Juramento y Convenio

Buscar la Plenitud del Sacerdocio

El Juramento y Convenio del Sacerdocio de Melquisedec: Una Exégesis (https://www.sunstonemag (https://www.sunstonemagazine.com/pdf/061azine.com/pdf/061-30-37.pdf) 30-37.pdf)

De Paul James Toscano

parte, consistente internamente y que tendía a armonizar muchos de los pasajes del sacerdocio que aparecen en los textos de las escrituras. No era el primero en hacer un intento así. Este tipo de síntesis doctrinal fue usado por muchos de los escritores del Nuevo Testamento. La Epístola a los Hebreos es un buen ejemplo de este proceso. El punto de este artículo es que el concepto de la “plenitud del sacerdocio,” anunciada por José Smith, comprende un cuerpo de enseñanzas notablemente consistente e integrado, que no solamente tiende hacia la armonía y coherencia doctrinal sino que, en muchos casos, contradice los conceptos populares sobre el sacerdocio sostenido por los mormones modernos. El punto de partida para este análisis es la revelación del 22 y 23 de Septiembre de 1832, conocida ahora como la sección 84 de Doctrina y Convenios. Deseo ocuparme de tres preguntas planteadas por esta revelación: 1. ¿Cuál es el juramento y convenio del sacerdocio y por quiénes y a quién es hecho?

Es mi meditación todo todo el día y más que mi carne y bebida, bebida, saber cómo podría hacer que los Santos de Dios comprendan las visiones que fluyen como torrente ante mi mente. -José Smith

ESTE ARTÍCULO fue escrito originalmente para explorar ciertos aspectos de esos versículos en Doctrina y Convenios, sección 84, que se refieren al juramento y convenio del sacerdocio. Al revisar y condensar la pieza original para su publicación, me di cuenta que algunos lectores podrían reprocharme por asumir que el punto de vista del sacerdocio que propongo aquí podría haber sido sostenido por los autores de todos los textos bíblicos que cito. No es mi suposición en PAUL JAMES TOSCANO es un abogado que practica el derecho en Salt Lake City con la firma de Prince, Yeates, y Geldzahler. Este artículo es una versión recortada de un manuscrito mucho más extenso que puede adquirirse del Sunstone Sunstone Reprint Service. Service.

absoluto. Lo que asumo es que José Smith llegó a una visión del sacerdocio que era, en la mayor 1

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2. ¿A cuál sacerdocio pertenece el juramento y convenio? 3. ¿Cuál es la relación entre el juramento y convenio y el sacerdocio?

He escuchado una serie de respuestas diferentes a la primera pregunta. Las respuestas más frecuentes son las siguientes: 1. Los términos “juramento” y “convenio” son sinónimos, refiriéndose al contrato de dos partes entre Dios y el individuo. 2. Estas palabras son sinónimos, usadas juntas como un término técnico, para referirse a una promesa del hombre a Dios que obedecerá todos los mandamientos de Dios y por ello se calificará para recibir “todo lo que el Padre tiene.” Si el hombre no cumple los mandamientos, es culpable de romper su “juramento y convenio.” 3. La frase “juramento y convenio” se refiere a la promesa de Dios al hombre de “todo lo que el Padre tiene” y le es dada a condición de, y como un incentivo para, su obediencia futura a los mandamientos de Dios. 4. Los dos términos “juramento” y “convenio” no son sinónimos, sino que son etiquetas separadas para los dos lados de un acuerdo bilateral, o contrato, iniciado en la ordenación al sacerdocio de Melquisedec, en el que la promesa del hombre (el “convenio”) de guardar los mandamientos es dada a cambio de la promesa de Dios (el “juramento”) de darle el poder y las bendiciones del sacerdocio. Creo que ninguna de estas explicaciones es correcta. Las palabras “juramento” y “convenio” no son sinónimos. Describen conceptos legales que son diferentes tanto en forma como sustancia. Un juramento es ritual de jurar o atestar. Un convenio es una promesa; no es un contrato. 1 Un convenio sin causa no es válido ante la ley. Se

