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LA LITURGIA Y LAS PARADOJAS CRISTIANAS Dom Jean LECLERCQ INTRODUCCIÓN.– Apariencias Apariencias y realidad. realidad . CAP. I.– a !a"#i$ados en Jes%s. Jes%s . La Epi&an'a &ies#a de la consa(raci)n.– I. El !a"#ismo de Cris#o.– Cris#o .– II. El !a"#ismo de la I(lesia. I(lesia . CAP. II.– Descendimien#o y s"!ida. s"!ida . La Ascensi Ascensi)n* )n* #ri"n&o #ri"n&o de Cris#o Cris#o.– .– I. El descenso a los in&iernos.– in&iernos .– II. La Res"rrecci)n. Res"rrecci)n . CAP. III.– Em!ria("e$ III.– Em!ria("e$ so!ria. so!ria . Pen#ecos# Pen#ecos#+s* +s* mis#erio de ale(r'a.– ale(r'a.– I. Las dos em!ria("eces.– em!ria("eces .– II. Ale(r'a de conocer a Dios.– Dios .– III. Ale(r'a de poseer a Dios.– Dios .– I,. Ale(r'a de -i-ir en la I(lesia.– I(lesia .– ,. ,i-ir sonriendo. sonriendo. CAP. I,.– C)mo nos #oca Dios. Dios . El Esp'ri#" an#o en la I(lesia.– I. La /mano del Padre0.– Padre0 .– II. El /dedo de Dios0. Dios0 . CAP. CAP. ,.– Presencias in-isi!les. in-isi!les . Los 1n(eles en el !a"#ismo.– I. La -ic#oria de Cris#o. Cris#o . II. El com!a#e cris#iano.– cris#iano .– III. Alian$a con el cielo. cielo . – – I,. Presencia de los 1n(eles. 1n(eles . – – ,. Ci"dadanos de la misma I(lesia. I(lesia. CAP. ,I.– La ,I.– La I(lesia san#a y peni#en#e peni#en#e.– .– I. La I(lesia y el pecado.– pecado .– II. Perd)n y reconciliaci)n.– reconciliaci)n .– III. III. La I(lesia peni#en#e. peni#en#e .– 2. Oraci)n* ay"no y limosna. limosna .– 3. Pere(rinaciones Pere(rinaciones..– I,. C"aresma y peni#encia..– 2. El sac peni#encia sacram ramen# en#oo de la pe peni# ni#enc encia ia..–3. El 4i+ 4i+rco rcoles les de Ce Ceni$ ni$aa ..– 5. Peni#encias c"aresmales.– c"aresmales .– El El ay"no. ay"no . Las oraciones. oraciones . Las pere(rinacione pere(rinacioness . La limosna. limosna. 6. La reconciliaci)n de los peni#en#es el J"e-es J"e-es an#o. an#o. CAP. ,II.– C"l#o espiri#"al y sacri&icios -isi!les. -isi!les . El mis#erio del al#ar.– I. Dios -iene a noso#ros por el al#ar .– .– II. ,amos a Dios a #ra-+s del al#ar . CAP. ,III.– Li#"r(ia y de-ociones.– de-ociones .– I. 7"en#es li#%r(icas de la de-oci)n al a(rado Cora$)n .– 2. 7"ndamen#os de la de-oci)n.– de-oci)n .– 3. La li#"r(ia* alimen#o de la de-oci)n. de-oci)n . El #rid""m pasc"al. pasc"al –5. . –5. El #es#imonio de los m's#icos.– m's#icos .– 6. De-oci)n y 8de-o#io9.–:. 8de-o#io9 .–:. Perspec#i-as pas#orales. pas#orales . – – II. ;rande$a y miseria de la de-oci)n mariana en la Edad 4edia. 4edia .– 2. Con#in"idad de la de-oci)n mariana.– mariana .– 3. Aspec#os de la de-oci)n mariana –a< . –a< 4ila(ros de N"es#ra e=ora> e=ora > !< Los ?imnos> ?imnos > c< Los 4is#erios> 4is#erios> d< Los sermones. sermones . Las oraciones.– Concl"si)n@ 8Le orandi9. orandi9. CAP. IB.– Pala!ra IB.– Pala!ra y sacri&icio. sacri&icio . El serm)n* ac#o li#%r(ico.– I. El per'odo de los an#os Padres .– II. La Edad 4edia. 4edia . CAP. B.– I. En el si(lo ,I@ ,I @ A( A(a" a"ne ne y s"s s"s imi# imi#ad ador ores es.– .– II. II. En lo loss si si(l (los os ,I y ,I ,III@ Los monas#erio monas#erioss de an Colom!an.– Colom!an.– III. En el si(lo ,III ,III@@ an an Ri" Ri"ie ier.– r.– I,. ,"el#a a la #radici)n.– #radici)n .– Ap+ndice@ 7ormas #ard'as de la /La"s perennis0 . 8almodia prolia9 de Cl"ny. Cl"ny . Al Ala!a a!an$a n$a con#in con# in"a "a a la ,ir(en en 4on#serra#. 4on#serra# . CAP. BI.– Lec# Lec#"ra "ra s"pl s"plican ican#e #e..– I. I . Car Carac ac#er #eres es #ra #radic dicion ionale aless de la /Le /Lec#i c#ioo DiDi-ina ina00 .– II. Relacion Rela ciones es en#re el O&ici O&icioo Di-in Di-inoo y la /Lec /Lec#io #io Di-in Di-ina0 a0.– .– El pro pro!le !lema ma@@ las di& di&ic" ic"l#a l#ade dess de dell re-iario.– re-iario .– 2. El re-iario #iene por complemen#o la lec#"ra de la a(rada Escri#"ra > a< A ca"sa de s" ori(en> ori(en> !< A ca"sa de s" con#enido> con#enido > 3. La lec#"ra de la a(rada Escri#"ra #iene por complemen#o el re-iario> re-iario> a< Por"e el re-iario es "na ense=an$a . !< Por"e el re-iario es "na oraci)n. oraci)n . 5. La "nidad encon#rada de n"e-o. n"e-o . CAP. CAP. BII. BII.–– La pala!ra silenciosa. silenciosa . – – I. La oraci)n es "n mis#erio. mis#erio .– II. Oraci)n y Pala!ra de
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Dios.– III. Dios.– III. Li#"r(ia y oraci)n !'!lica. !'!lica .– I,. Re-erencia y a#enci)n. a#enci)n .– ,. 4edi#ar la pala!ra.– pala!ra .– ,I. ,I. 4edi#aci)n y oraci)n.– oraci)n.– ,II implicidad y "nidad. "nidad. CAP. BIII.– 4edi#aci)n BIII.– 4edi#aci)n y cele!raci)n cele!raci)n.. A prop)si#o del 4emorial de an#a ;er#r"dis. ;er#r"dis .
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INTRODUCCIÓN Apariencias y realidad La palabra paradoja está hoy de moda. Lo estaba menos cuando Chesterton incluía en Ortodo Ortodoxia xia un cap capítu ítulo lo sobre sobre las Parado Paradojas jas del Cristiani Cristianismo smo.. Es cierto cierto que la palabr palabraa griega griega correspondie correspondiente nte no se encuentra encuentra más que una sola ve en el !uevo "estamento# "estamento# pero en un texto# $tan revelador% revelador% &e nos cuenta en &an Lucas que despu's despu's que (es)s# queriendo queriendo probar que 'l tenía el poder de perdonar los pecados# hio andar a un paralítico# *todps quedaron arrebatados – el el griego usa aquí el vocablo *'xtasis+ – *'xtasis+ – y glori,icaban a -ios. llenos de temor# decían/ 0emos vist vistoo hoy hoy cosa cosass admi admira rabl bles es F2<. *1ir *1irab abil ilia ia+# +# empl emplea ea el latí latínn para para este este ,ina ,inal# l# y el grie griego go *paradoja+. Es en e,ecto parad2jico lo que provoca la admiraci2n3# en el sentido que 'sta es en primer lugar sorpresa. Puede convertirse en complacencia# pero empiea por ser un *shoc4+# se tropiea con con el cont contra rast stee entr entree una una real realid idad ad y lo que que apar aparec ecee en los los hech hechos os o las las expr expres esio ione nes/ s/ *35ien *35ienave aventu nturad rados os los pobres pobres de espírit espíritu/ u/ porqu porquee de ellos ellos será el reino reino de los cielos+ cielos+ F3<. &e comprende que 5ourdaloue haya hablado de las *bienaventuranas de (esucristo# en apariencia tan parad2jicas parad2jicas e increíbles+ increíbles+ F5<. Es preciso precis o la ,e para admitirlas# y para ponerlas en práctica. esta exigencia está ligada al carácter carácter de escatología escatología incompleta que marca nuestra condici2n/ condici2n/ todo el reino se nos ha dado# pero no está todavía revelado# mani,estado6 sus bene,icios revisten tambi'n a menudo una ,orma que parece ser contraria a las promesas. Es necesaria una continua superaci2n para que la mirada sobrenatural se eleve de la *,igura+ a la interioridad# a la realidad/ realidad/ *Puesto *Puesto que ella# la ,igura de este mundo# pasa+. pasa+. &an Pablo escribe esto despu's de haber enunciado enunciado una serie de paradojas# paradojas# de las cuales la )ltima resume las precedentes/ *los que usan de este mundo como si no lo usasen+ F6<. La paradoja es# en todos los dominios# esencial al cristianismo. !o ,alta en su plegaria. &e encuen encuentra tra en ella ella en un dob doble le aspecto aspecto// En primer primer lugar# lugar# a cau causa sa de los misterio misterioss mismos mismos que celebra celebra el culto# culto# y cuyo cuyo con conten tenido ido está siempre siempre más allá de los ritos que lo signi, signi,ica icann y que lo comunican. -espu's a causa de la expresi2n verbal de la cual tenemos necesidad para traducir lo que nos rebasa y debe sin embargo pasar por nosotros. La gracia no cesa de conciliar para nosotros# en nosotros# contradicciones que la naturalea naturalea no puede unir. Ella nos nos hace vivir y decir realidades que# humanamente# se oponen/ así la embriague y la sobriedad# la santidad y la penitencia# el e l hecho de leer y de hablar# el de hablar y callarse. El tiempo ti empo no nos domina ya más que en parte/ parte/ nuestra nuestra salvaci2n salvaci2n está anticipad anticipadaa en (es)s6 por su Espíritu# Espíritu# los misterios misterios que 'l ha realiado contin)an en la 7glesia. !o se encontrarán en este peque8o volumen más que variaciones sobre este tema# no un ensayo de explicaci2n hist2rica o teol2gica. Este libro se compondrá de artículos dispersos# algunos de los cuales han nacido de alocuciones dadas en circunstancias variadas. 1uchos han sido publicados cuando el Centro de Pastoral lit)rgica estaba todavía en sus a8os j2venes F:<. &us -irectores no han querido# hoy que el Centro se ha desarrollado# que estos ,rutos verdes se perdiesen. Ellos mismos han llevado a cabo la elecci2n de los textos que debían ser publicados de nuevo# y han buscado lo que podía con,erirles una cierta unidad/ esta conciliaci2n de datos aparentemente contrarios# pero que esclarecen sucesivamente# sin hacer desaparecer totalmente la oscuridad# oscuridad# diversos diversos aspectos del misterio del culto. &e tratará tratará primero de obras de !uestro !uestro &e8or (esucristo# en su vida y en su 7glesia# en sus acciones y en sus sacramentos# despu's de esta es ta obra de plegaria que -ios hace en nosotros# nosotros# y con nosotros# nosotros# y cuyas ,ormas ,ormas di,erentes no constituyen constituyen más que una sola actividad# un mismo mis mo *Opus -ei+. En el momento de reunir estos ensayos# varios v arios de los cuales son trabajos tr abajos de juventud# parece
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justo recordar al maestro a cuya in,luencia se deben en gran parte6 cuando ,ueron escritos los primeros# a pesar de que era joven todavía# había ya sido llamado junto a -ios. 9 este precursor# se dedican estas páginas como un homenaje de admiraci2n y de reconocimiento ,iel. Pen#ecos#+s 2GH3.
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CAPÍTULO PRIMERO Ya bautizados en Jesús. La Epifanía!, fiesta de la consagración
Epi&an'a "iere decir /mani&es#aci)n0* y la &ies#a del H de enero #iene precisamen#e como o!e#o la re-elaci)n del mis#erio de la Encarnaci)n F2<. Es#e mis#erio se ?a reali$ado* se ?a cele!rado en Na-idad. Pero &al#a!a #oda-'a "e &"ese proclamado* prom"l(ado* ?ec?o p%!lico* lle-ado al conocimien#o de #odos. An#es de ina"("rar s" minis#erio en#re los ?om!res* Cris#o les ?a sido presen#ado o&icialmen#e. " Padre le ?a en#roni$ado y +l nos ?a dado* por as' decirlo* s"s car#as credenciales en #res acon#ecimien#os "e* desde los primeros si(los ?as#a n"es#ros d'as* ?an sido recordados en la &ies#a de Epi&an'a@ la adoraci)n de los 4a(os* el !a"#ismo de Cris#o y el mila(ro de Cana. Es#a en"meraci)n si("e el orden se(%n el c"al se ?an s"cedido en el #iempo. Pero en el orden l)(ico y en el orden cronol)(ico* de es#os #res ?ec?os el "e es#1 en el cen#ro de los o#ros dos y "e es m1s impor#an#e* es el !a"#ismo del e=or. La li#"r(ia romana de ?oy d'a nos in-i#a* en e&ec#o* a considerarlo como #al@ en dos an#'&onas –las dos m1s solemnes de la &ies#a–* la I(lesia "ne es#os #res mis#erios en "no solo> en "na s'n#esis m"y epresi-a pone el !a"#ismo de Jes"cris#o en relaci)n con #oda la o!ra de sal-aci)n. Es#a ?a consis#ido en reconciliar la ?"manidad pecadora con Dios en la persona de s" io@ a es#as n"pcias reales de Cris#o y de la I(lesia* "e #"-ieron l"(ar en el !a"#ismo de Jes%s* los 4a(os* de modo an#icipado* ac"d'an ya a some#erse en el+n> y el mila(ro de la #rans&ormaci)n de a("a en -ino en las !odas de Cana –s'm!olo del !an"e#e e"car's#ico y de la ale(r'a "e proporciona– es la prolon(aci)n* la primera consec"encia* y como el comien$o de la reconciliaci)n operada en el Jord1n@ /oy al celes#e Esposo se le ?a "nido la I(lesia* por"e en el Jord1n* Cris#o ?a la-ado s"s pecados@ los 4a(os* con s"s presen#es* corren a las !odas reales* y los in-i#ados se (o$an con el a("a #rans&ormada en -ino* Allel"ia0 F3<. La se("nda an#'&ona coloca el !a"#ismo en la cima de o#ros dos mis#erios y lo presen#a como s" c"lminaci)n* a"n"e con el #iempo se ?aya colocado en el cen#ro* por"e en realidad* es en el momen#o de s" !a"#ismo c"ando Cris#o se ?a mani&es#ado como n"es#ro al-ador@ /Cele!ramos "n d'a il"s#rado por #res ?ec?os mara-illosos@ ?oy la es#rella ?a cond"cido a los 4a(os ?acia el pese!re> ?oy el a("a ?a sido #rans&ormada en -ino d"ran#e las !odas> ?oy en el Jord1n* Cris#o ?a "erido ser !a"#i$ado por el a"#is#a a &in de sal-arnos0 F5<. El !a"#ismo de Cris#o es "no de los acon#ecimien#os de s" -ida en los "e* en n"es#ros d'as* se piensa (eneralmen#e menos. La li#"r(ia* sin em!ar(o* se preoc"pa de no senciarlo@ desp"+s de ?a!erlo mencionado -arias -eces en el d'a mismo de la Epi&an'a* le ?ac'a* an#a=o* el o!e#o principal de la solemnidad de la oc#a-a de es#a &ies#a. El C)di(o de R%!ricas de 2GHK ?a conser-ado y re-alori$ado es#e s"ceso* ins#i#"yendo en el 25 de enero la Conmemoraci)n del a"#ismo de N"es#ro e=or Jes"cris#o* c"ya misa es la "e se cele!ra!a an#i("amen#e en el d'a de la oc#a-a de Epi&an'a. In#erro("emos las &"en#es de la &e cris#iana y -eremos* por "na par#e* la impor#ancia de es#e acon#ecimien#o en la -ida del e=or y en la ense=an$a de la I(lesia primi#i-a* y por o#ro lado* s" si(ni&icaci)n en la o!ra de la sal-aci)n. I. El bautismo de Cristo
La narraci)n e-an(+lica del !a"#ismo de Cris#o en el Jord1n se il"mina en #odo s" con#e#o. De los E-an(elios sin)p#icos el "e represen#a* "i$1s* la ca#e"esis apos#)lica !ao s" &orma primera* el de an 4arcos* compa=ero de an Pedro* comien$a por recordar el minis#erio de J"an a"#is#a* /predicando el !a"#ismo de peni#encia para la remisi)n de los pecados0 F6<> !a"#i$ando en el a("a el prec"rsor an"ncia0 "e ?a!r1 o#ro !a"#ismo en el Esp'ri#" an#o0 F:<. en se("ida desde el -ers'c"lo si("ien#e* an 4arcos narra c)mo an J"an a"#is#a !a"#i$) al e=or FH<. desp"+s "e lo ?"!o !a"#i$ado* al salir del a("a* -io los cielos a!ier#os y al Esp'ri#" an#o descendiendo como "na paloma y permaneciendo so!re +l. se oy) "na -o$ "e -en'a del cielo@ /T% eres mi ?io
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amado* en Ti ?e p"es#o mis complacencias0 F<. an 4a#eo y an L"cas conc"erdan eac#amen#e con an 4arcos en #odos los p"n#os* "e son #odos impor#an#es@ la aper#"ra del cielo* el descenso del Esp'ri#" an#o* el ?ec?o de "e la paloma /permane$ca0 so!re Jes%s* la -o$ del Padre proclamando "e Jes%s es s" io FM<. Desde ese momen#o "eda!a reali$ada /la Epi&an'a0@ es#a pala!ra aparece en el E-an(elio de an J"an en la!ios de J"an a"#is#a@ /o no le conoc'a* pero para "e +l &"ese mani&es#ado en Israel* ?e -enido a !a"#i$ar con a("a0 FG<. Desp"+s de es#a escena en la "e Jes%s ?a sido proclamado io de Dios* y en la "e* por primera -e$* el mis#erio de la Trinidad ?a sido claramen#e re-elado* cada "na de las personas di-inas a#es#i("an s" presencia* J"an a"#is#a* "e ?a reconocido en Jes%s el 4es'as* p"ede dar #es#imonio@ /o ?e -is#o al Esp'ri#" descendiendo del cielo como "na paloma* y permaneci) so!re +l. yo no le conoc'a* repi#e J"an a"#is#a> pero a"el "e me ?a en-iado a !a"#i$ar en a("a me ?a dic?o@ /A"el so!re el c"al -er1s descender el Esp'ri#" an#o y permanecer* es el "e !a"#i$a en el Esp'ri#" an#o. yo lo ?e -is#o y a#es#i("o "e +l es el io de Dios0 F2K<. El descenso del Esp'ri#" an#o era la se=al esperada por el prec"rsor> "na -e$ dada esa se=al no le "eda ya al prec"rsor sino re#irarse@ en#ra Jes%s en &"nci)n. /Empie$a* dice an L"cas* #eniendo alrededor de #rein#a a=os0 F22<. As'* p"es* no ?a!'a sido +l mani&es#ado %nicamen#e como el 4es'as y como el io de Dios* sino #am!i+n como el al-ador. En el momen#o de !a"#i$arle* el Prec"rsor* -i+ndole -enir* le ?a!'a desi(nado con es#os #+rminos@ /e a"' el Cordero de Dios* ?e a"' el "e "i#a los pecados del m"ndo0 F23<. "(er'a as' "e eis#e "n la$o en#re el !a"#ismo de Cris#o y la des#r"cci)n del pecado. La li#"r(ia se ?ace eco* lo ?emos -is#o* y el ?imno de la epi&an'a e-oca los #+rminos del a"#is#a@ El Cordero celes#ial en#ra en con#ac#o Con el a("a p"ra del #orren#e@ Los pecados "e +l no #iene Nos los la-a y nos los "i#a F25<. Jes%s mismo i!a a ?a!lar de s" pasi)n como de s" se("ndo !a"#ismo F26<. En se("ida desp"+s del primero* dio &in a s" -ida oc"l#a* al per'odo "e se podr'a llamar s" -ida pri-ada> in#rod"cido solemnemen#e por el Padre y el Esp'ri#" en s" misi)n de Reden#or* en#ra en l"c?a inmedia#amen#e con#ra a#1n y mani&ies#a s" poder por medio de s" primer mila(ro. Los #res e-an(elis#as sin)p#icos s"!rayan el ?ec?o de "e Jes%s es /cond"cido0 F2:<* /imp"lsado0 F2H<* al desier#o por el Esp'ri#" "e aca!a de descender so!re El. c"ando ?a ay"nado* empe$ado a s"&rir* -encido la #en#aci)n* se diri(e a Cana donde cam!ia el a("a en -ino. Es all' /el principio de los mila(ros de Jes%s* a=ade an J"an* y mani&es#) s" (loria y creyeron en El s"s disc'p"los0 F2<@ en adelan#e* p"es* /la Epi&an'a0 –#al es a"' la pala!ra "sada por an J"an– es#1 reali$ada* la mani&es#aci)n de la di-inidad de Cris#o a los demonios y a los ?om!res es#1 comple#a* la o!ra de la Redenci)n no #iene ya m1s "e desarrollar #odas s"s &ases en Cris#o y en noso#ros. Desp"+s del !a"#ismo de san(re –es decir la Pasi)n y la Res"rrecci)n de Cris#o–* desp"+s "e el e=or s"!a a los cielos –acaso no es#1n /a!ier#os0– Pen#ecos#+s ser1 para la I(lesia ese !a"#ismo en el Esp'ri#" an#o "e el prec"rsor an"ncia!a y c"ya prenda ?a!'a sido dada c"ando el Esp'ri#" an#o descendi) so!re Jes%s* p"es ese !a"#ismo en el Esp'ri#" era #am!i+n* se(%n an J"an a"#is#a "n /!a"#ismo de &"e(o0 F2M<. En el disc"rso "e preceder1 a la Ascensi)n* en#re las %l#imas pala!ras "e diri(ir1 a s"s disc'p"los* Jes%s les recordar1 "na -e$ m1s "e /J"an ?a !a"#i$ado en a("a* pero "e pron#o ser1n !a"#i$ados en el Esp'ri#" an#o0 F2G<. e -e "e #odas las circ"ns#ancias "e ?an se=alado el !a"#ismo de Jes%s corresponden a las circ"ns#ancias de la o!ra de sal-aci)n. Tam!i+n la I(lesia primi#i-a pondera!a #oda la impor#ancia del !a"#ismo de Cris#o y conced'a en s" ense=an$a "n impor#an#e l"(ar a es#e mis#erio. La -enida y permanencia del Esp'ri#" so!re Jes%s ?a!'a sido la "nci)n del Cris#o. * en e&ec#o* desde s" primer disc"rso en la sina(o(a de Na$are#* c"ando -ol-i) por primera -e$ desp"+s de s" !a"#ismo y el comien$o de s" minis#erio p%!lico* Jes%s ?a!'a podido decir aplic1ndose las pala!ras de Isa'as F3K<@ /El Esp'ri#" an#o es#1 so!re m'@ por"e me ?a "n(ido y me ?a en-iado a e-an(eli$ar a los po!res0 F32<. El !a"#ismo de Cris#o ?a!'a se=alado el comien$o o&icial de la o!ra del al-ador. Tam!i+n c"ando se #ra#a* desp"+s
