FRANZ BARDON
CÁBALA FRANZ BARDON
Índice Prólogo.............................................................................................................................................................................2 Introducción.............. Introducción........................ ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... ..........................3 ................3 Parte I...................................................................................................................................................................................6 El simolismo de la tercera carta del !arot................. !arot........................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ......................................6 ............................6 "a #$ala.........................................................................................................................................................................% EI &omre como caalista................................................................................................................................................' "as le(es de la analog)a............... analog)a.......................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ....................................** ..........................** El esoterismo de las letras..............................................................................................................................................*3 EI lengua+e cósmico.......................................................................................................................................................*, "a -alara m$gicocaalistica / !etragrammaton .......................................................................................................*6 "os 0antras................ 0antras.......................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... .................................*1 .......................*1 "os !antras.....................................................................................................................................................................2* "as órmulas m$gicas................ m$gicas........................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ......................................2 ............................2 !eor)a de la m)stica caal)stica............. caal)stica....................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ............................26 .................26 0agia caal)stica............. caal)stica....................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ......................................21 ............................21 4E5NDA PAR!E PRA#!I#A......................................................................................................................................37 Preliminares........... Preliminares..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ......................................37 ...........................37 Ni8el I............... I......................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... .................................32 ......................32 "a m)stica de las letras...............................................................................................................................................32 Ni8el II............. II........................ ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... ......................* ............* Incantación caal)stica............. caal)stica........................ ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..........................* ...............*
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FRANZ BARDON
Prólogo
Ha aparecido por fin el manual acerca del lenguaje cósmico, llamado "cábala" para los iniciados, que el autor había prometido ya en sus trabajos anteriores, "Iniciación al Hermetismo" y "La Práctica de la !ocación ágica", a lectores, discípulos y a todos los interesados en las ciencias ocultas# s de esperar que aquellos que, a tra!$s del trabajo práctico, han podido recorrer por si mismos una buena parte del camino en el estudio de las ciencias espirituales %es decir, herm$ticas&, e'perimentarán la mayor alegría, y que gracias a la e'periencia práctica ya ganada se fortalecerá a(n más su serena confian)a en que la senda por la que andan es la más segura y la que por consiguiente colmará todas sus esperan)as# I contenido de esta obra asombrará en igual medida a muchos científicos, a quienes su gran inter$s por la cábala ha animado a formular en !o) alta consejos y medidas teóricas relati!as al estudio de este campo de la ciencia, sin haber adquirido antes la madure) suficiente a tra!$s de una formación adecuada# *i no en seguida, con seguridad muy pronto, deberán reconocer, tanto si les gusta o no les gusta, que los m$todos cabalísticos que aquí se e'ponen %probados en forma m(ltiple&, se apartan de un modo esencial de los que habían aparecido hasta ahora en los libros cabalísticos# sto se debe a la rique)a, !ariedad y !eracidad de los mismos# +i siquiera las bibliotecas más secretas y escondidas de los monasterios %shrams& del Lejano -riente, en completo aislamiento a inaccesibles para el hombre com(n, pueden jactarse de poseer la !erdadera cábala e'puesta en un (nico libro cifrado de una forma tan clara y comprensible# .ualquier conocedor de la cábala deberá admitir con honestidad, despu$s de la lectura del presente trabajo, que a(n le queda mucho por aprender si quiere ser considerado un !erdadero cabalista# /na refle'ión madura le lle!ará a la conclusión de que qui)á !alga la pena dejar de lado todos los otros m$todos 0hasta ahora imperfectos0, y adoptar los e'puestos en este manual para trabajarlos conforme a sus intereses# to largo de la transformación de la humanidad, innumerables cabalistas han dedicado su !ida entera a la infatigable, pero por desgracia infructuosa, in!estigación en busca del impronunciable nombre de 1ios, perdido para la humanidad# I in!estigador de la cábala que trabaje a fondo este tercer !olumen a tra!$s de un concien)udo estudio práctico, creerá encontrarse frente a un milagro, frente a un inconmensurable tesoro que la 1i!ina Pro!idencia depositó en su rega)o, cuando, como recompensa por su incansable y sincero esfuer)o, se le re!ele por s% mismo, entre muchos otros, el !erdadero y perdido nombre de 1ios# 2 este premio 0 por demás ele!ado 0 es el que ha pre!isto la 1i!ina Pro!idencia para todos todos los buscadores de la !erdad, quienes encontrarán en estos tres trabajos, (nicos en la literatura espiritual, una interesante lectura y un !alioso material de estudio que sólo necesita ser trasladado a la práctica# -tti 3ota!o!a#
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Introducción
He titulado este trabajo, el tercero ya en la serie de la iniciación, "La cla!e de la !erdadera cábala"# Puede decirse que la cábala es una ciencia di!ina que trata sobre el conocimiento de la Palabra# Los que se ocupan de la teurgia necesitan como condición imprescindible tener una formación en la magia, es decir que al menos deberfan dominar a la perfección las prácticas descriptas en mi primer trabajo, "Iniciación al Hermetismo"# l igual que mis dos primeros trabajos, el presente !olumen consta de dos partes# La primera, es decir la parte teórica, prepara al lector en forma e'hausti!a para imbuirse en el dificil terreno de Ia cábala4 la segunda parte contiene la !erdadera práctica# Por desgracia, de to mucho que se ha escrito sobre cábala 0 un hueso duro de roer para la literatura herm$tica 0, sólo una pequeffa porción es factible de ser lle!ada a Ia práctica !erdadera# *e dice que un estudio de la cábala es imposible sin un pre!io conocimiento de la lengua hebrea, que aquel que quiera dedicarse a esta ciencia deberá dominar dicha lengua# La cábala teórica, sobre la que tratan casi todos los escritos e'istentes, es por to com(n de origen hebreo, y apunta a dar al discípulo la cosmo!isión emanada de los paradigmas cabalísticos# Los libros referidos a la práctica y al use de la !erdadera cábala son escasos# /nos pocos religiosos judíos %rabinos& aislados conocfan la doctrina cabal%stica, pero al parecer su preocupación por la ortodo'ia los lle!ó a mantenerla en estricto secreto, hasta tal punto que ni un solo fragmento de las prácticas cabalísticas logró llegar a manos del p(blico# Las numerosas descripciones de la cabalística ni siquiera den al estudioso serio una información e'acta desde el punto de !ista teórico, ni hablar entonces de correctos puntos de partida para la práctica# .omo mucho mucho pueden pueden propor proporcio cionar narle le una interp interpret retaci ación ón filosó filosófic ficaa del micro microcos cosmo moss y el macro macrocos cosmo mos# s# 5 estudioso estudioso de la cábala se le hace imposibl imposiblee obtener obtener a tra!$s tra!$s de su lecture lecture un panorama panorama de la cosmo!isión cosmo!isión cabalfstica, en primer lugar porque la gran confusión de opiniones no le permite orientarse, y en segundo lugar porque las contradicciones entre los distintos libros contin(an dejándole en la oscuridad# l presente trabajo trata tanto de la teoria como de la práctica# n especial esta (ltima está descripta en forma muy e'hausti!e, de to que pódrá con!encerse por sí mismo cualquier curioso de la cábala# .laro que por ra)ones t$cnicas no es posible recoger en un solo libro la cábala completa en toda su e'tensión# pesar de ello, me he esfor)ado para ensartar las perlas de esta mara!illosa ciencia hasta obtener un collar de inusitada belle)a# Huelga decir que al hacerlo he tenido en cuenta, como corresponde, las reglas de la analogfa en cone'ión con el microcosmos y el macrocosmos# +o puede hacerse de otro modo, si to que se pretende es obtener un cuadro completo de la cábala# He tratado de recurrir to menos posible a las numerosas designaciones hebreas tal como fueron utili)adas hasta ahora en la cábala, dando preferencia a e'presiones de más fácil comprensión para cualquiera# *ea como fuere, mediante el estudio de mi trabajo el lector obtendrá una noción diferente y !erdadera de la "cábala práctica"# 6uien desee alcan)ar resultados que to con!en)an en la práctica acerca de la realidad de la cábala, deberá recorrer en forma sistemática mis dos primeros trabajos7 "iniciación al Hermetismo" y "La Práctica de la !ocación ágica"# 1e no hacerlo, la preparación para el camino de la perfección le tomaría demasiado tiempo y los primeros resultados tardarlan en hacerse !isibles# Por supuesto queda a criterio del lector el considerar mi trabajo sólo desde un punto de !ista teórico7 -btendrá de ese modo un saber que ning(n libro de filosofia podrá darle# Pero saber está muy lejos de significar sabiduría# l saber depende del desarrollo de la parte intelectual del esplritu4 la sabiduría, en cambio, requiere el desarrollo equilibrado de los cuatro aspectos del espíritu# Por eso el saber es mera filosofia, que por sí sola no alcan)a para hacer de un hombre un mago o un cabalista# l erudito podrá en efecto hablar mucho sobre magia, cábala, etc#, pero nunca llegará a captar correctamente las energías y facultades# .on estas pocas palabras quisiera hacer comprensible al lector la diferencia entre un filósofo y un sabio# 6ueda a su criterio seguir el cómodo camino del mero saber o caminar por la dificil senda de la sabiduría# 3
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2a los pueblos primiti!os, no importa a qu$ rata pertenecieran ni qu$ región del globo habitaran, tenlan sus religiones particulares, particulares, es decir que tenian una idea de 1ios y, en consecuencia, tambi$n una doctrina di!ina# di!ina# 8odas las doctrinas di!inas estaban di!ididas en dos partes7 una e'ot$rica y otra esot$rica# La doctrina e'ot$rica estaba a disposición del pueblo, pueblo, la esot$rica en cambio estaba reser!ada a los iniciados y a los altos sacerdotes# .omo la doctrina e'ot$rica nunca trataba de la magia y la cábala, los (nieos que en los pueblos primiti!os podían llegar a ser magos o cabalistas eran los iniciados# l mandamiento sagrado por e'celencia ordenaba desde tiempos inmemoriales mantener en secreto aquella ele!ada ciencia, para así7 5& mantener la autoridad, 9& conser!ar el poder sobre la masa del pueblo, :& e!itar un use indebido de dichos conocimientos# sta tradición ha sido mantenida hasta nuestros días# i libro transmite al lector un saber completo, pero sólo saber y de ning(n modo sabiduría# sta (ltima debe ser alcan)ada por cada uno a tra!$s de un honesto trabajo práctico# Por otra parte, el grado de sabiduría depende de la madure) y desarrollo de cada uno# *ólo el aut$nticamente maduro, es decir el elegido, encontrará en mi libro la más alta sabidurfa# 1e ese modo, a pesar de publicarse las más altas !erdades y secretos, subsiste la diferencia entre el erudito y el sabio, y no se quiebra el mandamiento de silencio# iLa sabidurla permanecerá siempre oculta para los eruditos, y sólo se deparará por completo a los elegidos; La ciencia de la cábala 0la teurgia0 es antiqulsima y tu!o su origen en -riente# Los sabios de los tiempos primiti!os ocultaron desde siempre los más altos secretos en el lenguaje uni!ersal, que era el lenguaje de las imágenes, originado en los jeroglificos de los pueblos antiguos %egipcios, etc#&# stos , sabios primiti!os sabían transmitir sus enseíian)as sólo en el lenguaje de 5a:, imágenes, es decir en un lenguaje simbólico# La comprensión de estas enseffan)as transmitidas en un lenguaje simbólico dependta entonces del grado de madure) de cada estudiante# 8odas las sabidurfas orientales han sido instituidas sólo en el lenguaje simbólico# stas !erdades permanecían ocultas para aquel que no poseía el grado de madure) suficiente, o que a(n no to habla alcan)ado a tra!$s del desarrollo de su indi!idualidad bajo la dirección de un maestro %gur(&# Por eso, todos los escritos aut$nticos sobre la iniciación han coincidido hasta hoy en afumar que un< iniciación sin un gur( personal no sólo no es posible, sino que incluso es peligrosa# /n !erdadero iniciado debía, de acuerdo con el desarrollo de su discípulo, hacerle comprensible comprensible cada escrito desde el punto de !ista simbólico y enseflarle el lenguaje del simbolismo, es decir el lenguaje original, el lenguaje de las imágenes# l discfpulo estaba acostumbrado a este lenguaje de su maestro, y to utili)aría a su !e) cuando $l mismo deseara transmitir dichos conocimientos# conocimientos# s así como esta ciencia sagrada ha ido transmiti$ndose en forma de tradición, de persona a persona, hasta nuestros dlas# .ada e'plicación de un maestro a su alumno sucedía por inspiración del maestro, de modo tal que to que $ste querfa decir se !ol!la s(bitamente claro para el discípulo# sta iluminación, es decir iniciació iniciación, n, era designada designada en -riente -riente con !arios nombres, nombres, como como bishe=a bishe=a,, ng=hur, ng=hur, etc# Los maestros maestros no e'ponfan de ning(n modo los aut$nticos misterios de la sabiduría ante alguien que no estu!iese preparado, !ale decir maduro# .laro que tambi$n hubo magos y cabalistas que dejaron escritos sobre las !erdades supremas# Pero, como ya se dijo, por estar formuladas en el lenguaje simbólico, si calan por descuido en manos de un inniaduro, permaneclan por completo incomprensibles para $l# *ucedió alguna !e) que un inmaduro interpretara esta sabidurla desde su propio punto de !ista, pero, como puede pre!erse, el resultado estu!o muy alejado de la !erdad# La mayorta de los escritores que tu!ieron acceso a escritos orientales que les habfan sido legados, o que eras asequibles para ellos, cometieron una y otra !e) el mismo error7 tradujeron estos escritos al lenguaje del iritelecto, dándoles por consiguiente una interpretación literal# Puesto que les faltaba la madure) suficiente como para interpretar en forma correcta el simbolismo de un misterio, de una práctica y demás, puesto que no hablan recibido la formación necesaria que les permitiría alcan)ar la !erdadera comprensión del lenguaje de las imágenes o lenguaje cósmico, pro!ocaron innumerables errores dentro de la ciencia herm$tica#
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n el presente trabajo he adaptado el lenguaje simbólico al intelectual, y he abierto el camino de la !erdadera ciencia herm$tica en to que respects a la cábala, el secreto de la palabra, de modo de hacerlo comprensible para cualquier erudito#
I autor
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Parte I
El simbolismo de la tercera carta del Tarot (insere figura aqui)
La figura anterior es la representación gráfica de la tercera carts del 8arot# l primer círculo %e'terno& está di!idido en die) partes regulares, que representan las die) cla!es cabalísticas# stas die) cla!es %obser!e su simbolismo cromático& son id$nticas a las die) *efirots hebreas# 1ado que encierran el saber del uni!erso entero en todas sus formas de e'istencia, m$todos y sistemas, las die) cla!es o *efirots ocupan el círculo e'terno# .omo las mismas se refieren tanto al microcosmos como al macrocosmos, el siguiente círculo, el segundo, reproduce los signos )odiacales del uni!erso entero con su correspondiente simbolismo cromático# l tercer circulo %de afuera hacia adentro& es el planetario, que se caracteri)a por los símbolos de los planetas y sus colores análogos# Los tres círculos encierran un gran cuadrado, que es el símbolo de los cuatro elementos y contiene asimismo el correspondiente simbolismo cromático00ste cuadrado alude a la realí)ación de los elementos y !ale como simbolo del mundo material# l cuadrado interior, el más pequefo, representa el secreto del 8etragrammaton, la >od0He03au0He o cla!e cabalística de cuatro, necesaria para el dominio sobre los elementos y sus influencias# l sol en el centro de la figura equi!ale a la 1i!ina Pro!idencia, el Principio =asha, el origen de todo ser# *e puede decir entonces que esta figura representa en forma gráfica tanto a los hombres 0microcosmos0 como al macrocosmos entero, a incluye además la#inscripción de todas las cla!es, entre las que se destaca en alto grado la cla!e de cuatro en su carácter de cla!e para la reali)ación de los elementos# 8odo to que la cábala ensefla, su sistema completo, todas sus correspondencias pueden inferirse con claridad de esta figura y del simbolismo cromático# l cabalista entregado a la meditación encontrará en el simbolismo de la tercera carta del 8arot todas las correspondencias, de modo que estas pocas referencias e'plicati!as serán para $l más que suficientes#
