cuya génesis radica en las experiencias propias de cada persona, de las informaciones y modelos de pensamiento que se reciben de la sociedad. En este sentido, las representaciones sociales surgen como un proceso de elaboración mental e individual individual en el que se toma en cuenta la la historia de la persona, su experiencia y sus construcciones propiamente cognitivas, ya que como producto hacen alusión a los contenidos o significados del objeto representado, pues constituyen formas de pensamiento práctico con orientación hacia la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social, material y personal, con la interpretación y simbolización del sujeto inserto en un contexto. En nuestro país, Rodríguez (1998) en un análisis de lo cognoscitivo y psicosocial como factores de riesgo en salud, en la relación salud enfermedad, define a los factores cognoscitivos, en un sentido muy próximo a lo que en psicología social se entiende por “representación social”, como los aspectos conceptuales y de pensamiento que las personas elaboran sobre los estímulos o situaciones, que en resumen se les denomina con un nombre que define sus características perceptivas y tiene la capacidad de generar, normar o autorregular el comportamiento de las personas y reconoce a los mitos, creencias, prejuicios o estereotipos sociales, los valores y los roles, como las manifestaciones cognoscitivas de tipo psicosocial mas frecuentes relacionadas con la salud, en especial en los estratos sociales de los pueblos andinos; que en lo particular para fines del cambio de comportamiento o de promoción de estilos de vida saludables, el análisis y el entendimiento de estos constructos resulta fundamental, ya que permitirán explicar y predecir las reacciones individuales o colectivas.
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Desde una perspectiva psicosociológica las representaciones sociales, vendrían a ser un sistema de valores, ideas y prácticas cuyas funciones son el establecer un orden que ayude a los individuos a orientarse y manejar su mundo material y social, y permitirse de esta manera un lugar o reconocimiento entre los miembros de su comuna, situándonos esta noción en el punto de intersección entre lo psicológico y los social (Pulido e Hidalgo, 1999). FUNDAMENTOS BÁSICOS DE LA TEORIA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES a. La representación social se refiere al entendimiento y explicaciones explicaciones “ingenuas” de las personas comunes sobre los fenómenos o experiencias que estas vivencian. Incluyen contenidos cognoscitivos, afectivos y simbólicos que juegan no solo un papel significativo para las personas en su vida privada, sino también colectiva. b. Las representaciones son así mismo un proceso relacional. Son elaboraciones mentales que se desarrollan en función de la situación de una persona, de una institución, de un grupo o categoría social; por tanto un mediador de la comunicación social, por lo mismo que su origen está en el conocimiento colectivo canalizado a través del discurso y la comunicación. c. Las representaciones constituyen datos perceptivos que vienen a ser una forma de expresión de la realidad y hacen referencia a un modelo de funcionamiento lógico mental, como una forma de visión de la realidad común a un conjunto social o cultural. d. Son socialmente elaborados y compartidos, debido a que los condicionamientos socio culturales propios del entorno refuerzan las expresiones simbolizadas y es gracias a este carácter de estructura socialmente aprendida que los individuos o el grupo, aprehenden el entorno, debido a que constituyen uno de los niveles donde las 105
estructuras sociales resultan accesibles permitiéndoles un decisivo papel en la formación de las comunicaciones y de las conductas sociales. (Moscovici, 1976) CAMPOS DE INVESTIGACIÓN DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Las representaciones sociales en cuanto categoría de estudio y análisis psicosociológico puede establecerse en tres campos muy bien definidos: a. Las representaciones sociales en su forma de ideas científicas popularizadas, que implica una forma de conocimiento vulgar o popular. Con la escolarización temprana los integrantes de la sociedad entran en contacto con los descubrimientos y las teorías de las ciencias (Cortés, 2001). Así; en el sentido de conocimiento científico vulgarizado, tienen funciones declarativas, operacionales y explicativas. Lo declarativo describe y da significado al fenómeno social por el que la ciencia popularizada aparece relevante, es operativa por que se expresa en función a un fenómeno real existente o manifiesto que involucra empíricamente a las personas, y lo explicativo proporciona una comprensión cotidiana de sus razones subyacentes. b. La imaginación cultural, son aquellas representaciones sociales asociadas a los objetos, fenómenos o situaciones propias de la interacción humana y la vida cotidiana como la sexualidad, las relaciones materno filiales, la enfermedad, la discapacidad, la existencia humana, etc. llegando de alguna manera a mediatizar no sólo la interacción entre los objetos mismos, también a los actores en relación a estos; proporcionándoles un sentimiento de pertenencia hacia una comunidad y cultura.
106
Las representaciones sociales son constructos que se aprenden en respuesta a los condicionantes socio culturales y la experiencia social, como por ejemplo mediante creaciones artístico populares.
Las representaciones sociales y los estilos en el consumo de bebidas alcohólicas o la autopercepción, autoestima o valoración personal, incluso la corporalidad (Bogan y Pinzas, 2000), como formas de interacción humana y de vida propia de las personas se incluyen en el ámbito de la imaginación cultural, por ser estos constructos que se aprenden y configuran en respuesta a los condicionantes socio culturales y la experiencia social de las personas, como por ejemplo se expresan y difunden mediante las canciones o creaciones artístico populares. Para
Wagner
y
Elejabarrieta,
(1997),
el
estudio
de
las
representaciones sociales en la orientación cultural sintetiza la concepción en relación al cuerpo humano, debido a que el cuerpo relaciona imágenes que reflejan la integración de la experiencia personal subjetiva y las relaciones sociales, ya que en la autopercepción, el autoconcepto y la autovaloración de las personas; 107
el cuerpo será el punto de referencia de los sentimientos individuales, (Rodríguez, 1999); como se expresan por ejemplo en las canciones de todos los géneros y estilos, donde el placer o el sufrimiento relacionadas a las traiciones, desilusiones, el abandono, la pobreza, el olvido, etc. son campos de la experiencia humana que las normas sociales y exigencias culturales regulan los límites individuales, constituyendo en efecto un terreno de especial importancia para estudiar la interacción de los procesos individuales y colectivos. c. Condiciones acontecimientos
sociales
y
polémicos,
cuyo interés gira alrededor de los temas de conflicto y de actualidad como la desigualdad social, los asuntos políticos, xenofobias e intolerancias, conflictos nacionales,
Las condiciones sociales y acontecimientos polémicos, como el matrimonio gay son de temas de interés de las representaciones
feminismo, el aborto, la sexualidad, la corrupción, la moral, los valores, la violencia, etc.
Para Moscovici (1993), este aspecto, más que en las representaciones científicas popularizadas o de imaginación cultural, constituyen la base de la identidad social, por tratarse de formas de expresión de grupo relativamente de tamaño restringido, como pueden ser los homosexuales, xenófobos, sectas religiosas, agrupaciones políticas, gremiales, migrantes, exiliados, feministas, etc.
108
FORMACIÓN Y FUNCIONAMIENTO DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES En el proceso de formación y dinamismo de las representaciones sociales, el lenguaje en todas sus formas, incluidos las canciones como lenguaje oral, juega un rol fundamental. Al respecto Berger y Luckmann (1989), consideran al lenguaje como el medio por excelencia de la construcción de la realidad social. Mediante ello se irán elaborando, configurando y compartiendo las representaciones sociales en relación al consumo de alcohol y la valoración personal, cuyo análisis nos permitirá aproximarnos al entendimiento de la significación psicosocial de fenómenos como por ejemplo, el alcoholismo, el consumo indebido de alcohol y la subvaloración personal en la identidad social como probablemente serían parte de la subjetividad colectiva en ciertos contextos socio culturales de la sierra peruana o en aquellas vinculadas a esta. Los diversos autores que analizan el tema, reconocen que las representaciones sociales se forman en respuesta a procesos de carácter sociocognitivos, por tratarse de procesos en que las regulaciones sociales son inherentes al funcionamiento cognitivo de las personas, las mismas que se expresan o interiorizan en base a dos procesos básicos: La Objetivización y el Anclaje. a) La Objetivización, Es el mecanismo que permite llevar a un nivel concreto lo abstracto y se refiere a la transformación de conceptos categóricos extraños en experiencias o materializaciones específicas y particulares, gracias a este proceso los conceptos intangibles, pueden ser en alguna forma operativizados y “obejtivizados”. Se distinguen en este proceso dos fases: La transformación icónica y la naturalización:
109
•
La Transformación Icónica: Cuando la entidad abstracta se materializa en una imagen. Por ejemplo, la expresión “Cervecita licor amargo, eres culpable de mi desgracia”, es al mismo tiempo una muestra de expresión del poder adictivo y de destrucción del bienestar en general que ocasiona el consumo de alcohol, cualquiera sea su forma. En esta “materialización” de la entidad abstracta en una figura concreta llamada “transformación icónica”, da lugar a la estructura imaginaria que reproduce una estructura conceptual; a esto Moscovici (1976) lo llamó “el núcleo figurativo” que en el caso del ejemplo, sería el “alcohol” simbolizado en la “cervecita” como el causante de la “desgracia” de las personas. En este sentido, la representación social exime a la persona de toda responsabilidad y de la capacidad de autonomía en sus decisiones.
•
La Naturalización: Es cuando la representaciones icónicas pierden su carácter simbólico para convertirse en una realidad de existencia autónoma, llegando a constituir parte de la realidad cotidiana. Lo que se percibe no es ya la información de los objetos, sino la imagen que reemplaza y extiende de forma natural lo percibido, integrándose finalmente como parte del sentido común.
El paso del conocimiento abstracto a conocimiento cotidiano, que es el proceso de objetivización, se da de tres maneras: •
El análisis retórico y argumentativo de las actitudes manifiestas, los temas que aparecen en conflicto y son controvertidos en el sentido común, generan ideas argumentaciones y oposiciones discursivas en la dimensión retórica. Ejemplo: “paloma torcaza, torcaza paloma dueña mía que me habrás hecho”, donde la simbolización de “paloma torcaza” como expresión retórica para la gente se reducirá a representar a la persona amada.
110
•
La metaforización, donde a través de expresiones simbolizadas (metáforas), se representan los conocimientos o ideas abstractas.
•
La personificación, que es más usado como sistema de ejemplificación y contra ejemplificación. En este sentido la personificación no sólo es una táctica retórica para apoyar nuestros argumentos sino que además nos permite proyectar la experiencia y la significación atribuidas a las personas sobre la idea o el fenómeno que tratamos de aprender. (Wagner y Elejabarrieta, 1997), ejemplo: “Hace días que no como y no duermo, esta vida bohemia que la muerte se la lleve”. En esta expresión el intérprete o autor comunica el drama y sufrimiento que viven las personas adictas al alcohol. Una de las formas de personificación es también el empleo de las analogías, Ejemplo. “Soy como el ave herida, que vuela sin rumbo”.
b) El Anclaje, es el proceso que acontece cuando lo extraño se convierte en familiar, es algo así como el posicionamiento de una representación como parte de la cognición de una colectividad, haciéndolas instrumentos de comunicación y comprensión. Es por este mecanismo, que las Representaciones Sociales se convierten en sistemas de lectura de la realidad social, expresando y contribuyendo a desarrollar los valores sociales existentes. Ello posibilita que las personas puedan comunicarse en los grupos a que pertenecen bajo criterios comunes y con un mismo lenguaje. Para Jodelet, (1993), la objetivación y el anclaje, como procesos básicos de formación de las representaciones sociales mantienen interrelación de mutua influencia.