de la Ascensi)n y la cla"s"ra de es#a o!ra* de desi(nar "n s"cesor al #raidor J"das en el cole(io de los doce Ap)s#oles* an Pedro ei(e "e sea ele(ido en#re a"ellos "e ?a!'an sido los #es#i(os del minis#erio del al-ador /a par#ir del !a"#ismo en el Jord1n0 F33<. C"ando predican la &e y narran la -ida de Cris#o* los Ap)s#oles mencionan s" !a"#ismo como "no de los principales acon#ecimien#os de s" carrera@ /,oso#ros sa!+is* dice an Pedro* lo acon#ecido en #oda Jadea* comen$ando por la ;alilea* desp"+s del !a"#ismo predicado por J"an@ c)mo a Jes%s de Na$are# le "n(i) Dios con el Esp'ri#" an#o y con poder* y c)mo pas) ?aciendo !ien y c"rando a #odos los oprimidos por el dia!lo* por"e Dios es#a!a con +l0 F35<. Toda-'a en o#ro l"(ar ?a!la an Pedro de es#a /"nci)n0 "e Dios ?a dado a s" io F36<@ desp"+s de ?a!er reci!ido la "nci)n del Esp'ri#" an#o* ?a!'a eercido s" poder con#ra a#1n. Tam!i+n los c"a#ro e-an(elis#as* represen#ando la primi#i-a ca#e"esis* rec"erdan* sin omi#ir nin("na de las circ"nscias* el !a"#ismo de Cris#o en el Jord1n* y es "s#amen#e con ese pasae* ya lo ?emos -is#o* con el "e comien$a an 4arcos. II. El bautismo de la Iglesia
Los Padres de los primeros si(los concedieron la misma impor#ancia al !a"#ismo de Jes%s en s" ense=an$a. Pero a la l"$ de los #e#os de la a(rada Escri#"ra "e narran el s"ceso* o!#"-ieron claramen#e s" si(ni&icaci)n y ela!oraron la #eolo('a. "s #es#imonios so!re es#e p"n#o son inn"mera!les F3:<* y ello mismo a#es#i("a la al#a #rascendencia "e re-is#e a s"s oos el !a"#ismo de Cris#o. De #odos s"s #e#os* ser1 s"&icien#e recordar a"' el "e la li#"r(ia romana ?ace leer en el !re-iario el d'a oc#a-o de Epi&an'a F3H<@ #odas las &rases es#1n car(adas de sen#ido. e #ra#a de "n serm)n de an ;re(orio Nacianceno diri(ido a los /il"minados0* es decir* a a"ellos "e aca!a!an de reci!ir* por el !a"#ismo* la l"$ de Dios> es#e #+rmino de /il"minaci)n0 es* p"es* sin)nimo de /!a"#ismo0. Desp"+s de ?a!er proclamado la in#ensa ale(r'a "e le #ranspor#a* da el predicador el mo#i-o@ /Cris#o es#1 p"es il"minado* o m1s !ien* El nos il"mina de s" propio esplendor. Cris#o es#1 !a"#i$ado@ descendamos* noso#ros #am!i+n* con El* con el &in de res"r(ir i("almen#e con El0. De es#as primeras pala!ras se desprende "e c"ando se !a"#i$a a Jes%s* somos noso#ros mismos los "e somos !a"#i$ados en El y con El. Cris#o con#iene* res"me* /recapi#"la0* #oda la ?"manidad "e ?a -enido a sal-ar. Todo lo "e le s"cede por #an#o a la I(lesia "e es s" c"erpo y "e es#1 san#i&icada* redimida en s" persona. an ;re(orio prosi("e@ /J"an !a"#i$a y Jes%s se aproima san#i&icando as' al mismo "e le !a"#i$a> pero se presen#a so!re #odo al !a"#ismo de J"an para sep"l#ar en el a("a al -ieo Ad1n* y m1s #oda-'a para san#i&icar as' el a("a del Jord1n* para "e* del mismo modo "e El era esp'ri#" y carne* a los "e &"esen !a"#i$ados por el Esp'ri#" y por el a("a se les #ransmi#iese la san#i&icaci)n0. De es#a &orma* el !a"#ismo de Cris#o es el principio de #odo !a"#ismo@ del "e se dar1 a la I(lesia en el Esp'ri#" y el &"e(o el d'a de Pen#ecos#+s* y del "e en el Esp'ri#" y en el a("a se dar1 a #odo n"e-o cris#iano. En#ra en con#ac#o la carne de Cris#o con las a("as@ y por"e es san#a las san#i&ica y les con&iere la e&icacia para san#i&icarnos. En el momen#o "e Jes%s ?a reci!ido el !a"#ismo* es #odo s" C"erpo 4's#ico* en El* "e aca!a de ser san#i&icado* !a"#i$ado de "na -e$ para siempre> el -ieo Ad1n es#1 sep"l#ado* el n"e-o Ad1n res"ci#a. an ;re(orio lo eplica> /Jes%s s"r(e del a("a y* en cier#a manera* ?ace salir con El al m"ndo "e se ?a!'a s"mer(ido0. El m"ndo se ?a reno-ado. El m"ndo "e se sen#'a primido !ao el poder del demonio "eda por &in li!erado> se ?a a!ier#o "n camino ?acia el cielo* por el "e el ?om!re se ele-ar1 "n d'a en se("imien#o de Cris#o. Concl"ye an ;re(orio@ /El no -e al cielo di-idirse* ras(arse* sino a!rirse* ese cielo "e Ad1n ?a!'a cerrado en o#ra ocasi)n #an#o para noso#ros como para El. de la misma &orma "e el para'so ?a!'a sido cerrado por "na espada de &"e(o* el an#o Esp'ri#" da a?ora #es#imonio* p"es ?ay correspondencia en#re las cosas parecidas* y el Esp'ri#" corresponde al &"e(o. Una -o$ se oye del cielo@ y* en e&ec#o* es del cielo a"+l del "e la -o$ da #es#imonio0. ,iene del cielo y nos cond"ce a +l. Jes%s era el io de Dios desde s" concepci)n. a!'a nacido por o!ra del Esp'ri#" an#o al "e permanec'a "nido como al Padre. A "+ se de!e "e ?aya "erido reci!ir el !a"#ismo y es#a "nci)n del Esp'ri#" an#o en la "e #an a men"do insis#'a la an#i("a I(lesia Por n"es#ra ca"sa* sin d"da
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al("na. Cris#o ?a sido !a"#i$ado en n"es#ro nom!re* por noso#ros. " !a"#ismo no &"e para +l "na re(eneraci)n F3<. No lo reci!i) a #'#"lo personal* p"es#o "e s" Persona di-ina era i("al al Padre y al Esp'ri#"* sino en ra$)n de s" &"nci)n de al-ador de la ?"manidad. a sido como represen#an#e n"es#ro* y como Je&e del C"erpo "e por +l &ormamos noso#ros* "e Cris#o ?a reci!ido el Esp'ri#". El era san#o* El no ?a!'a pecado@ no #en'a necesidad de ser p"ri&icado. Pero ?a!'a #omado* dice an Pa!lo* la &i("ra de pecado F3M<@ En es#a carne parecida a la n"es#ra F3G<* somos noso#ros los "e ese d'a* ?emos sido la-ados de n"es#ros pecados. El ?a /consa(rado el !a"#ismo0 F5K< "e se aplica a?ora a cada "no de noso#ros F52<@ en El n"es#ra na#"rale$a ?"mana ?a sido !a"#i$ada> se mani&es#) en#onces en el primer ac#o de s" o!ra reden#ora y como Je&e de los redimidos. An#es de s" !a"#ismo no se ?a!'a re-elado m1s "e a "n pe"e=o n%mero de ?om!res F53<* a ellos per#enec'an los 4a(os F55<. La -erdadera /Epi&an'a0 &"e la del !a"#ismo> a par#ir de ese d'a con-en'a "e ?iciese !rillar s" poder y lo p"siese al ser-icio de n"es#ra sal-aci)n F56<@ cam!i) el a("a en -ino como cam!iar1 pron#o el pan y el -ino en s" C"erpo y s" an(re. El d'a de s" !a"#ismo* como lo indica el ?imno de la Epi&an'a* ?a!'a realmen#e /"i#ado* la-1ndolos* n"es#ros pecados "e no #en'a0. Comprendemos a?ora por "+ can#a la li#"r(ia "e "iso reci!ir el !a"#ismo /con el &in de sal-arnos0* p"es#o "e El proclama "e /la I(lesia se ?a "nido a s" celes#ial Esposo por"e El ?a la-ado s"s cr'menes en el Jord1n0. La e&"si)n del Esp'ri#" el d'a de Pen#ecos#+s de!'a ser la pr"e!a "e el reino de Dios* "e ?a!'an an"nciado los pro&e#as* se ?a!'a &"ndado so!re la #ierra. Pero ese !a"#ismo en el Esp'ri#" an#o era la con#in"aci)n y la prolon(aci)n or(1nica del !a"#ismo de Cris#o. El Esp'ri#" an#o descend'a so!re la ?"manidad redimida* #oda en#era con#enida en Cris#o. No "eda!a ya sino e#enderse so!re cada "no de s"s miem!ros* "e el !a"#ismo de Cris#o prod"ese #odos s"s e&ec#os* se reali$ase ?as#a los e#remos del m"ndo y d"ran#e #odos los si(los* esperando "e Jes%s en s" (loria -"el-a a presen#ar* al &in* s" reino a s" Padre F5:<. e p"ede* p"es* a&irmar con an A("s#'n "e la e#ensi)n del reino de Jes%s* "e no admi#e nin("na &ron#era y "e -a* como dice "n salmo F5H< /de mar a mar y del r'o a los %l#imos con&ines de la #ierra0* se ina"("r) en ese d'a de la Epi&an'a del e=or@ /" dominio "ni-ersal comen$) en el r'o en el "e &"e !a"#i$ado por an J"an@ ?a!i+ndolo +s#e mos#rado* los disc'p"los le reconocieron y le llamaron no solamen#e s" maes#ro* sino s" e=or0 F5<. De la misma manera "e* se(%n los #e)lo(os F5M< la consa(raci)n no con&iere el poder real* pero mani&ies#a "e el pr'ncipe ?a "edado re-es#ido de +l y p"ede "#ili$arlo en adelan#e* as' el !a"#ismo de Cris#o no a=ade nada a la persona del io de Dios "e no #"-iese desde #oda la e#ernidad> #ampoco con&iere a s" ?"manidad san#idad al("na "e no posea ya. Pero la cons#i#"ye p%!licamen#e solidaria de n"es#ra ?"manidad. como la s"ya es real* de!ido 1l poder "ni-ersal del ,er!o al c"al ella es#1 "nido* la n"es#ra* en +l* par#icipa de s" reale$a@ las !odas de la I(lesia con Cris#o* son en -erdad* como las can#a la li#"r(ia* /!odas reales0.
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CAPÍTULO II escendimiento subida. La "scensión, triunfo de Cristo
Cris#o es rey y s" poder nos aparace en el mis#erio de la Pasc"a como el de "n -encedor@ /Rey -ic#orioso* can#a la sec"encia de la Res"rrecci)n* #ened piedad de noso#ros0 F2<. El mis#erio pasc"al* es decir* el "e se cele!ra desde la emana an#a a la &ies#a de la Ascensi)n* se presen#a como "n #odo@ se reali$a en -arios ac#os "e cons#i#"yen "n mismo drama* c"yos elemen#os &"eron y permanecen insepara!les. on los "e noso#ros epresamos en los %l#imos ar#'c"los del Credo* donde se a&irma n"es#ra &e en Cris#o y "e preceden inmedia#amen#e a los "e conciernen a las realidades esca#ol)(icas* an"nciadas por la a(rada Escri#"ra como carac#er's#icas de los /%l#imos d'as0 F3< y c"yo c"mplimien#o se ?a iniciado desde Pen#ecos#+s@ la e&"si)n del Esp'ri#"* el !a"#ismo y los sacramen#os* la san#a I(lesia* la remisi)n de los pecados* la res"rrecci)n de la carne y la -ida e#erna. En el ori(en de #odo es#e con"n#o se enc"en#ra el mis#erio pasc"al* y +s#e implica dos &ases s"cesi-as@ m"er#e y descendimien#o a los in&iernos* por "na par#e* Res"rrecci)n y Ascensi)n* por o#ra. Para no ci#ar a"' m1s "e dos eemplos* dos #es#i(os de la primi#i-a ca#e"esis nos mos#rar1n la "nidad "e eis#e en#re es#os s"cesos de la o!ra de sal-aci)n* #odos los c"ales* por la misma ra$)n* son o!e#o de &)rm"las do(m1#icas. En el 'm!olo de los Ap)s#oles* proclamamos "e Cris#o ?a m"er#o* "e ?a sido sep"l#ado* "e ?a descendido a los in&iernos* "e* al #ercer d'a* res"ci#) de en#re los m"er#os* "e s"!i) a los cielos* y "e se sien#a a la derec?a del Padre #odo poderoso. leemos en la primera ep's#ola de an Pedro@ Cris#o m"ri) "na -e$ por n"es#ros pecados* El* "s#o* por los in"s#os* para lle-arnos a Dios. 4"ri) en la carne* pero -ol-i) a la -ida por el Esp'ri#"* y en +l &"e a pre(onar a los "s#os "e es#a!an en prisi)n* incr+d"los en o#ro #iempo* c"ando en los d'as de No+ los espera!a la paciencia de Dios* mien#ras se &a!rica!a el arca* en la c"al pocos* es#o es* oc?o personas* se sal-aron &lo#ando en el a("a. Es#a os sal-a a?ora a -oso#ros* por el !a"#ismo "e sim!oli$a!a... por la res"rrecci)n de Jes"cris#o. Desp"+s de s"!ir al cielo es#1 a?ora a la derec?a de Dios> a El es#1n some#idos los 1n(eles* los principados* las po#es#ades. an Pedro relaciona en se("ida es#a -ic#oria de Cris#o* con la "e el cris#iano de!e alcan$ar@ Cris#o ?a s"&rido en s" carne@ -oso#ros #am!i+n* armaos del mismo pensamien#o* p"es "ien padeci) en la carne* ?a ro#o con el pecado F5<. I. El descenso a los infiernos
El ar#'c"lo del Credo en el "e (eneralmen#e se piensa menos es el "e a&irma "e N"es#ro e=or Jes"cris#o descendi) a los in&iernos. No o!s#an#e la li#"r(ia es para la &e y la pr1c#ica cris#iana "na peda(o('a #an se("ra "e -i(ila "e nin("no de los da#os de la Re-elaci)n cai(a en el ol-ido> #am!i+n nos rec"erda &rec"en#emen#e es#e mis#erio@ no #enemos m1s "e pres#ar a#enci)n a las al"siones "e nos ?ace y pene#rar !ien s" sen#ido. o!re es#e p"n#o como so!re #odos los dem1s* la a(rada Escri#"ra eplica la li#"r(ia "e se inspira en ella. Recoamos* p"es* en "no y o#ro de es#os dos #esoros los #e#os rela#i-os a la !aada de Cris#o a los in&iernos> !as#ar1 compararlos para "e se aclaren m"#"amen#e. Pon(1monos primero en presencia del ?ec?o "e a#es#i("an los #e#os* y en se("ida discerniremos s" sen#ido. Cris#o no permaneci) en reposo desp"+s de s" m"er#e. 4ien#ras s" c"erpo con#in"a!a en la #"m!a* s" alma &"e al reino de la m"er#e. C)mo La Escri#"ra no nos lo dice. Pero la #radici)n* "n1nime* a&irma "e Cris#o se diri(i) all' no como ?om!re y some#ido a la m"er#e* sino como Dios en "ien es#a!a la -ida y "e no podr'a dear de ser* por ecelencia* el er "e posee la -ida. Q"+ ?i$o all' Dos cosas "e se res"men en #+rminos parecidos por los C1nones de las li#"r(ias an#i("as* inspiradas ellas mismas en la ca#e"esis de los Ap)s#oles@
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El "e se en#re(a!a -ol"n#ariamen#e a la pasi)n* dice por eemplo la Didac?e F6<* para des#r"ir a la m"er#e* romper las cadenas del demonio* aplas#ar al in&ierno* ?acer !rillar a los "s#os* mani&es#ar la res"rrecci)n... El "e* el J"e-es an#o* se o&reci) y se ?i$o presen#e en el sacramen#o de la E"caris#'a es el "e ?a!'a -enido para lle-ar a e&ec#o #odas es#as cosas* se red"cen a dos elemen#os principales@ "n com!a#e* "na predicaci)n. An#e #odo "n com!a#e. Cris#o es el -encedor de la m"er#e. /El des#r"y)* m"riendo* n"es#ra m"er#e0 F:<* El ?a -encido al pr'ncipe de es#e m"ndo@ p"es el mal no es "na idea* "na a!s#racci)n* es al("ien* "na persona* "n e&e y "n e+rci#o@ a#1n. Para #rad"cir es#a realidad* el #ema del com!a#e se desarroll) con predilecci)n en las an#i("as li#"r(ias* en los e-an(elios ap)cri&os F"e con#ienen me$clados a in-enciones &an#1s#icas* m"c?os da#os a"#+n#icos<* en los escri#os de los Padres> la Edad 4edia no ?i$o sino drama#i$ar m1s a%n la represen#aci)n de es#a l"c?a@ mos#r) a Cris#o rodeado de 1n(eles "e com!a#'an a los demonios. Pero #odos los #iempos ?an ("s#ado proclamar "e Jes%s ?a ro#o las p"er#as y las cadenas del in&ierno@ en los iconos orien#ales y los &rescos rom1nicos #iene !ao s"s pies* piso#ea los res#os de es#as li(ad"ras. Cris#o ?a arre!a#ado a a#1n s"s prisioneros* los ?a li!er#ado* y se los ?a lle-ado con El. No son +s#as –demasiado lo sa!emosS– las &rases de "na -ic#oria La li#"r(ia ac#"al si("e poniendo en n"es#ros la!ios es#as s"(es#i-as comparaciones@ Ese rey poderoso* ?a!iendo "e!ran#ado las &"er$as de la m"er#e* ?ollando con s" pie al T1r#aro li!ra a los misera!les de s" penosa -ida FH<. os#ia -erdaderamen#e di(na por la "e el T1r#aro &"e "e!ran#ado y resca#ada la m"l#i#"d de prisioneros F<. La m"er#e y la -ida se en&ren#aron en admira!le d"elo@ m"er#o el Campe)n de la ,ida* reina -i-o FM<. a!iendo -encido el a("i)n de la m"er#e* a!ris#e a los creyen#es el reino de los cielos FG<. al-e* &ies#a en la "e Dios -ence al in&ierno y domina los as#ros@ l"c?ador* se lle-a con El al cielo (randes #ro&eos F2K<. Es#a noc?e es en la "e* des#r"yendo las li(ad"ras de la m"er#e* Cris#o s"!e -encedor de los in&iernos F22<. El ?a arre!a#ado al T1r#aro s" presa F23<. an#o Tom1s de A"ino se ?ace eco de es#a #radici)n. En"merando las ra$ones por las "e "iso Cris#o descender a los in&iernos* escri!e@ e #ri"n&a per&ec#amen#e de al("no c"ando no solamen#e se le -ence en el campo de !a#alla sino "e incl"so se le in-ade en s" #erreno para des#ro$ar la sede de s" reino. Cris#o ?a!'a -encido al dia!lo* y se le ?a!'a -encido so!re la cr"$... Para #ri"n&ar so!re +l plenamen#e* "iso arre!a#arle el #rono de s" reino y a#arle en s" propia morada* el in&ierno. Por eso El descendi) all'* asol) s" imperio* lo li() y le arre!a#) s" presa F25<. La ac#i-idad de Cris#o desp"+s de s" m"er#e se presen#a #oda-'a en los #e#os an#i("os* como "na predicaci)n a los "s#os> d"ran#e #res d'as* Jes%s ense=)* dio el !a"#ismo de -ida y perdon) los pecados. "!sis#i) en#re los an#os Padres "na cier#a -ariedad en los de#alles de es#a descripci)n de la e-an(eli$aci)n de los "s#os@ an I(nacio de An#io"'a a&irma* por eemplo* "e es#a ense=an$a se diri('a no a #odos los m"er#os* sino solamen#e a los "e cre'an F26<> an Ireneo por s" par#e* dice "e. es#a!a des#inado no solamen#e a los "e cre'an sino a #odos los disc'p"los de Cris#o y del Esp'ri#" F2:<. Or'(enes* ermas* an Clemen#e de Roma y o#ros #ienen #am!i+n al("nas -arian#es acerca de es#e p"n#o. Pero #odos "n1nimemen#e proclaman "e Cris#o eerci) en#onces "na ac#i-idad sal-adora* al menos en#re los "s#os del An#i("o Tes#amen#o. Q"eda en la li#"r(ia "n #es#imonio de
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es#as epresiones> es "n responso del o&icio de di&"n#os. Li!radme* e=or* de los caminos del In&ierno* ,os "e ?a!+is "e!ran#ado las p"er#as de !ronce* "e ?a!+is -isi#ado el in&ierno y le ?a!+is dado la l"$ para "e -ean los "e es#a!an en #ormen#os y #inie!las. Ellos (ri#a!an y dec'an@ ?a!+is -enido* o? Reden#or n"es#roS F2H<. C"1l es el sen#ido de es#as analo('as Es#as &ormas de epresi)n adornadas de im1(enes il"minan dos -erdades@ Cris#o -i-'a* como Dios* desp"+s de s" m"er#e* es decir* desp"+s de la separaci)n de s" c"erpo y de s" alma ?"mana@ s" c"erpo* "nido a la persona del ,er!o* ni se ?a!'a ni pod'a ?a!erse corrompido> s" alma no permanec'a inac#i-a sino "e sal-a!a a los "s#os@ alcan$a!a as' "na do!le -ic#oria so!re la m"er#e. Cris#o cons"ma!a la o!ra de sal-aci)n mani&es#ando s" di-inidad@ !as#a!a para ello "e apareciese@ a#1n no pod'a sopor#ar s" presencia@ es#a!a derro#ado* las almas "e ?a!'a co(ido ca"#i-as ?a!'an sido il"minadas y li!eradas > !as#a!a "e la di-inidad de Cris#o les &"ese mani&ies#a para "e la l"$ disipase las #inie!las. para "e se les mani&ies#e s" di-inidad* !as#a!a con "e &"ese -encedor de la m"er#e* es decir* "e s" c"erpo no es#"-iese corrompido y "e s" alma no &"era impo#en#e. Todo es#o se reali$) ins#an#1neamen#e. Pero el ?ec?o es "e ?ay "na par#e de s" ac#i-idad sal-adora "e Cris#o ?a eercido desp"+s de s" m"er#e* para demos#rar "e la m"er#e no le imped'a en a!sol"#o el ac#"ar en !ien de los ?om!res. E#endiendo ios !ene&icios de la Redenci)n a los "s#os "e ?a!'an -i-ido an#es de s" ad-enimien#o* aca!a!a de re-elar y de reali$ar la "ni-ersalidad de la sal-aci)n. II. La #esurrección
Desde es#e momen#o los poderes del in&ierno "edan -encidos F2< y la sal-aci)n del m"ndo c"lminada. El -encedor p"ede ya en#rar #ri"n&an#e y oc"par el #rono para reinar. La Res"rrecci)n y la Ascensi)n son* p"es* insepara!les y las an#i("as im1(enes represen#a!an la Res"rrecci)n de Cris#o como "na Ascensi)n. La Ascensi)n "e #"-o l"(ar c"aren#a d'as desp"+s de Pasc"a* en cier#o modo* no &"e m1s "e la mani&es#aci)n p%!lica* solemne y o&icial de la en#rada de Cris#o en s" (loria y de s" s"!ida real al cielo. Pero Cris#o no s"!e solo. Lle-a consi(o los ca"#i-os li!er#ados@ los "s#os del An#i("o Tes#amen#o "e espera-an s" -enida y noso#ros* a "ienes ?a arre!a#ado del poder de a#an1s. As' can#a la li#"r(ia@ Pene#rando por los cla"s#ros del in&ierno y resca#ando -"es#ros prisioneros* ,encedor* en no!le #ri"n&o* Resid's a la dies#ra del Padre F2M<. O?S Rey de la (loria y se=or de los e+rci#os "e* #ri"n&ador* os ele-1is ?oy por encima de los cielos... F2G<. Es#e cor#eo #ri"n&al a-an$a en#re los 1n(eles y se a!re paso a #ra-+s de los as#ros. Con an Pa!lo* los an#i("os admi#'an "e las &"er$as del aire nos son ?os#iles y "e Cris#o #"-o "e -encerlas a ellas #am!i+n* mani&es#1ndoles s" di-inidad* con s" asom!rosa Ascensi)n F3K<. Al("nos Padres de la I(lesia pensa!an incl"so "e cier#os 1n(eles "e i(nora!an a%n la Encarnaci)n se e#ra=a!an y le admira!an@ Cris#o con#in"a!a as' mani&es#1ndose. an Cirilo de Aleandr'a cre'a "e s)lo conoc'an la Encarnaci)n los 1n(eles "e ?a!'an sido encar(ados de an"nciarla a los ?om!res F32<* es decir* ;a!riel* los 1n(eles de Na-idad y a"ellos "e /le ser-'an0 d"ran#e s" -ida como desp"+s de s" ay"no en el desier#o F33<. El #ri"n&o de Cris#o con respec#o a los 1n(eles #iene "n do!le aspec#o@ a los 1n(eles !"enos nos re%ne* a los malos* los domina@ Los 1n(eles #iem!lan al -er La carne moral (lori&icada.
