Eneagrama

No te limites a averiguar quién eres: El Eneagrama, ¡un mapa para descubrir quién puedes llegar a ser!

Tipos de Personalidad Registrado STRS: OOVA721109L1-0005

Misioneros del Espíritu Santo México 2006

No te limites a averiguar quién eres: el Eneagrama, ¡un mapa para descubrir quién puedes llegar a ser!

Introducción Su origen, en el Oriente hace casi más de 2000 años. La corriente psicológica que se ha ido desarrollando en Occidente inició hace 50 años. Hasta nuestro siglo se ha transmitido por estricta tradición oral, sólo conocida por los maestros sufíes, quienes revelaban individualmente a sus discípulos exclusivamente la parte del Eneagrama correspondiente el tipo de personalidad del interesado. El Eneagrama trata de ayudar a que las personas se vean a sí mismas en el espejo de sus mentes, en especial para que vean las imágenes de su personalidad deformadas por actitudes básicas sobre sí mismas. Identificar y admitir esta "compulsión" prevalente supone estar abierto a ver la vida de modo más pleno, siempre que uno esté dispuesto a enfrentarse a este "pecado oculto" en la propia conducta y a mirar directamente a Dios para que nos cure. El Eneagrama se traduce en una nueva autocomprensión y en unas directrices prácticas para lograr la salvación. Esto le lleva a uno a una mayor libertad personal bajo la guía del Espíritu . El Eneagrama representa un viaje al interior del yo. El objetivo fundamental del Eneagrama consiste en descubrir el propio tipo de personalidad. El resultado merece la pena. Puede aportar una nueva comprensión de la propia personalidad que tendrá validez para el resto de la vida. Encontrar el propio tipo en el Eneagrama supone una autoiluminación que conduce a la auténtica libertad personal en un nivel nunca experimentado antes. Cada tipo de personalidad se identifica de forma negativa , aunque también tiene características positivas. La identificación negativa nace de la “compulsión” específica impresa en el propio autoconcepto, que tiene gran influencia sobre la propia conducta. La “compulsión” típica de una determinada personalidad se experimenta como una fuerza impulsora básica. No se trat trata a simp simple leme ment nte e de una una obse obsesi sión, ón, como como una una idea idea o preo preocu cupa paci ción ón fija fija de la conc concie ienc ncia ia,, tien tiene e la la forma en que la energía se canaliza en la conducta personal característica de prevalecer en , siendo incluso irresistible, en especial cuando permanece oculta y desconocida. La comp compuls ulsió ión n es una una espe especi cie e de "pec "pecad ado o ocult oculto" o",, enten entendi dien endo do el peca pecado do como como una una pará parálilisi siss o impedimento para convertirse en el auténtico propio yo. Provoca que las personas no se comprendan a sí mismas en sus motivos reales y los impulsos subyacentes a sus personalidades . El descub descubrim rimien iento to de esta esta “compu “compulsi lsión” ón” que caract caracteri eriza za la propia propia person personali alidad dad supone supone desvel desvelar ar la estrategia defensiva oculta, aunque básica, que la persona ha desarrollado para su seguridad y su existencia significativa. Esta estrategia defensiva se ha ocultado con tanto cuidado que es muy probable que la persona no la perciba conscientemente ni reflexione sobre ella. En consecuencia, no sabe que constituye un problema al que hay que prestar atención cuando se esfuerza por lograr el crecimiento y la plenitud personal . El descubrimiento de este "problema" se traduce en una nueva libertad porque la persona podrá después decidir libremente si sigue o no la “compulsión”. En la medida en que se desconozca la “compulsión” tal elección será mucho más difícil. Cuando la fuerza impulsora de la “compulsión” no se descubre, sigue su camino, teniendo gran influencia en las decisiones sobre qué hacer o qué no hacer, cómo pensar sobre uno mismo en relación con los demás, etc. El viaje al interior del yo no es fácil, para algunos será en extremo amenazador. No es agradable agradable pensar en la propia personalidad básica como un "tipo de pecado" pecado" . La “compulsión” sirve para protegerse y nos ofrece seguridad personal . El intento de desvelarla se experimentará como una especie de "muerte" a uno mismo al dispon disponers erse e para para permit permitir ir la invest investiga igació ción n y la crític crítica a sobre sobre la propia forma de enfrentarse a la vida , probablemente muy desarrollada ya a los seis años de edad.

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Lo negativo de la personalidad aún identificado, persistirá. Siempre tendremos este tipo de pecado, aunque al fin será más "redimido" que compulsivo. Para empezar, lo que se pide para este viaje al interior del yo es la disposición para reconocerse pecador . Las compulsiones son egoístas, como es típico del pecado. Llegan a deformar la manera de ser propia. Se debe identificar la personalidad con el conjunto de aspectos negativos característicos de cada tipo. Sólo entonces puede iniciarse el proceso de liberación de la “compulsión”. La táctica de descubrir los aspectos positivos de cada tipo retrasa el necesario dolor para el auténtico viaje al interior del yo. El camino más corto consiste en armarse de la sinceridad y el valor necesarios para afrontar seriamente la verdad sobre uno mismo, el tipo de verdad que puede hacernos libres. Mediante el descubrimiento del propio tipo del Eneagrama se despierta un nuevo sentido de autocrítica. Siempre habrá algo de qué arrepentirse, algo que confesar como pecado, algo para tomar algunas resoluciones en el futuro. Esta autocrítica ya es en sí misma un paso fundamental hacia la nueva libertad prometida por el Eneagrama, libertad frente al ser llevado secretamente por el lado obscuro del propio yo interno. El descubrimiento del propio tipo mostrará también una falta de fe en un nivel profundo . Bajo la “compulsión” de cada tipo existe una forma de defensa del yo que es egoísta y perjudicial para la unión con los demás. En cuanto estrategia de autoprotección es un modo seleccionado de "autosalvación". La personalidad opta por lograr la seguridad y la realización personal mediante el propio esfuerzo. Esto, por supuesto, es un error. Con el descubrimiento del propio tipo del Eneagrama puede despertarse un nuevo sentido de necesidad de ser salvado, en vez de basarse sólo en las propias estrategias y recursos para la realización personal.

defender y proteger proteger el yo . Esto Cada tipo de personalidad se caracteriza por una estrategia distinta para defender significa que la “compulsión” consiste fundamentalmente en evitar algo . Su fuerza en la propia vida se siente precisamente por eso, aunque no suele reconocerse como problema; en efecto, a menudo se considera como algo de lo que uno puede enorgullecerse. Aunque las personas no suelen estar orgullosas de lo que llaman sus pecados, tienden a enorgullecerse de la “compulsión” que caracteriza su tipo de personalidad. Piensan que les hace superiores a quienes no la tienen. Emprender este viaje hacia el interior del yo constituye un paso muy grande que puede tener tremendas consecuencias sobre la forma de verse uno mismo, a Dios y a los demás . Abre nuevos horizontes de conciencia respecto a lo que ocurre en la propia personalidad, capacitándola por ello para descubrirlo y dominarlo. El reconocimiento antecedente del propio "tipo de pecado" ayudará a la comprensión y aceptación de las demás “compulsiones” como otros "tipo de pecado". De este modo, los descubrimientos efectuados a través del Eneagrama pueden servir para construir la unión con los demás mediante el reconocimiento común de que todas las personas somos pecadoras, en vez de que el reconocimiento de las propias “compulsiones” haga más intenso el disgusto o, incluso, la hostilidad hacia ellas. Las “compulsiones” se entienden y experimentan siempre mejor desde el interior del yo. Uno puede adivinar los motivos e impulsos de los otros, pero ello no supone conocerlos en su conciencia real .

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¡Ven, Espíritu Santo! Padre de los pobres Espíritu Santo, ven, y envía desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, Padre de los pobres, ven, dador de los dones, luz de los corazones. Ven, fuente de todo consuelo, dulce Huésped de mi alma, ven, suave alivio. Ven, descanso en la fatiga, brisa en el calor ardiente y consuelo en el llanto. Ven, Luz divina, llena lo más íntimo de nuestros corazones. Si Tú nos faltas, todo es vacío, no hay nada bueno en nosotros.

Lava lo que está manchado, riega todo aquello que está seco, sana el corazón enfermo. Doblega lo que está rígido, ven, calienta lo que está frío, endereza lo desviado. Concede a tus hijos, a los que en Ti confiamos, tus sagrados dones. Premia nuestras luchas, danos el puerto de salvación y la felicidad eterna.

Fuerza de Dios Ven, Espíritu de vida, toca nuestro corazón, ¡Te necesitamos tanto, llénanos! con tu fuego, con tu fuerza, ven, infúndenos valor, y de todos nuestros miedos cúranos. Con nuestros pasos cansados vamos ya, desengañados ya de luchar; es muy difícil creer y esperar que el mundo cambie, que acabe el mal. Pero si vienes, Fuerza de Dios, vuelve la audacia, vuelve el valor, vuelve la fe y la esperanza a crecer y nos ponemos en marcha otra vez. Muchos se sienten hastiados de vivir, su suerte es dura, cruel, infeliz, siempre golpeados por males sin fin, hundidos siempre, sin poder salir. Ven, Santo Espíritu, a renovar las ganas y fuerzas para caminar, devuélvenos la esperanza y pasión, y haz que vivamos con toda ilusión. Cuando parece imposible continuar, cuando las fuerzas se acaban ya, 4


cuando no hay ganas ya de seguir y nos resignamos a sobrevivir; Espíritu Santo, con tu poder, haznos valientes, llenos de fe, haz que en la lucha podamos vencer y a nuestro mundo en tu Fuego encender.

Si nos faltas Tú ¿Cómo aceptar que esta vida se puede vivir con pasión, si nos faltas Tú? ¿Cómo cantar y reír, cómo amar y luchar y soñar, si nos faltas Tú? ¿Cómo consolar a los que sufren, cómo estar por la justicia, si nos faltas Tú? ¿Cómo convencerse que no todo está perdido, y que puede haber salidas, si n os faltas Tú? Si no estás, nos volvemos insensibles al dolor de los demás, la mentira prevalece sobre la verdad; si no estás, si Tú no estás, somos ciegos ante el pobre, somos sordos a su voz, sólo queda la ley de la selva, la ley del más fuerte, inhumana y cruel, sólo queda la ley de la muerte, si no estás, y este mundo desquiciado, si no estás.

Espíritu de Dios, ¡ven pronto! fuego de amor, aliento de vida, esperanza, fuerza y consuelo; ven en nuestra ayuda, no nos dejes solos, pues sin Ti nada podemos. ¿Cómo mantener la esperanza en esta hora incierta? ¿Cómo acercar la vida y la misericordia, si nos faltas Tú? Si no estás, en la vida sólo vemos sin sentido y vaciedad, y no existe comunión ni solidaridad. Si no estás, si Tú no estás, todo diálogo se acaba, la fuerza aplasta a la razón, olvidamos que somos hermanos y no hay ternura ni compasión; sólo quedan gritos rotos, si no estás, y se acaban las canciones, si no estás.

Anhelo de vida Espíritu de vida, ven, llénanos de tu presencia, sin tu aliento todo muere; Tú que todo lo sostienes y renuevas día a día, ya no tardes, ven a darnos nueva vida. Señor y dador de vida, cuánto te anhela mi corazón, estéril se vuelve todo sin tu calor; donde Tú estás presente todo renace: la vida, el amor, la ilusión, la paz, la lucha por la justicia y la libertad. La muerte nos amenaza, por todas partes se oye su voz: violencia, tristeza, angustia, desesperación, muchos están perdiendo, el gusto por vivir, pero cuando mandas tu aliento vital, la vida vuelve y todo empieza a cambiar. Enséñanos a dar vida, a no negarla a nadie jamás, y a marla y a promoverla sin descansar, dar vida a los que este mundo se la h a negado, al que no le alcanza la salud ni el pan, y a los que ven pisoteada su dignidad. Líbranos de acostumbrarnos al milagro de vivir, y de aceptar tantas formas de hacer morir, líbranos de la apatía ante el sufrimiento; pasión por la vida concédenos sentir, para llenar de vida el diario vivir.

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“Gimes en mi interior para realizar mi condición de hijo” Sostengo además que los sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada comparados con la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros. De hecho, la humanidad camina impaciente aguardando a que se revele lo que es ser hijos de Dios; porque, aún sometida al fracaso (no por su gusto, sino por aquél que la sometió), esta misma humanidad abriga una esperanza: que se verá liberada de la esclavitud a la decadencia, para alcanzar la libertad y la gloria de los hijos de Dios. Sabemos bien que hasta el presente la humanidad entera sigue lanzando un gemido universal con los dolores de su parto. Más aún: incluso nosotros, que poseemos el Espíritu como primicia, gemimos en lo íntimo a la espera de la plena condición de hijos, del rescate de nuestro ser, pues con esta esperanza nos salvaron. Ahora bien, esperanza de lo que se ve ya no es esperanza; ¿quién espera lo que ya ve? En cambio, si esperamos algo que no vemos, necesitamos constancia para aguardar. Pero, además, precisamente el Espíritu acude en auxilio de nuestra debilidad: nosotros no sabemos a ciencia cierta lo que debemos pedir, pero el Espíritu en persona intercede por nosotros con gemidos sin palabras; y aquél que escruta el corazón conoce la intención del Espíritu, porque éste intercede por los consagrados como Dios quiere. Sabemos también que, con los que aman a Dios, con los que Él ha llamado siguiendo su propósito, Él coopera en todo para su bien. Porque Dios los eligió primero, de modo que éste fuera el mayor de una multitud de hermanos; y a esos que había destinado, los llamó; a esos que llamó los rehabilitó, y a esos que rehabilitó les comunicó su gloria. Rom.8,18-30

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¿Cómo reaccionaba ese niño, qué sentía, qué pensaba? El bebé siente el amor de ambos padres mucho antes de su nacimiento, comienza en el seno materno. El bebé que se encuentra dentro del útero es sensible al amor y puede ser lastimado por la falta de éste. El bebé puede recordar eventos dentro del seno materno. El amor de los padres es lo más importante que el bebé experimenta dentro del seno materno. La madre y el padre se pueden comunicar con el bebé colocando sus manos a ambos lados del útero, y de esta manera, los padres pueden entablar un diálogo amoroso con él. Como la vida del bebé dentro del útero está tan íntimamente relacionada con la vida de la madre, los recuerdos del bebé tienen relación con las experiencias y reacciones de la madre. Esta relación se puede entender fisiológicamente porque cada emoción que sentimos produce cambios hormonales y químicos en nuestro torrente sanguíneo. Cuando una mujer embarazada siente miedo, ira, rechazo, alegría, paz, confianza, comparte con su bebé los cambios que se producen en la química de su sangre por medio de la placenta. La madre y el bebé comparten las mismas emociones y sentimientos. En el parto el bebé viene al mundo llorando y gritando, no se da cuenta del amor que se tiene por su anhelada espera, no empieza a absorber ese amor hasta que se le coloca en el pecho de la madre. Al nacer, el bebé depende de los demás para satisfacer sus necesidades, pero no es totalmente pasivo, ya que tiene muchos recursos para dar a entender sus necesidades, aunque no puede hacer mucho para satisfacerlas. La manera como el bebé entiende el amor es a través del contacto corporal especialmente a través de la forma como se le abraza y se le toca. El bebé entiende el contacto físico porque la piel es nuestro órgano más grande y con más necesidades, y es el primero en desarrollarse. El contacto corporal en la vida del bebé afecta y estimula directamente su desarrollo. Aunque el amor y los cuidados de la madre son de crucial importancia durante la lactancia e infancia, el bebé también necesita que el padre lo cuide y lo toque. Es muy fácil que un bebé sea lastimado: a menudo tiene frío, está cansado, tiene hambre y casi siempre está mojado; para el bebé es muy importante verse en los brazos del padre, o ser alimentado con ternura por el pecho de la madre. El bebé tiene que enfrentar acontecimientos dolorosos durante su desarrollo, como son el destete o el nacimiento de un hermanito. Cualquiera que esté cerca de un niño de dos años sabe que las palabras favoritas de la criatura son: “no”, “mío”, “mí”, “yo”. Al final de la lista está “sí”. El niño trata de hacer su propia voluntad y experimenta la decepción de la madre y de otras personas por no vivir de acuerdo con las expectativas de éstas. Imaginemos al niño a la edad de dos años aventando comida, tirando la leche, rompiendo algo o pegándole a otro niño; siendo corregido o castigado. El niño se está convirtiendo en él mismo, esto porque está aprendiendo cosas nuevas. Entre otras, está aprendiendo a caminar, puede pararse en sus dos pies y sentirse importante, e ir a donde quiera. Está aprendiendo a hablar. Puede sentarse cómodamente y descartar cosas. Está empezando a tener control de su propio cuerpo, está entrenando sus esfínteres. Los padres necesitan firmeza para decir “no”, cuando el niño está en peligro, aunque vuelva a probar una y otra vez la situación. El niño prueba su voluntad contra la de sus padres. Se necesita firmeza para que el niño aprenda que hay algunas cosas que simplemente no puede elegir hacer. Los padres moldean la sana autonomía del niño, para ello los padres deben respetar sus propias necesidades y no dejarse manipular por los juegos del niño. Es necesario enseñar al niño a respetar límites. El error más común es que la voluntad del niño se estrelle contra la de unos padres demasiado firmes, que constantemente digan no, de modo que el niño nunca tome sus propias alternativas. Si se es el primogénito, llega el hermanito menor, si no se es el primero hay que convivir con los hermanos mayores y menores, el espacio se comparte y no deja de haber conflictos en las relaciones familiares. El niño es llevado al maternal, al kinder y al preescolar, tiene que aprender a desprenderse de la seguridad que le dan sus padres, experimenta cierto abandono y tiene que empezar a convivir con otros niños, pierde el espacio seguro de casa y tiene que enfrentar nuevas relaciones y buscar la manera de hacer amigos. 7


Entre los cuatro y seis años posee un “exceso de energía” que le permite convertirse en “autoactivador” o “iniciador”, especialmente mientras domina tres habilidades: lenguaje, movimiento e imaginación. El niño va dominando distintas formas de intrusión por medio del lenguaje y de decir: “dame esto”. El niño también se entromete por medio del movimiento cuando escala para alcanzar cosas que hasta los padres creían que estaban fuera de su alcance. El niño se entromete especialmente a través de su imaginación porque puede convertirse en cualquier cosa que se imagina ser. El niño puede inventar todo tipo de historias para salvarse de un posible castigo por haber roto algo en casa, o por haber tomado algo sin permiso. Su maravillosa imaginación dispara en el niño lo travieso y la iniciativa cuando se dispone a explorarlo todo, desde el anaquel más alta de la despensa hasta el fondo del bote de basura. Pero si el niño va a seguir desarrollando sanamente o no su juguetonería, su curiosidad y su iniciativa, depende de un factor crítico: el manejo de la culpa. La capacidad para experimentar sentimientos de culpa proviene de una conciencia que está emergiendo. El niño sabe que algo es malo aunque nadie se lo diga. No tiene que contar con la opinión pública para saber que es lo que tiene que hacer. El niño es tan sensible a la culpa que no sólo es probable que se sienta culpable por haber roto algo en casa, sino que se sienta totalmente responsable y culpable de cosas que poco o nada tiene que ver con ello, tales como el divorcio de los papás o incluso la muerte de un amigo. A causa de esta extrema sensibilidad, el niño a quien se le regaña continuamente puede acabar sintiendo un profundo odio hacia sí mismo. Esto sucede porque el niño con frecuencia es incapaz de distinguir una acción mala de una persona mala. Hay un fuerte deseo del niño de vincularse estrechamente con los padres. Mucha de la creativa iniciativa y de la juguetonería provienen de los intentos del niño de ser como sus padres. Mientras el niño trata de imitar la fuerza de su padre cargando dos pesadas bolsas con víveres, la niña trata de imitar la belleza de su madre andando por ahí con los zapatos de tacón de mamá. Al tratar de volverse como los padres, el niño empieza a hacer comparaciones entre él y sus padres. El niño puede comenzar a sentirse inadecuado al comparar su tamaño, i nteligencia, capacidad sexual o de trabajo con el de sus padres. El niño aprecia extraordinariamente la forma como se parece o que lo hace convertirse casi idéntico a sus padres, lo cual le asegura que algún día podrá ser como su madre o como su padre. Y cosas tan sencillas como el que la madre le permita poner la mesa con ella o que el padre le permita poner cosas en su carrito de las compras son crucialmente importantes. Esto le da esperanzas al sueño que está detrás de todas las iniciativas de juego del niño: la esperanza de convertirse en un adulto exactamente igual a mamá o a papá. El niño puede o no sentirse alentado a probarlo todo. El niño puede ser lastimado cuando se ahoga su iniciativa para explorar, esto cuando pasa demasiado tiempo mirando la TV. Los cambios de residencia dejan sin raíces. El niño muchas veces tiene que enfrentar al bravucón del vecindario o del colegio, o experimentar miedo por un perro o cualquier cosa que lo asuste y provoque pesadillas. Cualquier cosa que provoque sentimientos fuertes de culpa, por ejemplo: un abuso sexual o un conflicto familiar sin resolver, también ahogan la iniciativa. Entre los seis y doce años llega la etapa escolar y el niño necesita oír: “lo estás haciendo bien”, “estás aprendiendo bien”. Pero por cada recuerdo de competencia en que el niño escuchó un halago, la mayoría de las veces tiene recuerdos de haberse sentido inferior al escuchar “eso está mal”. El niño se enfoca principalmente a sentirse competente al aprender y hacer bien las cosas, o a sentirse inferior si fracasa. La escuela no es sólo un lugar para adquirir competencia a través de los conocimientos y destrezas, sino más bien la oportunidad de experimentar la intimidad del aprendizaje compartido con los compañeros y maestros; y la oportunidad de hacer equipo para jugar juntos y convivir. Los maestros tienen un gran poder para hacer sentir al niño competente o inferior. Los demás niños tienen también un gran poder para modear las reacciones no sólo de sus compañeros de clase, sino incluso de los maestros. Las escuelas facilitan más que el niño se sienta inferior a que se sienta competente. Por lo general se elogia nada más a los pocos que están hasta arriba. La competencia escolar le dice al niño que ganó que es superior, pero a todos los demás les dice que son inferiores. El sistema recompensa sólo a los que tienen mayor éxito. Aunque el niño sea competente a su manera, quizá no sea recompensado. El niño que muestra ser competente en el arte, la música, el baile o el deporte, por lo general no recibe los elogios que se dan a los que son competentes en la lectura, escritura y matemáticas, las destrezas que se enfatizan más en la escuela. En la libreta de calificaciones del niño se elogia por su diez en el examen de matemáticas, pero se ignora el hecho de 8


que empezó el semestre con un amigo y ahora tiene cuatro. El artista, a menudo, se sentirá incompetente durante los años escolares, no porque no tenga dones, sino porque sus dones no son afirmados en la escuela. Muchas veces en la escuela, el niño tiene miedo al ridículo y a la vergüenza, que apenas puede prestar atención a cualquier otra cosa. A muchos niños se les ridiculiza en la escuela, muchos maestros tratan cruelmente a sus alumnos, en muchos casos hay insultos, abusos y golpes. Entre los doce y quince años, el púber se dispone a emprender la transición de la infancia a la adolescencia. Durante esta transición se vacila entre ser muy niño, ser festivo y juguetón, o muy adolescente, vestirse formalmente. Ya sea frente al espejo o en cualquier parte, el púber hace el escrutinio de cada nuevo brote de acné y se hace las preguntas por su identidad: ¿quién soy?, ¿qué estoy haciendo aquí?, ¿qué voy a ser? En muchos casos el púber escucha esta expresión que interioriza con mucha culpa: “Dios ve el sexo como malo, y tú eres malo porque no puedes vivir como Dios quiere”. En esta etapa de “baja tolerancia”, el púber se avergüenza de sus padres y encuentra siempre una manera de rebelarse. Un púber puede rebelarse contra un Dios que, como sus padres, siempre lo critica y nunca lo abraza, lo ama solamente cuando tiene éxito o, como ocurre con un padre ausente, nunca se puede contar con él. Con frecuencia, para el púber, es necesaria una crisis de fe para poder descartar la imagen de Dios que tienen los padres y encontrar la propia. Una crisis de éstas, a menudo causa serio conflicto entre los padres y el púber, pero puede ser sana porque ahora el púber se puede comprometer con un Dios que actúa diferente de sus padres falibles y que ama más de lo que sus padres nunca imaginaron. Para el púber vivir en conflicto es normal. Las áreas importantes que se desarrollan en la pubertad son la de la sexualidad, la genitalidad y la sociabilidad: el identificarse y aceptar el propio sexo, el pertenecer a un grupo de amigos, la primera experiencia de noviazgo, y el ir formando una escala propia de valores son realidades que tienen mucha fuerza en esta etapa de la vida. Las heridas en el área de la sexualidad son tan sólo una de las muchas que el púber puede sufrir durante estos años turbulentos. Otras heridas pueden ser: materias reprobadas, discusiones entre los padres, rompimiento con la novia o el novio, discusiones con los hermanos y padres, pérdida o alejamiento de un amigo o amiga cercana, estrés a causa de una enfermedad o lesión. Muchos púberes tratan de olvidar el dolor volviéndose al sexo, el cigarro, las drogas o al alcohol.

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“La tierra no era profunda...” De nuevo empezó a enseñar junto al mar. Se congregó alrededor de él una multitud grandísima; él entonces se subió a una barca y se quedó sentado, dentro del mar. Toda la multitud se quedó en la tierra, de cara a l mar, y se puso a enseñarles muchas cosas con parábolas. En su enseñanza, les dijo: - ¡Escuchad! Una vez salió el sembrador a sembrar. Sucedió que, en la siembra, algo cayó junto al camino; llegaron los pájaros y se lo comieron. Otra parte cayó en el terreno rocoso, donde apenas tenía tierra; como la tierra no era profunda, brotó en seguida, pero cuando salió el sol se abrasó y, por falta de raíz, se secó. Otra cayó entre las zarzas: brotaron las zarzas, la ahogaron, y no llegó a dar fruto. Otros granos cayeron en la tierra buena: a medida que brotaban y crecían fueron dando fruto, produciendo treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno. Y añadió: - ¿Quién tenga oídos para oír, que escuche! Mc. 4,1-9

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Remover la tierra Recuerdos de la concepción y gestación Ocupaste un espacio estando en el útero..., fuiste o no deseado…, qué iban diciendo cuando iban a consulta…, qué te han contado..., qué decía el médico: “ya no cabías”…, qué decían de tu papá…, que pasaba con tu espera…, dabas maromas…, tenías mucho lugar donde brincar y moverte..., hablaba tu mamá contigo..., se comunicaba contigo a través de su vientre..., comienza a formarse tu cerebro..., tus extremidades..., tu cabeza es mayor a tu tronco…, tus manos comienzan a desprenderse de tu brazo..., tus pies adquieren forma diminuta…, recupera frente a este momento ¿de qué te das cuenta?

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Recuerdos del parto y primeros días de vida Dónde naciste…., quién te recibió…, cómo fue el parto..., cómo estaba tu mamá..., tenía miedo o estaba contenta o nadie la acompañó..., qué te han contado..., quiénes estaban ahí..., quién preparó el lugar donde dormías..., era un moisés o cuna o en la cama de tus papás..., cuál fue tu calificación médica...., qué dijeron de ti: “es hermoso… peludito… es idéntico a…”, cómo fue tu alimentación..., la lactancia…, tuviste o no reflujo?..., eras llorón o no..., eras tranquilo…, decían expresiones como “parece que no había niño aquí”..., cómo escogieron tu nombre..., qué significado tenía y por qué..., ese bebé nació entre cantos, risas o entre enojos..., divorcio, separación o alguien falleció..., había armonía entre papás o pleitos durante esa época..., qué iban diciendo: ”déjalo que llore eso le va a reforzar sus pulmones, que llore bien”…, desde el bebé que eras, cómo se sintió oír esto..., escribe lo que recuerdes, tus sentimientos..., recuerda las fotos que te vengan a la memoria de esa etapa, trata de escribir desde ese bebé cómo se sentía no desde el adulto.

Recuerdos del maternal (1 a 3 años) 12


Aprendiste a caminar con dos pies y te sostenías…, cómo era el espacio en que te movías..., no te hacías daño por donde andabas..., eras activo o no..., comienzas a hablar..., quién entendía y atendía tus necesidades…, de buen modo o se desesperaban contigo..., tenías que hacer alguna maniobra para obtener lo que necesitabas..., para que te pusieran atención... del primer al tercer año trata de recordar cómo eras tratado por tus hermanos..., qué lugar tenías..., quién te echaba flores..., cuál era tu gracia o qué te repetían constantemente.: ”qué pasó, en qué quedamos..., eras el bonito o el feo..., eras el más parecido al abuelito o a la abuelita, a tu mamá o a tu papá..., con el genio del papá o de la mamá…, la sonrisa de mamá o de papá..., aprendiste a ir al baño en esta etapa…, cómo te enseñaron..., qué te decían..., quién te limpiaba cuándo no llegabas al baño y en qué actitud..., y tú cómo estabas ante esto..., aprender a ir al baño, es deshacerte de lo que no sirve: aprendiste a deshacerte de lo que no te sirve..., eres estreñido desde esa época..., quizá tus padres trabajaban, con quién te dejaban..., cómo viviste eso…, estabas sólo o con tus otros hermanos..., te vivías triste o alegre..., cuando te mandaron al kinder qué expresiones oíste..., cómo estabas tú ante esto..., si no recuerdas nada no te preocupes, checa que sientes al no poder escribir nada, ni recordar lo que viviste..., si hay sentimientos identifícalos y escríbeles, puedes hacer un dibujo.

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Recuerdos de mi infancia - kinder y preescolar (4 a 6 años) Te llevaron al kinder..., ya con 4 años ve anotando los recuerdos del momento en que te quedaste por primera vez o que te han dicho..., te aferraste a tu mamá..., quién escogió la escuela y por qué..., qué te dijeron o no te dijeron nada..., cómo te sentiste al llegar..., el olor de la plastilina..., el lugar donde te sentaste..., cómo era el salón de clases..., eras el tímido, el relajiento..., cómo te presentaron a la maestra..., “recuerdo que me sudaban las manos o quería hacer pipí..., se acercaban a mi..., era uraño, enojón o nadie me defendía..., eras el consentido de la maestra..., no llevabas lunch o te lo quitaban..., cómo llegabas a casa después del kinder..., qué te parecía..., te gustaba o no..., cómo llegabas por la mañana..., qué llevabas..., te sentías relajado o te tensaba llegar a casa..., qué con las tareas..., cómo le hacías para ser lo que esperaban que fueras..., fuera de casa eras el más simpático, hábil, estudioso, travieso, terco, desordenado, amiguero, juguetón..., en tercero de kinder o prepri se aprende a leer y escribir…, cómo te fue con la escritura y lectura..., descubriste que eras zurdo o diestro..., cómo te fue o quizá no veías bien y necesitabas lentes..., cómo estabas..., con quién te llevabas..., a quién llevabas a tu casa..., cómo convivías con tus abuelos..., qué más hacías además de la escuela..., cómo era tu relación con tus hermanos y hermanas..., con tus primos y primas..., había morbo..., qué te inquietaba..., se burlaban de ti..., hubo alguien que abusó de ti..., hubo algo que te incomodó..., que te dio pena..., algo te hizo sentir inadecuado..., algo cambió tu estrategia para estar con los demás: “de ser tímido ahora es un trompo, de ser animado.. ahora ya no habla.., en estos años a quién imitabas... cómo le hacías para que te valoraran..., qué necesitas hacer..., tuviste alguna pérdida importante..., cómo es la relación con tus padres..., la relación entre ellos..., a esta edad quién y cómo te han presentado a Dios..., cómo es la experiencia familiar..., mírate a esta edad…, de qué te disfrazabas..., qué soñabas ser..., porqué..., cómo le hacías..., qué pensabas y qué sentías..., cómo reaccionabas...

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Recuerdos de la niñez - primaria (7 a 12 años) Ahora la primaria, ubica la escuela donde ibas y los compañeros que tenías..., en qué grupo te tocó..., por algo escogieron esa escuela para ti, por qué..., en los primeros años pudiste darte cuenta qué competente eras…, mírate cómo le hiciste para lograrlo…, cuáles eran tus calificaciones, tus amigos..., qué posición tenías frente a tus maestros..., entre los 7-9 años tienes capacidad de hacer amigos, cómo le hiciste..., qué decían de ti..., que tal eras para el deporte..., a qué profesor admirabas, cuál te caía mal..., la fiesta de tu cumpleaños..., cómo te relacionabas con tus hermanas y hermanos..., tenías un lugar o un apodo, cuál era..., en ese tiempo quizá hiciste tu primera comunión, qué significó para ti..., cuál era tu sentir y qué pensabas de tus padrinos..., qué te decían de Dios..., cómo te vivías frente a él..., cómo lidiabas con tus hermanos..., te querían o te utilizaban..., te aplastaban, consentían o ignoraban..., cómo era tu relación con mamá y papá.., huías cuando llegaba tu papá o corrías a abrazarlo..., cuando comían cuál era tu lugar en la mesa..., porqué..., tenías que apartar tu pan o no te preocupabas..., había siempre y suficiente..., en quinto año comenzaban los cambios en tu cuerpo, quién te informó.., qué te dijeron..., cómo te lo dijeron..., era algo natural o vergonzoso..., había cosas que nadie se ha enterado..., cómo le hiciste para relacionarte con los familiares, primos y primas..., qué pasaba cuando te bañabas..., cómo era tu salud..., fuiste sano..., cuál fue tu mayor culpa..., qué dirías de esta etapa..., permitías que abusaran de ti..., tomé algo y nunca lo devolví..., cómo presentabas a tu familia ante los demás..., mentías o decías la verdad..., quiénes eran tus ídolos..., qué soñabas de ti cuando fueras grande..., qué hacías o necesitabas hacer para seguir siendo el consentido, simpático o inteligente..., cómo era tu relación con el dinero..., qué hacías con tu domingo si es que lo tenías..., qué pensabas de tu dinero..., qué era ser rico o pobre..., mírate bien, te sentías en ventaja ante los demás…, tenías algún complejo..., ya tenías conciencia has un resumen de esta etapa.

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Recuerdos de la pubertad - secundaria (13 a 15 años) Ubícate en secundaria, en la pre-adolescencia y adolescencia..., en esta etapa a lo mejor ya te habías desarrollado..., eras como los demás..., cómo te sentías..., recuerda tu cuerpo…, te gustaba..., qué parte te gustaba más..., qué te disgusta…, quizá eres atractivo…, qué sentías..., qué sientes ahora..., sacabas a las chicas a bailar..., cómo te acercabas a esa chica..., eras tímido..., qué ha pasado con tus amigos o amigas..., te peleaste alguna vez..., porqué..., te cambiaste de ciudad..., qué cosas eran evidentes en ti..., eras chismoso..., eras muy guapo..., eras pesado: “no lo invites”…, qué paso que no conservaste amigos o amigas o cómo le hiciste para conservarlos…, qué pasaba en tu casa..., con tus papás..., mejoró la economía de la familia o empeoró..., cómo te afectaba..., se redujo el departamento o la casa ya tiene jardín..., Cómo era…, se vivía la mentira..., la doble moral con papá o mamá perfectos..., mírate nuevamente, rebelde o sumiso..., la familia, los amigos, la escuela, los parientes..., perdías o sobresalía tu identidad..., quién de tus amigos tuvo un amigo que te dio miedo..., quién te ofreció droga, alcohol o cigarro..., cómo reaccionaste..., quién te dio o pidió el primer abrazo o beso..., a quién se lo aceptaste..., cómo le hacías..., qué pasaba con la competencia en la escuela…, qué pasó con tu cuerpo... cómo viviste tus cambios y madurez genital..., empezaste a engordar o enflacar..., qué con las espinillas y los barritos..., mírate cómo te sientes..., de qué huías..., de qué te protegías..., qué soñabas despierto..., síguete mirando…, en quién confiaste..., a qué figura o persona te acercaste y le dijiste tu inquietud, tus preguntas, tus dudas y comentarios..., qué tan cambiante de humor eras..., entre 13 y 15 años quizá alguien te dio una información sobre la sexualidad, quién fue..., fue con cariño..., que pasaba en ti cuando estabas frente a un hombre o mujer desnudo..., qué piensas..., qué sentías ante el dolor o sufrimiento de los pobres..., qué pensabas de Dios..., ibas a misa..., porqué..., cómo te sentías en esta etapa..., algo cambió en ti en esta etapa..., alguien te lastimó..., alguien abusó de ti..., piensa bien, hay muchas maneras en que pudiste ser lastimado..., qué concepto tenía tu familia de un adolescente y de ti..., tenías que hacer algo o te escurrías entre otro..., mírate e identifica qué te angustiaba..., con qué soñabas..., terminabas lo que empezabas o lo posponías..., las tareas de la secundaria..., alcanzabas lo que querías..., el deporte..., la primera novia..., cómo era tu cuarto de adolescente..., qué tenías colgado..., qué música escuchabas..., pósters..., colores..., seguía tu contacto con Dios..., cómo era..., cómo vivías tu área espiritual…, quizá perteneciste a algún grupo..., quizá dejaste de ir a misa o ibas más seguido..., porqué..., qué tenías que hacer para seguir perteneciendo a la Iglesia..., la confirmación..., cómo solías vestir..., qué solías hacer para pasar tu tiempo libre o las tardes..., cómo se iba construyendo tu personalidad..., qué sobresalía de ti y miraban los demás..., qué escondías de ti ante los otros...

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Recuerdos de la adolescencia - preparatoria (16 a 18 años) Ahora viene la preparatoria o bachillerato…, quizá con más libertad o confianza…, mírate ahora entre los 16 y 18 años..., tal vez comenzaste a manejar o buscaste tu autonomía..., eras un hombre ya formado..., te gustabas..., eras buen líder o apagado..., te gustaba tu manera de ser..., de moverte..., de relacionarte.., cómo eras..., con qué amigos te llevabas..., cómo te sentías con ellos..., qué cambió en tu familia..., qué pasó con tus proyectos..., qué tal las calificaciones escolares..., qué hacías para sobrevivir..., cómo guardabas la etiqueta que tenías de sexy, inteligente, galán, cerebrito, sociable.., tal vez tuviste una relación formal de noviazgo..., cómo inició todo..., tú tomaste la iniciativa..., cómo se dieron las cosas..., mantenías la relación de manera dependiente o manipuladora..., te manipulaban..., tronaste con la novia..., nunca te animaste a expresar nada a nadie…, cómo sentías el amor de tus padres, de tu familia, de tus amigos, de Dios..., cuál era tu fantasía y tu miedo más grande a esta edad..., mírate y ve como administrabas tu tiempo..., cuánto dormías..., cuánto deporte hacías..., qué evadías al comer tanto..., a qué actividades no le entrabas..., qué pasó en tus relaciones con los demás…, eras líder, manipulador, bonachón, cuentachistes, facilito..., qué hubiera pasado si hubieras dicho no..., recuerdas tu relación con el dinero…, ganabas dinero o todo lo pedías..., ayudabas económicamente en tu casa..., cómo gastabas tu dinero..., te ayudaban tus papás para el colegio..., qué pasaba con tu grupo extra-escolar..., quizá hiciste tu confirmación..., qué marcó tu vida en esta etapa..., hubo cambios o todo seguía igual..., en esta etapa cómo definiste tu carrera..., qué influyó..., como te sentías..., cómo reaccionabas en relación a tu carácter..., qué esperaban tus papás de ti..., cuáles eran los conflictos con ellos.

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Recuerdos de la universidad - trabajo (19 a 24 años) Contabas o no con recursos..., tenías ya que trabajar..., cómo te fue en la universidad..., satisfecho o no..., elegiste bien..., qué pasó en la despedida de la preparatoria..., qué duelos tuviste que hacer..., de quién te tuviste que despedir..., a quién no le pareció tu elección de carrera y qué costo tuvo eso..., mírate…, tu situación familiar cuál era..., cuál era tu papel..., de qué la jugabas: proveedor, ausente, pelionero, resuelve todo, enfermo, especial, incomprendido, conciliador, rescatador..., en quién podías confiar..., mírate concluyendo tu carrera..., cómo conseguiste tu título..., cómo te presentas..., cómo le haces ahora para no perder tu posición..., cómo ves a tu familia..., a tu pareja..., a tus amigos..., qué ha pasado con tu relación con Dios..., te genera conflicto..., terminaste tu carrera..., te felicitaron..., qué hiciste del título..., porqué no lo lograste..., que te impidió lograrlo..., sigues estudiando..., sigues con ese miedo..., sigues intimidado ante papá, tío, etc..., cómo lo enfrentas ahora..., cómo estabas en la vida y cómo estás hoy.

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Recuerdos de la realidad actual Dónde estuviste..., con quién..., cómo..., qué riesgo tuviste de perder tu fama y tu etiqueta..., con quién te tuviste que enfrentar en el último mes..., dijiste alguna mentira…, tu esposa..., tu familia..., tomaste algo ajeno de manera semejante o diferente a lo que hacías antes..., cómo te mantuviste ecuánime..., porqué ese conflicto..., cómo ocultaste tu miedo..., continuaste manipulando..., cómo le hiciste para ser aceptado y valorado..., cometiste algún error..., qué pasó..., cómo lo viviste..., rectificaste..., porqué evadiste la situación..., te viviste con culpa..., a quién responsabilizas..., rompiste o rompieron una relación contigo..., reanudaste una relación o encontraste a alguien..., cómo se da esa relación..., cómo le haces para vivirte con paz..., eres exitoso..., en qué la estás haciendo bien..., en qué mal..., en qué no la haces...

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“Si afirmamos no tener pecado...” El anuncio que le hemos oído a él y que les manifestamos a ustedes es éste: que Dios es luz y que en él no hay tiniebla alguna. Si afirmamos estar unidos a él mientras nos movemos en las tinieblas, mentimos, y nuestra conducta no es auténtica. En cambio, si nos movemos en la luz, como él está en la luz, estamos unidos unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos va limpiando de todo pecado. Si afirmamos no tener pecado, nosotros mismos nos extraviamos y no llevamos dentro la verdad. Si reconocemos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, cancela nuestros pecados y nos limpia de toda injusticia. Si afirmamos no haber pecado nunca, dejamos a Dios por embustero y no llevamos dentro su mensaje. Hijos, les escribo esto para que no pequen; pero, en caso de que uno peque, tenemos un defensor ante el Padre, Jesús, Mesías justo, que ha expiado nuestros pecados, y no sólo los nuestros, sino también los del mundo entero. Esta es la señal de que conocemos a Dios, que cumplimos sus mandamientos. Quien dice: “Yo lo conozco”, pero no cumple sus mandamientos, es un embustero y no lleva dentro la verdad. En cambio, en uno que cumple su mensaje, el amor de Dios queda realizado de veras: ésa es la señal de que estamos unidos a él; quien habla de habitar en él tiene que proceder como procedió Jesús. Amigos míos, no les comunico un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, el que han tenido desde el principio; ese antiguo mandamiento es el mensaje que escucharon. Por otra parte, el mandamiento que les comunico es nuevo, cosa que es verdad de él y de nosotros; la prueba es que se van disipando las tinieblas y la luz verdadera brilla. Quien dice estar en la luz mientras odia a su hermano, no ha salido de las tinieblas. Quien ama a su hermano habita en la luz, y en la luz no se tropieza. En cambio, quien odia a su hermano está en las tienieblas y camina en las tinieblas sin saber adónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos. I. Juan 1,5- 2,11

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Tipos de personalidad en el Eneagrama Nueve puntos

UNO

El reformador, El perfeccionista, El moralista, El criticón.

DOS

El servicial, El dador, El adulador, El necesario.

TRES

El triunfador, El ejecutor, El hacedor, El eficaz.

CUATRO

El artista, El romántico, El trágico, El especial.

CINCO

El pensador, El observador, El intelectual, El sabelotodo.

SEIS

El conservador, El Leal, El desconfiado, El precavido.

SIETE

El animador, El epicúreo, El superficial, El optimista.

OCHO

El líder, El jefe, El mandón, El impositivo.

NUEVE

El pacífico, El mediador, El apaciguador, El conciliador.

Ordenado, inconforme, intolerante y obsesivo. Caritativo, generoso, posesivo y manipulador. Seguro de sí, competitivo, narcisista y hostil. Creativo, intuitivo, introvertido y depresivo.

Perceptivo, analítico, excéntrico y paranoico.

Encantador, cariñoso, cumplidor, miedoso y dependiente. Experto, talentoso, soñador, impulsivo y excesivo. Seguro de sí, agresivo, combativo y destructivo. Tranquilizador, pasivo, negligente, dejado y perezoso.

UNO

el Perfeccionista, es racional, con principios, ordenado, exigente consigo mismo.

DOS

el Indispensable , es servicial, generoso en la ayuda, posesivo, manipulador.

TRES

el Triunfalista , adaptable, ambicioso, cuida su imagen, agresivamente competitivo.

CUATRO

el Especial, es artista, individualista, absorto en sí mismo, depresivo.

CINCO

el Pensador , es perceptivo, reflexivo, provocador y excéntrico.

SEIS

el Leal, es comprometido, responsable, ansioso, muy a la defensiva.

SIETE

el Alegre, es entusiasta, positivo, desmesurado, caprichoso.

OCHO

el Líder , es autosuficiente, dominante, combativo y confía en sí mismo.

NUEVE

el Tranquilo , es complaciente y receptivo, pacífico, optimista y descomprometido.