111
LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN TORNO A LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Las “teorías implícitas” y dentro de ellas las representaciones sociales, se construyen principalmente en entornos sociales mediante actividades o prácticas culturales. Esto supone que los procesos de construcción, aunque tienen al individuo como protagonista, son consecuencia de inter aprendizajes sociales pues se llevan a cabo en contacto con otras personas y realizando actividades culturalmente definidas En la orientación y caracterización de las teorías de construcción del conocimiento se definen tres núcleos teóricos: •
El locus de las representaciones, es decir, si las “teorías implícitas” se sitúan en el individuo o en un colectivo de individuos. Para la perspectiva individual el conocimiento tiene su locus en el individuo y es distinto en función de sus experiencias personales, mientras que en la perspectiva cultural, el conocimiento tiene su locus en el grupo y es uniforme dentro de él debido a que las experiencias son interpretadas mediante un filtro cultural.
•
En este sentido las teorías implícitas se consideran como representaciones individuales basadas en experiencias sociales y culturales. La experiencia evoca a los episodios personales de contacto con una pauta socio cultural, definida por una práctica y un formato de interacción social. Las experiencias pueden tener naturaleza diversa: Directas, Vicarias, Simbólicas, etc.
•
El proceso de elaboración de las representaciones, concretamente se trata de valorar el papel de los procesos de transmisión y de construcción en la elaboración de teorías implícitas. Para la perspectiva individual, las teorías son fruto de la actividad elaboradora de la 112
persona y se derivan del propio funcionamiento del sistema cognitivo. El proceso básico para explicar la adquisición del conocimiento es el constructivismo. En cambio para la perspectiva cultural, las teorías son fruto de las actividades sociales y culturales de los miembros de una colectividad y se derivan de elaboraciones supraindividuales. •
•
El abordaje psicosocial centrado en el individuo, ya que es la persona quien realiza las asociaciones entre estímulos-acontecimientos, de acuerdo a las características de su percepción. Pero también se necesitan estudios antropológicos y sociológicos en relación a las costumbres modelos de interacción social históricamente heredados en tanto que la estructura social y su extracción de clase influyen en las tareas, situaciones e informaciones a las que el individuo se ve expuesto en base a las cuales desarrolla sus teorías implícitas.
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Nº 3 1.-
Desarrollar el siguiente cuestionario: a.- Explique ¿Qué es la cognición social? b.- ¿Qué son los estereotipos y que relación guardan con los prejuicios? c. Explique, ¿Qué son las representaciones sociales? d.- Proponga 06 temas de probables temas de investigación en el campo de las representaciones sociales.
2.-
Lee, analiza y preséntalo en un ordenador grafico la Lectura No. 03, Sobre ” LA PSICOLOGÍA SOCIAL COGNITIVA: LA COGNICIÓN SOCIAL Y LA TEORÍA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES”.
Nota: Los trabajos a presentar serán individuales, donde se tiene que consignar obligatoriamente los siguientes datos: Apellidos y Nombres, Semestre, Sede 115
(LECTURA 03) LA PSICOLOGÍA SOCIAL COGNITIVA: LA COGNICIÓN SOCIAL Y LA TEORÍA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Ana María Pérez Rubio Universidad Nacional del Nordeste. Argentina Resumen El presente trabajo pretende describir el aporte que la teoría de la representación social implica para el desarrollo de la psicología social cognitiva. Se examina el concepto de representación social y sus características indicando las diferencias entre dicho concepto y el de cognición social predominante en la psicología social anglosajona. El desarrollo de los últimos años, en el interior de la psicología social, ha dado origen a una corriente que aparece como un intento de superación del modelo conductista y el enfoque positivista de la ciencia: la psicología social cognitiva, que plantea, una concepción más clásica de los fenómenos psíquicos, centrada en los géneros cognitivos y lingüísticos. Los fundamentos de este enfoque son el subjetivismo en los años 30 y 40, los efectos de la motivación en la percepción, y los trabajos sobre percepción de personas. Constituye,
en
verdad,
un
redescubrimiento
del
espíritu
social,
modificándose el centro de interés que vuelve del estudio del comportamiento al estudio de la conciencia, del estudio de lo externo a las experiencias mentales; el hombre ya no es más, para esta concepción, una "caja negra" vacía que sólo da respuestas, sino que aparece como un ser pensante, procesador de las informaciones que provienen del exterior. Desde este enfoque se da importancia a las imágenes mentales, al razonamiento y a la memoria activa: centrando el interés en el por qué y el cómo del comportamiento, a la vez que se intenta comprender la 116
relación entre el exterior y los comportamientos. (Moscovici, 1981). La psicología cognitiva pretende mostrar que la conducta del individuo no está regulada directamente desde el exterior por el medio físico o el medio social, sino que los estímulos externos están mediatizados por la manera como el individuo organiza e interpreta los elementos de ese mundo externo. La complejidad e inestabilidad de los comportamientos y de las situaciones que caracterizan nuestro entorno social, hacen que el sujeto busque regularidades, aspectos invariantes, previsiones acerca del comportamiento de los otros, en un intento de ordenar, organizar y estabilizar ese entorno. Dentro del modelo cognitivista de la psicología social, es posible distinguir dos corrientes que se definen con una cierta claridad (Páez, 1992): una psicología social con enfoque psicológico e individual y la psicología social con enfoque sociológico, de tradición europea, que pone de relieve el aspecto colectivo o social de los fenómenos psíquicos. La Psicología Social con Enfoque Psicológico e Individual: la Cognición Social El análisis de los contenidos temáticos en los años recientes de la psicología social de EEUU muestra un desarrollo hacia una psicología de los funcionamientos cognitivos generales que explican los comportamientos sociales. Uno de los temas esenciales de las décadas de los 60 y 70 ha sido la atribución y percepción social, es decir, los procesos cognitivos de construcción de impresiones y de las relaciones de causalidad. En tanto que la década de los ochenta es, la de la cognición social - generalización de los dos campos antes mencionados hacia el conocimiento del procesamiento de la información social -.
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En los últimos tiempos, se ha centrado el interés en la investigación de las estructuras y procesos mediante los cuales los sujetos conocen el mundo social. Por cognición social se entiende el conocimiento de cualquier "objeto humano", bien sea individuo, sí mismo, grupos, roles o instituciones. A partir del estudio de la percepción social, de la atribución de causalidad y de la inferencia social, desarrolladas en la década de los cincuenta y sesenta, se dio un fuerte impulso al estudio de la cognición social, área que engloba diferentes corrientes teóricas y que analiza cómo los sujetos extraen y procesan información de su medio social, estudiando procesos cognitivos tales como la atención, percepción, codificación, almacenamiento y recuperación, así como las estructuras de la representación y la memoria. Retomando sobre todo las tradiciones constructivistas, el concepto de esquema y algunos otros constructos similares van a centrarse en el procesamiento activo que el sujeto realiza de la información social. Esta psicología social cognitivista también va a caracterizarse por el rechazo de las explicaciones motivacionales y afectivas, y por poner al "pensamiento en timón de mando". En un intento de simplificación, se podría decir que el programa científico de este movimiento cognitivista se fundamenta en las siguientes premisas: 1. El hombre es considerado elementalmente como un científico, o metafóricamente, como un procesador de información, falible, y limitado 2. Se basa en los modelos simples de procesamiento de la información, así como en algunos modelos de organización del conocimiento 3. Metodológicamente, la cognición social utiliza masivamente técnicas de laboratorio inspiradas en la psicología cognitiva clásica, donde el enfrentamiento de los sujetos con cintas de video, fotos, historias escritas, constituye la variable independiente, mientras que los protocolos verbales de procesamiento de estímulos, medidas de atención visual, etc. constituyen las variables dependientes típicas. 118
La teoría de la cognición social se ocupa, esencialmente, del modo como funciona el universo cognitivo del hombre de la calle, atribuyendo las diferencias que se plantean con el pensamiento científico a "errores" en el proceso lógico de pensar. El hombre vulgar pretende explicar el mundo que lo rodea, caracterizar la conducta de los demás, hacer inferencias de su vida psicológica interior y oculta. Para ello elabora "teorías implícitas" que se fundan en el conocimiento del sentido común originado en situaciones de interacción en la vida cotidiana, en la observación del comportamiento del otro, en los actos y situaciones más diversas. Luego, el sujeto se comporta con respecto a los demás y a su entorno atendiendo a los modelos explicativos que proponen estas "teorías implícitas". Para la teoría de la cognición social, la realidad como fuente de conocimiento es neutra y la falta de objetividad de ese conocimiento al que se arriba y que opera como factor mediatizador de la conducta, depende de las formas "no lógicas" del pensar. La investigación encarada por esta corriente es esencialmente de laboratorio y se interesa por analizar la lógica del proceso de pensamiento, privilegiando más los mecanismos de ese proceso que el contenido al que está referido. El enfoque que se propone - aunque de psicología social - plantea una concepción esencialmente individual. La necesidad de poner "orden" en el entorno social, proviene de un modelo psicológico de adaptación del organismo a su medio, que permite preverlo y dominarlo. Atribuirle "errores" al modo como es procesada la información, proviene de compararlo con un modelo estrictamente cognitivo que describe un proceso intelectual muy general y supuestamente adaptado a la realidad. Lo social se reduce - en este modelo - a la existencia de relaciones interpersonales, que se explican por el funcionamiento psicológico de los 119
individuos implicados en ellas. Tanto las relaciones sociales como toda la dinámica de la estructura social, son explicadas por las leyes de funcionamiento del universo cognitivo descubiertas por la psicología general (id.). La Psicología Social con Enfoque Sociológico: las Representaciones Sociales. Frente al predominio de una psicología social psicológica de corte experimentalista se producen una serie de discusiones y cuestionamientos que se ha dado en llamar la crisis de la psicología social. Si bien el primer elemento, de esta crisis, fue la oposición entre la orientación psicológica y la orientación sociológica, otros elementos fueron (Paez, op. cit): 1. La toma de conciencia de la determinación social del conocimiento producida por la psicología social. 2. La toma de conciencia de las determinaciones ideológicas de este conocimiento, 3. Toma de conciencia de la valoración exagerada del método experimental. 4. Falta de confianza teórica y crecimiento desmesurado de microteorías y teorías de medio y corto plazo, que no se suman de forma natural brindando un cuerpo teórico articulado del que se carece. 5. Ausencia de relevancia social de los temas tratados por la psicología social 6. Relatividad histórica y cultural de los conocimientos adquiridos por la misma. En este marco los psicólogos sociales definen el objeto de su disciplina de manera amplia, en particular los de origen europeo (Tajfel, Turner, Doise, Moscovici) quienes postulan las relaciones y las representaciones entre los grupos como objeto de estudio de la disciplina. Esta corriente intenta la articulación entre lo social y lo individual a partir de los procesos de interacción y de representación intra e intergrupos. Estos procesos 120
mediadores están concebidos como determinados por la sociedad en la cual nosotros nos situamos, intentado explicitar las determinaciones sociales subyacentes en los procesos inter-grupales, determinados por la estructura social, concebida como conjunto de prácticas de los macrogrupos. Turner (1988) define como programa mínimo europeo: 1. El rechazo del individualismo 2. La prioridad de la teoría sobre la metodología y el ritualismo empirista. Dentro de este enfoque, se encuentra el desarrollo importante de la escuela sobre representaciones sociales. Esta corriente - que comienza a desarrollarse en Francia una vez finalizada la segunda guerra mundial - se inscribe también en la línea de la psicología social cognitiva; pero se caracteriza, fundamentalmente, por el enfoque esencialmente sociológico con que se presenta, contrastando con el enfoque presentado anteriormente, en el que se enfatiza el aspecto psicológico o individual y en el que la dimensión social o "colectiva" ha desaparecido. Esta escuela reconoce como antecedentes la psicología social de Wundt - que centra su estudio en los fenómenos mentales colectivos, tales como el lenguaje, los mitos y la religión - y el interaccionismo simbólico de George Mead - discípulo de Wundt - quien sostenía que la mente y el "yo", surgen como consecuencia de la interacción social en una comunidad de "otros" que comparten un lenguaje y una cultura comunes. Por último, aunque no por su importancia, la noción de representaciones colectivas de Durkheim, a partir de la cual dicho autor pretendía establecer la especificidad del pensamiento colectivo como uno de los medios por los cuales se afirma la primacía de lo social sobre lo individual (Herzlich, 1975). Esta teoría se ocupa al igual que la cognición social, del pensamiento vulgar y las epistemologías profanas, de la forma en que los individuos o grupos de individuos llegan a conocer el mundo de la vida cotidiana. 121
Las representaciones sociales constituyen una forma de conocimiento socialmente elaborada, que se establece, a partir de la información que recibe el individuo, de sus experiencias y modelos de pensamiento compartidos y transmitidos. A través de ellas, se describen, simbolizan y categorizan los objetos del mundo social, atribuyéndoles un sentido en el cual podrá inscribirse la acción (id.). Las representaciones sociales, operan así, condicionando la conducta: "actuamos en el mundo según creemos que es". La idea de que existe una "realidad social" independiente de la psicología individual, que permite dar cuenta de los fenómenos colectivos, aparece como predominante para los teóricos de la representación social. Los hombres - interactuando - producen "juntos" un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y psicológicas (Berger Luckman, 1976) que se experimenta como existente por encima y más allá de los individuos actuales; como si poseyera una realidad propia que se presenta al sujeto como un hecho externo y coercitivo; con una existencia análoga a la del mundo natural (id.). dado que este mundo existe como una realidad objetiva, el individuo, no puede conocerla por introspección, debe "salir" a conocerlo. El conocimiento que el hombre tiene del mundo real es un conocimiento pre-teórico, es la suma total de lo que "todos saben" sobre un mundo social que, a la vez, provee las reglas del comportamiento adecuado. A través del lenguaje y del aparato cognoscitivo, basado en ese lenguaje, el hombre objetiviza el mundo, ese mundo que se le enfrenta como una facticidad objetiva (cfr. Durkheim), ese mundo del sentido común que se da por supuesto y que no se cuestiona es el mundo de las representaciones, que opera como factor condicionante de nuestra conducta.