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Todo el ?imno de mai#ines del d'a de la Ascensi)n desarrolla es#e mismo #ema. En "n sen#ido an1lo(o* los Padres y los a"#ores de la Edad 4edia* #al como lo ?ace la li#"r(ia* ?an aplicado al mis#erio de la Ascensi)n el di1lo(o del almo 35 en#re el Rey de la (loria y los pr'ncipes de los cielos@ A!rid* pr'ncipes* -"es#ras p"er#as. Le-an#aos* p"er#as e#ernas y en#rar1 el Rey de la (loria. Q"i+n es es#e Rey de la (loria Es el e=or &"er#e y poderoso* Es el e=or poderoso en el. com!a#e F35<. I("al "e los esp'ri#"s an(+licos* los elemen#os del m"ndo son #es#i(os del #ri"n&o del al-ador. Cris#o los ?a -encido y dominado@ /e ele-a por encima de los cielos0* nos dice la li#"r(ia F36<. Cier#os #e#os insin%an incl"so "e para #raspasar los cielos y los as#ros "e es#1n presididos por las &"er$as del aire* enc"en#ra "na cier#a resis#encia y la domina@ /7ran"ea los cielos di&'ciles0 F3:<. Cris#o -ence los elemen#os ma#eriales y los pone a s" ser-icio@ La n"!e "e le oc"l#a de los oos de s"s ap)s#oles le sir-e de carro imperial. En "na +poca en "e la a-iaci)n no ?a!'a dado a%n la eperiencia del -"elo* los escri#ores cris#ianos de la an#i(edad ("s#a!an de aplicar el -oca!"lario mar'#imo a la Ascensi)n de Cris#o@ compara!an la n"!e "e lo lle-a!a con "n na-io "e se ?ace a la mar y "e se pierde en el ?ori$on#e F3H<. a es ?ora de pre("n#arnos c"1l es el sen#ido de #odas epresiones. Lo "e con#ienen de -erdad es es#a -erdad &"ndamen#al@ en el -er!o encarnado comien$a y #ermina la reconciaci)n de #odo lo creado@ los 1n(eles y los ?om!res no es#1n ya disociados> #odas las cria#"ras espiri#"ales es#1n "nidas en#re s' y en los sacramen#os* la ma#eria misma es#1 ele-ada a la di(nidad de ins#r"men#o de sal-aci)n de los ?om!res. N"es#ro c1n#ico* desde a?ora* y n"es#ra li#"r(ia se inser#an en "n coro donde #odos los seres #oman par#e* rindiendo cada "no a la !ondad y a la "s#icia de Dios el c"l#o del "e es capa$@ El cielo en#ona ala!an$as* El m"ndo eal#a de %!ilo* El in&ierno !rama y (ime F3<. Los ap)s#oles miran al cielo* los 1n(eles descienden para consolarlos #odos de ac"erdo para dar (racias@ la carne ?"mana a "ien Dios ?a!'a dic?o@ /T% re#ornar1s a la #ierra0 F3M< a?ora es#1 ele-ada en la persona de Jes%s por encima de los arc1n(eles F3G<. Todo es#e mis#erio de la -ic#oria y del #ri"n&o de Cris#o se reali$a en noso#ros pero !ao los -elos sacramen#ales y es por lo "e an Pedro en el #e#o arri!a ci#ado* ?ace "na al"si)n al !a"#ismo F5K<. as#a "e Jes%s -"el-a* la (loria de los ?ios de Dios es#1 #oda-'a oc"l#a. Al &in del m"ndo se mani&es#ar1 plenamen#e* la reconciliaci)n de la cria#"ra "e (ime ac#"almen#e* con s" Dios. Desde a?ora* n"es#ro es&"er$o de!e #ender a sin#oni$ar n"es#ra cond"c#a con la acci)n de la (racia en noso#ros. N"es#ra pa#ria es el cielo@ as' como los ap)s#oles mira!an ?acia arri!a en la Ascensi)n de Cris#o* as' noso#ros a"' a!ao de "n modo mis#erioso* espiri#"al pero real* de!emos /?a!i#ar en los cielos0 F52<. Des#r"ir en noso#ros las &"er$as del mal para renacer a "na -ida n"e-a ser1 ?acer en cada "no de noso#ros lo "e Cris#o ?i$o "na -e$ para #odos@ el descender a los in&iernos* la li!eraci)n y la -ic#oria. Pero El* ya /repa#riado0 desde s" Ascensi)n –como ("s#1!ase decir en la Edad 4edia– F53<* es#1 sen#ado a la dies#ra del Padre* con la ac#i#"d "e corresponde al rey* /por"e es#ar sen#ado en "n #rono es lo propio de "n rey0* se(%n eplica an Pa!lo. /Es preciso "e reine ?as#a "e ?a(a de s"s enemi(os el esca!el de s"s pies. La dies#ra del Padre es la e#erna !ea#i#"d* as' como a s" i$"ierda es#1 la miseria sin &in0 F55<. La pr)ima y %l#ima mani&es#aci)n p%!lica de la reale$a del al-ador* ser1 el J"icio &inal. i en#onces "eremos es#ar* noso#ros #am!i+n* colocados a s" derec?a* !"s"emos y amemos lo "e es de lo al#o y no lo "e es de a"' a!ao* ya "e desde a?ora nos ?ace
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res"ci#ar y reinar con El F56<.
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CAPÍTULO III E!"ria#$e% s&"ria Pen'ec&s'(s) !is'eri& de ale#r*a El domin(o* para m"c?os ?om!res* es d'a de em!ria("e$. a de serlo para los cris#ianos pero impor#a sa!er "+ em!ria("e$ ?a de ser la s"ya. La #radici)n de la I(lesia* "n1nime* dice "e la em!ria("e$ ?a de ser so!ria. Q"+ "iere decir No ?ay en ello "na cier#a con#radici)n En a!sol"#o. ay solamen#e* como siempre "e se ?a!la de la -ida cris#iana* "na paradoa@ epresa "n mis#erio en el "e la (racia concia con#radiciones "e la na#"rale$a no p"ede "nir. ay "n mis#erio en la ale(r'a cris#iana por"e es#a ale(r'a so!repasa las apariencias "e o&rece c"al"ier o#ra ale(r'a> as' para desi(narla ?ay "e "sar &i("ras y par1!olas. En la a(rada Escri#"ra se #ra#a a men"do de em!ria("e$ y de so!riedad@ los Padres de la I(lesia ?an "erido ensam!lar es#as dos pala!ras para des#acar los elemen#os di-ersos "e se in#e(ran en la ale(r'a cris#iana. La -ida de la I(lesia y de cada "no de s"s miem!ros es#1 con#enida en (ermen en la eperiencia del Domin(o de Pen#ecos#+s. A?ora !ien* es#a escena se nos narra en #+rminos "e ?an ser-ido de p"n#o de par#ida a #odo el sim!olismo de la em!ria("e$ so!ria. C"ando el Esp'ri#" an#o desciende so!re los Ap)s#oles* +s#os y los disc'p"los se p"sieron a ?a!lar /se(%n el Esp'ri#" an#o les ?ac'a ?a!lar0. La m"c?ed"m!re ac"de y se "eda sorprendida@ cada "no lo en#iende como si ?a!laran en s" len("a. Los despreoc"pados* !"rl1ndose* dicen "e los cris#ianos es#1n e!rios. an Pedro* le-an#1ndose* eplica lo "e s"cede@ /Es#os ?om!res no es#1n e!rios como parece> pero ?an reci!ido el Esp'ri#" "e los Pro&e#as ?a!'an an"nciado> ?a lle(ado la ?ora en "e c"al"iera "e in-o"e el nom!re del e=or ser1 sano por"e Jes%s de Na$are# "e ?a!'an condenado a m"er#e ?a res"ci#ado del in&ierno y ?a s"!ido al cielo donde es#1 sen#ado a la dies#ra de Dios ?as#a "e -"el-a para #ri"n&ar de s"s enemi(os. As'* p"es* prosi("e an Pedro* si ?ac+is peni#encia y se os !a"#i$a para la remisi)n de -"es#ros pecados* reci!ir+is el Esp'ri#" an#o0 F2<. Es#e rela#o con#iene #odos los elemen#os del mis#erio de la em!ria("e$ so!ria> las apariencias con a"ellas de la em!ria("e$* pero la realidad* es el don del Esp'ri#" an#o "e el Padre nos en-'a por mediaci)n del io> las condiciones "e ?acen (o$ar de la ale(r'a de ?a!er sido sal-ado son* la &e en el 4es'as* la con-ersi)n* la recepci)n de los acramen#os> el res"l#ado es "e el alma se sien#e li(era desp"+s de ?a!erle sido perdonados los pecados. Alrededor de es#os da#os &"ndamen#ales* los Padres de la I(lesia a(r"pan los #e#os del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o en los "e se #ra#a de la em!ria("e$ y del -ino "e la pro-oca@ desde la !orrac?era de No+ ?as#a el &es#'n celes#e del "e nos ?a!lan los E-an(elios* las al"siones son n"merosas F3<. De a"' la ri"e$a de es#e #ema. Con "na admira!le li!er#ad* y de "n modo "n1nime y con#in"o "e (aran#i$a s" &idelidad a la i!lia los an#os Padres desarrollaron #odos los aspec#os de es#e (ran mis#erio de la ale(r'a F5<. La li#"r(ia* ?as#a n"es#ros d'as* las ?ace eco@ /e!amos ale(res la so!ria em!ria("e$ del esp'ri#"0 F6<. I. Las dos embriagueces
La ale(r'a cris#iana em!ria(a por"e es "na ale(r'a -erdadera. No ?ay "e creer "e la ale(r'a de la "e se dis&r"#a en c"al"ier &es#'n* &al#a en el !an"e#e de la an#a I(lesia. Al con#rario* se enc"en#ra en +l* pero c"1n#o m1s s"!limeS F:<. Q"+ es* p"es* la ale(r'a La sen#imos #odos a"n"e nos c"es#e de&inir es#a eperiencia demasiado rica y demasiado 'n#ima para encerrarla en pala!ras. La i!lia "na -e$ m1s* -iene en n"es#ra ay"da. La ale(r'a* nos dice an Pa!lo* es "n &r"#o de la caridad FH<. Es* en e&ec#o* "na cier#a complacencia "e se #iene en "n !ien "e se posee* "n (o$o "e el cora$)n eperimen#a al sen#ir "e ese !ien le per#enece realmen#e* ya sea "e le ?aya sido dado #o#almen#e o "e es#+ en las primicias pero con la esperan$a de reci!ir "n d'a la pleni#"d. La ale(r'a es* por lo #an#o* "n &r"#o de la caridad* es decir* "n ac#o de amor* "n e&ec#o del amor y "n medio para crecer en el amor. como el ?om!re ?a sido ?ec?o para amar a Dios y a s" pr)imo* no
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p"ede -i-ir sin la ale(r'a. La ale(r'a es la -ida misma en s" mayor epansi)n* en lo "e #iene de com%n con n"es#ras #endencias pro&"ndas y esenciales* es la -ida en s" mayor eal#aci)n. Es* por es#o* "na &"er$a a la "e nada se resis#e* "na &"er$a "e permi#e s"perar #odas las di&ic"l#ades. El ?om!re es esp'ri#". Es#1 ?ec?o para la e#ernidad. De!e so!re-i-ir a la ma#eria "e le rodea y s" ale(r'a para ser #o#al de!e lle-arlo m1s all1 del espacio y del #iempo* m1s all1 de +l mismo* de s" e(o'smo y de #odo lo "e lo limi#a. La ale(r'a del ?om!re para es#ar a s" medida de!e de ser so!re?"mana. Es#e don de Dios no nos &al#a@ es la em!ria("e$ del Esp'ri#" an#o. Es#a ale(r'a es so!ria por"e no pro-iene de la na#"rale$a@ no es#1 pro-ocada por eci#an#es corporales. Es la (racia la "e la prod"c+ en noso#ros y es en es#o en lo "e se dis#in("e de la "e se le parece y no es m1s "e la apariencia@ e p"ede eperimen#ar el placer* e incl"so #ener ale(r'as* sin conocer la /ale(r'a0. A di&erencia del placer "e es ma#erial* +s#a es espiri#"al. En consec"encia* es pro&"nda* en #an#o "e el placer no alcan$a m1s "e la peri&eria del ?om!re y permanece s"per&icial> es d"radera* mien#ras "e el placer se apa(a con la sensaci)n "e lo ocasiona y en(endra "na necesidad cada -e$ m1s di&'cil de sa#is&acer> es independien#e del es#ado del c"erpo> el placer ecl"ye el dolor* pero la -erdadera ale(r'a coeis#e con el s"&rimien#o> es serena* no es "n en#"siasmo &ic#icio* "na eal#aci)n pasaera* da#a el cora$)n y lo a(randa ?as#a las dimensiones de la ca#olicidad* lo a!re a lo "e ser1 la &elicidad e#erna* leos de encerrarlo* como ?ace el placer* en el (oce del momen#o. La ale(r'a cris#iana o&rece las apariencias de la em!ria("e$ y &a-orece al mismo #iempo el dominio de s'* esa pa$ "e -a parea a la #emplan$ay a la so!riedad. La em!ria("e$ ma#erial* al con#rario* es "n placer -iolen#o* in"ie#a el cora$)n* "i#a al ?om!re s" propio dominio* le en#re(a por en#ero a lo "e ?ay de in&erior en +l. A los Padres de la I(lesia les ?a ("s#ado insis#ir en #odo lo "e separa las dos em!ria("eces F<@ La em!ria("e$ ma#erial* dice Or'(enes* ener-a y de!ili#a> la del esp'ri#" paci&ica y con&or#a> la primera ?ace perder la memoria* en(endra la c)lera y eci#a la conc"piscencia> la se("nda* s"s#i#"ye #odo es#o por /san#os deseos0. Todos los malos e&ec#os de la em!ria("e$ con#ras#an con los !"enos e&ec#os de la ale(r'a espiri#"al FM<. Un a"#or an#i("o desarrolla as' el paralelismo en#re las dos em!ria("eces@ La em!ria("e$ no es capa$ de ?acer ?a!lar len("as di&eren#es> ?ace perder el sen#ido* #ra!a la len("a* en#orpece el disc"rso y remo-iendo la ima(inaci)n* las pala!ras #ropie$an y las s'la!as se cor#an. Es como si ?iciera so=ar a "n ?om!re "e no d"erme* es "na &"ria con sed insacia!le* "n dia!lo ?am!rien#o> el dia!lo es#1 en el -ino... A la in-ersa* el "e es#1 lleno del Esp'ri#" an#o* a-an$a con a"dacia an#e el ?ierro y el &"e(o> se lan$a al peli(ro y a!ra$a con ale(r'a c"al"ier calamidad> se re(ocia an#e las in"rias como si &"eran ala!an$as* y acep#a el ser ac"sado como si se le &elici#ara> por el al-ador* lle-a sonrien#e las cadenas como si &"eran coronas reales. I("al "e los Ap)s#oles el domin(o de Pen#ecos#+s* los &ieles* des!ordan#es del Esp'ri#" de Cris#o* desconcier#an al m"ndo> s" manera de es#ar so!rios #iene las apariencias de la em!ria("e$> el m"ndo "e no los comprende* los ac"sa de loc"ra al -erlos presos de la em!ria("e$ del esp'ri#" y de la loc"ra de la Cr"$ FG<. La ale(r'a dominical es la ale(r'a del e=or. ;racias a ella* el d'a del e=or de!e ser "n d'a de em!ria("e$. C"1les son los medios "e #enemos de #omar par#e en la &elicidad de Dios on los de com"l(ar con el ,er!o !ao #odas las &ormas con las "e se ?a re-es#ido para darse a noso#ros@ por la &e* por los sacramen#os* por la -ida de la I(lesia* #enemos por el esp'ri#" de Cris#o* acceso cerca del Padre* y ?acemos presen#e al m"ndo el mis#erio de la -ida de Dios en n"es#ra ?"manidad. II. "legría de conocer a ios
La ale(r'a es el resplandor de la -ida. Dios es la -ida misma en #oda s" pleni#"d> es la &"en#e de #oda -ida* por lo #an#o de #oda ale(r'a. /Dios es amor0 nos dice an J"an F2K<. Cada "na de las personas de la Trinidad an#a ama a las o#ras dos y es#a complacencia rec'proca* en -ir#"d de la c"al son dis#in#as en la "nidad* el Padre* el io y el Esp'ri#" an#o es el ser mismo de Dios > es amor* as'* p"es* es ale(r'a. es#e amor se com"nica a los ?om!res en el mis#erio de la Encarnaci)n@ El io de Dios nos #rae la ale(r'a del Padre* nos en-'a el Esp'ri#" "e procede del Padre y el El@ el Esp'ri#" an#o es consolador y con&iere el don de la ale(r'a. El mis#erio del ,er!o encarnado es por consi("ien#e la ale(r'a en#re noso#ros.
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Conocer a Dios* sa!er "e el m"ndo ?a sido sal-ado por N"es#ro e=or Jes"cris#o> es#a es la condici)n primera de la ale(r'a cris#iana. La I(lesia es#1 con#in"amen#e en "n es#ado de acci)n de (racias. Las oraciones m1s solemnes de s" li#"r(ia consis#en en a(radecer> pero lo "e admira an#e #odo es el don "e ?a reci!ido a #ra-+s de la Re-elaci)n. Noso#ros #am!i+n #en(amos conciencia de la ale(r'a "e da la &e. El m"ndo i(nora a Dios y por es#a ca"sa es#1 #ris#e. Pero noso#ros ?emos reci!ido sin ?a!erlo merecido* el !ene&icio de conocer a Dios. epamos apreciarlo. En "n m"ndo pa(ano "e desconoc'a a Dios o de&orma!a la idea "e so!re El ?ay "e ?acerse* los Padres de la I(lesia en#"siasma!an a los &ieles con el pensamien#o de "e pose'an la l"$ en medio de las #inie!las F22<. El pa(anismo ?a sido se("ido en#re noso#ros por la indi&erencia reli(iosa* pero la lecci)n de los an#os Padres man#iene s" ac#"alidad. Aprendamos a sacar pro-ec?o de #odo lo "e con#ri!"ye a ins#r"irnos en n"es#ra &e para !"scar en ella &"er$a y cons"elo. Clemen#e de Aleandr'a ?a!la de las s"!limes or('as "e proporciona el conocimien#o de Dios y de s"s mis#erios oc"l#os F23<. Or'(enes s"(iere* "e el pan represen#a las leyes morales "e dan -ida a los "e las prac#ican y el -ino los secre#os de la -ida 'n#ima de Dios* las -erdades oc"l#as "e nos ?a re-elado para "e re(ocien n"es#ra alma y la llenen de "n soplo poderoso. El ?om!re no -i-e solamen#e de pan sino de #oda pala!ra "e sale de la !oca de Dios> si ?a de n"#rirse del e=or* #iene #am!i+n "e delei#arse con El F25<. El error es "na !e!ida amar(a* con#in"a diciendo Or'(enes* pero la -erdad es el -ino "e corre de los do(mas di-inos a la copa de la a!id"r'a* -ino "e no se pone am1s a(rio y siempre es n"e-o. El conocimien#o "e se #iene de Dios no cesa de pro(resar* de crecer ?as#a la -isi)n* como a"el -ino del "e Jes%s dec'a /"e lo !e!er'a n"e-o en el reino de s" Padre0. ;racias a la a!id"r'a de Dios el conocimien#o de lo secre#o y la re-elaci)n de los mis#erios no cesa de reno-arse. El ?om!re y los mismos 1n(eles los pene#ran cada -e$ m1s pro&"ndamen#e F26<. De los medios "e nos ?an sido dados para com"l(ar con es#a a!id"r'a* &i("ra en primer l"(ar la a(rada Escri#"ra. A"#ores llenos de inspiraci)n nos ?an ?ec?o par#'cipes del ra"dal s"pera!"ndan#e de l"$ "e Dios derrama!a so!re s"s esp'ri#"s. Los pro&e#as escri!'an en "n es#ado de +#asis compara!le a la em!ria("e$ F2:<* y el ap)s#ol an J"an* apoyado con#ra el pec?o del e=or* ?a sacado s"s ense=an$as de la &"en#e de #oda -erdad* ?a !e!ido las pala!ras de -ida* el Esp'ri#" an#o le ?a em!ria(ado F2H< y ?a ?ec?o de +l "n perdicador. Ley+ndole* par#icipamos de es#e en#"siasmo "e es necesario para an"nciar a Dios F2<. La em!ria("e$ del Esp'ri#" an#o "e ?ac'a ?a!lar a los ap)s#oles en Pen#ecos#+s nos es #ransmi#ida por el ca"dal des!ordan#e de la a(rada Escri#"ra F2M<. eremos /em!ria(ados por la a!"ndancia de la cada de Dios0* can#amos en el salmo 5:. Es#a casa de Dios es la I(lesia> la a!"ndancia "e en ella se enc"en#ra son las lec#"ras inspiradas> la em!ria("e$ #emperada de "e se dis&r"#a* es la "#ilidad "e se saca del r'o impe#"oso "e re(ocia #oda la ci"dad de Dios y "e e#iende la -ol"p#"osidad de la presencia y del conocimien#o de Cris#o F2G<. En los escri#os del An#i("o como del N"e-o Tes#amen#o* el alma calma la sed en las a("as -i-as* m1s eac#amen#e* se acerca a Cris#o "e es la -id -erdadera. Al esc"c?ar el E-an(elio y la is#oria a(rada "e lo prepar)* el cora$)n se in&lama. El -ino de la a!id"r'a pro-oca en el ?om!re "na em!ria("e$ "e le desprende de la #ierra y lo ele-a ?as#a Dios F3K<. La pala!ra de Dios* en la I(lesia* es#1 -i-a y #odo lo "e nos ay"da a comprenderla par#icipa de s" di(nidad. Tal es en primer l"(ar el papel de la predicaci)n. an A("s#'n dec'a "e la eloc"encia de an Am!rosio era para el p"e!lo de Dios /"na so!ria em!ria("e$ de -ino0 F32<. Los li!ros "e comen#an la i!lia o "e conser-an las ense=an$as de los doc#ores de la I(lesia #ienen "n e&ec#o parecido. En el si(lo IB* Alc"in ?a!la de la em!ria("e$ "e pro-iene de las lec#"ras san#as F33< y en el si(lo BII* "n #e)lo(o (rie(o* Te)&ilo Cerameo* descri!e la em!ria("e$ "e nace de las o!ras de los an#os Padres* #ales como an ;re(orio de Ni$a F35<. /4edi#ar en la ley del e=or0 como lo recomienda el almo 22M* es man#ener en "no "n en#"siasmo &er-ien#e* es preparar el alma para los s"!limes (o$os de la con#emplaci)n. El conocimien#o desem!oca en el amor y sa#is&ace el deseo "e +l mismo ?a ?ec?o crecer. El alma sien#e la presencia de Dios. La (racia &ec"nda el alma y +s#a en(endra aspiraciones a%n m1s in#ensas con relaci)n a ese Dios "e ya posee pero "e "iere a!ra$ar #oda-'a con m1s &"er$a F36<. an ernardo ?a can#ado m1s de "na -e$ es#e -ino de amor. Perder el esp'ri#"* ol-idarse* para no pensar m1s "e en el Amado* #al es la ale(r'a per&ec#a "e el
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Esp'ri#" an#o derrama en el cora$)n "e #iene caridad. Desde ese momen#o* por la &e* ("s#amos de la s"a-idad "e nos em!ria(ar1 plenamen#e en el cielo F3:<. III. "legría de poseer a ios
Cris#o es n"es#ro alimen#o. Nos da s" c"erpo y s" san(re. ;racias a la &e en la pala!ra de Dios* desc"!rimos* !ao el -elo de los sacramen#os* la -ida misma de Dios. El c"l#o de la I(lesia en(endra "na a#m)s&era de ale(r'a por"e epresa y com"nica la &elicidad "e eperimen#a la Esposa al poseer a s" Amado. La con#emplaci)n de la I(lesia es#1 orien#ada en#eramen#e ?acia el sacri&icio "e Cris#o o&reci) a s" Padre por noso#ros. Todo* en el mis#erio de Cris#o* es mo#i-o de ale(r'a para la I(lesia* incl"so la Pasi)n. El ,iernes an#o can#amos@ /e a"' "e por el madero de la Cr"$ -ino el (o$o a #odo el m"ndo0 F3H<. El 1!ado an#o* la I(lesia (ri#a la ale(r'a "e eperimen#a an#e la Res"rrecci)n de Cris#o. El /E"l#e#0 es "na &orma aca!ada de oraci)n cris#iana por"e #rad"ce la ale(r'a "e #odo cris#iano de!e sen#ir. Es#a ale(r'a se nos com"nica por los acramen#os* ya "e acompa=a siempre a Cris#o y a la (racia de Cris#o. Ale(r'a del !a"#ismo* ale(r'a del perd)n* la ale(r'a de #odo lo "e nos ?ace par#icipar de la Redenci)n. Ale(r'a so!re #odo de la E"caris#'a* c"m!re del mis#erio cris#iano. La E"caris#'a es la &"en#e de #oda ale(r'a por"e es Cris#o y el ac#o mismo de s" sacri&icio. Los an#os Padres ("s#an desarrollar* a es#e respec#o* el sim!olismo de la -i=a. Cris#o es /la -erdadera -id0. Nos lo ?a dic?o El mismo F3<. 7"e prensado en el la(ar de la Pasi)n F3M<. La san(re "e* en el Cal-ario* mana!a de la carne cr"ci&icada de Cris#o es el -ino del "e ?a!la la i!lia y "e ale(ra el cora$)n del ?om!re F3G<. Es la !e!ida* o &i("ra de la !e!ida con "e se em!ria() No+ F5K<. /,enid* !e!ed el -ino "e ?e me$clado para -oso#ros* em!ria(aos0 (ri#a la Esposa en el Can#ar de los Can#ares F52<. Es#as pala!ras* dice an ;re(orio de Ni$a* se aplican a la mis#a(o('a* es decir* a la ins#i#"ci)n y a la re-elaci)n de los mis#erios. Lo propio de la em!ria("e$ no es el #ranspor#arnos &"era de noso#ros mismos* ?acer "e nos ecedamos As'* c"ando el e=or consa(r) s" c"erpo y s" san(re* el pan y el -ino pasaron a "n es#ado meor* &"eron #rans&ormados en realidades s"periores. As' mismo* la E"caris#'a nos ?ace en#rar en con#ac#o con Dios* nos ele-a por encima de noso#ros mismos y* en realidad* nos ca"#i-a. Como la em!ria("e$ en(endra s"e=o* es#a clase de +#asis nos man#iene "nidos a Dios "e se con-ier#e en el Esposo de n"es#ra alma. A di&erencia del s"e=o carnal "e adormece* es#e es "n /s"e=o -i(ilan#e0* es el reposo en Dios* es la con#emplaci)n F53<. La E"caris#'a da a n"es#ra oraci)n se("ridad* delei#e F55<. In&lama n"es#ro a&ec#o. El cora$)n se re(ocia con el pensamien#o de "e s"s pecados le son perdonados. e -e ali(erado de las preoc"paciones de es#e m"ndo y li!re del #emor a la m"er#e. Tal em!ria("e$ ?ace "e el c"erpo no #ropiece ni #i#"!ee* sino "e* al con#rario* se le-an#e. El esp'ri#" no se o&"sca* sino "e se san#i&ica F56<. La ale(r'a de poseer a Dios en los sacramen#os es la ale(r'a "e nos ?ace can#ar. an Pa!lo escri!e a los E&esios@ /No os em!ria("+is con -ino* p"es a?' es#1 la l""ria. Llenaos m1s !ien del Esp'ri#" an#o* reci#ando salmos* ?imnos y c1n#icos espiri#"ales* can#ando y salmodiando en -"es#ros cora$ones an#e la presencia de Dios* a(radeciendo siempre y por #odo a Dios n"es#ro Padre* en nom!re del e=or* Jes"cris#o0 F5:<. El cris#iano ala!a a Dios en s" cora$)n> se es&"er$a en pensar en El> c"ando s"s la!ios can#an* pres#a a#enci)n a las pala!ras de s" !oca F5H<. La ac#i-idad "e eerce no es "#ili#aria> no cae en#eramen#e !ao el con#rol del ra$onamien#o> los sa!ios de es#e m"ndo se e#ra=an "i$1s de "e la li#"r(ia nos ?a(a decir pala!ras "e no siempre comprendemos. El can#o de la ala!an$a di-ina es como "na dan$a an#e el arca. Presen#a* a -eces* la apariencia de la em!ria("e$* pero es#a so!ria em!ria("e$ es la "e ("s#a a Dios F5<. El Esp'ri#" an#o pone en n"es#ro cora$)n "n &er-or "e li!eramos con eclamaciones de ale(r'a. La I(lesia* para ay"darnos* pone en n"es#ros la!ios las mismas pala!ras con las "e Dios se epres). Lo "e se #ra#a de decir es ine&a!le y* sin em!ar(o* no podemos callarnos. Tomando los #e#os de la a(rada Escri#"ra* la I(lesia es#1 se("ra de no errar en s" #area. /O!ede$camos al can#o de s" a!id"r'a y ren"nciemos a ele(ir n"es#ras pala!ras0 F5M<.