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La evasión de cada tipo 1. Los UNO evitan la ira. Aunque perciben con claridad lo que les molesta o trastorna, les resulta muy importante no airarse ni expresar cólera frente a otros. Están muy ocupados en ser perfectos y en hacer las cosas bien. Por eso, están dispuestos a trabajar mucho preparando sus tareas, limpiando la casa, etc. Les contrarían las cosas mal hechas, ya se deba a ellos o a los demás. 2. Los DOS evitan reconocer que tienen necesidades . Ven rápidamente las necesidades de los otros y se preocupan por descubrir las que tienen los demás. Se enorgullecen de ser serviciales , en especial con quien tengan alguna relación privilegiada. Cuando se inspeccionan a sí mismos, no admiten necesitar ayuda de nadie, ni tener necesidades propias a las que atender. Para ellos es importante no admitir sus necesidades. 3. Los TRES evitan el fracaso. Hay algo que siempre les impulsa a trabajar en pos del éxito. Su personalidad se identifica con el éxito que logran. En consecuencia, tratan de evitar los fracasos de cualquier tipo, aún con un costo grande para sí mismos y para los demás. 4. Los CUATRO evitan la mediocridad . Para ellos es muy importante ser especiales. Se experimentan a sí mismos como personas refinadas y de gran sensibilidad; de ningún modo como simples personas corrientes. Se inclinan a pensar que los demás no les entienden por la singularidad de los sentimientos que experimentan, en especial los relacionados con la tristeza y la tragedia. 5. Los CINCO evitan el vacío. Se preocupan de aumentar su almacén de conocimientos , que tratan de adquirir con su propio esfuerzo. Sienten una profunda necesidad de saber más de lo que poco dirán a los demás, como si el hecho de compartir algo los dejase sin n ada. Les parece muy importante no dejarse involucrar en hechos sociales que les resulten aburridos, que no les ayuden a aprender algo. 6. Los SEIS evitan la transgresión . Consideran que la vida está regida por leyes, reglas y normas. Aparte de la responsabilidad ante las exigencias que la vida les plantea, tratan de evitar el incumplimiento de sus obligaciones. Se preocupan por la observancia de todas las reglas, en especial de las dictadas por personas investidas de autoridad o de las fijadas por escrito. Contemplan esta actitud en términos de lealtad al grupo o grupos a los que pertenezcan. 7. Los SIETE evitan el dolor . Son optimistas y amantes de la alegría . Para ellos la vida no debe experimentarse como dolorosa. Evitan saber acontecimientos dolorosos o trastornos en las vidas de los que les rodean. A menudo dejan de hacer lo que habían pensado por las dificultades e incomodidades que supone su ejecución. 8. Los OCHO evitan la debilidad . Se glorían de ser personas fuertes. Perciben la vida como una lucha por lo correcto. El hecho de que el mundo no sea como debiera, significa que deben intervenir en todo lo equivocado y desenmascarar su injusticia y fingimientos. Les gusta poner en claro las cosas con los demás. Están alertas ante la posibilidad de que pasen por delante de ellos y se cuidan mucho de no aparecer ante los demás como débiles en ningún sentido. 9. Los NUEVE evitan el conflicto . Se sienten incómodos ante cualquier tensión o falta de armonía entre las personas. Para ellos nada tiene mayor importancia que la paz y la moderación . Se preocupan mucho, no sólo de mantener su propia tranquilidad interna, lo que es fácil de conseguir, sino la paz entre quienes les rodean. Sienten la necesidad de que otros les impulsen a la acción, porque si no carecen de incentivos para hacer cosas.

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Característica dominante “Cualquier tipo puede hacer cualquier cosa, las razones para hacerlas serán distintas”

1. El tipo UNO, es el perfeccionista moral y el reformador ético . Tienden a tener una ira no del todo admitida; tienden a ser críticos, especialmente consigo mismos, y a ver la vida como una escena de heroísmo moral. 2. El tipo DOS es la quintae quintaesenc sencia ia del colabor colaborador ador , que va por la vida encontrándose con las necesidades de los demás, pero, entre tanto, no reconoce las suyas. Son el grupo de gente más interpersonal, y están siempre preocupados por la calidad de las relaciones que pueden mantener con los otros. Si ellos se encuentran en alguna necesidad, lo negarán, tienen tendencia a convertirse en manipuladores. Aunque son sanos, dulces, seductores e increíblemente generosos para perdonar. 3. El tipo TRES es el que está orientado al éxito . El héroe de elevada energía que logra todo lo que se propone. Ponen sus necesidades emocionales en primer término e intentan conseguir el amor a través del rendimiento. Socialmente son astutos y son capaces de presentar una imagen acorde con la situación que sea precisa en un momento determinado. Se sienten atrapados por el trabajo de manera obsesiva. Son capaces de ponerse en contacto con el amor y con otros valores personales. 4. El tipo CUATRO pertenece a la categoría de sujetos románticos y artísticos . Les gusta compartir en colonias de artistas, por ejemplo, porque creen que nadie puede llegar a comprender la profundidad de sus emociones. Su compulsión es ser diferentes, especiales, auténticos y tomar el componente emocional de la vida de forma más seria que el resto de las cosas. Tienen una curiosa habilidad para revolcarse en el dolor, que los hace emocionalmente más profundos que los demás. 5. El tipo CINCO es la persona generosa generosa, independiente , observadora e intelectual , que examina la vida como un espectáculo digno de ser visto. Prefieren mantener su distancia de la vorágine ordinaria de la vida, prefieren reflejarse en ella, mejor que comprometerse. Son académicos especialistas en notas a pie de página. Sanos son pensadores excelsos y profundos investigadores. 6. El tipo SEIS es la persona temerosa temerosa que contempla contempla cada situación preguntándose preguntándose qué es lo que puede ir mal . Son ambivalentes con respecto a la autoridad: leales o sospechosos de ella. Les encanta mantener unido a cualquier grupo. Tienen tendencia a desear que todas las leyes estén vigentes, de forma que nadie del grupo pueda apartarse del centro. 7. El tipo SIETE es la persona que le encanta el optimismo y el humor . Son enérgicos, a menudo tienen un problema de desarrollo, desarrollo, porque evitan el dolor con excesivo empeño. empeño. Cuando no se encuentran muy bien, son adictos a cualquier tipo de placer y tienden a no quedarse quietos. Si la situación es favorable, se convierten en personas emprendedoras, debido a su amplio abanico de intereses y vitalidad. 8. El tipo OCHO es la persona que considera que el mundo significa poder . Son muy poderosos por sí mismos. Rechazan la debilidad y constantemente presionan a la gente que tienen a su alrededor. Paradójicamente son los campeones de la gente desvalida en su mundo, y dedican inmensas cantidades de tiempo y de talento para intentar que los desfavorecidos obtengan justicia. 9. Los tipo NUEVE son los que buscan la paz . No quieren conflictos, tienen un perfil emocional bastante bajo. No se comprometen con ninguna posición hasta que la tempestad haya amainado. Son gente con fuerte agresión pasiva. Están más dispuestos a complacer para no conflictuarse. Su problema es una cierta indolencia espiritual. Pueden hacer verdaderos esfuerzos para enmascarar el hecho de que no cuidan demasiado de las preocupaciones espirituales de sus vidas.

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Descripción abreviada UNO

El perfeccionista

Por regla general, el perfeccionista es una persona aficionada al orden, a quien le gusta trabajar bien y que se siente a gusto entre los demás, manteniendo las distancias; es capaz de mantener una conversación inteligente, pero muy a menudo pretende llevar la razón. El perfeccionista no suele hacer gala de sus sentimientos, tal vez porque los controla demasiado, y le gusta la crítica, pero nunca la que va dirigida hacia él; al fin y al cabo él es “Don perfecto”; cuando así ocurre, se vuelve duro, puede responder de forma hiriente y mostrarse muy enfadado. Pero cuando el perfeccionista alcanza un nivel de armonía salen a relucir cualidades como la tolerancia y el buen juicio. Consciente como nunca de la realidad, sus opiniones y sus consejos resultarán sabios y bien razonados. En el extremo opuesto, el tipo insano se vuelve intolerante e injusto. No es capaz de admitir que se ha equivocado, pese a que los hechos demuestren lo contrario. Apenas es capaz de contener la agresividad.

DOS

El ayudador

El ayudador es de esas personas entrañables, cariñosas, capaz de dejar a medias una conversación en una fiesta para ir a otro rincón a hacer compañía a alguien que se encuentra solo o está triste. Le gusta profundizar en las amistades, aunque a veces no se da cuenta de que es demasiado absorbente, de que puede llegar a ser “empalagoso-a” y contraproducente tanta ayuda como ofrece, y de que su actitud llega a resultar arrogante, por mostrar tanta superioridad. En cierto modo se cree que los demás le necesitan, que él está por encima y que es su obligación ofrecer todo ese amor de que dispone. Y los demás deberían agradecérselo. El ayudador en sus niveles más altos, más equilibrados, sí resulta ser generoso de una forma auténtica, altruista. Y su preocupación por los demás es genuina, pero le ocurrirá sólo si él mismo ha sido capaz de hacer frente a sus necesidades emocionales y de todo tipo. Porque el ayudador insano, en los niveles más bajos, pierde contacto con la realidad y llega a creer que todo el mundo le debe mucho porque él ya ha dado mucho, cuando lo que hace es manipular a la gente: entonces no duda en emplear el arma de la coacción emocional, la manipulación. Además, la frustración de no saberse superior genera en él agresividad.

TRES

El mantenedor de status

El tipo tres del eneagrama, el mantenedor de status, es de aquellas personas que rebosan energía y ganas de hacer cosas. Su profesión y su carrera, su prestigio y la imagen que ha formado de sí mismo, cara a los demás, son los puntos más importantes de su vida, de modo que se esfuerza en ser eficaz, inteligente e incluso atractivo. Con metas en apariencia claras, le gusta el éxito. En sus niveles más altos de armonía resulta ser una persona segura de sí misma y con la gran ventaja de que su ambición sana le permite evolucionar hacia metas difíciles. Y al conseguirlo, pasa a ser una persona muy atractiva. El problema del tipo tres es que muchas veces su “fachada”, la imagen que da de sí, es defectuosa, como un tejado que dejará colar el agua un día de tormenta. Y así, para mantener la ficción y tapar agujeros, llega a mostrarse como un oportunista, al que no le importa mentir y engatusar. Cuando no alcanza sus metas es vengativo, y no dudará en boicotear cualquier proyecto en el que no pueda participar.

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CUATR UATRO O El artis tista El artista es un ser sensible, hasta cierto punto romántico, que vive con fuerza la necesidad de expresar sus sentimientos mediante expresiones artísticas, acciones hermosas, grandes pensamientos o guardándoselas en los más profundo de su ser. Muestra una cierta tendencia a ser autocompasivo y hacia la melancolía, porque considera que los demás no lo comprenden. Soñador empedernido, cae a menudo en la introversión, aunque eso suele ser fruto de un interés por proteger sus sentimientos. En los niveles más altos de salud, el artista muestra toda su fortaleza emocional; seguro de sí mismo, abierto y sensible, es capaz de grandes logros creativos, gracias a una mezcla poco frecuente de intuición y reflexión. Pero en los niveles más bajos, llega con frecuencia a la depresión; son momentos en los que no se gusta en absoluto, se desprecia y se autocastiga envolviéndose en un aire de tristeza y soledad, vive intensamente la tragedia.

CINCO

El observador

Al tipo cinco del eneagrama, el observador, le corresponde la pasión de la avaricia. Efectivamente, el observador es un personaje ávido de conocimientos, de experiencias, con grandes cualidades de análisis y capacidad de abstracción. En el colegio sus apuntes y sus resúmenes eran los más apreciados. Todo es debido a la postura que adopta ante la vida: prefiere observar a participar, acumular información para elaborar sus propias teorías a compartirla con los demás. En el fondo, no es mas que una táctica defensiva, para protegerse de un entorno que en ocasiones cree conflictivo y agresivo. Pero en sus más altos niveles de armonía, el tipo cinco, el observador, alcanza rasgos de genialidad. Su especial percepción del mundo y su capacidad de análisis lo revalorizan como persona; entonces será apreciado y amado, una de sus más grandes aspiraciones. En el sentido sentido contrario, contrario, el observador observador insano huye de la realidad, realidad, del contacto con los demás; colecciona colecciona cosas de forma compulsiva, se obsesiona con temas de nulo interés para los demás y sufre, en último extremo, graves crisis personales.

SEIS

El leal

Este tipo de personalidad viene caracterizada por la existencia de una lucha interna; por una parte, aprecia el orden y la autoridad, y hasta cierto punto lo necesita, pero, por otra, en ocasiones se rebela, para demostrar casi siempre que también él cuenta y tiene criterio. Es el conflicto también de áquel que se cree miedoso, y para demostrar a los demás, y a sí mismo, que no es así, desafía el peligro y actúa como un valiente. En ocasiones, esta dualidad le lleva a ser autoritario y a atribuir a los demás sus propios defectos. En sus estados más altos de equilibrio, el leal consigue una gran confianza en sí mismo, y eso le proporciona el respeto y el cariño de los demás. Es el mejor amigo de sus amigos, el hijo más respetuoso, el padre más cariñoso. Pero cuando llega a los niveles más bajos o insanos, el leal es sin remedio un ser inseguro, dubitativo, que depende de los demás para tomar las decisiones más vulgares, más cotidianas. Entonces con una cierta dosis de masoquismo, es capaz de humillarse para obtener un poco de aprobación.

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SIETE

El disfrutador

Activo, extravertido, la personalidad del disfrutador guarda semejanzas con la de un goloso que anda siempre buscando cosas nuevas para saciar su apetito. Le gusta vivir la vida “a tope”, disfrutar de experiencias nuevas , pasarlo bien con los amigos, y es capaz de encontrar la faceta “divertida” a cualquier actividad. El problema es que, de este modo, pasa por la vida de un modo bastante superficial, y ello sería síntoma de la necesidad encubierta de superar una angustia profunda. En lo más alto de su equilibrio, con todo, el disfrutador compensa sus necesidades y utiliza su vitalidad y sus ganas de vivir en cosas prácticas y productivas. Es de aquellas personas que son capaces de hacer muy bien muchas actividades. En los escalones más bajos, no obstante, el disfrutador insano adopta una actitud escapista ante la vida, se refugia en lo superficial y, aunque no se dé cuenta, oculta su angustia menospreciando a los demás.

OCHO

El líder

Posee una personalidad fuerte; es enérgico y dinámico, no le asustan los grandes retos y no se deja amedrentar fácilmente. Suele caer bien porque tiene un gran sentido de lo que es justo y porque sabe captar el engaño o la falsedad cuando la tiene enfrente. Pero puede pecar de cínico, pues no ahorra críticas y diatribas a los demás. Un enfrentamiento directo con el “líder” puede resultar devastador; buen conocedor de la gente, no duda en utilizar esos conocimientos para desmontar cualquier argumento, a veces de forma vengativa y agresiva; así pues, es preferible dar rodeos cuando se desee algo de él. No obstante, en su estado de mayor equilibrio, en el más alto grado de salud, este tipo es un personaje entrañable por lo que tiene de comprensivo, de tolerante. Es capaz, asimismo, de transmitir a las personas que le rodean la fortaleza y la energía que lo caracterizan. En el otro extremo, en los niveles más bajos de equilibrio, franquea constantemente la frontera de la agresividad; resulta vengativo, despiadado en sus juicios acerca de los demás, intolerante.

NUEVE

El pacificador

Por lo general poco dado a grandes demostraciones de actividad, el pacífico es un ser al que le cuesta poco que los demás le califiquen como remolón, un poco perezoso. En efecto, es pasivo, e incluso un poco humilde, pero esconde algo en su interior que gusta a los demás: es muy optimista. Tal vez porque rehúye los conflictos y los problemas, los “capotea” con mil argumentos y vive, ficticiamente, en estado de tranquilidad. En el fondo es conformista y si ha de luchar por algo será siempre por dejar las cosas igual que como están. No es difícil que alcance los niveles más altos de armonía para sentirse realizado. Es entonces una persona completa, paciente, que sabe escuchar y apoyar a sus allegados. Pero el tipo de personalidad pacificadora puede llegar a los niveles más bajos de equilibrio a fuerza de reprimirse, de controlarse; se convierte entonces en algo parecido a un vegetal, pierde identidad, se muestra indolente e incapaz de asumir la mínima responsabilidad.

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1. Los UNO

Suma

( )

01. Me esfuerzo mucho por corregir mis faltas.

( )

02. A menudo me molesta que las cosas no marchen como debieran.

( )

03. Odio malgastar el dinero.

( )

04. Con frecuencia me enfado conmigo mismo por no hacer mejor las cosas.

( )

05. A menudo el defecto final arruina el conjunto.

( )

06. Me cuesta relajarme y estar alegre.

( )

07. Con frecuencia mis propias críticas y las de otros “pululan” (dan de vueltas) en mi cabeza.

( )

08. Parece que me preocupo más que otros.

( )

09. Casi me siento obligado a ser honrado y correcto.

( )

10. A veces siento en mí mismo un toque “puritano”.

( )

11. Para mí, es importante actuar correctamente.

( )

12. Frecuentemente siento que el tiempo pasa deprisa y que queda demasiado por hacer.

( )

13. Siento la necesidad de responsabilizarme de la mayor parte de mi tiempo.

( )

14. Es fácil que sea, o ya lo soy, una persona “escrupulosa”.

( )

15. Me es fácil identificarme con los luchadores contra el mal.

( )

16. Si algo no está bien, realmente me molesta y tengo que corregirlo.

( )

17. Me siento casi compelido (obligado) a mejorarme a mí mismo y lo que hago.

( )

18. Me da la sensación de que tengo que ser perfecto para que otros me amen o me aprueben.

( )

19. Con frecuencia me siento frustrado porque ni yo ni los demás somos como debiéramos.

( )

20. Parece que veo todo en términos de correcto o equivocado, bueno o malo. (

)

27


2. Los DOS

Suma

( )

01. Hay muchas personas que dependen de mi ayuda y generosidad.

( )

02. Pongo más interés en servir a los demás que en cualquier otra cosa.

( )

03. Necesito ser importante en la vida de otras personas. Me gusta que la gente me necesite.

( )

04. Muchas personas se sienten próximas a mí y muy queridas.

( )

05. Cumplo con regularidad con otras personas.

( )

06. Me gusta rescatar a las personas que veo que están en apuros o en situaciones embarazosas.

( )

07. Me siento casi obligado a ayudar a otras personas, les guste o no.

( )

08. A menudo hay personas que se me acercan pidiéndome que las conforte y les aconseje.

( )

09. Muchas veces me encuentro sobrecargado por la dependencia de otros respecto de mí.

( )

10. No creo tener muchas necesidades.

( )

11. A veces creo que los otros no me aprecian de verdad por lo que hago por ellos.

( )

12. Me gusta sentirme "próximo" a las personas.

( )

13. A veces me siento víctima de otros, como si me utilizasen.

( )

14. Lo más importante de la vida es amar y ser amado.

( )

15. Me importan mucho los problemas emocionales.

( )

16. Merezco estar en primer término en la vida de algunos por todo lo que he hecho por ellos.

( )

17. Creo que soy una persona educadora, maternal.

( )

18. Cuando tengo tiempo libre, me dedico con frecuencia a ayudar a los demás.

( )

19. Me comunico con mis amigos más a menudo de lo que ellos se comunican conmigo.

( )

20. Me gusta cuidar a los demás. (

)

28


3. Los TRES

Suma

( )

01. Me gusta actuar, trabajar y estar activo.

( )

02. Me gusta trabajar en equipo y ser un buen miembro del mismo.

( )

03. Me identifico con la precisión y la profesionalidad.

( )

04. Me parece natural ser capaz de organizar las cosas y terminarlas.

( )

05. Para mí, significa mucho la palabra "éxito".

( )

06. Me gusta tener objetivos claros y saber en qué punto me encuentro para obtenerlos.

( )

07. Me gustan los diagramas de proceso y otros indicadores acerca de cómo me desenvuelvo.

( )

08. Otras personas me envidian porque hago muchas cosas.

( )

09. Para mí, es muy importante proyectar una imagen triunfadora.

( )

10. Para mí, no es problema tomar decisiones.

( )

11. Para lograr el éxito, a veces hay que poner entre paréntesis las propias normas.

( )

12. Cuando miro mi pasado, suelo recordar más lo que hice bien que lo que hice mal.

( )

13. Odio que me digan que no marcha bien algo que estoy haciendo.

( )

14. Prefiero estar implicado en el desarrollo de una operación que observar cómo marcha.

( )

15. Me desenvuelvo bien como asesor de un proyecto.

( )

16. Me identifico tanto con mi trabajo o rol que me olvido de quién soy.

( )

17. Creo que las apariencias son importantes.

( )

18. Creo que necesito lograr muchas cosas para que los demás me aprecien.

( )

19. Tiendo a ser una persona asertiva y conseguidora.

( )

20. Las primeras impresiones son muy importantes. (

)

29


4. Los CUATRO

Suma

( )

01. La mayoría de la gente no aprecia la auténtica belleza de la vida.

( )

02. Tengo una nostalgia casi compulsiva y dolorosa de mi pasado.

( )

03. Trato de parecer desenfadado y natural.

( )

04. Siempre me ha atraído el simbolismo, el arte, el canto o la música.

( )

05. La mayoría de la gente no tiene unos sentimientos tan profundos como los míos.

( )

06. Es frecuente que otras personas carezcan de la capacidad para comprender mis sentimientos.

( )

07. Me gusta hacer las cosas bien y con clase, con categoría.

( )

08. Mi medio ambiente es muy importante para mí.

( )

09. Me gusta mucho el teatro y fantaseo como si estuviese en escena, soy buen actor.

( )

10. Son importantes para mí las formas y el buen gusto.

( )

11. No me gusta pensar que yo pueda ser vulgar o corriente.

( )

12. Puede preocuparme el sufrimiento, la pérdida y la muerte.

( )

13. A veces me asusta que mi respuesta sentimental normal no sea suficiente.

( )

14. Pierdo el sentido de dónde acaban mis sentimientos y dónde comienzan los de los demás.

( )

15. Me parece que el fin de unas relaciones me afecta más que a la mayoría.

( )

16. Vibro con la figura del "payaso trágico", sonriendo a través del llanto.

( )

17. Me acusan de ser distante.

( )

18. Me encuentro a mí mismo pasando por altibajos, cuando estoy en medio no me siento vivo.

( )

19. Me acusan de ser muy dramático, pero en realidad no entiende mis sentimientos.

( )

20. La expresión artística es muy importante para mí como medio para canalizar mis emociones. (

)

30


5. Los CINCO

Suma

( )

01. Suelo guardar mis sentimientos para mí.

( )

02. Me mantengo con lo que tengo y recojo elementos que puede que necesite algún día.

( )

03. No sé muy bien cómo participar en conversaciones intrascendentes.

( )

04. Desde el punto de vista intelectual, me gusta sintetizar y reunir ideas diferentes.

( )

05. Me quedo mudo cuando estoy en una situación embarazosa o me preguntan cómo me siento.

( )

06. Necesito gran cantidad de espacio y de tiempo privados.

( )

07. Suelo dejar la iniciativa a los otros.

( )

08. A menudo me siento detrás y observo a los demás en vez de involucrarme en la acción.

( )

09. Tiendo a ser algo solitario.

( )

10. Me da la sensación de que soy más callado que otros, cuando me preguntan lo que yo pienso.

( )

11. Me cuesta a menudo alcanzar o pedir lo que necesito.

( )

12. Si surge un problema, primero lo estudio por mi cuenta y luego lo discuto con los demás.

( )

13. Me resulta muy difícil ser asertivo, decir las cosas como yo las veo.

( )

14. Trato de resolver mis problemas pensando, racionalizando.

( )

15. Me gusta ver las cosas en perspectiva, retroceder e incluirlo todo, no dejo nada fuera.

( )

16. Tiendo a ser tacaño con mi tiempo, mi dinero y mi yo, mis sentimientos.

( )

17. Me molesta extraordinariamente no recibir el valor de mi dinero, tiempo y espacio.

( )

18. Cuando estoy enfadado pienso con frecuencia en mí o en los otros como "locos" o "idiotas".

( )

19. Mi tono de voz es suave y a menudo tienen que pedirme que hable más alto. Esto me irrita.

( )

20. Tiendo a ser más receptor que donante. (

)

31


6. Los SEIS

Suma

( )

01. Básicamente, soy una persona moderada.

( )

02. Es muy importante para mí la lealtad al grupo.

( )

03. Me es muy difícil ir en contra de lo mandado por la autoridad.

( )

04. Antes de tomar una decisión, obtengo información para estar seguro de que estoy preparado.

( )

05. Pienso durante mucho tiempo porque necesito explorar exhaustivamente las diversas opciones.

( )

06. Me pregunto a menudo si tengo suficiente valor para hacer lo que hay que hacer.

( )

07. Con frecuencia estoy lleno de dudas.

( )

08. Me gusta estar muy seguro antes de actuar.

( )

09. Sin leyes estrictas, es difícil decir lo que tienen que hacer las personas.

( )

10. Con frecuencia, suelo actuar con sentido del deber y responsabilidad.

( )

11. Me gusta que esté delimitado lo que hay que hacer.

( )

12. Me parece que siento el peligro y la amenaza más que otros.

( )

13. Tiendo a dividir el mundo en bandos y me preocupa de qué lado están las personas.

( )

14. Suelo ser consciente de las contradicciones y muy sensible a ellas.

( )

15. Prefiero que las cosas tengan establecido el principio y el fin a que se dejen abiertas sin más.

( )

16. Evalúo a los otros en relación con la posibilidad de que constituyan o no una amenaza para mí.

( )

17. La "prudencia" es una virtud muy importante para mí.

( )

18. Me da la sensación de que siempre estoy luchando contra mis miedos.

( )

19. Me da la sensación de que me preocupo más por defenderme a mí mismo y mi posición.

( )

20. Con frecuencia fantaseo sobre mi asunto como si desempeñara el puesto de "héroe". (

)

32


7. Los SIETE

Suma

( )

01. Parece que soy menos desconfiado que otras personas respecto de los demás y sus motivos.

( )

02. Pocas cosas hay en la vida con las que no disfrute.

( )

03. Las cosas siempre funcionan de la mejor manera posible.

( )

04. Me gustaría que los demás estuviesen mejor dispuestos respecto a todo.

( )

05. Me gusta que los demás me vean contento.

( )

06. Suelo fijarme en el lado bueno de las cosas y dejar de lado el aspecto negativo de la vida.

( )

07. Me gusta casi todo lo que encuentro.

( )

08. Me gusta contar relatos.

( )

09. Me gusta considerarme como una persona juguetona, infantil.

( )

10. La gente suele pensar que soy el alma de las reuniones.

( )

11. Me gusta considerar la importancia universal de todo lo que ocurre.

( )

12. Mi teoría es que, si algo es bueno, más es mejor.

( )

13. No creo que sea bueno estar triste mucho tiempo.

( )

14. Me gusta hacer cosas "bonitas".

( )

15. Me gusta "saborear" la vida.

( )

16. Suelo ser muy entusiasta ante el futuro.

( )

17. Me gusta animar a la gente.

( )

18. La mayor parte del tiempo evito dedicarme a problemas "graves".

( )

19. Suelo pasar de una cosa a otra en vez de profundizar en una sola.

( )

20. Recuerdo mi infancia como una etapa feliz. (

)

33


8. Los OCHO

Suma

( )

01. Me desenvuelvo muy bien manteniendo lo que quiero y luchando por ello.

( )

02. Me doy cuenta rápidamente de los puntos débiles de los demás y los ataco si me provocan.

( )

03. Me resulta fácil expresar mi insatisfacción.

( )

04. No me asusta enfrentarme con otros y lo hago.

( )

05. Disfruto con el ejercicio del poder.

( )

06. Me doy cuenta de dónde reside el poder en un grupo.

( )

07. Soy una persona agresiva y asertiva.

( )

08. Sé cómo hacer las cosas.

( )

09. Tengo dificultad para aceptar y expresar mi lado tierno, agradable, suave, "femenino".

( )

10. Me aburro con facilidad y me gusta moverme.

( )

11. Para mí, la justicia y la injusticia son cuestiones claves.

( )

12. Protejo a quienes se encuentran bajo mi autoridad o jurisdicción.

( )

13. Creo que soy una persona de "mundo".

( )

14. En general, no me ocupo demasiado de la introspección ni del autoanálisis.

( )

15. Me creo no conformista.

( )

16. No me gusta estar arrinconado.

( )

17. No me gusta que me digan que me adapte.

( )

18. Creo que soy un buen trabajador.

( )

19. Me cuesta dejar que las cosas sigan su curso.

( )

20. Creo que los demás se crean sus propios problemas. (

)

34


9. Los NUEVE

Suma

( )

01. La mayoría de la gente se preocupa demasiado por las cosas.

( )

02. No merece la pena molestarse por la mayor parte de las cosas de la vida.

( )

03. Casi siempre estoy calmado y tranquilo.

( )

04. Me gusta tener tiempo para no hacer nada.

( )

05. Soy una persona extremadamente tratable.

( )

06. No recuerdo la última vez que dormí mal.

( )

07. Me da la sensación de que la mayoría de las personas se parece mucho.

( )

08. En general, no tengo gran entusiasmo por las cosas.

( )

09. No hay nada tan urgente que no pueda esperar mañana.

( )

10. Necesito estimulación exterior para moverme.

( )

11. Trato de encontrar enfoques de las cosas que no supongan un gasto de energía considerable.

( )

12. Mi actitud es: "No dejes que nada te trastorne".

( )

13. Puedo ser un árbitro desapasionado porque para mí las dos partes son igual de buenas.

( )

14. Odio que me perturben.

( )

15. Generalmente sigo la línea de menor resistencia.

( )

16. Me precio de ser una persona estable.

( )

17. Tiendo a quitar importancia a las cosas para que los demás se tranquilicen.

( )

18. No creo que yo sea lo único importante.

( )

19. Me cuesta escuchar y prestar atención.

( )

20. "Por qué estar de pie cuando se puede estar sentado o mejor tumbado” (

)

35


"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mateo 12, 28-34)

Centros de personalidad Centro Emocional CORAZON sentir

Centro Intelectual Centro Impulsivo CABEZA pensar-hacer

234

567

sentimientos emociones afectos

pensamientos ideas y discursos imaginación

VISCERAS relacionarse

891 impulsos reacciones intuiciones

Problemática identidad roles

decisión actuación

relaciones

hostilidad manipulación

ansiedad indecisión

agresión represión

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Las triadas Los tipos de personalidad se proyectan en el eneagrama para dar lugar a triadas que reúnen a tres tipos distintos más relacionadas entre sí que con los demás. Los nueve caracteres que muestra el eneagrama de las personas se agrupan en tres triadas: la del sentir , la del hacer y la del relacionarse . No es una división al azar: cada triada incluye los tres tipos de personalidad que más se avienen con ella, es decir, que mejor caracterizan las ventajas y los inconvenientes de cada uno de los tipos. En cada triada, además, uno de los tres caracteres sobrepasa la facultad a que hace referencia, hacer , sentir o relacionarse, otro de los caracteres lo subexplota y el tercero se muestra en un término medio.

Triada del sentir El tipo DOS es el que supera la media de los sentimientos, exagerando los positivos e intentando ocultar los negativos. El tipo TRES , que se mantiene en un término medio, procura no poner nunca en juego sus sentimientos auténticos. El tipo CUATRO, por su parte, subexplota sus sentimientos, casi los oculta, y, de hecho, cuando se manifiesta con ellos es casi siempre a través de algún tipo de expresión artística. Sea como sea, los tres tipos de la esfera del sentir comparten ventajas y desventajas en relación con los sentimientos, es decir, cuando están en equilibrio, o sanos, sus sentimientos son lo más positivo y admirable de su personalidad. Por el contrario, cuando se muestran malsanos, sus sentimientos pierden la armonía que los caracteriza y suelen mostrarse hostiles.

Triada del hacer El tipo CINCO, por ejemplo, subexplota su capacidad de hacer y la substituye por la de pensar, y así prefiere ser observador a partícipe. El tipo SEIS, en un término medio, supedita su capacidad de hacer a d irectrices concretas, y se somete a la aprobación de los demás. El tipo SIETE , por el contrario, se sobrepasa en su capacidad de hacer y experimenta una tendencia hacia la hiperactividad. Los tres tipos tienen en común la gran capacidad para llevar a buen puerto las tareas que se imponen y es frecuente, siempre que sepan mantener el equilibrio, que alcancen importantes metas. Por el contrario, cuando caen del equilibrio se muestran inseguros, lo que les ha de provocar angustia.

Triada del relacionarse El tipo OCHO sobrepasa su capacidad de relacionarse y llega a considerarse a sí mismo más importante que los demás. El tipo NUEVE permanece bastante al margen de su capacidad de relacionarse y precisa de otros para relacionarse con el entorno. El tipo UNO subexplota esa capacidad y siente que es inferior a como le gustaría ser. Tienen en común estos tipos la facilidad con que se relacionan con su entorno, y no es de extrañar, pues, que sean gente popular y que entre ellos surja algún líder, siempre y cuando conserven el equilibrio; sean sanos. En caso contrario, pueden resultar crueles e intolerantes, pues tienen problemas para contener su agresividad.

37


La experiencia del tiempo UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

se sienten dominados por el tiempo, fuerza que los empuja. el tiempo, una oportunidad para los encuentros personales. experimentan el tiempo como un medio para algo, para utilizar. el tiempo es muy subjetivo, lo miden por su i ntensidad emocional. es típico para ellos observar cómo pasa el tiempo. el tiempo es el que manda, es una autoridad con la que hay que contar. el tiempo es consumible, para divertirse siempre hay tiempo suficiente. no dejan que el tiempo les controle; lo controlan, va a su propio paso. cada momento tiene la misma duración y cada hecho el mismo valor.

Al entrar en escena UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

"Aquí estoy: yo les diré lo que está mal". "¿Te puedo ayudar en algo?". "¿Ves que bien lo hago?". "¿Hay alguien tan profundo y original como yo?". "¿Cómo podré prevenirme para controlar esta situación?". "¿Qué es lo que tengo que hacer?". "¿Cómo podré sacar más provecho de esto?". "Aquí estoy; yo tengo el poder ¿quién se atreve a quitármelo?". "Aquí estoy: la cosa es tranquila".

La motivación principal UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

siempre quiere estar en lo correcto y tener la razón en todo. sentirse amado, necesitado, apreciado, expresar sentimientos por el otro. quiere ser apreciado, distinguirse, ser admirado, impresionar. quiere comprenderse a sí mismo para poderse expresar hermosamente. quiere comprender su medio ambiente, defenderse de amenazas. desea seguridad, gustarle a la gente y contar con su aprobación. quiere ser feliz, divertirse, entretenerse, escapar de su ansiedad. quiere ser autosuficiente, actuar de acuerdo a sus intereses, imponerse. desea unión con los otros, conservar las cosas, ignorar lo que lo altera.

38


1. Los UNO Los UNO evitan la ira porque son perfeccionistas. No se permiten la " imperfección" de airarse. No muestran ira; la han suprimido, hasta el punto incluso de no sentirla de manera consciente. A menudo sus voces denotarán un tono de irritación y su conducta será nerviosa. Con frecuencia expresarán a sus amigos íntimos resentimiento respecto de las faltas de los demás y el daño inferido por ellos. A causa de las expectativas de los UNOS sobre la perfección de la vida, tienden a mostrarse preocupados porque las cosas nunca son como deberían ser. Sienten resentimiento por ello, pero suelen reaccionar poniendo doble empeño en hacer bien las cosas. Pasan mucho tiempo revisando y preparando lo que hay que hacer, arreglando la casa, etc. Son los perfectos amos y amas de casa, contables meticulosos y profesores que insisten en que hay que repetir las lecciones si la primera vez no lo han hecho bien. Siempre están dispuestos a emplear más tiempo en una tarea, ya que para ellos es muy importante que esté bien hecha. Como creen que la perfección en la que hacen hincapié es alcanzable, trabajan con empeño con ese fin. La gran importancia que dan a la perfección les lleva a menudo a la frustración y a la insatisfacción con lo que ven en sí mismos y a su alrededor. Sobrevaloran en gran medida la perfección, en especial ante las limitaciones del tiempo y de la naturaleza humana, pero no están dispuestos a aceptar esta verdad. Para ellos no está bien hacer las cosas imperfectas. Siempre se ven a sí mismos tratando de hacer lo que está bien y esperan que los demás hagan lo mismo. Les molesta que otros no procuren corregir lo que está mal y hacerlo bien con el mismo empeño que ellos. Una buena pregunta es: ¿Por qué necesitan siempre que las cosas estén perfectas? . Según su punto de vista la respuesta es que sólo son aceptables como personas cuando son perfectos. Han crecido con la idea de que salvo que sean perfectos, no resultan aceptables . De niños han sido los típicos "buen chico" o "buena chica". Disponen de una crítica interna que comprueba continuamente posibles faltas, del mismo modo que el control supervisa al presentador de televisión mediante un auricular. Por esta crítica interna, a menudo responden a críticas de sí mismos que parecen no provenir de ninguna parte. Llegan a interrumpirse en medio de una frase para responder a una objeción. Se inclinan a revisar el pasado con todo detalle, en especial el día recién pasado, hasta el punto de analizar lo sucedido en cada momento. Les gustan los detalles del pasado y es probable que anoten en un diario la hora exacta, el minuto, de despertarse o cuando alguien se ha reunido con ellos. Todo esto hay que ponerlo en relación con sus comprobaciones sobre si actuaron bien o mal. También tienden a hacer lo mismo cuando se reúnen con otros. Serán rigoristas buscando detalles del pasado por temor a que se pase por alto algo que deba considerarse. Mientras tanto, los demás se morderán las uñas esperando seguir con el orden del día y tomar algunas decisiones respecto al futuro. Al analizar el pasado, los UNO vuelven una y otra vez a los mismos argumentos, planteando con frecuencia las mismas dudas y objeciones, aunque los demás hayan dado por zanjeada la cuestión. Para los UNO es difícil dejar de lado una cuestión sobre lo bueno o malo de algo. Esto se debe a que la crítica interna está siempre dispuesta a destapar las antiguas objeciones y no parece nunca satisfecha sobre la bondad o corrección de algo. Las objeciones a la conducta pasada pueden surgir en cualquier momento, incluso fuera de contexto con el presente. Esta insatisfacción les causa intranquilidad y nerviosismo. Parecen "hipertensos". La frustración reprimida les provoca irritabilidad en la voz. Lo que en el pasado constituyó una falta se guarda dentro y las nuevas faltas de ellos mismos o de otros se añaden a la colección que conservan para pensar en ellas. Por supuesto que los UNO no son conscientes de la represión de la ira, aunque les molesten las imperfecciones. Consideran inaceptables las faltas y defectos de los demás, pero los UNO no dicen a nadie cuáles son sus faltas. Esperan de las personas que sean conscientes de las faltas y las corrijan. Esta postura frente a los demás lleva a que los UNO se adapten mal a su medio. Experimentan una intolerancia no manifestada por la forma de ser de las cosas. Piensan constantemente en las mejoras necesarias tanto en ellos como en los demás: éstos piensan que los UNO están en general insatisfechos por algo.

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Los UNO se obstinan también en hacer las cosas a su modo. Tienden a mostrarse impacientes con los procedimientos tradicionales, "probados con el paso del tiempo". Cuando ven una forma simple y directa de hacer algo tratan de manipular a los demás para que lo hagan de ese modo. Los detalles sobre cómo se hace algo les resultan tan importantes que puede cegarles sobre valores superiores. "El árbol no suele dejarles ver el bosque", perdiéndose de tal manera en los detalles que llegan a no percatarse de que algunas cosas deberían hacerse antes. Esta meticulosidad les hace ser muy lentos para tomar decisiones. Insisten en que una decisión no debe tomarse hasta que no se hayan estudiado todos los detalles. Cuando se trata de lograr su cooperación, no conviene apremiarlos para que tomen una decisión instantánea, porque, en ese caso, es fácil que su respuesta sea negativa. Les parece que no hay tiempo suficiente para pensar si algo está bien o mal. Cuando son jefes de grupo, no son capaces de comenzar una reunión de trabajo mientras no hayan llegado todos los participantes. Desde su punto de vista, el grupo no puede funcionar hasta que no sea perfecto, o sea, hasta que no estén todos los miembros presentes. Con frecuencia los UNO se excusan ante los demás. Dicen "En esto no soy experto. No hubiera hecho esto de este modo. No había tiempo suficiente para hacerlo bien", expresando así simplemente insatisfacción con ellos mismos. Nunca les parece que haya bastante tiempo para hacer las cosas bien. No soportan el desorden; dicen: "Hay un sitio para cada cosa y cada cosa debe estar en su sitio". Se encontrarán psicológicamente bien en la medida en que puedan tratar de hacer las cosas de acuerdo con sus propias normas de perfección. Sin embargo, cuando se sienten superados por una montaña de trabajo, surge un problema real. Cuando ven que carecen del tiempo o la energía necesarios para desarrollar sus tareas verdaderamente bien, es probable que se sientan muy desanimados, pudiendo caer incluso en la melancolía y en la depresión. En consecuencia acabarán por no hacer nada, salvo sentirse resentidos contra los demás y pisoteados por ellos. Al lado de esta compulsividad , tienen muchas cualidades atractivas . Resultan admirables por tratar de ser perfectos siempre. De niños es probable que fuesen muy fieles a la realización de su trabajo escolar, aún en el supuesto de que tuvieran que sacrificar aspectos festivos. Harán cualquier sacrificio con tal de que las cosas salgan bien. Están dipuestos a hacer muchas horas extraordinarias trabajando en la preparación de algo y prestan gran atención a la limpieza y el orden. Como compañeros, los UNO pueden ser divertidos porque a menudo son muy entretenidos y agradables. Son animados hablando y de una sencillez encantadora en su forma de hacer una observación o de ir al grano. Con frecuencia señalan cuando hablan. Su insistencia en tomar en serio todos los detalles puede hacer de hechos muy ordinarios, como el momento exacto en que ocurre algo, cosas significativas sobre las que hablar y recordar. Están en contacto muy directo con la vida cotidiana. El hecho de que piensen en todo lo necesario para hacer mejor las cosas puede estimular a los demás a tratar de hacer más esfuerzos por mejorar. Su preocupación por el orden y la limpieza los hace adaptables y atractivos para vivir. Han de ser apreciados de modo especial por su honradez y carácter directo . Hacen hincapié en la justicia para todos. Aunque se suele atender mejor a quienes tienen poder o riquezas, los UNO pasan por alto las pretensiones de superioridad y tratan por igual a todas las personas, porque eso mismo esperan de los demás.

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2. Los DOS Los DOS evitan reconocer sus propias necesidades; en efecto, siempre están ocupados en satisfacer las necesidades de los demás. Tras este espíritu servicial, tienen una necesidad profunda de obtener algo de la persona a la que ayudan. Lo que buscan a cambio, sin que probablemente sean conscientes de ello, es amor y aprecio, en especial si se expresa como dependencia de los demás respecto de ellos. En realidad, son personas muy necesitadas. La razón de su preocupación por ayudar a otro consiste en llamar la atención de esa persona sobre ellos mismos. Esta es su táctica para conseguir el amor . Su incapacidad para percatarse de esta táctica proviene de que evitan admitir los verdaderos motivos de la necesidad personal que tienen de servir a otros. Los DOS "necesitan ser necesarios" . Dedican su atención a la forma de responder a las necesidades de los demás, en especial si se trata de personas importantes para ellos. En cierta ocasión, en un partido de dobles en una cancha de tenis que carecía de un vallado adecuado, la principal preocupación de un DOS consistía en recoger las pelotas que salían fuera. Esta preocupación por satisfacer las necesidades de los demás es la forma principal de relacionarse de un DOS. A menudo, los DOS arrostrarán molestias para descubrir las cosas preferidas por su amigo: qué comida o qué ropa le agrada. Esperan que el amigo o amiga se percate de lo que han hecho para agradarle. Si no cae en la cuenta, el DOS quedará muy contrariado con profundos sentimientos de haber sido herido. El amigo puede extrañarse por su reacción, diciéndole al DOS que "hace una montaña de nada". Por regla general, los DOS no se enfrentan abiertamente a los otros con ira, pero expresan su malestar por haber sido "despreciados" diciendo, quizá con lágrimas, que no les aprecian todo lo que hacen. Incluso pueden desquitarse haciendo comentarios maliciosos sobre sus amigos a los demás. Los DOS valoran el tiempo sobre todo en la medida en que se emplea en las relaciones personales. En las reuniones se concentran en atender a otras personas o en captar su atención sirviendo café, por ejemplo. Miden el interés de una reunión por la buena relación que puedan establecer con alguno de los presentes, más que por el mayor o menor cumplimiento de la agenda de la misma. Al considerarse como auxiliadores de los demás, a menudo escogen una profesión caracterizada por el servicio. En ese trabajo existe el peligro de que se excedan procurando establecer relaciones personales con quienes reciben su ayuda. Pueden tratar de hacerlo mediante diversos tipos de manipulación para convertir a los otros en dependientes de los servicios que puedan prestarles, de manera que persista la intimidad personal. Por todo ello, se sienten orgullosos de su sacrificio personal en favor de los demás. Como consejeros, procuran que el cliente quede entusiasmado con las sesiones y se centre sólo en aquellas necesidades que pueden satisfacerse con sus propios recursos de amistad y consejo. Su compulsión de necesitar ser necesarios los sitúa en gran desventaja frente a los demás cuando éstos no necesitan ayuda o la rechazan. No importa el grado de necesidad de algunas personas; simplemente se resisten a permanecer en la situación de dependencia que los DOS tratan de crear. ¿Qué ocurre si el DOS no encuentra a nadie a quien ayudar?. Según su punto de vista cuando no hay nada que hacer a favor de los demás, no hay nada que hacer en absoluto . Es fácil ver y admirar las cualidades positivas características de los DOS. Son bondadosos, sensibles y preocupados por el bien de los demás. Están dispuestos a hacer grandes sacrificios para ayudar. Conceden gran valor a las relaciones personales. Son personas cálidas, táctiles; quieren tocar a los otros, tomarles de la mano y hacerlos estar cómodos y felices. Siempre están dispuestos a acoger a otro en su casa. Lejos de permanecer en su mundo, en cuanto entran en contacto con otra persona procuran conocerla bien y quieren que se sienta importante y amada. Hablan mucho de las necesidades de los otros. Están dispuestos a acudir a cualquier sitio con tal de ayudar a otras personas de la familia o de fuera. Tienen gran simpatía y se acercan a los demás con sensibilidad y los brazos abiertos. No puede extrañarnos que los demás piensen a menudo que son "santos vivientes". Los DOS son por naturaleza no violentos. Pueden mostrar incluso una inocencia feliz ante los males reales del mundo. En vez de condenar a los otros por sus errores morales o de otro tipo, tratan de ayudarles en el infortunio que se derive de esos errores. P ara el DOS, lo importante es ayudar a los otros, no juzgarlos ni condenarlos.