122
El Concepto de Representación Social Se entiende por RS el producto y el proceso de construcción mental de lo real (Moscovici-Hewstone,1986; Kâes,1968). Constituyen sistemas cognoscitivos con una lógica y lenguaje propios. No son meramente opiniones, imágenes o actitudes, sino teorías o "ramas del conocimiento" que descubren y organizan la realidad: cumpliendo a la vez una doble función: a) establecer un orden que permita a los individuos orientarse en un mundo material y social y dominarlo; b) posibilitar la comunicación entre los miembros de una comunidad dándoles un código para el intercambio social y uno para nombrar y clasificar los diferentes aspectos de su mundo, de su historia individual y grupal ( Farr, 1982) Del hecho de representar se desprenden cinco características: (Jodelet, 1986). 1. La representación se produce siempre en relación con un objeto: es un acto de pensamiento por medio del cual se vincula con un objeto, es el representante mental del objeto, acontecimiento, persona, idea, emparentándose, por esta razón, con el símbolo. 2. Tiene un carácter de imagen y la propiedad de intercambiar lo sensible y la idea, la percepción y el concepto. A través del proceso de representación lo abstracto se concretiza transformándose en una imagen estructurada, la idea se materializa y cosifica. Aquí se emplea el término de imagen en el sentido de figura o conjunto figurativo, conjunto de rasgos de carácter concreto. 3. Tiene un carácter constructivo: no es una simple reproducción, sino que el acto de representar implica siempre una parte de construcción y reconstrucción: cada uno de los elementos adquiere existencia real; de elementos del pensamiento se transforman en elementos de la naturaleza, que además, se consideran referentes del concepto. Son, por lo tanto, un factor constitutivo de la realidad social. 123
4. Tiene un carácter autónomo y creativo, ya que emplea elementos descripitvos y simbólicos proporcionados por la comunidad que se imponen al sujeto. Las representaciones se integran y superponen unas a otras, organizando su mapa cognitivo; en este sentido son parte del universo individual, pero son autónomas a la conciencia del individuo porque operan en situación de intercambio e interacción y no aisladamente (Palmonari-Doise, 1987) 5. Implican, siempre, algo social: las imágenes o representaciones que el sujeto tiene del mundo social no son imágenes individuales, sino compartidas por los integrantes de un grupo. Las categorías que se emplean son categorías del lenguaje, tomadas de un fondo cultural común. Lo social se introduce a través de la comunicación entre los actores sociales, a través del marco de referencia determinado culturalmente, a través de los códigos, valores e ideologías de las posiciones sociales específicas, expresando la pertenencia social del sujeto. Comparando los dos Modelos Si bien los dos modelos considerados, el de la cognición social y el de las representaciones sociales, se proponen estudiar las formas del saber profano, es posible establecer entre ellos ciertas diferencias (Moscovici, 1981; Jodelet, 1986). 1. Con la teoría de la representación social se desplaza el centro de interés del plano individual al colectivo. Ya no preocupa analizar al individuo aislado como procesador de información; ahora la preocupación está orientada a comprender lo que constituye un grupo o sociedad "comprometida en el hecho de pensar". 2. Esto implica un pasaje del nivel interpersonal al nivel social y cultural. De hecho, la mayoría de las nociones del "saber popular" forman parte de la esfera cultural. Se afirma así, la idea de la sociedad como una 124
realidad "sui generis" que se impone al individuo, condicionando su relación con los objetos y determinando la naturaleza de los comportamientos y las informaciones. 3. Se anula la separación entre los procesos y el contenido del pensamiento social. Dicha separación estaba sustentada en el presupuesto que los procesos de pensamiento son generales, invariantes e independientes de la cultura; mientras que su contenido, es particular y variable y está ligado a ella. Para los teóricos de la representación social - en cambio - las reglas de la lógica están específicamente vinculadas a una cultura y a una actividad mental dada; a la vez, es posible identificar gran cantidad de temas, máximas y contenidos de una cierta universalidad. Mantener la separación entre procesos y contenidos implica disociar lo que está unido desde el comienzo;
el
pensamiento
es
siempre
pensamiento
de
algo.
Concentrarse en los temas y las imágenes elaboradas por el pensamiento permite establecer el vínculo con lo social y comprenderlo. Por lo tanto, proponen, siguiendo el modelo de la antropología y el psicoanálisis, el análisis del contenido para derivar de él los mecanismos del proceso del pensar. 4. A diferencia de la cognición social, que se caracteriza por la investigación de laboratorio, para la teoría de la representación los datos deben ser captados en su propio contexto, y proponen, por lo tanto, como método una vuelta a la observación y al análisis comparativo. El análisis de las representaciones implica siempre una comparación entre grupos, entre culturas, entre mentalidades e ideologías.
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CONCLUSIÓN El desarrollo de la noción de representación social constituye para la psicología social un intento sólido de integrar los niveles individual y social en el análisis de la conducta. Dicha noción aparece, como un concepto clave en esta disciplina, no sólo por su intento de articulación entre ambos niveles sino porque el mismo presenta una realidad y especificidad propia no tomada de otras ciencias. Las representaciones sociales están en la base de toda situación de interacción: cada vez que entramos en contacto con objetos o personas se movilizan contenidos mentales, imágenes, ideas que codifican y categorizan la situación atribuyéndole cierto significado. La representación que el sujeto elabora de los objetos del mundo real no es de ninguna manera, una representación individual. En su elaboración se usan términos proporcionados por la comunidad: la información que proviene de lo real es percibida a través de códigos, valores e ideologías que se asocian a posiciones sociales específicas. Por lo tanto, las representaciones son siempre representaciones sociales, compartidas por aquéllos que ocupan posiciones sociales semejantes dentro de la estructura social. De este modo se reintroduce en el análisis de los fenómenos psicosociales la dimensión social o colectiva. Lo social está necesariamente presente en toda situación: a través de los sujetos que intervienen - no existen individuos puros, ajenos a pertenencias sociales específicas -; a través del contexto en que se sitúan los individuos; a través de la comunicación que se da entre ellos; a través del marco de referencia determinado culturalmente. El modelo enfatiza además, la relevancia de los factores cognitivos como mediadores de la conducta. Para los teóricos de la representación, ésta constituye una forma de conocimiento, el conocimiento del sentido común; nuestro mundo de todos los días es un mundo de representación, un mundo construido en situaciones de interacción y con sentido, en el que se enmarcan las conductas. 126
Este proceso de elaboración cognitiva y simbólica de la realidad - que resulta tributaria de la posición que ocupa el sujeto - permite organizar la realidad, orientarse en el mundo material y social y regular las acciones entre los distintos actores sociales. En este sentido, constituye una innovación respecto a otros modelos ya que pone en relación los elementos simbólicos con las conductas. Por lo tanto, su estudio - dado que está a mitad de camino entre lo psicológico y lo individual - debe ser abordado como el producto y el proceso de una elaboración psicológico y social de lo real. Ya no son las leyes psicológicas y las reglas lógicas las que determinan la interpretación de los comportamientos, sino las representaciones sociales las que constituyen los datos que han de servir de punto de partida de la investigación. Todo otro modelo - que haga abstracción de los modos de cultura que crean el lenguaje - que no se interese por las relaciones que se establecen entre las personas tienen un enfoque reduccionista que niega la esencia eminentemente social de los fenómenos humanos.
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Berger, P. y Lukman, ( 1976): La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu.
-
Farr, R.M.(1982): Escuelas europeas de Psicología Social: la investigación en representaciones sociales. En Revista Mexicana de
Sociología Nº 19. - Herzlich, Cl. (1975): La representación social: sentido del concepto. En Moscovici (ed.), (1975) Introducción a la Psicología Social. Barcelona: Planeta. - Jodelet, D. (1986): La representación social: Fenómeno, concepto y teoría, en Moscovici, S. (comp..) Psicología scial. Barcelona: Piados. - Moscovici,S. y Hewstone, M. (1986). De la ciencia al sentido común. En Moscovici (comp.) 1986: Psicología Social. Tomo II. Barcelona: Piados, Páez, D., (1992). Teoría y métodos en Psicología Social. Barcelona: Anthropos. A. y Doise,W. (1987). Caracteristiques des - Palmonari, -
représentations sociales. En Les Representations sociales. Un nouveau champ d´études. (comp.) París: P.U.F. -
Turner, J.C. (1988). Teoría, método y situación actual de la psicología social. Revista de 0Psicología Social, 3: 99-128.