2M I$. "legría de %i%ir en la Iglesia
La ale(r'a cris#iana es "na ale(r'a "e se ("s#a en com%n. 4ien#ras "e el placer separa* ella "ne. Es a !ase de ren"nciar al e(o'smo. La ale(r'a cris#iana es la ale(r'a de Cris#o. Para eperimen#arla* ?ay "e pene#rar en los sen#imien#os ele-ados de Cris#o. No ?ay* p"es* ale(r'a sin a!ne(aci)n y sin ?"mildad. Cris#o no ?ac'a m1s "e la -ol"n#ad de s" Padre* no encon#ra!a la ale(r'a m1s "e en la "ni)n con el Padre y en el amor a los ?om!res "e ?a!'a -enido a sal-ar para cond"cirlos al Padre. El Esp'ri#" an#o "e El ?a en-iado y "e procede del Padre y de El mismo* es el -'nc"lo "e "ne a #oda la &amilia de los ?ios de Dios como "ne el Padre al io. Ecl"ye el pecado "e es "n &r"#o del amor propio. da &"er$as para imi#ar a Cris#o y #odas las &ormas de es#a ale(r'a* "e es la so!ria em!ria("e$. Ale(r'a de la an#idad. A cada -ir#"d responde "na ale(r'a par#ic"lar. Los psic)lo(os nos ense=an "e el eercicio normal de las &ac"l#ades del ?om!re es#1 acompa=ado siempre de "na sa#is&acci)n. De ?ec?o* la I(lesia nos ?a!la cons#an#emen#e de la ale(r'a de las -ir#"des@ ale(r'a de creer* de esperar* de amar* ale(r'a de la oraci)n* de la "s#icia y de la #emplan$a. C"ando m1s se prac#ica la -ir#"d* m1s se (o$a de la ale(r'a. Los san#os* realmen#e* son /!iena-en#"rados0 en es#a -ida* por"e es#1n desprendidos de la carne y de s"s placeres* conocen la ale(r'a per&ec#a "e nace de #odas las -ir#"des y a s" -e$ las acrecien#a. /Es#e -ino "e re(ocia el cora$)n del ?om!re em!ria(a la so!riedad* ?ace e?alar el alien#o de la &e y de la -erdadera reli(i)n* di&"nde la cas#idad...0. Los ?om!res "e se em!ria(an con el -ino de la na#"rale$a* con#in%a an Am!rosio* pierden consciencia. Por es#a ca"sa aman el ocio* ol-idan el #emor a la m"er#e* no sien#en las in"rias* no !"scan el !ien del pr)imo y no se preoc"pan incl"so del propio. De "na &orma s"perior* y con pleno conocimien#o* los cris#ianos "e se em!ria(an con el -ino del Esp'ri#" an#o ?acen cosas semean#es@ aman la pa$* se("ros de s" &e e"l#an#e* i(noran la m"er#e "e es la in&idelidad> dem"es#ran la paciencia en la caridad con #odos> rep"dian #odo lo "e es con#rario a las leyes de Dios> en caso de elecci)n* ren"ncian a s"s !ienes para conser-ar s" &e* se(%n la pala!ra del e=or@ /A!andona #" ?acienda y -en* si(%eme / F5G<. La -ocaci)n de en#re(arse a Dios nace en momen#os semean#es de #ran"ila eal#aci)n y de en#"siasmo sereno. La po!re$a y la cas#idad "e se decide en#onces a a!ra$ar* (aran#i$an la so!riedad y la consciencia de es#a em!ria("e$ F6K<. Ale(r'a de la #en#aci)n -encida. C"ando ?a!lamos de la pr"e!a cris#iana no se #ra#a de l"c?as ?ipo#+#icas o de si#"aciones e#raordinarias> se #ra#a simplemen#e de la r"p#"ra con el pecado "e es #an di&'cil y "e sen#imos #an 'n#imamen#e. La ale(r'a nos ay"da a -encer la #en#aci)n. En la #ris#e$a* se s"c"m!e. La ale(r'a es res"l#ado #am!i+n de es#a -ic#oria. ace &al#a "e ?aya peli(ro para "e ?aya #ri"n&o -aleroso. Ale(r'a -iril* "n poco 1spera a -eces* pero ale(r'a con"is#ada* ale(r'a &"er#e y #an#o m1s in#ensa c"an#o m1s di&'cilmen#e (anada. Para ad"irir es#a &"er$a e"l#an#e "e nos ?ace desc"!rir en noso#ros resor#es insospec?ados* llen+monos del Esp'ri#" an#o* some#1monos (enerosamen#e a s" impron#a* a s" em!ria("e$. En e&ec#o* dice an J"an Cris)s#omo "e no !as#a poseer el Esp'ri#" de "na manera c"al"iera* ?ay "e poseerlo con pleni#"d> es decir* "e oc"pe n"es#ro cora$)n* "e apar#e los pensamien#os malsanos y los s"s#i#"ya por es#a ale(r'a s"perior "e* -erdaderamen#e* es an(+lica* p"es#o "e se parece a la ale(r'a #o#almen#e espiri#"al de los 1n(eles en "ienes la carne no #iene par#e F62<. 4ien#ras "e la em!ria("e$ del -ino pro-oca #endencias carnales* la em!ria("e$ del Esp'ri#" an#o las apaci("a F63<. A los an#os Padres les ("s#a demos#rar "e es#a so!ria em!ria("e$ es compa#i!le con la cas#idad y con el ay"no y "e es#1 condicionada por la ascesis cris#iana* es decir* por la peni#encia y la mor#i&icaci)n F65<. Ale(r'a de s"&rir por Cris#o y por la I(lesia. Ale(r'a de los ap)s#oles. /I!an –nos dicen los ec?os de los Ap)s#oles– (o$osos de ?a!er sido considerados di(nos de s"&rir persec"ci)n por el nom!re de Jes%s0 F66<. Ale(r'a de los m1r#ires* ale(r'a de #odos los "e o&recen s" -ida para dar #es#imonio de la Res"rrecci)n de Cris#o. La ale(r'a de la I(lesia no pro-iene de s" +i#o* sino del es&"er$o de a"ellos "e mili#an en ella. En la li#"r(ia de los m1r#ires* la I(lesia nos in-i#a a /re(ociarnos en s" pasi)n0 F6:<* es decir* a par#icipar de es#a ale(r'a des!ordan#e "e les ?i$o sacri&icar #odo para en#rar en la (loria. Es como si el esp'ri#" ?"mano desapareciera para dear l"(ar a "n esp'ri#" di-ini$ado. En es#e es#ado de em!ria("e$* los m1r#ires* yendo al s"plicio* no
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reconoc'an a los s"yos. No se para!an* c"ando +s#os* llorando a s" paso* les s"plica!an "e de&iniesen s" propia -ida. Q"i+n* pre("n#a an A("s#'n* p"ede es#ar em!ria(ado ?as#a el p"n#o de no reconocer a la esposa y a los ?ios Los m1r#ires es#a!an em!ria(ados@ lo es#a!an por la esperan$a* an#es de es#arlo por la posesi)n del reino de los cielos F6H<. Cris#o ?a!'a ?a!lado de s" Pasi)n como "n c1li$ "e #en'a "e !e!er F6<. Los m1r#ires ("s#a!an de ser llamados al pri-ile(io de !e!erlo con El F6M<. Cris#o ?a!'a es#ado como em!ria(ado en s" Pasi)n* ?a escri#o an Jer)nimo F6G<. en la li#"r(ia de la &ies#a de los ie#e Dolores* pedimos a N"es#ra e=ora la (racia de es#ar em!ria(ados por la cr"$ de s" io y por la san(re "e mana de s"s lla(as F:K<. Ale(r'a de la caridad. Ale(r'a de amar a Dios y de poseer a Dios* ale(r'a de ser amado y pose'do por Dios* ale(r'a "e so!repasa a #odo sen#imien#o. Es#a &elicidad no ser1 per&ec#a m1s "e en la e#ernidad* c"ando el m"ndo ?aya pasado* pero ya los cris#ianos (o$an de la &iliaci)n di-ina y si aman a s" Padre F:2<* conocen la em!ria("e$ "e les proporciona la &elicidad de ser ?ios de Dios. Ale(r'a de amar al pr)imo@ ale(r'a de la amis#ad* ale(r'a de dar la -ida por o#ro* por"e el pr)imo es la ima(en de Dios y el re&leo de s" amor* ale(r'a de -i-ir en com%n* de re$ar en com%n* de per#enecer a #odo el c"erpodea I(lesia* de &ormar par#e de "na sociedad "e *#par encima de noso#ros y "e sal-a al m"ndo Ale(r'a del Apos#olado y apos#olado de la ale(r'a. El cris#iano es "n ?om!re &eli$* "e resplandece y "e di&"nde la ale(r'a. Por ella* es con"is#ador. Es por ella como &r"#o de la caridad de Cris#o* por la "e #odos de!en reconocer al disc'p"lo de Cris#o F:3<. El 1(ape* es decir* el !an"e#e de la candad* como dec'a Clemen#e de Aleandr'a* es "n &es#'n en el "e "no se em!ria(a y #an#o m1s c"an#o "no se pri-a de alimen#o para proc"r1rselo al pr)imo. La limosna es el precio de la em!ria("e$ so!ria. C"an#o m1s se ren"ncia a los !ienes "e a#an a la #ierra* c"an#o m1s se desprende "no de la em!ria("e$ carnal y de los medios "e la pro-ocan* m1s se conoce la em!ria("e$ del Esp'ri#" F:5<. Ale(r'a de esperar en "n m"ndo meor. a "e el desprendimien#o de #odo !ien pasaero ?ace crecer el deseo de la -ida e#erna con la cer#e$a de "e se conse("ir1. El E-an(elio nos presen#a la ale(r'a del cielo como "n &es#'n F:6<. En es#e !an"e#e #oman par#e ya los iena-en#"rados. En la #ierra* nos an#icipamos a la em!ria("e$ per&ec#a de la res"rrecci)n c"ando n"es#ra conciencia* al acordarnos del cielo* -i!ra de ale(r'a y se -e asal#ada por pensamien#os !"enos. En#onces* no p"ede con#ener por m1s #iempo s" emoci)n* i("al "e Jos+ a la -is#a de s"s ?ermanos* mien#ras "e +l es#a!a lleno de mos#o F::<. La ale(r'a del cielo ser1 el comple#o desarrollo de n"es#ra ale(r'a de cris#iano en la #ierra. Pero n"es#ra em!ria("e$* en#onces* no es#ar1 ya marcada por la so!riedad. El #iempo de la peni#encia ?a!r1 pasado F:H<. No s"!sis#ir1 el &r'o* ni el ?am!re* ni las l1(rimas F:<. No ?a!r1 m1s "e "n %!ilo in#ermina!le "e pene#rar1 m1s y m1s en n"es#ro ser. Aspiremos a +l con ardien#es s%plicas* pidamos el desprendimien#o y el deseo del cielo "e -an "nidos a la em!ria("e$ so!ria F:M<. Ten(amos sed y seremos saciados poco a poco. Em!ria("+monos desde a?ora de a"+l "e es la -ida misma F:G<. El can#o per&ec#o ser1 el c1n#ico n"e-o "e con los an#os ?aremos resonar en el reino e#erno. Desde a"' a!ao podemos en#onarlo* si -i-imos en la ale(r'a de la caridad FHK<. $. $i%ir sonriendo
La em!ria("e$ so!ria de!e pene#rar #oda la -ida. Para el cris#iano "e -i-e de Dios* es &ies#a #odos los d'as. Para +l* cada d'a es "n d'a del e=or@ "n domin(o* "n d'a de Pasc"a* "n d'a de Pen#ecos#+s. El "e siempre rec"erda "e Jes"cris#o es n"es#ra Pasc"a* la cele!ra siempre. cada -e$ "e se en#re(a a la oraci)n* s"!e al Cen1c"lo con los Ap)s#oles para reci!ir el Esp'ri#" an#o FH2<. i el domin(o es "n d'a especialmen#e consa(rado al c"l#o y al descanso* la pro-isi)n de em!ria("e$ so!ria "e se ?ace en +l de!e d"rar #oda la semana y animar el #ra!ao. La mani&es#aci)n de es#a ale(r'a in#erior de!e ser a"ella -ir#"d cris#iana "e la #radici)n de la I(lesia llama!a /?ilaridad0* es decir /"na ale(r'a d"lce y #ran"ila0 FH3<. En la#'n como en (rie(o si(ni&ica !"en ?"mor* re(ocio* o-ialidad* sa#is&acci)n> en res"men la ac#i#"d "e se adop#a an#e lo !en+-olo* lo &a-ora!le* lo propicio. La ?ilaridad es la -ir#"d "e ?ace can#ar FH5<. La ?ilaridad es la -ir#"d "e
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?ace sonre'r. Es la aparici)n en el ros#ro del cris#iano del %!ilo de s" alma. Es so!ria como s" ale(r'a FH6<. El -ino pro-oca "na risa (rosera* llena de sac"didas. 4as no es a?ora el #iempo de re'r as'. Los "e a"' a!ao r'en sin medida* ol-idando s" condici)n de pecadores eilados* ser1n condenados a llorar FH:<. La risa del cris#iano es moderada. La ?ilaridad cris#iana es "n si(no del #iempo. Es el 'ndice de "e #odas las realidades del reino de Dios las llamadas /esca#ol)(icas0* nos ?an sido dadas* pero permanecen a%n -eladas. 4ien#ras espera "e la (loria de los ?ios de Dios sea re-elada en el %l#imo d'a –c"ando -"el-a Cris#o–* la ?"manidad no de!e ol-idar "e es#1 en "n m"ndo donde eis#e el pecado. La ?ilaridad se opone a la #ris#e$a y al placer. Es#ar #ris#e es lamen#ar la a"sencia de "n !ien "e se desea y "e &al#a. El ?om!re* desde el pecado ori(inal* es#1 cons#an#emen#e insa#is&ec?o. in la (racia* es#1 solo con s" pecado* pri-ado de Dios. El #iempo se le ?ace lar(o. e a!"rre. Tiene nos#al(ia del para'so perdido y sien#e a=oran$a al pensar en s" primera edad. Es#1 ines#a!le* -aria!le* descon#en#o. Para ol-idar es#e es#ado doloroso !"sca e-adirse* dis#raerse. Pero* como dice la li#"r(ia* s)lo la I(lesia p"ede /apar#ar el #edio de la -ida0 FHH<. Para reempla$ar la ale(r'a "e no #iene* el ?om!re cree encon#rar s" &elicidad en el placer. Pero el placer* ya lo ?emos -is#o* no es la ale(r'a. P"ede ser s" prolon(aci)n* pero (eneralmen#e no es m1s "e s" som!ra &"(i#i-a. La ale(r'a no -iene de los sen#idos. ,iene de arri!a* es "n don de Dios* pero se e#iende por el c"erpo* &l"ye por los sen#idos* il"mina la cara* apaci("a el sem!lan#e y pro-oca "n en#"siasmo com"nica#i-o. La /?ilaridad de la I(lesia0 FH<* es "na par#icipaci)n en la del mismo Dios. Un an#i("o ?imno can#a el ,er!o como /la l"$ sonrien#e de la (loria del Padre0 FHM<. Dios ale(ra #odo lo "e se le acerca* #odo lo "e par#icipa de s" -ida. La li#"r(ia nos dice "e los e+rci#os de An(eles es#1n sonrien#es s)lo con con#emplar s" &a$ y s" %!ilo es con#in"o FHG<. Todos los !ene&icios espiri#"ales y #emporales "e Dios nos concede* son o#ros #an#os re&leos de Ss" ale(r'a. C"ando la I(lesia* por eemplo* re$a para o!#ener el !"en #iempo* s"plica a Dios "e nos m"es#re /la ?ilaridad de s" ros#ro0 FK< y ?ay m's#icos "e para o!#ener la (racia piden la ?ilaridad F2<* ya "e "na y o#ra son insepara!les. Es por lo #an#o -erdad "e los domin(os –en "e reci!imos #an#os !ene&icios* son /d'as de ?ilaridad0 F3<. Es#a ale(r'a sonrien#e "e ad"irimos para #oda la semana es la "e resplandec'a en la cara de los 4a(os* c"ando desc"!rieron al e=or F5<. Es la "e !rilla!a en #an#os san#os llamados ilario e ilari)n F6< y "e dearon s"s nom!res a #an#os de n"es#ros p"e!los. Elo(iando a "n o-en cris#iano* an Jer)nimo dice /"e la ?ilaridad de s" ros#ro #empera!a la seriedad de s"s cos#"m!res0 F:<. C"an#o m1s (eneroso es el cris#iano* #an#o m1s sonr'e. i ?ace limosna* la ?ace* se(%n an Pa!lo* sonriendo@ *0ilarem datorem ...0 FH<. i es &raile y o!edece* lo ?ace #am!i+n con la sonrisa@ /O!edire ?ilari#er0 dice "n an#i("o comen#ario de la Re(la de an eni#o F<. /C"ando lle(a para +l la ?ora de aparecer an#e Dios* -e -enir a s" J"e$ con se("ridad. En el momen#o de morir sonr'e an#e la (loria de s" recompensa FM<. La so!ria ?ilaridad es el es#ado del cris#iano* del ?om!re rein#e(rado en la &amilia de Dios y "e desde a?ora ina"("ra s" -ida e#erna. Ren"nciando al pecado* ?a pasado la p"er#a es#rec?a "e da a la ale(r'a. Como la "-en#"d* la ale(r'a es "n re&leo de A"+l "e es manan#ial* espon#aneidad inaca!a!le* don #o#al de s' mismo a s' mismo y a o#ros. Comprendemos "e a la I(lesia le ("s#a asociar la "-en#"d y la ale(r'a* por"e el mis#erio de la ale(r'a es "n mis#erio de "-en#"d. )lo el pecado ?a ?ec?o /en-eecer al m"ndo0. 4as* la (racia de Cris#o* al ma#ar en noso#ros /el ?om!re -ieo0* nos re(enera con "na "-en#"d n"e-a y s"perior a la de n"es#ros primeros padres en s" es#ado de in&ancia y de "s#icia ori(inales. N"es#ra "-en#"d –la "-en#"d de la I(lesia– es es#ar animados por el Esp'ri#" "e -iene de Dios a #ra-+s de N"es#ro e=or Jes"cris#o* el Esp'ri#" "e domina el #iempo con s" presencia con#in"a. Es es#ar alimen#ados por el c"erpo y la san(re de Jes%s* alimen#o "e am1s res"l#a &as#idioso. La "-en#"d d"ra en noso#ros #an#o como n"es#ra -ida cris#iana. De!e crecer en noso#ros ?as#a "e en#remos en la ale(r'a de N"es#ro e=or. Un cris#iano no p"ede en-eecer* se re"-enece sin cesar. La I(lesia #iene ra$)n al comen$ar cada "na de s"s misas con "na in-i#aci)n a la ale(r'a@ *7ntroibo ad altare -ei+... 4e acercar+ al al#ar de Dios* al Dios "e es la ale(r'a de mi "-en#"d.
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CAPÍTULO I+ C,!& n&s '&ca Di&s El Esp*ri'$ San'& en la i#lesia En el ?imno / :eri Creator &piritas+ "e la I(lesia ?ace can#ar a s"s &ieles y a s"s sacerdo#es en #an &rec"en#es ocasiones* se in-oca /al lado de la mano derec?a del Padre0* -igitus paternae. Q"+ si(ni&ica es#a epresi)n Tra#ar de comprenderla ser1 ocasi)n de recordarnos la doc#rina ca#)lica de la an#'sima Trinidad. Nos permi#ir1 #am!i+n in#erpre#ar y apreciar* con "n eemplo* la &orma sim!)lica con la c"al nos ?a!lan #an a men"do la li#"r(ia y la i!lia. En es#a !%s"eda* #enemos ("'as m"y se("ros@ son los Doc#ores de la I(lesia y par#ic"larmen#e los m1s an#i("os* a los "e con ra$)n llamamos /los an#os Padres0 por"e a ellos se de!e el ori(en de m"c?as ideas y de m%l#iples &)rm"las &elices "e nos permi#en ?a!lar cer#eramen#e de las de las -erdades "e N"es#ro e=or Jes"cris#o ?a re-elado a s"s Ap)s#oles. Las p1(inas "e si("en no ?acen m1s "e a(r"par "n cier#o n%mero de es#os #es#imonios -enera!les y s"(erir las concl"siones "e se ded"cen.