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3. Los TRES La compulsión de los TRES consiste en evitar el fracaso . Los TRES crecen pensando que su valor personal se centra simplemente en el éxito de sus logros. En consecuencia, tienden a poner su identidad como personas en el papel que desempeñan. A lo largo de la vida pueden cambiar sus roles, pero valoran su vida según el éxito obtenido en el papel que desempeñan en cada momento concreto. Desde su punto de vista, el fracaso es intolerable. Ponen toda su energía en conseguir éxitos en la tarea o rol que hayan emprendido, si bien suelen hacerse cargo sólo de aquello que ofrece bastantes posibilidades de tener éxito y no aceptan lo a rriesgado. Para ellos, el éxito incluye la eficiencia . Se preocupan de hacer las cosas de la mejor manera posible. Creen que el éxito depende de una buena organización y de una adecuada planificación. Insisten en poner por escrito los fines y objetivos y son minuciosos en la evaluación de la ejecución. Como el éxito en lo que emprenden tiene la máxima importancia, no sólo sacrifican su vida por él, sino que esperan de los demás que estén dispuestos a hacer sacrificios personales semejantes. Exigen un trabajo bien hecho y no comprenden la ineficiencia ni la aparente pérdida de tiempo en la ejecución. Tienden a ser intolerantes ante cualquier incompetencia de otros. La imagen proyectada en la opinión pública es decisiva para el éxito, tal y como ellos lo interpretan. Como vendedores, creen a pies juntillas en el producto que venden. Pueden incluso no darse cuenta de que la sinceridad que proyectan quizá no concuerde con la verdad que conocen en lo profundo de sus corazones. A su modo de ver, son sinceros, porque sus corazones crecen al proyectar una imagen que venderá el producto. Casi inconscientemente manifiestan en público sentimientos que consideran apropiados para lograr el éxito. En consecuencia, sacrifican sus sentimientos innatos en beneficio de la creación de una imagen cara al público. Tienden a carecer de vida privada y personal, pero se dejan avasallar por su rol y por lo que tratan de lograr. Tienen fuertes sentimientos personales, pero los dejan de lado para tenerlos en cuenta en otros momentos. Después de todo, no quieren que sus sentimientos personales tiren por la borda el éxito por el que trabajan. En consecuencia, resulta típico en ellos llevar una máscara, la persona jungiana, que pone en evidencia su rol, pero impide que los demás lo conozcan personalmente. Llevan la máscara de su rol sin darse cuenta. A los TRES les gusta escoger una profesión en la que puedan montar su propia exhibición. Se hacen vendedores, ejecutivos de negocios, incluso médicos. Cualquiera que sea su rol, constituye su vida real. Se identifican tanto con su empresa que tienden a pasar por alto las contribuciones que hacen los demás a favor de su éxito. A veces, manipulan a los demás para conseguir la realización de un trabajo o el éxito. Pueden ser muy fríos en las cuestiones que consideran claves de su éxito, y necesitan acumular éxitos, uno tras otro, de manera que no se satisfacen nunca. Muchos de los valores que resultan importantes a los TRES son también admirados y necesarios para los demás. El gran esfuerzo que hacen para organizarlo todo constituye un auténtico beneficio. Su insistencia en una definición clara de objetivos, descripciones de trabajo y normas para la evaluación del éxito o el fracaso lleva a que la gente trabaje unida y tenga un espíritu común. No se preocupan demasiado por los detalles, pero recuerdan continuamente a los demás los objetivos del trabajo y una visión de futuro. Su gran determinación para conseguir el éxito genera energía para ampliar el trabajo e involucrar a más personas para que trabajen en la empresa. Generalmente exhiben una fuerte tendencia a la acción. Aún cuando no tengan presente ningún objetivo claro o no sepan qué hacer a continuación, siguen moviéndose aunque sólo sea para resolver papeles o deambular. Como su impulso hacia la actividad es tan fuerte, les resulta muy incómodo decidir no hacer nada, independientemente de las razones. Los TRES son buenos componentes de un equipo. La imagen que irradian arrastra a los demás a la actividad y crea un sentido de satisfacción por el trabajo en algo verdaderamente digno de esfuerzo. Su entusiasmo es muy contagioso. Estimulan a los demás a poner más cuidado en las apariencias externas y en la acción cooperativa sin altibajos. Su fuerte motivación mantiene alerta a los demás y aviva para hacer mayores esfuerzos a favor de la empresa común. Suelen ser grandes conversadores. Parece que nunca se les acaban las palabras. Su presencia anima y entretiene. Pueden hacer que una verdad resuene al máximo. Como llaman la atención, su apariencia es agradable en todos los sentidos, incluso en su forma d e vestir. 42


Trabajar para un TRES puede ser magnífico. Los TRES no andan pendientes del reloj, esperando que todos fichen a la entrada y a la salida en el momento justo. No se meten con la falta de puntualidad ni con alguien que necesite irse a casa antes de la hora, siempre que se haga el trabajo. Su dedicación al éxito asegura a quien entre en su organización que pasa a formar parte de un equipo ganador. Son también buenos consejeros o directores espirituales. Son muy objetivos y pueden ayudar a los demás a organizar sus vidas de acuerdo con fines que merezcan la pena. Estimulan a los demás a plantearse para qué viven y a dar los pasos adecuados según sus esperanzas y convicciones.

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4. Los CUATRO La compulsión de los CUATRO consiste en evitar ser del montón , lo que significa que se sienten muy diferentes del resto. Esta diferencia se debe en especial al sentido de lo trágico de sus vidas. A menudo este sentimiento se originó porque de pequeños crecieron sintiéndose abandonados por el padre, la madre o por ambos. Sienten que los demás no comprenden su soledad y los sufrimientos que han padecido. Este sentido de tragedia personal les hace sentirse personas especiales. Les resulta difícil sentirse naturales y espontáneos. Pueden ensayar cómo quieren aparecer ante los demás, como los actores. Nunca creen haber logrado el desenfado que desean tener. Los demás consideran que tienen un "encanto estudiado ". Con frecuencia son dolorosamente conscientes de estar representando un papel, de actuar ante los demás, en vez de ser ellos mismos. Ansían la sencillez, pero da la sensación de que nunca la alcanzan. Les encanta el teatro, pero, cuando asisten a una función, se identifican con la acción, en vez de experimentar la representación como una forma de profundizar en la vida misma. Su sonrisa manifiesta que son especiales, que comprenden las cosas mejor que los demás. Esto les da cierto aire de superioridad o reserva aunque parezcan cálidos y amigables. No es fácil conocerlos bien. Visten de manera informal, pero con notable gusto y elegancia. Incluso su expresión corporal manifiesta que son especiales, que los demás no tienen tan buen gusto o estilo, ni sienten las cosas con tanta profundidad. Parece que los CUATRO miran siempre hacia adelante para iniciar sus verdaderas vidas. Envidian a quienes parecen más naturales que ellos, pero esperan que cuando comience de verdad su vida, descubrirán cómo ser naturales. Les da la sensación de que aun no se han implicado de manera suficientemente profunda en el sentimiento de estar de verdad vivos. Lo que les hace sentirse realmente vivos en la intensidad de la emoción, sea de alegría o de tristeza. Ansían sentimientos profundos. Sentirse neutrales les supone estar vivos a medias. Encuentran terriblemente difícil decir adiós porque tratan de profundizar en las emociones trágicas de la separación. Los sentimientos de tristeza, dolor y demás infortunios cautivan su atención. Se inclinan a rememorar los aspectos tristes de su pasado, lamentándose por las oportunidades perdidas, su infancia desgraciada u otras experiencias lesivas de soledad o abandono a causa de otros. Esto puede hacerles taciturnos y perder el sentido de esperanza en la vida. Su carácter especial les hace difícil entablar relaciones íntimas que, por supuesto, dependen de la reciprocidad y de la igualdad. Como tienden a sentirse incomprendidos, atraerán a los demás hacia ellos aunque no les darán acceso a su verdadero espacio íntimo. Pueden hacer pensar que disfrutan al describirse como marcados por la tragedia, pero, cuando explican lo que han pasado, tratan de decir lo especiales que se sienten. Los CUATRO son personas atractivas por sus notables cualidades. Son de corazón muy compasivo. Saben lo que es el dolor y lo que se siente cuando se vive la incomprensión o el abandono. Por su gran sensibilidad, sienten profundamente heridas que los demás ni siquiera sentirían o no les darían importancia. Los CUATRO suelen tener una personalidad encantadora. Muestran buen gusto y maneras elegantes, muy alejados de cuanto sea burdo o tosco. Aunque pueda resultar difícil conocerlos realmente bien, por su distinción y originalidad, su sola presencia se convierte en un regalo especial para los demás. Otra de sus grandes cualidades es su innato sentido de la expresión simbólica que va más allá de lo que pueden transmitir las palabras. Su misma compañía acrecienta la consciencia de la persona sobre la belleza, el gusto, la elegancia y la poesía. A menudo optan por ser poetas, músicos, actores o artistas. Pueden ser creativos, no sólo en la forma de expresar sus sentimientos sino también en la de configurar su ambiente inmediato. Su facilidad para ser originales, por ejemplo, en el modo de decorar sus habitaciones, estimula a los demás a tratar de poner una nota de originalidad en las cosas en vez de hacer ni más ni menos lo que hacen los demás.

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5. Los CINCO Los CINCO tienen una compulsión a evitar el vacío . A menudo, proyectan hacia afuera su sentimiento de vacío interior, considerando que los demás tienen pensamientos superficiales. Con el fin de llenar su propio vacío, los CINCO se apartan de los demás, física o mentalmente, para pensar y reconstruir la realidad siguiendo alguna pauta de significado. Son observadores de la vida mucho más que participantes. Aún cuando tratan de escapar de la soledad, parecen quedarse en la periferia de los hechos en vez de implicarse profundamente en lo que sucede. Se esfuerzan por saber lo que ocurre sin estar exactamente en ello. Su silencio resulta con frecuencia molesto para los demás. Parece que saben mucho más de lo que dicen. A menudo esperan hasta el final de una reunión para decir algo, resumen entonces todo lo dicho con brillante síntesis. Cuando manifiestan lo que han pensado, presentan algo parecido a un tratado: hacen una exposición por puntos diferentes y se esfuerzan para que cada punto quede perfectamente claro. Como este tipo de discurso no suele ser muy adecuado para una charla de café o similar, el aburrimiento que provocan en los demás los hace sentir que éstos son demasiado superficiales como para interesarse por lo que les tienen que decir. Eso hace a los CINCO proclives a permanecer en silencio. En todo caso, sólo dirán una parte de lo que saben. Decirlo todo equivaldría a dejarles la sensación de quedar vacíos. Como agudos observadores de la realidad, se percatan de todo y lo guardan en su interior. Para ellos es muy importante no hacerle al tonto. Quieron conocer todos los aspectos de un tema o situación antes de sentirse en disposición de decir algo acerca de ello. Como necesitan mucho tiempo para este estudio y reflexión, dedican todo el que disponen para sus proyectos y no quieren perderlo con las instrusiones de otros. Esto los hace muy celosos de su intimidad. Necesitan espacio privado para conocer la realidad. Entienden por realidad la corrección de juicio respecto a lo observable. Sin esa verdad interior de juicio, se sentirían ignorantes. Para llegar a ese juicio correcto, insisten en realizar el proceso de estudio e investigación en total soledad . Esta ansia por llenar el vacío interior con el saber es consecuencia, a menudo, de una infancia pasada en soledad y abandono de los padres, en especial de un contacto pobre con la madre. De niños, es probable que se sintieran diferentes de los demás miembros de la familia, pudiendo haber tenido incluso dudas persistentes sobre si eran hijos auténticos de sus padres. Por una u otra razón, aprendieron pronto a dominar sus sentimientos de soledad retirándose a su propio mundo interior, que llenaban con la información que percibían y almacenaban. Buscaban las oportunidades de apartarse de los demás para pensar por su cuenta. Para ellos, la vida llega a consistir más en la reflexión y la comprensión que en la implicación y la interacción. Se apartan para conocer, y este conocimiento les da la sensación de plenitud. Sobre todo, quieren evitar volverse locos. Como emplean mucho tiempo para llegar a ser sabios, siempre están preparándose, de modo que lo que por fin expresan está bien pensado y será cierto. Su reserva y falta de compromiso puede resultar molesto para los demás. A menudo parecen perdidos en sus propios pensamientos. Su sentido del presente es pobre, lo que los lleva a olvidarse de nombres, llegando a no reconocer a personas con las que han estado recientemente. En las reuniones sociales se encuentran muy incómodos, tratando de hablar poco. Para escapar del aburrimiento, se marchan discretamente sin decir por qué, o aún diciendo adiós. De forma igualmente silenciosa, pueden asistir a una reunión, mientras los otros hablan. Para ellos, el tiempo es oro y si algo no les beneficia, no ven razón alguna para perder el tiempo. Su tendencia característica a apartarse de los otros para quedarse solos con sus pensamientos les provoca a menudo la sensación de quedarse fuera de lo que ocurre. Quieren participar en le vida social con los demás pero, al mismo tiempo, no están dispuestos a sacrificar la distancia para ello. Son remisos a comprometerse con otros porque esos compromisos pueden llevarlos a perder un tiempo precioso para estar solos. Necesitan ser solitarios para no sentirse explotados y vacíos. Esto les lleva a evitar pedir ayuda a los otros. Es característico que trabajen por su cuenta y comuniquen después sus conclusiones a los otros. Sólo de ese modo sienten que la vida puede mantenerse en la perspectiva adecuada.

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Los CINCO suelen ser tacaños con su tiempo y con lo que aprenden. No les pasa por la cabeza que lo que reciben como saber han de compartirlo con los demás. Valoran el saber como un tesoro en sí mismo que puede llenar su vacío interior, con independencia de que lo comuniquen a los demás. Construyen sus propios recursos cognoscitivos como algo que han de conservar. Cuando sus admiradores les dicen que deben saber mucho sobre algo, dado que leen mucho, dicen que no tienen tiempo para saberlo todo. No es falsa humildad; así es como perciben la situación. Para ellos, nunca hay tiempo suficiente para conocer bien algo, es decir, desde todos los puntos de vista, lo que consideran necesario saber para poder decir mucho sobre un tema. Cuando se les pregunta cómo se sienten, responden en términos de lo que piensan . Perciben la realidad según lo que es significativo , más que de acuerdo a lo que sienten. No carecen de sentimientos profundos, pero creen que no son tan importantes como lo que saben sobre algo. Con frecuencia lo único que pretenden es conservar sus sentimientos sin expresarlos. En todo caso, les resulta difícil conectar con sus sentimientos porque habitualmente no viven en un nivel emocional. Cuando hablan, los oyentes notan que su voz tiene pocas variaciones emocionales. Esto proviene de su forma de compartimentar la vida propia de los CINCO. Tienen muchas cualidades atractivas. Son oyentes muy perceptivos. Como padres, tienen la capacidad de penetrar en los corazones de sus hijos y muestran gran interés por la significación subyacente de todo lo que experimentan. Les gusta delegar la responsabilidad y animar a los otros a que tomen sus propias decisiones y a que hagan las cosas por su cuenta. Como personas, son amables y hablan con suavidad extrema. Otra cualidad atractiva de los CINCO consiste en que consideran que la vida está plena de significado . En los hechos buscan pautas y significados profundos subyacentes a lo ordinario. Hacen grandes esfuerzos para comunicarse claramente con los demás cuando h ablan y para traducir materias complejas en un lenguaje conciso y comprensible. Siempre les parece importante que se entienda todo. Asimismo, no son personas críticas. Su enfoque de la realidad no se orienta desde el punto de vista del juicio, si algo es correcto o equivocado, bueno o malo. Para ellos, todo es interesante. Consideran que para saber algo hay que emplear mucho tiempo y, en cualquier materia, prestar atención a muchos aspectos antes de poder emitir un juicio válido. Este enfoque no judicial de la vida les proporciona también una especial agudeza que apunta al sentido de lo absurdo. Son capaces de ver el aspecto humorístico de casi todo, de una forma retorcida que suele ser muy apreciada por los demás, en especial cuando surge de forma totalmente inesperada.

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6. Los SEIS Los SEIS consideran que la vida les plantea grandes exigencias. Estas exigencias provienen de las expectativas de los demás, en especial del grupo al que pertenecen. En consecuencia, viven con grandes aprensiones y muchos temores. Es probable que de niños tuviesen la experiencia de un padre o figura paterna muy estricto. La escuela suponía adaptarse a las exigencias, e incluso a las indicaciones, de su profesor. Crecieron con la actitud de que la autoridad externa ha de decidir todas las cuestiones. Se preocupan mucho por la obediencia a cuanto exija la ley. Necesitan la total ausencia de ambigüedad respecto a lo que está bien y lo que está mal. Para lograr esto, apelan a reglas o documentos de la institución que sea. Aparte de tal autoridad o legitimación, carecen de autoconfianza para tomar decisiones. Este apego a la autoridad se produce, por supuesto, para conseguir seguridad. Que la autoridad defina lo que hay que hacer y lo que no, y cómo han de ser los demás. Dentro del marco de la ley, se mueven con libertad, pero es muy probable que se queden inmovilizados ante cualquier cosa que vaya más allá de las normas. Dicen: "Eso es ir demasiado lejos. Es pasarse de la raya ". Como se identifican con las normas del grupo, necesitan pertenecer a uno específico. Quieren saber quién pertenece al grupo y quién no. De este modo, propenden a dividir el mundo en "ellos" y "nosotros". Incluso tienden a ser paranoides respecto de posibles amenazas al bienestar del grupo, dado que las amenazas pueden venir de cualquier parte. Son muy cuidadosos para que no se produzcan desviaciones de las reglas y normas del grupo. Perciben cualquier desviación de los otros como un grave error y no dudan en señalar a quien se desvía o la misma desviación. Están muy seguros de sí mismos cuando exigen a todos los miembros de su grupo que se ajusten a las reglas. Aunque ellos mismos trasgreden esas normas, no lo admitirán con facilidad, ni siquiera a sí mismos. Tardan en saber qué hacer con el tiempo libre. Consideran que el tiempo ha de emplearse en cumplir con alguna responsabilidad encargada por una autoridad exterior. Quieren utilizar todo el tiempo de manera responsable, pero, si no les dicen con claridad lo que se les pide, se muestran inseguros. Cuando quieren comprar algo en una tienda dudan mucho antes de d ecidir qué escoger y sienten la necesidad de pedir la opinión de alguien, aunque sea un desconocido. Con frecuencia encubren su incertidumbre buscando qué hacer de forma muy hiperactiva, haciendo poco o nada. Los SEIS no son emprendedores. Aunque estén dispuestos a trabajar mucho, necesitan una dirección externa. Para ellos, es muy importante no tomar decisiones erróneas . Esto les hace muy cautelosos. A menudo evitan tomar una decisión, aunque "no decidir sea ya decidir". Rehuyen riesgos hasta el punto de perder muchas oportunidades en la vida. Problema muy importante para ellos es la inseguridad . Experimentan mucho miedo y ansiedad. Parece que siempre hay algo ante lo que ser aprensivo. Con frecuencia temen lo desconocido, el futuro incierto. Se sienten mucho más seguros con los " probado y comprobado " del pasado que experimentando nuevas formas de hacer las cosas. Lo que otros considerarán como una aventura o desafío encantador, los SEIS lo verán como amenaza. Prefieren repetir lo que han hecho muy bien en el pasado. Les falta confianza en las capacidades que en realidad tienen, aunque nunca las hayan puesto en práctica, al menos no de un modo concreto. Simplemente, les asusta el cambio. Se debe esto a su profunda falta de confianza en su propia capacidad de tomar decisiones o de ensayar cosas nuevas. Experimentan la vida como llena de peligros y exigencias. Esto significa que deben ser muy cuidadosos en todo lo que hagan de acuerdo con sus responsabilidades. Dado que piensan que tendrán problemas si no se ajustan a lo que se espera de ellos, necesitan precaución. La lectura seria también representa una amenaza para ellos. De algún modo, se sienten responsables de conocer todo lo que leen. Consideran importante cada palabra impresa, como si les plantease alguna exigencia. Esta compulsión a sentirse responsables de lo que leen supone para ellos un gran obstáculo para el aprendizaje. A menudo les impide leer mucho.

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Con frecuencia sienten que la mejor forma de afrontar el peligro es un fuerte ataque . Como se sienten inseguros, es fácil que consideren que cualquier oposición a ellos mismos o al grupo es muy peligrosa e incluso maliciosa. Para protegerse, combaten vigorosamente, a menudo con argumentos en forma de amenazas " en nombre de la ley ". Otra forma de tomar la ofensiva es mediante la palabra " nunca". Dicen: "Nunca lo permitiré", o "nunca cambiaré". Esta inseguridad ante las exigencias que perciben en la vida tiende a hacer a los SEIS personas muy serias y bastante carentes de humor. Quizá deseen no tomarse la vida tan en serio, pero su compulsión a la responsabilidad les lleva a adoptar esa postura. Aparecen la aprensión y el miedo. Aunque su experiencia pasada demuestre que a menudo sus miedos son infundados y las cosas marchan bien, siguen temiendo al futuro. Los SEIS muestran una auténtica hospitalidad. Son personas muy leales y se dedican en cuerpo y alma al grupo al que pertenecen. Pareja a esta lealtad surge un calor de devoción y compañerismo. Dan g ran importancia a la vida del grupo y hacen grandes sacrificios por él. Pueden desenvolverse muy bien en puestos ejecutivos o de dirección por su sentido de responsabilidad y dedicación al grupo. Para actuar bien en esos puestos necesitan líneas orientadoras adecuadas, claras y carentes de ambigüedad. Cuando saben lo que espera de ellos, son muy buenos trabajadores. Con frecuencia, los otros se quedan atónitos ante la velocidad, precisión y finura de su trabajo. Como empleados, se preocupan al máximo de ser puntuales y no suelen tener inconveniente en trabajar más tiempo del estipulado siempre que lo sepan quienes tienen autoridad.

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7. Los SIETE La compulsión de los SIETE consiste en evitar el dolor , físico o psicológico . Los SIETE se encuentran a disgusto con personas demasiado serias, laboriosas o conflictivas. Para ellos, la vida debe ser alegre y planean desarrollarla así. Pueden incluso hacer de cosas desagradables, como dietas o penitencias, algo de alguna manera más divertida. En medio de una discusión familiar, son capaces de interrumpir a alguien y proponer que vayan todos a tomarse un helado. Para evitar el dolor, los SIETE hacen planes de diversión para el futuro. Tienden a ser optimistas en todo pasando por alto lo incómodo o erróneo. Como quieren ver el lado bueno de todo, los demás los consideran muy agradables, aunque más bien superficiales. Los SIETE sienten la necesidad de escapar de todo lo desagradable, aunque enfrentarse a ello pueda redundar en crecimiento personal y en logros mayores. Esta huida del dolor puede llevarles a diversas formas de autoindulgencia. Les es difícil dejar de hacer lo que les resulta placentero. Quieren seguir gustando lo que sabe bien; para ellos, si algo es bueno, más es mejor. Probablemente enfoquen la vida de este modo porque se criaron en un ambiente familiar cálido, feliz, llevándose consigo ese calor. Parece que siempre buscan una comodidad perdida. Los SIETE piensan que la realidad consiste en hacer planes. Miran al futuro con alegría por los planes que tienen. No obstante, el presente puede plantearles problemas que tienden a eludir. En vez de empeñarse en el trabajo concienzudo y en los detalles de la implantación de sus planes, se dedican a hacer más planes o se evaden mediante diversiones. Como necesitan pasarlo bien con todo lo que hacen, cuando una tarea se les hace costosa, tienden a dejarla, aunque, si un proyecto les absorbe, es probable que lo rematen. En consecuencia, trabajan a impulsos. Cuando se entusiasman con algo, pueden desarrollar mucho trabajo, satisfaciéndoles mucho sus logros. Los otros pueden sentirse muy molestos con sus retrasos pensando que no pueden fiarse de que hagan las cosas a tiempo. Los SIETE suelen retrasarse en todo. Evidentemente, entre sus cualidades está la de de su capacidad de gozar de la vida. Aportan un sentido de plenitud de gozo a cualquier familia o grupo. Disponen de medios para realzar cualquier situación y embargar a todo el mundo en el carro del " buen vivir ". Su optimismo innato puede ayudar a los demás a creer que " todo irá perfectamente bien ". Los SIETE disfrutan hablando, en especial contando relatos sobre personas. Aunque esto puede conducir a la murmuración , sus relatos pretenden entretener más que hacer daño a nadie. Tratan siempre de hacer felices a los demás e incluso en medio de desastres pueden hallar el lado bueno de la vida. Tal como ellos lo ven hay muy pocas cosas en la vida que no puedan disfrutarse. Con frecuencia sonríen y ríen y, de manera un tanto infantil, tienden a ver en todos y en todo lo bueno. Una de sus palabras preferidas es " bonito ". Les resulta fácil disfrutar con todo lo que encuentran y tratan de ser ellos mismos muy agradables.

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8. Los OCHO Los OCHO tienen una compulsión a evitar cualquier muestra de debilidad . Ven la vida como una lucha por el poder y tratan de situarse en la cima. Tienden a intimidar y parece que buscan la pelea. Con frecuencia dicen no. Algunos se sorprenden de que los OCHO tengan muy pocos remordimientos o ninguno por deshacerse de otros. Tal como los OCHO ven a los demás, hay mucha gente beligerante o hipócrita. Están siempre dispuestos a las confrontaciones con los demás. Hacen suya la tarea de desenmascarar los fingimientos y la injusticia de los demás y, para hacerlo, utilizan un lenguaje expresivo o vulgar. Están prestos a percatarse del lado débil de los demás y dispuestos a atacar esas debilidades si se le s provoca. Los OCHO sienten la necesidad interna de derribar a todos a los que consideran inferiores a sí mismos. Rápidamente calan las intenciones de los demás a través de sus afirmaciones de poder. No dudan en decirle a otro lo que quieren o esperan. Les resulta más satisfactoria la vida cuando se enfrentan a otros porque ven la realidad como un objeto a controlar. Disfrutan siendo personas fuertes y respetan a quienes son fuertes. Como admiran su propia fortaleza, rápidamente pierden el respeto por quienes parecen buscar compromisos. Les parecen " sosos". Consideran que hay muchas personas débiles, crédulas y pusilánimes, y están dispuestos a encargarse de aconsejarles que se dispongan a luchar. Los OCHO son auténticos cruzados en favor de lo que consideran bueno y en contra de lo que les parece erróneo. Sólo se unirán a otro si adopta una postura firme contra todos los que estén en el error. Advierten a sus amigos para que no dejen que nadie les pise. A menudo los OCHO ven la necesidad de cambios radicales en la forma de ejercer la autoridad y suelen estar dispuestos a tomar la estructura de poder, sea la que sea. Por su agresividad, los demás pueden no descubrir sus cualidades. No obstante, el valor es amor fuerte y los OCHO sobreabundan en valor. Están dispuestos a defender a la gente con independencia de quien o de lo que les amenace. Perciben con facilidad las actitudes aprovechadas de quienes están arriba, en la Iglesia o en sociedad. Aunque pueden pisar a muchos, creen que tienen razones para hacerlo y no les asusta salir heridos en el proceso. Su autoafirmación puede estimular a otros menos valerosos a expresar sus sentimientos reales en vez de ocultarlos por miedo a que los rechacen. Por regla general, no suelen temer el rechazo ni preocuparse de lo que piensen los demás. Procuran satisfacerse a sí mismos o a decir lo que piensan de los demás sin importarles como les siente. Su habilidad para seguir su propia iniciativa o, al menos, para llamar la atención de los demás sobre alguna cuestión, puede satisfacer grandes necesidades de la sociedad o de cualquier grupo. Captan la atención de los otros e insisten en hacer lo que ellos mismos digan. No suelen ocultar su insatisfacción y lo ponen de manifiesto con claridad, de modo que sea posible afrontar la cuestión de alguna manera. Los OCHO son admirables por el entusiasmo que ponen en todo lo que hacen. Tienen mucha energía para volcarla en el trabajo, en el juego o para afrontar nuevos desafíos. Están dispuestos a involucrarse en todo y a aportar a cualquier situación expectativas intensas. Consideran que, de este modo, la vida no es aburrida.

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9. Los NUEVE Los NUEVE tienen una compulsión a evitar el conflicto . Se debe esto a que viven la vida con un nivel de energía muy bajo y necesitan evitar la tensión. En general, se sienten interiormente muy pacíficos, pero también consideran importante que no surjan conflictos externos. Para ellos, la realidad consisten en la armonía. Cuando se producen conflictos, se enfrentan a ellos negando la importancia de los problemas que los provocan. Dicen: "¿ Por qué excitarse tanto ? ¿Qué importancia tiene ?". Tal como ellos lo ven, la mayoría de las cosas de la vida carecen de gran importancia. Probablemente, la forma de habérselas con la realidad de los NUEVE se deba a la falta de atención prestada por sus padres, en especial por sus madres, cuando eran niños. Quizá sus padres no fueron personas afectivas o temieran estropear a sus hijos. Los NUEVE se enfrentan a esta falta de amor diciendo que nada tiene importancia. Tienen una compulsión a negar su propio valor e importancia. Incluso con su lenguaje corporal parecen decir: "En realidad, no importo ". En consecuencia, sus expresiones faciales y tono de voz carecerán de énfasis o de características destacadas. Utilizan palabras grises y hablan con voz monótona o chillona. Sus expresiones corporales carecen de calor y color. Los NUEVE son muy indolentes . Les gustaría ser más vivos, pero para ello se creen dependientes de los estímulos externos. Cuando están inmersos en alguna acción, les cuesta distinguir lo esencial de lo accidental. En consecuencia, pueden desarrollar mucha actividad de poco valor o carente de objetivos. Los NUEVE son espectadores típicos de televisión. No obstante, para ellos es importante que no haya grandes variaciones en la programación regular. Un noticiario no programado, por ejemplo, les inquieta mucho porque interrumpe el horario previsto. Su respuesta puede consistir en dormirse. A menudo prestan gran atención a los deportes, a jugar a las cartas y coleccionar chucherías. Disfrutan con una vida estática y se aferran a lo que les resulta familiar. Como puede que experimenten tensiones si van al encuentro de gentes desconocidas, generalmente evitan esas situaciones. Se contentan conservando a sus viejos amigos y procuran atraerlos más a su vida. Como los NUEVE evitan excitarse con cualquier cosa, a menudo rehúsan hacer cosas, con alguna excusa. Tienden a retrasarse en las citas e incluso a olvidarse por completo de ellas. Para ellos, el tiempo pasa sin más, sin saber adónde va. Les es importante que todo esté bien programado. Les satisface mucho la rutina , porque significa la ausencia de conflictos y no tener que tomar nuevas decisiones. Cuando alguien les pide que hagan algo más de lo acostumbrado, no protestan, pero habrá que esperar hasta que acaben todo lo que estaban haciendo. Los NUEVE tienen muchas cualidades admirables que son auténticos regalos para los demás. Su misma presencia puede llevar a otras personas a adoptar la tranquilidad que muchas necesitan. Su postura nada amenazadora ayuda a que los otros se tranquilicen y se hagan más pacíficos. Dan gran valor a la armonía y la paz, importante para cualquier grupo. Su auténtica disponibilidad para escuchar cualquier dificultad que les planteen los demás actúa como lenitivo o tranquilizante en cualquier situación de intranquilidad. Están a prueba de bomba respecto a cualquier situación de la que puedan distanciarse. En cambio es raro que den algún consejo, pero ayudan a los demás a ver en perspectiva sus p roblemas, indicando posibles reacciones exageradas a la situación. Los NUEVE son árbitros naturales entre miembros enfrentados de la familia y facilitadores de la reconciliación. Insisten para que todos se sienten y hablen de sus diferencias. En esos casos, pueden ser muy imparciales en sus juicios. Lo importante para ellos es la armonía y la paz entre las personas. No debe permitirse nada que interfiera en ello; no hay valor más importante. Para ellos, la paz siempre es posible .

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Pasiones de cada tipo UNO

El perfeccionista

DOS

El ayudador

TRES

El mantenedor de status

CUATRO

El artista (actor)

CINCO

El observador

El tipo UNO, el perfeccionista, respondería por su posición en el eneagrama a la pasión de la ira, aunque, ciertamente, no es una ira como se entendería comúnmente; no, al menos, entendido este término como expresión de furia, cólera desatada o pérdida de control. Existe en potencia, por supuesto, pero el perfeccionista equilibra en la mayoría de los casos esa agresividad latente gracias a una postura personal que no comporta, en circunstancias normales, ningún tipo de violencia. El tipo de personalidad DOS, el ayudador, corresponde en el eneagrama de las pasiones, a la soberbia y expresa ante los demás esa pasión como superioridad. Es alguien que se cree superior a los demás, que es mejor, y tan convencido está de ello que no alardea ni se esfuerza lo más mínimo en demostrarlo. Confiado, seguro de sí mismo, desde esa posición de superioridad de la que dice gozar hace gala de su generosidad, pues se siente en la necesidad de dar amor, de ofrecer constantemente su ayuda como una forma, por así decirlo, de compensar su excelencia. En realidad, en lo más íntimo de su ser el ayudador sabe que es una persona emocionalmente incompleta que pretende, precisamente por esa ansia de ayudar, hacerse querer, ganar los puntos necesarios para convertirse, finalmente, en la persona que desearía ser, el mejor. El ayudador pertenece a la triada del sentir, y es entre las tres personalidades tipo de su grupo la que más ha d esarrollado esa facultad. Corresponde el tipo TRES del eneagrama a la pasión de la vanidad y pertenecerían, así pues, a este grupo aquellas personas que conceden valor a la apariencia física y a la posición social. Se denominan en el eneagrama de las personalidades como mantenedores de status o “buscadores de status”, pues entre sus fijaciones se encuentran la necesidad de alzarse más allá de lo que realmente son, escalar en el ámbito social y hacerse un hueco por encima de los demás. Pertenece este tipo a la triada del sentir, al nivel medio, es decir, se mantiene bastante alejado de sus emociones. La expresión de esta categorización se concreta en que el mantenedor de status se esfuerza por elaborar y guardar de sí, hacia fuera, una imagen pública que pocas veces tiene que ver con la realidad. Pero es también un personaje hasta cierto punto atractivo, que suele rebosar energía, activo, buen profesional que, precisamente, utiliza su profesión como pantalla en la que pueda proyectarse. El tipo CUATRO del eneagrama, denominado artista, se corresponde con la pasión de la envidia. Pertenece a la triada del sentir, aunque en este caso su intención es ocultar o camuflar sus sentimientos, no permitir que afloren de forma espontánea. Así, la envidia se entendería como el deseo de emular el fluir natural de las emociones de que gozan la mayoría de individuos. Con todo, el artista siente la necesidad imperiosa de encauzar una emotividad rica y, para ello, suele elegir la expresión artística, la creatividad aplicada a un oficio, a la profesión. Por lo general introvertido e individualista, pocos tipos de personalidad muestran el mismo deseo que él por conocerse a sí mismo, aunque una vez iniciado el camino del autoconocimiento en ocasiones retroceda por desconfianza o precaución, o por miedo, y se resista a dar salida a sus emociones. Respecto a los demás, evitan profundizar en las relaciones y prefieren no compartir de forma directa sus sentimientos, en la mayoría de los casos porque temen que no serán comprendidos o porque se creen demasiado vulnerables, expuestos al peligro de ser humillados. La personalidad del CINCO, el observador, está determinada en gran parte por la avaricia. Es un personaje más dado a acaparar que a repartir, a absorber que a devolver, pero también es un solitario, con muy pocos o ningún amigo, un ser frío, de escasas emociones, que no sabe, o no quiere, disfrutar con la actividad diaria. Se trata de alguien con graves problemas emocionales y de comunicación, que se siente amenazado por el entorno y que sufre la angustia y la inseguridad de vivir en un mundo.

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Inteligente, dotado, con gran capacidad de percepción y de análisis, su campo de estudio, no obstante, no incluye la esfera sentimental, sobre todo los propios sentimientos, a pesar de tratarse de una personalidad fuertemente necesitada de amor. Su obsesión por asimilar, por ampliar conocimientos y analizar la realidad esconde en cierta forma la necesidad de controlar y prever los acontecimientos de su vida cotidiana. Emocionalmente frágil, cree que la única manera de sobrevivir a las emociones es controlarlas, preverlas. Por ello pocas veces el observador se dará completamente en una relación, por temor a sufrir un desengaño.

SEIS

El leal

SIETE

El disfrutador

OCHO

El líder

NUEVE

El pacificador

En el eneagrama de las pasiones, el tipo SEIS, el leal, se corresponde con la cobardía. Integrante de la triada del hacer en sus aspectos intermedios, en él se podría hablar mejor de inseguridad antes que de miedo, aunque en cierto modo ambos términos tienen raíces afines. La denominación de leal tiene que ver tanto con la pasión con la que se identifica, como con el lugar que ocupa en la triada del hacer: es decir, al tipo seis inseguro le cuesta actuar, a causa de esa inseguridad, si no es bajo la tutela o las directrices de una figura de autoridad, ante la cual se mostrará leal y obediente. Es un tipo de personalidad bastante contradictorio; necesita imperiosamente compartir sentimientos con los demás, pero teme injustificadamente intimar demasiado, llegar demasiado lejos en el conocimiento íntimo; necesita la guía de un personaje autoritario, pero le cuesta poco rebelarse contra la autoridad; además, a pesar de esa debilidad miedosa, en ocasiones se ve impulsado a demostrar su valentía y lleva a cabo verdaderos actos temerarios. El tipo SIETE del eneagrama, el disfrutador, corresponde a la pasión de la gula, un carácter que algunos psicólogos identifican con la necesidad oral de alcanzar satisfacción. Se define el tipo siete como un carácter alegre, pagado de sí mismo, optimista, autoindulgente, marcado por la necesidad de ser feliz y pasarlo bien y por un afán de “alimentarse”, de dotarse de toda clase de satisfacciones. Pertenece a la triada del hacer y tiende a ir más allá de su capacidad de actuar. Es por ello un personaje disperso, que empieza muchas cosas y termina pocas, que conoce muchísimos temas de forma superficial y muy pocos en profundidad. El líder, tipo OCHO del eneagrama, se corresponde con la pasión de la lujuria, aunque tiene que ver más con el exceso en general, con la ausencia de moderación en las diversas áreas de la vida que con la sexualidad propiamente dicha. Está integrado en la triada del relacionarse y en ella sobrepasa su capacidad. Esto se puede interpretar como el afán del líder por controlar y dominar su entorno, aunque para ello se haya de mostrar agresivo. De fuertes convicciones y desarrollado sentido de la justicia, emprendedor, se siente capacitado para el liderazgo, aunque suele complementar la tendencia a convencer con la de imponer, lo cual da la pauta de un personaje en conflicto a quien le resulta difícil “contactar” con los demás. El pacificador, el tipo NUEVE del eneagrama, se corresponde con la pasión de la pereza, la indolencia y el dejarse llevar. No malgastar energía en cosas inútiles. De hecho, por regla general, se encuentra bastante a gusto consigo mismo y no ve motivo para cambiar ni su actitud ante la vida, ni sus hábitos. Estable, suficientemente equilibrado en sus emociones, empeñado en no destacar, pasivo en sus relaciones con los demás, siente una verdadera aversión por los conflictos, los propios y los que afectan a su entorno, y si alguna actividad es capaz de realizar realmente motivado será, precisamente, aquélla destinada a atemperar ánimos y evitar altercados y controversias. Pertenece el tipo nueve a la triada del relacionarse, a la faceta que vive esa actividad de la forma más desapegada, un indicio más del deseo, necesidad tal vez, de no ca mbiar nada para todo siga igual. Tras ello podría intuirse un cierto temor a la pérdida de amor o reconocimiento por efecto del cambio, conflicto que marca, así, esta personalidad.

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Percepción del mundo UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

el mundo castiga las malas actitudes y la espontaneidad. el mundo me ignora, tengo la impresión de estar falto de amor. el mundo no me ama por lo que soy, sino por lo que hago. el mundo y su gente me han abandonado. el mundo es agobiante. el mundo es amenazador e inestable, me han traicionado. el mundo opresor me pone límites que me hacen sufrir. el mundo es duro e injusto, no me voy a dejar. el mundo me rechaza cuando expreso mi opinión.

El deseo y miedo básico UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

desea estar en lo cierto, tener razón teme ser malo, corrupto, imperfecto, ser juzgado-condenado por sí mismo u otros desea ser querido y amado teme ser indigno de amor, no ser querido por sí mismo, por ser él desea ser aceptado y valorado, ser valioso teme ser despreciable o carecer de valor, no ser apreciado, ser rechazado desea entenderse a sí mismo, ser uno mismo teme cualquier carencia, defecto, no ser normal, no ser importante desea entender el mundo que lo rodea, ser competente teme ser inútil, incapaz, incompetente, sentirse apabullado por otro, ser abrumado desea sentirse seguro de sí mismo, apego a creencias teme verse abandonado, quedarse solo, carecer de apoyo u orientación desea vivir satisfecho y feliz, escaparse teme quedarse sin nada, sentir carencias, ser desvalido desea protegerse, fiarse de sí mismo, desconfía de sí y otros teme ser dañado o controlado, someterse a otros, no ser autosuficiente desea estar en paz, la unión con otra persona teme la separación, no tener unión con el otro, perder la conexión

Soy bueno si... UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

soy honrado, aplicado y ordenado. estoy lleno de amor, soy altruista y me dispongo a ayudar. tengo éxito, soy competente y efectivo. soy original, sensible y cultivado. soy sabio, inteligente y receptivo. soy fiel, leal y obediente. soy optimista, alegre y amable. soy justo, fuerte y superior. soy generoso, armónico y equilibrado.

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Motivaciones inconscientes UNO

Tender hacia la perfección: ser correcto, respetar las reglas, reprimir la cólera, controlar las reacciones.

DOS

No gusto tal como soy, por tanto tenderé a: ayudar, reprimir mis propias necesidades, ser amable, seducir.

TRES

Me identificaré con los resultados y tenderé hacia: probar mi valor, ser competitivo, triunfar, generar una

imagen de éxito. CUATRO

Soy diferente de los demás y tenderé hacia: valorizar mis emociones profundas, buscar la intensidad de la

vida (alegre o trágica). CINCO

Debo proteger mi intimidad y tenderé hacia: buscar mi propia intimidad, saber, conocer, comprender, ser

autónomo y autosuficiente. SEIS

Debo vigilar y tender hacia : estar alerta y prevenido, imaginar lo peor que pueda pasar, desconfiar de la autoridad y al mismo tiempo buscar su aprobación. SIETE Huiré del sufrimiento y tenderé hacia: la imaginación (en la que no hay límites), la aventura, el placer venidero. OCHO Privilegiaré la fuerza y tenderé hacia: controlar las variadas situaciones, camuflar la sensibilidad personal. NUEVE Adormeceré mi opinión (hasta olvidarla) y tenderé hacia: evitar los conflictos, ser atento a los demás, permanecer neutral.

Mensajes inconscientes y perdidos de la infancia UNO

“no está bien comenter errores”

DOS

“no está bien tener necesidades”

TRES

“no está bien tener sentimientos de identidad”

CUATRO

“no está bien ser demasiado práctico ni d emasiado feliz”

CINCO

“no está bien sentirse a gusto en el mundo”

SEIS

“no está bien confíar en sí mismo”

SIETE

“no está bien depender de alguien para nada”

OCHO

“no está bien ser vulnerable ni confiar en alguien”

NUEVE

“no está bien hacerse valer”

“eres bueno”

“eres deseado”

“eres amado por ti mismo” “se te ve por lo que eres”

“tus necesidades no son problema” “estás seguro”

“estarás cuidado y atendido” “no serás traicionado”

“tu presencia importa”

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El yo esencial y el ego El objetivo del Eneagrama es el propio conocimiento, encontrar la iluminación sobre uno mismo, para así cambiar o sanar lo que necesite ser cambiado o sanado. La creencia Sufí es que nuestra cualidad esencial, llevada al extremo, vivida en exceso, se convierte en nuestra trampa o nuestro defecto más característico. El objetivo es encontrar el término medio, el equilibrio en mi cualidad esencial o rasgo dominante, para no exagerarla ni por exceso ni por defecto. El Taoísmo lo expresa así: “Lo importante es no perder el centro” . En esto consiste precisamente el objetivo fundamental: lograr ese difícil equilibrio o centro entre mi don o cualidad y desprenderme del exceso, que es lo que constituye mi máscara o ego. A la luz del Eneagrama, nos vamos a observar objetivamente, vamos a descubrir la dualidad que todo ser humano vive internamente. A esta dualidad de voces o inclinaciones, que ambas proceden de mí, el Eneagrama las denomina el “yo esencial” y el “ego” . El yo esencial es mi cualidad vivida en el centro, en su justa medida. Y el ego es la exageración o distorsión de esa misma cualidad vivida descentradamente. Vamos a examinar las nueve personalidades desde la distorsión, es decir, desde el ego. A veces las descripciones pueden parecernos exageradas e incluso caricaturescas. Esto responde a la metodología oriental propia del Eneagrama: empezamos mirando nuestra máscara para desenmascararnos . Identifico el velo que me impide ver, para quitármelo y ver nítidamente. Caigo en la cuenta de qué ataduras me impiden ser libre, para desatármelas. El Eneagrama, como otros sistemas religiosos o psicológicos, cree que llegamos a esta existencia en un estado esencial bueno -nuestro yo esencial- . En los primeros 6 años de vida empezamos ya, por ensayo y error en nuestra interacción con el medio exterior a nosotros, a desarrollar mecanismos, comportamientos que amenazan y enmascaran nuestro yo esencial, constituyendo la máscara, el personaje, lo que en el Eneagrama vamos a denominar el “ego”. El Ego es la distorsión o exageración de nuestra cualidad esencial. El ego y el yo esencial constituyen dos caras de una misma moneda, dos facetas de mi ser. Descubrir el equilibrio o el centro entre estas dos tendencias opuestas que descubro en mí es lograr la madurez del ser con la que todos soñamos y a la que todos aspiramos. “Lo importante es no perder el centro”. Lo que nos interesa y deseamos es vivir en el centro . Cuando nos adentramos en el propio conocimiento, es muy importante saber distinguir los síntomas que registra todo nuestro ser (mente, sentimientos, centro visceral y nuestro cuerpo) cuando estamos centrados, es decir, viviendo desde nuestro yo esencial , y cuáles son los síntomas cuando estamos descentrados, es decir, viviendo desde el ego. Saber distinguir y diferenciar estos síntomas característicos de los dos estados opuestos del yo es lo que llamamos “discernimiento” . A continuación se dan unos puntos para que cada uno pueda discernir en sí los rasgos característicos de su yo esencial y los del ego. El yo esencial fluye en nosotros espontáneo, causando una sensación grande de libertad interior. El ego, por el contrario es compulsivo, como fuera de nuestro control. La sensación que deja en nosotros es de rigidez interna. El yo esencial es la imagen divina en nosotros. El reflejo del bien. El Ego es la imagen “diabólica” o cualquier otro nombre o símbolo que exprese para nosotros el mal. miedos.

El yo esencial es real, objetivo, auténtico. El ego es ilusorio, fruto de nuestra subjetividad y nuestros

El yo esencial me hace sentir en armonía y unidad conmigo mismo y con los demás. El ego me hace vivir en conflicto conmigo mismo y como desgajado y desconectado de los otros.