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LAS ACTITUDES Y EL APRENDIZAJE SOCIAL LAS ACTITUDES DEFINICION DE ACTITUD Al principio los psicólogos sociales concordaban en que, conocer las actitudes de las personas es predecir sus acciones. En 1964 León Festinger planteó que los cambios en las conductas no necesariamente era consecuencia de las actitudes, en el sentido que estamos muy bien entrenados y somos buenos para encontrar razones y justificar nuestros actos, sean correctos o no, pero no siempre somos buenos para hacer lo correctos conforme la razón nos dice. Ya en 1935, Allport señaló que la bibliografía existente incluía mas de cien definiciones diferentes de actitud. En los años recientes a continuado tal proliferación por lo que Berckwitz (1972), organizó en tres categorías las definiciones en función a las características predominantes, como a continuación se señala: 129
a.- Las que consideran que la actitud es una forma de evaluación y reacción afectiva, como la propuesta por Thurstone y Osgood, llegándose en consecuencia a medir las
actitudes
en
función
a
los
sentimientos de un individuo hacia un objeto, pudiendo ser estas favorables
Las actitudes son reacciones de aceptación o rechazo de los individuos frente a los objetos o circunstancias en función a los sentimientos.
sentimientos
humanos,
o desfavorables. Ejemplos de dos definiciones dentro de esta categoría son la Thurstone (1976) y la Triandis (1971): Thurstone (l976), define la actitud como "la suma total de inclinaciones y perjuicios o distorsiones, nociones
preconcebidas, ideas, temores y convicciones acerca de un asunto determinado". Triandis (1971), define las actitudes como “una idea cargada de emoción, que permite una clase de acciones ante cierta clase de situaciones sociales”. b.- Las actitudes como la disposición a actuar de cierto modo, en relación a un objeto o circunstancia de manera favorable o desfavorable, al igual que cualquier otra respuesta producto de los aprendizajes, como son los puntos de vista funcionalista o skineriano. En este sentido las actitudes son instancias que orientan a los actos, en el caso que las actitudes tiene una relación específica con la conducta; pese a que en algunos casos la evidencia confirma que, el proceso es inverso ya que los actos no necesariamente se corresponden con las actitudes, o se experimenta una incoherencia a la que se le denomina como una “disonancia cognitiva”.
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c.- Las actitud como producto de la interrelación de tres componentes: Afectivo, cognitivo y conductual, como lo señalado por Rosenberg y Hovland (1960). En este sentido en la expresión de las actitudes, se integran las opiniones o creencias, los sentimientos y las conductas como factores que a su vez se interrelacionan entre sí. Las opiniones son ideas que uno posee sobre un tema y no tienen por que sustentarse en una información objetiva. Por su parte, los sentimientos son reacciones emocionales que se presentan ante un objeto, sujeto o grupo social. Finalmente, las conductas son tendencias a comportarse según opiniones o sentimientos propios. ESTRUCTURA DE LAS ACTITUDES En el marco, propuesto por Rosenberg y Hovland (1960), el concepto de actitud y sus tres componentes constituyen lo que los investigadores de la psicología llaman Variables intervinientes; y es en base a estas propuestas que se precisan la forma como se estructuran las actitudes, que es del siguiente modo, como se muestra en el EL Gráfico No. 02. El individuo percibe el objeto de la actitud (por ejemplo, a una persona perteneciente a un grupo minoritario, como puede ser un gay), en seguida, el sujeto actuará de acuerdo con sus actitudes que tenga hacia quienes pertenezcan a ese grupo minoritario. Se pueden medir los efectos de estas sus actitudes sean de aceptación o rechazo a partir de tres reacciones que resultan observables, que vendrían a serlas Variables Dependientes. a) A nivel afectivo, es posible observar ciertas reacciones fisiológicas por parte del individuo que nos darán a entender si el objeto de la actitud le es agradable o desagradable; (por ejemplo, tal vez el sujeto comience a respirar con mayor rapidez y captemos un incremento en la presión arterial cuando vea o interactúe con un individuo del grupo minoritario, lo que indicará un rechazo. 131
b) A nivel cognoscitivo, podemos pedir a nuestros individuos que enumeren todos los rasgos que consideran característicos de los individuos motivo de la actitud, en el sentido que piensan, saben o creen respecto a quienes pertenecen a los grupo minoritario, y a partir de cuyas respuestas podemos deducir las “razones” por el que los rechazan o aceptan a estos individuos. c) A nivel conductual, podemos observar la manera en que el individuo reacciona cuando se enfrenta al objeto de la actitud (por ejemplo, al ver a un miembro del grupo minoritario nuestro individuo se vuelve de espaldas, de modo que no se vea obligado a interactuar con dichos miembros), o a través de sus expresiones que explícita o implícitamente pueden denotar probables reacciones de aceptación, rechazo o indiferencia. VARIABLE INDEPENDIENTE
VARIABLE INTERVINIENTE
VRIABLE DEPENDIENTE
(Mensurable) (COMPONENTES) Afectos, sentimientos o emociones
Creencias o cogniciones
OBJETO DE LA ACTITUD
(Estímulo)
ACTITUD
Resp. del Sist. Nervioso Enunciados verbales Respuestas perceptivas Enunciados verbales
Conducta pública Conductas
(Fig. No. 02. 132
Enunciados verbales
LA ESTRUCTURA DE LAS ACTITUDES)
En conclusión, tomando en cuenta la explicación en base al grafico, muchos investigadores piensan que las actitudes constan de tres componentes -
Afectos, sentimientos o emociones
-
Creencias o cogniciones Conductas
-
. Componente afectos, sentimientos o emociones, El sujeto puede experimentar distintas experiencias con el objeto estos pueden ser positivos o negativos. · El Componente de las creencias o cogniciones, es el conjunto de datos e información que el sujeto sabe acerca del objeto del cual toma su actitud. Un conocimiento detallado del objeto favorece la asociación al objeto. · Componente de las conductas, son las intenciones, disposiciones o tendencias de respuesta o reacción hacia un objeto, es cuando surge una verdadera asociación entre objeto y sujeto. TIPOS DE ACTITUDES Existen diferentes tipos de actitudes que a continuación se mencionaran: 1.- ACTITUD EMOTIVA.- Cuando dos personas se tratan con afecto, se toca el estrato emocional de ambas. Esta se basa en el conocimiento interno de otra persona. El cariño, el enamoramiento y el amor son emociones de mayor intimidad, que van unidas a una actitud de benevolencia.
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2.- ACTITUD DESINTERESADA.-Esta no se preocupa, ni exclusiva ni primordialmente, por el propio beneficio, sino que tiene su centro de enfoque en la otra persona y que no la considera como un medio o instrumento, sino como un fin. Esta compuesta por 4 cualidades: Apertura, Disponibilidad, Solicitud y Aceptación. 3.- ACTITUD MANIPULADORA.- Solo ve al otro como un medio, de manera que la atención que se le otorga tiene como meta la búsqueda de un beneficio propio. 4.- ACTITUD INTERESADA.- Puede considerarse como la consecuencia natural de una situación de Indigencia del sujeto: cuando una persona experimenta necesidades Ineludibles, busca todos los medios posibles para satisfacerlas; por ello, ve también en las demás personas un recurso para lograrlo. 5.- ACTITUD INTEGRADORA.- La comunicación de sujeto a sujeto, además de comprender el mundo interior del interlocutor y de buscar su propio bien, intenta la unificación o Integración de las dos personas. LAS ACTITUDES Y LA CONDUCTA “Ten cuidado con tus pensamientos, porque se convertirán en palabras, ten cuidado con tus palabras, porque se transformarán en acciones, ten cuidado con tus acciones, porque se convertirán en tus pensamientos.” (Anónimo) Dentro de un aula podemos encontrarnos a dos alumnos que se esfuercen al máximo, pero mientras que uno lo hace porque le gusta la asignatura el segundo lo hace porque quiere que sus padres se sientan orgullosos de él. O, por el contrario, dos alumnos a los que les gusta mucho la asignatura pueden mostrar grados esfuerzo muy distintos. 134
El hecho de que las actitudes no sean iguales a la conducta significa que las actitudes no son directamente observables, tenemos que deducirlas. Si en clase de inglés hay dos alumnos que asisten sin sus materiales de trabajo, lo único que puedo decir con seguridad es que “vienen a clase sin libro, cuaderno ni bolígrafo”. El porqué tendré que averiguarlo, ya sea preguntándoles a ellos o consiguiendo la información de otra manera. Puede resultar que un alumno venga a clase sin libro porque está absolutamente convencido de que haga lo que haga nunca va a aprender el inglés y ha decidido no molestarse más, mientras que el otro alumno se considera totalmente capaz de aprobar pero no le interesa estudiar. Porque las actitudes no son lo mismo que la conducta pero desde luego influyen en ella. Las actitudes, además de filtrar nuestra percepción, nos dan pautas de conducta. Alguien que piense que tiene mal oído y crea que no es bueno para la música, es poco probable que no intente aprender a tocar el violín, o cualquier otro instrumento musical. Si, por el contrario, esa persona considera que es una buena gimnasta es probable que le dedique mas tiempo y esfuerzo a hacer algo que se le da bien. FORMACIÓN DE LAS ACTITUDES Se pueden distinguir tres tipos de teorías sobre la formación de la actitudes, estas son: La teoría del aprendizaje, la teoría de la consistencia cognitiva y la teoría de la disonancia cognitiva: Teoría del aprendizaje, se basa en que a partir de nuestros aprendizaje previos, por asociación adquirimos nuevos conocimientos en términos de ideas, sentimientos y conductas, y que estas nos impulsa y orienta a expresar determinado tipo de actitudes que incluso pueden ser reforzados mediante experiencias gratificantes.
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Ejemplo; al aprender nuevos conocimientos sobre la sexualidad, se intenta recoger toda la información posible para poder realizar un cambio en nuestra conducta, partiendo de las nuevas informaciones adquiridas, y ello nos permite mayor condiciones para entender el comportamiento sexual de las personas. Teoría de la consistencia cognitiva: se basa o consiste en la adquisición de actitudes nuevas, estrictamente relacionados a informaciones que ya se tenían, lo que implica que se amplían las actitudes, en base a ideas o actitudes compatibles co mpatibles entre si. Esta
teoría
ha
llegado
a
ser
importantes
en
el
pensamiento
psicosociológico, al subrayar la idea de que los individuos prefieren pensar que sus acciones son coherentes con sus creencias, y que si perciben inconsistencia entre ambas, ‘disonancia cognitiva’, tratan de reducirla — lógicamente, modificando las creencias antes que las acciones. Ejemplo: Juzgamos a una persona que roba un millón de dolares como también se juzga a quien roba un sol. Teoría de la disonancia cognitiva: cognitiva: fue formulado por el psicólogo estadounidense, de origen ruso, León Festinger en 1957 en su obra “A Theory of cognitive dissonance”. Hace referencia a la incongruencia o desarmonía interna del sistema de ideas y actitudes (cogniciones) que presenta una persona. Básicamente, la teoría dice que cuando se da esa incongruencia, o disonancia, de manera muy apreciable, la persona se ve automáticamente motivada para esforzarse en reducir dicha disonancia a fin de conseguir que el conjunto de sus ideas y actitudes encajen entre sí, constituyendo una cierta coherencia interna. Ejemplo, Ejemplo, una persona fumadora que está viendo en televisión un programa documental sobre los daños que ocasiona el tabaco.
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La teoría de la disonancia cognitiva nos permite entender de forma sencilla muchas de las aparentes paradojas y sinrazones del comportamiento humano, algunas de las cuales se muestran en cada detalle de nuestra vida cotidiana. En psicología social la disonancia cognitiva, es un fenómeno muy común, sobretodo en nuestros días en los cuales nuestra percepción de la realidad es mediatizada por los medios de comunicación, los cuales acostumbran servir a intereses contrarios a lo que sentimos, pensamos y la propia verdad. EL APRENDIZAJE SOCIAL La teoría del aprendizaje social fue desarrollado por el Psicólogo Albert Bandura (1925). Sus postulados analizan la permanente y dinámica interacción entre el comportamiento y el ambiente que rodea a la persona, enlazados por lo que denomina un ‘determinismo recíproco’. A la teoría de bandura, también se le conoce como la “teoría cognitivo social” ya que analiza los diversos mecanismos del modelaje social a partir de la influencia de los medios de comunicación. Bandura estudia el aprendizaje a través de la observación y del autocontrol y da una importancia muy relevante al papel que juegan los medios de comunicación que permiten que los contenidos informativos o comunicacionales no sólo sea susceptibles de ser observados, sino que actúan sobre los procesos psicológicos El Psicólogo Albert Psicólogo Albert Bandura en sus postulados analizan la permanente y dinámica interacción entre el comportamiento y el ambiente que rodea a la persona, enlazados en un ‘determinismo recíproco’
de la persona en la medida que crean imágenes y representaciones de la realidad, por lo que, consecuentemente, producen o modifican las conductas, lo que vendría a ser una forma de aprendizaje mediatizado., como se muestra en el gráfico No. 03. 137
A través de los medios, esto es, mediante el cambio del medio ambiente social, se pueden variar los comportamientos. Además, los medios, especialmente los audiovisuales, cada vez son más determinantes en la percepción de lo exterior, ya que reproducen en sus prácticas narrativas los elementos básicos que desencadenan la actividad de la observación. Al tiempo, son capaces de fijar ciertas marcas o referencias que instruyen los mecanismos de autocontrol del individuo en sus comportamientos.