I- La “mano del Padre” /El dedo de la mano de Dios0@ semean#e epresi)n ?ace s"poner "e Dios #iene "na mano. in em!ar(o* sa!emos "e Dios es esp'ri#". No #iene ni c"erpo ni miem!ros. Pero es#amos o!li(ados* si "eremos ?a!lar de +l* a compararlo a los seres "e conocemos a #ra-+s de n"es#ros sen#idos. De a?' "e la I(lesia no #eme emplear lo "e los #e)lo(os llaman /analo('as0* es decir* comparaciones "e epresan el o!e#o de "e se ?a!la* a"n"e siempre de "na manera de&icien#e en relaci)n con la realidad misma. Es#as comparaciones es#1n #omadas de las ideas com%nmen#e admi#idas* ya sea en "n p"e!lo concre#o* como el p"e!lo ?e!reo* ya sea en "na +poca de#erminada como la de la I(lesia primi#i-a* o !ien por el con"n#o de los ?om!res* como oc"rre en es#e caso. En e&ec#o* en #odo #iempo y en #odo l"(ar* la mano es "n )r(ano con el c"al el ?om!re eerce "na ac#i-idad e#erior. El #+rmino /mano0* #am!i+n desi(na la ac#i-idad y la posi!ilidad misma de ac#"ar y de ac#"ar con "n cier#o poder. /4e#er la mano en al("na cosa0 es con#ri!"ir a ella de "na manera e&ica$ y se dice corrien#emen#e para ?a!lar de "na in#er-enci)n en+r(ica@ /#ener mano &irme0 o /ec?ar "na mano0. As' se dec'a #am!i+n en #iempo de los Padres de la I(lesia. No ?an d"dado* p"es* en se=alar con "na mano* especialmen#e como la mano derec?a o como "n !ra$o* a a"+lla de las personas de la an#'sima Trinidad por la c"al Dios eerce s" ac#i-idad &"era de El mismo* es decir* la se("nda persona* el ,er!o* por el c"al* se(%n el E-an(elio de an J"an F2* 5<* el m"ndo &"e creado y "ien* al encarnarse* ?a sido n"es#ra sal-aci)n. La mano de Dios* no es o#ra "e la &"er$a del poder di-ino* eplican an A("s#'n y an ;re(orio 4a(no. Es el io "ni(+ni#o del Padre* por "ien #odo &"e creado. El ,er!o era el !ra$o de Dios desde #oda la e#ernidad. C"ando* !ao &orma ?"mana* apareci) so!re la #ierra* se c"mplieron a"+llas pala!ras del pro&e#a Isa'as F:5* 2<@ /El !ra$o de Dios ?a sido re-elado0. Lo mismo "e el ?om!re para ac#"ar e#iende s" !ra$o "e &orma par#e de s' mismo* Dios ac#%a a #ra-+s de s" ,er!o F2<. an Cipriano* en el li!ro de los /Tes#imonios de la a(rada Escri#"ra0 donde recopila F3< las pro&ec'as del An#i("o Tes#amen#o "e ?an sido c"mplidas en el N"e-o* aplica a Cris#o los #e#os de Isa'as "e se epresan en es#e sen#ido@ /La mano de Dios* no es !as#an#e poderosa para sal-arnos El a!ra$o de Dios* a "i+n ?a sido re-elado El cielo es mi #rono y la #ierra mi esca!el "+ casa me edi&icar+is y c"1l ser1 el l"(ar de mi reposo Todas es#as cosas* ?an sido ?ec?as por mi mano. Dios y e=or* -"es#ra mano es s"!lime* y no la ?an reconocido... El e=or ?a re-elado s" !ra$o a los oos de #odas las naciones* y #odos los e#remos de la #ierra -er1n al Dios al-ador...0 an Cirilo de Aleandr'a res"me #odo es#e sim!olismo* comen#ando es#as pala!ras del
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E-an(elio de an J"an F2K* 3K<@ /Nadie p"ede arre!a#ar nada a la mano de Dios0. /La mano* en la a(rada Escri#"ra si(ni&ica el poder. As'* nadie p"ede d"dar "e la mano de Cris#o es in-enci!le y #odopoderosa. En e&ec#o* c"ando El -e'a a los "d'os !"rlarse de El* como si no &"era m1s "e "n -"l(ar ?om!re* sin perca#arse "e era Dios por na#"rale$a* El a "ien pod'an mirar y #ocar como a "n ?om!re* "eri+ndoles pers"adir "e El era la &"er$a del Padre* les dio@ /Nadie p"ede arre!a#ar nada de la mano de mi Padre0. Jes%s se proclama* p"es* la derec?a #odopoderosa del Padre* "e opera a #ra-+s de El* as' como noso#ros ac#"amos con n"es#ras manos. En n"merosos pasaes de la a(rada Escri#"ra* Cris#o es llamado mano y dies#ra del Padre* para si(ni&icar &"er$a y poder* y el poder creador es simplemen#e llamado* mano de Dios. Las pala!ras "e aplicamos a Dios* son siempre m1s s"!limes "e lo "e ima(inamos de El con n"es#ros sen#idos corporales0 F5<. Desarrollando la comparaci)n de la mano y del !ra$o* an A("s#'n saca es#a aplicaci)n e"isi#a. /Es con el !ra$o con lo "e es#rec?amos* con lo "e a!ra$amos0. As' p"es* el !ra$o con el "e Dios se inclina ?acia noso#ros* nos en-"el-e con a&ec#o. Jes%s ?ace como el padre del ?io pr)di(o* "e aco(e a s" ?io "erido* se(%n nos c"en#a el E-an(elio* poniendo el !ra$o alrededor de s" c"ello. i lo pone so!re noso#ros no es para a(o!iarnos* no pesa* ali(era* no se apoya so!re n"es#ra car(a ya pesada* sino "e la le-an#a y nos ay"da a lle-arla F6<. As' el Padre #odopoderoso nos sal-a por medio de s" io y del mismo modo "e Cris#o* para c"rar* nos c"en#a el E-an(elio "e /e#ienda s" mano0* la I(lesia pide a Dios en la misma misa* donde nos ?ace leer es#e rela#o "e con#iene /e#endiendo so!re noso#ros la derec?a de s" maes#ad0. FColec#a y E-an(elio. 4#* M* 225* del Domin(o 5.V desp"+s de Epi&an'a<. II. El &dedo de ios'
El Padre e#iende so!re noso#ros s" iriano en-i1ndonos a s" io* y +s#e nos #oca* en-i1ndonos a s" Esp'ri#". La misma analo('a sir-e para #rad"cir #odo el mis#erio de la an#'sima Trinidad. La -ida 'n#ima de Dios y el orden se(%n el c"al s"!sis#en las relaciones "e las di-inas Personas #ienen en#re s'* se mani&ies#an en s" acci)n e#erna. Los an#os Padres de la I(lesia es#1n "n1nimes al a&irmar "e el Esp'ri#" an#o es el /dedo0. La &acilidad "e presen#a es#a comparaci)n para ?a!lar de Dios !as#ar'a para darles derec?o a "sar es#a epresi)n. Pero res"l#a "e dos #e#os e-an(+licos se lo a"#ori$an claramen#e y s"(ieren al mismo #iempo la si(ni&icaci)n de es#e s'm!olo. Es#os dos #e#os "e sir-en de p"n#o de par#ida para la in#erpre#aci)n de los an#os Padres* es#1n sacados de pasaes paralelos en el E-an(elio de an 4a#eo y en el de an L"cas* pasaes "e se re&ieren a la ep"lsi)n del demonio &"era del poseso. Los &ariseos reproc?an a Jes%s el ep"lsar los demonios por el poder de elce!%* pr'ncipe de los demonios. Cris#o les responde "e lo ?ace por el poder de Dios. / i lan$o los demonios por el dedo de Dios* es "e el reino de Dios ?a -enido ?as#a -oso#rosS0. Tales son las pala!ras de an L"cas F22* 3K<. an 4a#eo* al"diendo a es#a misma resp"es#a de. Cris#o* escri!e@ /i lan$o &"era los demonios por el Esp'ri#" de Dios...0 F23* 3M<. ay* p"es* en es#os dos #e#os donde N"es#ro e=or "iere decir la misma cosa dos epresiones e"i-alen#es. /El dedo de Dios0 es sin)nimo del /Esp'ri#" de Dios0 y desi(na la ?"ella concre#a e inmedia#a "e Dios dea en "n ser. /El mismo E-an(elio* dice an A("s#'n* nos declara por lo #an#o* "e el Esp'ri#" an#o* es el dedo de Dios. Un #e#o claro eplica "n #e#o osc"ro. No sa!'ais lo "e era el dedo de Dios El E-an(elio os lo dice. Lo "e "n e-an(elis#a c"en#a en &orma &i("rada* o#ro lo dice a!ier#amen#e. No ?ay miem!ros en Dios* el c"al* en#ero* es#1 presen#e en #odas par#es. No es#1 limi#ado por las &ormas de "n c"erpo y no de!emos &i("rarnos "e #iene dedos y miem!ros parecidos a los n"es#ros0 F:<. Tales comparaciones no sir-en m1s "e para ?acernos comprender lo "e es Dios y lo "e ?ace por noso#ros. Dios consis#e en #res Personas y "na sola na#"rale$a. A?ora !ien* la ima(en del c"erpo* de la mano y del dedo* sir-e para epresar la dis#inci)n en#re las #res Personas y al mismo #iempo s" cons"!s#ancialidad. El c"erpo* la mano y el dedo* cons#i#"yen "n solo #odo y sin em!ar(o* son par#es dis#in#as. Cooperar a "na misma o!ra* pero cada "na de "n modo di&eren#e* y es#a di&erencia reside en#era y solamen#e en el orden se(%n el c"al ac#%an. El c"erpo a #ra-+s del !ra$o y de la
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mano* a los "e com"nica s" &"er$a > el c"erpo y la mano a #ra-+s del dedo "e reci!e del c"erpo – median#e la mano– el poder de o!rar y sin el "e nada podr'an ?acer* a"n"e s"s dimensiones sean m1s (randes "e la s"ya y "e desde es#e p"n#o de -is#a sean desi("ales en apariencia... As' las Personas di-inas ac#%an necesariamen#e "n#as y son i("ales en#re s'. Pero s" ac#"aci)n di-ina e#erna* es el re&leo de las relaciones "e #ienen en#re ellas y "e las cons#i#"yen y de las relaciones "e man#ienen con las cria#"ras. En la "nidad de la Trinidad* eis#e en#re las Personas di-inas "n in#ercam!io incesan#e de conocimien#o y de amor* "n don #o#al y rec'proco de cada "na de las Personas a las o#ras dos. El don de la -ida nos -iene se(%n es#e orden* y c"ando /la caridad de Dios se e#iende en n"es#ros cora$ones median#e el Esp'ri#" an#o "e nos ?a sido dado0 FRom.* :* :< es por el Esp'ri#" an#o* "e es el Esp'ri#" de Cris#o* por "ien #enemos acceso al Padre y por "ien -ol-emos a El. e comprende "e a los doc#ores de la I(lesia* les ("s#ase "#ili$ar la comparaci)n de la mano y del dedo en con#ra de la ?ere'a de los Arr'anos "e ne(a!an la i("aldad de las Personas di-inas y ?ac'an de s" dis#inci)n "na separaci)n. El salmis#a ?a!'a dic?o "e /los cielos son o!ra de los dedos de Dios0 FPs. M* M<* es decir* del Esp'ri#" an#o. De ?ec?o* la creaci)n es o!ra de las Tres Personas di-inas* as' como la Redenci)n FH<. Poniendo es#a comparaci)n en el #e#o e-an(+lico "e le sir-e de p"n#o de par#ida* an Am!rosio saca "na idea "e aclara a la -e$ el mis#erio de la Trinidad y el de la sal-aci)n en la I(lesia. Para pro!ar "e lan$a!a los demonios por el dedo de Dios* "e es el Esp'ri#" an#o* Cris#o ?a!'a dado es#e ar("men#o. /Todo reino di-idido en#re s' perecer1. i a#1n ep"lsa a a#1n* es "e es#1 di-idido* y s" reino no p"ede ser es#a!le... i yo* lan$o los demonios en nom!re del Esp'ri#" an#o* es "e el reino de Dios ?a lle(ado ?as#a -oso#ros0. As'* es#a comparaci)n no es solamen#e el medio de epresar la "nidad "e eis#e en#r+ las Personas di-inas* sino #am!i+n la "nidad del reino e#erno "e ellas ?an ad"irido. Cris#o es rey* ?a -encido a a#an1s. Para s"plan#ar el esp'ri#" inm"ndo* se ?i$o carne* lan$) al demonio y dis#ri!"y) s"s despoos como "n #ri"n&ador. a ?ec?o es#o* por el dedo de Dios@ Tal es la "nidad del reino e#erno de la di-inidad. Es indi-isi!le como lo es "n c"erpo -i-o. La pleni#"d de la di-inidad ?a!i#a en Cris#o* como en el Padre y como en el Esp'ri#" an#o. Las Tres Personas siendo i("ales en poder y eerciendo "na operaci)n %nica* #ienen la misma di(nidad s"prema.. El Esp'ri#" an#o posee* como Cris#o* "n poder -erdaderamen#e real. Es decir* "e noso#ros #am!i+n* en "ienes ?a!i#a el Esp'ri#" an#o* es#amos en posesi)n de "n don real. Es por lo "e se dice en el E-an(elio de an L"cas F2* 3<@ /El reino de Dios es#1 en noso#ros0. El Esp'ri#" an#o #iene* como las o#ras dos Personas* la di-inidad* la dominaci)n* la maes#ad imperial. Es so!erano y por lo #an#o li!re y li!era a a"ellos en "ienes El reside* se(%n es#as pala!ras de an Pa!lo@ /El Esp'ri#" es e=or. All' donde es#+ el Esp'ri#" del e=or* all' es#1 la li!er#ad0 F<. As'* #odo lo "e Dios ?a ?ec?o por el ?om!re desde el An#i("o Tes#amen#o* ?a sido ?ec?o por el Esp'ri#" an#o y #en'a "e aca!ar en la re-elaci)n de la ley de la caridad. C"ando 4ois+s ?ac'a prodi(ios para li!erar al p"e!lo ele(ido de la ca"#i-idad de E(ip#o* los ma(os del 7ara)n* -encidos por el Esp'ri#" del e=or* dec'an FE. M* 2<@ /Es#e es el dedo de Dios0 FM<. Desp"+s del paso del 4ar Roo* 4ois+s reci!i) la ley escri#a por el dedo de Dios so!re #a!las de piedra FD#. G* 2K< FG<. El papel a#ri!"ido al Esp'ri#" an#o no s)lo se reali$a en la prom"l(aci)n del Dec1lo(o. El Esp'ri#" an#o* lo mismo "e dic#) a 4ois+s lo "e #en'a "e escri!ir* dic#) a #odos los Pro&e#as y a #odos los a"#ores inspirados* lo "e #en'an "e decir. En cier#o modo* ellos son dedos de Dios. La a(rada Escri#"ra no dice "e@ /los cielos son la o!ra de los dedos de Dios0 FPs. M* 6< y no leemos en Isa'as F56* 6<@ /El cielo ser1 cerrado como "n li!ro Relacionando es#os dos #e#os* an A("s#'n se=ala c)mo es#os li!ros escri#os por los dedos de Dios* lo ?an sido por los minis#ros del Esp'ri#" an#o. Es#e es el /dedo0 por ecelencia. Los a"#ores inspirados son #am!i+n /dedos0 de Dios por par#icipaci)n y por e#ensi)n. on s"s ins#r"men#os y es#1n llenos de s" Esp'ri#". El Esp'ri#" an#o* ac#%a en ellos y por ellos. ao s" imp"lso* &"eron escri#os #odos los Li!ros a(rados* los del An#i("o Tes#amen#o y con m1s mo#i-o los del N"e-o* por"e la ley an#i("a #en'a "e pasar* pero el E-an(elio permanece F2K<. Dios no escri!e s" pala!ra solamen#e en las #a!las y en los li!ros. No es m1s "e "n medio para "na ac#"aci)n m1s 'n#ima de Dios en#re los ?om!res. La an#i("a ley es#1 escri#a por el dedo de Dios* eplica an Cirilo de Aleandr'a. Es#o es el s'm!olo de #odo lo "e* en Cris#o –se(%n creemos– se
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c"mple en noso#ros. El e=or* sir-i+ndose de s" io en el Esp'ri#" an#o como de "n c1lamo* como de "n es#ile#e F?oy dir'amos@ como de "na pl"ma< (ra!a en noso#ros el conocimien#o de s" -ol"n#ad. As' Da-id desi(n) al 4es'as c"ando dio@ FPs. 66* 3<@ /4i len("a es como el c1lamo del escri!a "e escri!e r1pidamen#e0. El c1lamo del Padre* el io* ?a inscri#o en el cora$)n de #odos* el conocimien#o del !ien "e es el Esp'ri#" del Padre y el s"yo. an Pa!lo nos compara a "na car#a espiri#"al c"ando dice@ F3 Cor. 5* 35< /ois la car#a "e ?emos escri#o en -"es#ros cora$ones* le'da y conocida por #odos los ?om!res@ se ?a ?ec?o mani&ies#o "e sois (racias a n"es#ro minis#erio* "na car#a de Cris#o escri#a* no con #in#a* sino por el Esp'ri#" de Dios -i-o* no en #a!las de piedra* sino en las #a!las del cora$)n de carne0 F22<. Los cora$ones de los "d'os eran d"ros como la piedra o como la #ierra en la "e Cris#o escri!'a con s" dedo en el momen#o de perdonar a la m"er ad%l#era. Es#a ind"l(encia del al-ador* con respec#o a la d"re$a de los "d'os* sim!oli$a la ley de (racia. ay con#in"idad* pero pro(reso* en#re la An#i("a y la N"e-a Alian$a. As' como la ley &"e dada a 4ois+s cinc"en#a d'as desp"+s de ser ma#ado el cordero pasc"al* as' el Esp'ri#" an#o &"e en-iado a la I(lesia cinc"en#a d'as desp"+s de Pasc"a. Pero la primera ley era de piedra d"ra* como los cora$ones de los "e i!an a rec?a$ar s" c"mplimien#o. La Ley N"e-a es#1 escri#o en n"es#ros cora$ones@ es "na ley de amor. As' el N"e-o Tes#amen#o comple#a y eplica el An#i("o. i ya la An#i("a ley es#a!a escri#a por el Esp'ri#" an#o* c"1n#o m1s la N"e-a "e es llamada por an Pa!lo FRom. M* 2K<@ /la ley del Esp'ri#" de -ida en Cris#o Jes%s0. La primera ?a!'a sido se=alada en el #emor* por el dedo de Dios* la se("nda en el amor. La primera era "na ley de ser-id"m!re* la se("nda "na ley de li!er#ad. La primera &or$a!a a ac#"ar por #emor al cas#i(o* la se("nda m"e-e a ac#"ar por amor &ilial. La caridad es esencialmen#e li!re* en(endra la li!er#ad y es la pleni#"d de la Ley. an#i&icados por el Esp'ri#" an#o* -i-imos en la &e y ?acemos el !ien por amor. Es* en e&ec#o* el #es#imonio s"premo del amor de Cris#o "e pre&i("ra!a el cordero ma#ado cinc"en#a d'as an#es "e 4ois+s reci!iera la ley escri#a por el dedo de Dios. C"ando Jes%s &"e cond"cido al sacri&icio como "n cordero* re"ni) a s"s &ieles en la "nidad* y s" dedo* es decir* s" Esp'ri#" se pos) so!re ellos y los llen). La ley no es#1 ya &"era de ellos* sino en ellos F23<. Dis#inci)n en la "nidad* es la condici)n de las Personas de la Trinidad an#a. Di-ersidad en la "nidad* es #am!i+n la condici)n de los miem!ros de la I(lesia. A"' #am!i+n la analo('a de los dedos es s"(es#i-a@ el d'a de Pen#ecos#+s los Ap)s#oles reci!ieron dones di-ersos* se(%n la misi)nW a la "e es#a!a des#inado cada "no de ellos* pero no &"eron di-ididos@ dispersos permanec'an "nidos en la misma &e y en la misma caridad. As' son los dedos de la mano. Es por ellos "e se dis#in("e y es con ellos con los "e se c"en#a los o!e#os m%l#iples y sin em!ar(o* &orman "na "nidad. Los dones del Esp'ri#" an#o son #am!i+n di-ersos. Para c"rar a "n sordom"do* nos c"en#a an 4arcos F* 55<* N"es#ro e=or /me#i) s"s dedos en s"s oreas0. /Los dedos del Reden#or* comen#a an ;re(orio 4a(no* son los dones del Esp'ri#" an#o. 4e#er s"s dedos en las oreas es* por medio de los dones del Esp'ri#" an#o* a!rir el esp'ri#" del sordo a la o!ediencia0. Jes%s #oca los cora$ones inspir1ndoles pensamien#os e in#enciones di-inas. Lo ?ace por los dones del Esp'ri#" an#o como por o#ros #an#os dedos. an eda el ,enera!le* en el si(lo ,III* desarrolla es#e sim!olismo insin"ado por an ;re(orio@ /El Esp'ri#" an#o es llamado dedo a ca"sa de la dis#ri!"ci)n de dones a cada "na de las cria#"ras* a los 1n(eles como a los ?om!res y es#o permi#e epresar a la -e$ la dis#inci)n y la propiedad de los dones "e concede a cada "no. En nin(%n miem!ro se no#a "n repar#o y adap#aci)n de )r(anos #an per&ec#os. ay di-ersidad y "nidad en#re los dones del Esp'ri#" an#o como en#re los dedos de la mano0 F25<. En el si(lo BIII* "n a"#or espiri#"al an)nimo enri"ecer'a con n"e-os da#os es#e sim!olismo #radicional> a=adir'a "n ma#i$ psicol)(ico ?aciendo de +l "n #ema de medi#aci)n en el "e el acen#o de sinceridad ec"sa el realismo. " alma es#1 a(o!iada* oprimida !ao el peso del pecado y r"e(a al e=or@ /,en* d"lce e=or* e#ended ?acia m'* -"es#ro dedo y le-an#adme. Q"e -"es#ro dedo me coa y me le-an#e* "e me sos#en(a y me cond"$ca ?acia Ti. Q"e se pose so!re mis ?eridas y "e las c"re@ "e calme en ellas la "emad"ra del or("llo* "e ep"lse el p"s de la c)lera* "e aprie#e y ?a(a salir el -eneno de la en-idia* "e cor#e la carne m"er#a de la #i!ie$a* "e apaci(e el dolor de la codicia y de la a-aricia* "e elimine el eceso de la (lo#oner'a y "e s"s#i#"ya el mal olor de la
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l""ria por los "n(en#os de a(rada!le per&"me0. /Esp'ri#" an#o* "e me #o"e #" dedo "e des#ila -ino* acei#e y mirra. Q"e me #o"e #" dedo* amado e=or* "e me li!re de la in&ecci)n y de-"el-a a mi carne la in#e(ridad* a &in de "e yo me con-ier#a en morada sin #ac?a para reci!iros* &"ndada en la -erdad de la &e* ele-ada en la cer#e$a de la esperan$a* y edi&icada en el &er-or del amor0 F26<. Tal es el sim!olismo "e -e en Cris#o la mano de Dios y en el Esp'ri#" an#o s" dedo. No nos #oca el "$(arlo. Nos !as#a el cons#a#arlo y el comprenderlo. "!iera sido posi!le m"l#iplicar los #es#imonios pa#r's#icos y apor#ar n"e-as aplicaciones a la comparaci)n &"ndamen#al. Al menos* los #e#os "e ?emos ci#ado pr"e!an "e ?ay en es#a in#erpre#aci)n "na #radici)n real. e enc"en#ra en #odas las re(iones y en #odas las +pocas de la I(lesia ca#)lica. En la Edad 4edia como en la an#i(edad* en Occiden#e como en Orien#e. o!re es#e p"n#o concre#o como so!re #an#os o#ros* ?ay en los an#os Padres* "nanimidad y con#in"idad* desarrollo y pro(reso. e conser-an &ieles a la analo('a primi#i-a pero cada "no la desarrolla con (ran li!er#ad se(%n el #emperamen#o propio. as#a n"es#ros d'as* y en #e#os siempre -i-os* la li#"r(ia perpe#%a el rec"erdo de la analo('a #an adec"ada para epresar el papel "e se a#ri!"ye al Esp'ri#" an#o en la san#i&icaci)n. /Por "+ la ep"lsi)n de los demonios se a#ri!"ye al Esp'ri#" an#o0 pre("n#a an#o Tom1s de A"ino. Por"e el amor y la !ondad le son propios. En consec"encia* ep"lsar los demonios a nadie con-iene m1s eac#amen#e "e al Esp'ri#" an#o F2:<. Un %l#imo #e#o res"mir1 el con#enido de es#a doc#rina@ /Cris#o* disc"#iendo "n d'a con los "d'os* les dec'a@ /i lan$o demonios por el dedo de Dios* es "e el reino de Dios ?a -enido ?as#a -oso#ros0. A"' llama dedo de Dios al Esp'ri#" an#o "e* en cier#o modo* !ro#a de la na#"rale$a di-ina y permanece "nida como el dedo a la mano ?"mana. Las a(radas Escri#"ras llaman al io !ra$o y mano de Dios* se(%n es#os #e#os@ /La sal-aci)n es#1 en s" mano derec?a y en s" !ra$o0 FPs. G* 2< y /,"es#ro !ra$o es s"!lime y no lo ?an reconocido0 FIs.* :5* 2<. Por lo #an#o* como el !ra$o es#1 na#"ralmen#e adap#ado a #odo el c"erpo* reali$ando #odo a"ello "e le place al esp'ri#" y #iene el ?1!i#o de "n(ir sir-i+ndose del dedo* as' noso#ros conce!imos* por "n lado* al ,er!o de Dios s"r(iendo de Dios.y en Dios y por as' decirlo &loreciendo en Dios* y por o#ra par#e* al Esp'ri#" procediendo na#"ral y s"!s#ancialmen#e del Padre y del io y "e a #ra-+s de El san#i&ica con s" "nci)n0 F2H<. Comprendemos en#onces "e #odas las im1(enes "e emplea la li#"r(ia para can#ar la le#an'a del Esp'ri#" an#o #rad"$can los aspec#os di&eren#es de "na misma realidad@ 7"en#e -i-a* llama* caridad* Unci)n espiri#"al* A"#or de "n don sep#i&orme* Dedo de la mano del Padre As'* la I(lesia se epresa espon#1neamen#e en "n len("ae po+#ico* ya "e #iene "e decir con pala!ras ?"manas las -erdades di-inas e ine&a!les. Pero al principio de #odas es#as comparaciones* encon#ramos la a(rada Escri#"ra* y la a(rada Escri#"ra eplicada por ella misma. Un #e#o claro da sen#ido a "n #e#o osc"ro* a "n s'm!olo* a "na ale(or'a* a "na par1!ola. Las di&erencias de de#alle "e eis#en en#re los c"a#ro E-an(elis#as* en l"(ar de ser "n mo#i-o de oposici)n en#re ellos o de con#radicci)n* son m1s !ien ocasi)n de acercar "nos #e#os a o#ros* y con la ay"da m"#"a* in#erpre#arlos meor. Los -ers'c"los de la i!lia se llaman y se a(arran "nos a o#ros cons#i#"yendo "na cadena s)lida e indi-isi!le. A la l"$ del N"e-o Tes#amen#o* los li!ros del An#i("o co!ran sen#ido. Las acciones y los dic?os de los Pro&e#as* los (es#os y las pala!ras de Cris#o #ienen "n si(ni&icado sencillo "e se impone por s' mismo. De a?'* "e los an#os Padres es#+n "n1nimes para #ransmi#'rnoslo. En el desarrollo de s"s ideas permanecen siempre en con#ac#o con la a(rada Escri#"ra c"ya &ec"ndidad es ina(o#a!le. El camino "e si("e s" in#erpre#aci)n -a de la con#emplaci)n a la acci)n* de la /#eor'a0 a la pr1c#ica* del do(ma a la moral* del minis#erio de &e a las o!li(aciones "e se deri-an. ,a de la com"nidad a la persona* de la I(lesia* al alma. El conocimien#o de Dios de#ermina c"1les de!en ser n"es#ras relaciones con El y en#re noso#ros. Es#as
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consis#en en "e #odos le amemos y amemos a n"es#ros ?ermanos p"es son la o!ra de s"s dedos y #ienen "e -ol-er a El* ("iados por N"es#ro e=or Jes"cris#o* como por la mano del Padre #odopoderoso F2<.