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La Cábala
.ábala es la ciencia de las letras, la ciencia de la palabra y del lenguaje# *in embargo, que quede claro, de ning(n modo es la ciencia del lenguaje intelectual, sino del uni!ersal# La denominación cábala es de origen hebreo# lgunos sistemas religiosos poseen otra denominación para esta ciencia# sí, por ejemplo, en India y en 8ibet la ciencia de la palabra se denomina "8antra"# n otros sistemas religiosos e'isten las "fórmulas", etc# n la presente obra mantengo la usual denominación cábala7 Hablar de un modo cabalístico significa formar con letras palabras que se corresponden con esta o aquella idea conforme a las leyes uni!ersales# l empleo del lenguaje cabalístico debe ejercitarse de un modo práctico# .ábala es, en consecuencia, el lenguaje uni!ersal con el cual todo fue creado, es la encamación de una o !arias ideas di!inas# Por medio de la cábala 0es decir por medio del lenguaje uni!ersal0 1ios ha creado todo# la cábala se refiere tambi$n >uan el !angelista en la ?iblia cuando dice7 "n el comien)o era Ia palabra y la palabra estaba en 1íos"# 1e este modo >uan e'presa con claridad que 1ios se sir!ió de la palabra para crear por medio de ella y a partir de sí mismo# *ólo aquel que se encuentra en condiciones reales de reali)ar de tal modo la di!inidad en sí mismo que habla como di!inidad, conforme a las leyes uni!ersales, puede ser considerado un !erdadero cabalista# Por ello el cabalista que trabaja de un modo práctico es un teurgo, un 1ios0hombre que, al igual que el 1ios macrocósmico, puede emplear las leyes uni!ersales# sí como un mago ha reali)ado en sí mismo la unión con su di!inidad mediante la iniciación obtenida y el desarrollo esfor)ado en el camino de la perfección y puede actuar en consecuencia, to mismo sucede con el cabalista, con la sola diferencia de que el cabalista se sir!e de la palabra di!ina para e'teriori)ar su espíritu di!ino# 8odo mago !erdadero que domine las leyes uni!ersales puede transformarse en cabalista mediante la adquisición de conocimientos sobre la cábala práctica# Las estructuras sobre la cábala indicadas en numerosos libros son apropiadas tal !e) para el teórico, para que $ste pueda formarse una idea acerca de la legalidad, pero para la práctica, que promete la posibilidad de aplicar de un modo correcto la fuer)a de la palabra, son insuficientes sin e'cepción# 1e aquí se desprende con claridad que un cabalista perfecto es un hombre comunicado con 1ios, alguien que ha reali)ado a 1ios en sí mismo y como 1ios0hombre se sir!e del lenguaje uni!ersal, en tanto sus palabras se transforman simultáneamente en actos# n cualquier esfera en que se to proponga, su lenguaje se !uel!e realidad# n India, por ejemplo, se le da el nombre de "@ A" al hombre que trae a la realidad en el acto cada palabra por $l pronunciada# n el Bundalini02oga se identifica este poder y facultad con el centro 3isudha# /n cabalista perfecto conoce cada legalidad de la palabra microcósmica y macrocósmica, con to cual la ley de la creación es aludida por medio de la palabra, y tambi$n sabe qu$ significa la !erdadera armonía# /n !erdadero cabalista jamás atentará contra las leyes de la ar monía, puesto que $l, con su lenguaje microcósmico, representa a la di!inidad# *i se condujera de un modo distinto del que le muestra la ley de la armonía, no sería un !erdadero cabalista sino un productor de caos# 1esde el punto de !ista herm$tico un cabalista o un teurgo representa en su propio cuerpo a la di!inidad macrocósmica sobre nuestra tierra# Lo que $l pronuncia en el lenguaje original como representante de 1ios, eso sucede porque tiene el mismo poder que el creador, es decir que 1ios# Para alcan)ar tal madure) y altura en la iniciación cabalística, el teurgo debe por to pronto aprender, como un nifio, a entender las letras, debe dominarlas a la perfección para formar con ellas palabras y oraciones y hablar, por fin, en el lenguaje cósmico# n la parte práctica de esta obra presento en detalle la práctica que aquí entry en consideración# .ualquier persona puede dedicarse a la !erdadera cábala, práctica o teórica, más allá del sistema religioso al que pertene)ca# La ciencia cabalística no es, por tanto, sólo un pri!ilegio de los hombres que profesan la religión hebrea# Los hebreos, por cierto, sostienen Ia idea de que la cábala es de origen hebreo, pero en la %
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mística hebrea el conocimiento sobre la cábala encuentra su origen en el antiguo gipto# 8odo estudioso puede encontrar la historia de la cábala hebrea 0origen, desarrollo, etc#0 en 5a literatura pertinente, pues ya se ha escrito mucho sobre este aspecto# n mi obra describo la síntesis de la cábala sólo en cuanto es indispensable para la práctica# Prescindo de toda carga innecesaria de estructuras históricas y de otro tipo de la cosmo!isión cabalística# menudo se ha abusado de la e'presión cábala4 se la ha desacreditado como juego de n(meros, predicción astrológica, correspondencia de nombres y otros di!ersos propósitos mánticos# Los n(meros tienen, por supuesto, una cierta relación con las letras, como !erá el lector en la parte práctica, pero $ste es uno de los aspectos inferiores de la cábala, del cual no queremos ocuparnos aquí# La !erdadera cábala no es una mántica que sir!a para adi!inar4 ni es una astrología para interpretar horóscopos y tampoco es un juego de letras mediante el cual se pronostique sobre la base de di!ersos nombres# Puesto que la !erdadera cábala representa las leyes uni!ersales, es hasty cierto punto posible 0cuando se la aplica de un modo correcto0 una determinada armonía0analogla, en !irtud de la correspondencia cósmica# *in embargo, estc es adi!inación com(n y corriente, y no tiene nada que !er con la !erdaderC ciencia del lenguaje uni!ersal# l lector reconocerá por sí mismo que esta ciencia es sacrosanta y jamás se atre!erá a profanar las leyes uni!ersales con propósitos mánticos comunes# .ada sistema religioso tu!o su !erdadera cábala, que desapareció con el tiempo por di!ersas reformas de los mismos y sólo se conser!ó en -riente entre los !erdaderos iniciados# Los antiguos celtas y druidas tenían asimismo su !erdadera cábala, que era bien conocida por los sacerdotes druidas iniciados# l use práctico de la magia r(nica entre los antiguos sacerdotes de los templos druidas es atribuible al antiquísimo conocimiento de la cábala# n to actualidad lamentablemente hay muy pocos hombres que entienden la cábala r(nica de los antiguos druidas y que a(n están en condiciones de ponerla en práctica en forma parcial# La cábala r(nica práctica se ha e'tinguido por completo con el correr del tiempo#
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EI hombre como cabalista
n mi primer !olumen, "Iniciación al Hermetismo", di!ido al hombre en tres regiones, a saber, cuerpo, alma y espíritu# 5 mismo tiempo hago mención del imán tetrapolar# Para el alumno refle'i!o resulta claro que la matri) mental une el cuerpo mental con el cuerpo astral, y la matri) astral sujeta los cuerpos mental y astral al cuerpo material# .on seguridad tambi$n le resulta claro que la alimentación 0materia sólida0 mantiene con !ida el cuerpo fisico y la respiración el cuerpo astral# La matri) mental une la percepción sensorial a los cuerpos material y astral# l cabalista principiante debe conocer todo esto con e'actitud y debe poder formarse en esta dirección una idea e'acta de sus propios procesos corporales, si quiere dedicarse con seriedad a la cábala# demás de estas enserían)as elementales, el cabalista debe encontrar relaciones a(n más profundas con su propio 2o, y estas relaciones más profundas constituyen la aut$ntica base para el estudio de la cábala# La acción y el gobierno entre cuerpo, alma y espíritu tienen lugar de un modo automático en cada hombre, más allá de que se trate de un iniciado en los secretos de la ciencia herm$tica o no# Para el cabalista constituyen el ábec$4 $l conoce todos los procesos y, en consecuencia, puede orientar su !ida seg(n esta leyes uni!ersales# stos conocimientos diferencian al iniciado del no iniciado4 es decir, que el iniciado, que posee una información e'acta sobre las leyes, las puede apro!echar de un modo práctico y se encuentra en condiciones de compensar todo desequilibrio 0en cuerpo, alma y espíritu0# demás, una orientación consciente hacia las leyes uni!ersales posibilita al iniciado lle!ar un modo de !ida sensato, acorde con aqu$llas, y seguir el !erdadero cam,ino de la perfección# 2a desde esta perspecti!a la iniciación es algo por completo especial y ofrece una cosmo!isión especial# l iniciado obser!a el mundo con unos ojos completamente distintos que el resto de los seres humanos# Los di!ersos golpes del destino a los que e!entualmente pueda estar e'puesto un iniciado no pueden alcan)arlo con tanto rigor, de modo que no sufre tanto# sto es fácil de comprender a partir de to arriba e'puesto# 1esde el punto de !ista cabalístico el hombre es una encarnación perfecta del uni!erso, pues ha sido creado a imagen y semejan)a de 1ios# l hombre es el ser más ele!ado de nuestra tierra y todo to que ocurre en grandes proporciones en el uni!erso tambi$n ocurre en el hombre, por cierto en menor escala# 1esde el punto de !ista herm$tico el hombre es el pequeflo mundo, es decir el microcosmos, por oposición al uni!erso, el macrocosmos# /n !erdadero cabalista, que quiera trabajar en efecto de un modo práctico en el marco de las leyes uni!ersales, esto es, que quiera ocuparse de la gran obra, debe poseer necesariamente un desarrollo mágico tras de sí y debe defender la !erdadera !isión, conforme a las leyes uni!ersales# 6uien se contenta con la pura teoría, alcan)a por cierto un saber cabalístico y enriquece además el aspecto intelectual de su espíritu, pero los otros tres principios fundamentales del espíritu quedan re)agados# /n teórico nunca estará en condiciones de comprender en forma correcta el meollo del saber, y menos a(n de reali)ar algo# n caso de poseer buenas facultades intelectuales, podrá llegar a ser un filósofo cabalista, pero no un !erdadero cabalista formado en la magia, que hace realidad la palabra pronunciada# 1e un teórico nace un científico, pero jamás un sabio# La diferencia entre un erudito y un sabio es muy grande# I mago, debido a su desarrollo mágico, obtiene to que se propone por medio de su !oluntad, pero en la unión di!ina no puede ser!irse de la !erdadera palabra mágica, como to hace el cabalista# /n mago que no se ocupa de la cábala práctica puede ser!irse por cierto de las facultades que ha culti!ado en su interior y tiene además la posibilidad de poner a su disposición para sus trabajos, de acuerdo con sus deseos y prDpósitos, a di!ersos seres# /n cabalista, en cambio, obtiene todo por medio de la palabra cabalística, sin tener que recurrir a la ayuda de ning(n ser, genio o semejante# 1esde el punto de !ista herm$ticoln !erdadero cabalista es entonces el má'imo iniciado, porque representa a la di!inidad en to pequeflo, es decir en el microcosmos y tambi$n puede producir efectos en el macrocosmos, en !irtud de Ias leyes de la analogía# llí radica la diferencia entre un mago y un cabalista, y '
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por ello todo aquel que aspire a la perfección deberá ocuparse de la cábala tambi$n de un modo práctico# /n cabalista que participa de la gran obra es entonces escogido de ordinario por la 1i!ina Pro!idencia para determinadas misiones# sí pues, el !erdadero cabalista es un representante de la creación4 sin embargo, frente a las leyes uni!ersales es el (ltimo de los ser!idores# .uanto más penetra en las leyes uni!ersales, es decir se inicia, tanto más humilde es con respecto a la 1i!ina Pro!idencia# n !erdad se le ha concedido el má'imo poder, que sin embargo jamás utili)a para sí mismo sino sólo para el bienestar de la humanidad# l !erdadero cabalista es el má'imo iniciado, para quien desde el punto de !ista uni!ersal no hay nada imposible, y una palabra por $l pronunciada debe, sin e'cepción, transformarse en realidad# continuación me referir$ una !e) más a la diferencia que e'iste entre un perfecto, es decir un !erdadero iniciado, y un santo# l !erdadero mago no necesita de ning(n tipo de ilustración y e'trae todo de to aquí dicho# +o obstante, para aquellos lectores que toman mis obras sólo en su aspecto teórico, quede dicho que un Perfecto reconoce todas las leyes uni!ersales, las respeta tanto en el gran mundo como en el plano material, mental y astral, y !i!e conforme a ellas, en tanto que el santo está orientado sólo hacia un sistema religioso y to pone en práctica de acuerdo con sus dogmas y preceptos, pero no en todas partes, esto es, no mantiene el mismo paso en todas las esferas# 6uien tiende sólo a la santidad, descuida el cuerpo y el mundo material, considera a ambos como maya 0ilusión0 y reali)a en su interior, mediante el entrenamiento que corresponds, sólo uno o unos pocos aspectos de las leyes uni!ersales# stos hombres alcan)an un punto má'imo en aquellos aspectos que se han impuesto como meta, ya sea que realicen en sí mismos el aspecto di!ino del amor, la misericordia, la indulgencia, etc# stos hombres, entonces, !en las leyes uni!ersales sólo desde el punto de !ista de su formación espiritual, pero no pueden comprender la imagen perfecta de la legalidad uni!ersal y menos a(n reproducirla# 1esde el punto de !ista herm$tico semejante camino no es el perfecto y se le denomina "camino de la santidad"# /n !erdadero iniciado, es decir un cábalista, aspira en cambio a reconocer todos los aspectos di!inos en la misma medida y a reali)arlos en forma sucesi!a en su interior# ste camino es, por supuesto, más largo y más dificultoso y una sola encarnación no alcan)a por to regular para completarlo# Pero al !erdadero iniciado no le imports si alcan)a su meta en una o !arias !idas, para $l el tiempo no desempefia ning(n rol# Lo principal para $l es la plena conciencia de que sigue por el camino correcto# n el camino a la perfección no debe haber prisa# 8odo necesita su tiempo, necesita ante todo la madure) necesaria para la perfección# 1esde el punto de !ista herm$tico e'isten de hecho sólo dos caminos7 I camino de la "santidad" y el de la "perfección"# I camino a la santidad tiene tantos sistemas como religiones e'isten sobre esta tierra# 6uien sigue el camino de la santidad ha decidido reali)ar en su interior sólo uno o algunos aspectos di!inos aislados, y entonces por to regular el mundo to presenta como símbolo de la idea di!ina sólo pocas e'cepciones, su santidad con correspondiente# ntonces, con bres maduros se transforma incluso en un respecto al mundo o a pocos hom estorbo en su camino, puesto que la !eneración de sus discípulos, adoradores, adeptos, etc# obstaculi)a muchas !eces su misión, su tarea y su ascensión# *obre los hombres que de un modo consciente se colocan una aureola para !aler algo, para ser !enerados, adorados, etc# no quiero hablar aquí en absoluto# Por desgracia hay en el mundo muchísimos hombres de esta clase# /n !erdadero santo se repliega en la soledad4 un santo aparente, en cambio, e'hibe su aureola para Ilamar la atención# Pero aquel que transita el camino de la perfección jamás se aísla, sino que permanece en el lugar que la 1i!ina Pro!idencia le ha destinado y contin(a trabajando en su desarrollo sin atraer sobre sí la atención de su entorno# +o contribuirá en to más mínimo a la e'hibición de su estado de madure), por to contrario, to ocultará en to posible para proteger su tranquilidad de curiosos a inmaduros# n consecuencia tambi$n en la conducta y en la actitud e'iste una gran diferencia entre un santo y un perfecto# n cuanto ha alcan)ado su meta, el santo pierde su propia indi!idualidad, cosa que no sucede con un Perfecto# +o se trata aquí por supuesto de la indi!idualidad como persona, sino como 1ios0hombre#
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Las leyes de la analogía