Individuo
Observación
Autocontrol
COMPORTAMIENTO
DETERMINISMO
Am bi ent e MEDIOS
RECIPROCO}}}} Gráfico No. 03. EL APRENDIZJE APRENDIZJE MEDIATIZADO (A. BANDURA) BANDURA)
Bandura analiza el aprendizaje de las conductas a través de los medios de comunicación y observa, por ejemplo, cómo aquellas que tienen un carácter agresivo aumentan la propensión a la agresividad e, incluso, conducen a que personalidades violentas de la ficción audiovisual puedan puedan aparecer como modelos de referencia. Efectos que se acentúan en etapas de ‘observación’ cognitiva social tan intensa como es la infancia y la juventud. La violencia no se produce automáticamente, como una respuesta causal, advierte Bandura, pero sí s í aumenta la posibilidad de que, ante una situación ambiental concreta, desencadene una conducta aprendida no en la observación del entorno social, sino en la narración mediática. El hecho de que las conductas violentas afecten más a los varones que a las mujeres se debe entender como la consecuencia de unas referencias de autocontrol sujetas a pautas subculturales que 138
identifican el carácter violento con los valores masculinos. Los medios de comunicación no sólo producen efectos de riesgo, sino que, por el contrario, pueden contribuir a la difusión de ejemplos y modelos promotores de la modernización y del progreso. El paradigma del aprendizaje social esboza el desarrollo cognitivo y conductual como consecuencia de la influencia constante del ambiente, permitiendo a las personas aprehender y sobrevivir en la compleja dinámica de las relaciones sociales. Para Bandura y Walters (1990), el ambiente es el que causa los diferentes comportamientos, pero ésta a la vez también ejerce influencia en el ambiente; interdependencia que se conceptúa como de determinismo recíproco, ya que el mundo y el comportamiento de las personas se influyen mutuamente a través de procesos: “simbólicos", "vicarios" y "autoregulatorios". La capacidad de aprender observando las experiencias de otros abrevia considerablemente el proceso de aprendizaje por ensayo–error y amplía la capacidad de adquirir nuevas pautas de conducta y evaluar sus consecuencias, como sucede en el aprendizaje de un idioma, patrones culturales, relaciones sociales, etc. que pueden adquirirse sólo por observación de modelos; y la falta o particularidades de éstos definirían en el grupo las pautas culturales, el manejo de relaciones sociales, el aprendizaje de conductas aprobadas y rechazadas, etc. Además los individuos desarrollarán un repertorio de conductas por las consecuencias que estas les generan, pudiendo ser de riesgo o protectoras. Serán de riesgo, cuando incrementan las probabilidades de daño, perjuicio o aparición de la enfermedad, y protectores, cuando de alguna manera minimizan estas probabilidades ya que tienen el valor de fortalezas.
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El modelo de aprendizaje social sostiene que el funcionamiento psicológico y por tanto el desarrollo social responde a la interacción recíproca de muchos factores ambientales, individuales y de conductas de las personas, que en definitiva permiten el aprendizaje del comportamiento social. El comportamiento interpersonal se aprende por asociación y por aprendizaje instrumental, siendo el refuerzo una de los variables más poderosas para la adquisición y mantenimiento de la conducta interpersonal. La significación e importancia del aprendizaje social, por ejemplo, en los pueblos andinos del Perú, se ilustra en el libro de recopilación “La regeneración de los saberes en los andes”, publicado en 1998, por el Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas – PRATEC; donde se afirma que el saber de la cultura andina, es vivir del diálogo y del respeto a la naturaleza que está en constante regeneración, es un saber de simbiosis, donde “criar y dejarse criar” es el modo de vivir la vida Para la teoría del aprendizaje social destaca como aspecto de mayor relevancia la influencia del medio donde las personas no se limitan a reaccionar a las influencias externas, sino que seleccionan, organizan y transforman los estímulos.
conversando, dialogando (cantando), con toda la colectividad natural del uku pacha, kay pacha y hanan pacha, porque 1998).
todos tienen vida ( Vásquez,
La virtud del conocimiento de los campesinos andinos, radica en la “naturaleza experimental del conocimiento tradicional”; puesto que esta basada no sólo en una observación minuciosa sino también en un aprendizaje experimental o práctico. Las niñas o niños campesinos participan en las actividades diarias muchas veces reflejados y potenciados en sus juegos. Desde niños contribuyen a los quehaceres, ya 140
sea del campo como de la casa, esto lo hacen observando y practicando constantemente y en algunos casos pidiendo consejos a los mayores, no existen capacitaciones técnicas ni abstractas, mas por el contrario se aprende haciendo y produciendo constantemente y en sintonía con el medio ambiente, es decir mirando y practicando aprenden lo que tienen que aprender De acuerdo a la teoría del aprendizaje social destaca como el aspecto de mayor relevancia la influencia del medio, ya que las personas no se limitan a reaccionar a las influencias externas, sino que seleccionan, organizan y transforman los estímulos que los afectan, pero éstas a su vez influirán en el medio, puesto que los factores conducta, persona y medio actúan como determinantes entrelazados definiendo en mecanismos por las que se adquieren nuevas conductas:
tres los
a. Observando a los modelos, por este mecanismo aparte de perfeccionar conductas es posible el aprendizaje de emociones y actitudes que se observan más en las relaciones interpersonales. Bandura (1987), en relación a la formación de hábitos reconoce que el papel de la imitación esta en función a los actos de los modelos y que en la relación aprendiz – modelo son evidentes el feedback reforzante (motivacional o emocional) asociado por condicionamiento clásico o instrumental. Los experimentos de Bandura, evidenciaron que la adquisición de respuestas imitativas resulta de la cercanía sensorial con el fenómeno, dado que los modelos influyen sobre la conducta aún cuando no haya estímulos originados por la propia respuesta. Los padres de familia, educadores, pares o agentes sociales de significación en las que se ubican los artistas e “ídolos musicales” son modelos muy potentes para el niño y las generaciones en formación, ya que son la referencia del cómo comportarse en situaciones propias de su contexto social. 141
b. Practicando y vivenciando las consecuencias, El medio otorga información a través de señales de qué cosas pueden ocurrir si se realizan determinadas acciones, entonces las personas relacionan unas experiencias con otras, las cuales adquieren un carácter predictivo que permite al individuo regular su conducta, evitar errores y potenciar todos estos factores para producir experiencias gratas. Cuando el desarrollo de las competencias sociales que se inician resultan tediosos, para obtener un mejor desarrollo o hacerlo más estimulantes es necesario recurrir a los incentivos positivos hasta que el individuo sea capaz de realizar por si solo la conducta ya que una vez aprendida prescindirá de refuerzos externos y será capaz de enfrentarse a su medio con autonomía. c. Obteniendo información, Según Bandura y Walters (1990), otro factor que también interviene en la adquisición de nuevas conductas son las condiciones de subjetividad del observador, puesto que la forma en que se procesará la información e incorporará nuevas conductas en el repertorio, permitirán ejecutar nuevas y más elaboradas conductas, dependiendo de que tan desarrollados se tengan los factores o competencias previas. Las personas que codifican lo observado a través de imágenes vividas o palabras, retendrán mejor la información que aquellos que están preocupados en otras cosas mientras observan. Las señales del medio pueden significar que van a ocurrir ciertas cosas o indicar cuales son los efectos más probables de determinadas acciones. Ciertos sucesos que en un principio eran neutrales adquieren un valor predictivo. Después, cuando las personas ya discriminan las relaciones que existen entre las situaciones, las acciones y los resultados, pueden regular su conducta basándose en los acontecimientos antecedentes de carácter predictivo. Temen y evitan aquellas experiencias aversivas; en cambio aprecian y buscan las que han sido asociaciones agradables (Bandura y Walters, 1990). 142
LA COMUNICACIÓN Y EL APRENDIZAJE SOCIAL Para analizar el rol de la comunicación en el proceso del aprendizaje social como en la formación de valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida, recurrimos a los planteamientos de Berlo (1997), que supone que el objetivo fundamental de la comunicación es convertir al hombre en un agente efectivo en el control de la relación entre su organismo y su medio. El hombre se comunica entonces, para influir y afectar intencionalmente en los demás. Como el propósito de toda comunicación es producir respuestas específicas en los demás, es necesario que las personas que se comunican utilicen el mensaje apropiado
para
expresar
dicho
propósito, debiendo distinguir aquí entre receptores intencionales y no intencionales, y como toda conducta de comunicación tiene por objeto producir determinadas personas la
respuestas en las manera en que el
En el aprendizaje social, el propósito de toda comunicación es producir respuestas específicas en los demás, es necesario que las personas que se comunican utilicen el mensaje apropiado para expresar dicho propósito.
comunicador afecta a otros indicaría si ha existido o no comunicación. En este contexto, es posible distinguir dos propósitos tanto en la fuente como en el receptor. Los propósitos consumatorios que se satisfacen con la sola comunicación del mensaje, con el hecho de que éste sea recibido por el receptor y Los propósitos instrumentales, en cambio, sólo se satisfacen después de que la respuesta al mensaje ha sido utilizada para producir otras respuestas.
143
La empatía es un factor importante en la efectividad de la comunicación; sin embargo la falta de motivación personal, aumento del tamaño grupal y el conocimiento del sistema social serán de utilidad para hacer predicciones sobre la forma en que los miembros de dicho sistema social habrán de comunicarse entre sí; es aquí donde las canciones, como parte del sistema social se generan a partir de un proceso de comunicación en que los autores e interpretes transmiten comportamientos, y si estos propósitos tienen una orientación protectora y educativa fortalecerán las probabilidades de desarrollo social. Al respecto López, Parada y Simonetti (1999), consideran que una vez formado el sistema social, éste determina el proceso de comunicación entre sus miembros. El sistema social proporcionará herramientas para mejorar la efectividad de la comunicación y el conocimiento de ésta permitirá hacer predicciones acertadas sobre el otro, basándose sólo en los roles que desempeña en dicho sistema. No es necesario un gran nivel de interacción, conocimiento o empatía con el otro. Su posición dentro del sistema social permitirá anticipar sus habilidades comunicativas, conocimientos y actitudes, y por lo tanto, predecir respuestas a un mensaje determinado. López, (et al), en sus análisis sobre “psicología de la comunicación”, propone que una comunicación será efectiva y por consiguiente serán mayores las probabilidades de aprendizaje cuando cumple con lo siguiente: Mayor sea la frecuencia con que se presenta el mensaje. -
Mayor sea la recompensa recibida por el receptor como consecuencia de su respuesta.
-
144
Cuanto más inmediata sea la recompensa Mientras menor sea la cantidad de esfuerzos percibidos como necesarios por el receptor, para dar la respuesta.