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CAPÍTULO + Presencias in.isi"les L&s /n#eles en el "a$'is!& C"ando "n sacerdo#e !a"#i$a a al("ien* se diri(e en primer l"(ar al demonio* lo ep"lsa y le "i#a #odo derec?o de ac#"ar so!re el ni=o o el ad"l#o. Es#o es lo "e se llama "n eorcismo. Es#a par#e de la ceremonia es la "e s"ele ("s#ar menos por"e es la "e menos se comprende. De ?ec?o* es an#e #odo desconcer#an#e. Para en#ender s" si(ni&icado* ?ay "e colocarla en el con"n#o de realidades "e ?acen de #odo cris#iano* "n miem!ro de la I(lesia mili#an#e* "n com!a#ien#e* "n soldado. El !a"#ismo es la p"er#a por la "e se en#ra en la I(lesia. Es#a iniciaci)n no es s)lo "na ina"("raci)n> es "n comien$o* lo "e la ceremonia del !a"#i$o represen#a* a &in de in#rod"cir de "na manera e&ica$ #odos los elemen#os esenciales de la -ida "e de!er1 lle-ar el n"e-o !a"#i$ado. A?ora !ien* "na de las carac#er's#icas de s" eis#encia de cris#iano ser1 la de la l"c?a. Los eorcismos son precisamen#e "na declaraci)n de ("erra* es el principio de "n com!a#e con#in"o "e se li!ra en el e+rci#o –con la ay"da de aliados poderosos y ya #ri"n&an#es– con#ra "n enemi(o -encido por an#icipado pero "e* lleno de desesperaci)n* se ce!a ?aciendo da=o* a"n en s" derro#a. En es#e com!a#e* ?emos #enido "n Je&e. i(amos s"s pasos. I. La %ictoria de Cristo
El !a"#ismo remedia lo "e se llama pecado ori(inal. Es#e ?a sido "na r"p#"ra con Dios y con los ami(os de Dios* los 1n(eles. La -iolaci)n del pac#o de amis#ad "e el e=or ?a!'a es#ip"lado con s" cria#"ra* &"e perpe#rada por la ins#i(aci)n de "n ser "e* en s" or("llo* ya se ?a!'a re!elado con#ra Dios* a!andonando s" l"(ar en#re los 1n(eles* para con-er#irse en enemi(o de Dios. Es#e 1n(el ca'do* es a#an1s* es el demonio o el dia!lo –pala!ra "e ori(inariamen#e desi(na r"p#"ra* /El "e lan$a de #ra-+s0. Del mismo modo "e los 1n(eles es#a!an m1s cerca de Dios "e el ?om!re y eran m1s poderosos "e +l* a#an1s "ed) incl"so m1s aleado de Dios* "e el ?om!re pecador. Para +l ya no ?ay sal-aci)n posi!le. ;"arda* sin em!ar(o* "na par#e de s" poder y el pecado ori(inal #"-o por consec"encia* se(%n dice el Concilio de Tren#o* /la m"er#e y la ca"#i-idad !ao el imperio del dia!lo0 F2<. Los e&ec#os de es#e pecado* &"eron reparados por Cris#o. Para li!rarnos de a#an1s* el io de Dios se ?i$o "no m1s en#re noso#ros y* sin a!andonar el cielo ?a!i#) en la #ierra #omando carne y esp'ri#" de ?om!re. No dea!a de ser Dios* de ser* en consec"encia* el %nico -erdadero Rey del cielo y de la #ierra* el %nico 4aes#ro del m"ndo* el %nico so!erano le('#imo de Xn(eles y ?om!res. Con#in"a!a rodeado del ?onor "e le rend'an los Xn(eles. La cor#e acompa=a siempre al Rey. Desde la An"nciaci)n ?as#a la Ascensi)n* los Xn(eles es#1n cerca de Cris#o. En #odos los (randes acon#ecimien#os de s" -ida* en el nacimien#o* por eemplo* o en la #en#aci)n* s" presencia se mani&ies#a y nos la a#es#i("an los e-an(elis#as. Los 1n(eles proclaman s"s o!ras y le sir-en como en el cielo. Es#o se reali$a par#ic"larmen#e en el mis#erio de s" m"er#e y de s" res"rrecci)n. La -'spera de s" m"er#e* a#an1s /en#ra en J"das0* se(%n nos dice an J"an F3<* por"e "iere perderlo. En#onces comien$a la Pasi)n. Pero pron#o* en el momen#o de s" a(on'a* /"n Xn(el* -enido del cielo* se le aparece y le recon&or#a0 F5<. Jes%s no es#1 solo en la l"c?a. Es#1 en con#ra de a#an1s* pero s" e+rci#o es#1 con El. Los ?om!res le a!andonan* le ma#aron pron#o* pero los 1n(eles no le dean. Le asis#en ?as#a s" m"er#e y son #es#i(os de s" -ic#oria. En e&ec#o* an Pa!lo nos dice a men"do "e con s" m"er#e -enci) a a#an1s* des#r"y) n"es#ro pecado* despo) a las &"er$as mali(nas de #odo poder so!re noso#ros y #ri"n&) F6<. Tam!i+n* al #ercer d'a* c"ando decide sacar de la #"m!a* m1s (lorioso "e n"nca* s" c"erpo y s" esp'ri#" "e ?a!'an permanecido "nidos a s" di-inidad* los
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1n(eles son los espec#adores y los primeros #es#i(os de s" res"rrecci)n. Con la cara radian#e* y las -es#id"ras !lancas como la nie-e F:<* a!ren el sep"lcro y com"nican a las san#as m"eres la !"ena n"e-a. El e=or es#1 -i-o y se aparecer1 pron#o a los disc'p"los. Des#r"yendo* por s" pasi)n y res"rrecci)n* el pecado y la m"er#e –"e era s" primera consec"encia– reconcili) a #odas las cria#"ras* "ni) de n"e-o los 1n(eles y los ?om!res e ?i$o "e las cria#"ras ma#eriales cola!orasen en la o!ra de la sal-aci)n. En los acramen#os* los elemen#os son llamados a com"nicarnos la (racia de la redenci)n. Es#e !ene&icio nos es dado* en primer l"(ar* por el !a"#ismo* donde par#icipamos de "n modo mis#erioso* de la m"er#e del al-ador y de s" res"rrecci)n. Reci!imos en noso#ros s" -ida 'n#ima. Es#1 en noso#ros* "n#o con el Padre y el Esp'ri#" an#o* lo "e es#a!lece es#rec?as relaciones en#re noso#ros y los 1n(eles "e es#1n siempre con Dios. El !a"#ismo ina"("ra las relaciones n"e-as en#re el ?om!re re(enerado y los esp'ri#"s in-isi!les. II. El combate cristiano
El !a"#ismo ep"lsa a a#an1s. Tal es el sen#ido eac#o de los eorcismos. Pero primero* el 1!ado an#o se pron"ncia so!re el a("a "e ser-ir1 para !a"#i$ar@ /4andad* e=or* "e #odo esp'ri#" inm"ndo se re#ire leos de a"'* "e #oda la as#"cia dia!)lica se apar#e de a"'* "e el poder del enemi(o no -en(a a me$clarse con es#as a("as* "e no re-olo#ee alrededor como para #ender em!oscadas* "e no se deslice 1 escondidas* ni in&ec#e ni corrompa es#as a("as. Q"e es#a san#a e inocen#e cria#"ra es#+ al a!ri(o de #odos los a#a"es del enemi(o y "ede p"ri&icada por la ep"lsi)n de #odo lo "e ?ay en ella de noci-o0 FH<. As' la I(lesia* en c"an#o perci!e a lo leos a s" ad-ersario* #ra#a de ponerlo en &"(a. Ren"e-a s"s preca"ciones c"ando se le presen#a "n ni=o o "n ad"l#o para ser !a"#i$ado. An#es de in#rod"cirlo en la I(lesia* ep"lsa de +l el demonio. Pero ense("ida pide a es#e n"e-o recl"#a del e+rci#o del e=or* "e se comprome#a a cola!orar en es#a l"c?a con#ra a#an1s. Tal es el sen#ido de la /ren"ncia0 cris#iana* y "na de las o!li(aciones con#ra'das en el a"#ismo. El mal no es "na a!s#racci)n* "na idea* es "na persona y /s" nom!re es le(i)n0 F<. Es "n ca"dillo con s" #ropa. No se ren"ncia* por lo #an#o* a "na cosa sino a al("ien* y se diri(e "no a +l personalmen#e. /Ren"ncio a #i* a#an1s0* dec'an los an#i("os ri#os del !a"#ismo FM<. /Ren"nciar0 en el len("ae mili#ar de los romanos "iere decir an"lar "n pac#o y romper "na alian$a. I("al "e se no#i&ica "e "n concorda#o o "e "n #ra#ado no #endr1 ya m1s -alide$* del mismo modo el !a"#i$ado rompe s"s relaciones con el an#i("o enemi(o de #odo el (+nero ?"mano. a#an1s es "n #irano. a!'a "s"rpado al ?om!re –con el permiso de Dios y en cas#i(o del pecado– "n poder aplas#an#e y ?a!'a ?ec?o del ?om!re s" escla-o. Cris#o #om) carne y san(re de ?om!re para dominarlo* median#e s" m"er#e. lo lo(r)* p"es#o "e era el io de Dios. Uni+ndose a Cris#o* se separa "no de a#an1s* se ren"ncia al pecado "e* desde "n principio* es s" o!ra en el m"ndo. /Ren"nciar a s"s o!ras0 es es#o simplemen#e@ no "erer en#re(arse m1s a las acciones y a los pensamien#os malos. /Ren"nciar a s"s pompas0 es ren"nciar a los espec#1c"los -anos "e eci#an las pasiones in&eriores* de!ili#an el alma y de&orman el "icio FG<. Es#a &)rm"la no ?a perdido nin("na ac#"alidad. P'o BI no ei(i) en 2G5H /"e los cris#ianos prome#iesen cada a=o no #omar par#e en espec#1c"los cinama#o(r1&icos "e o&endiesen la -erdad y las pr1c#icas cris#ianas0 F2K<. Es#a /promesa solemne0 es la prolon(aci)n* la adap#aci)n de la "e se ?i$o en el !a"#ismo y por la "e se rompi) #oda alian$a y ac"erdo con el enemi(o de Dios. D"ran#e #oda s" -ida* el cris#iano de!er1 es#ar en ("ardia con#ra es#e /ad-ersario siempre al acec?o* como le)n "e !"sca a al("ien a "ien de-orar0 F22<. El !a"#i$ado se con-ier#e* como Cris#o y por ca"sa de Cris#o* en enemi(o personal de a#an1s. Com!a#e la o!ra de a#an1s* pero #iene "e ?acerse a la idea de "e a#an1s se ce!ar1 en +l. A a#an1s le ?an sido dene(ados s"s derec?os so!re la ?"manidad* pero ?as#a la l"c?a &inal y el re#orno (lorioso del e=or en el d'a del J"icio* no se -er1 pri-ado de la &ac"l#ad de moles#ar al ?om!re. Es#e ser1* p"es* como Cris#o* #en#ado* perse("ido* mar#iri$ado "i$1s. en#ir1 "e le ?acen &ren#e. er1 mili#an#e. El dia!lo es el perse("idor por ecelencia. Persi("e e#eriormen#e a la I(lesia e* in-isi!lemen#e* a s"s miem!ros F23<. C"an#o m1s cerca se es#1 de Cris#o* m1s ep"es#o se es#1 al demonio. Un anacore#a dec'a "e
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?a!'a m1s demonios en "n solo monas#erio "e en #oda la ci"dad de Aleandr'a. a se sa!e el papel "e ?a desempe=ado el dia!lo en la -ida de los san#os* de "n an eni#o* de "na an#a Teresa de A-ila o del an#o C"ra de Ars. a no ?ay ne"#ralidad para el cris#iano. a no ?ay /no mans land0 en#re el reino de Cris#o y el de a#an1s. a no ?ay #erreno d"doso* in#ermedio donde "no p"eda permanecer sin #omar par#ido. El "e no es#1 con Dios* es#1 en con#ra de El F25<* es#1 con s" enemi(o. Tales epresiones de!en #omarse al pie de la le#ra. No son "n sim!olismo ?eredado del pa(anismo de la an#i(edad o de las s"pers#iciones "e se a#ri!"yen a la Edad 4edia. C"ando* en medio de los peli(ros del m"ndo moderno* Le)n BIII pidi) a los &ieles "e re$asen por la I(lesia* prescri!i) "na &)rm"la #erri!le@ /an 4i("el Arc1n(el* de&i+ndenos en la l"c?a* s+ n"es#ro amparo con#ra la per-ersidad y las asec?an$as del demonio. /Repr'male Dios0* pedimos s"plican#es. #%* Pr'ncipe de la celes#ial milicia* lan$a al in&ierno* con el di-ino poder* a a#an1s y a los o#ros mali(nos esp'ri#"s "e andan dispersos por el m"ndo para perdici)n de las almas0 F26<. La l"c?a es amplia* el campo de !a#alla es el "ni-erso en#ero. El cris#iano en#r) en com!a#e el d'a de s" !a"#i$o y la I(lesia re$a para /"e ren"nciando a a#an1s* #ri"n&e so!re el m"ndo0 F2:<. III. "lianza con el cielo
El cris#iano no es#ar1 solo en es#a ("erra* #endr1 aliados. " car1c#er !a"#ismal /?ace #em!lar a los demonios y los en&"rece* pero los 1n(eles lo reconocen0 F2H< y se colocan a s" lado. La I(lesia los ?a con-ocado para #omar par#e en la ceremonia de la iniciaci)n cris#iana. a es#1n presen#es en la !endici)n del a("a. Los padres de la I(lesia y las li#"r(ias an#i("as compara!an la &"en#e !a"#ismal con la piscina de Jer"sal+n de la "e nos ?a!la an J"an. Los en&ermos yac'an alrededor. De -e$ en c"ando* "n 1n(el del e=or irr"mp'a en el a("a y el primer en&ermo "e !aa!a a la piscina "eda!a c"rado F2<. As'* los 1n(eles in#er-inieron en la !endici)n del a("a F2M<. Ellos no san#i&ican el a("a F2G<. Es#o per#enece a Dios "e comen$) a ?acerlo en el !a"#ismo de Cris#o. " asis#encia es como "n #es#imonio de la presencia de Dios F3K<* "n si(no de s" san#idad F32<. Es#1n asimismo presen#es en el ac#o del !a"#ismo. Al minis#ro del sacramen#o se le desi(na!a a men"do como "n 1n(el de Dios F33<* de #al modo la I(lesia de la #ierra y la I(lesia del cielo* la I(lesia -isi!le y la I(lesia in-isi!le* es#1n asociadas en es#a #area san#i&ican#e. No son los 1n(eles los "e adminis#ran el !a"#ismo. Es#e sacramen#o sensi!le lo con&iere "na persona ?"mana. in em!ar(o* ellos es#1n presen#es* #odas las ceremonias se desarrollan !ao s" mirada y asis#en a ellas en calidad de #es#i(os. Toman no#a* en primer l"(ar de la ren"ncia a a#an1s* en ac#a o&icial. C"ando se #ransmi#e "n dep)si#o a al("ien –eplica an asilio– se rodea "no de #es#i(os a los "e poder rec"rrir. A?ora !ien* los 1n(eles ser1n n"es#ros #es#i(os en el J"icio &inal. El "icio responder1 al !a"#ismo y a la -ida "e de!e se("irle. Es p"es le('#imo "e es#+n presen#es Yen "no y o#ro caso F35<. Delan#e del &ormida!le #ri!"nal* a=ade an E&r+n* re&erir1n las pala!ras "e ?emos pron"nciado en el !a"#ismo y ?as#a mos#rar1n el ins#r"men#o en el "e las ?an consi(nado F36<. emos ?ec?o n"es#ra pro&esi)n de &e an#e ellos* reci#ando el 'm!olo de los Ap)s#oles F3:<. se ?an re(ociado c"ando la (racia ?a !aado so!re noso#ros. Nos ?emos con-er#ido en#onces en s"s con(+neres* s"s parien#es* s"s /aliados0 en el sen#ido m1s preciso de la pala!ra* par#icipando como ellos de la misma -ida di-ina F3H<. emos sido presen#ados a ellos o&icialmen#e* nos ?an aco(ido* &elici#ado* se ?an con-er#ido en .n"es#ros ami(os* n"es#ros pro#ec#ores y n"es#ros modelos. En el momen#o del !a"#ismo* eplica an Am!rosio* se Ye#ra=an* se admiran* con#emplando es#a na#"rale$a ?"mana –an#es manc?ada por el pecado– "e comien$a a !rillar con la l"$ de Dios. No es es#a "na de las mara-illas de las "e nos dice an Pedro* "e desean -er los 1n(eles F3<. Los ?emos conocido F3M<. El -es#ido !lanco "e ?emos reci!ido es semean#e al de los 1n(eles "e ("arda!an el sep"lcro de Cris#o res"ci#ado F3G<. Es#e es el s'm!olo de la -ida "e de!e lle-ar el n"e-o !a"#i$ado* el si(no de la ale(r'a de los "e -i-en ya en la Jer"sal+n celes#e. Los re(enerados por el !a"#ismo imi#an –como p"eden– a los "e (o$an de la e#erna !iena-en#"ran$a F5K<. I$. (resencia de los "ngeles
e(%n "na creencia an#i("a* el cris#iano reci!'a s" Xn(el de la ("arda en el !a"#ismo F52<. En el
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ri#o ac#"al de !a"#ismo de ad"l#os* an#es de ep"lsar a los demonios* se llama primero a "n Xn(el para "e -en(a "n#o al ne)&i#o@ /O? Dios* "e ?a!+is ?ec?o salir a los ?ios de Israel de la #ierra de E(ip#o mand1ndoles el Xn(el de -"es#ra !ondad para "e los ("ardase d'a y noc?e* os s"plicamos "e os di(n+is en-iar del cielo a -"es#ro san#o Xn(el para "e* del mismo modo* ("arde a -"es#ro ser-idor a"' presen#e y le cond"$ca a la (racia del !a"#ismo0 F53<. El Xn(el desciende* asis#e a la ceremonia y se ?ace car(o* por as' decirlo* del ?om!re "e se le ?a con&iado F55<. En lo s"cesi-o* ser1 s" ("ardi1n responsa!le y s" pro#ec#or #i#"lado. Es#a ay"da en la l"c?a* los An(eles la pres#an a -eces en el mismo momen#o del !a"#ismo. Las an#i("as -idas de los an#os se=ala!an a men"do c)mo los 1n(eles socorr'an a los reci+n con-er#idos* so!re #odo en #iempo de las persec"ciones. ao Diocleciano* "n Xn(el a-isa a "n sacerdo#e para "e -aya a !a"#i$ar a an#a E"&emia F56<. ao Decio* an Tirso &"e recon&or#ado en s" prisi)n por "n Xn(el "e le ?a!l) en medio de "na -i-a l"$. e le aparece "n e+rci#o de 1n(eles* "no de ellos se des#aca de los o#ros* se acerca a +l* le li!ra de las cadenas* lo saca del cala!o$o y le cond"ce al o!ispo. Una -e$ "e Tirso ?a reci!ido el !a"#ismo* la con&irmaci)n y la com"ni)n e"car's#ica* s" Xn(el de la ;"arda le lle-a de n"e-o a la prisi)n de donde no saldr1 m1s "e para ir al mar#irio F5:<. En #iempos del emperador A"relio* "n Xn(el eplica a an a!ino el sim!olismo y la e&icacia del a("a !a"#ismal "e !orra los pecados y ?ace "e el alma del cris#iano se -"el-a m1s !lanca "e la nie-e F5H<. an assien saliendo de la &"en#e donde aca!a de ser re(enerado* -e "n#o a +l "n o-en m"y !ello* !rillan#e como el sol "e le lle-a "n -es#ido !lanco con el "e de!e -es#irse. El Xn(el le dice "e* an#es de amanecer* ?a sido en-iado del cielo para ay"darle a perse-erar en s" proyec#o de con-ersi)n y para apar#ar de +l #odo lo "e &"era o!s#1c"lo para s" !a"#ismo. El Xn(el desaparece en#onces pero d"ran#e media ?ora mani&ies#a a%n s" presencia esparciendo "n olor #an s"a-e "e #odos los "e es#a!an all' cre'an -i-ir ya en el cielo F5<. in d"da ?ay (ran par#e de leyenda en es#os rela#os. Pero la idea "e los anima es a"#+n#icamen#e #radicional. $. Ciudadanos de la misma Iglesia
El cris#iano es#1 "nido a los An(eles por"e es#1 "nido a Cris#o. C"ando desp"+s de s" !a"#ismo* Cris#o -enci) las #en#aciones de a#an1s* /los 1n(eles se acerca!an a +l y le ser-'an0 F5M<. As' los 1n(eles -i-en con el !a"#i$ado* es#1n a s" ser-icio y le ay"dan a -encer la o!ra de a#an1s en el m"ndo y en +l* a s"perar las #en#aciones y a s"&rir la persec"ci)n. El !a"#i$ado ya no ac#%a solo* es#1 siempre con los 1n(eles y par#ic"larmen#e den#ro de la (ran o!ra de la -ida cris#iana* la li#"r(ia. e rinde c"l#o a Dios a #ra-+s de Cris#o en presencia de los An(eles. La escri#"ra lo dice F5G<* los an#os Padres insis#en en ello a men"do F6K<. La I(lesia de los An(eles es#1 siempre "nida a la de los ?om!res c"ando es#os re$an* del mismo modo "e los demonios presiden las asam!leas de los enemi(os de Dios F62<. A la l"$ de es#as ideas* amadas por #oda la #radici)n ca#)lica* el m"ndo se anima. No -i-imos solos. No -i-imos #ampoco con en#idades a!s#rac#as. El !ien y el mal #ienen "n nom!re. ,i-imos con personas@ las de la Trinidad y a"ellas c"ya eis#encia consis#e en ser-ir a Dios y a s" o!ra. Es#os son los 1n(eles "e le #ri!"#an ?onores y ("ardan a los ?om!res "e +l ?a ?ec?o ?ios s"yos. ,i-imos /con#ra0 personas@ los demonios* "e "n#o a a#an1s* ?an dic?o@ /No ser-ir+0 F63<. Al en#rar en la l"c?a* la (racia !a"#ismal ?a p"es#o en n"es#ras manos armas e&icaces. A noso#ros nos #oca el "#ili$arlas.