n todos los !erdaderos sistemas religiosos, y por tanto tambi$n en la ciencia herm$tica, las leyes de la analogía tienen una gran importancia y desempenan por ello un rol fundamental# n el uni!erso todo ha sido creado conforme á una legalidad e'acta y en consecuencia una cosa encaja en la otra con asombrosa e'actitud, como un preciso mecanismo de relojería# n relación con la ciencia herm$tica, el estudio de la aplicación práctica de esta legalidad se denomina ".ábala"# 8odos los sistemas y m$todos herm$ticos, todas las filosofías de la religión y los sistemas religiosos que no toman en consideración las leyes uni!ersales o to hacen sólo en forma parcial, son unilaterales y por ello imperfectos# Los sistemas religiosos que sólo reconocen un aspecto de la ley y descuidan todos los demás a incluso de !e) en cuando los combaten, sólo pueden tener una duración limitada, aun cuando el momento de la caída llegue luego de cientos y miles de afos# *ólo aquel sistema religioso que toma en cuenta en su doctrina las leyes uni!ersales absolutas tiene una e'istencia duradera y permanece por toda la eternidad# n la legalidad absoluta de las leyes uni!ersales se reflejan todas Ias ideas di!inas originales como, por ejemplo, la armonía absoluta, el orden, la periodicidad, etc# 5 lector atento no se le escapará que ya en mi primer libro, "Iniciación al Hermetismo", e'pliqu$ un sistema para el desarrollo del cuerpo, alma y espíritu, construido sobre la base de las leyes uni!ersales, que representa Ia primera iniciación en el camino de la perfección# 8al como se desprende de las leyes absolutas, Ia !erdadera iniciación no es propiedad de sectas y menos a(n depende de cualquier cosmo!isión religiosa# +ose hace necesario e'plicar que la comprensión de la !erdad fundamental, es decir de las leyes uni!ersales, e'ige un equilibrio mágico en los tres planos# 6uien respeta de manera estricta las leyes uni!ersales en los tres planos, las comprende con e'actitud y las domina a la perfección, no sólo es sefor en su propio pequeElo mundo, tambi$n es sefior del uni!erso# La iniciación práctica, en particular el conocimiento de la cábala, sefalan el camino hacia allí# n la parte práctica de esta obra doy a conocer un sistema que trata la práctica de la cábala e'actamente seg(n las leyes uni!ersales# ste sistema práctico de la cábala tiene una e'istencia milenaria y era enseflado de boca en boca ya en los tiempos primiti!os, y con posterioridad en Ias escuelas de profetas y en los templos iniciáticos de los pueblos y ra)as más di!ersos# n !irtud del conocimiento de las leyes de la analogia el iniciado puede alcan)ar en todos los planos todo to que e'iste en el ámbito de la legalidad y de la armonía# l iniciado puede relacionar la ley de la analogía con cada ciencia, y llegará siempre a to correcto# *i un m$dico, por ejemplo, es herm$tico, estará sin más en condiciones de conciliar sus conocimientos con las leyes uni!ersales y por analogia con $stas no sólo de conocer todo desequilibrio 0enfermedad0 y su causa, sino además de determinar el medio decisi!o para derrotar el foco de la enfermedad con ayuda de la cla!e analógica# n !ista de las grandes posibilidades que se le abren aquí al conocedor, en todo caso !ale la pena cuF sólo hacerse el bien a uno mismo, sino ante todo obrar en forma acti!a en beneficio de la humanidad que sufre# La misma cla!e analógica se puede aplicar a toda otra disciplina y brinda id$nticos buenos ser!icios al indi!iduo y a Ia humanidad# La e'presión caos, de la cual los hombres gustan tanto hacer uso, es sólo una noc ión de ignorancia# n realidad 1ios, el creador supremo a irrepresentable, ha construido todo con e'actítud y legalidad y es justamente en su legalidad y en todos los aspectos de esta (ltima donde se reconoce a 1ios con mayor facilidad# .omo principio uni!ersal, como e'istencia superior, 1ios es inconcebible a irrepresentable# *ólo a partir de su separación, es decir de la creación del uni!erso, su obra, se pueden e'traer consecuencias analógicas para comprender, al menos en parte, la grande)a y magnitud de 1ios# n el libro de la creación 0*efer >e)irah0 los rabinos hebreos han intentado depositar la cábala, es decir, la legalidad de la creación# un cuando, por ejemplo, la *efer >e)irah es de origen hebreo, con ello no se quiere significar que otros pueblos no hayan establecido tambi$n las %eyes uni!ersales de la creación# sí, por ejemplo, en el ?haga!ad Aita encontramos apuntada la historia de la creación conforme a las %eyes
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uni!ersales, igual que en el libro *efer >e)irah# 8ambi$n otros escritos, leyendas tradicionales, edificios, estatuas y semejantes dan testimonio escrito y plástico de las %eyes uni!ersales de la creación# Por ejemplo en el antiguo gipto ya Hermes 8rismegistos tenía conocimiento de la historia de la creación y de las %eyes uni!ersales, que inmortali)ó en la 8abla de Hermes mediante el lema que re)a7 "quello que está arriba es tambi$n aquello que está abajo"# Hermes informa aquí con e'actitud que el pequeHo mundo 0el hombre0 ha sido creado e'actamente seg(n el gran mundo 0el uni!erso0# Podríamos citar innumerables ejemplos para ilustrar la analogía de las %eyes uni!ersales, pero estas pequefas referencias deberían ser suficientes# La parte práctica de esta obra contiene la mayoría de las correspondec ias4 en ella ensefo al cabalista con e'actitud cómo aprender a dominar a la perfección el !erdadero lenguaje microcósmico y macrocósmico conforme a las %eyes uni!ersales y cómo aplicarlo en Ia práctica# Las analogías son claramente manifiestas en el cuerpo humano y se pueden indagar por medio de los n(meros# I hecho de que el hombre tenga justamente die) dedos en las manos y die) en los pies, y no sólo seis o tres, es asimismo una analogía a Ia cual me referir$ en detalle más adelante# Lo mismo !ale para todas las otras analogías que el lector puede encontrar, por ejemplo, en el libro *efer>e)irah, y ninguna analogía práctica que sea necesaria para la cábala se deja de lado en el uso# n la parte práctica de esta obra tambi$n hablo en detalle sobre las letras aisladas desde el punto de !ista de la esot$rica en relación con el mundo mental, astral y material, las cuales e'presan no sólo sonidos, sino tambi$n n(meros a ideas# I práctico de la cábala llega a conocer otra matemática y estará en condiciones de e'presar ideas por medio de n(meros y a la in!ersa, de transformar n(meros en ideas# demás aprenderá a trasladar letras a n(meros y a e'presar n(meros en letras# .on ello tendrá la posibilidad de conocerse,a sí mismo y por to tanto tambi$n a 1ios# l cabalista comprenderá la perfección de las %eyes, conocerá que ?ien y al, tomados en forma literal, son sólo nociones religiosas, pero en realidad ambos principios, el principio negati!o y el positi!o, son necesarios, puesto que el uno no puede entenderse sin el otro# l cabalista siempre tenderá al bien y no desdefEará el principio negati!o, sino que aprenderá a dominarlo, pues el creador no ha creado nada superfluo#
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El esoterismo de las letras
l secreto en torno a la palabra, mejor dicho en torno al conocimiento de la palabra y al !erdadero use de la misma es la má'ima iniciación que e'iste# n todas las $pocas, aquel a quien se designaba como "el senior de la palabra" era siempre el má'imo iniciado, el supremo sacerdote, el !erdadero representante de 1ios# .ada sistema religioso, cada iniciación, contiene como ciencia suprema la palabra# Incluso en >es(s encontramos que >uan, su amado discípulo, se ocupaba de la palabra, y en consecuencia de Ia cábala, to cual en definiti!a está asentado en su !angelio, donde dice letra por letra7 "n el comien)o era la palabra y la palabra estaba en 1ios"# +ing(n otro apóstol estaba iniciado de un modo tan profundo en el secreto de la palabra como >uan# .omo "sefor de la palabra" pudo reali)ar los más grandes milagros por medio de Ia misma y como la misma ?iblia dice, este apóstol fue el (nico que murió de muerte natural# sto pudo lograrlo sólo como cabalista, como seílor perfecto de la palabra# 8odos los otros apóstoles sufrieron la muerte por martirio# .omo ensenan las tradiciones, muchos otros iniciados eran asimismo seiiores perfectos de la palabra ya milenios antes de >uan# .ada palabra está formada por letras y cada letra e'presa, en sentido esot$rico, una idea, y con ello una fuer)a, una propiedad, etc#, que no#sólo se puede e'presar (nicamente con la letra sino además con el n(meroG que se corresponde con la ley uni!ersal# n consecuencia, por medio de los n(meros se hace comprensible la legalidad y por medio de las letras se manifiestan las ideas# l significado de cada una de las letras es análogo a los tres mundos conocidos por nosotros# 1ebido a que el cabalista sabe e'presar en letras el sentido de una idea y conoce con e'actitud el n(mero que con!iene a cada idea, las letras poseen un significado por completo distinto del que poseen en el lenguaje intelectual# Por tanto se da un !alor cabalístico a la letra conforme a las %eyes uni!ersales# I conocimiento de las %eyes uni!ersales otorga al cabalista la posibilidad de e'presar !arias secuencias de ideas con las letras y por ende con los n(meros que les son análogos# /na palabra que se encuentra, en relación con las %eyes uni!ersales y que, en analogía con las letras y n(meros correspondientes, ha sido formada con ellas, es una palabra cabalística, esto es, una palabra pronunciada en el lenguaje uni!ersal o cósmico# Para poder formar uno mismo una palabra cabalística se debe conocer con e'actitud la analogia completa de las letras y los n(meros# n la parte práctica de esta obra el cabalista aprende a utili)ar de un modo correcto una palabra formada seg(n las %eyes uni!ersales, en cone'ión con el mundo mental, astral y material y en cone'ión con los elementos# prende a pronunciar palabras y despu$s incluso oraciones no sólo en forma intelectual, es decir con el entendimiento, sino con todo su ser# *ólo una palabra pronunciada de este modo resulta creadora# I !erdadero fundamento de la mística cabalística práctica consiste en la pronunciación correcta de Ias tetras en el espíritu, en el alma y luego tambi$n en el cuerpo# Igual que un niEio, que al principio sólo puede balbucear y más tarde aprende a pronunciar letras aisladas y palabras, el cabalista debe aprender a hablar para poder resultar creador# Las letras tienen su significado análogo, que el cabalista debe conocer y dominar, en el mundo mental, astral y material, y tambi$n en los di!ersos planos y jerarquías# 1e estas consideraciones se puede concluir que un teórico, que sólo es capa) de pensar en t$rminos intelectuales y que concibe y comprende letras, palabras y oraciones sólo con el entendimiento, jamás estará en condiciones de actuar comb un !erdadero cabalista# *eg(n su grado de madure), interpretará la cábala siempre desde el punto de !ista intelectual, es decir sólo de una manera filosófica# n cambio el cabalista práctico sabrá interpretar el sentido de cada letra, la idea y legalidad 0n(mero0 con su espíritu, con su alma y por fin con todo su cuerpo, y utili)arlo de un modo práctico# .on el esoterismo de las tetras comien)a el estudio de la cábala# ediante la creación de ideas, organi)adas en leyes uni!ersales, 1ios creó de sí mismo letras, y con las tetras n(meros, que se encuentran en perfecta relación analógica y representan todo el uni!erso, desde to más ele!ado hasta to más bajo# La afirmación de Hermes 8rismegistos en el sentido de que to que está arriba tambi$n es to que está abajo, parece por
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completo fundamentada desde el punto de !ista cabalístico# Las letras por medio de las cuales 1ios creó de sí mismo las ideas que le con!enían, están descritas con e'actitud en el Libro de la .reación *efer >e)irah# 1urante la creación se originaron ante todo die) ideas fundamentales, que en la cábala son reproducidas por medio de las así llamadas die) *efirots# I n(mero die), por ejemplo, es un reflejo del n(mero uno, es decir un reflejo de 1ios en su forma más ele!ada y en su emanación más baja# n !irtud del conocimiento de las leyes de la analogía, el cabalista encontratá corn# prensible mi obser!ación de que el hombre tiene die) dedos en las manos y die) en los pies en cone'ión con las die) ideas fundamentales# .on seguridad sospechará ahora una determinada condición, o una relación analógica, con las ideas fundamentales di!inas y la *efer >e)irah# l hecho de que en nuestra tierra cada n(mero matemático se pueda reducir por suma %suma trans!ersal& a los n(meros del uno al nue!e, tiene asimismo una relación caballstico0analógica# n la cábala hebrea, por ejemplo, las combinaciones num$ricas se conocían como Aematra# nuestros fines citar$ sólo to absolutamente imprescindible, to que es necesario para la aplicación práctica de la mística cabalística, es decir
para el use de la palabra mágica# quien le interesen tan sólo determinadas combinaciones num$ricas en relación con los !ersos aislados de la literatura hebrea, le resta consultar la bibliografia pertinente sobre combinaciones num$ricas#
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EI lenguaje cósmico
lgunos escritores mencionan en sus obras el lenguaje cósmico, al que de !e) en cuando designan incluso como lenguaje uránico# s posible que cono)can y comprendan algunas letras del lenguaje cósmico, pero hasta ahora nadie ha escrito con mayor profundidad sobre ello# l herm$tico ya sabe, por to dicho, que por lenguaje cósmico se entiende el lenguaje de 1ios o de la 1i!ina Pro!idencia, con el cual 1ios como espíritu uni!ersal ha creado todo to que e'iste en el uni!erso, comen)ando por to más pequeclo hasta to más grande y to más ele!ado4 y to ha hecho seg(n leyes inmutables, en las cuales se e'presa a si mismo# Por ello sólo podemos comprender a 1ios a tra!$s de su legalidad en el uni!erso, poner en palabras la síntesis de sus leyes y e'presarlo como má'imo principio original, que resulte comprensible para cada hombre# .omprender la cábala y utili)arla de un modo práctico significa aprender el lenguaje cósmico con ayuda de la legalidad uni!ersal# I lenguaje cósmico es, en consecuencia, un lenguaje de la ley, un lenguaje del poder y la fuer)a y al mismo tiempo tambi$n de la dinámica, y con ello de la condensación, materiali)ación y reali)ación# 1esde el punto de !ista cabalístico, hablar de un modo cósmico quiere decir construir y crear en el ámbito de las leyes uni!ersales# *ólo los iniciados, que comprenden y dominan las leyes uni!ersales en su carácter absoluto, pueden hacer use del lenguaje cósmico entre hombres y seres de otras esferas# Hablar de un modo cósmico, crear realmente, es decir representar a 1ios como su imagen fiel, sólo está reser!ado a aquel que sabe concentrarse en forma tetrapolar# Por qu$ precisamente en forma tetrapolar, to e'plicar$ en profundidad en el pró'imo capítulo# Por tanto el lenguaje cósmico no es el lenguaje por medio del cual los seres se comunican mutuamente# La comunicación de los seres, sin distinción de jerarqufas, se produce mentalmente gracias al asf llamado lenguaje de representaciones# Los pensamientos son transmitidos en forma ac(stica, telepática o emoti!a de ser en ser por medio de representaciones simbólicas# I lenguaje de los seres es, por tanto, sólo un aspecto parcial del lenguaje cósmico y no es 0puesto que es imperfecto0 tan efecti!o en t$rminos mágicos, porque los seres, al comunicarse, no hacen use de la tetrapolaridad# I lenguaje cósmico es el más perfecto, puesto que es análogo a las leyes, es decir qlue e'presa las leyes uni!ersales en su causa y efecto# Por ello el lenguaje cósmico es el gran "*ea"#
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La palabra mágico-cabalistica – Tetragrammaton -
n inumerables escritos de los masones y de las sociedades secretas se habla mucho de la cla!e perdida, de la palabra de 1ios e'tra!iada# ituales que estas sociedades practicaban son imitados en gran parte sólo por tradición, sin que se comprenda su sentido más profundo en relacíón con las leyes cósmicas# s natural, en consecuencia, que los rituales, que una !e) fueron introducidos y practicados por !erdaderos iniciados, resuiten por completo ineficaces, puesto que falta Ia cla!e para su práctica correcta# La cla!e para todos los rituales de las di!ersas sociedades debió e'tra!iarse porque a los rituales les faltaba el misterio del imán tetrapolar# l imán tetrapolar es precisamente la palabra mágica e'tra!iada7 >od0He03au0He, que por to com(n es e'presada con la palabra 8etragrammaton# l use de la cla!e debe haber proporcionado la !erdadera fuer)a mágica y el poder a los más antiguos misterios de los masones y de otras sociedades esot$ricas, fundadas alguna !e) por !erdaderos iniciados# *in embargo, los !erdaderos iniciados !ieron que muchas !eces los misterios eran profanados, que incluso se abusaba de ellos, por eso se retiraron y confiaron la palabra perdida sólo a los que eran aut$nticamente maduros# Por ello el !erdadero use de la palabra e'tra!iada >od0He03au0He se perdió con el tiempo# 1ios ha e'presado todo el uni!erso, y con ello su propia esencia en relación con la creación, con su legalidad, es decir con el imán tetrapolar, con cuatro letras# La cábala hebrea eligió para estas cuatro letras la denominación >od0He03au0He, que jamás debía ser pronunciada en !o) alta y con frecuencia era e'presada con el nombre 8etragrammaton o donai# Por ello el espíritu de cada hombre, que representa la imagen perfecta de 1ios en la creaión, tiene cuatro polos y 0como ya se ha dicho repetidas !eces0 cuatro principios fundamentales que se conresponden con el nombre de 1ios# l primer principio acti!o, subordinado al elemento Juego, es la 3oluntad %>od&4 el segundo principio, subordinado al elemento ire, es el Intelecto %He&4 el tercer principio, subordinado al elemento gua, es el *entimiento %3au&4 y los tres principios fundamentales del espíritu, es decir, los tres elementos en conjunto, constituyen el cuarto principio acti!o, que se e'presa en la .onciencia y es análogo al elemento 8ierra# n la terminología cabalística se e'presa el cuarto principio por medio de la segunda He# l cabalista obtiene ahora una claridad completa respecto de la interrelación legítima y !e que todos los sistemas de desarrollo en el ámbito de la ciencia herm$tica que pierden de !ista la formación de los cuatro principios fundamentales del espíritu no son uni!ersales y por ello son imperfectos, más alla de la combinación de los m$todos particulares# l cabalista le resulta claro por qu$ ya en mi primer libro sobre la iniciación, "Iniciación al Hermetismo", tom$ en cuenta la >od0He03au0He cabalística para el desarrollo de cuerpo, alma y espíritu, y Ilega al mismo tiempo a la con!icción de que el sistema de desarrollo por mí recomendado, que contiene la legalidad absoluta, es perfectamente correcto# La interpretación simbólica o talismánica de la palabra >od0He03au0He es sólo una imagen gráfica de la emanación di!ina en su forma suprema y representa el empleo de las leyes uni!ersales# n la parte práctica de esta obra describo el empleo del nombre de 1ios, formado con cuatro letras# l imán tetrapolar, es decir la >od0He03au0He, es la cla!e fundamental, la palabra suprema de la creación, que representa el n(mero de la reali)ación 0cuatro0# 1el n(mero cuatro surge toda legalidad en cada ciencia y por ello cada ciencia es análoga al n(mero cuatro# La >od0He03au0He, es decir el imán tetrapolar del uni!erso, se simboli)a por to general por medio de un cuadrilátero regular, por medio del !erdadero cuadrado# Por ello el cuadrado es, desde el punto de !ista herm$tico, un dibujo simbólico de la reali)ación o la creación di!ina# n relación con el n(mero cuatro alude a muchas analogías, ya sea al más y el menos, a los cuatro elementos creados, al n(mero cabalístico cuatro, que se atribuye al planeta >(piter y simboli)a la sabiduría, o a los cuatro puntos cardinales# Por más analogías que el cabalista e'traiga, siempre llegará a la sorprendente con!icción de que el n(mero cuatro puede ser relacionado con todo to que en el mundo concieme a la reali)ación# *6