Es aquí, donde resulta inevitable reflexionar sobre la importancia que tienen los medios de comunicación como la radio, la televisión, Internet y otros en la sociedad de nuestros días, ya que es fácil evidenciar que su papel en la vida es omnipresente y que difícilmente podemos imaginar hoy una existencia lejos de su influencia que habría que definir si ¿Es positiva o negativa?, ¿Afecta nuestra ideología, nuestros valores, nuestra calidad de vida o a la naturaleza de nuestras relaciones con los demás y con el entorno en el que nos desenvolvemos?. La urgencia de respuesta a estas interrogantes se acentúa más aún cuando la abordamos desde el ángulo educativo, si pensamos en que los niños y las generaciones emergentes de hoy se encuentran inmersos en la cultura de los medios, y por lo tanto, es probable estén viviendo un estilo de vida empobrecido, puesto que los medios deseducan más que educan, manipulan más que forman, potencian la violencia más que el respeto, y muchos otros estilos de vida no saludables y de riesgo. Cualquier niño o adulto de hoy en día en casi todo el planeta es asediado diariamente por infinidad de situaciones de comunicación en que el lenguaje dominante no es el escrito y ni siquiera el verbal, nuestras prácticas comunicativas actuales van muy por delante de nuestro sistemas reflexivos de lenguaje dominante en la enseñanza. (Pérez, 2001). Sobre el particular, en un informe de las Organizaciones No Gubernamentales de Desarrollo (ONGDs), en la I Conferencia Nacional: Educación de Jóvenes y Adultos en el Perú, organizado por el Ministerio de Educación (2002), se advierte la necesidad de mayor consistencia de los procesos de educación no formal, en el sentido que es necesario formular programas formativos que contengan una mayor consistencia externa e interna; es decir, respondan a los objetivos de transformación social en diálogo con las necesidades educativas específicas de los grupos sociales, a la vez que desarrollen una coherencia interna que articule las diversas etapas y el seguimiento de impacto de la labor educativa, como 145
un mecanismo de apoyo y retroalimentación para el logro de los objetivos educativos; al que se añade como una falencia el débil posicionamiento de los medios de comunicación y de las tecnologías de información frente a la nueva realidad, estimándose como urgente políticas públicas, sociales y de estado capaces de influenciar sobre los medios y agentes suministradores de contenidos y mensajes comunicacionales a fin que reconozcan la importancia que su ejercicio tiene en la construcción de la dinámica social, establezcan el compromiso de un trabajo ético y solidario con la comunidad y así colaboren con las familias, escuelas, administración pública e instituciones sociales en general en la erradicación de todos los mensajes que favorecen la violencia, la intolerancia, el racismo, el fanatismo, la maledicencia y exclusión que atenten contra lo prescrito en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Constitución Política del Estado. Según conceptos del aprendizaje social, las personas con quienes solemos asociarnos delimitan que tipos de conductas se observan más y se aprenden mejor. De ahí la importancia de definir qué habilidades sociales o estilos de vida se pretenden desarrollar, ya que no debe ser una acción fortuita ni de azar, sino se requiere sea una intervención planificada e institucionalizada que facilite a las personas, en especial en las generaciones emergentes definir los objetivos que se quieren alcanzar; por lo tanto, es necesario aunar esfuerzos para que los sistemas educativos formales como informales asuman con igual responsabilidad el rol de vehículos efectivos en los procesos del desarrollo social. En los aprendizajes cotidianos, las personas sirviéndose de modelos suelen acercarse a las conductas nuevas que están aprendiendo y las perfeccionan mediante ajustes auto correctivos, basándose en la retroalimentación informativa que reciben de su propia actuación y en la demostración de aquellas pautas de conductas que solo están aprendidas en parte. De este modo, las personas al adquirir estas nuevas habilidades serán capaces de aplicarlas en situaciones diferentes. 146
Se ha comprobado que las imitaciones del niño no sólo reflejan las competencias de éste, sino también la del modelo, si éste responde de forma diametralmente opuesta, las capacidades de imitar del niño se verán disminuidas; en cambio si el modelo es capaz de producir sus reacciones de forma precisa y adecuada, la imitación mejorará considerablemente. De ahí que la competencia del modelo y el carácter sistemático que se otorgue al proceso de aprendizaje es una condición fundamental de los referentes sociales en el afán de influencia positiva. Al respecto es importante señalar que no todos los modelos son igualmente eficaces para provocar la conducta ejemplar; ésta quedará determinada por tres factores: Las características de los modelos, los atributos de los observadores y las consecuencias de repuesta asociados a la conducta de imitación. Con respecto a las características de los modelos, diremos que estos cuando ocupan una posición alta o tienen mucha competencia o poder son más eficaces para provocar una conducta similar en comparación a los que ocupan una posición baja. Al promover los aprendizajes sociales se facilita la inserción al medio, no sólo el inmediato (institución y grupo de pares), sino además en lo familiar, laboral, académico, comunitario, etc. ya que al desarrollar destrezas de interacción se propende a una mejor integración y “adaptación”. Por regla general los estilos de conducta antisociales tardan menos en adquirirse que los socialmente positivos, lo que implica que la promoción y desarrollo de las habilidades sociales y estilos de vida saludables deben verse como un proceso “sostenible” con especial énfasis en los ámbitos formal e informal, de manera continua, regular, deliberada y con una real preocupación de todas las instancias de la sociedad y el estado en la creación de políticas públicas y sociales de intervención que comprometan a los actores sociales sin excepción; ya que su permanencia y contacto constante con la población les concede privilegios en su rol de agentes modeladores. 147
Bandura Albert y Walters Richard H. (1990), Aprendizaje social y el desarrollo de la personalidad. Edit. Alianza Universidad, Madrid –
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Young Kimball (1974), Psicología Social, Edit. Paidos. Buenos Aires –
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Argentina
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No. 04 1.
Desarrollar el siguiente cuestionario: a.- Explique ¿Qué son las actitudes? b.- ¿Explique y ejemplifique cada uno de los tres componentes de las actitudes? d. Explique, ¿Qué plantea la teoría del aprendizaje social de Bandura?
2.
Lee, analiza y preséntalo en un ordenador grafico la Lectura No. 04, Sobre ” RACIONALIZACIÓN DE PREJUICIOS: LAS TEORIAS RACISTAS EN EL DEBATE ESCLAVISTA DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX ”.
Nota: Nota: Los trabajos a presentar serán individuales, donde se tiene que consignar obligatoriamente los siguientes datos: Apellidos y Nombres, Semestre, Sede 149
LECTURA 4 RACIONALIZACIÓN DE PREJUICIOS: LAS TEORIAS RACISTAS EN EL DEBATE ESCLAVISTA ESCLAVISTA DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO SIGLO XIX Marta Casas Castañé Biblio 3W. Revista Bibliográfica de Geografía y Ciencias Sociales Universidad de Barcelona Hace más de un siglo la ciencia (...) redescubrió y, se dice, demostró que unos hombres eran distintos distintos a otros, que esta diferencia se basaba en razones morfológicas y conllevaba una jerarquización y un derecho de opresión de los seres humanos. J. L. Peset (1983, p.9) Los prejuicios y su racionalización El estudio de la naturaleza de los prejuicios y cómo estos influyen en las actitudes, ha sido un tema largamente tratado desde la perspectiva de la psicología social. Esta disciplina, confluencia del estudio de los comportamientos individuales y sociales, ha hecho un gran esfuerzo, en primer lugar, por definir qué es el prejuicio (1) y, a partir de esta primera definición, desarrollar el concepto de prejuicio social o prejuicio étnico, referido a aquellos prejuicios, habitualmente negativos, que se dirigen (2).. contra un grupo social o étnico determinado (2) Según los psicólogos sociales, el hombre tiene una propensión al prejuicio en la medida que tiende a formar generalizaciones o categorías(3) categorías (3) que le permitan simplificar su mundo de experiencias(4) experiencias (4).. Estas categorizaciones, basadas en estereotipos(5) estereotipos(5),, se convierten en prejuicios siempre que no sean reversibles bajo la acción de conocimientos nuevos.
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La psicología social considera que el prejuicio actúa como una forma de pensamiento autístico, es decir, un proceso inconsciente y subjetivo, por contraposición al pensamiento dirigido propio del razonamiento, y que necesita de una racionalización para validarse. Algunos psicólogos sociales han planteado la cuestión de si los prejuicios que gozan de una aceptación social generalizada pueden considerarse o no prejuicios. A esta disyuntiva, Allport, uno de los psicologos sociales que ha tratado más ampliamente el tema, responde con contundencia: un prejuicio no es una valoración negativa de una desviación social, sino que es un hecho psicológico objetivo que puede o no ser condenado socialmente. La historia del pensamiento y la ciencia nos muestra varios ejemplos de intentos de racionalización de algunos prejuicios que han sustentado y mantenido situaciones de discriminación y explotación de determinados grupos sociales o culturales a lo largo de varios siglos. Un rápido repaso a las teorías racistas de la primera mitad del siglo XIX nos sirve como ejemplo para ilustrar cómo la ciencia intenta (y consigue) racionalizar estos prejuicios dominantes. Para mi exposición, me baso en las obras de Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica. Una historia de las teorías de la cultura (1987) y de José Luis Peset, Ciencia y marginación. Sobre negros, locos y criminales (1983). De la Ilustración al Siglo XIX: el Monogenismo Ya durante la Ilustración se intentó explicar por qué las diferentes ramas de la humanidad habían avanzado de distinta manera hacia la razón. Pero aunque existieron durante esta época teorías racistas(6), fueron muy minoritarias hasta el siglo XIX y tuvieron mucho más peso las teorías de 151
tipo cultural. La creencia generalizada durante el siglo XVIII era un monogenismo basado en el libro del Génesis, que establecía a Adán y Eva como antepasados comunes a todos los hombres, y en un ecologismo que explicaba las variaciones humanas; las razas, por tanto, eran producto de las influencias del entorno. Esta teoría, además, estaba matizada con la doctrina de la perfectibilidad, según la cual la humanidad podía ser conducida a través de ilimitados estadios de progreso hasta la perfecta felicidad terrenal. La teoría superó la Revolución Francesa, pero con dificultades: parecía poco probable que todos los hombres pudieran participar por igual del progreso que una rama de la humanidad estaba logrando. A partir de esta primera teoría, a lo largo del siglo XIX las teorías racistas adquieren una importancia fundamental en el debate teórico sobre las culturas humanas. Marvin Harris interpreta este hecho como un intento de la ciencia (antropología, física, química, biología) para racionalizar determinados prejuicios que mantienen y difunden la sociedad capitalista. Los prejuicios raciales estaban ampliamente difundidos durante el siglo XIX y eran aceptados socialmente como realidades objetivas. El auténtico debate del siglo no es, por tanto, sobre la veracidad de estos prejuicios, ya que prácticamente todos los científicos aceptan la desigualdad entre las razas humanas y la relación jerárquica entre ellas. La discusión real será sobre el origen de las razas, entre monogenistas y poligenistas, y, a otro nivel, sobre la legitimidad moral del sistema esclavista. Los autores más representativos de las teorías monogenistas a principios del siglo XIX son Johann Blumenbach y Georges Louis Leclerc, conde de Buffon. Estos autores, basándose en la narración del Génesis (la fuente básica utilizada durante el siglo XVIII y parte del XIX para establecer los orígenes del hombre), sostenían que Adán y Eva habían sido blancos a imagen de Dios y que las diferentes pigmentaciones más oscuras de la 152