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El yo esencial lo experimento como algo muy propio mío, connatural a mi ser; es como el estado original en el que siento he nacido. El ego no me es connatural; es más bien algo lejano, adquirido, aprendido y como añadido a mi estado natural. El yo esencial es estable, permanente; por el contrario, el ego es mudable, cambiante y cambiable. El yo esencial fluye espontáneo, es flexible y adaptable. El Ego es rígido, repetitivo, sigue un patrón determinado. El yo esencial es mi verdadera identidad, mi yo más auténtico y verdadero. El ego es mi falsa identidad, como la máscara, la careta o personaje, el disfraz. Resumiendo: el yo esencial es lo más auténtico mío, mi yo integrado, unificado, libre, en armonía, conectado con los otros, unido a Dios, a l a vida. Por el contrario, mi ego lo experimento desintegrado, dividido, falto de libertad, compulsivo, desconectado de los otros, desgajado de Dios y de la vida.

Fijaciones del Ego Generalmente, aprendemos comportamientos compulsivos por repetición; esta repetición hace que dichos comportamientos se fijen en nosotros; por eso el Eneagrama denomina la compulsividad de cada tipo como “la fijación” . La fijación es como “un círculo vicioso” que empieza y termina en sí; es un patrón de comportamiento tan obvio a nuestros amigos, que casi pueden predecir nuestras reacciones. Es fundamental que cada uno conozca su propia fijación , para así destruir esos patrones de comportamientos que, al ser compulsivos, son autodestructivos o, por lo menos, no nos dejan ser libres. Otra manera de definir la fijación sería decir que es la distorsión, el abuso o el mal uso de la cualidad esencial propia de cada tipo . El objetivo de descubrir la fijación es claro: la libertad . No vivir dominado por la fijación o compulsividad , es decir, descentrado, sino vivir guiado por la cualidad esencial de mi yo centrado. Todos entendemos fácilmente qué quiere decir “compulsivo” : es algo, un comportamiento, que se dispara automáticamente ante un determinado estímulo; podríamos decir que lo compulsivo es aquéllo que nos domina, más que dominarlo nosotros. De alguna manera, lo que en nosotros se convierte en compulsivo nos aprisiona, no nos deja ser libres; es como si se descontrolara en nosotros cierto mecanismo antes de que podamos echarle el freno. Las nueve fijaciones o nueve comportamientos compulsivos del ego son: Enfado , Superioridad , Eficacia, Melancolía , Ahorro, Temor , Planificación , Represalia e Indolencia .

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1. Fijación enfado El “ego enfado” exige perfección de sí mismo, de los demás y del mundo que le rodea. La perfección que intenta conseguir es subjetiva, según sus propios cánones de perfección. Al no conseguir esta perfección, se desencadena automáticamente una frustración interna o enfado hacia uno mismo, hacia los demás y hacia el mundo, ya que no cumplen con sus exigencias de perfección. Como soy muy perfeccionista, fácilmente detecto la imperfección; es como si tuviera unas antenas especiales para detectar la más mínima imperfección. Esto me hace ser muy crítico conmigo mismo, con los demás y con mi realidad circundante. Siento dentro de mí un juez o crítico interno que me está constantemente observando, analizando, criticándome y corrigiéndome. La voz de este crítico interno me impide estar tranquilamente quieto o inactivo; tengo que estar siempre activo; no puedo desperdiciar ni un minuto de tiempo; ¡todavía falta tanto que hacer para alcanzar la perfección...! . Mi crítico interno me hace repasar toma mi actividad y examinar si he actuado adecuadamente. Con frecuencia proyecto mi crítico interno en los demás y creo que los otros me están juzgando y criticando con la misma dureza y exigencia con que lo hago yo conmigo mismo.

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2. Fijación superioridad Soy ayudador compulsivo. Necesito ayudar a los demás. Ayudo desde una aparente postura de superioridad: “yo tengo lo que tú necesitas; yo puedo darte lo que tú quieres” ; con esta aparente superioridad estoy ocultando un gran sentimiento de inferioridad; en realidad no tengo noción de mi mismo, no me siento ni me experimento, sino en tanto en cuanto ayudo a los demás o estoy haciendo algo por ellos. Mi gran lucha y conflicto consiste en liberarme de la dependencia tan grande que siento de los demás y ser realmente independiente. Mi dependencia de los demás consiste en que necesito su aprobación para sobrevivir; necesito que los demás aprueben mi ser y mi actuar; necesito que los demás me den permiso para ser quien soy. Aparento independencia, porque reprimo mis necesidades y me cuesta enormemente pedir ayuda o reconocerme necesitado ante alguien, incluso ante personas muy allegadas a mí. Lo que más deseo es sentirme libre, independiente de las demandas que los demás me imponen y de la dependencia que los demás tienen de mí; pero, a la vez, tengo que reconocer que soy yo mismo quien fomento esta dependencia, pues mi estilo de ayudar crea dependencia . No sigo el proverbio chino: “No des un pez; enseña a pescar”. Yo hago todo lo contrario: no enseño a pescar, pues necesito que diariamente llames a mi puerta y me pidas un pez. Sólo así me siento yo vivo. Si no me necesitaras, porque hubieras aprendido a pescar por tí mismo, yo me sentiría muy mal. La gran contradicción es que, a la vez, me rebelo y me siento atosigado por la dependencia que he creado en los demás. El juego psicológico en el que cae un DOS es el siguiente: salvadorvíctima-perseguidor . Otro conflicto típico de mi personalidad es que idealizo el amor y el sentimentalismo ; creo que el amor viene de fuera y no de mi interior. Me infravaloro mucho; por eso busco fuera la afirmación y la valoración de mí mismo. Una de las experiencias más horribles para mí es que alguien me rechace; entonces me siento vacío y nada; en el fondo, temo estar vacío: es como si mis acciones caritativas fueran sólo el bonito envoltorio de una caja vacía. Me siento como si no fuera nadie, o como si cesara de existir si dejo de hacer favores. De aquí nace mi necesidad compulsiva de “hacer el bien” : es mi manera de garantizar mi ser y mi existir. De aquí procede también el que sea un adulador o piropeador compulsivo ; adulo y alabo a los demás como medio de conseguir ser querido y aceptado. En el fondo, espero que los demás me correspondan también alabándome con el mismo tipo de alabanza que yo prodigo. Cuando no recibo alabanzas de los demás, me siento profundamente herido; y, a la vez, cuando me alaban, no doy casi ningún valor a esa alabanza, ya que yo mismo sé el poco valor que yo doy a las alabanzas que dedico a los demás, porque, si soy sincero, sé que mi alabanza es una forma de manipulación, ya que busco que me quieran y me aprueben, alabando. El colmo de mi compulsividad está en que soy capaz de gastarme y desgastarme en disponibilidad y servicio a los demás , de tal manera -no teniendo en cuenta mis necesidades de descanso, por ejemplo, que sólo cuando mi cuerpo ya no puede más y enfermo, sólo entonces mi enfermedad justifica el que “me ayude” a mí mismo o me permita pedir ayuda a los demás. Fácilmente se entiende que, como buen DOS, mi ego viva siempre agobiado, presionado por la necesidades de los demás, sin tiempo para mí mismo y agotado de tanto dar.

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3. Fijación eficacia Soy una persona extremadamente activa, no puedo estar quieto ni un momento, porque lo considero una pérdida de tiempo, y el tiempo hay que aprovecharlo productivamente, eficazmente. Para mí, la eficacia y la eficiencia son algo que valoro enormemente . Soy una persona en constante productividad, eficiente y eficaz; no tolero la ineficacia en torno a mí. Siento preferencia por puestos de trabajo donde tenga que organizar el trabajo y la productividad de las personas. Rindo mucho en el trabajo y sé hacer que los demás rindan y sean eficaces y productivos. Siento como un exceso de energía física; soy fuerte, enérgico, atlético, vigoroso y de aspecto juvenil. Además, soy por temperamento asertivo y competitivo . Tengo dotes naturales de organización . Sé llevar a cabo proyectos eficazmente. Identifico y defino objetivos claramente y sé qué pasos he de dar para lograr mis objetivos. Soy preciso; me gusta ir midiendo los progresos y resultados de mi actividad. A veces, mi eficacia puede resultar algo mecánica: algunos me perciben como una máquina, algo impersonal y frío, y me dicen que me identifico con mi “rol” y que no pueden ver a la persona que late y vibra detrás del “rol”. Tal vez tienen razón: me he hecho tanto a mi propio “rol” que es verdad que a veces me siento incómodo cuando tengo que actuar fuera de ese “rol”. Es como si me sintiera hueco o vacío por dentro, y como si yo sólo fuera ese “rol” que tan bien he asumido. En realidad, no sé muy bien qué quiere decir estar en contacto conmigo mismo; es como si mi personalidad interior no existiese, y todo mi yo fuera sólo mi imagen pública, el “rol”, o la máscara sonriente hacia fuera. Como si yo fuese un actor que representa un papel. Terminada la actuación, es como si yo no existiera, excepto en mi constante representación del papel que he asumido en mi vida. En un curso se distingue a un tipo TRES porque con frecuencia, a pesar de las advertencias, participan queriendo identificar a todos sus familiares y amigos, en vez de mirarse a ellos mismos, parece no interesarles en lo más mínimo descubrir su propia identidad. Ese no mirarse a sí misma es la clave.

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4. Fijación melancolía Soy una persona que me siento especial, distinta de los demás en cuanto a mis sentimientos. Siento que mi capacidad de sentir es muy diferente de la mayoría de las personas . Creo que siento con más intensidad que los demás. Mi alegría no es una alegría común; es un gozo sublime, algo así como un éxtasis de gozo puro. Mis penas y mis tristezas no son penas y tristezas comunes y corrientes. Yo las experimento de manera trágica y dramática. Como me vivo tan único y especial en cuanto a mis sentimientos, siento que nadie puede comprenderme, pues me parece que nadie siente con la misma intensidad que yo. Este sentimiento aumenta mi sensación de soledad y abandono. Este sentimiento se puede denominar como “distintidad” , que expresa realmente el verdadero sentir de la personalidad tipo CUATRO. Siento una dificultad especial en distinguir los límites entre mis sentimientos y los sentimientos de los demás, pues tiendo a hacer míos estos últimos, de tal manera que los sentimientos me desbordan. Cuando me siento así, inundado y desbordado de sentimientos, necesito compartirlos con alguien; pero es tal la carga sentimental que experimento que me doy cuenta de que asusto a los demás, pues mi intensidad llega a desbordarles, y siento que por ellos los demás me esquivan, lo cual refuerza mi sentimiento de “distintidad” : ¡Nadie me comprende!, ¡Mis sentimientos son tan especiales...!, ¡Me siento absolutamente solo...! . Algunos piensan que exagero y que resulto un tanto teatral. Yo no me vivo así; para mí, mis penas y tristezas son verdaderamente dramáticas. Disfruto con temas que otros consideran trágicos, como la muerte, la soledad, la pérdida y el abandono. Con estos temas me siento identificado en mis momentos de tristeza, y encuentro en ellos la oportunidad de sentir y vivir la verdadera intensidad de mi tristeza. Siento particular predilección por momentos del día como el crepúsculo y el anochecer. En estos momentos siento que la Naturaleza siente conmigo, y esos tonos del firmamento expresan el estado interno de mi espíritu. Otro momento que yo disfruto y que a la mayoría de las personas les disgusta es el de las despedidas; decir adiós a una persona de la que me voy a separar, o a una situación que tal vez ya no se vuelva a repetir, es una ocasión de sentir intensamente, y este sentir intenso es lo que me hace sentirme vivo. Yo transcribiría la famosa frase de Descartes diciendo: “Siento, luego existo” . Cuanto mayor es la intensidad de mi sentimiento, más vivo me siento.

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5. Fijación ahorro Me gusta ahorrar; es mi característica fundamental . Acumulo y atesoro con el fin de evitar el gasto innecesario de energía, dinero, tiempo, ideas y, sobre todo, sentimientos. Me vivo muy escaso y pobre de sentimientos . Soy un gran observador de la vida; me doy cuenta de todo lo que sucede a mi alrededor; la mayoría de las veces, simplemente observo, pero no participo. Me gusta observar desde un lugar seguro, protegido, y prefiero que sea escondido, para así poder yo observar sin ser observado.

La vida me parece demasiado peligrosa para involucrarme en vivirla ; prefiero observarla sin comprometerme. Temo el compromiso . Prefiero mantenerme aislado, solo, con mis pensamientos y mis ideas. Cuido mucho mis espacios de soledad y protejo, a veces excesivamente, mi privacidad . Creo que a veces llego a resultar paranoico , pues experimento el interés que los demás muestran por mí como una invasión de mi privacidad. Cuando alguien me pregunta lo que siento, o se interesa por mi opinión, me gustaría poder retraerme como un caracol. A veces siento el deseo de esconderme para no ser visto. Querría incluso hacerme invisible para que nadie me pida comprometerme o involucrarme. Y a veces parezco realmente invisible, pues entro y salgo de reuniones o encuentros sociales sin saludar y despedirme; permanezco en los sitios sin apenas ser visto ni oído. Soy persona de muy pocas palabras .

Mi retraimiento es realmente un grito silencioso del gran deseo y necesidad que tengo de calor y amor ; pero me resulta muy difícil comunicar o expresar esta gran necesidad que siento.

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6. Fijación temor El conflicto típico de esta personalidad es la lucha constante entre su valor o valentía y su temor y cobardía . La vida es un constante reto a su valentía . El mundo lo experimenta el SEIS, al igual que el CINCO, como un lugar peligroso del que quisiera esconderse. La gran diferencia entre el CINCO y el SEIS es que el SEIS, en vez de esconderse, lo que hace es salir al encuentro y hacer frente a su miedos. El SEIS se pregunta constantemente: ¿soy suficientemente valiente? , ¿igualo o supero el reto? . Está probando y demostrándose a sí mismo, una y otra vez, su valentía. El caso es que el miedo real no constituye una dificultad para el SEIS; el suyo es más bien un miedo vago y difuso a un futuro que generalmente prevé catastrófico. Lleno de miedos futuribles; tanto se ha preparado para ese mañana que, cuando “mañana” llega y se hace “hoy”, siempre le resulta mucho más fácil de lo que había imaginado, y no le causa el miedo que tanto había temido. Las personas que tienen esta personalidad resultan a los demás mucho más valerosas y decididas de lo que ellas se experimentan interiormente. Antes de obrar, temen y dudan, incluso obsesivamente; pero nadie imaginaría sus dudas y temores, de no compartirlos ellos mismos. El comportamiento que se percibe desde fuera es el de personas decididas y valerosas. La personalidad tipo SEIS siente por dentro una gran inseguridad, no tiene confianza en sí misma. Es de su propio interior de donde tiene que nacer su seguridad, pero ella la busca inútilmente fuera de sí . Tiene sus “antenas” extendidas al exterior, buscando autoridades externas, personas que confirmen lo que ella piensa o siente por dentro. Esta necesidad, tan propia del SEIS , de consultar a muchas personas antes de actuar, podría llamarse “hacer encuestas”. Muchos SEIS han confirmado muy acertada esta expresión. También coinciden los SEIS en decir que “los encuestados” quedan muy sorprendidos cuando el SEIS no actúa según las sugerencias recibidas. Lo que los “encuestados” no entienden, hasta que han sido preguntados repetidas veces, es que el SEIS no desea que se le diga lo que tiene que hacer, sino que está simplemente contrastando su opinión. Esto solamente lo sabe el SEIS; el “encuestado” percibe la cara de pánico con que le pregunta el SEIS, y cree que genuinamente le está pidiendo: “dime lo que tengo que hacer”. Con el tiempo, les dicen a los SEIS: ¿para qué me preguntas, si luego vas a hacer lo que te parezca?. El SEIS sabe lo que quiere, y lo único que busca es afirmarse en su decisión; de ahí su necesidad de “hacer encuestas”. Con frecuencia buscan la protección de alguien a quien ellos experimentan como más fuerte que ellos mismos, aunque en realidad no sea así, ya que los SEIS son personalidades fuertes y valientes, aunque muchas veces ellos no se ven a sí mismos de este modo. El tema de la autoridad es muy importante para el SEIS. Siente una dualidad fuerte hacia la autoridad : por un lado la admira, y vive según sus normas, que él mismo ha hecho suyas; pero, por otro, lucha contra ella. De ahí que resulte contradictorio: unas veces sumiso , y otras rebelde . Los SEIS necesitan fiarse más de sí mismos , confiar en su propia autoridad y confiar en que son capaces por sí mismos. Tienen un gran sentido de familia; son muy maternales o paternales. También tienen un gran sentido de fidelidad a la causa de una nación o grupo religioso, por lo cual son muy fieles a la familia y a los ideales o principios que rigen una nación o grupo religioso. Resultan personas gratas y acogedoras, que atraen a la gente hacia ellos.

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7. Fijación planificación Soy optimista por naturaleza ; algunos dicen que soy el optimismo personificado. Estoy haciendo constantemente planes para el futuro ; para un futuro, naturalmente, mejor aún que el presente. Soy muy idealista y super-entusiasta . Pienso que la vida hay que disfrutarla a tope. Intento divertirme y pasarlo lo mejor que puedo. Rezumo entusiasmo, y constantemente sonrío. Algunos expertos en el Eneagrama dicen que los SIETE somos “espectadores sonrientes” de la vida. La vida es un juego en el que hay que divertirse, pero yo a veces no participo en el juego, pues estoy demasiado ocupado preparando o planificando en mi mente futuros juegos, nuevos planes para pasarlo bien. Esta constante planificación me hace ausente del presente y no vivirlo . Con frecuencia manipulo el presente para lograr un futuro mejor. Anticipo y saboreo en mi mente ese futuro maravilloso de tal modo que, cuando por fin llega y se hace presente, ya no me parece tan maravilloso, me desilusiona, ¡no es tan ideal como yo lo había soñado...! . Pero no me hundo en la desilusión; es más, escapo rápidamente de ese desencanto del momento presente planificando otra vez un futuro mejor. Así vivo en un estado de constante escapismo o huida. En realidad, de lo que huyo es de todo lo que suponga dolor, tristeza o sufrimiento . Por eso también a los SIETE nos llaman “epicúreos”; según esa antigua filosofía hedonista, los epicúreos procuraban todo tipo de placer y huían o evitaban cualquier forma de displacer. Los SIETE son también muy imaginativos y creativos de forma compulsiva . Les encantan las visiones, los sueños, las experiencias místicas. Todo para ellos es una experiencia maravillosa. Todo les fascina, les obnubila; todo es alucinante. Este es el tipo de vocabulario que utilizan.

Todo es interesante para ellos , mientras sea un plan sobre el que pueden hablar. Lo curioso es que raramente llevan a cabo sus muchos planes . Con frecuencia, pierden contacto con la diferencia entre lo real y lo pensado, planeado o imaginado . Hacen constantemente listas de cosas que piensan hacer, y luego raramente las hacen. Los SIETE ven absolutamente siempre la parte positiva de todas las cosas y acontecimientos. Tienen el arte de disfrutar el lado positivo de todos los acontecimientos, retirando la vista de lo menos agradable.

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8. Fijación represalia La personalidad tipo OCHO tiene un gran sentido de la justicia y una gran sensibilidad para la injusticia ; son especialmente sensibles cuando creen que la injusticia se ha cometido contra ellos.

Se sienten viviendo en un mundo hostil e injusto para con ellos . Ante cualquier cosa o palabra que ellos experimentan como injusta, su reacción inmediata, instintiva -incluso antes de que pueda intervenir la razónes vengativa o de represalia. Ellos no experimentan esta reacción como vengativa, sino como respuesta justa a la injusticia que acaban de sufrir. Si se detienen y reflexionan, lo más seguro es que no lleven a cabo esa primera reacción de represalia.

“La mejor defensa es un buen ataque” , define la actitud de la personalidad OCHO. Como vivencian el mundo en contra de ellos, viven a la defensiva, siempre preparados para el contra-ataque. Ellos en ningún momento sienten que están atacando o vengándose; están, simplemente, “haciendo justicia” . Tienen una sensibilidad especial para detectar y descubrir el engaño, la falsedad, lo fingido. Ante esto se sienten compulsivamente impulsados a desenmascarar y demoler . Sienten que lo que están haciendo es, simplemente, “hacer justicia” y “dar a cada uno su merecido”. Casi podríamos decir que su lema es enderezar lo torcido y lo injusto . Es más, se castigan a sí mismos y a los demás cuando sienten que no están viviendo según sus ideales de justicia y equidad.

Su sentido de lo que es justo e injusto es muy peculiar . Tienen su propio sentido de la justicia y desean aplicarla a todos aquellos que, de una manera o de otra, dependen de ellos. Los OCHO suelen ser personas muy fuertes y de una gran energía. Cuando se sienten negativos con ellos mismos, pueden ser peligrosos por su tendencia al autocastigo , que es otra forma de hacer justicia con ellos mismos. En la infancia recuerdan haber sido castigados con dureza. Por eso crecieron con la idea de que eran causa de dificultad para su familia. Ahora, de adultos, sienten que tienen que justificar su existencia y que necesitan tener una razón para exisitir; por eso hablan como justificándose y explicándose constantemente. De pequeños eran conscientes de su fuerza y se sentían seguros de ella; no tenían que demostrársela ni a sí mismos ni a los demás. Generalmente, no eran los típicos niños peleoneros que empiezan ellos mismos la pelea; pero sí lo eran si alguien les provocaba; en este caso consideraban que la pelea estaba justificada; era su represalia o su manera de hacer justicia.

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9. Fijación indolencia La personalidad NUEVE es indolente en todo lo referente a su ser y a su esencia y, en general, hacia todos los asuntos importantes . Por contraste, resultan ser personas superactivas en minucias y temas de poca importancia . En realidad, esta superactividad es su forma peculiar de evitar enfrentarse a temas más serios y de mayor importancia. La indolencia de los NUEVE les hace dejar todo para el final, con lo que consiguen que otros hagan por ellos lo que por sí mismos no son capaces de hacer. Siempre hay alguien más impaciente o más rápido que ellos, con lo que caen en un círculo vicioso de mayor indolencia, esperando -y consiguiendo- que otros hagan las cosas por ellos. Los tipo NUEVE tienen miedo, ante este sentimiento se dedican a actividades simples y distractoras. Actividades que ocupan su atención y “narcotizan” respecto del miedo o tema que realmente les preocupa. Una frase muy delatadora de la personalidad NUEVE es la que algunos utilizan con relativa frecuencia: “yo eso ni me lo planteo” . La gente se queja de un tipo NUEVE por su tranquilidad y parsimonia . Esa tranquilidad tan característica hace que bastantes cosas que pueden hacer perfectamente en el trabajo o actividades, recaigan o se vayan a pique por su manera de ser. Hay un proverbio chino que distintos individuos de personalidad NUEVE han hecho suyo: “¿para qué me voy a preocupar, si no tiene solución?” , y si la tiene, ¿para qué me voy a preocupar? ¡Ya se solucionará! . Con esta filosofía de la vida, ya se puede imaginar que los NUEVE son personas tranquilas y apacibles que se alteran pocas veces y por muy pocas cosas.

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Idealizaciones del Ego Cada fijación del Ego tiene una idealización. La idealización es una imagen de sí mismo que el ego quiere a toda costa mantener. La idealización supone la total alienación del Yo esencial , auténtico y genuino. La idealización del Ego actúa a nivel inconsciente . Uno de los objetivos del Eneagrama es, precisamente, explicitar esta idealización implícita o, dicho de otra manera, hacer consciente esta idealización inconsciente, ya que lo inconsciente o desconocido nos domina y gobierna.

El principio de libertad consiste precisamente en destapar lo oculto y descubrir la verdad. La idealización del Ego supone una gran tiranía y falta de libertad, ya que es una imagen idealizada de nosotros mismos que desarrolla de manera compulsiva la fijación de nuestro Ego. El vivir intentando cumplir la propia idealización supone vivir en un estado de insatisfacción crónica , ya que la idealización, tal como la concibe el Ego, es un “ideal” totalmente imposible de alcanzar. El intentar hacer realidad la propia idealización sería la gran tiranía del “deberías ser” que el Ego de cada tipo se dice a sí mismo. Una lectura de las idealizaciones sería poner delante de cada una de ellas el “deberías ser”, e imaginar lo que sería una vida vivida diciéndose a uno mismo siempre y e n todo lugar,

UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

¡Soy perfecto, tengo razón!. ¡Yo ayudo a todos y en todo!. ¡Soy eficaz, soy eficiente, tengo éxito!. ¡Soy especial, soy diferente, soy sensible, soy d e la élite, tengo estilo!. ¡Soy sabio, soy perspicaz, soy agudo, soy observador, soy prudente, soy listo!. ¡Soy fiel, hago lo que debo, soy valiente!. ¡Estoy bien, I´m O.K.!. ¡Yo lo puedo todo y puedo con todo!. ¡Estoy a gusto, estoy en paz, nada me perturba!.

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Pasiones del Ego Es muy importante entender el concepto de pasión en el Eneagrama, ya que no es lo que comúnmente entendemos por “pasión”. Para el Eneagrama, la pasión es el tono emocional dominante en la persona cuando ésta vive sometida a la tiranía de su ego compulsivo . Otra manera de decirlo es que la pasión es el sabor interno de la persona descentrada o fijada en la compulsividad propia de su tipo de personalidad . Este estado emocional (pasión) es falso, pues se basa en una premisa que, a su vez, también es falsa: la fijación. Podemos concluir que la pasión es el resultado emocional o afectivo causado por la tiranía del “deberías ser” que es la idealización.


el enfado o la rabia el complejo de superioridad. la vanidad. la nostalgia o el anhelo. el ahorro, la necesidad de acumular. la inseguridad, el miedo y la duda. la glotonería. el exceso, la intensidad y el deseo vehemente. la indolencia o dejadez.

Mi Ego huye de... Con facilidad huyo de, trato de evitar... Cada uno de los nueve tipos trata de evitar aquello que le resulta más amenazador para la idealización de su Ego . Es importante recordar que la idealización es producto de la fantasía del Ego y que, por lo tanto, está fuera de contacto con su verdaera identidad. En realidad, no tendría que huir de aquello de lo que huye, ya que esta huida, provocada por el Ego, está obstaculizando la auténtica realización de su Yo esencial. En vez de huir desde el Ego, tendríamos que enfrentarnos desde el Yo esencial y preguntarnos: ¿cómo es?, ¿qué quiere?, ¿qué pide?, ¿cuáles son sus necesidades?; y dialogar con las respuestas.


huyo del enfado y de la rabia. huyo de mis propias necesidades. huyo del fracaso por ineficacia. huyo de lo normal y corriente. huyo del miedo a quedarme vacío. huyo de la inseguridad y de la duda. huyo del dolor y la tristeza. huyo de la ternura. huyo del conflicto y del esfuerzo.

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Falso sentido de la virtud y el vicio UNO

piensan que sus propias normas críticas son expresiones de virtud; su vicio es cegarse ante su propio resentimiento; deben apreciar la virtud de la autoaceptación.

Serenidad, sabiduría.

DOS

piensan que su disposición a ayudar es una gran virtud; su vicio es la autosuficiencia y la manipulación, soberbia, orgullo; no deben negar sus propias necesidades.

Empatía, humildad.

TRES

piensan que el éxito es la medida de la virtud; su vicio es la vanidad, engaño, mentira; deben aceptar el fracaso.

Honestidad, autenticidad.

CUATRO

piensan que su sensibilidad es su gran virtud; su vicio es la vanagloria, envidia; deben aceptarse como seres comunes.

Ecuanimidad, aceptación.

CINCO

piensan que estar apartado con sus pensamientos es una virtud; su vicio es el querer vivir solitarios, avaricia; deben ser generosos.

Establecimiento de relaciones, desprendimiento.

SEIS

piensan que es virtud cumplir con la autoridad y los deberes externos; su vicio es la autocomplacencia, no cometer pecado, miedo, cobardía; deben comprometerse con los valores absolutos.

Coraje, fortaleza, valor, arriesgue.

SIETE

piensan que la alegría constante es una gran virtud; su vicio es endiosar el disfrute de placeres, gula; deben vivir en la autenticidad.

Templanza, moderación, sensatez.

OCHO

piensan que la virtud es presentarse fuertes ante los demás; su vicio es la arrogancia, lujuria, carecen a menudo de remordimientos; deben mantener una disposición amable.

Sencillez, rectitud, pureza.

NUEVE

piensan que es virtud ser complacientes; su vicio es la pereza, la vida rutinaria; deben comprometerse por la justicia.

Diligencia, equilibrio, actividad.

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Nueve estilos de comunicación UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

instruye, enseña, sermonea, instructivo, moralizante. aconseja, adula, piropea. comercial, sabe anunciar y vender la mercancía, publicitario, entusiasma. intercala suspiros y lamentos, lírico, quejumbroso. cerebral, poco emotiva, importa ir a lo esencial, explicativo, sistemático. cautelosos, preparan el terreno, avisan y ponen límites, te previenen. le fascinan los relatos, charlatán, contador de historias. le encanta desenmascarar, detectar incoherencias-hacerlas saber, retar. indolente, monótono y con un timbre de voz bastante bajo, evitativo.

Los pecados capitales UNO

ira

DOS

soberbia

TRES

mentira

CUATRO

envidia

CINCO

avaricia

SEIS

cobardía

SIETE

gula

OCHO

lujuria

NUEVE

pereza

enfado, rabia, enojo, cólera, resentimiento continua frustración e insatisfacción complejo de superioridad, orgullo por la propia virtud incapacidad o renuencia a reconocer las necesidades propias engaño, falsedad, éxito a ultranza vanidad, narcisismo celos, nostalgia, anhelo, tragedia, melancolía, deseo insatisfecho anhelan lo que les falta y no ven las cualidades que tienen ahorro, necesidad de acumular, tacañería abstenerse del contacto con el mundo, aferrarse a sus recursos inseguridad, miedo, desconfianza, duda, temor, dependencia ansiedad que lleva a temer cosas que no están ocurriendo glotonería, ansia de acaparar, exceso, fantasía insaciable deseo de llenarse de experiencias, nada es suficiente dominio, deseo vehemente, imposición, venganza acometerlo todo en la vida para imponerse indolencia, dejadez, negligencia deseo de no dejarse afectar por la vida

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“El Espíritu lo fue llevando por el desierto” Jesús, lleno de Espíritu Santo, regresó del Jordán, y el Espíritu lo fue llevando por el desierto durante cuarenta días, mientras el diablo lo tentaba. Todo aquel tiempo estuvo sin comer y al final sintió hambre. El diablo le dijo: - Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en un pan. Jesús le contestó: - Está escrito que “no sólo de pan vi virá el hombre”. Después, llevándolo a lo alto, el diablo le mostró un instante todos los reinos del mundo y le dijo: - Te daré toda esa autoridad y su gloria, porque me la han dado a mí y yo la doy a quien quiero; si tú me rindes homenaje, será toda tuya. Jesús le contestó: - Está escrito: “Al Señor tu Dios rendirás homenaje y a él sólo prestarás servicio”. Entonces lo condujo a Jerusalén, lo puso en el alero del templo y le dijo: - Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque está escrito: “Dará órdenes a sus ángeles para que te guarden”, y también: “Te llevarán en volandas, para que tu pie n o tropiece con piedras”. Le contestó Jesús: - Está mandado: “No tentarás al Señor tu Dios”. Acabadas todas sus tentaciones, el diablo se alejó de él por un tiempo.

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El Jesús Eneagrámico Se admite que al describir cada tipo de personalidad en el Eneagrama por su compulsión dominante hace que la descripción parezca estereotipo o caricatura, en vez de personalidad real. La intención es exponer la compulsión como la fuerza ciega, con el fin de alcanzar una nueva libertad de elección. Por otra parte, centrarse tanto en el propio "tipo de pecado" podría obstaculizar el crecimiento, favoreciendo la negatividad sobre uno mismo o incluso, haciéndonos dudar sobre la validez de la clasificación del Eneagrama. Como antídoto estudiaremos la personalidad de Jesús según los tipos del Eneagrama. Jesús, tal como lo presentan los Evangelios, tuvo estos tipos de personalidad, lo que los hace mucho más aceptables que otros, a pesar de la debilidad que manifiestan.

¿Por qué podemos pensar que Jesús tuvo estos tipos de personalidad? La teología cristiana lo presenta asumiendo en su propia persona lo que tenía que salvar. Como decía San Juan Damasceno: "Si algo de mí no hubiera sido asumido por la Palabra de Dios, no habría sido salvado". La fe en la encarnación como principio de salvación hace hincapié en que Jesús experimentó el ser humano como es en realidad la naturaleza humana , incluidas sus tentaciones y debilidades.

¿Por qué Jesús tuvo los nueve tipos? Cada tipo se caracteriza por una compulsión , que es un error en cuanto a la forma de vivir las buenas cualidades, o "esencia", de la naturaleza humana. Cada tipo adopta una buena cualidad del ser humano y la convierte en una compulsión , llevándola a su extremo. Lo que era una forma limitada de ser persona se convierte en forma última al precio de no ser una persona integrada. La compulsión es un pecado contra la totalidad . Toma una parte de la personalidad y pretende que sea la plenitud. Por eso Jesús tenía los nueve tipos. Al carecer de pecado no tenía compulsiones. En vez de convertir en exclusiva una cualidad aceptó vivirlas todas. Las cualidades distintivas de cada tipo del Eneagrama formaban parte de su personalidad. Al aceptar todos los modos de la personalidad humana y vivirlos sin compulsiones, se constituye en modelo de todos los tipos de personalidad en su viaje hacia la verdadera libertad. El método utilizado para explorar la personalidad de Jesús con el Eneagrama, tal como se presenta en los Evangelios, consiste en plantear tres cuestiones relacionadas con cada tipo:

¿Cuáles son las buenas cualidades de este tipo presentes en Jesús? ¿Cuál es el fallo, o la "trampa", de esos dones, tal como aparecen en la compulsión? ¿Cómo evita Jesús la "trampa", sin caer, por tanto, en la compulsión? Estas tres cuestiones constituyen un viaje al interior del yo de Jesús. En gran medida, los datos disponibles del NT. incluyen una interpretación no sólo de la conducta de Jesús, sino de lo que denominamos "valores evangélicos" . (Lo que a continuación se presenta no es un estudio exegético o hermenéutica bíblica de los datos del Evangelio).

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Fascinante y desconcertante Es Jesús de Nazaret alguien que siempre sorprende, el que le conoce entra en un misterio que colma mente y corazón. Siempre va más allá, siempre es inagotable, el que le conoce sabe que su vida es e terna novedad. Es Jesús de Nazaret esperanza del perdido, al que está seguro él lo desconcierta y compadece al pecador. Al sencillo se le da, al sabio deja confundido, caen las fortalezas de quien se cree fuerte y al débil da seguridad.

Es fascinante y desconcertante, inusitadamente sorprendente, irresistible en todos los sentidos, ningún lenguaje puede decirlo. Perturbador de certidumbres fáciles y de posturas fijas y dogmáticas, critica leyes y cultos huecos, ningún esquema puede contenerlo. Es Jesús de Nazaret vértigo, pasión y fuego, todo su mensaje sabe a demasiado, da miedo tanta libertad. Puede ser guerra o paz, puede ser venda o herida, vida renacida, cruz y profecía, es riesgo hasta el final. El que conoce a Jesús sabe que es inconfundible, su vida y su palabra duelen y cautivan, todo en él es especial. Las máscaras ante él se caen, su verdad es lacerante, pero quien le acoge lo halla compasivo y solidario hasta el final.

Creo, Jesús Creo que me elegiste sólo por amor, que me has soñado con grande ilusión, que me llamaste conociendo hasta el fondo de mi corazón; creo que tu amor es eterno, que no te a rrepientes jamás, creo que aunque todo me falte, tú no faltarás. Creo que te complaces en mi pequeñez, que no se puede tu amor merecer, que tú me has dado más de lo que nunca jamás esperé; y aunque yo insista en cerrarme, yo sé que tú puedes más, ni mis pecados harán que me dejes de amar.

Y aunque se agote el caudal de mis ingratitudes y terquedad, sé que el caudal de tu amor no se agotará. Creo que tu misericordia hará lo imposible y me alcanzará, creo que tu amor incansable, amor tierno y grande, al fin triunfará. Creo que me sostienes en la oscuridad, que en las tormentas tú me das la paz, creo que en mi historia tú eres Camino, Vida y Verdad; puedo confiarte mi vida en abandono total, creo que tú me has cargado de inicio a final.

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Creo que tú has estado en cada paso que dí, que no me salen las cuentas sin ti, creo que mi vida se entiende tan sólo si tú estás ahí, contigo todo se explica, nada se entiende sin ti, y sé que lo que has iniciado, llevarás a su fin.

Únicamente Tú Únicamente Tú quedas cuando todo se desmorona y pierde vida, sólo Tú. Únicamente Tú quedas firme cuando todo viene abajo, cuando todo es humo, sólo Tú . Únicamente Tú eres mi consuelo cuando la tristeza me invade el alma, sólo Tú. Únicamente Tú, Jesús, eres mi esperanza cuando todo es vano, todo vacío, sólo Tú.

Sólo Tú, sólo Tú, sólo Tú no cambias, sólo Tú no mueres, sólo Tú no fallas, sólo Tú perduras, sólo Tú me bastas, sólo Tú me bastas, únicamente Tú. Únicamente Tú eres el camino cuando en mi vida yo pierdo el rumbo, sólo Tú. Únicamente Tú eres verdadero cuando hay tanta farsa, tanta mentira, sólo Tú . Únicamente Tú eres vida nueva en este mundo frágil donde todo muere, sólo Tú. Únicamente Tú, Jesús, eres mi confianza cuando ya parece todo estar perdido, sólo Tú.

Jesucristo es pura vida Tú, que no soportas la vida, que todo te cansa, que no puedes más; tú, que todo ves cuesta arriba y a rumbo perdido, derrotado estás. ¡Hey!, te tengo buenas noticias, te traigo alegría, lo quiero gritar, tú, tú tienes nueva esperanza, tu vista levanta, te voy a anunciar que...

Jesucristo es pura vida, es mi fuerza, mi alegría, Jesucristo es pura vida y me la entrega, día a día. Él vino a buscar al perdido y al pueblo oprimido le da libertad, Él vino a curar el pecado y en la cruz clavado, me amó hasta el final. Él se hizo mi hermano y mi amigo, es hombre conmigo y también es mi Dios, Él es la pasión de mi vida, todo Él me fascina, yo vivo por Él, pues... Yo sé que jamás me ha dejado, que Él viene a mi lado, que nunca se irá; yo en Él mis fuerzas renuevo, con Él todo puedo su vida me da. Yo ahora soy su testigo, su buena noticia yo quiero anunciar, yo quiero luchar por su Reino de amor y justicia, y a todos gritar que...

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1. Jesús como idealista Las buenas cualidades de los UNO se encuentran fundamentalmente en el idealismo de Jesús . El se veía a sí mismo como un reformador. Para Él, el mundo no era como Dios quería que fuese y le preocupaba conseguir hacerlo bueno. Resumió estas expectativas diciendo: "Sed buenos como es bueno vuestro Padre del cielo" (Mt.5,48). Se propuso a sí mismo como modelo de perfección, hasta el punto de decir que nadie podía probar que tuviese falta (Jn.8,46). Trabajó con denuedo para hacer bien las cosas, de manera que sus enseñanzas fuesen claras para quien las escuchara. Con la gente era directo y abierto. Para El, todo tipo de engaño o conspiración provenía del Maligno. Como dijo a sus acusadores: "Yo he hablado públicamente a todo el mundo; no he dicho nada a ocultas" (Jn.18,20). Para Jesús era importante tratar a todo el mundo por igual y con respeto. Un ejemplo de esto aparece en el relato de la mujer adúltera (Jn.8,1-11). Los dirigentes religiosos estaban intentando conseguir pruebas en contra de Jesús de manera que pudiesen arrestarlo. Sabían que insistía siempre en el perdón y la compasión, así que le presentaron a una mujer de la que decían que había sido sorprendida en flagrante adulterio. Indicaban que en la Biblia, Moisés decía que debía ser lapidada hasta morir (Dt.22,22-24). Sin embargo, Jesús no muestra interés en discutir cuestiones de teología o de exégesis. Es consciente de la embarazosa situación de la mujer y aunque ha actuado mal, no es justo que la expongan públicamente. Se da cuenta de que a ellos la mujer no les preocupa en absoluto; solamente la están utilizando para tratar de atraparlo si dice algo que vaya en contra de la Toráh. En realidad, peores que ella, son los que están tratando de conspirar para matarla. Dice: "El que no tenga pecado, que le tire la primera piedra. Al oír aquello fueron saliendo uno a uno, empezando por los más viejos, y él se quedó solo con la mujer, a la que le preguntó: ¿Dónde están los otros? ¿Ninguno te ha condenado?. Contestó ella: Ninguno Señor. Jesús le dijo: Pues tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar". Con su característico espíritu de justicia y equidad para todos, los UNO se identifican rápidamente con Jesús en este relato. Precisamente porque los acusadores de la mujer son más fuertes que ella y gozan de mejor reputación pública, no debían tener ventaja para decidir lo que es justo. Aunque hubiese cometido una falta moral, deberían respetar su dignidad como persona, porque tiene iguales derechos que cualquier otro ser humano y utilizarla de este modo va contra sus derechos.

Peligros del Idealismo Tener el autoconcepto de ser idealista puede generar mucha energía y proporcionar abundante autorrespeto. Los UNO son muy trabajadores, prestan atención a los detalles y perciben con claridad y rapidez el bien y el mal. Tratan de hacerse mejores y emplean mucho tiempo en la preparación de lo que tienen que hacer para hacerlo bien. Sin embargo, ese idealismo puede convertirse en obsesión , llevando a los UNO a ser intolerantes con las faltas de los demás y muy impacientes consigo mismos. Al tratar de ser siempre perfectos, los UNO evitan la ira por todos los medios. Sin embargo, su ira sigue dentro de ellos aunque reprimida en su subconsciente, pudiendo manifestarse como resentimiento y aflorando en un tono de voz irritado. Les molesta constantemente que los otros no sean como deben. Al aplicarse a sí mismos su idealismo, una voz crítica interior los mantiene siempre alerta de manera un tanto lacerante. Tratan siempre de corregirse a sí mismos, en vez de aceptarse como imperfectos. Tampoco aceptan las imperfecciones de los demás, pero piensan que deben superar estos defectos para que su conducta pueda considerarse aceptable. A veces, los UNO se encuentran a sí mismos tan llenos de faltas que se entristecen y desaniman. Esta situación puede surgir al comprobar que carecen del tiempo o de la energía suficiente para hacerlo todo como debieran. Como pretenden que todo esté siempre en orden, cualquier transtorno puede enfermarlos e irritarlos. Por esas y otras razones, su idealismo puede causarles escrúpulos y tenerlos constantemente en un brete. Pueden preocuparse en exceso. Por todo esto, a los demás les resulta difícil vivir con ellos y especialmente se les hace difícil a ellos vivir consigo mismos .

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Hacerse más optimistas El peligro de los UNO en cuanto idealistas consiste en el excesivo énfasis en la perfección . Jesús evita este peligro o trampa de la perfección en su propio idealismo aceptando a la gente como es . La perfección de Dios que Jesús presenta como modelo para todos consiste en realidad en la compasión , tal como muestra la versión del Sermón del Monte de Lucas, en donde dice: "Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo" (Lc.6,36). Para mejorar este mundo hay que empezar por tener paciencia y tolerancia con la imperfección. Es preciso "presentar la otra mejilla" (Lc.6,29), acompañar al otro "dos millas" (Mt.5,41), hacer el bien a quienes nos hacen mal (Lc.6,35). Esta actitud de compasión es característica de Dios, "que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt.5,45). La compasión se traducirá en optimismo ante los seres humanos y las situaciones, basándose en las expectativas de que el bien se manifiesta a sí mismo, aunque a menudo las cosas mejoran muy poco a poco. Respondiendo con suavidad a la brusquedad del otro, su corazón puede conmoverse de modo que su autoconciencia le dicte la necesidad de cambiar de actitudes y conducta. La compasión reconoce que el primer paso para hacerse mejor consiste en sentirse amado y aceptado tal como es uno mismo . Los UNO necesitan espíritu de optimismo cuando luchan por su propia perfección. Como humanos, están sujetos a la ley del crecimiento gradual que empieza sólo mediante la autoaceptación. Necesitan ser capaces de decir: "No tengo que ser perfecto para ser amado; Dios me ha hecho y no hace tonterías" . Todos hemos sido creados por un acto de amor de Dios y esto significa un regalo único de Dios al mundo en este momento de la historia. Nadie se hace perfecto a base de grandes esfuerzos; cualquier mejoría real depende del crecimiento de la fuerza dada por Dios en el interior que llega, en primer lugar, a través de la conciencia de ser amado incondicionalmente, como se muestra en los dones providenciales de Dios y en las autodonaciones de los demás. Adoptando estas actitudes positivas, tal como enseña Jesús, los UNO pueden hacerse mucho más pacíficos. A pesar de todo lo malo que existe en nuestro mundo de hoy, aún hay mucho más de bueno para contemplar y disfrutar. Hay incluso muchos signos de que las cosas van mejor. Hoy día, muchas personas se preocupan de la honradez, la justicia y la paz universal, y esto es una prueba de que Dios está en medio de los corazones humanos, moviendo a la raza humana a desear la paz, la justicia y la unidad entre las gentes y naciones. Jesús resucitado está presente en el mundo para superar el desorden, la injusticia y cualquier otra amenaza del bienestar porque pertenece a la familia humana y se identifica con los problemas que afectan al mundo de hoy. En su medio ambiente de vida y de trabajo, los UNO pueden encontrar en Jesús y sus enseñanzas una inspiración para tener presente un esquema general , en vez de perderse en minucias. Todo lo que pueda contribuir a que las cosas vayan mejor a su alrededor se ajusta al plan de amor universal de Dios. Jesús se identifica con sus seguidores y su preocupación por hacer las cosas bien. No obstante, su presencia no se encuentra en la voz angustiada de la crítica interior que el UNO puede interpretar erróneamente como la "voz de la conciencia" . En vez de escuchar esa crítica interior, los UNO deben escuchar más lo que Dios dice a través de la Sagrada Escritura, de los otros y de los deseos profundos de sus corazones. Los UNO necesitan también encontrar a Dios en las aspiraciones de los demás, que a menudo se corresponden de manera notable con los elevados ideales de los UNO. Estas aspiraciones, o deseos del corazón, pueden reconocerse como efluvios procedentes de una especie de "corriente subterránea" que descubren como fuente común de vida quienes entran en lo profundo de sí mismos mediante la contemplación. La capacidad para experimentar esa contemplación depende, en principio, de la actitud de compasión universal que capacita a la persona para considerar sus propios fallos y faltas, así como los de los demás, como perdonables . Los UNO resultan muy beneficiados al caer en la cuenta de las felices coincidencias de nuestras vidas. Necesitan darse cuenta de que a menudo las cosas se desarrollan correctamente, y que eso no sólo depende de nuestros propios esfuerzos, sino de muchos factores impredecibles. Estas intervenciones de la Divina Providencia suelen ser, no sólo sorprendentes, sino divertidas. Caer en la cuenta de su existencia y recordar los acontecimientos pasados ayudará a los UNO a "marginar" sus angustias dejando que Dios actúe en sus vidas.