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Prescindo de la indicación de más relaciones analógicas con el n(mero cuatro y pongo de relie!e una !e) más que el cabalista que se atenga a mis declaraciones y ensefan)as puede emplear la cla!e del cuatro a55í donde se trate de una reali)ación o del modo de e'presión de una legalidad# stá fuera de toda duda que el n(mero cuatro en la cábala tambi$n indica el plano material# +o sólo la herm$tica occidental tiene como base el n(mero cuatro4 to mismo sucede en la sabiduría oriental# n el Bundalini02oga, por ejemplo, el uladhara.ha=ra, como centro de despertar más poderoso, se simboli)a por medio de un cuadrado, en uno de cuyos ángulos un elefante representa el animal mKs grande y fuerte del mundo# .on ello se alude de un modo !elado al hecho de que el n(mero cuatro es la idea de la que el yogi debe partir en su desarrollo espiritual# n mi libro "Iniciación al Hermetismo" he dedicado un capítulo especial al centro uladhara# sta reiterada obser!ación sólo pretende recordar al cabalista que la sabiduría primiti!a de toda la tierra, se la busque en -riente o en -ccidente y si se la ha comprendido bien, siempre está en armonla con la >od0He0 3au0He# La 1i!ina Pro!idencia, por tanto, ha empleado en la palabra suprema de Ia creación el imán tetrapolar 0el principio cuatemario0 y de este modo ha e'presado Ia legalidad en relación con ella misma# >od0He03au0He, tomada en t$rminos num$ricos y tetrapolares, es la má'ima palabra pronunciable, a partir de la cual 1ios creó otras ideas fundamentales, de las cuales han nacido muchas palabras mágico0cabalísticas, que a su !e) contienen más ideas fundamentales y n(meros, pero que están en constante cone'ión con el n(mero cuatro# Por supuesto que tambi$n hay palabras cabalísticas que representan los n(meros cinco, seis, siete, ocho y nue!e como ideas fundamentales de Ia emanación di!ina# demás del nombre de 1ios >od0He03au0He, formado con cuatro letras, hay otras palabras cla!e cabalisticas formadas con cinco, seis, siete y ocho letras que representan una idea fundamental# n la cábala hebrea e'iste, además de >od0He03au0He, el nombre de 1ios de cuatro letras llamado 8etragrammaton, un nombre de 1ios de cinco, seis y siete letras, a incluso uno formado con doce letras, que sin embargo se puede reducir una !e) más a una (nica idea fundamental por medio de la suma# l llamado *chem0Ham0Phoras de la cábala hebrea, que e'presa el nombre de 1ios constituido por 9 letras y puede ser usado en di!ersas direcciones, se reduce por suma del n(mero 9 al n(mero M, porque N 9 O M# I n(mero básico M tambi$n tiene una relación analógica con la >od0He03au0 He, es decir con el n(mero cuatro# La correspondencia cabalística se le aclarará al cabalista en forma inmediata# l libro de 8oth, el libro de la sabiduría del antiguo gipto, que ya está contenida en forma !elada en el 8arot, confirma que el *chem0Ham0Phoras no es de e'clusi!o origen hebreo y que ya es mencionado en Ias tradíciones egipcias a indias# 8ambi$n Hermes 8rismegistos, uno de los sabios más antiguos y de los hombres más iniciados del antiguo gipto, aludió a ello de un modo inequí!oco en su 8abla de Hermes y en el Libro de ;as Leyes# 1el mismo modo, Ia jerarquia cristiana ha respetado las leyes cabalísticas en su fundación y ha armoni)ado la religión cristiana y a todos sus representantes con las leyes uni!ersales# sí, por ejemplo, el n(mero cuatro, Ia >od0He03auHe, se simboli)a por medio de los cuatro e!angelistas y los 59 apóstoles por medio del odíaco, en el cual ai mismo tiempo se e'presa el n(mero tres, puesto que : ' Q O59# demás los 9 discípulos de .risto se relacionan con el *chemHam0Phoras y están en secreta cone'ión con el n(mero supremo de la emanación di!ina originaria M % N 9 O M&# *erla demasiado e'tenso si quisiera mencionar aquí todas las religiones que e'istieron en nuestro mundo y Ias que hasta hoy e'isten y quisiera ponerlas en cone'ión analógica con las die) ideas fundamentales# n caso de que al cabalista le interese profundi)ar más, puede in!estigar por su cuenta# *ólo le he proporcionado aqul una referencia de importancia, que $l no debería pasar por alto#
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Los antras
.on seguridad muchos lectores se preguntarán si por mística mantra qui)á se deba entender cabalística oriental# menudo hasta aquellos lectores que ya se han dedicado al yoga y han estudiado sistemas yoga particulares no pueden formarse una idea clara de los mantras y tantras, y además de la cábala oriental# /na disertación completa sobre los mantras resultaría demasiado e'tensa, de modo que debo limitarme a instruir al lector interesado sólo desde el punto de !ista de Ia ciencia herm$tica# 8odos los tipos de mantras no tienen nada que !er con el lenguaje cósmico que el cabalista aprende en esta obra# Los mantras son oraciones que contienen una o tambi$n !arias ideas en una sola oración, las Ilamadas fórmulas mantras, y ponen de relie!e la fuer)a o caracteristica de una di!inidad a !enerar# Por ello podemos considerar todos los mantras como plegarias y emplearlos en la práctica como apoyo de la meditación# Por tanto los mantras no son fórmulas mágicas y tampoco pro!ocan una fuer)a semejante# Los mantras son e'presiones de ideas, que sir!en a la !eneración, a la unión con la fuer)a, esencia, poder, propiedad, etc#, a ellas atribuidas# n -riente se denomina antra0yogi a todo aquel que utili)a Ios mantras, sin distinción de Ia !ia de conocimiento que profese, sea que se dedique al hatha0yoga, al rajayoga o a cualq(ier otro sistema de yoga# antra0yoga es, por tanto, el empleo de fórmulas de !eneración de las di!inidades y sus aspectos# +o sólo la religión india ensefa los mantras, tambi$n to hacen todas las otras religiones# Las letanías de la religión cristiana, por ejemplo, se pueden entender como mantras# Los mantras no sólo sir!en para !enerar a una di!inidad, sino tambi$n para establecer una relación íntima con la di!inidad o para e'presar una idea di!ina en pocas palabras# qu$ ser se adore es una cuestión de cada indi!iduo y se ajusta a su desarrollo espiritual, anlmico y carmáfco# 1a e'actamente igual que el conocedor adore a ?rahma, a 3isn(, a ?uda, a di0?uda, a .risto, lá, etc#4 los nombres no tienen ninguna importancia# Lo que es importante a55í es que recono)ca y !enere las ideas fundamentales de su di!inidad en forma de propiedades uni!ersales, sin distinción de aspecto# Por ello los mantras se adaptan a la postura religiosa de cada uno# 1esde el punto de !ista herm$tico no se recomienda utili)ar los mantras de aquellas religiones que resultan e'trafas al herm$tico# *i alguien empleara mantras para una di!inidad que le resultara e'trafa o bien antipática, el use de los mantras resultaría in(til# Por to com(n es siempre to inalcan)able, incomprensible, lejano y e'trafo to que cauti!a al europeo y to hace precipitarse sobre el mantra0yoga y !enerar por medio de la repetición de mantras a una di!inidad por la cual e!entualmente no se siente en absoluto atraído# Por to com(n to inducen a esta práctica muchos libros sobre mantras que afirman que la di!inidad en cuestión cubre de dones a aquel que la !enera en caso de que $ste emplee tal o cual mantra# ntonces si, por ejemplo, un cristiano con orientación religiosa llega de alg(n modo a la idea de que pueden serle (tiles mantras de índole india, pero no pone en juego la orientación religiosa para la propiedad di!ina que e'press el mantra, cae en una contradicción interna, no es capa) de introducirse en la esfera de energía de la di!inidad correspondiente y no podrá obtener $'ito, u obtendrá un $'ito mínimo# Pero si un místico cristiano tiene una fuerte disposición religiosa puede seleccionarse $l mismo un mantra que contenga la fuer)a, esencia, propiedad, etc# de la di!inidad por $l !enerada, sin tomar en cuenta si repite el mantra en una lengua oriental o si to hace en su lengua materna# n Ia mística mantra es ante todo importante colocar la idea di!ina simbólica en una oración# Pero en el caso de que un herm$tico sienta simpatía por una di!inidad oriental, de modo que le resulte imposible unirse a un sistema religioso de nuestro continente y a su di!inidad, puede por supuesto !enerar la di!inidad oriental que más le guste# s posible que ello sea una sefal de que la persona en cuestión ha !i!ido ya en una de sus encamaciones anteriores en la esfera de la religión escogida# Puesto que el !erdadero mago es clari!idente, si es que le interesa puede tomar conciencia de sus encarnaciones anteriores por medio de una retrospección espiritual# 'isten dos clases básicas de mantras7 los dualistas y los monistas, to cual se ajusta siempre al desarrollo espiritual y a la meta pretendida# Los mantras dualistas son aquellos que colocan a quien !enera a una *1
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di!inidad en una posición tal que $5 es el adorador y la di!inidad o ser por $l !enerado se encuentra fuera de su personalidad# Los mantras de contenido monista le ofrecen al adorador la posibilidad de unirse, no fuera de sí sino en su propio interior, con la di!inidad o idea a !enerar, de modo que el adorador se siente una pane de la di!inidad por $l !enerada, o bien directamente ella misma# Los mantras dualistas pueden tener, por supuesto, un mati) monista en tanto personifican a la di!inidad a !enerar dentro o fuera de sí# stos mantras se denominan en la India *aguna0mantras# n cambio los mantras que e'presan ideas abstractas, es decir propiedades uni!ersales con las cuales el adorador se identifica, se llaman en India +irguna0mantras# llí el principiante es familiari)ado primero con los *aguna0mantras, hasta que alcan)a un grado de desarrollo tal que se encuentra en condiciones de formar ideas abstractas y utili)arlas conforme a la mística mantra, es decir conforme a los +irguna0mantras# Los escritos indios y otros escritos orientales ad!ierten que nadie debe dedicarse al mantra0yoga si no ha elegido un maestro %gur(& para su camino# *ólo el !erdadero gur(, !ersado en la mística mantra, está en condiciones de comunicar al alumno un mantra adecuado a su grado de madure)# n esta ocasión el maestro tambi$n le da al alumno la e'plicación correcta de un mantra y el significado simbólico del mismo# Lo inicia, por así decirlo, en la energía de la palabra, esto es del mantra, y le e'plica Ias relaciones analógicas prácticas del mantra con la di!inidad correspondiente# 1ebido a que el gur( e'plica los mantras al alumno, a $ste se le aclara s(bitamente el sentido secreto y aprende a comprender a la di!inidad a !enerar# sta iluminación o iniciación en el mantra correspondiente se denomina en la terminología india el bhishe=a en mantra0yoga# 1ebido a que el alumno recibe el bhishe=a de sq gur(, es decir que entiende las relaciones, se encuentra en el acto capacitado para establecer por medio de la mística mantra un contacto con la di!inidad que le ha sido asignada, ya sea de un modo dualista 0saguna0 o monists 0nirguna0# .on ello no se quiere decir, por supuesto, que el alumno maduro no tenga la posibilidad de trabajar con un mantra de !eneración determinado sin necesidad de un maestro !ersado en la mística mantra4 pero siempre transcurre un tiempo antes de que comprenda la relación uni!ersal y pueda trabajar con $'ito de un modo práctico# n los libros de mística mantra tambi$n se habla de los gur(0mantras# 'isten dos posibles interpretaciones de este concepto7 5# /n mantra que ha sido transmitido por el#gur( al alumno maduro por medio del bhishe=a# 8ambi$n aquí puede tratárse de di!ersos tipos de mantras, todos los cuales persiguen la consecución de una meta# 9# Por gur(0mantra se entiende un mantra que el gur( mismo utili)ó alguna !e) con determinados propósitos y que tal !e) hi)o muy efecti!o repiti$ndolo durante afos# 6ueda fuera de toda duda que un mantra de esa clase, confiado a un alumno, mantiene e'actamente la misma energía y poder que en el gur(# Por supuesto que un mantra de esa clase se transfiere sólo boca a boca, del gur( al alumno, pero no se confia a nadie más# +o es propósito de la presente obra la descripción detallada de los di!ersos mantras, ya sea saguna o nirguna, indios, budistas o de otra procedencia oriental, como así tampoco su empleo, fin, etc#, y todo aquel que se interese en ello encontrará suficiente información en la literatura oriental, que ha sido traducida a di!ersos idiomas# uchos mantras deben ser repetidos tambi$n en posiciones especiales, Ias llamadas sanas, en !o) alta, en un tono susurrante, o bien sólo con el pensamiento, y no tienen otra fmalidad que la de fijar en el espíritu por medio de la repetición la idea que e'presa el mantra, para no distraerse# n los escritos se aconseja a menudo que en caso de distracción perturbadora el mantra sea recitado en !o) alta, para poder concentrarse con mayor facilidad en la idea mística mantra# Los mantras repetidos en tono susurrante tienen por supuesto un efecto mayor que los que se pronuncian en !o) alta# quellos mantras que se repiten sólo en forma mental poseen el má'imo efecto# Para tener un control de la cantidad de repeticiones en los ejercicios con mantras se puede utili)ar como ayuda un rosario o una cadena de perlas 0cadena de nudos0 %cadena tesbi=& y todas las !eces se debe
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despla)ar una perla del rosario con el pulgar y otros dos dedos# l trayecto de 5RS perlas de un rosario indio se denomina LH-B# Por qu$ un Lho= arroja precisamente el n(mero 5RS y no más o menos 5RR, tiene un significado místico0cabalístico# La suma de 5RS da M %5 N S O M& y el n(mero M es el n(mero del ritmo y ritmo es mo!imiento ininterrumpido# n Ia terminología oriental el n(mero 5RS tiene además otro significado4 de todos modos, es análoga a la ciencia herm$tica# 6uien tenga inter$s en ello se puede informar en la literatura oriental# s sabido que se pueden relacionar di!ersos rituales a ideas, ya sea de tipo saguna o nirguna, con mantras, de modo que no es necesario que entre en detalles# 8odo sistema religioso se sir!e en sus rituales, oraciones y mantras, de los mismos m$todos para !enerar las ideas, propiedades, etc# di!inas, para unirse a ellas o tambi$n para utili)ar las mismas de un modo práctico para otros fines# n muchos libros sobre mantras tambi$n se habla de ?idju0mantras y de ?indu0mantras# stos mantras no e'presan una idea di!ina en el lenguaje intelectual, sino que son letras que, reunidas conforme a las leyes uni!ersales y dispuestas en una palabra, e'presan a ni!el cosmológico una idea que se corresponde con las leyes# n consecuencia, un bidju0mantra es de origen tántrico y, desde el punto de !ista herm$tico, cabalístico# l gur( confia al alumno la pronunciación correcta de un bidju0mantra por medio de un abhishe=a, como por ejemplo los conocidos bidju0mantras de los lementos, los llamados 8attTas7 Ham, am, Pam, 3am, Lam, um, etc# .uando el maestro otorga al alumno el abhishe=a, le enseHa al mismo tiempo a dinami)ar el mantra y luego tambi$n a usarlo en forma tetrapolar# Lo mismo ocurre en la religión budista, donde los tantras de los cinco elementos, simboli)ados en las fórmulas bidju =ha, ha, !a, ra, a, son e'plicados por el maestro al alumno que ha madurado para que los utilice de un modo práctico# n el empleo de los mantras se puede recurrir a muchos otros medios para alcan)ar un estado de liberación, como por ejemplo, oraciones, purificaciones, ofrendas, todas las cuales están destinadas a ele!ar el espíritu del alumno hacia un plano acorde con el de la di!inidad# 1e to dicho se desprende con claridad que el iniciado interpreta los mantras tat como son en realidad, mientras que el lego a menudo !e en ellos todo, e'cepto to !erdadero# Por (ltimo llamar$ bre!emente la atención sobre aquellos monjes orientales que utili)an para sus meditaciones los llamados molinos de oraciones# stos molinos de oraciones son dispositi!os semejantes a placas# gramofónicas en los que se graban mantras, e!entualmente tambi$n tantras, los cuales se repiten al girar el molino miles de !eces a incluso cientos de miles dU !eces# stos monjes creen que cuantas más !eces salmodien sus mantras 0o# tantras0 mediante el girar del molino, mayores progresos harán en el camino de la felicidad# *i un molino de esta clase sir!e a los budistas o a los monjes sólo como una especie de ayuda en sus ejercicios de concentración y son utili)ados como los mantra0yogis indios utili)an los rosarios 0cadenas de perlas0q entonces pueden tener su fundamentación correcta desde el punto de !ista herm$tico# Pero si un monjU salmodia su mantra sin pensar mientras su espíritu se dedica a otra cosa, esta idea se pierde y el !erdadero iniciado !erá en tat hombre sólo un fanático religioso, un sectario, y se compadecerá de $l con ra)ón#
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Los Tantras