de manera unilateral, sin una promesa de retorno o rendimiento) podría aplicarse como si se tratara de un contrato, si la persona que hace la promesa unilateral selló el convenio con un juramento. 2 Estos conceptos legales tienen relevancia teológica, porque el término “convenio” se refiere también a “un compromiso suscrito por el Ser Divino con algún otro ser o persona.”3 La naturaleza de este “compromiso” es un tema importante de estudio del Antiguo y Nuevo Testamentos. La palabra hebrea berit , de la que es traducido el término “convenio,” se refiere a cualesquiera de los tres tipos de “compromiso”: 1. Obligaciones contraídas mutuamente (es decir, el intercambio de promesas y actuaciones) que crean el tipo de contrato bilateral, que es común en las transacciones comerciales modernas. 2. Una obligación unilateral impuesta a la parte más débil por el más fuerte, como lo ejemplifica el pacto del Sinaí donde Dios (como el rey o soberano) obliga a Israel (vasallo de Dios), pero no se obliga a sí mismo (Éxodo 19-20). 3. Obligaciones unilaterales asumidas por una parte, sin esperar nada a cambio (por ejemplo, una promesa sellada con un juramento), como lo ejemplifica el convenio de Dios con Abraham, en el que Dios se obliga a bendecir a Abraham y su descendencia sin exigir que Abraham haga promesas a cambio (Abraham 2:8-14, Génesis 15). Parece que el concepto de José Smith del juramento y convenio del sacerdocio cae en la última categoría. D & C 84:38 declara que todo lo que "Padre tiene le será dado" al fiel poseedor del sacerdocio, por medio de una promesa unilateral de Dios, una promesa que es vinculante porque está hecha bajo juramento.4 El juramento y convenio del sacerdocio mencionado en estos







un candidato adecuado para recibir la promesa de “todo lo que el Padre tiene.” El escritor de Hebreos declara que Dios deseaba mostrar a Abraham y su posteridad que la promesa divina era inmutable, se modo que Dios “confirmó” el pacto con un juramento. Y como Dios no podía jurar por nadie mayor, juró por sí mismo, lo que daría a Abraham ya su descendencia la seguridad de la vida eterna, y un sacerdocio sin fin, y ser coherederos con Cristo. Las Escrituras dicen que Abraham no fue el primero en recibir tal juramento y convenio. Dios lo había concedido previamente a otros: a Enoc (TJS Génesis 14:30) y Melquisedec (Génesis 14:26-29 TJS, 33) y más tarde a Isaac (Génesis 26:3) y Jacob (Génesis 28:4).5 Joseph Smith afirmó que era la intención de Dios hacer esto; el juramento y el convenio con cada descendiente de Abraham, Isaac, y Jacob en el Monte Sinaí (Génesis 14:25-34 TJS, 40). Sin embargo, como resultado de la infidelidad, las promesas más grandes de Dios, "el sacerdocio... mi santo orden, y sus ordenanzas" (TJS Éxodo 34:1-2) fueron retenidos de la Casa de Israel, como pueblo, y la ley de mandamientos carnales fue dada en lugar de las bendiciones mayores del sacerdocio. Como resultado, la Casa de Israel no llegó a ser un “reino de sacerdotes” (Éxodo 19:5-6; compare I Pedro 2:9, 9, Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 322, en adelante, Teachings). Aunque parece que José Smith veía el juramento y convenio como una bendición del sacerdocio, también parece que esta bendición estaba reservada para quienes recibían de la plenitud del sacerdocio, y no para hombres que sólo habían sido ordenados a oficios en el Sacerdocio de Melquisedec, generalmente miembros de la Iglesia de sexo masculino. En su traducción inspirada de Génesis, José Smith conectó el concepto de juramento y convenio con el concepto de la plenitud del sacerdocio. Esta

la violencia del fuego. Y así, habiendo sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc, que era según el orden del Hijo de Dios, orden que vino, no por el hombre ni por la voluntad del hombre; ni por padre ni madre; ni por principio de días ni fin de años; sino por Dios. Y fue otorgado a los hombres por el llamado de su propia voz, de acuerdo con su propia voluntad, a cuantos creyeron en su nombre. Pues Dios, habiendo jurado a Enoc y a su posteridad, con su propio juramento, que todo aquel que fuese ordenado según este orden y llamamiento tendría poder, por medio de la fe, para derribar montañas, para dividir los mares, para secar las aguas, para desviarlas de su curso; para desafiar los ejércitos de naciones, para dividir la tierra, para romper toda ligadura, para estar en la presencia de Dios; para hacer todas las cosas de acuerdo con su voluntad, según su mandato, para sujetar principados y potestades; y esto por la voluntad del Hijo de Dios que existió antes de la fundación del mundo. … Y aconteció que Dios bendijo a Abram y le dio riquezas, y honor, y tierras por posesión perpetua, conforme al convenio que había hecho, y conforme a la bendición con que Melquisedec lo había bendecido. (TJS Génesis 14:25-31, 40). Este pasaje establece varios hechos importantes. Declara que Enoc fue llamado a un llamamiento en el sacerdocio (TJS Génesis 6:3236), y que este llamamiento fue entregado no por un hombre, ni por la voluntad del hombre, sino por el llamamiento de la propia voz de Dios. Describe cómo Dios prometió a Enoc que cualquiera de la posteridad de Enoc, que fuera