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2. Jesús sirve a los demás Los DOS tienen pocas dificultades para encontrar en Jesús el modelo de su motivación para ser útiles a los demás. Jesús se considera a sí mismo como enviado por Dios para servir a los demás y dice a sus discípulos que si quieren ser “superiores” a los demás deben servirles (Mc.10,44). Ese servicio a los demás incluye todo tipo de hospitalidad, como muestra Jesús al acoger un niño pequeño (Mc.10,16). Ante todo, el servicio supone responder a las necesidades reales de los demás . Las enseñanzas de Jesús sobre la ayuda a los demás se plasman sobre todo en su parábola del buen samaritano (Lc.10,30-37). Sus seguidores han de hacerse prójimos de los otros tomando la iniciativa de velar por las necesidades de los demás y cuidarlos. Los Padres de la Iglesia ven a Jesús como el buen samaritano, prójimo de todos los seres humanos necesitados. Así aparece Jesús en los relatos evangélicos. Su corazón responde constantemente a las necesidades de los demás. A veces toma la iniciativa para ayudar al otro aunque éste no mencione su necesidad, como por ejemplo, en el milagro de Caná (Jn.12,1-11) y en la resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lc.7,11-15). A menudo, Jesús apoya la inobservancia de las leyes religiosas judías cuando se utilizan para negar auxilio a las necesidades del otro. Dice: "El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado" (Mc.2,27). Las leyes religiosas y, en general, todas las leyes han de servir a las necesidades reales de las personas concretas. Dado que la primera prioridad de las leyes es servir a las necesidades de los demás, han de hacerse para servir a las personas en vez de asegurar que las personas sirvan a las leyes. Los DOS pueden identificarse rápidamente con estos ejemplos de la actitud de servicio de Jesús, ya que la imagen que ellos tienen de sí mismos es la de ayudar a los demás. Su principal preocupación son las necesidades de los otros por eso se dedican a hacer cosas que puedan ayudarlos. Quieren estar en sintonía con los sentimientos de los demás y estar sensibilizados respecto a todas las personas. Lo más importante para los DOS en todo momento es entablar relaciones con los demás y hacer que el día resulte más luminoso para alguien.

El peligro de aferrarse a los otros El interés de los DOS por ser una ayuda valiosa actúa como una compulsión a establecer relaciones que hagan a los otros dependientes de ellos. Es una forma de aferrarse al otro y llamar la atención sobre sí encontrando alguna forma de servicio personal. Simplemente necesitan ser necesarios. Aún sin darse cuenta, en su preocupación por ayudar se encierra cierto egoísmo . Este egoísmo desea que el otro le preste atención, lo aprecie y le necesite. Señal de esto es el enfado de los DOS si el otro no se da cuenta de lo que hacen para agradarle. Junto con este intento de conseguir el amor de los otros mediante el servicio prestado y la preocupación por agradarles, los DOS evitan reconocer que ellos mismos tienen necesidades. Dicen que sólo viven para hacer felices a los demás. En realidad, esta actitud los hace depender de que los otros los necesiten y de l as necesidades que los DOS puedan satisfacer. Si los otros diesen muestras a los DOS de que pueden valerse muy bien sin su ayuda, quedarían muy irritados y frustrados. La identidad y valor auténticos de los DOS consiste en que dependen de ser necesarios. Dado que los ideales humanos ordinarios y en especial los valores evangélicos hacen hincapié en estar al servicio de los demás, a los DOS les resulta difícil identificar su compulsión de estar al servicio de los demás como un vicio. Aparte de que lo consideran como la mejor de las intenciones, tratan de manipular a las personas para que los necesiten y les presten atención porque así se cuidan de satisfacer las necesidades que descubren en los demás. En realidad, los DOS vinculan a sí a esas personas, lo que no es una motivación adecuada para amar a los demás.

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El reconocimiento de las necesidades personales Conviene ser consciente de que el verdadero amor de los demás y de Dios, no se consigue . El amor es siempre, por su misma naturaleza, un don libre de los demás, el amor es gratuidad. Las personas no aman para satisfacer sus necesidades ni porque las necesiten. Optan libremente por amar y no amar. Dan amor porque deciden hacerlo así; igual podrían decidir otra cosa. De acuerdo con el mensaje evangélico, Dios ha optado libremente por amar a todos los hombre y mujeres como hijos e hijas. Los seres humanos no consiguen este amor por nada que hagan por Dios. Este reconocimiento de la gracia (o don) del amor divino da a todas las personas una base para reconocer que son dignas de amor por ser quienes son y no por lo que hagan por los demás. Los DOS necesitan vivir este tipo de fe en el amor de Dios. Asimismo, se beneficiarán si reconocen que necesitan que cuiden de ellos por amor a ellos mismos, con un amor que se una al amor divino por ellos. Han de amarse a sí mismos lo suficiente como para saber que no pueden estar siempre pensando en las necesidades de los demás porque esto les llevaría a caer en la trampa de utilizar su servicio a los demás para conseguir su amor. Un auténtico amor propio, que reconozca y vele por las propias necesidades, puede liberarlos del egocentrismo que se encierra en su afirmación de que sólo viven para los demás. Entre las necesidades personales que los DOS deben procurar satisfacer por sí mismos está la de una soledad callada para reflexionar sobre sus relaciones y para permitir que la luz de Dios penetre en sus vidas, aunque evitarán esta oración reflexiva porque en lo profundo de sus almas desean emplear el tiempo en hacer cosas por los demás , que abarca también el " hacer cosas por Dios ". Se resisten de forma innata a dejar que Dios o los demás actúen por su cuenta. Como la oración meditativa consiste en no hacer nada, les resulta incómoda. Sin embargo, la fe cristiana se basa en el cuidado que Dios tiene de todos. La historia de la salvación se basa en lo que Dios hace por las personas humanas. Los DOS necesitan ponderar cómo afecta a sus vidas ese auténtico significado de salvación, en especial respecto a lo que piensan de sí mismos. Contemplando a Jesús como modelo de ayuda a los demás, los DOS deben pensar cómo Jesús despide a la gente después de un milagro. Evita vincular a las personas consigo mismo. Cuando el poseso ya curado, le pide que le permita ser su discípulo, Jesús no le deja (Mc.5,18s.). Con frecuencia Jesús dice a los curados que no digan a otros lo que ha hecho por ellos. Por otra parte, en los Evangelios hay muy pocos casos de curación física a favor de quienes le siguen como discípulos. Se dedica, sobre todo, a fortalecerlos para que sean unos confiados y valerosos testigos y a comunicarles su mensaje para los demás. Trata de introducirlos en una relación con el Padre y el Espíritu. También Jesús se ocupa de algo más que fortalecer a sus discípulos y enviarlos en misión por su causa; emplea mucho tiempo en el trato personal y una y otra vez les dice lo mucho que los ama y que necesita que también ellos amen. Un caso memorable de esta necesidad de ser amado se nos muestra cuando le dice a Pedro por tres veces: "¿ Me amas?" (Jn.21,15-17). Su amor no se consigue por lo que ha hecho por ellos, sino que se basa en la comunión , la mutua comunicación entre corazones. Jesús se hace don de sí mismo a sus discípulos, lo que es distinto de atender sus necesidades. Ante todo, es amigo suyo. Una señal de que son amigos -dice Jesúses que ha compartido con ellos todo lo que ha recibido del Padre (Jn.15,15). Los discípulos, a su vez, simplemente quieren estar con Jesús. Su anhelo de comunión con Él halla una nueva expresión tras su resurrección, cuando descubren que está con ellos de una forma especial siempre que se reúnen en su nombre (Mt.18,20), lo que les da motivo para compartir tiempos de oración, reflexión, comidas y asambleas sociales simplemente para asegurarse de su presencia y sumergirse en ella. A partir de esta experiencia de comunión surge el celo por compartir con los demás lo que han descubierto y las riquezas que han recibido por el Espíritu de Jesús. Todo esto puede ayudar a los DOS a descubrir una gran verdad: el verdadero amor es , en último extremo , comunión , más que actos de servicio.

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3. Jesús trabaja para tener éxito Se les puede decir a los TRES que Jesús es modelo para los que dirigen la mayor parte de su energía a conseguir algo. Jesús vivió por este motivo. Estableció una cuidadosa estrategia dirigida al éxito, seleccionó personas que desempeñasen papeles especiales en su organización, compartió con ellas su autoridad y habilidades y las hizo responsables. Esperaba de ellas tanto como de sí mismo, que era nada menos que una total dedicación a su causa. Jesús sólo tenía un objetivo en su vida: construir el Reino de Dios. Sabía que necesitaría un núcleo bien disciplinado y con elevada motivación para conseguir ese objetivo. No dejó nada al azar. Tras reunirse con sus discípulos, los envió de dos en dos a todas las ciudades a las que pensaba ir (Lc.10,1ss.). Les encargó la tarea de preparar su llegada a cada ciudad de manera que la gente aguardase su venida con gran expectación y acudiese en masa a verle y escucharle. Jesús siempre estaba de servicio. Esto fortaleció mucho a sus seguidores y generó una profunda lealtad hacia Él. Sabía cómo atraer tanto a las mujeres como a los hombres. San Lucas dice que las mujeres proveían a todo el grupo "y le ayudaban con sus bienes" (Lc.8,3). Jesús era un buen vendedor; sabía cómo expresar su personalidad, despertar admiración y conseguir adeptos. Entró en contacto con tantas personas como pudo de todas las maneras posibles. Hizo que sus milagros favorecieran su causa, de manera que el poder que ejercía no sólo fuese conocido, sino que se creyera en Él, de forma que suscitara una reacción favorable a su mensaje. A pesar de su inmensa popularidad durante gran parte de su ministerio público, Jesús tuvo mucho cuidado en dedicar la mayoría de su tiempo a sus seguidores más próximos. Los había escogido personalmente y necesitaban una considerable preparación en la acción para su misión. Jesús no quería que su trabajo fuese como una llamarada fugaz. Veía la necesidad de una organización cuidada bajo la administración de quienes había escogido como "los Doce". Estos debían compartir su liderazgo y responsabilidad sobre los posibles numerosos seguidores, haciéndolo de acuerdo con sus propias perspectivas y métodos. Jesús limitó su propia área de trabajo al relativamente pequeño territorio de Israel, pero preparó a sus apóstoles para que extendiesen su obra por todo el mundo. Su propio corazón se entusiasmaba ante el pensamiento de que todas las naciones se acercarían a sus enseñanazas. Por eso mismo, el trabajo de base debía llevarse a cabo con máximo cuidado. Sólo entonces podría tener lugar la expansión universal con éxito asegurado. Como personas con un único objetivo a lograr en sus vidas, los TRES hallarán en estos rasgos de la personalidad de Jesús un modelo en el que inspirarse. Cuando otros les recuerden que la vida es algo más que la consecución de cosas, pueden responder diciendo que Jesús hizo de su trabajo su vida, sacrificando incluso casa y familia por él. No se abandonó a la muerte en la cruz hasta que cumplió todos sus objetivos. Sólo entonces pudo decir "terminado" (Jn.19,30), permitiendo que su espíritu dejara su cuerpo en la muerte.

Dificultades de quienes tienen elevada motivación hacia el éxito Poner la vida al servicio de un único objetivo tiene sus peligros. En especial, conduce al sacrificio de la propia vida personal y privada. El valor de la vida acaba por medirse en relación con el éxito. La familia, los amigos íntimos y las actividades culturales llegan a dejarse de lado. Al estar por completo comprometidos con el éxito, los TRES tienden a utilizar a los demás o, incluso, a tenderles trampas. Si una conversación o reunión no parece valiosa para lo que los TRES quieren conseguir, se aburrirán mucho y dejarán de apreciar el valor del mero contacto con otras personas y de la comunicación de sus intereses y experiencias. Al no reconocer en realidad lo que les sucede como personas, los TRES tenderán a parecerse a máquinas, reprimiendo sus temores, sus afectos y otros sentimientos con el fin de presentarse a sí mismo como llenos de entusiasmo en relación con lo que en cada momento traigan entre manos. En consecuencia, pueden quedarse al margen de la vida ordinaria, tal como la viven los demás. Pueden acabar ignorando a los que sufren a su alrededor o lo que experimenten al estar pendientes únicamente de sus objetivos.

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Asimismo, pueden llegar a ser muy intolerables ante la aparente pérdida de tiempo que representa el que sus asociados hablen, lleguen poco preparados a las reuniones o no se entreguen en cuerpo y alma a la consecución de los objetivos de la organización. Cuando el trabajo llega a abarcar la totalidad de la vida de una persona, todos sus pensamientos y sentimientos quedan vinculados al éxito pretendido. Esto deja poco espacio en el corazón para lo que no esté relacionado con el mismo trabajo, y así pueden permanecer ocultos muchos talentos como los utilizados para entretener a los demás o para expresar los sentimientos de manera creadora. La persona acaba identificándose con lo que hace, diciendo: " Yo soy comerciante, ejecutivo, administrador ...". Los demás se ven forzados a relacionarse con esa persona en términos de su rol en vez de hacerlo simplemente con ella, como persona única. Si el trabajo de esas personas fracasa o si la salud les obliga a retirarse de manera anticipada, no sabrán para qué ni cómo vivir. El fracaso podría hundirlas y hacer que la vida careciera de sentido para ellas.

La aceptación del fracaso Jesús era una persona con una motivación elevada, llamado por Dios a vivir la vida humana con lo que tiene de éxito y de fracaso. El fracaso en Jesús comenzó a manifestarse cuando alimentó a cinco mil en el desierto. El intento de la gente de convertirlo en su rey político como respuesta a su milagro (Jn.6,15) demostró que, a pesar de sus enseñanzas, la gente no entendía sus valores auténticos. Fracasó como dirigente de aquellas gentes; en consecuencia, dejó Galilea, pasando la mayor parte del resto de su vida en Judea, en especial en Jerusalén, en donde enfrentó abiertamente a los líderes religiosos oficiales. Su fracaso en Galilea no le hundió, sino que, reaccionó mostrándose más asertivo en público. Aprendió también a estar dispuesto a posteriores fracasos. Jesús puede constituir un modelo para los TRES en la aceptación de lo que más temen: el fracaso. En vez de procurar lograr el éxito a toda costa , pueden dejar que les conozcan como son, aunque eso signfique que los demás les den la espalda y no apoyen sus causa. Por su determinación para conseguir el éxito, están tentados a engañar no sólo a los demás, sino a sí mismos. Jesús constituye un ejemplo de la importancia de no sacrificar la integridad personal con el fin de conseguir los propios objetivos. Jesús podía haber actuado de otra manera; podía haber seguido el movimiento popular que pretendía convertirlo en rey de Israel; podía haber pensado que, convirtiéndose en rey, tendría más poder para influir en la aceptación del Reino de Dios. Sin embargo, esto habría supuesto caer en la tentación del Maligno. Habría sido adorar al Diablo (Mc.4,5-8). En consecuencia, como Mesías, habría utilizado mal el poder recibido de Dios. Los TRES necesitan tener presente que el fin no justifica los medios . El gran valor concedido al éxito por la sociedad de hoy día tiende a obscurecer este gran principio moral. A menudo, la preparación para la guerra se considera un medio para la paz, la violencia se ejerce para proteger los derechos humanos y la mentira y la murmuración se emplean para salvaguardar la seguridad nacional. Jesús enseñó a no ocultar las verdaderas intenciones con tácticas engañosas. Hizo hincapié en la veracidad, aún a riesgo de dar al traste con los propios objetivos y planes. Su propia muerte en la cruz demostró que vivía lo que enseñaba. Cuando miró desde la cruz y vió el fracaso de todo aquello por lo que había trabajado, abandonó su espíritu en manos de su Padre (Lc.23,46). Su muerte significa que no sacrificó ningún valor a cambio de q ue su obra fuese aceptada por los otros.

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4. Jesús es sensible Los CUATRO verán rápidamente en Jesús al patrono de los incomprendidos porque con frecuencia se quejaba de que sus discípulos no le entendían. Una de las razones de este sentimiento era su profunda sensibilidad ; su corazón sentía las vibraciones de las emociones, tragedias y tristezas de los demás. Los relatos evangélicos están llenos de signos de la compasión de Jesús: su pena al ver a la viuda de Naín yendo a enterrar a su único hijo (Lc.7,11-17), sus lágrimas unidas a las de sus amigos ante la muerte de Lázaro (Jn.11,35) y la curación de la mujer que estaba encorvada desde hacía dieciocho años (Lc.13,10-17). En este último caso se enfada ante el argumento de los dirigentes religiosos sobre la inconveniencia de curarla en sábado. Les dijo que tenían mejores sentimientos hacia un buey que hacia la mujer. La gran sensibilidad de Jesús le daba también un gran talento para lo simbólico y lo dramático, característica de los CUATRO. A menudo demostraba un magnífico modo de expresar las Escrituras mediante comparaciones, parábolas y símbolos. Vió la monotonía y la rutina de la religión judía en la que había sido educado, su pesado apego a la ley como medio para llegar a Dios, su rechazo de las personas "impuras" por padecer lepra, su desprecio por quienes habían caído en la prostitución o su negación a hacerse oír en la sociedad por el mero hecho de ser mujeres. Se relacionaba bien con personas sensibles que lloraban sus pecados, como la prostituta de casa de Simón el fariseo (Lc.7,36-50), o que pedían algunas "migajas" de ayuda a los paganos (Mc.7,24-30). Jesús no temía adquirir una mala reputación por su asociación con personas que no observaban la ley judía. También ellas tenían su corazón. Los discípulos de Jesús estaban educados en una religión de ley más que de corazón por lo que para ellos la palabra de Dios consistía más en la ley que en el amor. En consecuencia, no comprendían la sustancia de lo que les enseñaba Jesús, fundada en la sensibilidad . Ejemplo de su falta de sensibilidad es su queja por la mujer de Betania que derramó un caro perfume sobre la cabeza de Jesús (Mt.26,6-13). Según ellos, eso era un "derroche". "¿Acaso no podía venderse el perfume y dar el dinero a los pobres?". Su reacción hace que Jesús se sienta muy incomprendido: pronto morirá y, sin embargo, le escatiman ese gesto de amor. Se e rige en defensor de la mujer: "lo que acaba de hacer será proclamado por todo el mundo hasta el fin de l os tiempos". Durante la pasión, Jesús se entristeció al ver cómo sus discípulos malentendían lo que significaba para Él, no sólo enfrentarse al fracaso de la obra de su vida, sino también la experiencia del odio impresionante de quienes lo prendían. En la Ultima Cena trató de expresar lo mucho que sufría por tener que dejarles. Más tarde, en su hora de angustia en Getsemaní, cuando su alma estaba totalmente desolada, sus tres discípulos preferidos dormían mientras Jesús "sudaba sangre" (Mt.26,36-40; Lc.22,44).

Dificultades de la melancolía La principal dificultad de los CUATRO consiste en la melancolía. No sólo son hipersensibles ante cualquier daño e infortunio, sino que recuerdan una y otra vez esas tragedias. Viven el drama de sus vidas, en especial sus partes más tristes, como aspectos muy significativos. Se sienten especiales porque los demás no les tienen en cuenta, los abandonan o simplemente no los aprecian. También propenden a ser snobs (originales). Se enorgullecen de su buen gusto y de su gran sensibilidad hacia las alegrías y las penas. Tienden a " crearse" un estilo de personalidad, ensayando incluso cómo expresarse ante los demás. Tratan siempre de mostrar el estilo " correcto", que pondrá de manifiesto su carácter único. Asimismo, suelen pensar que los demás carecen de estilo y de refinamiento. Todo esto les hace un poco irreales como personas, aunque exhiban más sentimientos de los que realmente surjen en su corazón. Los CUATRO se inclinan a la autocompasión para atraer la atención sobre sí mismos como si estuviesen abrumados por los acontecimientos trágicos. Sienten que los demás no comprenden todo lo que ellos tienen que soportar. A pesar de los suspiros que les invaden, es probable que no abran de verdad su corazón a los otros ya que no creen que nadie pueda comprenderlos. Esto hace difícil intimar con un CUATRO.

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Evitando la autocompasión Como los CUATRO, Jesús fué un "varón de dolores" aunque evitó cuidadosamente la melancolía y la autocompasión. En último término, no se mostró como figura trágica , sino como alguien en trance de convertirse en el triunfante Hijo del hombre. Habló a sus discípulos de su cercana pasión y de su muerte y también de su resurrección después de la muerte (Mc.8,31s.). Suspiraba por su muerte como "bautismo" que le confiriría nuevos poderes de salvación en un mundo que compartiría con sus seguidores. Iba a sufrir su pasión y muerte por los demás. Aunque pareciera que triunfaba el "príncipe de este mundo" (Jn.14,30), sólo sería una victoria temporal ya que al final, la victoria definitiva sería la de Jesús sobre el pecado y la muerte. Sin embargo, sus discípulos no quisieron escuchar lo que pretendía comunicarles: que a través de la muerte se llega a la resurrección. No querían escuchar que el Reino de Dios llegaba a través de su muerte. Pedro llegó a decirle: "¡No te pasará a Tí eso!" (Mt.16,22), como si pudiese evitar que los enemigos le hiciesen daño. Jesús reaccionó violentamente a estas palabras de Pedro porque lo que acababa de decir iba directamente en contra de la voluntad de Dios. Volvió a decir a sus discípulos que debían estar preparados para sufrir como Él (Mt.16,23-26). Jesús evitaba convertirse en una figura trágica. Todos sus discípulos, si tratan de llevar el Reino de Dios a este mundo, estarán dispuestos a padecer como Jesús hasta perder la vida. Cuando Jesús se hace más consciente de la conspiración contra El, no corre a ocultarse con sus amigos, sino que se presenta en público de manera aún más abierta. Va a Jerusalén a enfrentarse con quienes conspiran contra El, entabla discusiones con ellos y les deja que lo conozcan personalmente. En vez de dar vueltas y esconderse para sufrir su tragedia en solitario, se reúne con la gente abiertamente y mientras puede hacerlo con libertad (Jn.12,35s.). Como no puede tocar sus corazones mediante los milagros de curación, trata al menos de tocar sus mentes a través de la lógica. Jesús no era un fantasma, sino un hombre de verdad. Además de otras cualidades, tenía la mente aguda de un estudioso aunque no hubiera estudiado en ninguna escuela de élite. Cuando sus enemigos unen sus fuerzas contra Él, reacciona incrementando sus enseñanzas en el área del templo, en el centro de Jerusalén. La tristeza y la autocompasión características de los CUATRO les lleva a menudo a la inactividad e incluso a aferrarse al otro en busca desesperada de comprensión y protección. Cuando aumenta su sufrimiento mental, Jesús hace lo contrario: aumenta su actividad y se rodea menos de sus discípulos preferidos. En vez de mendigar su apoyo en los días anteriores a su arresto y muerte, trata de darles su valor y prepararlos para la prueba que se avecina. Se ve a sí mismo como pastor a quien van a matar, con la consecuencia de que ellos, sus ovejas, se dispersarán (Mc.14,27). Les insiste en que se fortalezcan mutuamente, en especial amándose unos a otros como Él los ha amado (Jn.13,33-35), después de que desaparezca físicamente de su presencia (Lc.22,32). Jesús hizo partícipes a sus apóstoles de su propio poder de perdonar, curar y dar una nueva vida a los demás. Ellos tenían que ejercitar esos poderes mediante gestos simbólicos y palabras como las utilizadas por Él. Nunca olvidarían cómo Jesús sanaba a las personas poniendo su dedo en sus oídos sordos (Mc.7,33), haciendo barro con su saliva y untándolo en sus ojos ciegos (Jn.9,6) o haciendo que saliese de su cuerpo la fuerza comunicada a la mujer que rozó la orla de su manto (Lc.8,44). Quería que siguiesen su ejemplo imprimiendo sentimiento y creatividad a la religión. De este modo, su propio corazón entraría en un mundo que a menudo parece haber perdido el corazón.

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5. Jesús ama la Sabiduría Los CINCO pueden identificarse rápidamente con Jesús que insistió en que la vida ha de construirse sobre la sabiduría. Probablemente estaría de acuerdo con aquel aforismo de Sócrates que dice: " Una vida no reflexionada no es digna de ser vivida ". Jesús era un hombre que pensaba las cosas personalmente con la luz que Dios había puesto en su corazón. Pasaba mucho tiempo en oración y reflexión, compartiendo después lo que había aprendido con sus seguidores (Jn.15,15). Construía su propia vida sobre la verdad que descubría a través de los "signos de los tiempos" (Lc.12,56) e invitaba a los demás a hacer lo mismo. Enseñaba que, para estar dispuesto a entrar en el Reino de Dios, no bastaba con aceptar la doctrina que otros siguiesen; era necesario adquirir la visión del significado que Dios daba a los hechos en cada momento de la historia. Cuando Jesús reflexionaba sobre sus experiencias con la gente, veía el sinsentido, el disimulo y la falsedad en la forma de vivir. Veía que era necesario establecer algunas prioridades , como las que aparecen en el Sermón del Monte del Evangelio de Mateo (Mt.5-7). Jesús se lo presenta a sus discípulos como una sólida roca de sabiduría sobre la que construir sus vidas (Mt.7,24). Quienes le escuchaban encontraban que su enseñanza rebosaba frescura porque hablaba de su propia vida y de sus convicciones. Decían que hablaba con autoridad y no como los otros maestros religiosos que siempre estaban citando diversas opiniones (Mt.7,29). Desafiaba a sus adversarios a que conocieran la verdad por medio de él. Esa verdad -decía- os hará libres (Jn.8,31s). Jesús se parecía también a los CINCO en su forma de resumir sus puntos de vista en proposiciones misericordiosas, como: "No juzguéis y no os juzgarán" (Mt.7,1); "Todos, aunque sean primeros, serán últimos, y esos últimos serán primeros" (Mc.10,31) y "mi yugo es llevadero y mi carga ligera" (Mt.11,30). Le gustaban los símbolos y las analogías y a menudo hablaba en imágenes, como cuando dijo a sus discípulos que evitaran la "levadura" de los fariseos (Mc.8,15), que tuvieran "el delantal puesto y encendidos los candiles", preparados para la última venida (Lc.12,35), y que se dieran cuenta de que su "comida" era hacer la voluntad del Padre (Jn.4,34). Jesús inventaba formas originales de comunicar las verdades que descubría en su reflexión, prometiendo a sus seguidores que también experimentarían un brote de creatividad en sí mismos, sobre abundando en beneficio de muchos (Jn.7,37). Verdaderamente, Jesús era un hombre sabio, un gurú que iniciaba a sus discípulos en una forma de descubrir la verdad a través de la cual Dios podría enseñarles directamente a sus corazones.

La trampa de la reserva En su intento de comprensión mediante el estudio y la reflexión privados, los CINCO tienden a caer en la trampa de la reserva. Se retraen del compromiso con los grupos y hechos sociales, llegando a ser incluso cínicos con las personas que utilizan tópicos sin emplear la lógica o el estudio. La búsqueda de la sabiduría exige dedicar mucho tiempo al estudio de los propios proyectos, y los CINCO suelen ser tacaños a la hora de dedicar ese tiempo a los demás. Con frecuencia, los CINCO dicen que no les agradan las fiestas porque las encuentran sosas y aburridas. Aún cuando estén en una reunión social, pueden ensimismarse con sus propios pensamientos, presentando una apariencia indiferente e incluso fría. Como dan la impresión de saber más de lo que manifiestan, los demás pueden resentirse de su silencio y reserva. Los CINCO no siempre están callados. Cuando se les presenta la ocasión, hacen una presentación muy clara de lo que han estado pensando. Les gusta desarrollarlo en forma de pequeño tratado sobre el tema, agrupando el material en una serie de apartados para mayor claridad. A medida que desarrollan su exposición, los demás van poniéndose nerviosos o, simplemente, dejan de escuchar. Cuando los CINCO se percatan de que no se aprecia lo que dicen, tienden a replegarse en su mundo interior, en el que siempre se encuentran a sus anchas con sus pensamientos.

Un pensador cuidadoso A pesar de la tendencia de Jesús hacia la reflexión personal, evitaba cuidadosamente caer en la trampa de los CINCO. Comenzó su ministerio viviendo con un grupo de amigos íntimos con quienes compartía todo lo que Dios le revelaba en su interior (Jn.15,15). Aunque a menudo se apartaba de ellos para ir a lugares solitarios, cuando le interrumpían en su soledad, Jesús no mostraba incomodidad alguna (Mc.1,35-38), probablemente porque le resultaba grato tenerlos con Él como discípulos leales.

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No compartió todo con ellos de una sola vez; su pedagogía se basó en un enfoque gradual, paso a paso. Esto queda ilustrado en su instrucción sobre el amor al prójimo, núcleo central del mensaje evangélico. Primero, Jesús indica que ya en el AT todos los mandamientos se resumían en dos: amar a Dios y amar al prójimo (Lc.10,25-28). Después, dijo que el mandamiento del amor al prójimo era "similar" al del amor a Dios (Mt.22,39), para señalar por fin que, para amar a Dios, era necesario amar al prójimo. Después de esto, Jesús hace que sus discípulos amplíen sus conocimientos sobre el prójimo a quien han de amar, todo miembro de la raza humana que esté necesitado. Les dice que ellos mismos se hagan prójimos, para ir en busca de los necesitados (Lc.10,30-37). Finalmente, les demuestra que atendiendo las necesidades de los otros aman en realidad al mismo Jesús y que ése es el criterio para estar con los justos en el último día (Mt.25,31-46). Inmediatamente antes de morir, Jesús añade a su enseñanza sobre el amor al prójimo lo que llama su "nuevo mandamiento": que se amen unos a otros como Él los ha amado, y que observando este mandamiento los reconocerán como discípulos suyos (Jn.13,34s.). Por último, Jesús ruega para que todos sus seguidores sean uno como el Padre y Él son uno. Mediante esta unidad entre los creyentes en la verdad y en el amor, el mundo, dice, llegará a creer que Él ha sido enviado por Dios (Jn.17,20-23). Los discípulos aprendieron bien esta enseñanza escuchando a Jesús. Tras la resurrección, la Iglesia puso en un lugar preferente de sus preocupaciones las enseñanzas de Jesús sobre el amor al prójimo (ITes.3,12s.). Jesús evitó de manera especial presentar a las personas a las que enseñaba en calles y sinagogas un tratado doctrinal. Solía contarles relatos en forma de parábolas. No debía resultarle agradable dejar que sus oyentes descubrieran por sí mismos el aspecto que les transmitía en cada ocasión para que lo aplicasen después a su vida; sin embargo, tenía que adaptarse a ellos con el fin de que le escucharan. Las personas que le oían no estaban preparadas para tomar notas, pero sí recordarían los relatos, y cuando más tarde pensaran en ellos podrían descubrir la sabiduría que encerraban. No obstante, esperaba que sus discípulos captaran directamente el significado de las parábolas. Cuando no lo comprendían, Jesús quedaba visiblemente contrariado (Mt.13,14-16), aunque siempre se muestra paciente. Siendo un hombre sabio, quiere enseñarles la sabiduría. Su gran adaptabilidad como maestro que habla con sencillez y hasta en plan campechano, se pone gráficamente de manifiesto cuando se compara con San Pablo, que no duda en comenzar una carta con una síntesis del plan de Dios sobre la creación, desde el principio al fin de los tiempos (Ef.1). Como Jesús era un pensador que de verdad cuidaba de las personas y las amaba profundamente, con independencia de quienes fuesen, evitaba la reserva y el cinismo típicos de los CINCO. Siempre estaba dispuesto a repetir sus explicaciones y animaba a que le hiciesen preguntas. Aceptaba de manera bondadosa y seria preguntas que debían parecerle estúpidas, como cuando en la ascensión le preguntaron si iba a restaurar el reino de Israel (Hech.1,6). La mayoría de los CINCO se habría marchado ocultándose tras la nube con un desplante, haciendo muy desagradable la escena de su partida. Sin embargo, Jesús vió en la pregunta una oportunidad para comunicar algo. En una ocasión anterior, cuando hablaba con una mujer en el brocal del pozo, respondió con profundidad cada comentario o pregunta de la mujer, aunque algunas fueran intrascendentes. Ese diálogo, que debió poner a prueba su paciencia, movió al fin a la mujer a expresar su fe en el Mesías (Jn.4,7-26). Puede sorprender que los Evangelios se centren más en los milagros que hacía Jesús que en el contenido de su enseñanza. El evangelista dice: "Mientras Jesús enseñaba, llegó uno...", y relata algún milagro. En realidad, se nos está presentando la enseñanza. La intervención de Dios en la vida de la s personas ha de descubrirse en los hechos que se producen. La persona sabia no es la que colecciona conocimientos, sino la que descubre la verdad. Ser sabio es entrar en un proceso de contacto con los hechos. Jesús nos trajo el regalo de cómo ser sabios. Con ese regalo, las personas pueden ordenar las cosas sobre la marcha. Vivir sabiamente significa estar presente ante cada persona y cada hecho, dispuesto a descubrir la verdad y el amor de Dios como regalo. La vida misma es el mejor maestro. Subyacente a los hechos que se desarrollan está la mano de Dios extendida en una "experiencia diáfana"; podemos ver a través de los hechos la realidad más profunda de la Verdad. En nuestra propia vida hemos de descubrir el conjunto completo de gracias de Dios, cada una como puerta abierta a una habitación mayor en la que podemos vivir de manera más libre y plena. Esta entrada en el Reino de Dios equivale a descubrir un nuevo mundo dentro del presente. No obstante, exige que la persona participe en el misterio de la vida y no sea mero espectador. La sabiduría verdadera pide a las personas que estén preparadas con "los candiles encendidos" para vivir el momento presente con el deseo de ver cómo les llegan los dones de Dios, dones que enseñan y corrigen, animan y fortalecen, sorprenden y confortan. Esto indica a los CINCO que, si quieren ser verdaderamente sabios, deben evitar la reserva. El Reino de Dios llega en el presente. El hecho de no implicarse ni comprometerse con lo que ocurre fuera de uno mismo supone correr el riesgo de volverse en último término loco. Ello llleva consigo la falta de la sabiduría de Dios que se desarrolla en los hechos que sólo pueden ser conocidos mediante la implicación personal en ellos. 84


6. Jesús es leal Los SEIS, que hacen hincapié en la lealtad al grupo, sea la familia, la Iglesia o una organización de negocios, pueden descubrir en Jesús un modelo de lealtad. La energía de su vida pública se orienta a contribuir al máximo a edificar la calidad de vida en su religión y entre los suyos. Su devoción no conocía límites, hasta dar su vida. Como dijo Caifás, no sin ironía, era mejor que muriese un hombre a que pereciese toda la nación. Según la explicación que da el evangelista de esta frase, Jesús murió para reunir a lo s hijos descarriados de Dios (Jn.11,49). La dedicación de Jesús a la gente estuvo siempre regida por su lealtad a Dios, que prometió el don que Él mismo era al pueblo escogido, a los judíos. Aceptó su vida como cumplimiento de las Escrituras, con todas las exigencias que suponía. Le gustaba pensar de sí mismo como el siervo fiel de Dios. El mismo decía que había venido a servir y no a ser servido "y para dar su vida en rescate por todos" (Mc.10,45). Aunque su corazón estaba abierto a todo el universo, permaneció fiel a su misión como don de Dios a Israel . Envió a sus apóstoles a los gentiles. Cuando oyó que los griegos estaban interesados en hablar con Él, ni siquiera consideró la posibilidad de acercarse a ellos y escapar a su inminente arresto; los vió, en cambio, como un signo de que había llegado el momento de entregarse a la muerte (Jn.12,20-33), dado que sabía por las Escrituras que la salvación sólo llegaría a los gentiles mediante su muerte en sacrificio a Dio s. Jesús no sólo permaneció fiel a las Escrituras, sino también al conjunto de la ley judía. Puso de manifiesto que nadie podía acusarle de pecado (Jn.8,46) y quienes lo prendieron no pudieron encontrar evidencia alguna de culpabilidad para presentarlo ante el Sanedrín; tuvieron que basarse en testigos falsos que tergiversaron las palabras de Jesús, diciendo que destruiría el templo (Mc.14,58), que se oponía a pagar los impuestos al César y que Él mismo se llamaba rey (Lc.23,2). Jesús expresó una lealtad muy especial a quienes estaban muy próximos a Él. Para dedicarse a sus discípulos escogidos, dejó su casa, su carpintería y todas sus posesiones con el fin de emplear todo su tiempo con ellos. Dijo que daba su vida por ellos: " No hay amor más grande que dar la vida por los amigos. Seréis amigos míos" (Jn.15,13s.). Cuando, en la cruz, vió a su madre, por su lealtad de hijo, le pidió a su discípulo preferido, Juan, que ocupara su lugar después de su muerte (Jn.19,25-27). Sólo entonces, habiendo cumplido todas sus obligaciones, pudo entregarse a la muerte (Jn.19,30).

Legalismo y rectitud neurótica Con su gran insistencia en la lealtad, los SEIS caen con frecuencia en la trampa del legalismo . Suelen hacer de la observancia de las leyes un fin en sí mismo, en vez de un medio para alcanzar un fin. Por eso viven la vida como el cumplimiento de exigencias. Perciben la moralidad y la religión centradas en la observancia de las leyes. Incluso, suelen juzgar la relación personal con Dios por la observancia externa de leyes y reglamentos. La razón de poner el centro de la religión en la observancia externa de las leyes es la seguridad . Mediante la observancia externa, la persona pretende hallarse bajo la bendición de Dios y considera segura su salvación. Ese legalismo tiende a empujarlos hacia otra dificultad: la rectitud neurótica . Como la observancia externa de las leyes les proporciona seguridad, cualquier desviación de esas obligaciones socava su seguridad. Si los otros señalan al SEIS algún incumplimiento de sus obligaciones, algún descuido de las normas de responsabilidad en las que tanto hincapié hace, lo negará, poniendo de manifiesto incluso algunos fallos más graves de los otros. Junto con la estricta observancia de las leyes escritas, los SEIS pueden encontrar seguridad obedeciendo a alguien constituido en autoridad. Si en algún caso resultara difícil decir qué hacer, los SEIS prefieren que la respuesta venga de alguna autoridad externa. Obedeciendo las decisiones de esa persona, el SEIS se siente seguro de que lo que hace es correcto. Parece que, para los SEIS ni Dios mismo puede echarles en cara que lo que hacen está mal en la medida en que obedezcan a su superior.

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El espíritu de la ley Jesús evitó la trampa de buscar seguridades últimas en la observancia externa de la ley. El NT muestra que las leyes sólo son medios para mantener una relación correcta con Dios; esto es seguir el " espíritu de la ley " en vez de la " letra de la ley ". Para San Pablo, esta distinción tiene una importancia fundamental. Dice que Cristo nos liberó de la esclavitud de la ley , y que nos mantiene libres (Gál.5,1). Hacer de la observancia rígida de la ley el árbitro final de la relación de uno mismo con Dios convierte a la ley en un fin en sí mismo. Esa observancia puede constituir un grave obstáculo para entablar una relación correcta con Dios. Como señala San Pablo: " Si la rehabilitación se consiguiera con la ley, entonces en balde murió el Mesías " (Gál.2,21). ¿Qué significa, pues, vivir según el " espíritu de la ley " en vez de según la " letra de la ley "?. Vivir según la letra de la ley consiste en hacer de la observancia de la ley lo que determina la relación con Dios . En cambio, vivir por el espíritu de la ley es reconocer que la observancia de la ley, aunque importante, no es la causa de la correcta relación con Dios. Los SEIS necesitan pensar en esto porque tienden a interpretar la vida en términos de respuesta a las exigencias que se les plantean y a juzgar a los demás según esas exigencias. Es cierto que la tentativa de San Pablo de explicar la " causa de la justificación ", constituye uno de los aspectos más difíciles de la enseñanza cristiana. No obstante, esta dificultad surge porque muchos cristianos han tratado de encajar la religión y la moralidad en el molde del punto de vista de los SEIS sobre la vida. Quien considere a Dios ante todo como legislador, el legalismo le parecerá el punto de vista más lógico. Sin embargo, Jesús nos revela que Dios es en realidad Abbá. El mantenerse en el espíritu de la ley en vez de en la letra corrige dos errores. Uno es un error en la moralidad ; el otro, un error en la religión . Cuando la ley se constituye en fin en sí misma, se produce un error en la moralidad desde el momento en que todas las leyes tienden a tener la misma importancia, porque la transgresión de cualquiera constituye un acto de desobediencia al legislador . Sin embargo, Jesús enseña que no todas las leyes tienen la misma importancia. Hace hincapié en ciertas prioridades, considerando siempre en primer lugar el amor a Dios y el amor al prójimo. Acusa a los fariseos de tergiversar el recto orden con su observancia de las leyes religiosas y morales. Dice que dejan de lado las cuestiones " más importantes " de la ley, como la justicia, la bondad y la sinceridad, mientras observan detalles minuciosos, como el diezmo de la hierbabuena, el anís y el comino. No dice que hayan de pasar por alto ley alguna, sino que, al observar las leyes, deben asegurarse de poner en primer lugar las obligaciones más importantes (Mt.23,23). Cometen el error de "filtrar el mosquito y tragarse el camello " (Mt.23,24). San Pablo sigue a Jesús en la primacía del amor: " La Ley entera queda cumplida con un solo mandamiento, -amarás a tu prójimo como a tí mismo- " (Gál.5,14). Cuando la observancia de la ley se convierte en fin en sí misma, se produce también un error en la religión . La religión se refiere a la salvación vista en términos de relación con Dios, es decir, de unión con Dios . La palabra "religión" se deriva de la palabra latina religare , origen también de "religar", "reunir". La religión supone religarse con Dios , o sea, mantener con el Todopoderoso una relación basada en una dependencia confiada. Aferrarse a la observancia de la ley como forma de asegurarse una buena relación con Dios es, en realidad, convertir la observancia externa de las leyes en un absoluto. Según el NT, las personas se unen a Dios porque el amor divino se revela en y a través de Jesús, no porque sean fieles observantes de las leyes. El amor a Jesús "causa" la salvación de las personas por Dios mediante un acto de adopción divina. Como afirma San Pablo: "Cuando se cumplió el plazo envió Dios a su hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para que recibiéramos la condición de hijos" (Gál.4,4s.). San Pablo añade que, como somos hijos e hijas, estamos destinados a la salvación porque Dios nos dará lo que, en sentido estricto, es la herencia del Hijo (Gál.4,6s.). El mensaje de salvación corrige el gran fallo de los SEIS sobre las exigencias de la ley. La salvación no se basa en las acciones que la persona lleva a cabo por sus responsabilidades sino en algo anterior: su condición de hijo o hija de Dios. Sólo se puede mantener una adecuada relación con Dios reconociendo este vínculo con Dios como Abbá y respondiéndole con el amor y la dedicación correspondientes a una relación filial. Esto conlleva la imitación de Dios con una actitud y conducta hacia los demás de compasión, perdón, justicia y bondad. La obediencia a las leyes sigue siendo importante, pero debe considerarse sólo como una forma de vivir los mandamientos del amor a Dios y del amor al prójimo. La causa real de la salvación es el acto de adopción que inaugura el vínculo con Dios.

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7. Jesús es optimista Los SIETE aprecian el hecho de que Jesús supiese pasarlo bien con sus amigos. Sorprende a sus apóstoles con una fiesta en la playa tras la pesca milagrosa después de la resurrección (Jn.21). No cabe duda de que los apóstoles esperaban una reprimenda después de que Jesús les cogiese pescando en vez de dedicarse a su trabajo como misioneros. En cierto modo, Jesús les corrige, pero siguiéndoles su juego: después de decirle ellos que no han logrado pescar nada durante la noche, les apunta hacia dónde deben echar las redes para pescar algo. El hecho de que el evangelista recuerde el número exacto de peces -ciento cincuenta y tres- demuestra que, antes de poner por escrito el acontecimiento, el relato de la pesca había sido contado una y otra vez a las atónitas audiencias de los primeros cristianos. La invitación a añadir algún pez de los suyos a los que Jesús ya había preparado en la playa era una indirecta a que uniesen sus esfuerzos a los de Jesús para " pescar hombres" (Mc.1,12). En efecto, Jesús tiene una forma divertida de puntualizar las cosas. A Jesús le gustaba pasar los ratos agradables con la gente. Sus adversarios le acusan de bebedor y de que no practicaba la ascesis que se esperaría de un profeta, como lo hacía, por ejemplo, Juan el Bautista (Mt.11,18s.). La respuesta de Jesús es que estar con Él equivale a estar con el novio en un banquete de bodas; no es moment momento o para para estar estar triste triste (Mt.9, (Mt.9,15) 15).. Jesús Jesús había había mostra mostrado do ya esta esta actitu actitud d en el milagr milagro o de Caná. Caná. La transformación en vino selecto del agua de seis tinajas de barro, cada una de las cuales tenía entre ochenta y ciento veinte litros, era un signo de que el Reino de Dios se había hecho presente ya en la persona y en las acciones de Jesús (Jn.2,1-11). Recordaba las profecías del AT que presentaban como signo del Mesías la abundancia de comida y de vino: "El Señor de los ejércitos, prepara para todos los pueblos en este monte un festín de manjares suculentos, un festín de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos" (Is.25,26). La personalidad de Jesús no tiene dificultad para disfrutar de estos signos del Reino de Dios. Con mucho gusto añade al banquete de bodas de Caná una sobreabundancia del mejor vino. Le gustaba decir que el cielo sería como una perdurable fiesta de bodas (Mt.22,2), y no dudó en participar en esta anticipación del cielo. Esta "abundancia mesiánica " se muestra también en la comida que da a los cinco mil en el desierto, tras la multiplicación de cinco barras de pan y dos peces (Mc.6,35-44). Jesús quería que sus discípulos viesen este signo ante los doce cestos de sobras (Mc.8,19-21). En vez de preocuparse por no tener comida suficiente para dar de comer a todos, debían ver en ello el signo de que la providencia de Dios les da una magnífica razón para confiar en que siempre tendrán suficiente. Esta abundancia se muestra también en la institución de la Eucaristía, como signo de lo que la muerte de Jesús aportaría a sus seguidores. A partir de la presencia humana de Jesús, habrá un alimento sin fin que asegurará a sus seguidores el logro de la alegría de la vida eterna (Jn.6,54). El hecho de que l a forma principal que tienen los cristianos de dar gracias a Dios por el don de la salvación en Jesús consista en un banquete de comida es en sí mismo un tipo de culto que hace hincapié en la alegría en vez de la autoabnegación. Los SIETE pueden relacionarse fácilmente con Jesús viéndole como quien suspira por todo lo bueno que nos ocurre como consecuencia de las promesas de Dios. Jesús demostró que el Reino de Dios no sólo ha de venir, sino que ya está aquí , "a mano", de manera real aunque incompleta. El Reino consiste en disfrutar juntos de los dones que Dios da a los creyentes. Si las personas no saben disfrutar de la vida, ¿cómo podría llamarles la atención esta predicación del Reino que hace Jesús?.