piel se debían a un curso degenerativo producido por factores ambientales que incluso podía llegar a invertirse(7). Esta teoría, por tanto, racionalizaba el prejuicio que atribuía a las razas no blancas, y especialmente la negra, valores de inferioridad física, moral e intelectual, con esta supuesta degeneración de la especie humana. Más adelante, aparecen nuevas teorías monogenistas de la mano de James Cowles Prichard, antropólogo inglés que sostenía que Adán había sido negro y, bajo la influencia de la civilización, el hombre había ido gradualmente conviertiéndose en blanco. El argumento, por tanto, simplemente cambia de sentido pero mantiene la misma dirección. La historia del hombre representaría una línea evolutiva y la raza blanca se encontraría en el estadio superior. Ambas teorías pueden considerarse racistas en el sentido que ponen el énfasis en la cuestión de las razas, pero no han llegado aún al determinismo racial, que explicaría la diferente situación de los distintos grupos humanos por las diferencias biológicas atribuíbles a las diferentes razas, como veremos más adelante, sino que establecen que las razas son fruto de una evolución y consideran la perspectiva ecológica. Incluso, en las filas monogenistas, no faltan los autores que ya en el siglo XVIII sostienen la igualdad racial, como John Hunter o Johann Herder, anticipándose a los argumentos contra el etnocentrismo de la primera mitad del siglo XX(8). Determinismo racial y poligenismo Contribuyó al abandono del principio de la perfectibilidad del siglo XVIII la atención cada vez mayor que empezó a prestarse a la antropometría (9), especialmente a las mediciones cefálicas o craneometría, mediante la cual, los antropólogos pretendían estudiar los componentes innatos de la 153
conducta. En 1825, John Gall fundó la frenología(10), según la cual la mente humana constaba de una serie de facultades diferentes, cuya fuerza o debilidad podía detectarse midiendo las correspondientes regiones del cráneo. La ciencia aportaba con ello, a principios del siglo XIX, un argumento biologista para las teorías racistas, que culminó con el establecimiento del índice cefálico por Anders Retzius el 1840, que se podía obtener con considerable precisión y que se convirtió en el elemento clave de la antropometría durante el resto del siglo prácticamente hasta que Franz Boas demostró, en 1912, la importancia de los factores ambientales en la forma del cráneo(11). Aunque Gall no aplicó la frenología a los grupos raciales, sus seguidores sí la utilizaron para este fin. Uno de ellos, George Combe, fue quien animó a Samuel Morton a empezar su colección de cráneos(12). Tambien William Lawrence y W. F. Edwards utilizaron la frenología para demostrar las diferencias raciales. Pronto aparecieron con fuerza las doctrinas poligenistas que rechazaban la autenticidad del relato del Génesis y consideraban que las diferencias raciales eran fruto de creaciones separadas. Dichas teorías aparecen ya en el siglo XVIII, derivadas de ciertas exégesis heréticas de la Biblia del siglo XVII. Algunas de ellas defendían, por ejemplo, que Adán había sido el progenitor sólo de los judíos(13) y que otros pueblos descendían de antepasados preadamitas. Algunos filósofos de la Ilustración (Voltaire y Hume entre otros) fueron poligenistas en la medida que la crítica de la Biblia formaba parte del ataque racionalista a la religión revelada, y utilizaron argumentos del determinismo racial. Voltaire, por ejemplo, mantenía que el grado de civilización menor de los negros era resultado directo de su inteligencia inferior En la segunda mitad del siglo XIX, la discusión sobre la cuestión del esclavismo será el motor del desarrollo de las teorías racistas. Tanto esclavistas como abolicionistas basarán sus teorías en posiciones racistas. 154
El desarrollo del determinismo racial en Gran Bretaña estuvo muy relacionado con esta disputa, existiendo dos facciones, encabezadas por James Prichard y Robert Knox, seguidores ambos de William Charles Wells(14) y que tuvieron una clara influencia en la obra de Darwin. Tambien en Alemania y en Francia se desarrollaron estas teorías con las obras de autores destacados como Gustav Klemm(15), Theodor Waitz(16) y J. A. de Gobineau(17). Incluso Hegel y Comte incluyeron factores raciales en sus análisis de la historia del mundo. Pero a pesar del peso de las teorías racistas de la antropología, durante el siglo XIX existió una corriente de igualitarismo racial, representada por John Stuart Mill, y tambien los reformadores y revolucionarios socialistas y comunistas representaron la oposición al racismo decimonónico. ESCLAVISTAS VERSUS ABOLICIONISTAS Hacia mediados del siglo XIX, como he comentado, existe una importante implicación de las teorías poligenistas en la cuestión de la esclavitud. La discusión científica pone su émfasis en la supuesta inferioridad del negro. En palabras de Peset: "¿Cuándo empieza la ciencia occidental a condenar al negro?¿Cuándo decide su inferioridad biológica y antropológica? Creo que se puede afirmar sin dificultad que es a mediados del siglo XIX "(18). Este mismo autor(19) reflexiona sobre el papel que empieza a desempeñar el negro en la literatura y en el teatro durante la primera mitad del siglo XIX: se representa muchas veces como figura cómica, a veces amable, pero siempre servil y pobre. En la década de 1830, esta figura adquiere una gran importancia en las representaciones teatrales, tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña. Y junto a esta visión, la de las novelas románticas de viajes y aventuras en las que aparecen los peligrosos salvajes africanos. El papel del negro en la literatura, por tanto, ya evidencia la existencia de determinados prejuicios hacía él.
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Puesto que los poligenistas aceptaban generalmente el determinismo racial, algunos de los más fanáticos defensores de la esclavitud fueron poligenistas, como Edward Long, que atribuía a los negros cualidades negativas y cuya obra fue reimpresa en Estados Unidos y utilizada como fuente de los argumentos racistas en favor de la esclavitud; según él eran "brutales, ignorantes, holgazanes, taimados, traidores, sanguinarios, ladrones, desconfiados y supersticiosos"(20). La obra de Long influyó en el médico de Manchester Charles White, que intentó demostrar con pruebas anatómicas la existencia de cuatro especies separadas de perfección decreciente en el siguiente orden: europeos, asiáticos, americanos y africanos. Aunque personalmente se oponía a la esclavitud, consideraba a los negros en una posición más cercana a la de los monos que a la de los caucásicos; afirmaba que "tenían el cerebro más pequeño, los órganos sexuales más grandes, olían a mono y eran insensibles al dolor"(21). Pese al uso de teorías poligenistas por parte de los esclavistas, no se puede establecer una relación directa entre esclavistas y poligenismo de un lado, y abolicionistas y monogenismo del otro, sino que las distintas posiciones ante la esclavitud se fundamentan indistintamente en argumentos poligenistas o monogenistas. En Estados Unidos, Samuel George Morton creó la Escuela Americana de Antropología(22), a principios del siglo XIX, defendiendo las tesis poligenistas. Morton era médico y profesor de anatomía, y basó sus conclusiones en el estudio de su colección de cráneos humanos. Sostenía que cada raza tenía una filogenia(23) separada y específica que se remontaba a varios miles de años, intentando evadir, en un primer momento, la cuestión del origen unitario del hombre para evitar un conflicto con los dogmas teológicos, dando a entender la posibilidad de una intervención divina posterior a Adán. Pero a partir de mediados del siglo XIX, sostiene ya una teoría completa sobre la poligénesis divina, y deja bien sentada la imposibilidad de mejora de las razas inferiores, negando el transformismo aceptado por autores anteriores. 156
Morton tuvo seguidores como el naturalista Harvard Louis Agassiz, George R. Gliddon y Josiah Clark Nott. Este último fue el primer científico en expresar públicamente la convicción de que en la creación Dios había hecho varias especies humanas diferentes y, por tanto, que había varias creaciones, perfectamente adaptadas al medio. Gliddon y Nott publicaron en 1854 Types of Mankind, obra en que sostenían que "las razas humanas eran especies distintas creadas separadamente y dotadas cada una de ellas de una naturaleza física y moral constante y sin desviaciones, que sólo podía modificarse por hibridación"(24). Agassiz, en principio es partidario de la existencia de varias razas, pero con el tiempo llegará a considerar especies distintas, muy diferentes entre sí y muy adaptadas al medio y a la fauna donde viven. Otro autor poligenista que recogió la obra de Nott pero se distanció de la Escuela Americana, es William Frederick van Amringe, que sostiene la diversidad de especies humanas, consiguiendo una conciliación con el relato bíblico a través de la idea de que la especie semítica se separa de las demás. Respecto a la cuestión de la esclavitud, la Escuela Americana tuvo distintas posiciones. Por un lado Morton y Agassiz, a pesar de sostener el determinismo racial y la inferioridad de la raza negra, negaron cualquier interés por mantener una actitud esclavista, al contrario de Nott y Gliddon, que afirman que para una especie inferior la esclavitud es la forma de vida más humana. Entre los partidarios de la esclavitud, encontramos tambien autores monogenistas como John Bachman, uno de los más importantes adversarios de las teorías desarrolladas por la Escuela Americana. Bachman utilizaba una argumentación bíblica para defender la superioridad de la raza caucásica: a pesar del origen común del hombre en el Génesis, existía una división posterior, a partir de los hijos de Noé(25): los descendientes de Sem eran los antecedentes de la raza caucásica; los mongoles eran descendientes de Jafet (muchos de ellos continuaban viviendo en tiendas como la Biblia había predecido); y 157
Cam era el antepasado de los negros, raza de siervos. La esclavitud tiene su justificación moral, según Bachman en la protección y mejora de la raza negra por parte de la raza blanca, argumento ampliamente retomado por los esclavistas. La cuestión de la esclavitud no se vivió del mismo modo en Europa, aunque la crisis que produjo la guerra civil americana tuvo sus repercusiones. Con anterioridad a la guerra, Gran Bretaña contaba con una tradición abolicionista iniciada ya entre los años 1830 y 1840, representada por la Aborigines Protection Society. Según Peset, la crisis americana provocó un cambio en la posición británica, al peligrar sus intereses: "la prensa y la política inglesa fueron antiabolicionistas por esos años, pues temían el triunfo del Norte, industrial, abolicionista y proteccionista, un peligroso competidor. Sus fábricas peligraban, pues el algodón escasearía si su filantrópico librecambismo y el trabajo negro desaparecían de América"(26). Así, en Gran Bretaña habían aparecido dos facciones: una relacionada con la Sociedad Antropológica de Londres, que, continuando la tradición de Prichard, sostenía la doctrina de la perfectibilidad y era antiesclavista (pero no antiracista), y otro grupo, que seguía a Robert Knox y negaba la doctrina de la perfectibilidad, era poligenista y partidario del Sur y de la esclavitud. Sólo las síntesis de Spencer y Darwin lograron resolver la disputa al final de la década de 1860 y celebrar formalmente la unidad conseguida fundando la Real Sociedad Antropológica de Gran Bretaña e Irlanda, que mantenía la posición racista. Por tanto, la antropología se identifica claramente, en su nacimiento, con el determinismo racial. Entre los abolicionistas, había tambien monogenistas como Sir William Lawrence, que a pesar de aceptar la innata inferioridad de los no caucásicos y compartir la teoría degeneracionista de Blumenbach, criticaba sin reservas la esclavitud y consideraba el deber moral de las razas superiores en la defensa de las inferiores, basándose en el sentido de la caridad cristiana. 158
Vemos aquí, por tanto, algunos ejemplos claros aunque aparentemente contrapuestos de racionalización de una práctica, el esclavismo, basada en determinados prejuicios raciales. Paradójicamente, los abolicionistas no podían apoyarse en una justificación científica puesto que no se desarrolló en los Estados Unidos, hasta medio siglo más tarde ninguna escuela antropológica que defendiera la igualdad de los hombres; los únicos argumentos utilizados por los abolicionistas eran argumentos morales procedentes del Nuevo Testamento. Según Harris, todas estas teorías no serían más que un intento de racionalización(27) del imperio, y sostiene que, finalmente, las teorías evolucionistas liberan al hombre blanco "de su conciencia de culpabilidad por su incapacidad para sobrellevar como debía el peso de la caridad cristiana"(28). El debate científico, por tanto, estaba al servicio de unos intereses muy concretos. En palabras del mismo Harris: "El racismo resultaba útil también como justificación de las jerarquías de clases y de castas; como explicación de los privilegios, tanto nacionales como de clase, era espléndido. Ayudaba a mantener la esclavitud y la servidumbre, allanaba el camino para el despojo de África y para la atroz matanza de indios americanos y endurecía los nervios de los capitanes de industria cuando bajaban los salarios, alargaban la jornada de trabajo y empleaban a más mujeres y más niños."(29) José Luis Peset, en su aproximación al tema, tambien nos habla de las teorías racistas en términos similares. Según este autor la guerra civil norteamericana y la cuestión de la esclavitud son los ejes reales del debate decimonónico. Así, la ciencia occidental empieza a condenar al negro a mediados del siglo XIX con una clara intencionalidad política.