sobre la naturaleza. Por último, Melquisedec bendijo a Abraham según el convenio. De cualquier forma, este relato deja dos importantes preguntas sin respuesta: (1) ¿Cuál era la naturaleza del llamamiento que Enoc recibió y trasmitió a Melquisedec? y (2) Melquisedec ¿únicamente bendijo a Abraham o, a su vez, le trasmitió también el llamamiento no identificado? José Smith habló sobre estas dos preguntas. Al responder la primera, dijo: Abrahán le dice a Melquisedec: Creo todo lo que tú me has enseñado concerniente al sacerdocio y la venida del Hijo del Hombre; por consiguiente, Melquisedec confirió el sacerdocio a Abrahán y lo despidió. Abrahán se regocijó, y dijo: Ahora tengo un sacerdocio. (Teachings, p. 322-23). Al responder a la segunda, José Smith describió a Melquisedec como rey y sacerdote, mientras que su traducción del Génesis le caracteriza como “sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc” (TJS Génesis 14:27, itálicas agregadas). Estas no son caracterizaciones inconsistentes, porque el término “sumo sacerdote” puede referirse a cualquiera de tres distintos oficios del sacerdocio. En el Antiguo Testamento, el término designa a la figura presidente del Sacerdocio Menor o Aarónico (Levítico 21:10; Hebreos 7:11, 8:3-5). Tal como se usa en la Iglesia moderna, el término se refiere a un miembro del quórum de sumos sacerdotes, que John Taylor explico era Instituido con el propósito de calificar a quienes serán nombrados en puestos presidentes sobre las diferentes Estacas diseminadas en el extranjero. Una especie de escuela normal, si se quiere, para preparar a los hombres para presidir, para ser padres del pueblo.6 Sin embargo, el término “sumo sacerdote” se refiere también a uno que posee la plenitud del

de su orden, a Melquisedec, como a Cristo, le fue dado poder sobre la naturaleza (D&C 93:17). Abraham, quien fue ordenado por Melquisedec, explica que también fue ordenado “Sumo Sacerdote,” pero lejos de ser simplemente un cargo que le califica para presidir o para recibir mayor autoridad y llaves en algún momento futuro, el sumo sacerdocio de Abraham le daba "las bendiciones de los padres y el derecho para que poder administrar el mismo." Este ofició constituyó a Abraham “príncipe de paz” (Abraham 1:2), y un “heredero legítimo,” poseedor del “derecho que pertenecía a los patriarcas” (Abraham 1:2). El 15 de Octubre de 1843 José Smith dio detalles sobre la naturaleza del sumo sacerdocio de Melquisedec: Hay tres grandes órdenes del sacerdocio descritas en este capítulo [Hebreos 7]. 1° Levítico, que nunca fue capaz de administrar una bendición, sino sólo para atar cargas pesadas que ni ellos ni sus padres fueron capaces de soportar. 2° El poder patriarcal de Abraham que es el mayor experimentado hasta ahora en esta iglesia. 3° El de Melquisedec, que tiene poder aún mayor, incluso el poder de una vida eterna, del cual fue nuestro Señor Jesucristo, que también Abraham obtuvo por la ofrenda de su hijo Isaac, que no era el poder de un profeta ni apóstol ni patriarca solamente, sino de Rey y Sacerdote de Dios, para abrir las ventanas de los cielos, y derramar la paz y la ley de la vida sin fin para el hombre y ningún hombre puede alcanzar a la heredad conjunta con Jesucristo, sin ser administrado por uno que tenga el mismo poder y autoridad de Melquisedec.7 “¿Qué era el poder del sacerdocio?” preguntó retóricamente José Smith:







llaves del poder y bendiciones. De hecho, este Aunque los relatos de las Escrituras del sacerdocio es una ley perfecta de la teocracia, otorgamiento de Dios de tal juramento y convenio y en representación de Dios expide leyes al son pocos, en los que existen personas que reciben pueblo, y administra el juramento y convenio vidas sin fin a los EL JURAMENTO Y CONVENIO DEL (por ejemplo, hijos e hijas de Adán. Melquisedec, Abraham, SACERDOCIO ( Enseñanzas, Isaac, Jacob, Moisés, Enseñanzas, pp. 39495). Elías) por lo general se Doctrina y Convenios sección 84 “Rey y sacerdote” 33 Porque quienes son fieles hasta obtener estos pueden identificar como era el oficio que dos sacerdocios de los cuales he hablado, y reyes y sacerdotes, ya porque son Melquisedec poseía. magnifican su llamamiento, son santificados sea Fue por medio de las por el Espíritu para la renovación de sus denominados así o porque se dice que son llaves y poderes de ese cuerpos. oficio que Melquisedec 34 Llegan a ser los hijos de Moisés y de Aarón, sacerdotes "del santo gobernó al pueblo de y la descendencia de Abraham, y la iglesia y orden de Dios," "según el orden de Enoc," o Salem y gobernó como reino, y los elegidos de Dios. "bendecido con las rey. Fue por medio de de este poder que les 35 Y también todos los que reciben este bendiciones Abraham." Por lo tanto, bendijo con vidas sin fin sacerdocio, a mí me reciben, dice el Señor; 36 porque el que recibe a mis siervos, me cuando la Traducción de ( Enseñanzas, Enseñanzas, p. 395). José Smith habla de la Por medio de este poder recibe a mí; posteridad de Enoc fueron trasladados al 37 y el que me recibe a mí, recibe a mi Padre; cielo para unirse a la 38 y el que recibe a mi Padre, recibe el reino siendo ordenada "según orden y Ciudad de Enoc (TJS de mi Padre; por tanto, todo lo que mi Padre este llamamiento" por medio Génesis 14:33-34). tiene le será dado. del que "tendrían el Abraham, que 39 Y esto va de acuerdo con el juramento y el poder, por la fe, para bendecido y ordenado convenio que corresponden a este sacerdocio. derribar montañas", el por Melquisedec, fue elevado también a este 40 Así que, todos los que reciben el sacerdocio "orden y llamamiento" llamado, que poseía el reciben este juramento y convenio de mi Padre, se refiere a la plenitud derecho, que pertenece que él no puede quebrantar, ni tampoco puede del sacerdocio. a los padres, para ser traspasado. El punto de todo santificar a su pueblo y 41 Pero el que violare este convenio, después esto es que Joseph ministrar vidas sin fin de haberlo recibido, y lo abandonare totalmente, Smith conectó el no recibirá perdón de los pecados en este juramento y el convenio para ellos ( Enseñanzas Enseñanzas, p. 395). José Smith dijo mundo ni en el venidero. del artículo 84 a la también: “el sacerdocio 42 Y ¡ay! de todos aquellos que no obtengan plenitud del sacerdocio, Levítico… se otorga sin este sacerdocio que habéis recibido, el cual es decir, al llamamiento juramento; pero [la ahora confirmo por mi propia voz desde los de rey y sacerdote o plenitud de] el cielos sobre vosotros que estáis presentes este sacerdotisa y reina. Sacerdocio de día; y aun os he encomendado a las huestes Ayuda para este punto Melquisedec se recibe celestiales y a mis ángeles.







1. orden de Melquisedec, que fue según D&C 84:33 menciona los “dos el orden de Enoc, que fue según el sacerdocios.” El primero de estos claramente es el sacerdocio menor o Aarónico con el cual, de orden del Hijo Unigénito … Estos acuerdo a José Smith, ningún juramento y morarán en la presencia de Dios y de convenio está conectado. El sacerdocio mayor, su Cristo para siempre jamás. (D&C muy probablemente es la plenitud del 76:54-57, 62) sacerdocio, porque, como aclara D&C 84:6-18, 5. D&C 84:1-5 hace referencia a la ciudad de fue trasmitido desde el rey y sacerdote la Nueva Jerusalén y a su templo. Esto es Abraham. importante porque es en el templo que se 2. D&C 84:33 conecta también al sacerdocio confiere la plenitud del sacerdocio. José Smith mayor con la doctrina de santificación. Esta explicó: conexión resuena con las enseñanzas del profeta Si un hombre ha de recibir la plenitud Alma del Libro de Mormón, que declara que del sacerdocio de Dios, debe aquellos que poseen la plenitud del sacerdocio, obtenerla de la misma manera que quienes tomaban “sobre sí el sumo sacerdocio Jesucristo la alcanzó, que fue por del santo orden” (Alma 13:8), eran como guardar todos los mandamientos y Melquisedec, el “sumo sacerdote según este obedecer todas las ordenanzas de la mismo orden” (Alma 13:14). Fueron casa del Señor. ( Enseñanzas Enseñanzas, p. 376) “santificados, y sus vestidos fueron blanqueados 6. D&C 84:36-39 hace referencia a la mediante la sangre del Cordero” (Alma 13:11). heredad que a menudo se vincula en las 3. D&C 84:34 designa quienes reciben el Escrituras con la plenitud del sacerdocio. Por sacerdocio mayor como la “descendencia de ejemplo, cuando Abraham recibe ese Abraham.” El Libro de Abraham iguala la sacerdocio, se considera a sí mismo un “descendencia de Abraham” con el sacerdocio "heredero legítimo" (Abraham 1:2). Pablo de Abraham, el cual, como explicó José Smith, declara que Abraham llegó ser el “heredero del era la plenitud del sacerdocio: mundo” (Romanos 4:13), y que aquellos que Y bendeciré a los que te bendijeren, y sufren con Cristo y son glorificados con él son maldeciré a los que te maldijeren; y en ti “herederos de Dios y coherederos con Cristo” (es decir, en tu sacerdocio) y en tu (Romanos 8:17). José Smith reveló que “son descendencia (es decir, tu sacerdocio)… los que constituyen la iglesia del Primogénito,” serán bendecidas todas las familias de la son sacerdotes y reyes “en cuyas manos el Padre tierra, sí, con las bendiciones del ha entregado todas las cosas.” (D&C 76:54-57). evangelio, que son las bendiciones de 7. D&C 84:41 contiene una cláusula de salvación, sí, de vida eterna (Abraham castigo. Aplicado generalmente a los poseedores 2:11, itálicas agregadas). del sacerdocio de la Iglesia, el castigo del no 4. D&C 84:34 conecta el sacerdocio mayor perdón de los pecados por romper el convenio con el concepto de elección, que José Smith parece curiosamente duro. Pero si se aplica a una describió extensamente (Teachings, p. 150-51). reina y sacerdotisa o sacerdote y rey, el castigo se Los “elegidos de Dios” son descritos en la hace más comprensible. sección 76 como “son los que constituyen la El objetivo de esta evidencia, una vez más, es iglesia del Primogénito,” “aquellos en cuyas que desde que D& C 84 se refiere a la plenitud del