El problema del dolor Por el mero hecho de ser personas amantes de la alegría, los SIETE se enfrentan con un problema real cuando aparece el dolor . Cualquier tipo de incomodidad puede parecerles un mal inmenso que hay que evitar. Con tal de encontrarse siempre con cosas agradables y "bonitas", tratan de soslayar cualquier tipo de conflicto. "Barren el polvo y lo esconden bajo la alfombra" para tener un remanso de "paz". Pueden ser también unos grandes indecisos: en vez de lanzarse a hacer lo desagradable, lo dejan de lado; en vez de terminar lo que tienen pensado hacer, se evaden haciendo muchos planes. Cuando se acumulan las cosas o fallan sus planes, se enfadan mostrándose irritables. Para huir de estos sentimientos negativos, pueden sumergirse en cuantos placeres puedan encontrar.

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Hallar la seguridad en el momento presente Tener gran necesidad de placeres es una trampa para la personalidad. Los SIETE intentan encontrar mayor seguridad en la alegría de lo que es posible. Sin embargo, el enfoque de Jesús ante el problema del dolor es realista. Siempre podía hallar seguridad en el momento presente , con independencia de cómo se sintiese, porque, como predicaban tanto Él como Juan el Bautista: "Ya llega el reinado de Dios" (Mt.3,1; 4,17). Esto era el núcleo del mensaje porque era el núcleo de la experiencia del Reino de Dios. Aunque el Reino se disfrutará más en el futuro que en el presente, la única manera de llegar al disfrute futuro consiste en estar preparado viviendo el momento concreto porque el Reino es una semilla que crece después de plantada en el momento actual. El momento presente puede ser doloroso, obscuro o amenazador, pero cualquier dolor o pesar es signo y preparación de la alegría futura planeada por Dios. Antes de la alegría, a menudo se da la tristeza, como de la "muerte" de la semilla se produce la cosecha (Jn.12,24) y como una madre sufre las fatigas del parto antes de tener la alegría de un hijo (Jn.16,21) (Jn.16,21).. Cualquiera Cualquiera que sea el dolor del momento momento presente, presente, siempre será mucho menor que la alegría que seguirá. Como dice San Pablo, cuando pase el sufrimiento presente, todo parecerá nada en comparación con el "peso" de la gloria eterna destinada a nosotros (II.Cor.4,17). Asimismo, las expectativas de los SIETE de que todo sea alegre son poco realistas. Lo importante no es evitar todo lo doloroso. Una persona puede encontrar razones para decir que cambiar los pañales de un bebé es divertido, pero, ¿por qué no decir que el amor real significa hacer lo que no es agradable?. La cuestión es: no hay que evitar necesariamente el dolor . Si lo vemos como el precio que hay que pagar para obtener un bien, deja de ser un gran mal. Jesús padeció sufrimientos y la muerte con una gran esperanza que le dió valor y paciencia. Sufría por algo ; era su forma de "dar a luz"; a sus apóstoles les dice que su tristeza es como los dolores de parto (Jn.16,20-22). Tratar de evitar la incomodidad mediante algún tipo de escapatoria puede provocar la falta de alegría que alumbra la creatividad dolorosa. San Pablo ve a toda la creación sufriendo dolores de parto, suspirando por su l iberación del mal (Rom.8,1822). La creciente presencia de Jesús que llena el universo (Ef.4,10) asegura el nuevo nacimiento de toda la creación. Los "gemidos" son necesarios, porque la venida del futuro glorioso implica la cruz del sufrimiento. El mal se ha de superar con paciencia y resistencia. Cualquier dificultad resistida con paciencia constituye una semilla que prepara la gran cosecha final, la de la felicidad perdurable. Los anhelos de una vida mejor, los sentimientos de carencia o de vacío, pueden encuadrarse en la perspectiva cósmica de la restauración del Paraíso. Esto es posible mediante la presencia de Jesús que surge en el proceso cósmico. Lo que una vez se perdió será restaurado, pero en el tiempo decidido por Dios y a través del misterio pascual de la muerte y resurrección. Mientras tanto, los seguidores de Jesús están siempre dispuestos a responder a quienes les pregunten sobre la razón de su esperanza (I.Pe.3,15). Los mismos sufrimientos pueden producir una paciente resistencia que reciba la aprobación de Dios y sea causa de vida en una esperanzada espera (Rom.5,3-4).

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8. Jesús se enfrenta a la injusticia Los OCHO relacionan con facilidad a Jesús con una persona fuerte . Ejemplo sobresaliente de su fortaleza lo tenemos en su forma de tratar a los cambistas del templo (Jn.2,13-17). Jesús decide hacer frente a la desgracia que suponía estafar a los pobres en los recintos sagrados. El hecho de que una soga en su mano fuese suficiente para hacer que todos los comerciantes desapareciesen indica que sabían que estaban actuando mal. Por supuesto, esta escena es típica de un profeta de Israel, pero también demuestra que Jesús no tenía miedo . Los discípulos quedaron sorprendidos por esa manifestación de cólera, pero lo explicaron como muestra de su celo por los derechos de Dios. Otro episodio que muestra la confrontación profética de Jesús ante la injusticia e hipocresía oficiales podemos podemos contemplarlo contemplarlo en su predicación predicación contra contra los escribas y fariseos fariseos (Mt.23). Ellos dicen que les ha insultado. insultado. Jesús no se para a medir las palabras cuando les llama, no sólo hipócritas, sino "sepulcros blanqueados", "guías ciegos" y "raza de víboras". No duda en arremeter contra todos cuando defiende la justicia y la verdad. La emprende también con ellos ante el gran disgusto que le provocan los papeles que desempeñan y sus pretensiones de ser justos y santos. Ocupaban una posición que les permitía fijar el modelo que la religión judía presentaba de la voluntad de Dios y de lo que le agradaba, aunque hacían de su autoridad un medio para separar la voluntad de Dios de lo que hacían. Como clase aparte, utilizaban su educación y riqueza para su propio engrandecimiento y conspiraban contra Jesús, a quien acertadamente consideraban una amenaza ante todo lo que habían conseguido. Jesús trata de ser también su salvador, moviéndolos al arrepentimiento. Fracasa del mismo modo que Juan el Bautista antes que Él (Mt.3,7ss.). Estos hombres niegan su necesidad de arrepentirse, mientras planean la muerte de Jesús. Llegan a sobornar a uno de sus discípulos para conseguir arrestarlo, y llaman a falsos testigos para que lo acusen en el juicio. Cuando los soldados informan de la tumba vacía el Sábado Santo, les sobornan para que digan que el cuerpo fué robado mientras dormían (Mt.28,12s.). Jesús no se calla ante el mal que veía en su sociedad, aunque carecía del poder político necesario para cambiarlo. No teme que le maten por hablar en público. Cree firmemente que hay que oponerse a los responsables de la injusticia; de lo contrario, seguirán oprimiendo a los demás para su propio beneficio, ciegos ante su propio pecado. Cree que hay que poner de manifiesto la injusticia como lo que es; dejar que siga oculta supone poner todo en manos de quienes conspiran para el mal. Como dice San Pablo, los hijos h ijos de la luz han de exponer las cosas a la luz; los hacedores del mal odian la luz y escapan de ella, porque gran parte de su poder se basa en la mentira y el engaño (Ef.5,11-13). Jesús, con su fuerte sentido de la justicia y su disposición a enfrentarse a cualquiera poder, es un modelo para los OCHO. Como todos los OCHO, Jesús veía que se utilizaba la violencia para influir sobre los demás o para defender las propias posiciones. Se daba cuenta de que, quienes actuaban así, en realidad lo hacían por debilidad. La auténtica fortaleza la poseen aquellas personas que, como dice Jesús no temen a quienes pueden matar el cuerpo pero no pueden disponer del alma (Mt.10,28). Jesús pide a sus seguidores que no comprometan su conciencia , aún a costa de sufrimientos y de la muerte.

Controvertido, pero no intratable Los OCHO tienen el don de la audacia para enfrentarse a la injusticia. Su dificultad consiste en ir buscando la confrontación. Son intratables , afirmándose a sí mismos a expensas de los demás. No sólo les gusta situarse en contra de los otros, sino también estar por encima de ellos . Este autoritarismo les ayuda a controlar. En consecuencia, a menudo les resulta difícil a los otros relacionarse con ellos. Jesús reaccionó frente a la conducta pecaminosa de los demás de formas muy distintas y, desde luego, no siempre por medio de la confrontación. Defiende a la mujer adúltera escribiendo signos en la tierra (Jn.8,3-11), se invita invita como amigo amigo a casa casa de Zaqueo Zaqueo,, el recaud recaudado adorr de impues impuestos tos (Lc.19 (Lc.19,1,1-10) 10) y renunc renuncia ia a manten mantener er la confrontación de Juan el Bautista con el rey Herodes tras la decapitación de Juan. Incluso en sus ataques contra los escribas y fariseos, puede decirse q ue Jesús arremete contra ellos como clase con intereses personales, lo que hoy llamaríamos "estructura injusta", más que denunciarlos como individuos.

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Ser vulnerable El papel de Jesús como profeta no puede entenderse sin contemplar cómo Él mismo se hace vulnerable. Esto se hace evidente de modo especial en su pasión y muerte. Jesús dijo que tenía poder para evitar su arresto y crucifixión (Mt.26,53). En Getsemaní, los soldados que van a prenderle caen al suelo cuando les dice: "Yo soy" (Jn.18,6), como paralizados por el poder de su palabra y su presencia; sin embargo, Jesús no responde a su violencia con otra violencia. Como le dice a Pedro: "El que a hierro mata, a hierro muere " (Mt.26,52). Jesús ve la fortaleza real de la no violencia, porque Dios actúa a través de la mansedumbre frente a la opresión. Jesús expresa esta verdad cuando expulsa a los cambistas del templo, diciendo que si destruyesen el templo de su cuerpo, lo levantaría de nuevo (Jn.2,19). Consideraba que la e xtrema debilidad y desnudez expuestas en su crucifixión le daban el poder de curar al mundo, como la serpiente de bronce elevada por Moisés en el desierto (Jn. 3,13s.). La visión de su crucifixión constituía la ocasión para que sus enemigos se percataran de que estaban en el error. Si Jesús hubiese utilizado su poder para enfrentarse a ellos al tiempo que se protegía del daño que le causaban, habrían seguido convencidos de que tenían la razón. Al instruir a sus discípulos sobre la sabiduría, Jesús les inculca valor para hablar y capacidad para sufrir las consecuencias sin oponerse con violencia. Al ponderar las enseñanzas de Jesús sobre la no violencia, los OCHO deben preguntarse si se enfrentan a la injusticia de forma que lleven a los otros al arrepentimiento o si simplemente tratan de quedar por encima de quienes actúan mal.

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9. Jesús es paciente Los NUEVE pueden apreciar la paciencia de Jesús con sus discípulos que esperan la llegada inminente del Reino de Dios, como parece, por ejemplo, en la escena de la Ascensión (Hech.1,1-11). Los discípulos de Jesús están contrariados porque todavía no han visto la realización del Reino que suponían iba a llegar. Como Jesús se va a marchar definitivamente, le preguntan si ha llegado ya el momento de su implantación. La respuesta de Jesús es que todo está en manos de Dios. Tienen que esperar ; el Reino llegará cuando Dios decida el momento adecuado. En otras palabras, Jesús les dice: " Sed pacientes porque todo está en manos de Dios ". La sociedad moderna educa a las personas para que esperen resultados inmediatos: la luz se enciende en cuanto se acciona el interruptor; los relojes marcan la hora exacta; las reuniones, los programas de televisión y los oficios religiosos han de comenzar y acabar a las horas prefijadas; las mismas personas han de lograr éxitos inmediatamente perceptibles; incluso las cuentas bancarias se ajustan al día, para la anotación de los intereses. Para los NUEVE, las enseñanzas de Jesús sobre el Reino de Dios les resultarán muy valiosas cuando traten de evitar las carreras de la vida moderna. Jesús indica en las parábolas del Reino que el ritmo de Dios es como el ritmo de la naturaleza. El Reino llegará poco a poco; es como una semilla plantada, que hunde sus raíces despacio y sólo tras un tiempo considerable produce una cosecha (Mt.13,4-9). Esto indica que la vida con Dios requiere paciencia. Como se demuestra en la evolución del planeta Tierra, Dios esperó millones de años para que las condiciones vitales estuviesen dispuestas para la aparición de los seres humanos. Pasaron muchos milenios más antes de que los seres humanos desarrollasen la capacidad de consignar los acontecimientos y pusieran por escrito sus relatos construyendo la historia. Antes de que la raza humana comenzara a tener la sensación de vivir la historia del mundo, con todas las naciones en calidad de participantes en una familia humana interdependiente, pasaron muchos siglos más. El desarrollo de los designios de Dios en el mundo hecho por Él requiere tiempo. Unirse a esos designios con la propia vida exige que la persona sea paciente.

La tentación de la indolencia Los NUEVE son dados a esperar; no tienen problema para ser pacientes. Sin embargo, su dificultad radica en la indolencia . Ir a la par con el tiempo de Dios no significa dejar que Dios haga algo mientras ellos esperan que la acción divina traiga el Reino. Este problema de la indolencia se desarrolló entre algunos cristianos en la era apostólica porque estaban seguros de la inminencia del fin del mundo. En Tesalónica algunos rehusaban incluso trabajar para ganarse la vida. San Pablo respondió a esto diciendo que nunca había supuesto una carga para nadie cuando estuvo con ellos, ni abusó de la hospitalidad de los demás. Estableció como regla que quien no trabajara, no comiese (II.Tes.3,7-10). De igual modo, los ángeles, tras la ascensión de Jesús, amonestan a los discípulos por quedarse allí plantados mirando al cielo (Hech.1,6-11). Tenían que seguir las instrucciones de Jesús preparándose para recibir el don prometido del Espíritu y después tendrían que transformar el mundo utilizando sus dones.

Emplear los propios dones Los NUEVE tienen que tomar en serio esta promesa de la fuerza del Espíritu. Se sienten tentados a llevar una vida fácil y a sucumbir a su falta de energía porque no consiguen descubrir dentro de sí los recursos que poseen. Buscan el estímulo externo, esperando que alguien les involucre en algo, en vez de vivir de manera dinámica y creadora. Su indolencia les proporciona una autoimagen pobre que les hace sentirse vacíos. Son personas valiosas, pero se les hace difícil reconocerlo, porque creen que no tienen mucho que hacer. Jesús promete a sus seguidores la experiencia de verse fortalecidos por Dios mediante la infusión del mismo Espíritu que empujó a Jesús en sus actividades. Sirve para dar confianza a las personas, no sólo en que Dios los ama, sino en que son amadas como lo era Jesús (Jn.17,26). Tienen que creer en la fe de Dios en ellas. Como Dios tiene fe en cada seguidor de Jesús, le entrega dones exclusivos junto con la guía del Espíritu para desarrollarlos y utilizarlos. A partir de aquí aparece la vocación a la misión. Toda persona es un don especial de Dios al mundo. Su vida está pensada por Dios para marcar una diferencia con el modo de ser actual del mundo.

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Esa influencia sobre el mundo se producirá por la conexión de esa persona con su vida interior y la donación de esa vida interior a los demás. Con el don del Espíritu llega también la paz interior que se deriva del conocimiento del amor personal de Dios. El conocimiento de este amor lleva a la persona a aceptar que es digna de amor y le deja libre para hacer donación de sí a los demás. Aparte de la gratitud por conocer el amor de Dios, la persona querrá ayudar a los demás a que sepan que también son amados. Una forma de hacerlo consiste en amarlos, porque, haciéndolo así, se les da el mismo amor de Jesús. Cuando el amor llega a ser mutuo entre los cristianos, Jesús promete su presencia en medio de ellos (Mt.18,20). Mediante esa comunidad cristiana , se hace presente y se experimenta la auténtica vida de la Santísima Trinidad. El desconocimiento de esa comunión de personas supone carecer de la experiencia de la misma vida de Dios (I.Jn.1,7-11). Los NUEVE necesitan escuchar esta enseñanza como forma de salir de la indolencia. Superando el aislamiento personal mediante el amor mutuo y el diálogo con los demás, entran en contacto con la energía de la vida trinitaria de Dios. Al aproximarse a los demás mediante la fe y el amor compartidos, descubren su propio crecimiento de muchas maneras. Los horizontes de sus intereses se amplían. Vivir en comunidad significa buscar formas de hallar la paz juntos. Como dice San Pablo, el don del amor es paciente; está siempre dispuesto a excusar, a confiar, a esperar, a soportar lo que pueda venir (I.Cor.13,4-7). El amor es el gran constructor de enlaces, el gran reconciliador. Como el Espíritu impulsa a las personas a desear la unidad desde su interior, los NUEVE encontrarán a través del Espíritu nuevos recursos para reunir a la gente porque tienen una habilidad natural para hacer comunidad. El don del Esp íritu lleva a compartir mediante el diálogo. De este modo, los NUEVE pueden descubrir su capacidad de liderazgo para tender lazos de unión entre las personas y ayudarles a trabajar superando conflictos y divisiones. Los NUEVE necesitan tomar la iniciativa estimulando a los demás a bajar sus defensas diciendo cómo ven las situaciones y lo que cada uno necesita. Es preciso que las palabras correspondan a sentimientos y no a juicios, ya sean de daños o miedos, de entusiasmo o de aburrimiento. Cuando cada uno escucha a los demás, elimina las incomprensiones, abriéndose a las disculpas y expresiones de perdón. Los NUEVE tienen una aptitud grande para llevar a los demás el auténtico valor de la comunidad, ayudándoles a descubrir que nada es tan importante como la unión entre las personas . De ese modo, todos pueden compartir la propia vida trinitaria de Dios.

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La trampa y como escapar de ella 1. UNO: Perfeccionista , racional, con principios, ordenado, exigente consigo mismo. Recuerda que los UNO tratan de huir de su miedo a ser censurados empeñándose a ser perfectos . Se ven a sí mismos como rectos, razonables y objetivos, aunque los demás puede que los vean como rígidos, dogmáticos y criticones. Los UNO creen que, si se autodisciplinan convenientemente, pueden evitar errores. Pero, como son humanos, cometen por supuesto errores y esto les obliga a esforzarse cada vez más duramente en organizarse y mejorarlo todo en sus vidas. Si ven que los demás no comparten su idealismo, los UNO se van haciendo progresivamente incapaces de controlar su rabia porque lo tienen que hacer ellos todo. Si los UNO continúan empujándose a sí mismos hacia “la perfección”, la parte reprimida de su psique explota y se quedan irracionalmente exasperados. Los UNO pueden escapar de su trampa reconociendo sus nada realistas expectativas sobre sí mismos y sobre los demás y desprendiéndose de ellas . Empiezan a entender así que los criterios con los que juzgan al mundo no son verdades absolutas. Del mismo modo que reconocen el valor subjetivo de muchas de sus opiniones, también comienzan a respetar los modos de ver las cosas y las teorías de los demás. Sin los apremios de perfeccionismo, sus horizontes se abren a realidades más misteriosas y más p erfectas de lo que nunca hubieran podido concebir.

2. DOS: Indispensable , servicial, generoso en la ayuda, posesivo, manipulador. Recuerda que los DOS tratan de huir de su miedo a no ser amados y por ello están haciendo constantemente cosas por los demás . Se ven a sí mismos como atentos, bien intencionados y generosos, aunque los demás les pueden ver a veces como inoportunos e insinceros. Para conseguir que los demás les quieran, los DOS creen que siempre deben ser abnegados y entregados; por eso sacrifican en bien de los demás sus propias necesidades y expectativas. Si, con todo, los otros no les dan el amor que quieren, su decepción y disgusto también deben ser reprimidos y ocultados. De esta manera los DOS quedan entrampados entre el sentimiento de amor y el de enfado. Con el tiempo toda esta presión de sus sentimientos negativos les pasa factura en su salud y amistades pues zahieren a aquellas mismas personas cuyo a mor tan desesperadamente buscaban. Los DOS pueden escapar de su trampa si conocen y se desprenden de sus segundas intenciones y de sus sentimientos negativos hacia los demás . Cuanto más sinceros sean consigo mismos tanto más equilibrados emocionalmente llegarán a ser. Reconociendo y aceptando todas y cada una de las diferentes partes de sí mismos, incluso las negativas, los DOS deshacen las contradicciones que les obstaculizaron la cercanía a los otros. Así pueden ser ya genuinamente esa clase de gente, cariñosa y servicial, que siempre quisieron ser. Su bondad se hace tan auténtica que necesariamente atraerán a sí a los demás, que les querrán profundamente.

3. TRES: Triunfalista , adaptable, ambicioso, cuida imagen, agresivamente competitivo. Recuerda que los TRES tratan de huir de su miedo a ser rechazados buscando la aprobación de los demás por medio de su preeminencia personal . Se ven a sí mismos como competentes e interesantes, aunque los demás les ven más bien como personas que llaman la atención y que son prepotentes. Si los TRES captan que los otros no reaccionan ante ellos, comienzan a proyectar una imagen que creen será más atractiva. De esta manera van negando cada una de las partes de su verdadero yo e invierten su energía en interpretar roles hasta llegar a perder el contacto con sus sentimientos y todo sentido de quién son en realidad. Horrorizados de que alguien pudiera ver a través de su fachada el vacío creciente que llevan dentro, pueden traicionarse a sí mismos y a los demás con tal de salvar su imagen. Los TRES pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendiéndose de su deseo de atención y admiración. Ven que su incesante búsqueda del aplauso les separa de sí mismos y les sitúa lejos de otros valores más profundos. Cuando se atreven a quitarse sus máscaras, descubren que no están vacíos; aparecen muchos sentimientos e impulsos de abnegación que estaban largo tiempo enterrados. Y, procurando los valores y relaciones que realmente son alimento para su espíritu, descubren que el yo auténtico largo tiempo oculto es mucho más admirable que cualquier imagen que pudieran proyectar.

4. CUATRO: Especial, artista, individualista, absorto en sí mismo, depresivo. 93


Recuerda que los CUATRO tratan de huir de su miedo a ser imperfectos y deficientes volcándose dentro de sus sentimientos . Se ven a sí mismos como sensibles e intuitivos, mientras que puede ser que los otros los vean como demasiado exagerados y dominados por sus sentimientos. Los CUATRO creen que encontrarán una solución a su agitación emocional por medio de la incesante y repetida representación de sus problemas en su imaginación. Dándole vueltas y vueltas a la cosa, despiertan en ellos poderosas contracorrientes emocionales que les arrastran aún más a su interior hasta que pierden toda perspectiva sobre sí mismos, minando su capacidad de manejarse con realismo en la vida. Con el tiempo, sus conflictos y dificultades emocionales reavivan las llamas de la propia inseguridad y del rencor hacia sí mismos y se sumergen en un oscuro y atormentado mundo de desesperación. Los CUATRO pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendiéndose de los apegos tan fuertes que tienen a sus sentimientos . Haciéndolo así aprenden que no sólo estos no desaparecerán de sus vidas, sino que en adelante podrán manejar y poner en práctica otras capacidades y talentos. Y cuanto más se relacionen con la realidad, más rica llegará a ser su vida emocional. Como ya no están prisioneros de sus frecuentes y variables caprichos, se encuentran con que sus realizaciones prácticas aumentan. Así descubren los CUATRO que no sólo son intuitivos y creativos, sino también eficaces y fuertes.

5. CINCO: Pensador , perceptivo, reflexivo, provocador y excéntrico. Recuerda que los CINCO tratan de huir de su miedo a quedar confundidos e impotentes cuando se trata de áreas específicas de la vida que ellos creen poder dominar . Se ven a sí mismos como inteligentes y profundos, aunque los otros los pueden ver como demasiado intensos y extrañamente desconectados. Cuando llegan a convencerse de que no pueden competir con la gente o con las cosas prácticas de la vida, se retiran a su privado universo mental. Buscan refugio en sus mentes mientras ven el mundo de fuera con creciente ansiedad. A veces sus miedos envenenan sus pensamientos hasta tal punto que sienten que deben cortar sus conexiones con el mundo para protegerse a sí mismos de sus terrores. Sin nada por lo que luchar o en lo que creer, se van retirando poco a poco al aislamiento y desesperanza de la prisión creada por ellos mismos. Los CINCO pueden escapar de su trampa reconociendo y liberándose de sus miedos a no tener poder y a ser ridiculizados por el mundo exterior . Desligándose de sus calenturientas asociaciones mentales los CINCO descubren que ciertamente están cómodos y a salvo en el momento presente y en su ambiente. Comienzan a centrarse en aquellas cosas que les sostienen, más que en aquéllas que les amenazan. Cuando salen del cascarón, se dan cuenta no sólo de que hay un lugar en el mundo para ellos, sino que son capaces de manejarse en la vida y de gozar de ella.

6. SEIS: Leal, comprometido, responsable, ansioso, muy a la defensiva. Recuerda que los SEIS tratan de huir de su miedo al abandono por medio de sus alianzas con los demás. Se ven a sí mismos como personas de quienes se puede fiar, dignos de toda confianza, aunque los otros les pueden ver como inseguros que están a la defensiva. Quieren sentir que forman parte de algo; por lo tanto buscan que los demás les proporcionen seguridad y les muestren qué es lo que hay que hacer. El problema está en que los SEIS también sienten ansiedad al depender de los otros. Así que están atrapados entre la necesidad de la seguridad que presta la autoridad y el deseo de demostrar su independencia. Puede que los SEIS traten de solucionar su ansiedad con injustas explosiones de agresividad contra los que les rodean. Cuando estas salidas de tono ahuyentan sus apoyos y protectores, los SEIS se vuelven más ansiosos y deprimidos todavía. Los SEIS pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendiéndose de sus sentimientos de dependencia . Aprendiendo a centrarse en sí mismos y a confiar en sus propias capacidades, encuentran la estabilidad interior. Aprenden que pueden creer en sí mismos y que no necesitan depender de otros para estar a salvo. Abandonan esa dejación de su libertad en otros y realizan acciones constructivas para su propio provecho. Cuando los SEIS se atreven a seguir los dictados de sus propios valores y criterios, comienzan a descubrir el auténtico coraje y la seguridad que siempre han presentido.

7. SIETE: Alegre, entusiasta, positivo, desmesurado, caprichoso. 94


Recuerda que los SIETE tratan de huir de su miedo a quedarse desprovistos de todo sumiéndose en una actividad constante . Se ven a sí mismos como personas prácticas y divertidas, aunque puede que los otros los vean como superficiales e infantiles. Los SIETE creen que, si se les acaban los estímulos, para tener cosas o hacerlas, sucederá algo horrible, por lo tanto siempre están activos y atentos a todo lo novedoso. Fácilmente echan el resto, agotando sus recursos, al mismo tiempo que se distraen constantemente experimentando cosas nuevas. A veces su tensión puede afectar seriamente a su salud y estabilidad emocional; entonces los SIETE pueden quedar exhaustos y aterrados. Los SIETE pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendiéndose de su apego a estar continuamente estimulados . Cuando relentizan el ritmo de su vida, descubren que la verdad es que muchas de sus actividades no les satisfacen. A medida que se libran de su sentimiento de que deben experimentar constantemente cosas nuevas, aprenden a permanecer en cada experiencia lo suficiente para asimilarla bien. Los SIETE caen en la cuenta finalmente de que ninguna experiencia o novedad exterior puede a la larga dejarles satisfechos o libres de ansiedad, a no ser que busquen dentro de sí mismos y encuentren la quietud y la serenidad, que son fuente de un gozo más completo y de más garantía.

8. OCHO: Líder , autosuficiente, dominante, combativo y confía en sí mismo. Recuerda que los OCHO tratan de huir de su miedo a caer bajo el poder o el control de otros y que para ello se mantienen en una posición de fuerza y de dureza . Se ven a sí mismos como fuertes e independientes, aunque puede ser que los demás los vean como peleoneros y dictatoriales. En su esfuerzo por eliminar su miedo y vulnerabilidad, los OCHO llegan a considerar todo tipo de relación como una lucha por el poder y toda familiaridad como una debilidad. Se sustraen a sí mismos contra cualquier dependencia de otros y buscan más poder de manera que nadie pueda dominarles. En esta progresión por hacerse los duros, en ocasiones pierden su capacidad por sentir algo por los demás: amor, confianza, compasión. Finalmente, para abrise camino hacia el poder y permanecer en él son ofensivos y consiguen que, todos los que así han sido maltratados, se vuelvan contra ellos. Los OCHO pueden escapar de su trampa reconociendo y librándose de su miedo a confiar en el otro. Al hacerlo, comienzan a bajar la guardia y descubren que el verdadero amor y la amistad no son ninguna amenaza. Se encuentran con que, cuanto más confían en los demás y se preocupan de ellos, más les apoyan y le s ayudan los otros a conseguir sus objetivos. Permitiendo la familiaridad con ellos, los OCHO pueden crear ya un ambiente de colaboración y mutuo progreso en lugar de uno coflictivo y mutuamente destructivo.

9. NUEVE: Tranquilo , complaciente y receptivo, pacífico, optimista y descomprometido. Recuerda que los NUEVE tratan de huir de su miedo a la desunión creando un “ambiente” protector . Se ven a sí mismos como personas que no son exigentes o complicadas, aunque los demás pueden verles como complacientes y negligentes. Los NUEVE piensan que todo debe ser siempre apacible y armonioso. Sin embargo, comienzan a volverse problemáticos porque rehúsan mirar nada que pueda contradecir su visión idealizada del mundo; esperan lo mejor e ignoran las dificultades hasta que otros las tienen que resolver por ellos. A veces los demás se sienten mal y enfadados por ellos, lo que es causa de que se retiren a un refugio interior psíquico donde nada les alcance y les pueda dañar. De vez en cuando dan la espalda a la realidad y caen en un estado de apatía e inutilidad. Los NUEVE pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendiéndose de sus diversas idealizaciones del mundo . Cuando lo hacen, los NUEVE ven más objetivamente a sus seres queridos y caen en la cuenta de que las vidas de los demás en sí no son más importantes que las suyas propias. Esto libera a los NUEVE para ser capaces de comprobar su propio valor y les da energía para llegar a comprometerse activamente con la vida. Invirtiendo así en su propio desarrollo y participando plenamente en el mundo, los NUEVE encuentran la vida agradable que siempre entrevieron.

"Trampas" y "Tentaciones” 95



perfección imposible de conseguir; sentirse personalmente obligado. independencia, libertad; demasiado bien intencionado. pérdida de identidad, se identifica con el rol; demasiado competitivo. autenticidad; demasiado propenso a la fantasía. observación no participativa; demasiado analítico. su seguridad debe venir de dentro, no de fuera; demasiado independiente. idealismo alejado de la realidad; demasiado adquisitivo. "su" justicia a ultranza; demasiado autosuficiente. el gran "buscador", incorformismo; demasiado acomodaticio.

Super-preocupaciones UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

el perfeccionismo. dependencia-independencia. super-eficacia y conservador de la imagen. razonador, quiere ir al fondo, a los últimos porqués de sus sentimientos. observador, pasar desapercibido, verlo todo y a todos sin ser visto. la aventura, el reto, quiere probarlo todo, demostrarse que es capaz. ¿tendré tiempo para tanto que tengo que disfrutar?. superjusticiero, estar preparado para atacar antes de ser atacado. ¡ojalá no tenga que moverme...!, inconformista.

Huida UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

huyo del enfado y la rabia huyo de mis propias necesidades huyo del fracaso por ineficacia huyo de lo normal y corriente huyo de mi vacío huyo del miedo y la duda huyo del dolor y la tristeza huyo de la ternura huyo del conflicto y del esfuerzo

siempre estoy molesto. tengo muchas necesidades. “abarco mucho y poco aprieto”. soy como el común de la gente. me percibo muy carente. vivo en la indecisión. me gasto por no sufrir. soy muy débil y tierno. vivo en continuo conflicto interno.

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“Convertíos, que está cerca el reinado de Dios” Al enterarse de que habían detenido a Juan, Jesús se retiró a Galilea. Dejó Nazaret y se estableció en Cafarnaún, junto al mar, en territorio de Zabulón y Neftalí. Así se cumplió lo que había dicho el profeta Isaías: ¡País de Zabulón y país de Nefatlí, camino del mar, al otro lado del Jordán Galilea de los paganos! El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombra de muerte una luz les brilló. Desde entonces empezó Jesús a proclmar: - Convertíos, que está cerca el reinado de Dios. Mt. 4, 12-17

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Redención de la compulsión Cualquier persona sometida a una compulsión necesita ayuda. Esta ayuda puede provenir de tres fuentes: uno mismo , los demás y Dios. Quienes tienen personalidades compulsivas pueden ayudarse a sí mismos comprendiendo su problema y poniendo la correspondiente solución con sus propios esfuerzos. Pueden obtener ayuda de otros, en especial de algún amigo íntimo que comprenda su compulsión y le ayude a liberarse de su influencia. Asimismo puede conseguir la ayuda de Dios que ofrece a todos la salvación a través de la fe. Las tres formas de ayuda constituyen aspectos de redención . El término " redención " se deriva del pago de un rescate para liberar a los cautivos de la esclavitud. Las compulsiones provocan un tipo de esclavitud. Constituyen impulsos internos que impiden que las personas vivan en la libertad de la humanidad plenamente integrada. Por esta liberación ha de pagarse un rescate o precio. Jesús pagó el precio de la redención de todas las personas humanas mediante su pasión y muerte, pero el rescate no lo hizo solo. Él llama a cada persona para que se disponga a perder su vida con el fin de encontrarla (Mt.16,25). Une a sus discípulos en la amistad para que se ayuden unos a otros con sus amor (Jn.15,16s). Insiste también en la necesidad de vivir por la fe para ser salvos por la acción directa de Dios, es decir, para poder entrar en el Reino de Dios. Vamos a referirnos a los esfuerzos necesarios para que el yo pase de ser compulsivo a ser " redimido ". Tales esfuerzos no cambian el tipo de personalidad del Eneagrama ni disminuyen la propia identificación con el tipo de personalidad que se desarrolló en la primera infancia. Ese mismo tipo de personalidad permanece a través del proceso de redención , aunque produzca una maravillosa transformación que afecta a todas las causas subyacentes de la compulsión . Podemos comparar cada tipo de personalidad con un árbol, que mantiene característicamente su estructura básica determinada en las primeras etapas del crecimiento, pero florece y da mucho fruto, con una singular belleza y proporcionando vida abundante a muchos. El "rescate" para redimir el yo ha de ser pagado por las tres fuentes de ayuda: por uno mismo, por los demás y por Dios. El precio pagado por uno mismo va por la vía del esfuerzo personal de moverse contra la compulsión . Es un " agere contra ", una "actuación en contra ". Uno se mueve en sentido contrario a la inclinación interna de la compulsión . El precio que pagan otros por la propia redención se pone de manifiesto cuando nos preguntamos cómo puede ayudar un amigo a que cada tipo de personalidad sea más libre. El precio pagado por Dios ya se ha cumplido en Jesús. Al lado de la búsqueda de la redención del yo afectado por la compulsión a través de los propios recursos moviéndose en contra de la compulsión y mediante la ayuda de un amigo que comprenda, para la curación profunda del yo sigue siendo crucial la relación personal directa con Dios . La mayor descripción de esta relación es la del santo abandono porque es el único camino adecuado y verdadero para estar en unión con Dios como fuente creadora de todo y, por tanto, como restaurador redentor de todo. El acto de abandonarse en Dios puede influir en las energías del propio ser, rectificándolas. El abandono en Dios es, ante todo, una conversión intelectual , una forma de contemplar la realidad y a uno mismo como parte de ella, de acuerdo con el plan divino. La conversión intelectual conduce a la conversión afectiva . A continuación de la conversión afectiva está la conversión de las energías instintivas de la naturaleza humana. En el Eneagrama, la conversión intelectual se designa como el movimiento que va desde la trampa a la idea santa. Una trampa es un modo habitual de actuar derivado de la consciencia del yo. Supone quedar atrapado en una pauta de conducta compulsiva . Estar atrapado de ese modo en la trampa equivale a no ser libre. Obstaculiza el crecimiento personal. Decir, " Yo soy así" y aceptar esa forma de ser permaneciendo cautivo en la trampa es evadirse de la responsabilidad por las propias acciones . Es dejar de escoger cualquier otro modo de vida distinto de la compulsión . La compulsión es una consecuencia de la postura del yo ante el mundo, diciéndole: "no te necesito para ser una persona plena ". Representa una estrategia adoptada por el yo para lograr la autosalvación.

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Al incorporar la idea santa, que es básica para el abandono en Dios, el yo deja de lado su estrategia defensiva de autosalvación y se abre a la aceptación de la necesidad de Dios para lograr la plenitud personal. Esto es una apertura a la verdad y es crucial para liberarse de la fijación del yo. La teoría del Eneagrama adjudica una "idea santa" diferente a cada tipo de personalidad. Reconoce que cada tipo tiene una trampa o " idea falsa" característica que ha de manifestarse y ser redimida por una confianza incondicional en Dios en vez de descansar sólo sobre los recursos del yo. Como consecuencia de la conversión intelectual expresada por el santo abandono a través de la idea santa específica de cada tipo de personalidad, se sigue lo que se denomina conversión afectiva , en la que la virtud cura o rectifica la deformación de la pasión. La conversión afectiva sigue a la conversión intelectual porque el corazón responde con amor apasionado al bien de la plenitud. Al colocar la autorrealización bajo el dominio de Dios o en las manos de Dios por el santo abandono, el yo queda liberado de la deformación del amor apasionado causada por la actitud de autosalvación. La autorrealización se considera relacionada con la redención traída por Dios mediante la participación en el Reino de Dios. La deformación específica de cada tipo de personalidad se denomina pasión. La virtud que cura o rectifica el amor apasionado de cada tipo tiene u na disposición o actitud dominante del corazón. La conversión afectiva supone en cada tipo de personalidad el paso de la pasión específica a la virtud específica. Este movimiento o conversión se produce cuando se abandona la pasión en beneficio de la virtud que es una manifestación típica del amor esencial que es Dios. Cuando una persona reacciona ante los demás y las situaciones, su conducta es expresión de las defensas habituales enraizadas en lo que el Eneagrama explica como la compulsión de cada tipo. Cuando una persona es capaz de responder ante los otros y las situaciones, su conducta manifiesta una conversión instintiva . Se produce un despertar a lo que San Pablo llama " frutos del Espíritu ", o sea: " amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, confianza, cortesía y autocontrol " (Gál.5,22). Como movimientos de consolación , los frutos del Espíritu hacen también más consciente al yo de los movimientos contrarios, que reciben el nombre de desolación . El deseo de percatarse y discernir estos movimientos surge de la conversión intelectual y afectiva, porque vivir en las manos de Dios significa moverse con el instinto dado por el Espíritu de Dios que habita en nosotros. El discernimiento espiritual supone comprobar y seguir estos movimientos de consolación y desolación para elegir qué hacer y qué no hacer. Vivir en este nivel instintivo siguiendo la dirección del Espíritu no sólo da al yo un signo de la voluntad de Dios, sino que se traduce en una notable sensación de bienestar y de alegría interior. Estos movimientos de consolación y desolación se caracterizan por la espontaneidad que se suscita en el interior. Surgen de un sentido innato de lo que conviene y de lo que no. La unión con Dios mediante el abandono marca al yo con una orientación básica hacia Dios como fuente de plenitud y cura la deformación del amor apasionado. Se da también un profundo efecto en los instintos del propio ser; reciben del Espíritu connaturalidad con el bien, lo recto, la plenitud. Ser bueno hace sentirse bien. Al contrario, actuar en contra de lo que constituye el servicio a Dios hace sentirse mal: se e xperimenta la desolación , la tentación. Las experiencias de consolación son: inflamarse, estar agradecido y la paz-fortaleza . Las experiencias de desolación son: confusión de verse arrastrado por un peso y oscuridad , agitación y el disgusto y la rebelión, desesperación y egoísmo .

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1. Los UNO La ayuda procedente del amigo Los UNO son perfeccionistas y rigurosos en la hipercrítica de sí mismos y de los demás. Con frecuencia su compulsión los fija en un aspecto y ellos se vuelcan en él. La mejor forma de hacer intervenir a un amigo consistirá más en plantearles cuestiones que en decirles cosas . El amigo muestra interés por sus dotes personales y les ayuda a encontrar nuevo uso para sus talentos. Necesitan que se les escuche en su propia onda; de otro modo, dirán que no han oído. Un amigo escuchará tomando en serio lo que plantean una y otra vez. El o ella dirá: "Esto es realmente importante para tí porque lo repites mucho" . Hay que animar a los UNO a que se rían. Para nuestro asombro, les beneficia reconocer sus propias extravagancias como cosas divertidas. Bromear es una forma natural de iluminar su extrema seriedad. Les gusta recibir bromas, pero su forma de devolverlas puede ser más acerada que despreocupada.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual La trampa que se cierne sobre los UNO es su idea de perfección , que constituye una obsesión para ellos. Molestos ante la más mínima imperfección, luchan por lograr una perfección inalcanzable. Nada de lo que hagan les satisface, de manera que siempre encuentran defectos. "La realidad no es perfecta". Procuran alcanzar la perfección cada vez con mayor ahínco haciéndose cada vez más impacientes. Lo que para ellos cuenta es el ahora. No son gente dada a los procesos. La idea santa del crecimiento puede liberar a los UNO de su trampa de la perfección. Dios rige el mundo de manera evolutiva. Según el designio revelado de Dios para el universo, la creación está inmersa en un proceso evolutivo; esto pone de manifiesto que la forma de mejorar el mundo prevista por Dios consiste en un proceso. La perfección real de las creaturas supone un proceso de llegar a ser. Existir y estar vivo es una llamada de Dios a crecer y madurar. Puede decirse del organismo vivo, en cualquier etapa de su evolución, que es "perfecto" en la medida en que se encuentra en un momento determinado de su desarrollo. Incluso los errores pueden incluirse como elementos que sirven a este proceso de maduración, como algo que la persona ha de superar. No cometer errores puede indicar que el interesado no trata de hacer nada nuevo por crecer. Para los UNO, abandonarse en Dios supone aceptar su designio sobre las creaturas relativo al crecimiento por etapas graduales. Supone aceptar la propia condición de creatura bajo el designio de Dios. Esto puede llevarles a considerar que es bueno encontrarse con vías muertas en lo que va ocurriendo y que los errores forman parte del proceso de convertirse en personas. Hay que considerar la santidad misma como un proceso de crecimiento más que como el cumplimiento de normas sobre lo completo y correcto. De este modo, los UNO pueden vivir en mayor paz y serenidad ante la realidad de las cosas y confiar en la forma que Dios tiene de gobernar el universo a través de un proceso en vez de imponiendo su propia idea de perfección.

Conversión afectiva Mediante el santo abandono, los UNO pasan de la pasión de la ira a la virtud de la serenidad. Su amor apasionado se centraba en la perfección y la ira o el resentimiento les inundaba cuando las cosas no eran perfectas. Mediante el santo abandono, aceptan la idea del crecimiento a través de un proceso como designio de Dios para la perfección de las criaturas. Esto hace que la imperfección se convierta en aceptable para el amor apasionado de los UNO porque ahora la ven como característica de un proceso de crecimiento.

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En vez de buscar lo erróneo, el corazón busca lo que ya se ha desarrollado como bueno, aunque sea poco, porque a veces el bien se presenta en forma de semilla y oculto. De este modo, la calma o la serenidad llegan al corazón porque en el futuro siempre puede darse un crecimiento mayor y la conversión siempre es posible en el corazón de toda persona. Cuando contemplan en su inteligencia todo el bien que experimentan, los UNO toman conciencia de la maravillosa armonía de complementariedad en la creación como danza sagrada de opuestos que se atraen mutuamente, viendo entonces que ese conjunto se mantiene gracias al magnetismo de un Amor que lo invade todo.

Conversión instintiva La consolación de los UNO consiste en la experiencia de paz. Por ejemplo, siguen trabajando con denuedo, pero relajados. Se dan cuenta de que están en el camino de la perfección al trabajar a diario y están en paz aunque no logren hoy la total perfección. La desolación de los UNO se sitúa en la experiencia de disgusto y agitación . Tratando de ser perfectos se desaniman, dejan de intentarlo y se entristecen. Tienen la sensación de que no merece la pena seguir probando y dicen: "Ya lo he hecho, pero debería intentarlo otra vez" .