Lo que un occidental entiende por cábala es para los orientates, en particular para un indio, tibetano, etc#, la ciencia tantra# /n hombre de ra)a blanca sólo puede comprenderla a la perfección si domina por completo el modo de pensary de actuar oriental, to cual sin embargo sólo sucede en los casos más e'traordinários# Los iniciados de -riente guardan con mucho cuidado sus secretos y son muy reser!ados frente a los hombres de ra)a blanca# *i, empero, alguna que otra !e) se produce un encuentro con un iniciado, el iniciado por to regular calla sus secretos o como má'imo sólo se e'presa en símbolos o hace aquí y a55í una pequena alusión# ecibir como occidental un an=hur o incluso un abhishe=a de parte de un iniciado de -riente es una rare)a# La ciencia yoga, sin distinción de los tipos y sistemas, se ha !uelto con el correr del tiempo más accesible a la ra)a blanca que el conocimiento sobre los tantras# Los iniciados guardan de un modo muy estricto en especial su aplicación práctica, puesto que el tantra0yoga es el saber más secreto y es conser!ado como una reliquia sólo en forma manuscrita en di!ersos monasterios, los Ilamados shrams# .on el tiempo se han acumulado miles de escritos tantra en diferentes monasterios# l alumno tiene acceso a ellos en forma esporádica y sólo despu$s de dificultosas pruebas de madure)# Puesto que en esta obra describo la cábala prácticay por ra)ones t$cnicas no e'iste Ia posibilidad de que trate tambi$n la ciencia tantra en detalle, mencionar$ sólo algunos puntos principales de esta (ltima# /n cabalista e'perimentado podrá 0en caso de que tenga un muy especial inter$s en la ciencia tantra0 alcan)ar buenos resultados prácticos tambi$n en la tantrística oriental en !irtud de las leyes de la analogía y de la cla!e del 8etragrammaton# *in embargo, no es condición básica el estudio de la ciencia tantra, y si el modo de pensamiento oriental le resulta e'traflo en relación con la religión, cosmo!isión, etc#, no le prestará especial atención a la tantrística# Lo que en (ltima instancia el tántrico puede alcan)ar mediante sus tantras, to obtiene el cabalista e'perimentado por medio del use de la cábala práctica# n este punto no e'iste ninguna diferencia# Habría que obser!ar además que la escuela tantra oriental, en particular la budista 0por ejemplo en 8ibet0, emplea la cla!e del 8etragrammaton en el use de los tantras# l imán tetrapolar, tal como to he descrito, tambi$n se usa allí# Los cinco ?udas0dhyani que se !eneran no son otra cosa que cone'iones con los cinco elementos y sus principios# I tántrico#budista que coloca su mandala y trabaja de un modo tantrístico con el mismo sabe que cada di!inidad, es decir cada símbolo0?uda0dhyana representa un elemento, pero tambi$n una idea di!ina abstracta o incluso !arias ideas que se corresponden con los elementos# n la escuela tantrista cada elemento tiene una fórmula tántrica determinada, que se hace inteligible al tántrico ai trabajar con elementos# n la escuela budista el 3airocana0mantra %a0!a0ra0ha0=ha& es tetrapolar, es decir conforme al 8etragrammaton# se atribuye all; a la 8ierra 3a al gua a al Juego Ha al ire Bha al ter#
n la tantrística india los elementos tienen las siguientes fórmulas tántricas7 Lam O 8ierra
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3am O gua Pam O ire am O Juego Ham O =asha
l alumno tantra aprende de un gur( tantra e'perimentado a utili)ar en la práctica un tantra uni!ersal en forma tetrapolar y en todos los planos y esferas# *ólo un gur( de esta clase está en condiciones de conferir ai alumno el !erdadero abhishe=a, es decir, la !erdadera iniciación en este aspecto# Para no abre!iar la descripción de la doctrina cabalística debo prescindir de una e'plicación detallada de un bhishe=a en tantra0yoga# Los datos le muestran en definiti!a al cabalista que la cla!e del 8etragrammaton desempe(a un rol importante en todas partes, incluso en los misterios más secretos, que además es utili)ada en todoslos sistemas y que, en consecuencia, es la cla!e absoluta para la !erdadera reali)ación# n la doctrina india los elementos son simboli)ados mediante di!inidades# 8ambi$n las diosas aha0*Tari, aha0Bali, aha0La=shmi y aha0*arasTati son símbolos de ideas abstractas uni!ersales que se relacionan en cierto modo con los elementos# l cabalista interesado en este punto puede encontrar en todo libro sobre iconografia oriental mayor información sobre los símbolos particulares de las distintas diosas en relación con la cla!e del 8etragrammaton# Los tantras son, por tanto, to mismo que la cábala, es decir el use práctico de las letras, sus leyes y correspondencias en relación con los distintos planos# 5 igual que la cábala, el tantra0yoga posee tantras simples y compuestos, los cuales son utili)ados en forma práctica en todos los planos, con considemción de su causa y efecto# 8ambi$n en los tantras e'isten fórmulas que son empleadas para energías espirituales, astrales y materiales, para causas y otros trabajos mágicos# .omunicar pormenores al respecto superaria los límites de mi libro# 8ambi$n cada nombre !erdadero de un ser superior, de una di!inidad, etc# posee, teniendo en cuenta sus propiedades, ideas y fectos, su correspondencia tántrica o cabalistica y la mayoría de las !eces e'presada en forma simbólica por medio de la imagen de la di!inidad# Por ello, por ejemplo, algunas diosas poseen !arias manos y en cada mano sostienen la representación simbólica de una propiedad# sl, por ejemplo, la diosa aha0La=shmi tiene cuatro manos y to que sostiene en cada mano e'presa una idea que le corresponde# n una de las manos derechas sostiene la flor del loto como símbolo de la pure)a, la belle)a, el amor y el saber di!ino# La mano derecha anterior muestra un gesto bendicente como signo de protección, pero al mismo tiempo de la !oluntad y e& poder# n una de las manos i)quierdas sostiene un hatillo de espigas, con to cual se e'presa lá idea de la abundancia# n la cuarta mano sostiene un portamonedas, que simboli)a la idea de la rique)a y del bienestar# I nombre tántrico de cada di!inidad es transmitido bajo secreto por un !erdadero gur( al aprendi) tantra por medio del abhishe=a# 6uien ejercita el tantra puede entonces unirse con la di!inidad escogida con ayuda de los tantras y trabajar de un modo práctico con las energías atribuidas a aqu$lla# Los ejercicios tantras, en caso de que deban poseer la !erdadera energía mágica, deben ser practicados durante afos hasta que el alumno se encuentra por fin en condiciones de poner en práctica el tantra en forma correcta para pro!ocar el efecto mágico deseado# n todo -riente e'isten sólo muy pocos yogis iniciados por completo en la ciencia tantra# Pero hay mucho misticismo y se cometen muchas tonterías con los tantras# *ólo un iniciado en el tantra0yoga puede e'plicar
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de un modo correcto un tantra al alumno, en tanto le ensefa con e'actitud todas Ias correspondencias de las ideas determinadas y le ensefa a pronunciar el tantra en forma correcta y paulatina con toda su conciencia espiritual# Le ensefla al alumno to mismo que debe hacer un cabalista, es decir utili)ar el tantra en forma tetrapolar# 8odo tántrico, se trate de un oriental o de un occidental, debe saber pronunciar el tantra con las cuatro propiedades fundamentales del espíritu, esto es con la 3oluntad, el Intelecto, el *entimiento y la .onciencia 0conciencia de la idea correspondiente0# Los m$todos de la presente obra ensefan en detalle cómo debe pronunciarlo en forma cabalística un hombre que no pertenece a la religión y cosmo!isión oriental# n -riente se abusa muy a menudo de la credulidad de los hombres que tienen una predisposición religiosa muy fuerte, y hay a55í muchos llamados maestros que se hacen pasar por tántricos o yogis pero en !erdad no tienen una pálida idea de las !erdaderas leyes y correspondencias y profanan este saber tan ele!ado con fines personales# sí, como 0consecuencia de tal misticismo, muchos europeos han cometido los errores más groseros, debido a que han tomado al pie de la letra aquello que sólo debía ser comprendido de un modo simbólico# ntonces, cuando las instrucciones de -riente que deben ser interpretadas sólo a ni!el simbólico han sido transmitidas en alg(n lenguaje intelectual, sin comentarios y sin abhishe=a, han surgido grandes errores, sin tomar en absoluto en cuenta todas las tonterías que se han cometido con la ciencia herm$tica en el transcurso del tiempo# Por ello los !erdaderos escritos orientales ad!ierten con ra)ón a todo alumno que el camino del desarrollo espiritual no debe ser emprendido sin un gur(, puesto que sólo un !erdadero gur( se encuentra en condiciones de clarificar al alumno el sentido secreto de los sistemas de yoga y de los m$todos tántricos#
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Las !órmulas mágicas
8ambi$n a ellas dedico en la presente obra un pequeflo apartado# Primero, porque son decisi!as para la cábala, y segundo, para e'plicar al !erdadero cabalista qu$ es en !erdad una fórmula mágica y cómo diferenciarla de las fórmulas mántricas, tántricas y de otros tipos# 'isten fórmulas mágicas tántricas que se apoyan en las leyes uni!ersales, pero por to general se utili)an sólo para fines egoístas en el plano material# Las fórmulas mágicas tántricas están compuestas e'actamente seg(n las leyes uni!ersales y cada letra aislada contiene una legalidad conforme a la fórmula con referencia a la causa y efecto# l mago tambi$n debe utili)arlas en forma tetrapolar si quiere obtener el efecto deseado con la fórmula mágica que le ha sido0 confiada# demás e'isten fórmulas mágicas que son transmitidas al mago por seres, pero que no tienen nada que !er con las !erdaderas fórmulas tantra# +o es necesario que tales fórmulas se correspondan con las leyes uni!ersales, puesto que el mago las obtiene de seres# Por to com(n, cuando se emplean estas fórmulas mágicas no es la fómula la que pro!oca el efecto deseado, sino el ser y el ser!idor subordinado a $l# *obre el tema ya he escrito en detalle en rlai segunda obra, "La Práctica de la !ocación ágica"# -tra clase de fórmulas mágicas es la siguiente7 uchos hombres utili)an a modo de ritual una y la misma fórmula mágica con un propósito detenminado, y con ello producen una batería o un !oltio en el mundo in!isible# ntonces el !oltio cargado pro!oca en el mundo in!isible el efecto deseado# sta clase de fórmulas mágicas tambi$n pueden emplearla con $'ito hombres que no han culti!ado su espíritu# Pero tiene la des!entaja de que el espíritu del hombre que utili)a la fórmula se liga a la esfera de las energías de un modo tan fuerte que sólo con mucha dificultad puede liberarse de ella# Por ello el use de tales fórmulas mágicas es muy peligroso y no es aconsejable para ning(n cabalista# 'iste otra clase de fórmulas mágicas, aquellas en las cuales se repite una (nica palabra, sin tomar en cuenta si e'presa una legalidad o corresponde a una idea determinada, hasta que act(a en forma dinámica y produce el efecto deseado# +o es necesario poner especial $nfasis en que la dinami)ación de una fónmula semejante requiere de mucho tiempo y paciencia# n consecuencia, e'isten fórmulas tántricas, es decir fórmulas mágicas uni!ersales con carácter legal, y fórmulas mágicas relati!as, construidas por un indi!iduo o bien por !arios hombres juntos# Por to regular una fórmula mágica sir!e 0como ya hemos obser!ado0 a fines personales, se trate de consecución de rique)a y poder o del dominio de seres, etc# s e!idente que las fórmulas mágicas tambi$n pueden ser empleadas en otros planos, para la obtención de un trabajo con moti!os egoístas, sin distinguir si los efectos son pro!ocados por un ser, un !oltio o cualquier otra fuer)a# Para fines espirituales ele!ados no e'isten fórmulas mágicas semejantes# Para estos casos sólo e'isten combinaciones cabalísticas y tántricas que por cierto pueden ser consideradas como una especie de fórmulas, pero que contienen una legalidad uni!ersal muy definida y para cuya aplicación se debe recurrir, por supuesto, a la cla!e del 8etragrammaton#C Las muchas fórmulas de conjuro que se citan en los grimorios sobre conjuros de demonios y otros seres negati!os no tienen nada que !er con la pura y !erdadera cábala o con la pura y !erdadera ciencia tantra# stas fórmulas mágicas proceden de seres o bien han sido construidas en !irtud de un poder ritualista o !oltaico# /n !erdadero mago y un !erdadero cabalista considerarán indigno ocuparse de este tipo de fórmulas mágicas# .onsidero que es mi deber escribir sobre ello a título informati!o, para e'plicar la diferencia entre un tantra y una fórmula mágica y e!itar confusiones# quellas fórmulas mágicas que aparecen en los cuentos mara!illosos en cone'ión con magos, brujas, etc#, contienen tambi$n un tro)o de !erdadera ciencia herm$tica, porque los cuentos mara!illosos no son sólo puras narraciones, tambi$n son una reproducción simbólica de muchos misterios herm$ticos# Para un !ersado en la magia y la cábala, que 2
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entiende el lenguaje simbólico, los cuentos mara!illosos re!elan muchos misterios, puesto que está acostumbrado a obser!ar todos los acontecimientos con ojos muy distintos que los de un hombre no instruido# un herm$tico no le parecerá sorprendente que tal !e) ya en su ju!entud mostrara preferencia por cuentos mara!illosos cuyo contenido recuerda con placer a(n en arflos posteriores, puesto que comprende su !erdadero y ele!ado sentido, el cual sin embargo sólo puede ser leído entre líneas#
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Teoría de la mística cabalística
2a he hecho referencia muchas !eces a la interpretación insuficiente de los libros orientales sobre yoga, tantra y otros dominios espirituales, y he puesto de relie!e que casi todos los a Critores que han traducido estas obras de un lenguaje oriental a uno occidental,Qo han tomado en cuenta que su contenido debe ser entendido en forma simbólica# Para un !erdadero herm$tico es fácil, por supuesto, distinguir entre un lenguaje simbólico y uno intelectual# /n herm$tico jamás traducirá en forma literal las obras orientales y siempre estará en condiciones de comprender de un modo correcto el !erdadero sentido de la doctrina y en particular de Ia ciencia herm$tica que estas obras contienen y de elaborarlo para ponerlo en práctica# Por ello los muchos escritos sobre cábala, mística, etc# han sido comprendidos si no de un modo totalmente incorrecto, si en gran parte de un modo unilateral, y asl han sido reproducidos# Puesto que durante muchos siglos se han escrito innumerables obras sobre la ciencia herm$tica y la mayor parte de ellas son de origen oriental, con to cual cada traductor tomó el !erdadero saber de otro y e!entualmente tambi$n especuló con $l y to modificó, es muy fácil de entender que las !erdaderas leyes y el !erdadero saber resultaran siempre ininteligibles, y que por ello permanecieran ocultos y con el tiempo se hayan perdido casi por completo# .on el transcurso del tiempo se han formado, como podía suponerse, muchas sociedades místicas, todas las cuales afirman estar iniciadas en el !erdadero saber# Pero un !erdadero mago no se unirá por medio de e!entuales juramentos, etc#, a ninguna sociedad, como quiera que $sta se denomine, y se mantendrá libre de todas las bandas del mundo para seguir su camino espiritual sin presiones ni reconocimiento de una autoridad# n todos los !erdaderos círculos de iniciados el maestro es con respecto al alumno un profesor y un amigo, y jamás empleará su autoridad para influir al alumno en su camVno espiritual ni to obligará a reconocer aqu$lla# llí donde se ejerce una cierta presión sobre el alumno, ya sea mediante juramentos a obligaciones de oao tipo, casi nunca es de suponer que es el !erdadero saber to que allí se ensefla# Habría mucho que decir al respecto, pero estas rápidas consideraciones deben ad!ertir que en las numerosas sociedades místicas que e'isten en nuestra tierra no siempre es posible obtener el saber más puro y más perfecto y que un alumno siempre debe aspirar a seguir su propio camino de iniciación# Por to com(n son moti!os financieros los que constituyen la causa (ltima de muchas sociedades, y tarde o temprano los miembros e'perimentan con amargura que en esos sitios pueden obtener cualquier otra cosa antes que !erdadero saber# l cabalista le interesa ante todo el use práctico de la palabra uni!ersal y por consiguiente el use de las letras, que conduce al conocimiento del lenguaje cósmico# La mística cabalística tiene su origen en el lejano ste 0en -riente0 y e'iste desde los tiempos primiti!os# 1esde los comien)os de la humanidad los iniciados han transmitido la mística cabalística a modo de tradición de una ra)a a otra# n los (ltimos tiempos, la mística de las letras difundida por ># ?# Berning ha encontrado muchos interesados# La idea de esta mística es asimismo de origen oriental# Berning se refiere a la ?iblia desde un punto de !ista religioso, en tanto por medio del deletreo interpreta el bafío de pies de .risto de un modo simbólico# +o es mi intención censurar el sistema de Berning# .ada uno puede actuar seg(n sus con!icciones y permanecer dentro del sistema por $l elegido en caso de que no pueda acceder a algo mejor# /n !erdadero herm$tico no pondrá en relación la mística de las letras con el bafio de pies de los apóstoles, puesto que $ste tiene, tomado en sentido herm$tico, un significado por completo distinto7 a saber, que el indi!iduo tiene que comen)ar su desarrollo desde las esferas más bajas, es decir desde los planos inferiores de la tierra# n el mundo ci!ili)ado se ha escrito lamentablemente muy poco sobre la mística de las letras, de modo que nadie puede formarse una imagen aut$ntica de su use correcto# La escuela de Berning, que recomienda el deletreo en los pies, no es recomendable desde el punto de !ista herm$tico# l herm$tico sabrá al instante por qu$4 porque al concentrar las letras en los pies se practica un despla)amiento de la conciencia, y todo despla)amiento de la conciencia, sea hacia los pies o hacia cualquier otra parte del cuerpo, pro!oca en ese sitio una acumulación de sangre que no es natural# *i el medio para lograr el propósito son letras, palabras 26