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CAPÍTULO +I La Iglesia santa penitente I. La Iglesia el pecado
La I(lesia es san#a y noso#ros somos pecadores. Es "na –y no la menor– de las an#inomias "e la &e cris#iana concilia. Es#e mis#erio es pro&"ndo* y #an#o m1s desconcer#an#e c"an#o m1s -iolen#o es el con#ras#e en#re lo "e creemos –la san#idad de la I(lesia– y lo "e cons#a#amos n"es#ra condici)n de pecadores. Cada "no de noso#ros es miem!ro de la I(lesia y sin em!ar(o pecador. La I(lesia no aparece al mismo #iempo como la com"ni)n de los an#os y la com"ni)n de los pecadores. Pero sa!emos "e es -encedora del pecado. En n"es#ra -ida* como en la a&irmaci)n de n"es#ra &e* se enc"en#ran me$cladas es#as #res realidades "e ?a re"nido el Credo@ /la san#a I(lesia* la com"ni)n de los an#os* y la remisi)n de los pecados0. Recordemos c"1l es el papel de la I(lesia en la san#i&icaci)n del m"ndo* c"1l es el sen#ido del pecado en la I(lesia* y comprenderemos meor la ac#i#"d "e la I(lesia adop#a con el ?om!re pecador. La #radici)n* c"ando dice /la san#a I(lesia0 para desi(nar s" carac#er's#ica m1s esencial* nos coloca &ren#e a "na realidad rica en con#enido c"yos dos aspec#os con-iene en&ocar s"cesi-amen#e@ la I(lesia es#1 san#i&icada y es san#i&ican#e. La I(lesia es#1 san#i&icada en -ir#"d misma de s" ori(en di-ino. Como ("s#a!an decir los an#os Padres F2<* la com"nidad de los ele(idos preeis#'a en Dios desde #oda la e#ernidad. Apareci) en Cris#o c"ando el Xn(el ;a!riel –desde an#es de s" nacimien#o–* an"ncia!a c)mo ser'a san#o F3< a"+l "e los Ap)s#oles llama!an /el san#o io de Dios0 F5<* a"+l "e los mismos demonios in#erpela!an como /el san#o de Dios0 F6<. En la I(lesia* se e#endi) el d'a de Pen#ecos#+s* a"+l "e la #radici)n cali&ica con el mismo #'#"lo "e ella@ /el Esp'ri#" an#o0. Lo "e es san#o en la I(lesia es lo "e podemos llamar s" esencia* es la com"nidad so!rena#"ral c"yo principio de "nidad* c"yo -'nc"lo in#erior* es el Esp'ri#" de Cris#o (lori&icado "e com"nica a los ?om!res la -ida di-ina. La idea de la ?"manidad redimida "e eis#'a en Dios se concre#a en la I(lesia. En ella se c"mple –en el plano ?is#)rico– la -ol"n#ad di-ina de sal-ar a los ?om!res> es#e desi(nio se reali$a (racias a la m"er#e y a la res"rrecci)n de Cris#o. La I(lesia aplica a los ?om!res los !ene&icios de la Redenci)n* con#in%a la o!ra de Cris#o* es el C"erpo 4's#ico de Cris#o. Jes%s la imp"lsa* le ins"&la s" in&l"o -i#al@ el Esp'ri#" an#o "e procede del Padre y de El* y adem1s le da s" alimen#o s"!s#ancial@ s" C"erpo y s" an(re. La san#idad de la I(lesia es an#erior a la de s"s miem!ros. An#es "e en los cris#ianos* eis#'a en Dios y en Cris#o y permanece independien#e. La I(lesia no reci!e de s"s &ieles la san#idad* no la ?acen san#a s"s miem!ros pero ellos lo son por ella. " san#idad descansa en la san#idad s"!sis#en#e de Dios y permanece #rascenden#e con respec#o a la de los ?om!res. La I(lesia no se san#i&ica con la can#idad de los cris#ianos* ni se mancilla con s"s &al#as. En es#e sen#ido* p"ede ser la san#a I(lesia sin ser la I(lesia de los san#os. La san#idad de s"s miem!ros p"ede a"men#ar Zo dismin"ir sin "e modi&i"e la de la I(lesia. e p"ede dis#in("ir en ella "na do!le san#idad@ la san#idad di-ina y la san#idad ?"mana. La san#idad di-ina es la de Dios y la de Cris#o y la "e la I(lesia reci!e de ellos y "e nos com"nica por la &e y por los sacramen#os. La san#idad ?"mana es la de los miem!ros del C"erpo 4's#ico "e par#icipan de es#a san#idad esencial. La primera es per&ec#a* es la de la Esposa y la Ci"dad celes#e. La se("nda es de&icien#e* es la de la I(lesia camino de la pa#ria. La san#idad de s"s miem!ros es incomple#a* inaca!ada. Pero la I(lesia los pro-ee* es san#i&ican#e. Por"e es "na con Cris#o* no cesa de ense=ar como El y con El@ /ed per&ec#os como -"es#ro Padre celes#ial0 F:<> y da los medios para #ender a es#e ideal. La I(lesia es san#a por derec?o y por esencia. Es por de&inici)n "n ins#i#"#o de san#idad. an#i&ica a s"s miem!ros median#e los sacramen#os y la erar"'a "e se &"nda en ellos. A"n"e s"s minis#ros no sean san#os* la I(lesia nos san#i&ica a #ra-+s de ellos. an#i&ica a los ?om!res con s"
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doc#rina* con s"s do(mas –"e son la -erdad di-ina–. con s" moral –"e nos #ra$a la -ida de "ni)n con Dios–. an#i&ica* en &in* median#e s" or(ani$aci)n* s" le(islaci)n. El derec?o can)nico es "na &orma "r'dica %nica por"e es#1 en#eramen#e diri(ida a la san#i&icaci)n de los miem!ros de la com"nidad cris#iana. C"an#os medios de sal-aci)n propone* c"an#as preca"ciones #oma con#ra los peli(ros "e amena$an la -ida de la (racia en las almas> la I(lesia* como sociedad* no cesa de re&ormarse* del mismo modo "e pide a s"s miem!ros "e se re&ormen. En la c"m!re de la erar"'a el Papa y los o!ispos –si es necesario– decre#an lo "e re"iere la sal"d del c"erpo de la I(lesia* y siempre ?ay san#os para prac#icar es#os decre#os. La ?is#oria lo a#es#i("a@ la o!ra de las )rdenes mon1s#icas* desp"+s* la de las mendican#es* la de an#a r'(ida* la de an#a Ca#alina de iena y la de #an#as o#ras m"eres* la de los (randes san#os de los si(los B,I y B,U* de #odos los "e en #odo #iempo &"eron ardien#es propa(andis#as del ca#olicismo. es#as o!ras* "+ son sino "na inmensa cola!oraci)n de #odos los miem!ros y e&es de la I(lesia* para "e +s#a permaneciendo san#a* p"eda c"mplir s" misi)n san#i&icadora /De ?ec?o0 la san#idad eis#e en#re los cris#ianos. Es#o es mani&ies#o a "ien con#emple a la I(lesia* ya sea compar1ndola con el pa(anismo an#i("o o con el de n"es#ros d'as o consider1ndola en s' misma. La I(lesia es#1 marcada* se(%n "na epresi)n del Concilio ,a#icano* por /s" san#idad ecelsa y s" &ec"ndidad ina(o#a!le en #oda clase de !ienes0 FH<* san#idad ?eroica de la "e &"e el miem!ro m1s eminen#e de la I(lesia* a"ella c"yo nom!re es#1 asociado* por ecelencia* a la idea de la san#idad y "e se desi(na simplemen#e como la /an#'sima ,ir(en0@ san#idad di-ersa de m1r#ires y de con&esores* de -'r(enes y de san#as m"eres y de #odos los sier-os de Dios* /(randes y pe"e=os0 como dice la li#"r(ia F<> san#idad desconocida de #an#os cris#ianos i(norados c"ya misi)n no es la de il"minar al m"ndo sino* por s" -ir#"d oc"l#a* sos#ener #odo el edi&icio para impedir "e se derr"m!e. De #odas maneras* la I(lesia man#iene "n ideal de san#idad* y &omen#a e&ica$men#e la san#i&icaci)n del (+nero ?"mano. Es como la sal de la #ierra y como la le-ad"ra de la masa. Cris#o* nos dice an Pedro* pas) ?aciendo el !ien FM<. La I(lesia con#in%a s" camino y s"s ?"ellas es#1n marcadas por "na &loraci)n de o!ras de caridad. i la I(lesia es san#a en el cielo* lo es #am!i+n en la #ierra> pero lo es de o#ra manera p"es#o "e la na#"rale$a* "e #iene ya las primicias del Esp'ri#"* (ime #oda-'a con el peso de la ser-id"m!re. La I(lesia es san#a y ?ay san#os en la I(lesia. Pero noso#ros somos pecadores* y por n"es#ra c"lpa /?ay pecado en la I(lesia0. 7ren#e al ideal "e la I(lesia presen#a c"1n#as de&icienciasS ay p"es* "e escandali$arse del pecado o e#ra=arse an#e +l ay "e condenar a los pecadores ay* a la l"$ de la &e* "e comprender la si#"aci)n del pecador en la I(lesia y la ac#i#"d de la I(lesia con respec#o al pecado. La I(lesia conoce el pecado. a!e "e eis#e y lo comprende. Es#1 li(ado a la ac#"al condici)n de la ?"manidad. La &"en#e del pecado es#1 en el m"ndo por"e a#an1s es#1 en acci)n. Es#1 en noso#ros a consec"encia del pecado ori(inal. ,i-imos !ao el si(no de la imper&ecci)n. El C"erpo 4's#ico de Cris#o se reali$a en es#a ?"manidad pecadora* y no inocen#e como lo &"e la na#"rale$a de Jes%s. La eis#encia del pecado es al(o in?eren#e a la condici)n de cris#ianos. La I(lesia ei(e de ellos "na ad?esi)n li!re> no los a#a* no los apar#a de la posi!ilidad de ?acer el mal. Permanecen pecadores y son capaces de pecar a pesar de lo "e la I(lesia ?ace en ellos y por ellos. El !ene&icio de la &e* e incl"so cier#os e&ec#os de los sacramen#os p"eden* en ellos* coeis#ir "n#o al pecado. La &e en#onces es#1 m"er#a* no es#1 -i-a ni ac#"an#e* sino "e permanece "n don de Dios capa$ de re-i-irlos si as' lo "ieren. Los carac#eres sacramen#ales permanecen indele!les* los pecados "e &"eron perdonados no res"ci#an* el -'nc"lo del ma#rimonio cris#iano no se rompe* en res"men* el cris#iano "e ?a pecado con#in%a per#eneciendo a la I(lesia. Cris#o ?a -enido* El mismo nos lo dio* !"scando lo "e es#a!a perdido* por"e son los en&ermos los "e necesi#an al m+dico y no los sanos FG<. La san#idad de la I(lesia no implica* p"es* la per&ecci)n moral de s"s miem!ros. La I(lesia reconoce "e en ella ?ay pecadores. Jam1s ?a en#endido s" san#idad como la impeca!ilidad de s"s miem!ros* y ?a a&irmado con#ra los /ca#aros0 de #odos los #iempos "e ella no es la I(lesia de los /p"ros0 y de los /per&ec#os0 sino s)lo de a"ellos "e #ienden a la per&ecci)n. No oc"l#a el pecado de las miradas de los ?om!res* no in#en#a disc"lpar a s"s miem!ros c"ando sa!e "e ?an #enido c"lpa* no #eme "e se le m"es#ren s"s &al#as. En es#e p"n#o* como en los o#ros*
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no #iene miedo de la -erdad. ,arios papas enedic#o BI,* Le)n BIII* P'o BI* lo ?an repe#idamen#e a&irmado. in ?acer alarde del pecado de los cris#ianos* p"es#o "e la en#ris#ece* y sin ea(erarlo – p"es#o "e sa!e "e en s" seno a!"nda m1s el !ien "e el mal y "e s"s enemi(os a#ri!"yen s" pres#i(io y s" in&l"encia a la -ir#"d de s"s minis#ros y de s"s miem!ros– la I(lesia #ra!aa sin cesar en s" misi)n* sin perder nada de s" (rande$a> no es /la imper&ecci)n radical de #oda cria#"ra lo "e a#es#i("a meor la (loria de lo increado0 F2K<. Pero s"&re por el pecado. No se resi(na a +l y no se pone am1s de s" par#e. El pecado am1s es acep#ado en la I(lesia* y n"nca #iene derec?o de ci"dadan'a. La I(lesia es el l"(ar donde el mal res"l#a m1s aparen#e por"e es donde es#1 m1s com!a#ido y por"e es lo m1s con#rario al ideal "e a"+lla nos propone. La I(lesia lo lamen#a y lo deplora y pide por +l perd)n a Dios y con #odo s" poder l"c?a con#ra +l. La I(lesia es mili#an#e. 7"era de ella* com!a#e el error y la inmoralidad !ao #odas s"s &ormas> en s' misma com!a#e la conc"piscencia. La san#idad de la I(lesia es #ri"n&an#e en el cielo* en Cris#o* en la an#'sima ,ir(en* en los an#os ya (lori&icados. Es mili#an#e en la #ierra@ el Papa y los o!ispos predican so!re la &e y las cos#"m!res* y noso#ros* po!res pecadores* es#amos sed"cidos por el mal propio y el del m"ndo* y #ra#amos penosamen#e de li!rarnos del pecado. Pero el pecado eis#e y la I(lesia lo #iene en c"en#a. Lo perdona y as' lo -ence. En ella se reali$an las pala!ras de Cris#o@ /Reci!id el Esp'ri#" an#o. Los pecados ser1n perdonados a a"ellos a "ienes se los perdon+is0. Es* incl"so* en s" con&ormidad con n"es#ra na#"rale$a ?erida "e el ca#olicismo aparece como la -erdadera I(lesia* como la I(lesia del ,er!o encarnado* como la I(lesia de los Ap)s#oles. La I(lesia "iere como Cris#o sal-ar lo "e es#a!a perdido. Ama !as#an#e a la ?"manidad para aco(er y ("ardar en s" seno incl"so a los pecadores. i no lo ?iciese no ser'a la san#a I(lesia de Dios. Tiene miem!ros en&ermos* no. los rec?a$a sa!iendo "e #iene la san#idad no para condenar sino para sal-ar. De a?'* la remisi)n de los pecados. La pr"e!a de "e la I(lesia es san#a es "e posee el sacramen#o de la peni#encia p"es es a los pecadores a "ienes #iene "e san#i&icar. No ?ace apenas nada para li!erar al ?om!re del s"&rimien#o &'sico* pero en cam!io se dedica a li!erarlo del mal -erdadero@ el pecado. c"ando lo ?a s"primido* "#ili$a s"s consec"encias para sacar el !ien. Trans&i("ra las ?"ellas y las sec"elas "e dea y las con-ier#e en o#ras #an#as ocasiones de epiaci)n* de ?"mildad y de con&ian$a en Dios. Den#ro de la I(lesia* el pecador #oma conciencia de s" di(nidad "e le permi#e conciliar s" or("llo de cris#iano con la ?"mildad de s" condici)n de pecador. El cris#iano #iene el pri-ile(io de sa!er "e es pecador y ?as#a "+ p"n#o lo es* p"es l1 &e se lo re-ela. No es de esos des(raciados de "e ?a!la!a P+("y* /"e p"ede come#er "n crimen sin "e sea pecado0* sa!e "e ac#%a mal* p"ede arrepen#irse* -ol-erse a le-an#ar y decir con con&ian$a a"ellas pala!ras "e la I(lesia ?ace repe#ir a s"s &ieles@ /R"e(a por noso#ros* pobres pecadores+. C"an#o m1s par#icipa el cris#iano de la san#idad de la I(lesia –menos peca* por consi("ien#e– m1s se reconoce pecador. C"an#o m1s comprome#ido es#1 por s" es#ado en las -'as de la san#idad* m1s #iene "e p"ri&icar s" conciencia. El derec?o can)nico o!li(a a los sacerdo#es* so!re #odo a los reli(iosos a con&esarse con m1s &rec"encia "e los se(lares. C"ando los san#os dicen "e son los pecadores m1s (randes de la #ierra* no sim"lan serlo* sa!en "e lo son. i no sa!emos ?as#a "+ p"n#o somos pecadores* es por"e no somos san#os. C"an#o m1s #endamos a serlo* m1s compro!aremos "e el pecado sir-e a la (racia y "e n"es#ras &al#as y las de n"es#ros ?ermanos* se con-ier#en en mo#i-o de ?"mildad* de caridad y de #odas las -ir#"des cris#ianas. Uno de los aspec#os del /mis#erio0 de la I(lesia* radica en es#a an#inomia* en es#e con#ras#e en#re la san#a I(lesia* #al como eis#e en la idea de Dios y de Cris#o* y s" reali$aci)n* #al como eis#e en noso#ros. La ra$)n sola no p"ede comprender es#a paradoa* la &e nos da la cla-e@ la sol"ci)n de es#a di&ic"l#ad como la de #odas las dem1s es#1 en Cris#o. Por s" Encarnaci)n* ?a "nido y de cier#o modo me$clado* en +l sin con&"ndirlas la ?"manidad y la di-inidad* como dec'a an A("s#'n F22< y an Le)n F23<. El io de Dios* #omando "na na#"rale$a ?"mana* se ?a re-es#ido* no del pecado* pero s' de lo "e an Pa!lo llama la &orma del pecado* el parecido de la carne del pecado. Asimismo la san#a I(lesia se nos aparece a -eces* se(%n epresi)n a"da$ de an Pa"lino de [ola* !ao la apariencia de pecadora F25<. iempre inadec"ada al ideal "e Dios #iene de ella* la I(lesia de la #ierra s"&re* ?as#a la par"sia* de es#a con#in"a ins"&iciencia. En ella -i-e Cris#o* pero Cris#o cr"ci&icado c"ya (racia es#1 a%n in-isi!le@ lo "e se mani&ies#a de s" o!ra pone a pr"e!a n"es#ra &e y
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la p"ri&ica. La I(lesia* ?a eplicado R. ;"ardini* es como la cr"$ de Cris#o@ #odo el Cris#o 4's#ico – s" -erdad* s" san#idad* s" (racia* s" personalidad– es#1 li(ado a la I(lesia in-isi!le* como en o#ro #iempo s" c"erpo &'sico es#"-o cla-ado en la cr"$. ay "e a!ra$ar a Cris#o con s" I(lesia. i &"era per&ec#a y* desde a?ora* sin manc?a en #odos s"s miem!ros* ser'a demasiado &1cil creer "e es san#a. El or("llo y la &acilidad encon#rar'an en ello sa#is&acci)n* pero ya no ser'a la sal-aci)n a #ra-+s de la cr"$ F26<. En el mis#erio de la encarnaci)n y de la redenci)n* el ,er!o ?a ren"nciado a al("nos de s"s a#ri!"#os di-inos* al menos en apariencia* para ?acerse ?om!re y para morir. Asimismo* en la I(lesia* el camino so!rena#"ral* es a men"do es#rec?o y permanece oc"l#o a n"es#ros oos* por el ?ec?o de "e los ?om!res son pecadores. Por lo menos* ?ay "e amar a la I(lesia #al como es. ay "e admirar lo "e ?ay en ella de esencialmen#e san#o y no rene(ar de ella* por"e los ?om!res in#rod"$can en s" 1m!i#o las consec"encias del pecado. ay "e amar a la I(lesia con "na caridad ac#i-a* s"&rir con las ins"&iciencias "e #iene en noso#ros y a n"es#ro alrededor –c"an#o m1s se conoce a Cris#o* m1s se s"&re– y proc"rar ?acer de ella lo "e@ de!'a ser. La eis#encia misma del pecado en el m"ndo es para noso#ros* Un mo#i-o de darnos a ella y de!e inci#arnos a la per&ecci)n cris#iana. La I(lesia es#1 en cada "no de noso#ros* pero cada "no de noso#ros* no es la I(lesia. La I(lesia es el C"erpo de Cris#o en noso#ros. Por eso es san#a* a"n"e noso#ros seamos pecadores. "s de&iciencias –"e son las n"es#ras– de!e ?acernos desear el con#emplarla en el cielo en #oda s" armon'a. Al("nos de los elemen#os propios a s" esencia de sociedad -isi!le se reali$an a?ora> o#ros se mani&es#ar1n c"ando apare$ca en #oda s" ampli#"d* c"ando se re-ela la (loria de los ?ios de Dios. II. (erdón reconciliación
C"ando "n cris#iano come#e "n pecado /mor#al0* permanece en la I(lesia* pero como "n miem!ro iner#e* inanimado* como "na rama seca. Con#in%a "nido al #ronco de la -id m's#ica* pero sin reci!ir ya la sa-ia. Todo pecado es "na r"p#"ra con.la com"nicaci)n m"#"a* s"spende los in#ercam!ios -i#ales en#re el cris#iano y la I(lesia. Para "e es#os in#ercam!ios se rean"den* es necesario "e el pecador en#re en la -ida de la I(lesia y par#icipe de n"e-o de la san#idad de la I(lesia. Es ella "ien posee el poder san#i&ican#e. "s minis#ros no son m1s "e los deposi#arios. La remisi)n de los pecados es "n ac#o p%!lico en la I(lesia y el sacramen#o de la peni#encia re-is#e la &orma de "n "icio. El sacerdo#e "e esc"c?a la con&esi)n y a!s"el-e* llena en es#e #ri!"nal "na &"nci)n "e le con&'a la I(lesia@ no ac#%a en nom!re propio* sino "e eerce "n poder y "na "risdicci)n "e le con&iere la sociedad "e represen#a. Dios perdona el pecado por medio de la I(lesia. En e&ec#o* #odo pecado es#1 come#ido con#ra Dios y con#ra ella. e peca con#ra la com"nidad cris#iana c"ando se la pri-a de "n !ien "e se de!'a reali$ar para ella y c"yo !ene&icio le per#enece de derec?o #an#o como a noso#ros. El perd)n es siempre "na reconciliaci)n con Dios y con la I(lesia* por"e el pecado es siempre "na in&idelidad respec#o a Dios y a la I(lesia. Es "na &al#a social* independien#emen#e incl"so de las consec"encias "e p"eda arras#rar para o#ro* –da=o o esc1ndalo– por"e dismin"ye lo "e cada "no de noso#ros de!e /ser0 –y no solo /?acer0– en la I(lesia. El pecado es siempre "na &orma de e(o'smo* Es siempre "n modo de pre&erir el placer del indi-id"o* "e el in#er+s de la com"nidad. El pecado nos separa del pr)imo* es siempre "na -ic#oria de la /carne0 so!re el esp'ri#". A?ora !ien* lo "e di-ide a los ?om!res es la ma#eria y la sens"alidad "e de ella se deri-a> en cam!io* el esp'ri#" los "ne* separ1ndolos de lo sensi!le. Todo sacramen#o es com"ni)n con el Esp'ri#" de Cris#o en la I(lesia. 4edian#e si(nos sensi!les –pala!ras y (es#os "e permi#en a los ?om!res com"nicarse en#re ellos– nos "ne a Dios y a n"es#ros ?ermanos. Pero lo m1s carac#er's#ico de la peni#encia es "e no es s)lo medio de "ni)n* es an#e #odo re"ni)n* es decir* remedio a lo "e &"e a!s#1c"lo de "ni)n en la I(lesia. La adopci)n del ?om!re en la &amilia de Dios #iene l"(ar c"ando – al !a"#i$arse– en#ra en la I(lesia. La reconciliaci)n del cris#iano con Dios se lo(ra median#e s" rein#e(raci)n en la -ida de la I(lesia. De a"' se ded"ce por "+ la (racia de la peni#encia* como la de #odos los sacramen#os* es#1 orien#ada ?acia lo "e es por ecelencia /la san#a com"ni)n0. Prepara a la E"caris#'a.