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2. Los DOS La ayuda procedente del amigo Los DOS creen que son independientes, pero, en realidad, dependen del aprecio que se dé a sus servicios. Un amigo puede ayudarles apuntándoles sus propias necesidades personales . El amigo les llamará la atención para que se hagan conscientes de sus sentimientos y les asegurará que es bueno tener necesidades, diciendo: "Es importante saber que tú también tienes necesidades, porque eso te hace humano como el resto de los mortales". El amigo debe guardarse de utilizar a los DOS; es muy fácil impulsarlos a satisfacer las necesidades del amigo, porque consiguen todo o nada sin argumentos. Necesitan afecto; necesitan que les cuiden. No piden afecto porque no les gusta pedir lo que necesitan. Sin embargo, no se les ayuda a salir de su compulsión dándoles palmaditas en la espalda por las pequeñas cosas que hacen o adulándoles. Un amigo rehusará reforzar su compulsión a conseguir la aprobación de los demás por lo que hacen para ayudarles. En vez de amarlos por hacer lo que agrada, los ama por ser quienes son. Hay que darles las gracias no cuando acaban de prestar un servicio, sino cuando se comportan como realmente son.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual La trampa de los DOS es su idea de servicio por la que piensan que son desinteresados, aunque sean muy dependientes de la apreciación, atención y afecto expresados por aquéllos a quienes sirven. Su ayuda lleva consigo siempre ligaduras, de manera que reprochan su actitud a quienes no les devuelven a cambio su amor. Juegan con la simpatía del otro, diciéndole: "¿Cómo puedes hacerme esto después de lo que yo he hecho por tí?" . Es muy raro que pidan algo directamente, aunque, de forma indirecta, procuran que el otro les dé lo que quieren. Cuando los demás no responden a esta minipulación, sienten que se aprovechan de ellos. Esto significa que pueden ayudar a otros más para que aprecien sus propias necesidades que por una sincera preocupación por las personas. Adulando a los otros satisfacen sus necesidades superfluas. Ofrecen atenciones excesivas, rescatan a otros contra su voluntad, proporcionan consejos no solicitados y cuidados untuosos -todo por su propia necesidad de recibir aprobación y ganar la aceptación de los demás-. Esta trampa del servicio los hace celosos y posesivos. Su cólera inconsciente es grande cuando no se sienten apreciados. La idea santa de la gracia puede liberar a los DOS de su idea de servicio. Para ellos, el abandono en Dios significa, sobre todo, reconocer que no hay modo de conseguir el amor de Dios : se trata siempre de un don libre. Dios los amó antes de que ellos realizaran servicio alguno. El amor de Dios les dió la existencia y por ese amor han sido salvados. Este amor procede de la libre elección de Dios; no puede obtenerse ni conseguirse de ninguna manera. Simplemente se otorga por gracia. Esta gracia -el amor "previsor" de Dios- los hace dignos de amor y les da sentido y valor. Como están atrapados en su idea de servicio, los DOS tienden a relacionarse con Dios del mismo modo que se relacionan con los demás, es decir, haciendo algo para agradarle. Si tienen en cuenta la llamada a creer en la gracia de Dios, pueden llegar a convertirse -cambiar de actitud- de manera que acepten a Dios como quien les ama por ser quien son y no por el servicio que prestan. Esto los libera para empezar a aceptarse a sí mismos como incondicionalmente amados ya en este momento. En consecuencia, pueden abandonar sus desesperados intentos de ganar el amor de los demás para satisfacer su anhelo de aprobación. Es probable que esta conversión intelectual de los DOS sea fruto de la oración silenciosa. Naturalmente, encuentran difícil esta oración porque les da la sensación de "no hacer nada" y, por compulsión, quieren estar haciendo siempre algo por los demás. Pasar el tiempo solos con Dios supone hacer algo para sí mismos con el fin de recibir la gracia que necesitan. Como su compulsión exige que no hagan nada para sí mismos, es probable que la oración silenciosa en soledad sólo se produzca cuando comiencen a tener en cuenta sus necesidades y, en consecuencia, quieran emplear tiempo y energía en sí mismos para su propio bienestar personal.

Conversión afectiva 102


Mediante la conversión afectiva, los DOS pasan de la pasión del orgullo a la virtud de la humildad . Estaban muy orgullosos de sí mismos; su servicio era el mejor. Desarrollaron un complejo mesiánico; podían salvar a todo el mundo. Al caer en la cuenta de que no podían merecer el amor antecedente de Dios, comienzan a aceptarse a sí mismos como personas dignas de amor, con independencia de lo que hagan para ayudar a otros. Aceptan su necesidad de ser amados y abandonan su tentativa apasionada de hacerse querer por los demás prestándoles sus servicios. La humildad es su forma de realizarse. Al reconocer sus limitaciones y necesidades, aceptan recibir ayuda. Se realizan aceptando el don de un amor que no merecen ni controlan. Cualquier otro amor no llena sus corazones. El amor de Dios y todo amor verdadero es incondicional.

Conversión instintiva La consolación de los DOS consiste en estar agradecido . Saben que no tienen que probarse a sí mismos, ni siquiera ante Dios, que satisface las necesidades de los demás que no pueden atender. Esto les libera para ocuparse de sus propias necesidades. Se hacen más conscientes de esas necesidades y deciden atenderlas en cierta medida. Los DOS, que en la consolación desarrollan un festejo, entrañable para amigos y enemigos indistintamente, experimentan la desolación como una profunda obscuridad en la que son incapaces de responder a ninguna necesidad. Ni Dios mismo aprecia sus esfuerzos.

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3. Los TRES La ayuda procedente del amigo Para ayudar a los TRES hay que reforzarlos más por sus personas que por lo que hacen. Un amigo les ayudará a ser ellos mismos aceptando, afirmando y disfrutando sus cualidades personales. Necesitan que se les diga que su éxito consiste en ser quienes son. Asimismo, hay que ayudarles a que se enfrenten a sus propios fallos, errores y frustraciones con realismo. Un amigo rehusará hablar de un fracaso que hayan tenido como si fuese un "gran éxito". Para los TRES, es importante aceptar el fracaso por lo que es, como una parte de lo que significa aceptar la vida. Un amigo dirá: "Me siento más unido a tí cuando tú te unes al resto del género humano" . Cuando los TRES magnifican la importancia de la competición con otros, necesitan que se les exija que adopten una perspectiva más equilibrada, quizá mediante una suave subestimación. A menudo no se dan cuenta de cómo les afectan sus sentimientos. Cuando pronuncian frases en exceso positivas o entusiastas, debe pedírseles explicaciones de lo que dicen. De esa forma, el amigo puede convertirse en su auténtico regalo mencionándoles lo que suelen pasar por alto. Los TRES tienen una compulsión que les lleva a reemplazar la calidad por la cantidad; buscan demasiados éxitos. Quizá de niños nunca fuesen amados con independencia de sus logros, de manera que acabaron fijándose sólo en sus éxitos. Se miran desde fuera como si ellos mismos fueran sus éxitos. Necesitan que se les muestre que su valor real reside en ellos mismos y no en la multiplicación de éxitos. El amor del amigo hacia ellos simplemente como personas sustituye el falso amor experimentado anteriormente, lo que les llevó a aferrarse a su compulsión por el éxito como medida de su valor.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual La trampa de los TRES consiste en su idea de la eficiencia, es decir, creen que tienen que ser eficientes para ser dignos de confianza; esto también vale para los demás. Para ellos, la vida consiste en los logros obtenidos en competición frente a otros. En consecuencia, siempre están buscando una forma más rápida y provechosa de hacer las cosas, incluso hasta el extremo de llegar a ser menos eficientes. Esta búsqueda de la eficiencia está ligada con sus ambiciosos planes, objetivos y expectativas. Para ellos, todo el tiempo es valioso, sobre todo para utilizarlo en los objetivos de sus propias empresas; el mismo objetivo general de su vida consistirá en seguir adelante en esa carrera. La idea santa de la voluntad de Dios puede liberar a los TRES de la trampa en la que se encuentran atrapados por su obsesión por la eficacia. Su principal forma de abandonarse en Dios consiste en someter sus vidas y energías al gobierno de Dios sobre el mundo y en el reconocimiento de que el mundo le pertenece. Es aceptar a Dios como el "Gran Administrador" sobre toda la creación. Mediante el santo abandono, los TRES ofrecen sus vidas al servicio de los fines, objetivos y planes de acción de Dios. Llegan a descubrir que viven en feliz sumisión a la forma de actuar de Dios en el mundo y para hacer sus propios planes de éxito, no como absolutos, sino como relativos a los planes de Dios, que sólo pueden llegar a conocerse gradualmente. Un fracaso en el terreno de sus propios objetivos no supone necesariamente un fracaso de los planes de Dios respecto a ellos. Incluso si su fracaso es algo que en realidad no es querido por Dios, sino sólo "permitido", la voluntad de Dios es sacar bien del propio fracaso. La confianza en Dios y en la voluntad divina es un antídoto para su excesivo espíritu de competición, dado que en la administración de Dios hay una preocupación providencial por las actividades de los demás individuos y grupos del mundo. El Reino de Dios se construye a través de las actividades de muchos, que expresan sus especiales talentos otorgados por Dios y tratan de utilizarlos de acuerdo con las oportunidades que tienen. Cuando los TRES aceptan la totalidad del mundo como el Reino de Dios y se dan cuenta de que han sido llamados a tomar parte en su construcción junto con muchos otros, son más capaces de alegrarse de los logros de los demás que, de otro modo, habrían sido considerados competidores, atacantes de sus propios logros.

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Conversión afectiva Para los TRES, la conversión afectiva supone el movimiento desde la pasión del engaño a la virtud de la sinceridad. En la medida en que buscan su realización a través de los logros obtenidos en competición con otros, su amor apasionado les lleva a justificar incluso medios poco limpios para conseguir su propio progreso. El santo abandono hace que los TRES se dejen llevar por la administración de Dios sobre el mundo; entonces aman la sinceridad y la apertura de alma porque ven que el bien común de la sociedad a la que están dedicados, se promueve mejor si todos "ponen las cartas boca arriba" y no maniobrando para conseguir algún tipo de ventaja sobre los demás. Sólo a través de la sinceridad, los individuos y grupos de la sociedad pueden confiar unos en otros y vivir con espíritu interdependiente planeando juntos y ayudándose mutuamente.

Conversión instintiva La consolación de los TRES está en la paz. Les surgen sanas dudas y dicen: "no tengo que hacerlo todo; en todo caso, no hay que hacerlo todo" . La desolación de los TRES consiste en sentirse absorbidos por el torbellino de la confusión . Algo les impulsa a moverse, pero no van a ningún sitio. Simplemente, se mantienen moviéndose en círculos, dando vueltas haciendo cosas no esenciales.

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4. Los CUATRO La ayuda procedente del amigo Los CUATRO buscan demasiadas razones para todo. Eternamente se preguntan: "¿Por qué? . Un amigo les ayudará llamando su atención sobre su propia fortaleza cuando no se van a los extremos. El amigo les ayudará compartiendo con ellos sus propias perspectivas. En este caso, la relación es clave, porque sólo escucharán un punto de vista diferente si sienten que los otros les entienden. Para ellos, eso es lo que significa tener un amigo. Como ellos aman para obtener información, el amigo constituye una oportunidad real para decirles lo que necesitan para ser más libres, es decir, cómo pueden apreciarse las cosas d e la vida.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual Los CUATRO están atrapados por su idea de autenticidad , que ven como algo que pueden lograr por sus propios medios si se mantienen atentos a todo lo que les ocurre y expresan los sentimientos más profundos de sus personalidades. En consecuencia, reflexionan sobre los sentimientos que les suscitan sus experiencias pasadas en detrimento de sus posibilidades de vivir en el presente de forma relajada y satisfactoria. Se preocupan mucho por todo lo que les hace especiales a causa de sus experiencias pasadas, sintiendo que nadie puede comprender lo que han vivido. Esto les convierte en personas un poco irreales, como si fuesen aristócratas en el exilio, navegando entre dos aguas. Tienen la sensación de que nunca son ellos mismos en grado suficiente, aunque creen que serán verdaderamente auténticos cuando comiencen a vivir sus "vidas reales". La idea santa de la unión con Dios puede liberar a los CUATRO de su obsesión por la autenticidad. Sólo a través de la unión con Dios puede una persona llegar a ser ella misma de forma exclusiva y rotunda. Dios crea a cada persona humana para que sea única e irremplazable y la divina providencia actúa con todas las alegrías y tristezas de la vida de esa persona para poner de manifiesto esa especificidad única como don especial de Dios al mundo en ese momento de la historia. Las tragedias y oportunidades perdidas en la vida de una persona, pueden servir para manifestar ese don único para los otros. Los CUATRO se abandonan en Dios haciendo de sus vidas un viaje hacia Dios. Anhelando la unión con Dios sobre todas las cosas, ven las experiencias de la vida como elementos de crecimiento. Lo más importante será hacer de cada experiencia un medio para crecer en unión con Dios. Esto sólo puede ocurrir viviendo el presente porque a Dios sólo puede encontrásele en el ahora. Viviendo sus vidas como respuesta a Dios en todo lo que aparece ante ellos en el momento presente, los CUATRO se liberan de vivir la nostalgia de la tragedia pasada. Aceptan el reinado de Dios sobre las experiencias de su vida como forma de alcanzar el tipo de originalidad que Dios pretende que tengan. Al aceptar el abandono en Dios como forma de vida, descubren en sí mismos una nueva creatividad en la autoexpresión que proviene espontáneamente de ellos en respuesta a la vida tal como es, sobre la base de la experiencia diaria. Los dones de Dios en las circunstancias que experimentamos nunca hacen de la vida algo meramente ordinario o de rutina; cada momento, a través de la mano de Dios y de su presencia, es lo que ha dado en llamarse "el sacramento del momento presente" .

Conversión afectiva Mediante el santo abandono, los CUATRO pasan de la pasión de la envidia a la virtud de la ecuanimidad . En vez de tratar de llamar la atención sobre sí mismos por su propio refinamiento y sentir envidia cuando otro consigue llamar la atención, viven su vida emocional con mayor calma incluso en circunstancias de tensión. Esa ecuanimidad es la consecuencia de su disposición a encontrar a Dios en todos los hechos de la vida diaria y a dejar que Dios les solicite su libre respuesta a sus dones de cada momento. Consideran que su realización se basa en el misterio de vida en el que Dios habita, en vez de que se reconozca que su vida es extraordinariamente dramática y trágica.

Conversión instintiva 106


La consolación de los CUATRO consiste en una experiencia espontánea de inflamarse. Están menos tristes y más dispuestos a hacerse cargo de las cosas. Una convicción única mueve a los CUATRO a emprender una acción significativa. La desolación de los CUATRO se experimenta como un sorprendente disgusto por la oración ya que son contemplativos por naturaleza. Su habitual independencia se disuelve en un embrollo de autocompasión.

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5. Los CINCO La ayuda procedente del amigo El amigo puede ayudar a los CINCO a salir de su cueva y ser algo más que perpetuos observadores de todo. Son capaces de desesperar a cualquiera, de manera que esperar que salgan por su propia voluntad puede significar esperar muchísimo tiempo. Sabiendo que los CINCO tienen mundos en su interior, el amigo los invitará a hacer mayor uso del poder que tienen. Esto es pedirles que salgan de su aislamiento y abandonen su tacañería para darse a sí mismos y hacer lo que es beneficioso para los demás. Debe invitárseles a la actividad y a que hagan algo nuevo con su amigo.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual Los CINCO se encuentran atrapados por su insaciable búsqueda del saber . Para ellos, la vida es fascinante para conocer a cierta distancia, pero demasiado terrorífica si se trata de implicarse personalmente. Se sienten como huérfanos abandonados, por lo que se retiran de la compañía de los demás y satisfacen sus necesidades personales mediante el pensamiento y la reflexión. Equiparan la percepción con la experiencia, de manera que idean en vez de sentir y actuar. La cantidad de información reemplaza a la profundidad de la experiencia. Si se les pregunta qué sienten, responderán diciendo lo que piensan. Compartimentan todo, contemplando incluso su propia vida como una serie de acontecimientos distintos. Para los CINCO, la acción más difícil es la de pedir ayuda; se ven impulsados a hallar todos sus recursos por sí mismos. Sus débiles relaciones interpersonales hacen que el compromiso y la lealtad resulten problemáticos. La idea santa de la divina providencia libera a los CINCO de la trampa de que el pensamiento es lo más importante y de que tienen que retirarse de la compañía de los otros para alcanzarlo. La divina providencia significa que Dios actúa en nuestras vidas para cuidar de nuestras necesidades, incluyendo lo que necesitamos saber para actuar adecuadamente. Esta idea de que lo que necesitamos saber nos lo dará Dios a través de lo que sucede en nuestras vidas hace que los CINCO estén más dispuestos a involucrarse en la vida en vez de dedicarse simplemente a observarla y reflexionar sobre ella. Al implicarse con las personas y los acontecimientos que les rodean, comienzan a dejar que la vida sea la maestra que Dios quiere que sea para ellos. Confían en que Dios les proporcione las oportunidades a través de los acontecimientos para que ellos estén preparados adecuadamente en cada circunstancia y les dé su asistencia en su implicación efectiva con los demás y en las tareas que emprendan. Esa idea de la divina providencia les ofrece a los CINCO una conversión intelectual. Se ven invitados a hacer un acto de fe, confiando de manera práctica en que Dios les proveerá de todo lo que necesiten para hacer bien las cosas. Sólo mediante la implicación social pueden llegar a conocer lo que realmente sucede, porque la vida misma sólo puede conocerse mediante la implicación personal. Esto la convierte en "misterio". La lectura de libros o la observación de lo que sucede nunca conduce a conocer el auténtico misterio de la vida, el misterio de "estar en comunión". Al dejar que la vida sea su maestra a través de su implicación social, los CINCO serán capaces también de mantenerse en contacto con el espíritu de los tiempos que se despierta en las aspiraciones humanas en todo el mundo, como si se hubiera enseñado a todas las personas las mismas cosas en el mismo momento de la historia. El CINCO implicado en su conversión es como si el mismo manantial subterráneo alimentara los depósitos profundos de muchas personas. Al implicarse con los otros mediante el don de sí, los CINCO descubren en ellos una sabiduría que nunca hubieran soñado. El Espíritu de Dios que habita en nosotros suscita en su interior respuestas a las variadas circunstancias en las que pueden encontrarse. Llegan a experimentar una sabiduría que raramente se menciona en los libros, directamente escrita en los corazones humanos.

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Conversión afectiva La conversión a Dios en abandono mueve a los CINCO desde la pasión de la tacañería a la virtud del desapego . Buscaban con ansia la soledad para estudiar y reflexionar satisfaciendo su necesidad de llenarse de sabiduría y no ser ignorantes o alocados. Al aceptar la vida como maestra y dejarse envolver por lo que sucede, se desligan de la atadura a su propia intimidad. Deja de ser tan necesario el preocuparse de almacenar recursos para posibles ocasiones porque pueden vivir los dones de la vida cotidiana. Asimismo, están más dispuestos a compartir su mundo interior porque saben que es el único camino para entrar en el misterio de la comunión con los demás. Esta realidad sólo puede conocerse mediante la participación.

Conversión instintiva La consolación del CINCO se da cuando desafían a la realidad y se implican en la acción, son espoleados por la convicción, la audacia y en el estar inflamados . La desolación del CINCO se da en el egoísmo . Escapan de la realidad y se repliegan más aún en sus cabezas. Deciden ser completamente egoístas y se aferran a sus propias teorías.

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6. Los SEIS La ayuda procedente del amigo Como el gran obstáculo para el propio crecimiento de los SIES es su miedo, un amigo puede ayudarles pidiéndoles que prueben su valor de diversos modos. Es importante actuar sin avisarles. Necesitan que se les estimule a que tomen sus propias decisiones. Una buena pregunta puede ser: "En realidad, ¿tú qué quieres hacer?". El amigo refuerza entonces cualquier decisión que tomen y permanece junto a ellos mientras tratan de llevarla a cabo, aunque no lo hagan bien. Hace falta paciencia para ayudarles a tomar una decisión personal. Si están en un grupo y son los primeros a quienes se pide que la tomen, su compulsión les llevará a escoger lo que creen que quieren los demás. Necesitan tiempo para aclarar las cosas en su mente antes de responder. Asimismo, necesitan ayuda para enfrentarse a sus miedos. Se enfrentan con el miedo a diario. Cuando detentan alguna autoridad, temen cualquier voz que disienta y tienden a ser autoritarios para demostrar a los demás quién es el jefe. Un amigo puede ayudarles a ver otras formas constructivas de ejercer la dirección y hacerse más conscientes de que la responsabilidad no tiene por qué caer sólo sobre sus hombros, sino que puede compartirse con los demás sobre la base de la confianza.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual Los SEIS se encuentran atrapados por su idea de seguridad , basada en la obediencia a la autoridad, personas o normas. La lealtad al líder les promete protección en sus dudas e indecisiones. El miedo inhibe su libertad para actualizarse. En cambio, son extremadamente cautos y se bloquean ante la comunicación y la acción. La ortodoxia se enmascara como valor y el autoritarismo como decisión. Cuando el abandono de las expectativas que introyectan se les hace intolerable, los SEIS se rebelan proyectando su resentimiento y su falta sobre los demás. Los SIES perciben la puesta en tela de juicio de sus ideas o procedimientos como un ataque personal porque se identifican en exceso con sus propios pensamientos. Se sienten como personificaciones de los grupos o instituciones a los que pertenecen; por tanto, la crítica dirigida a los valores del grupo se considera una afrenta personal. La idea santa de la confianza en Dios puede liberar a los SEIS de la trampa de su propia idea de seguridad. La confianza es nuestra respuesta al ofrecimiento que Dios nos hace a través de Jesús como nuestra seguridad básica, como la roca donde construir nuestras vidas. Esta seguridad, basada en la confianza en Dios, lleva consigo la "alianza" de la adopción divina. Mediante esta idea santa de la confianza en Dios, los SIES verán que vienen de Dios y vuelven a Dios; nada puede dañarles, ni siquiera la muerte, porque Dios los ama como a niños. Gran parte del mensaje evangélico del NT, en especial tal como se encuentra en las epístolas de San Pablo, parece formulado específicamente para liberar a las personas atrapadas en la compulsión de los SEIS . Esta compulsión busca la seguridad última en la religión como institución de observancias y leyes externas más que en la alianza de Dios por la divina adopción, que precede a toda observancia externa de mandamientos y costumbres. Para los SEIS, abandonarse en Dios signfica confiar en el amor paterno de Dios como seguridad última de sus vidas.

Conversión afectiva Mediante su santo abandono, los SEIS se mueven desde la pasión del miedo a la virtud del valor . Al hallar su seguridad en la adopción divina, descubren que muchos de sus miedos interiores parecen desvanecerse. Las estructuras cambiantes, las regulaciones indeterminadas e incluso las actividades ilegales llegan a resultarles menos amenazadoras porque ven que lo que Dios les pide nunca está completamente indicado por las instituciones y preceptos humanos. Llegan a descubrir que Dios quiere que promuevan los valores más que las leyes y normas probadas y comprobadas.

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Sabiendo que nada puede separarles del amor de Dios, descubren en sí mismos el valor de hacer cosas nuevas por su cuenta y de tomar decisiones cuando las cuestiones son provisionales y arriesgadas.

Conversión instintiva La consolación de los SEIS consiste en ver las cosas en el contexto de Dios , que ama todo y a todos. Se inflaman con su seguridad en sí mismos y son espontáneos y entusiastas. La desolación de los SEIS se da en la experiencia de agitación , que se expresa en una actividad frenética. Vacilan incluso ante una tarea bien definida.

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7. Los SIETE La ayuda procedente del amigo Los SIETE son soñadores. Sus planes para el futuro les hacen ser excesivamente entusiastas aunque la experiencia de desarrollar sus planes no colma sus expectativas. Un amigo debe pedirles mayor responsabilidad con sus sueños, diciendo: "Esto es lo que dices y esto lo que haces" . Ellos se animan a llevar a la práctica sólo algunos de sus planes porque su planificación total suele salir de los límites de lo posible. En relación con su tendencia a evitar el dolor, el amigo ha de decirles que no todo es de color de rosa y no tiene nada de malo esperar que la vida nos haga pasar malos ratos. Es importante no hurtar a los SIETE las malas consecuencias de su inacción. El amigo les ayudará dejándoles que prueben los resultados de su propia indolencia. Ha de llamarles la atención sobre su descuido y recordarles que, cuando han elaborado un plan, se espera que den los pasos necesarios para su puesta en práctica. Los SIETE necesitan que se les haga tomar conciencia del dolor y los problemas que causan a otros sus descuidos porque tienden compulsivamente a borrar de su conciencia estos aspectos. El amigo ha de decirles que su negligencia o inacción ha lesionado a otros. Su motivación para que todo el mundo sea feliz puede ayudarles en el futuro a ser más fiables. En todo caso, al pedirles cuentas, el amigo les ayudará a mantener el contacto con la realidad en vez de suavizarlo todo.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual Los SIETE se hallan atrapados por su idea de idealismo , que les lleva a evitar y negar todo lo que pueda resultar doloroso. Se encuentran en un viaje fantástico, pensando en lo hermosas que eran o serán las cosas, en vez de vivir y actuar en el presente: el mundo real. Se ven impulsados a disipar el pesimismo con su habitual sonrisa. Experimentan la alegría que se desprende en la planificación de algo, de manera que a menudo no llegan a actualizar sus planes. Todo les parece interesante, en especial si pueden hablar de ello. La idea santa de la co-creación puede liberar a los SIETE de la trampa de su idea de idealismo. La cocreación significa trabajar con Dios de acuerdo con su forma de hacerlo en el mundo para lograr lo que sea mejor. Esta forma de trabajar se revela mediante el misterio pascual de Jesús, que muestra que la nueva vida surge de la muerte de uno mismo y la alegría se sigue del dolor reforzado por la paciencia. Jesús relacionó la venida del Reino de Dios con el proceso de dar a luz con los dolores del parto. Sufrir para algo es como la muerte de una semilla en sí misma para producir una rica cosecha de alegría. San Pablo veía que la creación sufría dolores de parto como signo del advenimiento de un glorioso futuro. Esta idea de co-creación a través del misterio pascual lleva a los siete a aceptar los detalles del trabajo necesario para implementar unos planes que hagan una vida mejor. Implicarse en el proceso creador de Dios tiene la consecuencia necesaria de aceptar el sufrimiento, el trabajo denodado y el desprecio. En vez de tratar de escapar de ese dolor, como hacen los SIETE en su idealismo, aceptan llevar su cruz como precio necesario para lograr cualquier bien. Esto constituye la clave del abandono de ellos mismos en Dios.

Conversión afectiva A través del santo abandono, los SIETE pasan de la pasión del desenfreno a la virtud de la sobriedad . Convertían en “dios” lo agradable y pasaban por alto las realidades negativas para vivir en un mundo de fantasía. Al abandonar sus vidas al trabajo denodado de co-creación se hacen capaces de vivir con sobriedad, de hacer suyo un trabajo de vida que lleva consigo la implantación práctica de la respuesta al desafío de Jesús de llevar la cruz cotidiana. Esto lleva a los SIETE a considerar la importancia de aceptar el trabajo de dar vida a algunos de sus sueños e ideales. En lugar de evitar el dolor y buscar los placeres del momento, trabajan incluso al precio del dolor y la frustración. Asimismo, llegan a aceptar la sobriedad de otros que están implicados en las pruebas y trabajos de la vida.



La consolación de los SIETE se da cuando están fortalecidos : su teología mal definida se revela como sustantiva. La realidad de la relación con Dios que imaginaban se afirma como tal. La desolación de los SIETE se da en la experiencia de obscuridad . Quizá quieren sentir consolación pero no pueden, así que tratan de crearla mediante su fantasía. Son capaces de imaginar sentimientos y, por tanto, de engañarse a sí mismos y al director espiritual cuando describen su experiencia de oración. Los SIETE pueden poner buena cara y crear la ilusión de hablar como si se encontrasen bien. Cuando, por fin, se enfrentan con su propia desolación pueden parecer una cometa que cae en picado y se estrella. La desolación salta a la conciencia en forma de amargo resentimiento contra quienes más cerca están de ellos.

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8. Los OCHO La ayuda procedente del amigo Los OCHO se afanan en la búsqueda de la estricta justicia. Atacan lo que haga falta con todas sus fuerzas sin importarles los sentimientos de los demás. Es bueno que algún amigo les diga cómo se sienten los demás o, incluso, el mismo. Como actúan como OCHO tanto con un amigo como con terceros, el amigo ha de ser una persona fuerte para hacer de la amistad una auténtica participación en la vida. Ha de ser capaz de hacer que el OCHO reflexione ante preguntas como: "¿Sabes cómo me sentí cuando dijiste eso? . Los OCHO respetan a todo el que se responsabilice de sus propios sentimientos. Sin embargo, no es conveniente responderles con su misma agresividad. Es mucho más útil una auténtica suavidad , tanto para el OCHO como para la relación, que una respuesta agresiva. A los OCHO les gusta la lucha y se defienden con estricta justicia aunque sea un amigo íntimo quien se queje duramente de haber sido lesionado por lo que dijo o hizo. Los OCHO echan la culpa al otro; ellos sólo se manifiestan como son y el otro les ataca. Necesitan aprender a responder en el nivel de los sentimientos, así como también tienen que aprender a detectar la fuerza con que han pasado por encima de los demás. El amigo no ha de tenerles miedo ni retroceder sino que debe apelar con suavidad a su lado tierno . Hay muchas formas de decir la verdad; la arrogancia no es el único modo de aclarar el ambiente y de comunicar con eficacia. Al relacionarse con los OCHO, el amigo ha de estar preparado ante posibles reacciones fuertes y repentinas. Con frecuencia sentirán que han dicho las verdades que los otros no querían oír. El amigo ha de esperar también que en la primera respuesta de los OCHO a una nueva sugerencia sea "no", aunque después pueden suavizar su respuesta, cambiándola a "sí".

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual Los OCHO se ven atrapados por su idea de justicia . Son extremadamente sensibles ante la posibilidad de que conculquen sus derechos de preservar su dignidad personal y ser respetados por los otros. Ven la injusticia allí donde se encuentre e inclinan la balanza hasta el equilibrio. Con respecto a qué es injusto o erróneo, ellos mismos lo determinan . Cuando son interpelados, con frecuencia se niegan a escuchar. Predican su propia idea de justicia. Reestructuran situaciones y relaciones para lograr sus propios fines y dan por supuesto que los demás harán lo mismo. La idea santa de la compasión puede liberar a los OCHO de la trampa de su propia idea de justicia. La compasión de Jesús revela la justicia de Dios, es decir, las normas por las que Dios gobierna el mundo. Al enseñar la compasión a sus discípulos, Jesús puso como modelo al Abbá. Dice Jesús: "Vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" . Al abandonarse a las formas de tratar el mal con la compasión que Dios emplea, los OCHO se liberan de su tendencia a juzgar a los demás y a confiar excesivamente en lo que saben que es justo. Al decir: "No juzguéis y no os juzgarán" , Jesús aconseja la suspensión del juicio en vez de imponer nuestra idea de justicia. La revelación de la compasión de Dios insiste en una actitud especial hacia los enemigos, que se expresa a través de la gracia, el perdón, la no violencia y la tolerancia.

Conversión afectiva Por el abandono en Dios, los OCHO pasan de la pasión de la arrogancia a la virtud de la sencillez . Cuando dejan todos los juicios en manos de Dios y tratan de imitar la actitud de Jesús ante la injusticia, se hacen capaces de aceptar las cosas sin poner a prueba ni examinar a las personas. Se hacen sensibles a las necesidades de los demás y se dan cuenta antes de que todo el mundo tiene algún valor o don. Las palabras de Jesús acerca de hacerse como niños para entrar en el Reino de Dios resuenan como verdaderas a los oídos de los OCHO cuando el "niño natural" que llevan dentro sale al exterior.

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Los OCHO aumentan su eficacia cuando trabajan a favor de la justicia al identificarse con las formas no violentas propias de Dios manifestadas en Jesús. Se percatan de la sabiduría auténtica y de la fuerza de la resistencia pasiva para enfrentarse a la opresión y desenmascararla.

Conversión instintiva La consolación del OCHO es típicamente la de estar agradecidos . No les gusta afrontar el hecho de que, a pesar de su conducta aparente de fortaleza, interiormente son débiles. Dios los prodiga con inconfundibles suspiros de afecto. Fortalecidos por el amor gratuito de Dios, continúan su inpopular vocación profética, agradecidos de haber sido escogidos. La desolación de los OCHO se da en una experiencia de egoísmo . Dejando su fuerza aparente, caen en el montón y desaparecen presos de mal humor.

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9. Los NUEVE La ayuda procedente del amigo Los NUEVE son inconformistas. No están de acuerdo con la forma de ser del mundo, de manera que tienden a no actuar en él. Cuando empiezan a descubrir su forma de ser como personas, no suele gustarles lo que descubren, lo que les lleva a la inactividad. Un amigo puede ayudarles pidiéndoles que adopten una postura y que tengan la sensación de distinguirse del mundo. Puede desconcertar la forma de llamar la atención de los NUEVE; parecen carecer de energía y entusiasmo. El amigo empezará por aceptarlos como son, para expresar después su confianza en ellos, invitándoles a que participen en actividades y haciéndoles responsables de la parte que les toque. Los NUEVE son como una bomba que hubiera que cebar. Necesitan que alguien haga algo y les invite a unirse. Quieren que otros les animen y responden cuando otros toman la iniciativa.

La relación personal directa con Dios Conversión intelectual Los NUEVE están atrapados por su idea del autoanonadamiento . Se degradan a sí mismos y no ven en ellos nada de valor. Carentes de amor propio e inconscientes de su verdadera importancia como personas, piensan que su energía proviene de alguna fuente externa. Buscan fuera de sí el estímulo que los anime. Experimentan todos los aspectos de un hecho con el mismo valor, de manera que dan la misma importancia a lo trivial que a lo significativo. La idea santa del amor incondicional libera a los NUEVE de la trampa de su autoanonadamiento. Necesitan desesperadamente sentir en lo profundo de su ser el mensaje evangélico de que son incondicionalmente amados por Dios y que se les ha infundido el Espíritu. Es necesario que esto sea algo más que una mera creencia; ha de convertirse en un principio para la acción. Para que les mueva a salir de la indolencia provocada por autoanonadamiento, la idea del amor incondicional ha de traducirse de manera que se vean a sí mismos como dignos de amor por ser quienes son. Sólo entonces pueden amar de manera activa y manifiesta. Para ellos, es cierto sobre todo que salvo que sepan que son dignos de amor, no pueden dar amor . La idea del amor incondicional de Dios les pide que se percaten de que son dignos de amor. Cuando descubren en sí mismos la vida por ser amados de manera incondicional, buscan la unión real con los demás, en vez de retirarse de la vida y sus actividades. Para ellos, el abandono en Dios supone descubrir la realidad del amor incondicional por ellos.

Conversión afectiva Mediante la conversión a la idea del santo amor, los NUEVE se mueven desde la pasión de la pereza a la virtud de la diligencia . El descubrimiento del amor de Dios hacia ellos despierta en su interior nuevas energías captando su auténtico valor como personas y el vivo deseo de su desarrollo personal. Antes, con frecuencia padecían la tentación de no hacer nada, pensando que, hicieran lo que hicieran, no significaría mucho. Convencidos ahora del gran valor de sus almas únicas, se disponen a aprender destrezas y obtener credenciales a sabiendas de que esto se consigue trabajando hora a hora y día a día. Por gratitud al amor de Dios tratan de contribuir a la mejora del mundo porque la respuesta al amor se demuestra en acciones de servicio. Es impresionante cómo pueden transformarse los NUEVE de espectadores indolentes en trabajadores pacientes y metódicos. El amor de Dios los motiva.



La consolación de los NUEVE se da como experiencia de agradecimiento . Experimentan a Dios que los ama tal como son, aunque no sean triunfadores. La respuesta al amor incondicional de Dios consiste en la gratitud cordial. Se aceptan a sí mismos como dignos de amor y capaces de amar. La desolación de los NUEVE se da como experiencia de desesperación. Sus mismas dudas sofocan su concepto de ser dignos de confianza.

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Territorio personal CORAZON Aciertos 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

2

Tipo básico:__________

3

CABEZA 4

5

6

VISCERAS 7

8

9

1

Alas:__________ __________ Línea de integración:__________ Línea de desintegración:_________

Diagrama

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Alas, Integración y Desintegración UNO Ala NUEVE Ala DOS Integración SIETE Desintegración CUATRO

persona más ecuánime. persona más servicial. persona más libre, más espontánea. persona más escrupulosa, se culpabiliza.

DOS Ala UNO Ala TRES Integración CUATRO Desintegración OCHO

persona más entregada y trabajadora. persona entregada que busca el éxito. persona con una entrega más reflexiva, piensa en sí. persona que desarrolla una manipulación agresiva.

TRES Ala DOS Ala CUATRO Integración SEIS Desintegración NUEVE

persona con éxito pero entregada, servicial. persona con éxito pero más reflexiva, creativa, artista. persona más reflexiva, piensa que lo que hace está mal. persona que no siente nada, resuelve todo rápidamente.

CUATRO Ala TRES Ala CINCO Integración UNO Desintegración DOS

persona práctica, no tendrá depresiones, productiva. persona más ecuánime, pensará más las cosas. persona más realizadora, activa, trabajadora, segura. persona manipuladora.

CINCO Ala CUATRO Ala SEIS Integración OCHO Desintegración SIETE

persona más creativa, más imaginativa. persona más segura y más confiada. persona más agresiva, menos insegura. persona con agresividad irreflexiva.

SEIS Ala CINCO Ala SIETE Integración NUEVE Desintegración TRES

persona más reflexiva, más analítica. persona más libre, más espontánea. persona no tan aprensiva, sin ansiedad y miedo, segura. persona que puede sentirse sola y abandonada.

SIETE Ala SEIS Ala OCHO Integración CINCO Desintegración UNO

persona más calmada, más reflexiva. persona más segura de lo que hace. persona más reflexiva, lleva una vida más estable. persona que se culpabiliza demasiado.

OCHO Ala SIETE Ala NUEVE Integración DOS Desintegración CINCO

persona más libre que le gustará la buena vida. persona más ecuánime, menos agresiva. persona que se preocupa más de otros, menos agresiva. persona con más poder reflexivo agresivo.

NUEVE Ala OCHO Ala UNO Integración TRES Desintegración SEIS

persona con más agresividad para tomar decisiones. persona más activa, más trabajadora. persona más activa, con más empuje. persona pasiva, no resuelve por miedo e inseguridad.

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Integración Cuan Cuando do los los tipo tipo UNO equi equililibr brad ados os van van haci hacia a el SIETE SIETE,, acep acepta tan n la real realid idad ad con con las las nece necesa sari rias as imperfecciones que ésta conlleva y se vuelven más eficaces; ya no sienten por más tiempo que tienen que esforzarse constantemente en que todo salga perfecto y, por tanto, están más relajados y se permiten disfrutar de la vida. Cuando los tipo SIETE equilibrados van hacia el CINCO, profundizan más en las cosas aportando más a su entorno en lugar de aprovecharse de él; ya no tendrán miedo de quedar desprovistos de felicidad si no están constantemente consumiendo cosas y experiencias nuevas, y así les es posible encontrar fuentes más genuinas de satisfacción. Cuando los tipo CINCO equilibrados van hacia el OCHO, se hacen valientes y actúan poniendo por obra su sabiduría; sienten que ya saben lo suficiente como para actuar resueltamente y dirigir a los demás con confianza en sí mismos; ya no temen ser dominados dominados por el ambiente ambiente que les rodea y están dispuestos dispuestos para afrontar desafíos desafíos sabiendo que pueden con cualquier cosa en la vida. Cuando Cuando los OCHO equi equililibr brad ados os van van haci hacia a el DO DOS, S, se conv convie iert rten en en form formad ador ores es y entr entreg egad ados os,, comprometidos con el bienestar de los otros en lugar de con su propio interés y engrandecimiento; ya no son dominantes agresivos de su entorno y están listos para expresar sus propios sentimientos y proyectar afecto y abnegación hacia los otros. Cuando los DOS equilibrados van hacia el CUATRO, entran en contacto con sus auténticos sentimientos y motivaciones; caen en la cuenta de que tienen legítimas necesidades que deben ser atendidas plenamente; ya no sienten que continuamente deben ser “buenecitos” estando al servicio de los demás y por eso pueden ser más sinceramente amados al ser más auténticamente ellos mismos. Cuando los CUATRO equilibrados van hacia el UNO, se hacen más autodisciplinados y actúan con objetividad al mismo tiempo que con los propios sentimientos; ya no piensan que son seres especiales, ni sienten la necesidad de ser indulgentes consigo mismos o diferentes en nada y, por lo tanto, pueden comprometerse activamente con el mundo y descubrir en él la autenticidad. Cuando los NUEVE equilibrados van hacia el TRES, se hacen más atentos, seguros de sí mismos e interesados en el propio crecimiento y en el de sus talentos; ya no sienten que deben vivir gracias a otros y por eso llegan a ser ellos mismos, aportando al mundo su considerable entereza y fortaleza de temperamento. Cuando los TRES equilibrados van hacia el SEIS, empiezan a identificarse con otros y se encuentran con que, siendo fieles y comprometidos, se desarrollan más en profundidad; ya no son competitivos con nadie y están capacitados para ayudar e inspirar a otros relacionándose duradera e íntimamente con ellos. Cuando los SEIS equilibrados van hacia el NUEVE, aprenden a aceptar y sobrellevar a quienes son diferentes de ellos; así vencen su propia angustia y negatividad; ya no sienten que tienen que demostrarse nada a sí mismos ni que tienen que defenderse de nadie; por eso son más confiados y positivos en la vida.

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Desintegración Los tipo UNO desequilibrados se van desilusionando con sus ideales, se encuentran con que ya no pueden esper esperar ar por por más más tiem tiempo po alcan alcanzar zar la perf perfec ecci ción; ón; al irse irse haci hacia a el CUATR CUATRO O se depr deprim imen en y se vuel vuelve ven n autodestructivos. Los tipo CUATRO desequilibrados se desesperan porque nunca se realizan a sí mismos ni realizan sus sueños. Cuando se van hacia el DOS ya no pueden desenvolverse por sí mismos y se hacen forzosamente dependientes de otros que cuiden de ellos. Los tipo DOS desequilibrados están muy dolidos del trato d esagradecido que les parece han recibido de los demás; cuando se van hacia el OCHO, arremeten contra aquéllos que no les han respondido del modo que querían. Los tipo OCHO desequilibrados han llegado a dominar en su mundo de tal manera que han convertido en enemigos a todos los que les rodean; cuando van hacia el CINCO pueden caer en la paranoia de cómo mantener su dominio y puede que hasta su supervivencia. Los tipo CINCO desequilibrados se han aislado y son incapaces de actuar con eficacia en su entorno; si se van hacia el SIETE comienzan a actuar impulsiva e impredeciblemente. Los tipo SIETE desequ desequili ilibra brados dos se hacen hacen capric caprichos hosos os y en su ansied ansiedad ad pierde pierden n el contro controll de sus pensamientos y sus acciones; si se van hacia el UNO, imponen un orden arbitrario en su vida, llegando a ser obsesivos y compulsivos. Los tipo NUEVE desequilibrados han llegado a ser tan apartados e inútiles que ya no pueden actuar en adelante; cuando se van hacia el SEIS, se vuelven abatidos y derrotistas hasta el punto de que otros tienen que cuidar de ellos. Los tipo SEIS desequilibrados se han vuelto acobardados y se sienten muy inferiores a los otros; cuando se van hacia el TRES, arremeten violentamente contra los demás tanto para superar sus sentimientos de inferioridad como para hacer daño a quienes se lo hicieron a ellos. Los tipo TRES desequilibrados se han consumido de tal forma por sus sentimientos hostiles que ya no pueden seguir actuando en su mundo; cuando se mueven hacia e l NUEVE, se separan de todos sus sentimientos y se cierran completamente.

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Integración del centro emocional UNO

Serenidad alegre, paciencia; descargarse del gran peso de sentirse responsable de alcanzar la perfección

propia y de los demás. DOS

Verdad, humildad, libertad ; reconocer la propia verdad para ser consciente de las propias necesidades,

capacidades y limitaciones. TRES

; aceptar su propia realidad interior y no dar una falsa imagen ni Autenticidad, veracidad, sinceridad

esconderse detrás de diversos roles. CUATRO

Ecuanimidad, equilibrio, estabilidad ; la aceptación de los propios talentos y capacidades, sin anhelar ni

envidiar los de los demás. CINCO

Desapego, objetividad ; sustituir a la obsesión de acumular, tomar sólo aquello que realmente necesita,

dando y repartiendo lo que otros puedan necesitar y él no. SEIS Seguridad, valor ; reconocer y aceptar la propia responsabilidad sobre la existencia, no hay que esforzarse por conseguir ser valiente. SIETE Sobriedad ; vivir el momento presente, sin proyectarse a un idílico y más feliz futuro, sustituir la glotonería con el sentido de la proporción y la medida. OCHO Inocencia; no dañino, la inocencia sustituye al temor o sospecha de ser agredido, vivir el aquí y ahora con la espontaneidad y la simplicidad propias del niño. NUEVE Acción; fluye del deseo de la persona de funcionar armónicamente con su entorno, lleva a hacer lo que sea necesario evitando interferencias.

Desintegración del centro visceral UNO

Se integra cuando adquiere el optimismo característico del (7), recobrar la dimensión infantil y lúdica de su yo y ser más alegre y flexible. Se desintegra cuando comprueba cómo "aún puede más" y no logra la perfección, desilusión (4), sufre, lamenta su destino y se siente incomprendido.

DOS

Se integra cuando fomenta la sensibilidad del (4), vive más en contacto con sus propios sentimientos, necesidades y deseos profundos. Se desintegra cuando a fuerza de darse y darse pierde contacto consigo mismo, con su ternura y gentileza, volviéndose agresivo como el (8).

TRES

Se integra cuando fomenta y potencia las cualidades del (6), necesita cerciorarse de que va a permanecer

fiel a sí mismo más que a su trabajo y a su rol. Se desintegra cuando pretende alcanzar un éxito aún mayor, lo cual lo hace trabajar más, metiéndose más en su rol y escondiéndose detrás de su imagen, llega a un estado depresivo, se quemará y apagará sus motores. Deja de trabajar y se vuelve indolente, como el (9), añadiendo a su huida del fracaso la huida de toda clase de conflicto.

CUATRO 122


Se integra cuando toma conciencia de los hechos y se vuelve como el (1), más concreto y específico, más

práctico.

Se desintegra cuando se aferra a los demás como el (2), el intentar olvidar y rechazar sus sentimientos, el reprimir sus necesidades, el hacerse el mártir y el sentirse víctima de los demás.

CINCO

Se integra cuando adquiere la fuerza del (8), ¡Yo puedo!, necesita encontrar el equilibrio entre el dar y el recibir, necesita recuperar la independencia y autonomía, unir la acción a su actividad pensante, ponerse en contacto con sus sentimientos y sus reacciones más intuitivas, integrarse al grupo y actuar, influir. Estar dispuesto a equivocarse, a cometer errores, incluso a parecer loco. Se desintegra cuando se hace semejante al (7), se encierra aún más en sí mismo y se intelectualiza todavía más, se hace incapaz de decidir; no actúa ni se involucra, porque ello puede causarle dolor o sufrimiento, se distancia más de sus semejantes.

SEIS

Se integra cuando cuando hace suya la idealización del (9), ¡Estoy a gusto, en paz!. Necesita ejercer su libre elección; ganar su propia responsabilidad, sin recurrir a la protección de otro. Se desintegra cuando une la actividad del (3) a los miedos e indecisiones de su mente, huye del temor a equivocarse y fracasar, intenta inútilmente encontrar su identidad en la acción y no en su propio interior.

SIETE

Se integra cuando redescubre y fomenta en sí mismo las cualidades del (5): ser más profundo y más metódico; concretar y sistematizar todos los planes que bullen en su cabeza. Necesita también la sobriedad, la seriedad y el desprendimiento para equilibrarse. Se desintegra cuando se aproxima a las características del (1), hace planes en su mente para un lejanísimo futuro, cuanto más irrealizables son, tanto mayor es la frustración que experimenta, agravada por la rabia y el enfado, la vida no es tan agradable y perfecta, pierde su alegría y su optimismo.