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LAS TEORÍAS EVOLUCIONISTAS: DARWIN Y SPENCER. En pleno debate entre monogenistas y poligenistas es cuando Darwin publica su Origin of species (1859). Según Marvin Harris existen unas tendencias ideológicas subyacentes que condicionan el desarrollo de lo que él considera la síntesis darwinista: la insatisfacción de los científicos con la versión bíblica de la creación, la presión cada vez mayor para que se volviera a la doctrina del progreso humano y la intensificación de la arrogancia racista, de la cual era un ejemplo la biologización de la teoría sociocultural, tendencias que considera presentes ya en la obra de James Cowles Prichard. La teoría darwinista había conseguido finalmente conciliar, según Thomas Huxley, todo lo bueno de las teorías monogenistas y poligenistas. Finalmente, llegó a aceptarse que todos los grupos humanos contemporáneos pertenecían a la misma especie, pero continuó existiendo hasta el siglo XX el debate con la línea que enlaza a los poligenistas anteriores a Darwin con James Hunt y algunos autores del siglo XX (Ernest Hooton y Carlton Coon), insistiendo en una filogenia separada e intentando mantener una genealogía específica de los caucasoides. Por tanto, las teorías evolutivas de Darwin y Spencer marcan un giro importante en el debate científico a partir de la segunda mitad del siglo XIX, que coincide tambien con un cambio en las motivaciones sociales. Por un lado, según Harris, el racismo continua siendo útil no sólo para el mantenimiento de la esclavitud, sino tambien para las luchas de clases y las guerras nacionales, pero aparece una ideología paralela, específica del empresariado industrial: la doctrina del laissez-faire, que, en un contexto capitalista, justifica la competencia, el trabajo asalariado, los beneficios y la acumulación de capital. Spencer y Darwin habrían sido capaces de conectar la guerra, la raciación y la competencia en el mercado encontrando un componente común: la lucha por la vida operando en 160
todas las esferas de la vida, en una única ley de la evolución, "para completar así la biologización de la historia sin abandonar el sueño de la Ilustración del progreso universal". CONCLUSIONES. En la primera mitad del siglo XIX, el sistema esclavista choca frontalmente con el desarrollo imparable del capitalismo. Ambas posturas deben legitimarse y se sustentan en prejuicios sobre la supuesta desigualdad de las razas y, en especial, en la supuesta inferioridad de la raza negra. Aceptar la condición inferior de los negros permite legitimar su explotación sin entrar en contradicción con los principios morales cristianos dominantes. Por tanto, es necesaria la racionalización de estos prejuicios mediante la ciencia; es necesario revestir el debate moral de cientifismo. Porque el debate que originó las teorías del determinismo racial no fue una simple discusión científica sino que existió tambien un profundo debate moral. Así, la ciencia se usa como instrumento para legitimar las posiciones de esclavistas y abolicionistas, esto es, para la mera racionalización de actitudes prejuiciosas que han sido decisivas en la historia del mundo occidental y que suponen un lastre muy importante en nuestras concepciones culturales. Evidentemente, este no es el primero ni el único caso de este uso de la ciencia. Tenemos múltiples ejemplos de este tipo de racionalizaciones ya desde el siglo XVI con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Y a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la aparición de las teorías evolucionistas de Darwin y Spencer no acaban, ni mucho menos, con esta cuestión. De hecho, las teorías racistas han tenido una triste continuidad hasta nuestros días, como es de todos conocido.
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Notas 1. Allport (1962) acepta la definición del New English Dictionary, según la cual el prejuicio es "un sentimiento, favorable o desfavorable, con respecto a una persona o cosa, anterior a una experiencia real o no basado en ella". 2. Allport (1962) lo define como "una actitud hostil o prevenida hacia una persona que pertenece a un grupo, simplemente porque pertenece a ese grupo, suponiéndose por lo tanto que posee las cualidades objetables atribuídas al grupo". Jones (1972, citado por Brown, 1996) utiliza la siguiente definición del prejuicio social: "el juicio negativo previo de los miembros de una raza o religión o los ocupantes de algún otro rol social significativo, con indiferencia de los hechos que lo contradicen". La definición de Brown (1996) es la siguiente: "la posesión de actitudes sociales o creencias cognitivas despectivas, la expresión de afectos negativos, o el despliegue de comportamientos hostiles o discriminatorios hacia miembros de un grupo a causa de su pertenencia a ese grupo". 3. Según la psicología social, las categorías son cualquier unidad de organización subyacente en las operaciones cognitivas, que nos permiten identificar rápidamente un objeto por sus rasgos comunes. 4. Según Allport (1962), la vida tan corta y la exigencia de adaptación tan grande nos lleva a la necesidad de ordenar y clasificar los objetos del mundo en categorías amplias para guiar nuestros ajustes diarios, puesto que no podemos detenernos en considerar todos los objetos uno a uno. 5. Los estereotipos no son idénticos a las categorías, sino más bien las ideas fijas que las acompañan; son imágenes inherentes a una categoría, invocadas por el individuo para justificar el prejuicio y cuya función es justificar (racionalizar) su conducta en relación a esa categoría. 6. Con el rótulo de teorías racistas me refiero a todas aquellas que explican las diferencias entre los diversos grupos humanos basándose en postulados que utilizan el concepto de raza como base. 7. "Tanto Blumenbach como Buffon pensaban que el curso degenerativo de la aparición de las razas podía invertirse y que con un adecuado control del medio todas las formas contemporáneas del hombre podían volver al original". (Harris, 1987, p.73) 8. Me refiero al desarrollo de la crítica al etnocentrismo por parte del particularismo histórico de Boas. 9. La antropometría es la rama de la antropología física que mide las diferentes partes del cuerpo humano y determina sus proporciones, tomando como referencia los puntos somáticos y craneométricos que permiten establecer diversos índices 10. La frenología se fundamenta en la doctrina de las localizaciones cerebrales, según la cual las distintas funciones del cerebro están localizadas en áreas determinadas y existe un paralelismo entre el grado de desarrollo de estas áreas y la intensidad de las funciones
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asociadas. De este modo, mediante un examen de la morfología externa de la caja craneal, se podrían descubrir las tendencias innatas de los individuos. 11. Franz Boas, estudiando grupos de inmigrantes en Estados Unidos en 1912, demostró que los factores ambientales podían alterar la forma de la cabeza en el curso de una sola generación. (citado por Harris, 1987) 12. Samuel Morton, en su obra Crania Americana expone las pruebas frenológicas de la superioridad caucásica. (citado por Harris, 1987). 13. Es curioso el hecho de que en el debate de la primera mitad del siglo XIX, normalmente no se encuentra la valoración negativa de la raza semítica que existirá más adelante, sino que incluso se considera como el origen de la raza blanca, llevándose la peor parte la raza negra. 14. Encontramos en las del médico angloamericano William Charles Wells un importante antecedente de la obra de Darwin. Wells establece la correlación entre ciertos pigmentos y la resistencia a enfermedades específicas. 15. Gustav Klemm dividió la humanidad en razas activas y razas pasivas, que seguían un camino evolutivo pasando por estadios de salvajismo, domesticidad y libertad. Situa el tronco germánico como la más alta forma de las razas activas, y postula la necesidad que tienen las razas unas de otras. 16. Waitz critica las conclusiones más extremistas de la Escuela Americana, pero en ningún momento duda de la existencia de razas superiores y razas inferiores, aunque accepta una presunta igualdad psíquica original en todas las razas, y que existían condicionantes naturales y sociales que explicaban las diferencias del ritmo de evolución desde el estadio primitivo. 17. J.A. de Gobineau considera su deber librar al mundo de la idea de que fuera posible que una parte importante de la humanidad llegara a tener una vida mejor y sostiene que la raza lo es todo, negando la influencia del medio sociopolítico o geográfico. Según Harris, sus ideas sobreviven hasta el siglo XX y reciben su expresión última en los genocidios del nazismo 18. Peset, 1983, p.15. 19. Peset, 1983. 20. Citado en Harris, 1987. 21. Citado en Harris, 1987. 22. En realidad, Escuela Norteamericana de Antropología. 23. Filogenia: rama de la biología que estudia el proceso de la filogénesis o proceso de desarrollo de los distintos grupos de organismos en el aspecto específico y sus relaciones evolutivas. 24. Citado en Harris, 1987.
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25. Bachman no fue el primer autor en considerar esta cuestión, sinó que encontramos ya un primer antecedente en el siglo XVI, en la obra de Joannes Boemus, El libro de las costumbres de todas las gentes del mundo y de las Indias (1556, citado por Bestard y Contreras, 1987). Esta tesis se fundamenta en la narración de el Génesis: "Eran, pues, los hijos de Noé, que salieron del arca, Sem, Cam y Jafet: este mismo Cam es el padre de Canaán. Dichos tres son los hijos de Noé: y de éstos se propagó el género humano sobre toda la Tierra y Noé, que era labrador, comenzó a labrar la tierra y plantó una viña. Y bebiendo de su vino, quedó embriagado y desnudo en medio de su tienda. Lo cual, como hubiese visto Cam, padre de Canaán, esto es, la desnudez vergonzosa de su padre, salió fuera a contárselo a sus hermanos. Pero Sem y Jafet, echándole una capa o manta sobre sus hombros, y caminando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre; tuvieron vueltos sus rostros, y así no vieron las vergüenzas de su padre. Luego que despertó Noé de la embriaguez, sabido lo que había hecho con él su hijo menor, dijo: Maldito sea Canaán, esclavo será de los esclavos de sus hermanos. Y añadió: Bendito el Señor Dios de Sem, sea Canaán esclavo suyo. Dilate Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán su esclavo" (Génesis, 9, 18-27). La asociación de los descendientes de Cam con la raza negra tambien es antigua. Bestard y Contreras citan un fragmento de la obra de Vázquez de Espinosa, Compendio y descripción de las Indias Occidentales (1629 [1969]), en el que se refiere a esta cuestión: "Los hijos de Noé se repartieron por diversas partes del mundo []. Cam, hijo tercero, se fue con los suyos a la parte de África [] y parece que la maldición que le echó su padre Noé alcanzó en particular a todos sus descendientes de aquellas partes de la Etiopía y Guinea, no sólo en ser esclavos los más, sino en el color moreno, efecto de la maldición ejecutada; si ya no es que la constelación y clima de la tierra haya ayudado." 26. Peset, 1983, p.32. 27. Marvin Harris utiliza exactamente el término racionalización (p.84), remitiéndonos a los conceptos de la psicología social. Recuerdese que los procesos de pensamiento autístico necesitan de una racionalización para legitimarse. 28. Harris, 1987, p.84. 29 rris, 1987, p.92.
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