En este punto, una breve digresión para hacer una observación sobre el contexto histórico de la sección 84. La versión original de esta revelación es el siguiente: Y ¡ay de todos aquellos que no obtengan este sacerdocio que habéis recibido, el cual ahora confirmo a ustedes el día de hoy, a saber, el día 23 de septiembre D.C. 1832. Once sumos sacerdotes excepto uno, por mi propia voz desde los cielos, e incluso he dado a mis ángeles que se encarguen de ustedes.8 Lo que aparentemente había comenzado el 22 de Septiembre como una revelación para seis élderes, llegó a ser por Septiembre 23 una revelación para diez sumos sacerdotes. Aparentemente esta revelación fue dada en un periodo de dos días, al momento que estos hombres eran ordenados al oficio de Sumo sacerdote” en la Iglesias. Está claro que estos hombres, en este momento, no fueron elevados a la plenitud del sacerdocio, pero recibieron el oficio de Sumo Sacerdote que se tiene actualmente en la Iglesia, ya que la plenitud del sacerdocio solamente puede ser conferida (1) en el templo o en algún otro lugar dedicado especialmente para ese propósito, y (2) en conjunto con la administración de ciertas ordenanzas sagradas ( Enseñanzas, Enseñanzas, p. 395). En 1832 no existía ningún lugar dedicado, y las ordenanzas del templo no habían sido plenamente restauradas (vea D&C 124:28).9

La relación entre la plenitud del sacerdocio y

medio de Juan el Bautista (D&C 13). Después, el Sacerdocio de Melquisedec fue restaurado cuando Pedro, Santiago, y Juan ordenaron a José y Oliver al apostolado (D&C 18:9; 20:2-3, y 27:12). La restauración de estos dos sacerdocios fue seguida de un periodo de desarrollo en el que los quórumes del sacerdocio, oficios y llaves se definieron el la creciente organización de la Iglesia. El 3 de abril de 1836, Jesús, Moisés, Elías, y Elías el Profeta aparecieron ante Oliver Cowdery y José Smith cuando se arrodillaron en oración detrás de los velos de los púlpitos de la presidencia, en el salón de asamblea del sacerdocio en el Templo e Kirtland (D&C 110). En esta visita, José y Oliver recibieron llaves del sacerdocio vitales para el desarrollo adicional de la Iglesia (Teachings, 224). Desde 1836 hasta su muerte, José Smith cada vez puso más énfasis en la necesidad de construir templos donde la plenitud del sacerdocio pudiera ser conferido sobre los Santos de los Últimos Días como las bendiciones supremas de Dios. El primer presagio de la restauración llegó en 1829, en la revelación que ahora aparece como la sección 2, que dice que Elías el Profeta debe venir para revelar el sacerdocio y plantar en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, para que los corazones de los hijos se vuelvan a los padres. Siguieron otras alusiones así. Una de las más importantes de estas fue hecha a Oliver Cowdery en la ocasión de la ordenación