OCHO

Se integra cuando fomenta las cualidades del (2), sobre todo la ternura y gentileza que tan celosamente

esconde en su interior: "tierna fortaleza y fuerte ternura". Necesita utilizar toda su fortaleza a favor de los demás y no en contra de los demás, llega a ser excelente amigo y consejero, su elevado sentido de la justicia le hace ser muy objetivo. Se desintegra cuando se asemeja al (5), porque entonces utiliza su fuerza y su poder con menor eficacia, lo cual le hace sentirse débil e impotente... y rendirse, encerrándose en sí mismo y volviendo contra sí toda su fuerza, a fin de autocastigarse, se vuelve depresivo, emplea su cabeza para efectuar dicha venganza.

NUEVE

Se integra cuando se pone en acción como el (3), necesita saberse importante y convencerse de que tiene éxito como miembro de un equipo; necesita saber a ciencia cierta que su contribución también cuenta, caer en la cuenta de que la solución a sus problemas ha de encontrarla dentro de sí, no fuera, no en otros. Se desintegra cuando añade a sus propias características las del (6) compulsivo, duda aun más de sí mismo, se preocupa excesivamente y se vuelve más indeciso, se convierte en super-fiel con el peligro de hacerse fanático.

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Estilos de intuición DOS

Intuye con el sentimiento, llega a convertirse en lo que los demás dependen de él, las emociones se le imponen antes de que pueda intervenir la razón. TRES Intuye con el sentimiento, cambia para hacer suyas las cualidades y requisitos que exige su trabajo o rol, su intuición puede cambiar y adaptarse incluso antes de que él mismo haya decidido mentalmente qué hacer. CUATRO Intuye con el sentimiento, se identifica con las emociones de los demás, sobre todo con su dolor, conecta con el estado anímico de personas ausentes y distantes.

CINCO

Intuye con la cabeza, observa imparcialmente, testigo perfectamente objetivo, sin dejar que interfieran sus

propios sentimientos o pensamientos personales. SEIS Intuye con la cabeza, detecta y desenmascara con su imaginación las intenciones ocultas y no explicitadas que se esconden tras apariencias. SIETE Intuye con la cabeza, tiene una habilidad especial para establecer asociaciones entre los elementos más dispares. Es capaz de relegar mentalmente un problema a un segundo plano mientras prosigue con otras actividades. Cuando está en la acción, algo de esa actividad le sirve de "chispa" asociadora que le ayuda a resolver el problema anterior.

OCHO

Intuye con todo su cuerpo, intuye el poder y las cualidades de los demás y de las circunstancias.

NUEVE

Intuye con el cuerpo, es como un espejo que absorbe la imagen de quien se pone delante. Se hace una sola cosa con el que tiene una opinión distinta a la suya. UNO Intuye con el cuerpo, percibe la posibilidad de perfección en los sucesos y acontecimientos diarios, normales y corrientes.

Estilos de relación DOS SEIS UNO

complaciente, movimiento de acercamiento a los demás. complaciente, suele depender de figuras de autoridad-alguien superior. complaciente, con quienes comparten los ideales suyos.

TRES SIETE OCHO

agresivo, su competitividad le hace ir en contra de lo s demás. agresivo, puede manipular a los demás y avasallarlos, consigue todo. agresivo, se muestra agresivamente fuerte, obtiene lo que quiere.

CUATRO CINCO NUEVE

retraído, se distancia de los demás, al no expresar sus sentimientos. retraído, huye de los demás refugiándose en el mundo de las ideas. retraído, se olvida de su crecimiento personal que se retrae de otros.

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Imagen-miedo-enfado DOS SIETE OCHO

la imagen exteriorizada, siente lo que sienten los demás, se identifica. externaliza el miedo, difuso, diluido en opciones agradables. el enfado es totalmente exteriorizado, lo manifiesta sin dificultad.

TRES SEIS NUEVE

la imagen en suspenso, congela sus sentimientos. experimenta el miedo en su interior y lo proyecta hacia afuera. el enfado adormecido, vive el enfado indirectamente, agresividad pasiva.

CUATRO CINCO UNO

la imagen es internalizada, dramatiza sus sentimientos. internaliza el miedo, vive temiendo sentir. el enfado es internalizado, es por una causa que él considera justa.

Desperdicio de energía UNO

Desperdicia energía preocupándose constantemente por la validez de su propia postura. El creer que tiene

la razón le hace estar comprobando constantemente si en realidad la tiene o no. DOS Desperdicia energía simpatizando exageradamente con los demás, identificándose con las penas y dolores de cuantos le rodean, en vez de sentir las su yas propias. TRES Desperdicia su tiempo y energía por causa precisamente de su actividad; una actividad que fácilmente se convierte en activismo, que cansa y no es eficaz. CUATRO Desperdicia toda su energía cuando se recrea en su propio dolor, a la vez que suspira por poder gozar de la dicha de la que otros gozan y de la que él se ve privado. CINCO Desperdicia energía intentando almacenar cosas para futuras necesidades o esforzándose en esconderse de las miradas de los demás. En su intento por lograr su objetivo de pasar desapercibido, pierde un montón de energía, ya que "está no estando". SEIS Una forma de desperdiciar el tiempo y la energía consiste en aceptar riesgos innecesarios; otra, en dar rienda suelta a su vena anti-autoritaria contradiciendo una y otra vez a la a utoridad. SIETE Desperdicia tiempo y energía "fascinándose", vive tan "alucinado" que pierde la noción de la realidad, saboreando constantemente dicha fascinación y "alucine". OCHO La forma característica de desperdiciar energía consiste en castigarse a sí mismo cuando experimenta su propia impotencia, y a los demás impacientándose cuando estos no responden a sus expectativas. NUEVE Desperdicia energía evitando conflictos, huyendo de ellos, tratando con toda su energía -que no es muchade huir de todo cuanto suponga conflicto.

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Mecanismos de defensa UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

la formación reactiva, manifiesta lo contrario de lo que siente. la represión de sus necesidades, incompatibles con la imagen que da. la identificación con su rol o con las normas del equipo de trabajo. la sublimación artística. el aislamiento o la compartimentalización, entender sus sentimientos. la proyección de su rebeldía y su miedo en los demás. la sublimación de todo aquello que les puede resultar poco agradable. la negación, su postura de entrada ante lo desconocido es negativa. la narcotización, defensa ideal contra el conflicto y consumo de energía.

Falso sentido de la realidad (enfoque para la autorrealización en la vida)

DOS SEIS SIETE

la realidad como orden interno, recibir la aprobación de los otros, conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza), "para realizarme como persona tengo que ser necesario".

la realidad como armonía externa-interna, miedo en el cumplirle a otros, conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza), "para realizarme debo satisfacer las demandas que me plantean".

la realidad como orden externo, hacer planes para el futuro, conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza), "para realizarme elaboro planes con lo que ocurre en mi medio".

TRES UNO OCHO

la realidad como armonía externa-interna, apariencias, buena imagen, conducta de tipo ofensiva, "para realizarme debo lograr el éxito a los ojos d e los demás".

la realidad como orden externo, una cuestión de deberes, conducta de tipo ofensiva,

"para realizarme debo de corregir lo que está equivocado".

la realidad como orden interno, la posesión del control es necesario, conducta de tipo ofensiva, "para realizarme he de ser fuerte contra los demás".

CUATRO CINCO NUEVE

la realidad como orden interno, ensayar guiones de autenticidad, conducta de tipo defensiva, "para realizarme debo expresar mis sentimientos únicos".

la realidad como orden interno, ajustar cada cosa al conjunto, conducta de tipo defensiva, "para realizarme he de valorar la corrección que hace mi propio juicio".

la realidad como armonía externa-interna, la paz, vivir sin conflictos, conducta de tipo defensiva, "para realizarme debo de vivir en paz con el medio que me rodea".

El yo frente al mundo 126


(autoconcepto y forma preferida de conducta) UNO

soy más pequeño que el mundo,

CUATRO

soy más pequeño que el mundo,

SIETE

conducta de retirada, la expresan sintiéndose incomprendidos. soy más pequeño que el mundo,

conducta dependiente, su valor depende de que la vida sea agradable.

DOS

soy más grande que el mundo,

CINCO

soy más grande que el mundo,

OCHO

|

conducta agresiva, criticándose a sí mismos.

conducta dependiente, quieren que los otros dependan de ellos. conducta de retirada, convertirse en supervisores intelectuales de todo. soy más grande que el mundo,

conducta agresiva, intimidan a los otros desiquilibrándolos.

SEIS

debo adaptarme al mundo,

TRES


NUEVE


conducta dependiente, adaptación a las normas y leyes vigentes.

conducta agresiva, canalizan todo hacia el éxito. conducta de retirada, resignación, estrategia para evitar conflictos.

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“Tenéis que nacer de nuevo” Ahora bien, había un hombre del grupo fariseo, de nombre Nicodemo, jefe de los judíos Éste fue a verlo de noche y le dijo: - Rabbí, sabemos que has venido de parte de Dios como maestro, pues nadie puede realizar las señales que tú estás realizando si Dios no está con él. Jesús le replicó: - Sí, te lo aseguro: Si uno no nace de nuevo, no puede vislumbrar el reino de Dios. Le objetó Nicodemo: - ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Es que puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y nacer? Repuso Jesús: - Pues sí, te lo aseguro: Si uno no nace de agua y Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. De la carne nace carne, del Espíritu nace espíritu. No te extrañes de que te haya dicho: “Tenéis que nacer de nuevo”. El viento sopla donde quiere, y oyes su ruido, aunque no sabes de dónde viene ni adónde va. Eso pasa con todo el que ha nacido del Espíritu. Replicó Nicodemo: - ¿Cómo es posible que eso suceda? Repuso Jesús: - Y tú, siendo maestro de Israel, ¿no conoces estas cosas? Pues sí, te aseguro que hablamos de lo que sabemos y que damos testimonio de lo que hemos visto personalmente, pero nuestro testimonio no lo aceptáis. Si os he expuesto lo de la tierra y no creéis, cómo vais a creer si os expongo lo del cielo? Juan 3, 1-12

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Liberarnos de nuestros sufrimientos Reafirmarnos en nuestras fuerzas Las máximas transformadoras, liberadoras y autoafirmativas para cada tipo de personalidad que presenta el Eneagrama no son, sino una respuesta a la frecuente pregunta de quienes se acercan a la novedad de esta teoría: “Ahora que ya conozco mi tipo de personalidad, ¿qué tengo que h acer?”. Una valiosa respuesta es que ya el hecho de conocer nuestro tipo nos ayuda a ser más conscientes observadores de nosotros mismos y que el autoconocimiento es necesario si queremos liberarnos de nuestras reacciones inconscientes y mecánicas. Si no nos analizamos a nosotros mismos, nunca podremos ser nuestros propios dueños, seríamos como marionetas. Si aprendemos a observarnos, sin embargo, tenemos la posibilidad de elegir conscientemente nuestro comportamiento y, por consiguiente, de vivir con más eficiencia. Para esto, tenemos que aprender a no identificarnos con nuestra personalidad. Y en esto el Eneagrama puede ser muy útil. Paradójicamente, necesitamos ver cómo “funciona” nuestra personalidad antes de aprender a no identificarnos con ella. Tenemos que experimentar muchas veces el proceso de des-identificación de nuestra personalidad y sus habituales respuestas antes de que podamos adquirir el “gusto” hacia la no-identificación y así llegar a convencernos de que sus resultados merecen la pena en nuestras vidas. Si nos observamos cuidadosamente a nosotros mismos, descubrimos que la mayor parte de lo que sucede en nosotros es un constante “revoltijo” de respuestas mecánicas, poco menos que la maquinaria toda de nuestra personalidad dando vueltas sin control. Constatamos que nuestra atención está de continuo poseída por los siempre cambiantes miedos y deseos, fantasías y asociaciones, que no llevan a ninguna parte, mientras nos mantienen sin contacto con nuestro más profundo yo. Irónicamente construimos nuestra identidad sobre estos impulsos caóticos e inconscientes, agarrándonos a ellos como si fueran nuestro yo, y defendiéndoles con la vida. Las ideas sobre autoconocimiento, aprender cómo no identificarnos con nuestra personalidad, y sobre la práctica de la desindentificación con el ego, suenan extrañas y un tanto amenazantes para la mayoría de la gente. Y, con todo, si pensamos en ello, probablemente podemos recordar momentos de desindentificación espontánea. La mayoría de nosotros ha experimentado situaciones en las que éramos libres de nuestra personalidad y sus (normalmente) respuestas negativas. A veces una crisis, que amenaza nuestra vida, trae ese tipo de momentos; otras veces, un acto de amor desinteresado, una experiencia de magnanimidad, o un encuentro con la muerte “nos despierta” hacia algo que es profundo en nosotros y ciertamente no es nuestra personalidad ni tampoco el producto de nuestro ego. Este tipo de momentos son estimulantes y profundamente liberadores. Al volver la vista atrás, hacia ellos, normalmente los vemos como los instantes en que hemos estado más “vivos”. Una importante parte de nuestra búsqueda espiritual se convierte, pues, en tener más a menudo momentos como ésos. Necesitamos encontrar el camino para estar despiertos y más atentos a nuestra propia vida de manera que esas situaciones puedan ser también más frecuentes. No hay mejor herramienta que el Eneagrama para ayudar a conocernos a nosotros mismos y, por tanto, a “distanciarnos” de nuestra personalidad. Cuanto más nos miramos en él, tanto más descubrimos que distanciarnos de nuestra personalidad, en lugar de sentirnos desnudos o empobrecidos, descubrimos que la verdad es que ella nos ha estado bloqueando la mayor parte de nuestra vida. Más que ser nuestra aliada, ha sido nuestra enemiga secreta; más que ayudarnos a vivir con eficiencia, se entromete en nuestro camino; más que hacernos fuertes nos debilita y nos hace más miedosos. El modo de escapar de las garras de la personalidad es crear un espacio entre nuestro “observador interior” y nuestra personalidad. Al principio, este espacio puede durar solamente un segundo entre un estímulo y nuestra respuesta. Nuestra atención se ocupa casi de inmediato en las acostumbradas asociaciones de nuestra personalidad. Pero también habremos experimentado algo nuevo. En esa pequeña brecha que hemos abierto captamos el brillo de un yo más profundo, el yo esencial, y la posibilidad de la verdadera libertad.

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Por supuesto, todo esto no es fácil, y hay que hacer continuamente, una y otra vez, el esfuerzo para no identificarnos con nuestro ego. La libertad y el ser conscientes de verdad es algo que hay que ganárselo luchando denodadamente contra todas las fuerzas reactivas y automáticas que funcionan dentro de nosotros. Tenemos que combatir especialmente esa obscura fuerza interior que no nos quiere libres ni conscientes de lo que es superior en nosotros. Una parte de nosotros quiere que permanezcamos dormidos, huyendo de ser, y nos impide caer en la cuenta de que es posible algo más dentro de nuestras posibilidades. El Eneagrama puede ayudarnos a controlar las fuerzas contrarias de nuestra personalidad dándoles nombre y apartándolas de nosotros. El centro de nuestra lucha diaria reside en mirarnos y saber prescindir de lo que nos seduce, de lo que nos aparta de una vida más llena y auténtica. Difícil y sutil tarea que necesita de la sabiduría del Eneagrama para acometerla. Las “máximas de transformación” que ofrece el Eneagrama son diferentes de las que habitualmente encontramos en libros de autoayuda. Constituyen una nueva concepción de la autoayuda. Son el más reciente desarrollo de la interpretación del E neagrama. Las máximas liberadoras y autoasertivas nos ayudan a “reprogramar” nuestro comportamiento transformando, purificando, sanando el modo como nos vemos a nosotros mismos. Las máximas liberadoras, en primer lugar, nos permiten conocer los problemas emocionales bajo cuyo influjo estamos. Nos dan la oportunidad de poner nombre a la causa del sufrimiento en nuestra vida y a batallar con nuestras decisiones negativas de manera que las vayamos alejando de nosotros. Nos meten dentro de nuestro “tipo” para abordar el dolor que subyace y es la raíz de nuestros problemas, y nos permiten sobrellevar las resistencias, las contradicciones y la autodecepción. Naturalmente, buscamos ser conscientes de los aspectos negativos de nuestra personalidad, pero no para reforzarlos. Al contrario, lo que sí queremos es “hacer consciente lo inconsciente” y arrojar luz sobre nuestros conflictos ocultos y nuestras contradicciones. En las “máximas autoasertivas” de cada tipo, nos fijamos en las cualidades positivas que necesitan reafirmación. Como acabamos de ver, cuando nos liberamos de actitudes negativas, permitimos que se vaya una parte dañada y dolorosa de nuestro pasado que es la que nos causa problemas en nuestro presente. Cuando afirmamos algo bueno de nosotros mismos cambiamos en nuevos y positivos todos esos sentimientos viejos y negativos. La sentencia clásica de que “la naturaleza aborrece lo vacuo” también es cierta a propósito de la mente, porque la mente también necesita sentirse llena. Si nos hemos liberado de una actitud negativa necesitamos reemplazarla por otra positiva; si no, esa conducta negativa tiende a reinstalarse rápidamente. El Eneagrama nos proporciona así dos “piezas perdidas” que son esenciales para nuestro crecimiento. Ya que los distintos tipos de personalidad son realmente diferentes, tratar a todo tipo de gentes como si fuesen iguales arruina las ventajas que pueden obtenerse por medio de muchos programas de autoayuda. El Eneagrama añade una importante especificidad a nuestra búsqueda de crecimiento. La especificidad es necesaria porque un consejo que es sano para un tipo puede que no lo sea para otro. Las generalizaciones sobre cómo la gente madura, cómo mantener unas relaciones sanas o cómo ser mejores padres o amigos, entre otras muchas cosas, pueden ser inoperantes o incluso peligrosas, si no tenemos en cuenta las diferencias existentes entre los diversos tipos. El Eneagrama nos revela que cada tipo de personalidad es un filtro que afecta a todo el proceso de crecimiento espiritual y psicológico. Aprender a “sanar” el propio tipo (hacer que ese filtro sea menos estrecho y deformador) es el primer peldaño que debemos subir en cualquier búsqueda espiritual o personal.

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Afirmaciones para la vida 01. Me afirmo ahora en tomar la decisión, desde este instante, de vivir mejor la vida. 02. Me afirmo ahora en que puedo aprenderlo todo de cualquier persona. 03. Me afirmo ahora en aprovecharme para crecer de las dificultades que la vida conlleva. 04. Me afirmo ahora en que este día es p recioso y lo voy a vivir como si fuera el último. 05. Me afirmo ahora en mi opción por ser efectivo y creativo. 06. Me afirmo ahora en el respeto a mí mismo y en el cuidado conveniente de mi cuerpo. 07. Me afirmo ahora en la salud y energía de cada p arte de mi cuerpo. 08. Me afirmo ahora en que, por haber nacido, tengo derecho a una vida gozosa y fecunda. 09. Me afirmo ahora en observarme pero no juzgarme. 10. Me afirmo ahora en orar diariamente para centrarme y acordarme de valores más profundos. 11. Me afirmo ahora en quererme a mí mismo y hacer solamente lo que me hace bien. 12. Me afirmo ahora en que, a pesar de mis miedos, sé tener coraje. 13. Me afirmo ahora en que mi presencia tiene importancia para el mundo. 14. Me afirmo ahora en que respeto la integridad de los demás al mismo tiempo que mantengo la mía. 15. Me afirmo ahora en que mis hechos y dichos se emplearán en apoyar y proteger a los demás. 16. Me afirmo ahora en que me dedicaré a cuidar de las personas y cosas que se me han confiado. 17. Me afirmo ahora en que perdono a aquellos que me han hecho daño. 18. Me afirmo ahora en pedir perdón por el daño que he hecho. 19. Me afirmo ahora que acepto a mis padres por ser q uienes son y no les condeno por sus fallos. 20. Me afirmo ahora en dejar ir de mí todos los pensamientos, palabras y acciones negativas. 21. Me afirmo ahora en dejar que se aleje el pasado que me d aña y en abrirme al presente. 22. Me afirmo ahora en que todo está bien aquí y ahora. 23. Me afirmo ahora en el milagro de mi propia existencia. 24. Me afirmo ahora en actuar solamente de acuerdo con aquellos deseos que más me acercan a Dios. 25. Me afirmo ahora en cooperar con la gracia.

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Transformaciones para el UNO 01. Renuncio a ponerme exigencias imposibles a mí mismo y a los otros. 02. Renuncio al miedo de perder el control y hacerme irracional. 03. Renuncio al miedo de ser condenado por estar en lo incorrecto. 04. Renuncio a no querer ver mis propias contradicciones. 05. Renuncio a racionalizar mi propio comportamiento. 06. Renuncio a obsesionarme con aquello que no puedo cambiar. 07. Renuncio a toda amargura y desilusión con el mundo. 08. Renuncio a pensar que los valores y creencias de los otros amenazan los míos. 09. Renuncio a pensar que soy juez de los otros. 10. Renuncio a exigirme a mí mismo y a los otros la perfección. 11. Renuncio a ignorar mi dolor físico y emocional. 12. Renuncio a sentirme con coraje, impaciente y molesto. 13. Renuncio al miedo a mi cuerpo y a mis sentimientos. 14. Renuncio a permitir que mi deseo de orden y eficiencia controlen mi vida. 15. Renuncio a enfocarme automáticamente en lo que está mal. 16. Renuncio a pensar que tengo la obligación de arreglarlo todo. 17. Afirmo que puedo permitirme descansar y gozar de la vida. 18. Afirmo que lo mejor que puedo hacer es suficientemente bueno. 19. Afirmo que me siento agradecido porque puedo aprender de otros. 20. Afirmo que puedo equivocarme sin condenarme. 21. Afirmo que mis sentimientos son legítimos y que tengo derecho a sentirlos. 22. Afirmo que trato a los demás con ternura y respeto. 23. Afirmo que soy suave y me perdono. 24. Afirmo que soy compasivo y perdono a los otros. 25. Afirmo que la vida es buena y se desdobla de modo maravilloso.

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Transformaciones para el DOS 01. Renuncio a los sentimientos de rabia y resentimiento hacia los o tros. 02. Renuncio a todos los intentos de justificar mis sentimientos agresivos. 03. Renuncio al apego de sentirme víctima. 04. Renuncio al miedo de sentirme no querido. 05. Renuncio a todo intento de forzar a los o tros a que me quieran. 06. Renuncio a hacer sentir a los otros culpables por no responder a mis necesidades. 07. Renuncio al abuso de comida y medicamentos para compensar mi soledad. 08. Renuncio a sentir que otros me deben por lo que he hecho por ellos. 09. Renuncio a pensar que nadie desea cuidar de mí. 10. Renuncio a esperar que otros me recompensen como quiero por la ayuda que les doy. 11. Renuncio a los dolores y quejas físicas. 12. Renuncio a llamar la atención por lo que he hecho por los demás. 13. Renuncio a ser posesivo de las personas que amo. 14. Renuncio a hacer cosas por los demás para sentirme necesitado. 15. Renuncio a halagar a los demás para que me aprecien. 16. Renuncio a no querer reconocer mis sentimientos negativos. 17. Afirmo que poseo estos sentimientos sin miedo. 18. Afirmo que soy consciente y tengo claridad de mis motivaciones. 19. Afirmo que soy digno de ser amado por lo que soy. 20. Afirmo que mi felicidad no depende de complacer a los d emás. 21. Afirmo que puedo dejar ir a las personas que amo. 22. Afirmo que puedo nutrir mi propio crecimiento y desarrollo. 23. Afirmo que amo a los demás sin esperar nada a cambio. 24. Afirmo el gozo que llena mi corazón. 25. Afirmo mi gratitud por lo que otros me han dado.

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Transformaciones para el TRES 01. Renuncio a mis sentimientos hostiles hacia los demás. 02. Renuncio a pensar que saboteando a los demás obtendré ventaja para mí mismo. 03. Renuncio a sentir celos por la buena suerte de los demás. 04. Renuncio al miedo de fracasar y sentirme humillado. 05. Renuncio al miedo de ser inadecuado y rechazado. 06. Renuncio a pensar que tengo que ocultar mis errores y limitaciones. 07. Renuncio a reprimir mis sentimientos para que todo funcione. 08. Renuncio a traicionar mi propia integridad para obtener la admiración de los demás. 09. Renuncio a falsificar mis propias habilidades. 10. Renuncio a las expectativas grandiosas de mí mismo. 11. Renuncio a buscar constante atención y afirmación. 12. Renuncio a usar la arrogancia para compensar mi propia inseguridad. 13. Renuncio al deseo de querer impresionar a los demás por lo que hago. 14. Renuncio a esconderme detrás de máscaras. 15. Renuncio a compararme con los otros. 16. Renuncio al esfuerzo continuo de querer ser el mejor. 17. Afirmo que tengo valor no importa cuales sean mis logros. 18. Afirmo que estoy enfocado y disponible emocionalmente. 19. Afirmo que tengo buen corazón y me ocupo de los demás. 20. Afirmo que acepto el amor que otros me dan. 21. Afirmo que soy responsable con aquellos que me admiran. 22. Afirmo que me siento contento de trabajar por el bien de los demás. 23. Afirmo que desarrollo mis verdaderos talentos aceptando quien soy. 24. Afirmo que me alegro de los logros y éxitos de los demás. 25. Afirmo que puedo revelar mi verdadero ser sin miedo.

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Transformaciones para el CUATRO 01. Renuncio a dirigir mi rabia y agresión hacia mí mismo. 02. Renuncio a odiarme y autodespreciarme. 03. Renuncio a los sentimientos de desesperanza y desesperación. 04. Renuncio a pensamientos y acciones que me sabotean. 05. Renuncio a pensar que soy inadecuado y defectuoso. 06. Renuncio al miedo de que no soy importante ni deseado. 07. Renuncio a sentirme avergonzado e incomprendido por los demás. 08. Renuncio a ser distraído, sentirme fatigado e inhibido. 09. Renuncio a sentir que los otros siempre me decepcionan. 10. Renuncio a todas las expectativas irreales sobre mí mismo y los demás. 11. Renuncio al reclamo de necesitar ser tratado de modo diferente. 12. Renuncio a ser condescendiente con mis emociones y mi comportamiento. 13. Renuncio a dudar de mí mismo y a sentirme emocionalmente vulnerable. 14. Renuncio a querer protegerme retirándome del contacto con los demás. 15. Renuncio a las fantasías inútiles y anhelos románticos. 16. Renuncio a quedarme en el pasado para prolongar mis sentimientos. 17. Afirmo que mis sentimientos no me definen. 18. Afirmo que sólo los sentimientos que pongo en acción expresan quien soy. 19. Afirmo que me puedo abrir a las personas y al mundo. 20. Afirmo que ahora uso todas mis experiencias para crecer. 21. Afirmo la bondad de mi vida, mis amigos y de mí mismo. 22. Afirmo que me amo a mí mismo y me trato con suavidad. 23. Afirmo que soy libre de los daños de mi pasado. 24. Afirmo que estoy transformando mi vida en algo mejor. 25. Afirmo que estoy aportando algo bueno y hermoso al mundo.

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Transformaciones para el CINCO 01. Renuncio al miedo hacia el mundo que me rodea. 02. Renuncio a todo sentimiento de impotencia y desesperanza. 03. Renuncio al miedo de ser violado y abrumado por los demás. 04. Renuncio a mis fantasías oscuras y d estructivas. 05. Renuncio a aislarme rechazando a los demás. 06. Renuncio a pensar que no puedo confiar en nadie. 07. Renuncio al deseo de llevarle la contraria a los demás y arruinar su tranquilidad. 08. Renuncio al cinismo y desprecio de la normalidad de los otros. 09. Renuncio al miedo de que otros se aprovecharán de mí. 10. Renuncio a pensar que no encajo bien en la vida. 11. Renuncio a esconderme de la gente. 12. Renuncio a posponer mis necesidades emocionales. 13. Renuncio a no cuidar de mi salud y apariencia física. 14. Renuncio a la agitación y desasosiego de mi mente. 15. Renuncio a pensar que siempre necesito saber más antes de actuar. 16. Renuncio a enajenarme de mi vida escapando a mi cabeza. 17. Afirmo que me siento seguro y bien a rraigado en la realidad de mi vida. 18. Afirmo la fuerza y maravilla de mi cuerpo. 19. Afirmo el valor de mi creatividad y sentido del humor. 20. Afirmo que acepto la incertidumbre y la ambigüedad. 21. Afirmo que mi vida y sus luchas tienen sentido. 22. Afirmo que tengo fe en el futuro y en los seres humanos. 23. Afirmo que puedo alcanzar a los demás con confianza como i guales. 24. Afirmo que encuentro serenidad en ser compasivo con los demás. 25. Afirmo que doy apoyo a los demás con todo mi corazón.

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Transformaciones para el SEIS 01. Renuncio al miedo de ser abandonado y quedarme solo. 02. Renuncio a mis tendencias de autocastigo y autoderrota. 03. Renuncio a todo sentimiento de terror ante el futuro. 04. Renuncio a sentirme perseguido, cautivo y desesperado. 05. Renuncio a exagerar y reaccionar desmedidamente a mis problemas. 06. Renuncio a proyectar mis miedos y ansiedades en los o tros. 07. Renuncio a sospechar y pensar lo peor de los demás. 08. Renuncio a sentirme cobarde e inseguro de mí mismo. 09. Renuncio a sentirme inferior e incapaz de funcionar por cuenta propia. 10. Renuncio a actuar “duramente” para disfrazar mis inseguridades. 11. Renuncio al miedo y disgusto que siento por aquéllos que son diferentes de mí. 12. Renuncio a echarle la culpa a otros de mis problemas y errores. 13. Renuncio a evadir y defenderme de aquéllos que me necesitan. 14. Renuncio a la tendencia a la negatividad y a quejarme. 15. Renuncio al miedo de tomar responsabilidad por mis errores. 16. Renuncio a buscar en los demás mi propia seguridad. 17. Afirmo que soy independiente y capaz. 18. Afirmo que puedo mantener mi propia identidad en los grupos y en mis relaciones. 19. Afirmo que tengo fe en mí mismo, mis talentos, mi futuro. 20. Afirmo que me enfrento a las dificultades con tranquilidad y confianza. 21. Afirmo que me siento seguro y soy capaz de hacer lo mejor que puedo. 22. Afirmo el vínculo que tengo con cada ser humano. 23. Afirmo que soy comprensivo y generoso con todos los que me necesitan. 24. Afirmo que actúo con valentía en todas l as circunstancias. 25. Afirmo que descubro verdadera autoridad dentro de mí.

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Transformaciones para el SIETE 01. Renuncio a todo impulso temerario y destructivo. 02. Renuncio a sentir que seré abrumado por la ansiedad. 03. Renuncio a todas las compulsiones y adicciones. 04. Renuncio a “agotarme” por tratar de satisfacer todos mis deseos. 05. Renuncio a escapar de las consecuencias de mis acciones. 06. Renuncio a insultar o abusar de otros para ventilar mis frustraciones. 07. Renuncio a permitir que mis inseguridades me lleven a comportamientos peligrosos. 08. Renuncio a sacrificar mi salud y felicidad para obtener gratificación inmediata. 09. Renuncio a ser exigente e impaciente con los demás. 10. Renuncio al miedo de que no habrá lo suficiente para mí. 11. Renuncio a pensar siempre que necesito más. 12. Renuncio a querer que cada momento sea excitante y dramático. 13. Renuncio a escapar de mí mismo por medio de distracciones y actividad constante. 14. Renuncio a permitir que mi falta de disciplina arruine mis oportunidades. 15. Renuncio a querer abarcar más de lo que puedo hacer bien. 16. Renuncio a creer que las cosas externas me van a hacer feliz. 17. Afirmo que me siento más feliz cuando estoy tranquilo y centrado. 18. Afirmo que me puedo decir que no a mí mismo sin sentirme despojado. 19. Afirmo que tendré lo suficiente de lo que necesito. 20. Afirmo que tengo capacidad de elasticidad ante los obstáculos. 21. Afirmo que encuentro satisfacción en las cosas ordinarias. 22. Afirmo que puedo permanecer con un proyecto hasta que lo termino. 23. Afirmo que me importan de veras las personas y me comprometo a promover su felicidad. 24. Afirmo que mi vida tiene una dimensión espiritual. 25. Afirmo que estoy profundamente agradecido de estar vivo.

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Transformaciones para el OCHO 01. Renuncio a todo coraje, rabia y violencia. 02. Renuncio a deshumanizarme violentando a los otros. 03. Renuncio al abuso físico o verbal de los otros. 04. Renuncio a pensar que la venganza me liberará de mi propio dolor. 05. Renuncio a endurecer mi corazón ante el sufrimiento. 06. Renuncio al miedo de ser vulnerable o débil. 07. Renuncio a pensar que no necesito de los demás. 08. Renuncio a pensar que tengo que insultar a los demás para conseguir lo que quiero. 09. Renuncio al miedo de que otros me controlen. 10. Renuncio a pensar que sólo tengo que cuidarme a mí mismo. 11. Renuncio al miedo de perder. 12. Renuncio a pensar que nunca debo tener miedo. 13. Renuncio a tratar de controlarlo todo en mi vida. 14. Renuncio a permitir que mi orgullo y ego arruinen mi salud y mis relaciones. 15. Renuncio a pensar que el que no esté de acuerdo conmigo está contra mí. 16. Renuncio a ser duro y a negar que necesito a fecto. 17. Afirmo que creo en la gente y me preocupo de su bienestar. 18. Afirmo que soy magnánimo y dejo que otros participen de la gloria. 19. Afirmo que soy honorable y por tanto digno de respeto. 20. Afirmo que me siento realizado cuando lucho por los demás. 21. Afirmo que tengo sentimientos tiernos y buenos impulsos. 22. Afirmo que puedo ser suave sin sentir miedo. 23. Afirmo que puedo ser señor de mí mismo y de mis pasiones. 24. Afirmo que existe una autoridad mayor que yo. 25. Afirmo que amo a los demás y pido que me amen.

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Transformaciones para el NUEVE 01. Renuncio a no tomar un interés activo en mi propia vida. 02. Renuncio a huir de lo que es desagradable o difícil. 03. Renuncio a creer que no hay nada que pueda hacer para mejorar mi vida. 04. Renuncio a estar adormecido y emocionalmente ausente. 05. Renuncio a no querer ver mis propias agresiones. 06. Renuncio a ignorar los problemas hasta que me abrumen. 07. Renuncio a toda dependencia y al miedo de actuar por mi cuenta. 08. Renuncio a darme por vencido demasiado pronto. 09. Renuncio a ignorar mis necesidades legítimas. 10. Renuncio a buscar soluciones rápidas y fáciles a mis problemas. 11. Renuncio a sentirme amenazado por los cambios significativos en mi vida. 12. Renuncio a perderme en hábitos y rutinas cómodas. 13. Renuncio a pensar que la mayor parte de las cosas d an mucho. 14. Renuncio a no estar atento y a olvidar las cosas. 15. Renuncio a estar de acuerdo con los otros para mantener la paz. 16. Renuncio a vivir de los otros y a no desarrollarme a mí mismo. 17. Afirmo que confío en mí mismo, soy fuerte e independiente. 18. Afirmo que desarrollo mi mente y pienso las cosas detenidamente. 19. Afirmo que estoy despierto y alerta al mundo que me rodea. 20. Afirmo que me siento orgulloso de mí mismo y de mis capacidades. 21. Afirmo que soy firme y confiable en momentos difíciles. 22. Afirmo que puedo mirar profundamente dentro de mí mismo sin miedo. 23. Afirmo que soy entusiasta de mi futuro. 24. Afirmo que soy una fuerza potente y sanadora en mi mundo. 25. Afirmo que puedo abrazar activamente todo lo que la vida me proporciona.

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Actitud desintegrada-normal UNO

desintegrado: intransigente, farisáico y demoledor. normal-estancado: perfeccionista, vacilante y escrupuloso. integrado: despierto críticamente, sereno y con altura ética.

DOS

desintegrado: manipulador, dominador y simbiótico. normal-estancado: maternal, donante y activo. integrado: cuidadoso, amistoso y original.

TRES

desintegrado: oportunista, engañoso y poseído por su carrera. normal-estancado: pragmático, consciente de su status y orientado hacia su rol. integrado: competente, veraz y digno de confianza.

CUATRO

desintegrado: quejumbroso, decadente y luctuoso. normal-estancado: estético, romántico y con e stilo. integrado: creativo, natural y disciplinado.

CINCO

desintegrado: aislado, nihilista y excéntrico. normal-estancado: analítico, distante y abstracto. integrado: inventivo, sabio y enérgico.

SEIS

desintegrado: dependiente, agresivo y cobarde. normal-estancado: consciente del deber, precavido y (anti)autoritario. integrado: fiel, valeroso y confiado.

SIETE

desintegrado: excesivo, diletante (ansioso) e intransigente. normal-estancado: hiperactivo, voluptuoso y superficial. integrado: alegre, complejo y sobrio.

OCHO

desintegrado: tiránico, violento y poseído por el poder. normal-estancado: controlador, competitivo y directo. integrado: generoso, firme en la dirección y protector.

NUEVE

desintegrado: fatalista, desorientado y terco. normal-estancado: adaptado, “fácil de usar” e indeciso. integrado: comprensivo, pacífico y centrado en su meta.

Dones que aportamos integrados UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

pedagogía, tolerancia y paciencia. asistencia, misericordia y solidaridad. ambición, energía y visión. creatividad, sensibilidad y naturalidad. distancia, sobriedad y sabiduría. fidelidad, obediencia y confianza. festividad, alegría de vivir y dolor. confrontación, poder absoluto y claridad. serenidad, sosiego y amor.

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Yo esencial integrado UNO Resulta objetivo, razonable, tolerante, disciplinado y dotado de un gran autocontrol. Es una persona concienzuda y tenaz.

DOS Resulta tener una gran capacidad de empatía y un enorme altruismo. Es una persona bondadosa que aprecia mucho a los demás.

TRES Posee una fuerte dosis de autoestima y una profunda confianza en sí mismo. Es una persona con una gran adaptabilidad.

CUATRO Creativo con honestidad emocional, profunda conciencia de sí y capacidad de sentir con otros. Es una persona que aporta mucha creatividad.

CINCO Sumamente comprensivo, posee una aguda visión y una gran capacidad de "insight". Es una persona que posee grandes conocimientos y sabe involucrarse o comprometerse.

SEIS Muy leal, cumplidor de sus deberes y fiel a amistades y compromisos, dedicado y entregado. Es una persona muy colaboradora y de absoluta confianza.

SIETE Se caracteriza por su entusiasmo y su alegría, muy agradecido. Es una persona práctica y productiva.

OCHO Posee una gran magnanimidad, es muy decidido y valiente. Es una persona que tiene g ran seguridad en sí misma.

NUEVE Se posee y se acepta a sí mismo, ecuánime y, sobre todo, muy consciente de su i nconsciente. Es una persona receptiva y paciente.

Mi mejor contribución integrado UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

principios, valores, objetividad. generosidad y servicio. sana ambición de desarrollo personal. individualidad: expresión propia de sí mismo. experto conocimiento. compromiso leal y cooperación. sentido práctico y productividad. autoridad y liderazgo. estabilidad, solicitud entrañable.

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"Centrados" UNO

Son muy trabajadores; no escatiman esfuerzos.

Desean mejorar todo su entorno, y así lo intentan, haciendo que todo sea más agradable. Ordenados, honrados y directos, quieren ser justos con todos y tratar a todos por igual, sin preferencias ni distinciones. Desean ser auténticos y que lo sean los demás.

DOS Son sensibles y bondadosos, se ocupan y están dispuestos a sacrificarse por otros.

Valoran mucho las relaciones interpersonales; son tiernos, cariñosos y afectivos; tratan por todos los medios de que se sientan a gusto con ellos; desean que los demás se sientan queridos.

TRES

Poseen una gran capacidad de organización.

Saben con claridad cuáles son sus objetivos y logran alcanzarlos. Trabajan muy bien en equipo y saben alentar a los componentes del mismo, contagiando a quienes trabajan con ellos. Como son muy objetivos, pueden ser buenos consejeros y ayudar a otros a organizar sus vidas según sus ideales.

CUATRO

Son individuos muy atrayentes.

Debido a su sensibilidad, comprenden muy bien a los demás. Ya que ellos se sienten incomprendidos, quieren que los demás no sufran como ellos. Su sentido de la estética ayuda a quienes les rodean a apreciar la belleza. Tienen buen gusto y son educados.

CINCO

Son muy perceptivos: se dan cuenta de cuanto ocurre a su alrededor.

No ejercen la crítica negativa: las cosas no están bien o mal; todo es interesante de conocer. Ávidos de saber, saben escuchar muy bien a los demás y suelen ser inteligentes y despiertos.

SEIS

Son muy acogedores y leales.

Viven totalmente entregados a su familia, grupo o causa. Tienen un gran compañerismo y son muy fieles a sus amigos. El grupo es para ellos muy importante, y saben sacrificarse por él. Cuando el trabajo o lo que se espera de ellos está bien definido, son entregados y puntuales, dedican a su trabajo más tiempo del exigido.

SIETE

Son verdaderamente capaces de disfrutar y de hacer que los demás disfruten.

Poseen un optimismo que saben contagiar a los demás para conseguir que sean felices.

OCHO

Son individuos dotados de una gran energía y que ponen un enorme celo en cuanto realizan.

Debido a su sentido de la justicia, son muy objetivos y pueden ser excelentes amigos y consejeros.

NUEVE

Con su sola presencia logran pacificar a los demás.

Valoran tanto la paz y la armonía que consiguen contagiarlas. Son buenos árbitros en los conflictos y muy capaces de propiciar la reconciliación. Al ser sumamente imparciales, saben tener siempre en cuenta los puntos de vista de todos, incluso los opuestos. Son pacíficos y pacificadores.

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Símbolos redimidos UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

una hormiga, activas y organizadas para lograr un objetivo común. un setter irlandés, extremadamente leales, efusivos. una águila, están a gusto con quienes se encuentran, auténtica lealtad. un caballo negro, son especiales con una gracia autodominada. la lechuza, descanso vigilante y su silencioso y mortal ataque. un ciervo, que siempre está alerta para evitar el peligro. una mariposa, la belleza que irradian no es suya, reflejo divino. un tigre, hermosos y fuertes, leales a la familia y sensibles. un delfín, habilidad de relajarse y aceptar las cosas, aceptan su valor.

Símbolos compulsivos UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

un terrier , perro pequeño que causa terror, muerde y luego ladra. un gato, se restregan hasta estar satisfechos y se marchan. un pavo real , exhibicionistas de salón, abren sus plumas ante cualquiera. un perro salchicha, los ojos y orejas compiten por ver cual cae más bajo. un zorro, merodean y se esconden en los troncos, comen carroña. un conejo, siempre atentos y crispados, asustados escapan con histeria. un mono, ruidosos y curiosos, les gusta meterse en peleas. un rinoceronte, miopes, cornean o derriban todo lo que no reconocen. un elefante, pesados, aplastan a sus congéneres sin darse cuenta.

Reacciones al identificarnos UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

¡tenía razón!, ¡es culpa mía...!. ¡qué bueno es ayudar, pero qué apuro me da...!. ¡qué horror: me han descubierto!. ¡por fin pertenezco a un grupo!, ¡ya no estoy solo!. ¡qué vergüenza: me están mirando!. ¡me temo que soy un "seis"!, ¡dudo si seré un "seis"!. ¡me encanta ser un "siete"!. ¡yo no soy vengativo!, ¡ni hablar!. ¡qué más da...!, ¿para qué vale...?.

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Epílogo Cuenta la historia que una niña zulú vivía en una aldea en la que todas las muchachas casaderas llevaban collares. El suyo, sin embargo, era diferente y más hermoso que los que llevaban las demás, por lo que las otras chicas empezaron a tener celos de ella. Un día, cuando paseaba sola a la orilla del río, se encontró un grupo de chicas que le dijeron que habían tirado sus collares al agua como ofrenda al dios del río. Le exigieron que hiciera el mismo sacrificio; la chica se quitó su hermoso collar y lo tiró al río. Entonces, todas se echaron a reír al tiempo que sacaban sus collares de los bolsillos y se marcharon muy contentas. Con gran tristeza; la chica paseaba por la orilla del río cuando oyó una voz en su interior que le decía: "Tírate al agua" . Así que se metió en el río en el acto. En el fondo vió una cueva en la que encontró a una anciana muy maltratada por la vida. La mujer le dijo: "Besa mis heridas y llagas" . La chica dijo: "Lo haré con gusto" . Cuando la muchacha lo hubo hecho, la mujer quedó completamente curada, convirtiéndose en una joven bella. La mujer dijo a la muchacha: "Como has hecho esto por mí, yo te haré invisible a los demonios, de manera que no podrán hacerte daño". En ese mismo momento, la niña escuchó la voz de un demonio que decía: "Huelo carne; huelo carne". Sin embargo, el demonio no pudo verla y se marchó. La mujer le dió un nuevo collar, aún más hermoso que el que había perdido. La muchacha regresó a la aldea. Cuando las otras chicas la vieron, se quedaron sorprendidas y le preguntaron dónde había conseguido aquel hermoso collar. Ella les dijo que, después de que se marcharan, había paseado sola a la orilla del río hasta que oyó una voz en su interior que decía: "Tírate al agua". Les dijo que se tiró al río y entró en una cueva en la que encontró a una anciana que le dió el collar. Las otras muchachas le preguntaron en qué lugar exacto se había tirado al río y se tiraron al agua en ese preciso lugar. Entraron en la cueva y encontraron a una anciana muy maltratada por la vida que les pidió que besaran sus llagas y heridas. Sin embargo, las chicas sintieron una enorme repulsión y rehusaron hacer lo que les pedía. En ese momento, escucharon la voz de un demonio que decía: "Huelo carne; huelo carne". Como el demonio pudo verlas, las devoró.

Emprender el estudio del Eneagrama para propia ilustración supone arriesgarse a que le ocurra a uno como a la muchacha zulú que arrojó su collar al río. Supone abandonar algo que, hasta ahora, se habrá considerado muy importante para el propio orgullo y dignidad . Comienza un viaje solitario al interior del yo que conduce a los recuerdos de daños antiguos, en especial de los vulnerables años de la propia infancia. Entonces se formó nuestro tipo de personalidad como reacción a los desprecios y sentimientos de abandono suscitados por los demás en nosotros. Estos daños todavía siguen allí. Han de ser subsanados junto con sus consecuencias en la vida posterior. Tenemos la posibilidad de curar las heridas del pasado volviendo a ellas en el recuerdo con disposición al perdón y a la compasión, para besarlas tal y como fueron. Este "desarme del corazón" puede eliminar las heridas de manera que el yo pueda acceder a una nueva sensación de confianza liberándonos del lado oscuro del yo. De esta manera, dejaremos de estar en peligro de que nos devore ese lado oscuro. Aunque todavía sintamos la presencia de la compulsión, sabemos como escapar de sus garras.

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Eneagrama

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