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simples o compuestas, nombres de 1ios, etc#, no introduce ning(n cambio en este punto# 5 trasladar la conciencia a los pies y concentrarse en los mismos se origina un calor que los místicos consideran erróneamente como el fuego místico# l despla)ar la conciencia aparecen determinados efectos colaterales psicológicos, fisiológicos, etc#, que tambi$n erróneamente pasan por e'periencias místicas, por estados especiales de tipo anímico y espiritual# 6uien tiene un carácter bueno y fuerte, posee !irtudes morales y persigue ideales ele!ados, no necesita por cierto desequilibrarse con los ejercicios de Ia escuela Berning y percibir en sí mismo descompensaciones psicológicas, etc#, momentáneas# n cambio los hombres que no tienen un carácter firme y no se encuentran bien de salud, es decir que poseen poca resistencia, pueden sufrir grandes dafos corporales, anímicos y espirituales mediante la aplicación de un sistema tan unilateral# *i un alumno quisiera poner en práctica con propósitos herm$ticos Ia mística de las letras tal como la describe Berning, debería por to pronto encontrarse en perfecto equilibrio corporal, anímico y espiritual, y haber educado y afirmado tanto la !oluntad, el intelecto y el sentimiento a consecuencia de duros y constantes ejercicios de concentración como para dominar a la perfección los tres elementos 0Juego, ire y gua0 a fin de operar sin peligro con su conciencia# Pero quien ha equilibrado estos tres elementos en cuerpo, alma y espíritu y ha alcan)ado un cierto grado de firme)a no se dará por satisfecho con un sistema tan defectuoso# 1otado de estos m$ritos, ya sigue el camino de la perfección, de modo que su intuición le muestre el camino de la legalidad# l peligro de la perturbación del equilibrio por ejercicios místicos unilaterales %ejercicios de letras& es mucho más grande, por supuesto, en el caso de los fanáticos# 2a he encontrado muchos hombres en los cuales han aparecido perturbaciones espirituales tras períodos más cortos o más largos de entrenamiento en la mística de las letras, es decir en ra)ón de ejercicios erróneos de despla)amiento de la conciencia# Por medio de influjos mágicos he podido restablecer el equilibrio en estos consternados y preser!arlos de posteriores dafos a la salud# La práctica de la mística de las letras en los pies conduce a una disociación de la conciencia, a la llamada esqui)ofrenia con todas sus secuelas# /n !erdadero estudioso no se dedicará, por tanto, a la mística de las letras antes de cumplir con las condiciones pre!ias que se necesitan para obtener $'ito# 1e aquí se desprende con claridad cuán irresponsable resulta comprender mal las obras de origen oriental, y trasladarlas al pie de la letra a un lenguaje intelectual# La !erdadera mística cabalística de las letras, tal como la describo enmi presente obra, es antiquísima y está construida sobre las analogías de las leyes uni!ersales# La mística cabalística uni!ersal es algo muy diferente de la pura ejercitación en el despla)amiento de la conciencia, al margen de que para ello se utilicen sólo letras aisladas o mantras# Las leyes uni!ersales y sus analogías deben ser tomadas en consideración en el espíritu, alma y cuerpo cuando se trabaja en forma práctica# n la !erdadera mística cabalística el cabalista no trabaja sólo con la conciencia4 aprende a emplear en la práctica letras y luego palabras compuestas 0fórmulas0 con las cuatro propiedades fundarnentales de su espíritu, es decir con la !oluntad, el intelecto, el sentimiento y laGconciencia 0imaginación0# l hecho de que al principio deba mantener separadas, por supuesto, las cuatro propiedades fundamentales del espíritu para poder luego proyectar en la esfera del espiritu, del alma y de la materia una letra, sus energías y correspondencias, con las cuatro propiedades fundamentales del espíritu en conjunto, en sí mismo y fuera de sí mismo, se corresponde con la construcción de la !erdadera cábala, de la !erdadera mística cabalística# n Ia parte práctica de esta obra encontrará el cabalista principiante más detalles sobre el curso sistemático por ni!eles de esta mística y además sobre el use del imán tetrapolar en el espíritu, el alma y el cuerpo#
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agia cabalística
ntes de concluir el tratamiento teórico de la mística cabalística y proceder a la descripción de la cábala práctica, har$ sólo una bre!e referencia a la magia cabalística, de modo que el cabalista pueda ju)garla en forma correcta# .omo se desprende de to ya dicho, la mística cabalística tiene por objeto preparar el microcosmos, es decir el cuerpo, el alma y el espíritu para el use de las letras de un modo tal que el cabalista se encuentre en condiciones de ser!ir al .reador, esto es, de actuar de un modo creador por medio de la palabra# n !irtud de la ejercitación sistemática con ayuda de la !oluntad, el intelecto, el sentimiento y la conciencia junto con la imaginación, cada letra recibe un significado por completo distinto del que posee cuando es pronunciada sólo con el intelecto# Las palabras formadas de un modo cabalístico, con una correspondencia e'acta con las leyes uni!ersales, son palabras creadoras, poseen el mismo efecto que si fueran pronunciadas por 1ios# Hablar de un modo cabalístico significa7 .rear algo de la +1# ste es el mayor misterio que se re!ela y se hace inteligible al hombre7 6ue el hombre se encuentra en condiciones, al igual que el .reador, de poner en mo!imiento de un modo consciente las leyes uni!ersales# .ada palabra pronunciada de un modo correcto en forma mágico0cabalística debe hacerse realidad al instante# /n no iniciado jamás podrá desencadenar la energía de la letra en forma tetrapolar, puesto que no posee la facultad del espiritu, del alma y del cuerpo para pronunciar de un modo creador las letras y palabras cabalísticas# Los conocimientos teóricos solos no capacitan a nadie para poner en mo!imiento las energías que contienen las letras y palabras aisladas# s por ello que siempre he secialado que se tomara mi primera obra "Iniciación al Hermetisrno" de un modo práctico, puesto que por medio de la formación en etapas dei cuerpo, el alma y el espíritu se obtiene un gado de madure) determinado y por medio de tos ejercicios que preparan para el camino de la perfección se educa como corresponde las cuatro propiedades fundamentales det espíritu# 6uien, no obstante ello, comien)a en forma directa con el estudio de la cábala mística sin haber hecho el primer curso, debe desarrollarse sólo de un modo paulatino mediante una muy larga ejercitación de las propiedades fundamentales aisladas# sto resulta con mucho más dificultoso que el estudio práctico de mi primera obra# ística cabalística es, en consecuencia, la preparación de cuerpo, alma y espíritu para aprender y usar en forma práctica la palabra mágica, el lenguaje cósmico# La magia cabalística sólo entonces es factible cuando el cuerpo, el alma y el espíritu están preparados conforme a las leyes uni!ersales, es decir, por medio de la cla!e del 8etragrammaton# La terminología india ha escogido la palabra @A para la magia cabalística, con la cual se sefala el estado de madure) del centro 3isudha que se sit(a en la laringe# La diferencia entre un mago y un cabalista reside en que el mago debe los efectos deseados a las causas pro!ocadas por seres, mientras que el mago e'perto en la cábala, el !erdadero cabalista, obtiene todo por medio de su palabra creadora, sin distinción de esferas y ni!eles, y sin tener que recurrir a ning(n ser# n la magia cabalística e'isten muchos sistemas, y en la práctica se pueden utili)ar muchas cla!es# 1escribirlas todas significaría llenar !ol(menes enteros# *i sólo se piensa que una propiedad fundamental del espíritu, por ejemplo, se Ile!a a cabo con ayuda de :9 sistemas y que el espíritu humano posee cuatro propiedades fundamentales, e'isten entonces 59S sistemas que se podrían di!idir, seg(n la escala de cla!es de las *efirots, en die) ni!eles# 2o describo sólo el use sistemático de una cla!e, la cla!e del 8etragrammaton, que es la cla!e de to absoluto y de la reali)ación# n la magia cabalística la cla!e del 8etragrammaton es una de las cla!es uni!ersales más
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importantes, y con ella se comien)a en todas partes el estudio de la cábala# *ólo a la 1i!ina Pro!idencia le está reser!ado decidir si puedo publicar en forma sistemática otras cla!es que se relacionan con el microcosmos y el macrocWsmos# demás, esto depende ante todo del tiempo que deber$ permanecer a(n sobre este planeta# .on esta obra inicio al cabalista en los secretos dei nombre inefable, es decir en el use de la cla!e del 8etragrammaton, de modo tal que estará capacitado para ser!irse del lenguaje uni!ersal a fin de poder actuar de un modo creador por medio de la palabra# Por (ltimo menciono en este capítulo la talismanología cabalísticomágica# Los talismanes mágico0 caballsticos son signos, símbolos o letras que son grabados o escritos en analogía con las leyes uni!ersales# Las letras o signos particulares son cargados con las cuatro propiedades fundamentales del espíritu con ayuda de la palabra creadora, dicha en forma correcta de un modo cabalístico# *emejante talismán mágico0 cabalístico no pierde jamás su efecto, puesto que la palabra cabatística es cauti!ada en el sello, talismán o pentáculo en cuestión a los fines de la eficacia, y por ello representa un aut$ntico instrumento mágico# Por supuesto que sólo un mago e'perimentado, perfectamente !ersado en magia y cábala, puede dedicarse a la taslimanologta cabalístico0mágica#
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SEGUNDA PARTE PRACTICA
Preliminares
La parte teórica, que trata de la mística cabalística, ya instruye al lector atento acerca de algo distinto de to que contienen todos los libros sobre el tema a los que haya tenido acceso hasta ahora# La mlstica cabalística es la materia de ensefan)a más dificultosa de la ciencia herm$tica, puesto que no sólo presupone un saber, sino además e'periencias y conocimientos prácticos# Por ello, a quien recurra a mi libro para estudiar su contenido sólo en forma teórica, muchas cosas le resultarán incomprensibles, puesto que no posee las condiciones prácticas necesarias# Por ello ya al comien)o de mi tercera obra he ad!ertido que es absolutamente imprescindible haber cursado de un modo práctico mi primer !olumen "Iniciación al Hermetismo", por to menos hasta el octa!o ni!el, para obtener resultados satisfactorios en la mística cabalística# 1ebido a que el alumno ha educado en forma gradual y tetrapolar su espíritu, su alma y su cuerpo, le ha sido conferida una ele!ada intuición por medio del principio =asha 0con prescindencia de muchas energías y facultades mágicas0# Por ello no sólo puede comprender la profundidad de las leyes uni!ersales, y por tanto tambi$n de la !erdadera cábala, sino que además puede trabajar en forma práctica con las mismas# *in una educación tetrapolar del espíritu, del alma y del cuerpo resultaría imposible dominar el lenguaje cabalistico, esto es, el lenguaje uni!ersal# Hablar de un modo cabalístico significa7 Hablar no con el intelecto y la boca, sino poseer un modo de e'presión tetrapolar# 2 la facultad del modo de e'presión tetrapolar se denomina precisamente "!erdadera cábala"# Por canto, quien quisiera estudiar la ciencia cabalística sólo con el intelecto, jamás estaría en condiciones de obtener una idea correcta de la misma, y menos a(n de hacer un use práctico de ella# sí como un nifio pequefo aprende a hablar, de un modo semejante debe proceder el cabalista principiante y debe apropiarse en forma progresi!a del use tetrapolar de una letra cabalística, luego de una palabra, una oración, etc# -cuparse de inmediato de la cábala sin una educación mágica pre!ia significarla desarroIlar sólo de un modo paulatino la condición tetrapolar del cuerpo y el alma necesaria para la pronunciación# 8odo hombre sensato admitirá que esto constituiría una gran p$rdida de tiempo y un inmenso esfuer)o# Por tanto nadie se adentre en la práctica de la mística cabalística sin antes haber estudiado mi obra sobre la primera carta de tarot7 "Iniciación al Hermetismo"# 6uien domine en forma práctica el curso por ni!eles de mi primera obra podrá alegrarse muy pronto por los buenos resultados obtenidos en la ciencia de la cábala# Pero quien por pura curiosidad o por irrefle'ión quiera echar mano de inmediato de los m$todos que describen el use de la !erdadera mística cabalística, sin antes haber alcan)ado el equilibrio mágico, se e'pone a di!ersos peligros# 1urante la práctica entraría en contacto con di!ersas fuer)as sobre las cuales no podría ejercer ning(n poder y por ello correría peligro de dafiar su salud# Por eso quede ad!ertido a tiempo todo aquel que no posee la preparación suficiente para este camino# Los hombres que se encuentran en una posición moral y $tica ele!ada, que poseen nobles cualidades espirituales y anímicas, podrían ocuparse de la cábala práctica, pero tambi$n ellos deberían, como todos los demás, adquirir las facultades necesarias para ello# l m$todo didáctico de la mística cabalística es el use de las letras para poder hablar y actuar en forma cabalística, es decir, creadora# *eg(n mi primer !olumen, "l .amino de la 3erdadera Iniciación", los ejercicios !isionarios, ac(sticos y sensibles contribuían al desarrollo del espíritu4 del mismo modo debe ejercitar el cabalista principiante las letras aisladamente, primero en forma !isionaria, luego ac(stica y por (ltimo sensible, para pronunciar despu$s cabalísticamente una letra con toda la conciencia# Por ello el primer ni!el contiene la ejercitación !isionaria en la pronunciación de una letra# l aspecto !isionario de una letra se relaciona con la lu) 0colores decir con el ojo, y es análogo al principio de la !oluntad# n consecuencia el alumno comien)a a ejercitar con la primera propiedad del espíritu, el principio de la !oluntad#
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ntes de describir los ejercicios de las letras indi!iduales, ad!ierto una !e) más que mi propósito es el use de la cábala uni!ersal y no atribuyo a ninguna religión del mundo el derecho de ser la fuente originaria de esta ele!ada ciencia# Para el estudio práctico de la !erdadera cábala el cabalista principiante no necesita conocimientos orientales, hebreos o de otras lenguas# l modo de e'presión uni!ersal de una letra no es su forma sino su color, mejor dicho, su !ibración cromática# Puesto que la !ibración cromática de las letras es su forma de e'presión !isible, todo hombre puede dedicarse a la cábala, con prescindencia del lenguaje intelectual que domine# 8anto un oriental como un occidental puede imaginarse el color correcto de las letras# Imaginarse una letra en su !erdadero color significa pronunciarla en el mundo o la esfera mental en forma simultánea con una determinada !ibración lumínica# lguien puede cuestionar al respecto que e'isten di!ersos matices cromáticos y que por ello el color puede no ser el medio de e'presión más adecuado para una letra# *in embargo, objeciones de esta clase sólo podrían ser hechas por no iniciados, puesto que un iniciado sabe perfectamente que la representación de los colores depende de su madure)# /na persona puede, por ejemplo, colocar la en un tono más alto o más bajo que otra, de acuerdo con su !o), con to cual se produce una !ibración sonora de carácterpuramente personal, pero en realidad no se pronuncia otra cosa que una , que tambi$n es entendida por una segunda persona sólo como una # sto mismo !ale para una representación de colores# +o pesa mucho si se trata de un !ibración cromática más oscura o más clara, el tono básico de la !ibración cromática desempeflará siempre el roi más importante a indicará la letra en cuestión# Por cierto es factible reali)ar tomas de !ibración cromática con ayuda de instrumentos físicos, pero la capacidad de percepción de los colores del ojo humano depende de su sensibilidad# n consecuencia, la e!entual objeción formulada resulta irrele!ante y el cabalista principiante pronunciará cada letra con su correspondiente color seg(n su indi!idualidad, es decir, con su propia capacidad de imaginación plástica# ediante su principio de Ia !oluntad educado el cabalista otorga a la !ibración cromática la energía que corresponde a la letra en cuestión# Los ejercicios del primer ni!el del curso cabalístico consisten en e'presar en forma cromática todo el alfabeto#
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"i#el I