La preparación para conferir la plenitud del sacerdocio comenzó el 4 de mayo de 1842 cuando José Smith administró la primera investidura. Estas ordenanzas eran una extensión y elaboración de las ordenanzas que habían sido administradas varios años antes en el Templo de Kirtland.10 La investidura era administrada de acuerdo al modelo de a ordenación del sacerdocio establecido en la visita de Juan el Bautista: primero José Smith administraría una ordenanza, y luego quien(es) recibe(n) esa ordenanza, a su vez, administrarían la ordenanza a José Smith. Este modelo se siguió cuando las primeras investiduras se realizaron. José Smith dijo que invistió a algunos hombres el 4 de mayo de 1842, luego el 5 de mayo él y su hermano Hyrum recibieron de ellos la investidura (HC 5:1-2). En virtud de la investidura la plenitud de las llaves del sacerdocio mayor se transmitió a otros. Esto se hizo en preparación para la administración de esos rituales finales por medio de los cuales los hombres y las mujeres podrían tener la plenitud del sacerdocio; es decir, ser hecho reyes y sacerdotes _ y reinas y sacerdotisas. La propia investidura no confiere esta plenitud, nada más de lo que el otorgamiento de las llaves del Sacerdocio de Melquisedec por Pedro, Santiago y Juan a José Smith ya Oliver Cowdery les confirió el don del Espíritu Santo. Las llaves vienen antes de las ordenanzas salvadoras. En este caso, la investidura se administró para conferir las llaves de la plenitud del sacerdocio, por lo que las

sacerdocio, al igual que los gobernadores o jueces de Inglaterra tienen el poder del rey para hacer negocios, pero eso no los hace reyes de Inglaterra. Una persona puede ser ungido rey y sacerdote mucho tiempo antes de recibir su reino (HC 5:527). La plenitud del sacerdocio se confirió primero en el otoño de 1843. Aparentemente, José esperaba administrar estas ordenanzas en el Templo de Nauvoo, pero la estructura no fe terminada a tiempo. Por lo tanto, debido a la premonición de su muerte, José Smith adelantó la administración de estos rituales en su oficina privada.12 Estas ordenanzas se realizaron por primera vez el 28 de septiembre de 1843. El registro dice que José Smith dirigió al grupo en el orden verdadero de la oración, después de lo cual Hyrum Smith y William Marks, a dictado de José Smith “ungieron y ordenaron [a José] al más alto y más santo orden del sacerdocio, es decir, rey y sacerdote para con Dios.” Después de esto, Emma fue ungida y ordenada reina y sacerdotisa para con su esposo.13 Parece haber sido la intención de José Smith extender estas bendiciones a muchos de los fieles de la Iglesia: Tenemos pensado dar a los élderes de Israel sus lavamientos y unciones, y cumplir con esas últimas y más importantes ordenanzas, sin las cuales no podemos obtener tronos celestiales. Pero debe prepararse un lugar santo para tal propósito que los







miembros fieles de la Iglesia a la plenitud del sacerdocio, José Smith declaró que era el propósito de Dios convertir a la Iglesia de Jesucristo en un reino de sacerdotes, un pueblo santo, una generación escogida, como en los días de Enoc, con todos los dones que Pablo manifestó a la Iglesia en sus epístolas ( Enseñanzas Enseñanzas, p. 244). Pero a pesar de esta intención, evidentemente se instituyó la práctica de ordenar a los individuos para llegar ser reyes y sacerdotes o reinas y sacerdotisas, en lugar de ordenar a las personas en realidad a ese se llamamiento. Esta ordenación promisoria y condicional fue mencionada en un discurso dado en el Templo de Nauvoo por Heber C. Kimball: Hemos llegado a este lugar y todos sus pactos anteriores no cuentan, y aquí es donde tenemos que entrar en un nuevo pacto, y sea sellado, y lo tengan grabado. Una razón por la que traemos a nuestras esposas con nosotros es que ellas pueden hacer un pacto con nosotros para mantener sagradas estas cosas. Ustedes han sido ungidos para ser reyes y sacerdotes, pero no han sido ordenados todavía. Y tienen que conseguirlo siendo fieles.14 La ordenación a la plenitud del sacerdocio es un proceso de varios pasos al que José Smith se refirió en el discurso del funeral de King Follett en abril de 1844:

quiero que sepáis que en los últimos días, Dios no está jugando ni con vosotros ni conmigo.15