La mística de las letras .on el primer ni!el comien)o a describir los ejercicios del alfabeto normal 0es decir, no de la cábala hebrea0 para el use cabalístico, empe)ando por la primera tetra# Por tanto el cabalista practicará en primer t$rmino la letra # La !ibración cromática de la es celeste# La práctica real es por completo indi!idual# s a !oluntad reali)arla parado o en posición sana# Pronuncie en su espíritu la en forma sostenida a imagínese plásticamente que con la pronunciación mental la tetra cambia al color celeste y en ese color ocupa todo el ámbito de práctica# .on esa mental, cuya coloración celeste debe semej ar una lu), llene tras bre!e ejercitación no sólo todo el ámbito de práctica sino todo el uni!erso# ste ejercicio no ofrecerá ninguna clase de dificultades Cal mago práctico, puesto que $l ha aprendido a trabajar con los elementos y con la lu)# *i al reali)ar el ejercicio usted adquiere una destre)a, en la medida en que la , al ser pronunciada en forma mental, llena al instante todo el espacio uni!ersal con el color celeste, contin(e con el pró'imo ejercicio# ste consiste en que pronuncie la letra dentro de su cuerpo, es decir en su microcosmos, y que llene todo su cuerpo, al cual debe considerar como una especie de !acío, con la letra de color celeste# 8ras adquirir la destre)a usted aprende a pronunciar la letra en su espiritu por medio de la boca, que al instante llena todo el uni!erso con una !ibración cromática celeste# hora aprende usted to opuesto, en tanto percibe todo el uni!erso de color celeste como la tetra y to aspira, to absorbe en su cuerpo 0semejante a un !acío0, es decir en su microcosmos# s necesario que este modo de hablar deducti!o a inducti!o, con la boca y con todo el cuerpo, se le tome familiar# n estos ejercicios usted jamás pronuncia las tetras en forma material, sino que todo el proceso se lle!a a cabo en el espíritu, es decir, sólo de un modo mental# 8an pronto como posea suficiente práctica al respecto, proceda a efectuar con la letra , de un modo semejante al descripto en mi primer libro "l .amino de la 3erdadera Iniciación", una acumulación de lu) y una redescomposición en el uni!erso# .on este ejercicio usted aprende a pronunciar una tetra 0en nuestro caso la con el espíritu, pero al mismo tiempo le otorga una forma determinada# .on ello puede usted imaginarse todo el uni!erso Ileno del color celeste# ediante la pronunciación de la el color celeste se reduce al tamano y la forma que usted quiere tener# n este proceso plástico mental uno puede al comien)o imaginarse algunas !eces la con el pensamiento a intensificar con cada repetición el color plástico imaginado hasta obtener la forma deseada# La forma0 a construir no desempef%a un rot esencial# 6ueda a su criterio comprimir el color celeste en una pequefía esfera o Ilama, en una nubecilla o en cualquier otra forma a !oluntad# n todo caso usted debe aprender a condensar y a disol!er otra !e) la letra en su color correspondiente tanto en el macrocosmos como en el microcosmos mediante una facultad de imaginación plástica# Por medio de este proceso de condensación usted aprende a otorgar a la letra el dinamismo 0fuer)a de e'pansión0 necesario# .uán importante es esto sólo se hara comprensible al cabalista cuando haya aprendido a hacer acttiar una fórmula de manera dinámica# /na !e) que el cabalista domina a la perfección los ejercicios con is tat como han sido descriptos, procede a afectuar los mismos ejercicios con la segunda y con todas las demás letras del alfabeto# La práctica es igual, por to cual no la repito más, sino que sólo proporciono la !ibración cromática que corresponde a cada letra y debe ser empleada en el use práctico# l alumno cabalista se imagina la segunda letra, "?", en un mara!illoso color !ioleta claro y reali)a los mismos ejercicios que con la letra , a saber7 32
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5# n el ámbito de práctica 9# n todo el uni!erso :# n el cuerpo como !aclo interior y Q# n forma inducti!a y deducti!a, es decir materiali)ando y desmateriali)ando# La tercera letra es la ".", que debe ser ejercitada en una !ibración cromática rojo bermellón# La cuarta letra, Ia "1", debe ser ejercitada en una !ibración cromática a)ul oscuro# l cabalista percibirá que cuanto más repita estos ejercicios, más fáciles le resultarán, de modo que en los ejercicios con todas las tetras siguientes no tendrá dificultades en absoluto# *ólo necesita cambiar el color en las tetras# La quinta es la "", que es e'presada en color !ioleta oscuro# n se'to lugar debe ejercitarse la letra "J" en color !erde claro# J !ibra en el .osmos en color !erde claro y siempre debe ser diferenciada de "A", la s$ptima letra del alfabeto, que se debe ejercitar en color !erde pasto# n octa!o lugar está la "H" y debe ser practicada en color !ioleta plateado# H no debe confundirse con ?, letra que debe tener un color !ioleta claro, mientras que H debe practicarse en una coloración !ioleta algo más oscura con una !ibración plateada# sto mismo es !álido tambi$n para .h# La no!ena letra es "I", cuyo color cósmico es ópalo claro# Los colores opalinos !an hacia el !erde, el roji)o, el a)ul y el !ioleta, poseen por tanto un espectro lumínico# 8odo cabalista debe grabarse muy bien este complejo cromático, para poder trabajar con la I con mayor facilidad# Puesto que Ios colores opalinos representan casi todos los colores, Ia cábala hebrea ha presentado la I 0es decir >od0 como la primera letra, de la cual surgieron luego todas las otras letras# 8ambi$n ">", la d$cima letra, tiene una !ibración cromática opalina, aunque algo más oscura# La diferencia cromática entre una I y una > es fácilmente reconocible# n und$cimo lugar está la "B" y hay que imaginársela en color a)ul plateado# n duod$cima posición se debe ejercitar la "L" en una !ibración luminosa !erde oscuro# l color !erde oscuro es en esta letra un !erde intenso que recuerda el !erde de una aceituna# "" es la decimotercera letra con una !ibración cromática !erde a)ulado# l !erde a)ulado de la recuerda al color del mar y no en !ano en la analogía de los elementos se atribuye Ia al principio dei gua# "+" como decimocuarta letra debe ejercitarse en una !ibración cromática roja 0rojo carne0# La !ibración cromática de la decimoquinta letra, "-", es de un ultramar oscuro# "P", la decimose'ta letra, posee una !ibración cromática gris oscuro# "6" no se considera en la cábala como una tetra independiente, sino como un compuesto de B y @, y por ello no es practicada como 6# La decimocta!a letra de nuestro alfabeto es la "", que el cabalista debe imaginarse en un color dorado muy resplandeciente# 33
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"*" es la decimono!ena letra, que debe ejercitarse en un color rojo p(rpura hasta el dominio perfecto# .omo !ig$sima letra queda la "*.H", que en la escritura es una letra compuesta, pero en el modo de e'presión cabalístico desempeia un rot importante# *.H tiene una !ibración cromática rojo fuego y en la cábala se atribuye al elemento puro fuego# La !ig$simo primera letra, la "8", debe practicarse en un color negro amarronado# La !ig$simo segunda7 La "/" se ejercita en color negro terciopelo# I negro se debe considerar como color y no como !acío# "3", la !ig$simo tercera letra, es una !ariedad de Ia "J" y en consecuencia es ejercitada igual que J, es decir en color !erde claro# "@", la !ig$simo cuarta letra, debe ser ejercitada en una !ibración cromática lila# 3 es tambi$n una deri!ación fon$tica de @ y, desde el punto de !ista cabalístico, no es una letra independiente# sto mismo es !álido para "X", la !ig$simo quinta letra, que se compone de I, B y * y desde la perspecti!a cabalística no se considera una tetra indi!idual# 3ig$simo se'ta7 "2" es igual a "Y"Z, que se ejercita en !ibración cromática rosa# 3ig$simo s$ptima7 La (ltima letra del alfabeto es "", que debe ejercitarse en !ibración cromática amarillo limón 0es decir, amarillo claro0# *obre las tetras con di$resis habría que agregar que la "R" debe,, ejercitarse en un tono cromático anaranjado oscuro y Ia "[" en un marrón Jarcilla# *i el cabalista ha estudiado todas las tetras de la manera indicada, de modo que se encuentra en condiciones de producir de inmediato y con su # correspondiente !ibración cromática cada letra pronunciada en el espíritu,, puede comen)ar con los ejercicios siguientes# 5 8an pronto como el alumno cabalista ha estudiado los ejercicios com todas las letras en los colores indicados y ha aprendido a trabajar con ellas en forma inducti!a y deducti!a, es decir a proyectarlas desde su cuerpo en el uni!erso y luego a Ia in!ersa, a condensarlas a introducirlas desde el uni!erso en su cuerpo, contin(a del siguiente modo7 .on el mismo m$todo introduce las letras seg(n su pertenencia a los elementos en Ias di!ersas regiones de su cuerpo# l alumno comien)a una !e) más con la letra "", que corresponde al elemento ire, y Ia introduce en la región a$rea de su cuerpo, es decir en el pecho, donde pronuncia la en forma mental y se la imagina allí en color celeste# /na !e) que ha mantenido en su pecho la representación en color celeste durante un tiempo prolongado, !uel!e a disol!erla por medio de Ia imaginación# s necesario que e'perimente la sensación de que la !ibración lumínica del color a)ul ha desaparecido por completo de su tóra'# .omo siguiente ejercicio comien)a a decir Ia con el pensamiento !arias !eces y a pro!ocar la !ibración lumínica a)ul en su tóra'# .on cada pronunciación mental de la letra la !ibración lumínica del color a)ul se condensa en Ia región pectoral# sta condensación, sin embargo, no debe ejercer ninguna influencia sobre el color# *ólo hay que mantener la fuer)a e'pansi!a en la región pectoral a incrementarla de ejercicio en ejercicio# 8odos estos ejercicios no deben, por supuesto, influir en la respiración# La acumulación no debe Para la descripción del alfabeto el autor toma en cuenta la fonética alemana, algunos de cuyos sonidos no aparecen en espafiol (N. de las T.) *
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inducir al alumno a contener la respiración# sta tentación sobrecoge al alumno sólo al comien)o# ás tarde, cuando ya se ha acostumbrado a pro!ocar una dinámica, no importa de qu$ clase, dentro o fuera de su cuerpo, las congestiones, como por ejemplo una respiración irregular o una contracción muscular no deseada, etc#, no se producen más# /na !e) que el alumno ha condensado la en el color celeste con tanta intensidad que se asemeja a un neumático lleno, !uel!e a disol!erla en el uni!erso por medio de la pronunciación# .omo siguiente ejercicio el alumno se imagina que la cósmica se e'pande en color celeste por todo el uni!erso y con ayuda de la respiración trata de introducirla por la boca o por la nari) en la región pectoral# lgunas inspiraciones tranquilas son suficientes, y el alumno habrá Ilenado Ia región pectoral con la !ibración lumínica celeste# l inspirar la !ibración cromática de la letra hay que respirar en forma regular, sin esfuer)o o contención de la respiración# Hay que e!itar tambi$n las inspiraciones profundas, puesto que con posterioridad el alumno las encontraría molestas# /na !e) que se obtiene $'ito tras un poco de ejercitación, el alumno procede a introducir la !ibración lumínica celeste de la letra mediante la pronunciación en el interior de la caja torácica, pero no ya por la nari) o por la boca, sino por la periferia de la región pectoral, de un modo semejante a como se produce la respiración por los poros# 8ambi$n aquí el alumno debe obtener una dinámica suficiente mediante una reiterada representación imaginati!a# 1icho bre!emente, el alumno debe saber introducir o emitir en forma inducti!a o deducti!a, simple o condensada, cada !ibración de las letras en la región corporal que le corresponde# *e debe repetir estos ejercicios hasta que el alumno obtenga una destre)a tal que pueda completar todos los trabajos cabalísticos hasta aquí ordenados sin gran esfuer)o y como si fuese un juego# La "", con su !ibración lumínica marrón arcilla, corresponde al elemento tierra y debe ser ejercitada hasta el dominio perfecto en la región tierra, que comien)a por el cócci', pasa por los muslos y Ilega hasta Ias plantas de los pies# La letra "?", con su !ibración lumínica !ioleta claro, corresponde al elemento agua, que influye toda la región !entral# Los ejercicios son los mismos que para la letra en la región pectoral y deben reiterarse hasta alcan)ar un dominio inobjetable#
La ".", con su !ibración lumínica bermellón, está subordinada al elemento Juego# este corresponde la región de la cabe)a# 1ebe ser ejercitada del mismo modo que la letra # /na !e) más ad!ierto que el alumno debe introducir la !ibración cromática en cada región corporal de un modo dinámico y luego !ol!er a disol!erla en el uni!erso# *i omitiera !ol!er a disol!erla, necesariamente produciría en su microcosmos una armonía de elementos perturbada y la dinámica 0fuer)a e'pansi!a0 podría efectuarse en $l de un modo desequilibrado, to cual le pro!ocaría consecuencias desfa!orables, no sólo mentales, sino tambi$n astrales a incluso materiales# Por cierto no necesariamente se le declararía de inmediato cualquier enfermedad, pero en todo caso el alumno pronto e'perimentaría un desequilibrio# sta obser!ación %lebe ser!ir al alumno como ad!ertencia y al mismo tiempo como estímulo *ara emprender los ejercicios siempre a conciencia# l cabalista principiante trabaja aquí con energías que sólo más tarde conocerá en todo su alcance# La siguiente letra a ejercitar es la "1" con su !ibración cromática a)ul oscuro# La 1 está subordinada al elemento tierra y por ello debe# ser trabajada, igual que la , desde el cócci' hasta la planta de los pies# La "", con su !ibración lumínica !ioleta oscuro, corresponde al elemento Juego y en consecuencia debe practicarse igual que la letra ., en la región fuego 0en toda la cabe)a 0#
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.ontin(a la "J" con la !ibración cromática !erde claro# Puesto que corresponde ai elemento agua, se practica igual que la ? en Ia región agua, que se encuentra en todo el !ientre# \"A" !ibra en color !erde pasto y corresponde al elemento tierra# Por ello es ejercitada 0como y 10 en la región tierra del propio microcosmos 0 desde el cócci' hasta Ia planta de los pies0 en el modo descrito# La diferencia entre "J" y "A"reside en que la J muestra una !ibración lumínico0cromática !erde claro, casi se podría decir que es !erde amarillo, en tanto que la !ibración de A es !erde pasto 0!erde intenso0# n todo caso el alumno debe saber diferenciar de inmediato la J de la A por la !ibración cromática# "H", en su !ibración lumínica !ioleta plateado, cocresponde al elemento agua y por tanto es ejercitada 0al igual que ? y J0 en la región !entral# ".h" tiene una !ibración cromática !ioleta, por ello pertenece al principio =asha y debe ejercitarse en la )ona entre la región !entral y la pectoral, en la llamada ca!idad cardíaca o ple'o solar# ste sitio tambi$n se denomina la *ección urea y constituye una especie de región intermedia#
"I" debe imaginársela el alumno en una !ibración lumínico0cromática opalescente en la cual se propagan los colores claros# 5 corresponde al elemento tierra y por ello pertenece 0como ], 1 y .0 a la región tierra 0desde el cócci' hasta la planta de los pies0, debe ser ejercitada en particular en ambos pies# ">" posee, como 5, una !ibración cromática opalescente, sólo que en > el mati) es algo más oscuro# 8ambi$n > corresponde al elemento tierra y con ello pertenece a la región tierra del microcosmos, donde deben practicarse los ejercicios con ># "B" posee una !ibración lumínico0cromática a)ul plateado y no corresponde a un solo elemento puro sino que es dominada por dos elementos, a saber, el principio del fuego y el del aire# Las regiones corporales correspondientes son la cabe)a y la caja torácica# Los ejercicios con B deben ser reali)ados en forma simultánea en ambas regiones# hora es el turno de "L"4 esta letra tiene una !ibración lumínicocromática !erde oscuro, digamos !erde oli!a# L corresponde al elemento aire, pertenece por ello a la región aire y se practica 0igual que y B0 en la caja torácica# *eg(n la secuencia del alfabeto corresponde ahora reali)ar los ejercicios con "", la cual debe tener una !ibración lumínica !erde a)ulado que es análoga al elemento agua# l igual que las tetras ?, J y H, tambi$n debe ejercitarse en la región agua del cuerpo, es decir en la )ona del !ientre# Luego sigue "+" en !ibración lumínico0cromática rojo oscuro# + está subordinada al elemento fuego y por ello debe practicarse hasta alcan)ar un perfecto dominio en la región de la cabe)a, como ., y B# 8ambi$n la letra "-", con su !ibración lumínica de color ultramar, corresponde al elemento fuego y se ejercita, al igual que ., , B y +, en la región de la cabe)a# l color a)ul ultramar debe ser diferenciado del a)ul claro y el a)ul oscuro de un modo riguroso# La segunda "Y", con su coloración lumínica anaranjado oscuro, está subordinada al elemento fuego y se ejercita en la región fuego, es decir en la cabe)a, como ., , B, + y -#
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La siguiente letra de nuestro alfabeto es "P", que posee una !ibración lumínico0cromática gris oscuro y se atribuye al elemento tierra# Por ello P se practica 0como , 1, A, I, >0 en la región tierra, es decir en ambos pies comen)ando por los muslos superiores hasta Ilegar a la planta de los pies# La "", con su !ibración lumínica dorada, debe practicarse primero en la región =asha 0región intermedia Ple'o *olar0 y sólo despu$s de un perfecto dominio en la misma se practica en la región agua, es decir en la )ona !entral, como ?, J, H y # "*" corresponde con su !ibración lumínica rojo p(rpura al elemento fuego y por ello se debe practicar en la región fuego, es decir en la cabe)a, como ., , B ,+ , - y Y# "*ch" posee una !ibración lumínica rojo fuego y corresponde al elemento fuego# 8ambi$n *ch debe ejercitarse como * en la cabe)a# La diferencia entre * y *ch se manifiesta en el color# * es un rojo p(rpura que !a hacia el rojo ladrillo, mientras que *ch muestra un mati) rojo fuego 0rojo incandescente0# n la *efer >e)irah se atribuye la *ch al elemento puro del fuego4 el principio =asha, es decir 1ios mismo, había originado en su tarea creadora el elemento fuego por medio de esta letra# La siguiente letra, "8", debe ejercitarse en !ibración lumínica negro amarronado# 8 corresponde al elemento tierra y por ello 0al igual que Ias letras [, 1, A,5, > y P0 se debe practicar en la región tierra del microcosmos, es decir en ambos pies# s el turno de "/" con su brillante !ibración lumínica negra 0negro terciopelo0# I sitio de ejercitación se encuentra primero en la región intermedia 0es decir en el Ple'o *olar0# *ólo despu$s de reali)ar los ejercicios en la )ona =asha se debe ejercitar la / tambi$n en la región 8ierra 0como [, 1, A, 5, >, P y 80#