Los

pasos para el proceso de ordenación al llamamiento de rey y sacerdote (para los hombres) y reinas y sacerdotisas (para las mujeres) son descritos en Doctrina y Convenios: 1. Un individuo debe nacer de nuevo en la familia de Jesucristo y por la fe en él y por su gracia vencen toda oposición. (D&C 76:53; 84:33). 2. Un hombre debe recibir los Sacerdocios Aarónico y de Melquisedec disponibles en la Iglesia, y tanto hombres como mujeres deben ser investidos y sellados en matrimonio en el nuevo y sempiterno convenio. (D&C 84:33; 131:1-3; Enseñanzas, p. 395). 3. Las personas casadas deben ser ungidas reyes y sacerdotes y reinas y sacerdotisas; y deben magnificar sus llamamientos manifestando a Dios una voluntad para sacrificar todas las cosas terrenales para llegar a ser uno en Cristo (D&C 84:33; 101:4-5). 4. Estas personas deben ser santificados por el Espíritu para la renovación de sus cuerpos, convirtiéndose así en los "hijos" de Moisés y de Aarón, la descendencia de Abraham, y la iglesia y reino, y los elegidos de Dios (D&C 84:34). 5. Estas personas pueden entonces recibir la visita de ángeles, pero finalmente deben







naturaleza, y deben, finalmente, recibir su reino señalado en el mundo por venir (D&C 84:63-67; Lucas 22:29-30). Estos requerimientos, si no se cumplen en la mortalidad, pueden cumplirse en el más allá, porque las ordenanzas necesarias por medio de las cuales los hombres y las mujeres son ordenados reyes y sacerdotes y reinas y sacerdotisas puede hacerse de manera vicaria por los muertos en algunos de los templos. Obviamente, estos pasos no pueden tomarse de la noche a la mañana (1 Tim 5:22). La fe en Cristo, paciencia en la aflicción, y el sometimiento a todas sus ordenanzas, incluso el convenio del matrimonio, son condiciones fundamentales para recibir la plenitud del sacerdocio. Esta idea se refleja a lo largo de las escrituras (D&C 50:26-29; 76:53; Éter 12:6-9). Dos ejemplos ilustrativos: Por tanto, es preciso que sean disciplinados y probados, así como Abraham, a quien se le mandó ofrecer a su único hijo. Porque todos los que no quieren soportar la disciplina, antes me niegan, no pueden ser santificados. (D&C 101:4-5). Melquisedec no fue ordenado rey y sacerdote hasta que primero probó su fidelidad a Dios: Melquisedec era un varón de fe, que hacía justicia; y cuando era niño temía a Dios, y tapaba la boca de leones y apagaba la violencia del fuego. Y así, habiendo sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que

que ahora es el presidente de la Iglesia, o por uno comisionado por él (D&C 132:6-7). También pude ser conferido por medio de ángeles (D&C 77:11). El ritual es llamado la segunda unción. Este ritual, cuando sea posible, se administra en el Lugar Santísimo del templo dedicado para ese fin.16 Se otorga de manera conjunta sobre esposos y esposas sellados en el nuevo y sempiterno convenio por medio de la unción apropiada,17 que es seguida por el lavamiento de pies y otros ritos. Estas ordenanzas tienen el efecto de sellar, a aquellos que las reciben, a la exaltación en el reino celestial de Dios ( Enseñanzas Enseñanzas, pp. 362, 395, 396) y darles todas las bendiciones del sacerdocio que pueden ser conferidas por un mortal sobre otro.18 Esta autoridad, sin embargo, está subordinada a la del presidente del Sumo Sacerdocio, porque él no solamente es rey sacerdote para con Dios en Israel, sino rey y sacerdote en y sobre Israel, y en y sobre Sión.19 Los ungidos a la plenitud del sacerdocio tienen toda la autoridad para administrar en todas las ordenanzas del evangelio y del sacerdocio ( Enseñanzas Enseñanzas, pp. 394-95), para oficiar en cualquiera de los oficios de la Iglesia y el reino de Dios, incluso el oficio apostólico (D&C 107:110), para dar testimonio del Padre y del Hijo (D&C 84:63-64), para orar en el orden verdadero para detectar el origen de las revelaciones (d6c 124:95, 97), y para ayudar al presidente del Santo Orden del Sumo Sacerdocio al ungir a otros reyes y sacerdotes o reinas y sacerdotisas. Aunque muchos en la Iglesia creen que la







José Smith señaló este mismo punto en su de todo lo que el Padre tiene. Esto, de acuerdo a discurso sobre Elías, Elías el Profeta, y el Mesías: José Smith, es la piedra angular sobre el templo, El espíritu del Elías precursor es el “el cual,” dice Pablo, “sois vosotros,” los primero, Elías el Profeta segundo, y el Mesías miembros de la Iglesia e Cristo (1 Cor. 3:17). el último. Elías es un precursor para preparar Entonces, para José Smith el juramento y el camino, y entonces viene el espíritu y poder convenio del sacerdocio no se refería a las dos de Elías el Profeta con las llaves del poder, partes de un contrato bilateral, ni a ninguna clase para edificar el templo hasta su coronamiento, de contrato mutuo con Dios. Más bien, el fijar los sellos del Sacerdocio de Melquisedec juramento y convenio es una promesa unilateral sobre la casa de Israel y disponer todas las hecha por Dios, y sellada por su propio juramento. cosas; entonces vendrá el Mesías a su templo, Esta promesa no se extiende a todos los que será al fin de todo. ( Enseñanzas, p. 421). poseedores del sacerdocio, sino solo a aquellos El espíritu y el poder de Elías se refieren a la hombres y mujeres que han recibido la plenitud obra asociada ahora con el Sacerdocio Aarónico y del sacerdocio. Esta, la mayor de las bendiciones el Sacerdocio de Melquisedec en la Iglesia, del sacerdocio, no está condicionada a la proclamar la fe y el arrepentimiento, y el bautismo obediencia futura. Se concede incondicionalmente para la remisión de los pecados, y la imposición como una recompensa por la antigua lealtad y de manos para conferir el don del Espíritu Santo, devoción. en resumen, la obra de adopción en la Casa de En la teología de José Smith, entonces, no era Israel, la familia de Jesucristo (de quien Abraham, la condición terrenal, o incluso el estatus en la como padre de los fieles, no era sino una imagen y jerarquía sacerdotal, sacerdo tal, lo que aseguraba la salvación sombra) ( Enseñanzas Enseñanzas, p. 395; Éter 3:14). Después de uno o la exaltación sino el contacto directo con de probarse fieles a estos preliminares necesarios, el Padre y el Hijo. Este es el componente final e los hombres y las mujeres reciben, en virtud de las indispensable de la ordenanza, por medio de la llaves de Elías el Profeta, todas las bendiciones cual se confería la plenitud del sacerdocio, por del templo, incluyendo la investidura y la segunda medio de la cual los ungidos son constituidos unción, obteniendo de este modo la plenitud de las coherederos con Jesucristo y Salvadores en el llaves para convertir (es decir, sellar o atar) Monte de Sión (HC 6:184, 364-3659. Dentro de la ( Enseñanzas Enseñanzas, p. 407) los corazones de los padres a cosmovisión de José Smith, era por medio de este los hijos como también la plenitud de las evento sobrenatural que los destinatarios de toda bendiciones del sacerdocio, esto es, inmortalidad la diversidad del evangelio, la Iglesia, y las y vida eterna. Es en este punto que se ponen los ordenanzas del templo, de hecho, llamados sellos sobre la Casa de Israel. Las personas así









NOTAS 1

The American Heritage Dictionary , s.v. ’oath." Una promesa por medio de un juramento es una fórmula que regresa al tercer milenio antes de Cristo. Vea G. Mendenhall. "Covenant Forms in Israelite Tradition," Biblical Archeologist 17 (1950) 3, pp. 51 53; D. R. Hillers, Covenant: The History of A Biblical Idea, John Hopkins Press, Baltimore, Baltimore, 1969, p.40, 103, 181; D.J. McCarthy, Old Testament Covenant , pp 4, 32, 60; and M. Wemfeld. “Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near East," JournaI of the American Oriental Society 90 Society 90 (1970), p. 184. 3 The Oxford English Dictionary , s.v. "promise" 4 Corpus Juris Secundum, Secundum , "Covenants," Sec. 1, at 885: Corbin, Contracts, Sec. 633, at 595 (1952). 5 Weinfeld, p I96-99; Hillers, p. 103. 6 Journal of Discourses, Discourses, 19:242. See also Journal of Discourses, Discourses, 9:87-88. 7 Franklin D. Richards, Scriptural Items 26-27, Historical Department of the Church, MS d4409. 8 Sección 84, Revelations to Joseph Smith and Brigham Young 1829-1847, Newell K. Whitney Papers (1795-1850), Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University. 9 Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook, The Word of Joseph 2

16

"A Proclamation of the Twelve Apostles," Millennial Star 6:9. 17 Charles W. Penrose, Priesthood and Presidency , cf. Génesis 49:26, 48:12-20. 18 Brigham Young in Heber C. Kimball Journal, 26 December 1845. 19 Apocalipsis 1:6; 5:10; Teachings, Teachings, p. 345, 363; see also, Heber C. Kimbalt Journal Ene. 8th 1846, Ene. 11th 1846; The Franklin D. Richards Miscellaneous Papers, I 318, Reel 12 (February 4th, 1885), Church Historical Department.

Traducción: Max Ruiz M.

Juramento y Convenio

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