"@", con su !ibración lumínica lila, está subordinada tanto al principio =asha como al principio aire# Por ello esta letra se debe practicar primero en la )ona =asha 0región intermedia Ple'us *olar0 y tras dominar la misma en la región ire 0)ona pectoral0 como , B y L# La "2" es al mismo tiempo la "Y" en la pronunciación cabalística y se ejercita en !ibración lumínica rosa en Ia región fuego, )ona de la cabe)a, como las tetras ., , B, +, -, d, * y *ch puesto que corresponde al elemento fuego# La (ltima letra del alfabeto es la "", en !ibración lumínica amarillo claro o amarillo limón# es gobernada por el elemento aire y por ello se ejercita en la región ire 0)ona pectoral0 igual que , B, L y @# no debe ser confundida con ., letra que posee una !ibración lumínica bermellón y debe ser pronunciada con firme)a# con su !ibración lumínica amarillo claro 0amarillo limón0 es )umbante 0semejante a la *0 y debe ser pronunciada con sua!idad# 1espu$s de concluir todos los ejercicios aquí descritos con todas las letras de nuestro alfabeto, el alumno cabalista ha logrado una etapa completa en Ia práctica cabalística y puede practicar los ejercicios siguientes# n ellos se presupone que el alumno posee por to menos los conocimientos básicos de anatomía humana# *i no es $ste el caso, debe compensar la falta y puede e'traer los conocimientos de todo te'to de estudio que describa la anatomía humana# *ería ridículo que un alumno de mística cabalística ni tan siquiera supiera, por ejemplo, dónde se encuentran el hígado, los riíiones, etc#, en el cuerpo humano# n los ejercicios que siguen se toma en consideración la anatomía oculta# I procedimiento es el mismo que en los ejercicios con las letras en los lementos0egiones indi!iduales# *i el alumno cabalista quisiera 3%
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dirigirse a los ejercicios siguientes sin poseer la capacidad de trasladarse al órgano corporal a ejercitar, ning(n $'ito coronaría sus esfuer)os# n consecuencia, el cabalista encontrará que mi referencia al cursillo de la primera obra, "Iniciación al Hermetismo", es por completo oportuna4 seg(n ella, debía ejercitar el despla)amiento de la conciencia y por ello ahora no le resultará difícil ocuparse en t$rminos cabalísticos de los órganos indi!iduates# 6uien quiera ejercer la mística cabalística sin la preparación correspondiente deberá, antes de iniciar los ejercicios cabalísticos, reali)ar ejercicios de despla)amiento de la conciencia, puesto que de to contrario de ning(n modo lograría dominar los ejercicios cabalísticos !isionarios que conducen a la acción del principio de la !oluntad en el microcosmos y el macrocosmos#
La segunda y (ltima etapa del primer ni!el trata de esta acción práctica, a saber, el use de las tetras en los órganos indi!iduales, que deben ser acti!ados y dominados por medio de la ejercitación en analogía con las leyes uni!ersales# La práctica es la siguiente7 Hay que comen)ar una !e) más con la primera letra del alfabeto, la "", que esta !e) debe ser ejercitada no en toda la región pectoral sino e'clusi!amente en el pulmón# l alumno se traslada con toda su conciencia a los lóbulos pulmonares aislados, se siente y se considera como pulmón y practica a55í los ejercicios# La en su color celeste es absorbida una !e) más con la imaginación desde el uni!erso entero hacia los lóbulos pulmonares aislados y despu$s se la !uel!a a liberar en el uni!erso# *i este e'perimento da resultado, se practica tambi$n la dinámica en este ejercicio por medio de la compresión de la !ibración lumínico0 cromática a)ul, al principio con ayuda de la respiración por nari) y boca y luego mediante la respiración imaginaria por los poros# +o se debe proseguir con la segunda letra y las siguientes antes de que la haya sido trabajada a la perfección en los lóbaios pulmonares del modo indicado# La pró'ima letra es la "[", que debe ser practicada como la , pero en !ibración lumínico0cromática marrón arcilla y en el ano# La "?", en !ibración lumínico0cromática !ioleta claro, debe ejercitarse en el ojo derecho, en todo el globo ocular# La ".", en !ibración cromática bermeIlón, se practica en el estómago# Los ejercicios con la 8etra "1" se reali)an en !ibración cromática a)ul oscuro en la oreja derecha# Por ejercicios en las orejas no debe entenderse jamás el pabellón de la oreja solo, sino todo el aparato auditi!o# "", en !ibración lumínica !ioleta oscuro, !ioleta =asha, se practica en toda la espina dorsal, comen)ando por el cócci' hasta llegar al occipucio# "J", con su !ibración cromática !erde claro, se ejercita en la mano i)quierda# "A" posee una !ibración lumínico0cromática !erde pasto 0!erde intenso0 y se practica en todas las fases del ojo i)quierdo# "H", con su !ibración lumínico0cromática !ioleta plateado, se practica en todo el bra)o derecho, es decir, desde el hombro hasta la punta de los dedos#
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hora es el turno de ".h", con cuya !ibración lumínico0cromática !ioleta deben reali)arse los ejercicios hasta la acti!ación práctica y el dominio en toda la piema i)quierda, es decir desde el muslo hasta la punta de los dedos del pie# I sitio de ejercitación para Ia tetra "I" con su !ibración lumínico0cromática opalescente claro se encuentra en el rifón i)quierdo, donde debe efectuarse el despla)amiento de la conciencia# I caso de Ia tetra ">", con su !ibración lumínica opalescente oscuro, es más complejo7 hay que practicarla en el diafragma# *e sabe que el diafragma es una piel de paredes delgadas4 para acti!arla el alumno cabalista debe trasladar a55í su conciencia# *ólo cuando tiene plena conciencia de que domina a la perfección los ejercicios en el diafragma puede el alumno pasar a la pró'ima letra# "B", con su !ibración lumínico0cromática a)ul plateado, se practica en la oreja i)quierda# Puesto que el alumno ya tiene e'periencia con Ia tetra 1, con la cual ha acti!ado la oreja derecha, la acti!ación de la oreja i)quierda no le proporcionará ning(n tipo de dificultades# La letra "L", con su !ibración lumínico0cromática !erde oscuro, se ejercita en el ba)o con el propósito de acti!arlo# l sitio de ejercitación para la "" 0!ibración lumínica !erde a)ulado0 se encuentra en el hueco del !ientre, de ning(n modo en el intestino# Para facilitar los ejercicios con el alumno debe poder imaginarse el !ientre como un hueco, es decir completamente !acío, sin intestinos a otros órganos# *i el alumno reali)a un despla)amiento y una colocación corrector de la conciencia, podrá acti!ar sin objeciones el hueco interior del !ientre, sin prestar atención a otros órganos como intestino, bilis, etc# n la secuencia de letras sigue la "+" con !ibración lumínicocromática rojo oscuro# 8ras un despla)amiento de la conciencia e'itoso se acti!a con la + el hígado# l sitio de ejercitación de la "-" y su !ibración lumínica de color ultramar hay que buscarlo en la garganta# Por garganta se entiende en sentido cabalístico todo el cuello junto con la tráquea# La "D" 0coloración lumínica anaranjado oscuro0 debe ser practicad con el mismo m$todo que las demás letras y el sitio de ejercitación s encuentra para el hombre en ambos testículos y para la mujer en ambo o!arios# 6ueda a criterio del alumno acti!ar ambos testículos al mism tiempo o por separado# n el caso de los genitales femeninos, en cambio, e más !entajoso acti!ar y dominar primero el o!ario i)quierdo y luego e derecho# l sitio de ejercitación de la "P" 0!ibración lumínico0cromática gri oscuro0 se encuentra en el ala derecha de la nari)# I ala i)quierda de la nari) se reser!a para la "" 0!ibración lumínic cromática dorada# hora es el turno de la "*" 0!ibración lumínico0cromática roj p(rpura0 que se ejercita en la bilis# .on "*ch" 0!ibración lumínico0cromática rojo fuego0 se acti!a e cerebro, tanto el cerebelo como el gran cerebro, y con ello todo el interio de la cabe)a# .on la "8" 0!ibración lumínico0cromática negro amarronado0 s trabaja el rifón derecho# La "/", con su !ibración lumínica negro terciopelo 0negro brilianteestá destinada a la acti!ación del páncreas en el ple'o solar, que tiene s asiento en la ca!idad cardíaca#
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.on la !ibración lumínica de color lila de la "@" debe el alumn acti!ar todo el intestino, esto quiere decir, comen)ando por el duodeno has Ilegar al intestino grueso, es decir hasta el ano# La ípsilon "2" o la "Y" 0!ibración lumínica color rosa0 debe ejercitarse en el cora)ón# Jinalmente la (ltima letra de nuestro alfabeto, la "", con su !ibración cromática de color amarillo claro, tambi$n debe ser ejercitada en el cora)ón# .on esto el alumno cabalista ha estudiado en forma práctica todo el alfabeto con sus correspondencias en el cuerpo y ha aprendido a trasladar su conciencia a cada órgano de su cuerpo por separado y a actuar en ellos de un modo mágico0cabalístico# ediante esta práctica el cabalista se apropiade la facultad de acti!ar, conocer y dominar cada órgano tanto de su propio cuerpo como del cuerpo de otro ser humano# Los ejercicios de despla)amiento de la conciencia hacia cada órgano por separado pro!ocan por to regular una afluencia de sangre en el órgano en cuestión, la cual se percibe en la mayor parte de los casos como un calor, de !e) en cuando incluso como un ardor, puesto que toda la atención del cabalista se ha dirigido al órgano mediante el despla)amiento de la conciencia# uchos místicos suponen erróneamente que esta afluencia de sangre que se percibe como un calor es una cierta energía di!ina, pero no tiene nada que !er con esto y es sólo un efecto fisiológico o psicológico# Por ello el cabalista no le prestará una especial atención a esta afluencia de sangre y considerará el calor producido como un natural efecto colateral de sus ejercicios# La e'pansión de la energía acumulada en los órganos indi!iduales no podrá hacerle nada, por tanto será por completo inocua# Por (ltimo, el cabalista ha aprendido a reali)ar acumulaciones de los más di!ersos tipos 0el$ctricas, magn$ticas, con elementos y con lu)0 de modo que su cuerpo ya posee, por obra de las di!ersas energías, una cierta elasticidad y capacidad de resistencia# quel en quien esto es correcto, puede reali)ar sin peligro todos los ejercicios hasta ahora descritos, a incluso reconocerá que son ben$ficos desde todo punto de !ista# s posible que el alumno objete aquí por qu$ los ejericios en el cuerpo no se reali)an por orden, es decir desde la cabe)a a los pies o a la in!ersa# esta pregunta habría que replicar que para el cabalista que practica resulta más !entajoso mantener la secuencia de las letras y por consiguiente pasar a saltos de un órgano a otro, porque de ere modo elude una afluencia de sangre progresi!a de los órganos corporales# 1ebido a que el alumno pasa a otro órgano, por ejemplo al opuesto, disminuye en el órgano precedente la sensación de afluencia de sangre# 1e !e) en cuando tambi$n puede suceder que cuando se traslada la conciencia a un órgano y se act(a sobre $l, se e'perimente en el mismo, además del calor, una especie de dolor# sto constituiría una seíial de que el órgano, miembro, etc# está hipersensibili)ado o incluso enfermo, sin que se manifestaran síntomas de enfermedad o se pudiera notar una dolencia directa# n tal caso el cabalista hará bien si primero introduce en forma reiterada una acumulación de energía lumínica en el órgano enfermo con la fantasia del perfecto restablecimiento# .on ayuda de su capacidad de imaginación el órgano enfermo será restablecido de tal manera, tras reiteradas acumulaciones de energia lumínica, que el cabalista podrá efectuar en el mismo sus ejercicios# /n segundo interrogante podría surgir7 6u$ debe hacerse en los casos en que este o aquel órgano ha debido ser e'tirpado# n tales casos sólo ha sido quitada la en!oltura material, la forma material4 Ia función astral del órgano, en cambio, persiste, y el alumno tiene que acti!ar el órgano como si to tu!iera fisicamente# *ólo es necesario que en los ejercicios se imagine el órgano en el sitio del cuerpo que le corresponde# n relación con esto, muchos hombres a quienes se les ha debido amputar una mano, un pie, etc#, e'perimentarán muchas !eces los mismos dolores que si toda!ía poseyeran físicamente Ia mano o el pie# 8al dolor físico en el sitio amputado se denomina en psicología "sobree'itación subjeti!a de las fibras ner!iosas"# l herm$tico sabe, sin embargo, que en el mundo astral el miembro material ausente subsiste en su forma astral#
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Puede suceder que muchos de los lectores que se dedican a la astrología se escandalicen porque las !ibraciones lumínico0cromáticas que he atribuido a las letras aisladas no coinciden en muchos casos con Ia astrologia# /na objeción semejante debería contrarrestarla con la obser!ación de que la mística cabalística no tiene nada que !er con la astrología mántica# 8odos los ejercicios cabalísticos del primer ni!el de esta obra aquí introducidos fortalecen el principio de la !oluntad del místico cabalista hasta su punto má'imo4 además le permiten adquirir Ia capacidad de utili)ar de un modo cabalístico las letras con ayuda de su !ibración cromática en el microcosmos y el macrocosmos, to cual constituye el aut$ntico objeti!o de todos los ejercicios del primer ni!el#
"i#el II
Incantación cabalística
n el primer ni!el de la mística cabalística el alumno ha aprendido a pronunciar cada letra mediante el color correspondiente en forma inducti!a y deducti!a, en su propio cuerpo 0microcosmos0 y tambi$n en el uni!erso 0macrocosmos0# 8ambi$n es capa) de e'presar una letra en toda forma y de pronunciarla en el lenguaje de los colores del mismo modo, es decir, de cargar cada objeto con la correspondiente !ibración de letra# hora ya puede imaginarse 0aunque no toda!ía con total claridad0 el alcance de su acción sobre el cuerpo, el alma y el espíritu cuando haya aprendido a pronunciar una letra en forma tetrapolar# *ólo un !erdadero iniciado puede ensefar a su alumno esta manera de utili)ar las palabras de modo que tengan un efecto mágico0dinámico# l alumno !e que todo to que tu!o que aprender hasta ahora, de un modo más o menos dificultoso, era por completo necesario para7 5# prender el use del lenguaje cósmico y 9# Poseer más tarde tambi$n la capacidad de hablar realmente en forma tetrapolar# La reali)ación del segundo ni!el de este curso lle!a al alumno un paso más lejos, puesto que en el aprendi)aje del lenguaje cósmico debe recurrir al segundo aspecto de su esencia, el intelectual, que es el principio del afire, y usará las letras en cone'ión con sonidos# La letra renace con el sonido, y la tarea del alumno consiste ahora en utili)ar, es decir pronunciar, cada letra con el sonido que le es análogo# La práctica es e'actamente la misma que en los ejercicios !isionarios, es decir en los ejercicios con la !ibración lumínico0cromática, con la (nica diferencia de que cada letra indi!idual no tiene un sonido especial sino que en algunas letras se repite uno y el mismo sonido# *ólo en cone'ión con la !ibración lumínico0cromática recibe cada letra la propiedad que le corresponde# n los siguientes ejercicios de letras con sonidos hay que armoni)ar lu) cromática y !ibración sonora para e'presar las letras# n los ejercicios de !ibración sonora unida a la !ibración lumínico0cromática se debe trabajar asimismo en forma inducti!a y deducti!a, en el mundo pequeflo y en el mundo grande# l alumno comien)a primero con ejercicios en todo el cuerpo, luego en los elementos0regiones por separado y por (ltimo en los órganos corporales por separado, tal como ha procedido con los ejercicios de las letras aisladas con la !ibración lumínico0cromática#
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l alumno se imagina el color celeste en su cuerpo, que debe ser pensado como hueco, mientras al mismo tiempo repite algunas !eces en su espíritu la letra "" en *ol 0*ol mayor0# 6ueda a su criterio trabajar todas las letras en secuencia alfab$tica primero en todo el cuerpo en forma inducti!a y deducti!a, y luego en las regiones0elementos por separado para, por (ltimo, ejercitarlas en orden en los órganos corporales en forma inducti!a y deducti!a# Pero tambi$n puede, como segunda posibilidad, trabajar una letra en forma cabalística primero en todo el cuerpo, luego en la región0elemento que le corresponde y despu$s en el órgano corporal correspondiente# La finalidad de todos los ejercicios del segundo ni!el es unir el aspecto intelectual, es decir el principio del sire, con el principio cromático y la !ibración sonora#
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FRANZ BARDON
n to que sigue indico al alumno los sonidos de las letras con los cuales debe trabajar7 La letra ? . 1 J A H .h 5 5 B L + R R *i, * *ch 8 / @ 2,^Y^ )
!ibra en +ota *ol, 1o, La, e, 1o, e, Ja sostenido, Ja, La, e sostenido, *ol, *ol sostenido, *i, Ja, e, La, 1o, e sostenido, 1o, *ol sostenido, 1o, Ja, *i, *ol, 1o sostenido, *ol#
+o es condición fundamental para estos ejercicios de relación sonora que el alumno posea un qui$n sabe cuán ele!ado talento musical# s suficiente con que tenga cualquier instrumento musical, en caso e'tremo un diapasón, para poder dar con el sonido pedido# *i fuera necesario, el alumno puede canturrear la escala sonora para poder locali)ar cada tono aislado# +o es preciso que la reproducción del sonido sea tan e'acta, puesto que no todos los hombres poseen dones musicales# Lo esencial en la aplicación de los sonidos es producir las letras en !ibración lumínica y sonora# ás adelante el alumno tendrá en claro y tambi$n sabrá apreciar que la !ibración sonora de cada letra pronunciada con el pensamiento ejerce su efecto especial en el mundo mental# demás, que la !ibración sonora y la lumínico0cromática, aplicadas en conjunto y pronunciadas en !o) baja, es decir a media !o), con la forma de una letra, ejercen su influencia sobre los sentidos astrales, es decir sobre los cuerpos astrales, y pronunciadas en !o) alta act(an sobre el mundo material, esto es, sobre el cuerpo físico# ste conocimiento le resultará muy beneficioso al cabalista más adelante, cuando quiera actuar sobre el mundo mental, el astral o bien sobre el material#
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