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El perd)n "e* en s" amor* Dios concede al pecador* #iene por condici)n el ren"nciar al e(o'smo y como res"l#ado la -"el#a al amor den#ro de la "nidad de la san#a I(lesia. El pecado #iene como consec"encia /el cerrarnos a los o#ros en el in#erior0 F2:< e in#err"mpir* por el mismo ?ec?o* #oda com"ni)n en#re noso#ros y los dem1s. El perd)n nos da acceso a la acci)n de la com"nidad cris#iana y a la acci)n de Dios den#ro de ella. La con&esi)n es p"es* esencialmen#e /ca#)lica0 y el /con&'#eor0 merece !ien s" nom!re de /con&esi)n (eneral0. No s)lo se ac"sa cada "no de #odos los pecados "e es capa$ de come#er la ?"manidad* sino "e cada "no se ac"sa en presencia de #odos* en presencia de Dios* de la an#'sima ,ir(en* de #odos los an#os y de los minis#ros y miem!ros de la I(lesia "e represen#an el C"erpo 4's#ico F2H<. Los a"#ores an#i("os sol'an decir "e la peni#encia es "n se("ndo !a"#ismo@ perdona los pecados y nos res#i#"ye la com"ni)n con Dios y a la I(lesia. Los cris#ianos de las primeras (eneraciones* in#"'an ya la idea de "e "na asam!lea de -arios miem!ros de la I(lesia #iene por s' misma "na -ir#"d san#i&ican#e* capa$ de perdonar los pecados F2<. ,arios #e)lo(os de la Edad 4edia considera!an "e el e&ec#o de la peni#encia* como de la E"caris#'a* la /res sacramen#i0* era la "nidad de la I(lesia F2M<* y en#re las e"i-alencias "e p"ede s"plir al sacramen#o de la peni#encia para el perd)n de n"es#ras c"lpas* ?ac'an &i("rar lo "e ellos llama!an /la a!"ndancia de la caridad0 F2G<. La caridad es* p"es* el o!e#i-o ?acia el "e #iende el perd)n y #am!i+n es el medio de alcan$arlo. Comen#ando las pala!ras del E-an(elio de an J"an* por las "e Cris#o ?a con&erido a s"s ap)s#oles el poder de a#ar y de desa#ar* an A("s#'n escri!e@ /P"es#o "e los ap)s#oles represen#an a la I(lesia y "e les ?a ?a!lado como a la I(lesia misma* se deri-a "e es la com"ni)n con la I(lesia la "e perdona los pecados y la separaci)n de ella la "e los re#iene... El "e es#1 desprendido del pecado* es#1 "nido al amor y es#1 li(ado a a"el "ien no par#icipa de es#a com"ni)n0 F3K<. No ?ay m1s "e "n solo Dios* "n solo Cris#o* "na sola sal-aci)n com%n en la I(lesia. ay* p"es* "n solo perd)n* a"+l "e o#or(a la I(lesia* "na* san#a* ca#)lica y apos#)lica. C"ando se ren"ncia a la "nidad* se pri-a "no* por el ?ec?o mismo* de la reconciliaci)n como del perd)n y se ren"ncia #am!i+n –casi inde&ec#i!lemen#e–* –la is#oria lo m"es#ra– a la con&esi)n. La /peni#encia -erdadera0 es#1 en la -erdadera I(lesia. La peni#encia p%!lica #en'a an#i("amen#e por o!e#o mos#rar de &orma sensi!le el ?ec?o de "e #oda la I(lesia es#1 in#eresada en el perd)n del pecador. El solo no se !as#a* es necesario "e la I(lesia en pleno llore con +l y r"e("e por +l. /C"ando Jes%s se presen#a an#e la #"m!a de L1$aro0* comen#a "n #e#o "e a#ri!"ido a an A("s#'n* ?a pasado a las an#i("as colecciones can)nicas F32<* /4ar#a y 4ar'a y la m"c?ed"m!re "e las se("'an* derraman por el di&"n#o l1(rimas s"plican#es. La I(lesia ac#%a lo mismo. erida por el pecado de "no de s"s ?ios* pide a Dios misericordia para +l. El peni#en#e* p"es* de!e es&or$arse en es#ar y en con#in"ar en la I(lesia. i la "nidad de la I(lesia no -iene en s" ay"da y si no c"mple lo "e +l no p"ede ?acer* el alma m"er#a no ser1 li!erada de las (ar&as de s" enemi(o. ay "e creer* por lo #an#o* –y la piedad de la &e /ei(e0 "e se crea– "e #odas las limosnas de #oda la I(lesia* #odas las oraciones* #odas las !"enas o!ras* a"ilian al "e para con-er#irse comien$a por reconocer "e es#1 m"er#o a la (racia. As' nadie p"ede ?acer "na peni#encia di(na si no es#1 sos#enido por la "nidad de la I(lesia. Q"e no se pida el perd)n a los sacerdo#es separados de la "nidad de la I(lesiaS J"das* c"ando se arrepin#i)* &"e a !"scar a los &ariseos y no a los ap)s#oles* y no reci!i) de a"+llos nin("na ay"da sino "e con#ri!"yeron a a"men#ar s" desesperaci)n. Le dieron@ /A noso#ros "+ nos impor#a All1 #e las ?ayas0. i ?as pecado* all1 #%* noso#ros no #e ay"daremos. No #endremos la caridad de car(arnos con #"s pecados* no #e prome#emos llorar con#i(o* ni #e indicaremos el medio de li!erar#e de la car(a...0 i ?"!iera ido a s"s ?ermanos* ?"!iera encon#rado a los "e solici#aron la c"raci)n de la s"e(ra de Pedro* los "e mo-idos de compasi)n presen#aron a Jes%s* la cananea impor#"na. "!iera podido in#erro(ar a Pedro* en#onces* c"ando en s" arrepen#imien#o llora!a so!re s' mismo* ?"!iera encon#rado a 4ar#a y a 4ar'a "e ?a!'an o!#enido la res"rrecci)n de L1$aro* y a a"ella m"c?ed"m!re "e acompa=a!a a la -i"da de Na'n y derrama!a l1(rimas con ella so!re el c"erpo del ?io di&"n#o. Pero &"e ?acia los "e es#a!an des"nidos y pereci) des"nido* separado. La "nidad* al con#rario* es la "e opera #odo el !ien. Lo mismo "e se #ra!aa y se merece para #oda la I(lesia*
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no se p"ede "no man#ener en (racia sin a"ilio de #oda la I(lesia. No es pe"e=a la par#icipaci)n de #odo el !ien "e se ?ace en el cielo y en la #ierra. A"el "e al ecom"l(arse pierde es#e !ene&icio c)mo podr'a ?acer "na peni#encia e&ica$ si no lo rec"pera por la "nidad y la !ondad de s" madre* la an#a I(lesia* c)mo encon#rar1 a Dios .!ien disp"es#o* a"+l "e no ?a #emido o&ender a la "e es s" esposa san#a* s" madre* s" ?ia* s" ?ermana* a"+l "e menosprecia #o#almen#e s" ay"da0. an Am!rosio* ?a!'a ya a&irmado -i(orosamen#e el car1c#er eclesial de la remisi)n de los pecados. Los No-acianos pre#end'an ecl"ir a los pecadores de la sociedad de los cris#ianos. Con#ra ellos* el o!ispo de 4il1n escri!i) "n #ra#ado llamado /"r la peni#ence0 F33< para recordar "e la I(lesia admi#e en s" seno a los pecadores por"e #iene –pero ella sola– el poder de perdonarlos. e podr'a comen#ar lar(amen#e es#a admira!le apolo('a del perd)n de la I(lesia. e a"' los principales #emas. Pecar es separarse de la I(lesia y de Dios. acer peni#encia es en#rar de n"e-o en la com"ni)n de la I(lesia* y de Dios median#e la I(lesia. Perdonar por Dios y por la I(lesia* es res#i#"ir la com"ni)n* la -ida com"ni#aria. La I(lesia en pleno perdona en nom!re de Dios y a #ra-+s de s"s sacerdo#es. Posee el Esp'ri#" an#o* p"ede perdonar los pecados y s" remisi)n pr"e!a "e es la -erdadera I(lesia F35<. /En n"es#ra sec#a* dicen los No-acianos* nadie pide ser c"rado* no #enemos necesidad de m+dico* #odos #enemos !"ena sal"d0. La I(lesia de Cris#o no dice /Es#oy sana0* sino "e r"e(a a Dios@ /C%rame* e=or0. Reconoce s"s ?eridas. Es la I(lesia de Pedro* del "e pec) y &"e perdonado* del "e reci!i) en primer l"(ar el poder de perdonar* como lo ?an reci!ido #am!i+n #odos a"ellos "e es#1n en com"ni)n con la ede Apos#)lica F36<. En la I(lesia* Dios perdona a"n por los m+ri#os de #odos* median#e la (racia de Cris#o de la "e -i-en #odos s"s miem!ros. La I(lesia car(a con las &al#as de cada pecador y con +l compar#e el dolor* el llan#o y la oraci)n. Repar#e en#re s"s miem!ros los !ienes espiri#"ales de cada "no de ellos para "e en #odos pene#re el &ermen#o de la san#idad F3:<. El %nico pecado "e no p"ede perdonarse es el "e consis#e en romper la "nidad de la I(lesia* por"e des#r"ye la condici)n misma del perd)n F3H<. in em!ar(o* c"ando Jes%s -e "e la I(lesia #oda llora la &al#a de "n pecador* no la dea llorar sola* #oma par#e en el dolor de s" amada* llora con ella y res"ci#a al m"er#o F3<. Para "n cris#iano no s"pone por lo #an#o nin("na -er(en$a el reconocerse pecador* p"es#o "e #odos lo somos y la I(lesia lo sa!e. La I(lesia llora con el "e con&iesa s" &al#a y s"s l1(rimas le p"ri&ican. Cris#o "iere* en e&ec#o* "e por "no solo recen m"c?os@ *amat ut pro uno multi rogent+ F3M<. /Con&esaos los pecados m"#"amen#e y re$ad los "nos por los o#ros a &in de ser sal-ados0 escri!i) el ap)s#ol an#ia(o F3G<. La #radici)n de los an#os Padres y la pr1c#ica de la con&esi)n ca#)lica no ?an cesado* ?as#a n"es#ros d'as* de proclamar el car1c#er social y com"ni#ario del perd)n de los pecados* en la I(lesia. La con&esi)n ?a conser-ado siempre es#e car1c#er* a"n"e no los ri#os e#ernos "e la carac#eri$a!an an#es. El m"e!le "e se in-en#) con el nom!re de /con&esonario0 #iene por o!e#o* adem1s de sal-a("ardar el inc)(ni#o al m1imo* y el anonima#o de "na y o#ra par#e* el poner de mani&ies#o "e la con&esi)n no es "na con-ersaci)n pri-ada. El sacerdo#e* re-es#ido con las insi(nias de s" &"nci)n@ la es#ola y la so!repelli$ ac#%a como persona p%!lica* como represen#an#e de Cris#o y de la I(lesia. "s propios ras(os se !orran* es el minis#ro de Dios. El peni#en#e se despoa #am!i+n* en cier#o modo* de s" indi-id"alidad. e presen#a con lo "e se asemea a #odos s"s ?ermanos en la I(lesia@ s" calidad de pacador. El di1lo(o "e se es#a!lece en#re ellos p"ede ser #an personal e 'n#imo por"e cada "no respe#a en el o#ro "n mis#erio "e s)lo la &e le ?ace discernir@ la con&ian$a rec'proca nace de la cer#e$a de "e la (racia re%ne a es#os dos ?om!res en "n ac#o "e los so!rep"a. No se #ra#a por lo #an#o de "n ?om!re "e con&iesa s"s &al#as a o#ro. e #ra#a de "n pecador an#e "n sacerdo#e* "n miem!ro de la I(lesia "e #iene poder de pecar an#e "n miem!ro de la I(lesia "e #iene poder de perdonar* es la I(lesia peni#en#e en la persona de "no de s"s miem!ros* y la I(lesia san#i&ican#e en la persona de o#ro de s"s miem!ros. Todos los ac#os psicol)(icos implicados en la recepci)n del sacramen#o de la peni#encia #oman sen#ido a la l"$ de es#a (ran realidad@ la peni#encia es el sacramen#o de la reconciliaci)n del pecador con Dios* en el seno de la
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san#a I(lesia de Cris#o. III. La Iglesia penitente
La I(lesia no es pecadora. No #iene #ac?a por"e es el C"erpo 4's#ico de Cris#o. 4as como reali$a la o!ra de Cris#o en los ?om!res "e son pecadores* ?ace peni#encia@ s"&re por el pecado* pide perd)n por +l* se es&"er$a en epiarlo* en remediarlo.
0- Oraci,n) ay$n& y li!&sna /aced peni#encia* ?a!'a dic?o el ap)s#ol an Pedro a s"s primeros con-er#idos* y "e cada "no de -oso#ros sea !a"#i$ado en nom!re de Jes"cris#o para la remisi)n de los pecados0 F5K<. Es#e era el conseo colec#i-o@ cada "no de!'a reci!ir el !a"#ismo y #odos de!'an ?acer peni#encia. Para "e #odos los &ieles la ?iciesen "n#os* como "n solo c"erpo* la I(lesia desi(na cier#as +pocas del a=o – las C"a#ro T+mporas* la C"aresma* el Ad-ien#o y las ,i(ilias– como momen#os de peni#encia. El esp'ri#" y la pr1c#ica de es#a ins#i#"ci)n de!en ser norma de piedad para los cris#ianos. Esc"c?emos lo "e dice so!re es#e p"n#o "no de los represen#an#es de la disciplina romana* el papa Le)n el ;rande F52<@ /ay #res clases de ac#os "e son eminen#emen#e reli(iosos0 eplica en "n serm)n en las T+mporas de diciem!re* /es#os son> la oraci)n* el ay"no y la limosna. Todas las +pocas del a=o son !"enas para eerci#arse en s" pr1c#ica* pero ?ay "e dedicarse so!re #odo en los per'odos "e la #radici)n apos#)lica ?a se=alado especialmen#e... La oraci)n ?ace "e Dios nos sea propicio* el ay"no apa(a el ardor de la conc"piscencia* y median#e las limosnas* reparamos los pecados. Es#a #riple o!ser-ancia res"me y con#iene la pr1c#ica de #odas las -ir#"des. El mi+rcoles* por lo #an#o* y el -iernes ay"naremos y el s1!ado cele!raremos "na -i(ilia de oraci)n0 F53<. El principio "ni&icador de es#as pr1c#icas di-ersas es la caridad. Arras#ra dos consec"encias. La primera es "e los cris#ianos de!en ?acer peni#encia "n#os* la se("nda es "e el -alor de cada "na de es#as pr1c#icas permanece condicionado por el esp'ri#" de com"nidad* por lo "e an Le)n llama /sen#ido social0. Insis#e a men"do so!re la primera idea. i la I(lesia prescri!e "e en cier#os momen#os del a=o se ?a(a "n /ay"no (eneral0* colec#i-o* es por"e las o!ser-ancias com"nes* ?ec?as de oraciones p%!licas y de ay"nos p%!licos #ienen "n -alor especial a los oos de Dios* sin per"icio de las pr1c#icas pri-adas a las c"ales p"ede "no en#re(arse par#ic"larmen#e. Lo "e cada "no se impone no apro-ec?a m1s "e a +l* pero el ay"no "e Tiace #oda la I(lesia a #odos sir-e. El com%n ac"erdo m"l#iplica las &"er$as del p"e!lo cris#iano en s" l"c?a con#ra a#an1s. La con&esi)n y la oraci)n com"nes o!#ienen con mayor se("ridad el perd)n de los pecados. Es necesario "e #odos los cora$ones se "nan en "n mismo celo para "e* median#e "na o!ser-ancia (eneral* se -en$a al demonio en -ic#oria colec#i-a. Los ac#os "e se reali$an en con"n#o a(radan m1s a Dios "e los dem1s. El m+ri#o es com%n* incl"so si son desi("ales los medios de "e dispone cada "no* s)lo es necesario "e la caridad sea com%n. Por es#ar los cris#ianos animados de "n mismo Esp'ri#" y s)lidamen#e es#a!lecidos en /la amis#ad sa(rada0* #odos par#icipan de #odo* no s)lo del !ien "e se ?ace en par#ici%ar* sino del "e ?acen los dem1s. Una de las pr1c#icas de la peni#encia es condici)n de la e&icacia de las o#ras@ la misericordia. Jes%s ?a dic?o /iena-en#"rados los misericordiosos* por"e Dios se apiadar1 de ellos0. Es#a misericordia se re-is#e principalmen#e de dos &ormas@ el perd)n de las in"rias y la limosna. Es#a de!e eercerse en &a-or de #odos los necesi#ados pero especialmen#e con los ?"mildes y los prisioneros. Por"e el !ien de "no –s" !ien #o#al* es decir* el pro(reso en la (racia y las condiciones ma#eriales "e &a-orecen es#e desarrollo– es insepara!le del !ien de #odos> el medio "e cada "no #iene para s" sal-aci)n es ?acer el !ien al pr)imo> la ay"da "e se presen#a a o#ros es la medida del propio !ien> c"an#o m1s misericordioso se es* m1s se reci!e la misericordia de Dios F55<. El ay"no de!e es#ar acompa=ado de caridad* en s' mismo no #iene -alor. " e&icacia es#1 s"!ordinada al /amor de la com"ni)n0* al celo por la "nidad. Los pa(anos y los ?erees p"eden pri-arse de alimen#o* pero s" a!s#inencia es -ana y sin pro-ec?o. 7"era de la I(lesia no ?ay ay"no -erdadero. En la "nidad del C"erpo de Cris#o* por el con#rario* el ay"no de cada "no !ene&icia a #odos. Los "e p"eden pri-arse de m"c?o #ienen as' el medio de ay"dar a los po!res y a"ellos
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c"yas &"er$as no les permi#en imponerse &"er#es res#ricciones* de!er1n s"plirlas por medio de limosnas lo m1s (enerosas posi!le. a "e la -erdad es "e lo "e impor#a* lo "e o!#iene misericordia y c"!re el pecado es la caridad F56<. Nadie es d+!il ?as#a el p"n#o de no poder a!s#enerse de pecar> nadie es #an po!re "e no p"eda ay"dar a o#ro m1s po!re "e +l. No ?ay* p"es* en el precep#o del ay"no y en el precep#o de la limosna* nin("na ecepci)n. Nadie es#1 dispensado@ ni los en&ermos* ni los po!res. Pero el precep#o del ay"no y el de la limosna no son r'(idos@ cada "no ay"na se(%n s"s &"er$as y da se(%n s"s medios. Nada m1s aeno al pensamien#o de an Le)n y al de los primeros cris#ianos "e &iar "na #ari&a para la limosna o imponer a #odos "na misma medida o "n peso de#erminado en el alimen#o del d'a de ay"no. Cada "no de a"ellos cris#ianos con esp'ri#" de peni#encia y con el conocimien#o de s" propia si#"aci)n* de s" condici)n personal* discern'an lo "e pod'an ?acer y lo "e c"mpl'an en "ni)n de #oda la I(lesia. La limosna* como el ay"no* coincid'a con las solemnidades li#%r(icas* &orma!a par#e de ellas ya "e implica "na cier#a ren"ncia* es "n sacri&icio y "n ac#o de c"l#o. Ac#%a como "n se("ndo !a"#ismo y o!#iene el perd)n de los pecados come#idos desp"+s. Tam!i+n la I(lesia rodea de oraci)n la limosna y el ay"no de s"s ?ios. No prescri!e ac#os de peni#encia sin "e "n o&icio apropiado los en-"el-a con "n per&"me de s"a-e olor. e /cele!ra0 el ay"no* es "na /solemnidad0 F5:<* la I(lesia no lo separa ni de la oraci)n ni de la recepci)n de los sacramen#os. El ay"no y la oraci)n son necesarios* nos ?a ense=ado Cris#o* para ep"lsar los demonios> el "no y la o#ra* de!en ?acerse en com%n con #oda la I(lesia. /e o!#iene plenamen#e la a!olici)n del pecado* c"ando #oda la I(lesia es "na en la con&esi)n y en la oraci)n. i N"es#ro e=or ?a prome#ido esc"c?ar la oraci)n de dos o #res "e se re%nen "+ ne(ar1 a "n p"e!lo de miles de ?om!res "e o!ser-an "n#os los mismos precep#os y "e "nidos s"plican* animados por "n mismo esp'ri#"0. an Le)n compara el #iempo de peni#encia a "nas (randes manio!ras en las c"ales #odo el e+rci#o cris#iano se eerci#a en -encer al demonio y* en asal#ar el cielo F5H<.
1- Pere#rinaci&nes Una de las pr1c#icas de peni#encia "e el /pon#i&ical romano0 in-i#a "e recomienden los o!ispos a los peni#en#es* es la pere(rinaci)n. Es#a pr1c#ica (o$a ?oy d'a de n"e-o &a-or> no ?ace m1s "e prolon(ar "na cos#"m!re an#i("a c"yo esp'ri#" con-iene conser-ar. Desde los or'(enes de la I(lesia* el ;)l(o#a* el an#o ep"lcro y el+n* ?a!'an sido o!e#o de la -eneraci)n de los &ieles "e ("s#a!an ir a es#os l"(ares. D"ran#e los primeros si(los* -emos a &ieles a!andonar s" pa's* d"ran#e al(%n #iempo* ir a los san#"arios de Jer"sal+n y Pales#ina y re(resar desp"+s a s" ?o(ar. ;"s#a!an #omar como modelo de es#os despla$amien#os* las -isi#as al #emplo de Jer"sal+n "e prescri!'a la an#i("a ley. N"es#ro e=or* pensa!an ellos* ?a!'a dado eemplo adap#1ndose a ella. En espera de la pa#ria celes#ial no lle-a el cris#iano "na eis#encia -iaera no es na#"ral "e* de ac"erdo con la condici)n pere(rina de la I(lesia a"' a!ao F5<* dee d"ran#e al(%n #iempo s" casa y las comodidades de "e (o$a y se alee del ?o(ar para emprender "na r"#a penosa y se diria ?acia los l"(ares "e represen#an a s"s oos el ideal de san#idad En s" deseo de ren"ncia* al("nos asce#as ?ac'an incl"so promesa de pre(rinaci)n perpe#"a. e eila!an sin esperan$a de -ol-er y se despla$a!an de san#"ario en san#"ario* mendi(ando s" alimen#o por donde "iera "e pasa!an. Poco a poco* sin em!ar(o* es#e #ipo de pere(rino se ?i$o cada -e$ m1s ecepcional* y el n%mero de los o#ros a"men#). A par#ir del si(lo BT,* el n%mero de los "e -iaan por de-oci)n* a"men#a sin cesar y crecer1 m1s a lo lar(o de la Edad 4edia. ,arios eran los mo#i-os "e mo-'an a los cris#ianos a pere(rinar. e #ra#a!a a -eces de c"mplir "n -o#o* o#ras de ir en !"sca de la poderosa in#ercesi)n de "n san#o para pedir la c"raci)n si se es#a!a en&ermo o* (eneralmen#e para ?acer peni#encia. En #iempos de peni#encia p%!lica* a -eces* se impon'a el eilio perpe#"o a cier#a clase de pecadores. /El asesino* por eemplo* era des#errado de s" pa#ria> el parricida s"&r'a adem1s la pena de Ca'n y #en'a "e errar de "n l"(ar a o#ro* sin morada &ia* en pa's e#ranero. Los li!ros peni#enciales* en e&ec#o* aplica!an el #e#o sa(rado rela#i-o a Ca'n a los c"lpa!les de asesina#o> de la aplicaci)n del #e#o* se deri-) el cas#i(o0. A &inales del si(lo ,II* c"ando se a!oli) para los peni#en#es la o!li(aci)n de presen#arse a diario en la misa de
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ca#ec%menos* la peni#encia p%!lica en l"(ar de e#enderse como an#es a #odos los ac#os de la -ida del c"lpa!le* &"e limi#ada a cier#as pr1c#icas y en par#ic"lar a la de las pere(rinaciones F5M<. Por o#ra par#e* es#e despla$amien#o re-es#'a "n car1c#er peni#encial sancionado por la I(lesia* incl"so c"ando no era imp"es#o para epiar "na &al#a. Implica!a siempre "n es&"er$o asc+#ico. La I(lesia lo (aran#i$a!a* pro#e('a a los "e lo emprend'an y los c"!r'a con s" a"#oridad> los acompa=a!a con s" oraci)n para "e lle-aran a ca!o "na o!ra c"yo !ene&icio aprecia!a. En el c"rso de "na ceremonia* de la "e el /ri#"al romano0 a%n conser-a la &)rm"la* la I(lesia consa(ra la marc?a. Una -e$ "e ?a!'an asis#ido a la misa* cele!rada por s" in#enci)n* el o!ispo o el sacerdo#e del l"(ar* !endec'a a los pere(rinos y la !olsa "e lle-a!an* les en#re(a!a el #rae y la insi(nia "e los dis#in("ir'a a los oos de #odos y les pro-e'a de sal-acond"c#os. El o!ispo a#es#i("a!a "e #al &iel ?a!'a reci!ido el cas#i(o de diri(irse a #al l"(ar y lo encomenda!a al c"idado de #odos. La pere(rinaci)n no era "na empresa pri-ada> la ordena!a la a"#oridad de la I(lesia. Es#a* al imponer #al o!li(aci)n* conced'a #odos los pri-ile(ios "e ?ac'an posi!le s" c"mplimien#o. Los pere(rinos es#a!an een#os de los peaes "e se pa(a!an al pasar cier#os r'os o para "#ili$ar cier#os p"en#es. En r"#a* #en'an derec?o a aloamien#o* a calen#arse en el &"e(o* a pan y a("a. No se les pod'a incomodar sin inc"rrir en penas especiales. Los emperadores y los reyes le(islaron #am!i+n en s" &a-or. Al #+rmino de las e#apas* al("nos mesones les ase("ra!an al!er("e. Es#os es#a!an a car(o de &ieles o de reli(iosos "e consa(ra!an s" -ida a dedicarse a s" ser-icio. En los pasos di&'ciles* especialmen#e en los Alpes y en los Pirineos* ?a!'a ("'as "e se pon'an a s" disposici)n. Es#os peni#en#es cris#ianos es#a!an considerados como pri-ile(iados* represen#an#es de Cris#o. De es#e modo* m"c?ed"m!res piadosas a#ra-esa!an E"ropa en #odas direcciones. A men"do* i!an leos@ a Tierra an#a* a Roma* a las #"m!as de los Ap)s#oles y par#ic"larmen#e a la de an#ia(o de Compos#ela* a -enerar reli"ias de san#os o!ispos &"ndadores de i(lesias* a monas#erios como@ an Dionisio* 7le"ry o 4on#eCasino a donde les ("s#a!a ir para encomendarse a las ple(arias de los mones. I!an #am!i+n a l"(ares donde se ?a!'a aparecido N"es#ra e=ora. e despla$a!an (eneralmen#e a pie y en (r"po* ya "e es#a pr1c#ica de peni#encia conser-a!a* como #odas las dem1s* "n car1c#er com"ni#ario. Todas las clases sociales es#a!an represen#adas* desde el !ao p"e!lo ?as#a los pr'ncipes. No!les y po!res se me$cla!an. Con &rec"encia* incl"so el clero se "n'a a los &ieles. e conocen eemplos de pere(rinaciones "e i!an de E"ropa a Pales#ina y alcan$a!an la ci&ra de doce mil ?om!res* en#re los c"ales ?a!'a ar$o!ispos* -arios o!ispos y (ran n%mero de ca!alleros. Es#as marc?as colec#i-as eran llamadas /mo-imien#os0 deri-aci)n de "na pala!ra la#ina "e "iere decir /mo-erse0. e las ?ac'a coincidir con las &ies#as> se es&or$a!an #am!i+n para lle(ar en el d'a de "na solemnidad* al #+rmino "e se ?a!'an &iado. As' la li#"r(ia marca!a con s" impron#a es#os despla$amien#os. Las &a#i(as del -iae –y los ries(os "e se corr'an por par#e de los !andidos* en c"al"ier l"(ar* y por par#e de los arracenos en los l"(ares "e +s#os oc"pa!an– encon#ra!an s" compensaci)n en la ale(r'a del &er-or y de la piedad com"nes. J"n#os can#a!an y re$a!an. En#re es#as m"c?ed"m!res caminan#es se pod'an ad"irir* sin d"da* m"c?os m+ri#os> pero ?a!'a #am!i+n.al("nos peli(ros para la -ir#"d. Los concilios* por eemplo* pro?i!'an a los mones #omar par#e en es#as pere(rinaciones* por"e les ?"!iese sido di&'cil conser-ar el reco(imien#o "e con-iene a s" es#ado. Por o#ra par#e* la a"#oridad de la I(lesia #oma!a preca"ciones para e-i#ar "e el placer de la a-en#"ra o el deseo de no-edad &"esen mo#i-os de #ales despla$amien#os. Los Padres de la I(lesia* as' como los #e#os can)nicos* prescri!en "e se pon(a "no en camino no por c"riosidad* sino para mor#i&icarse* median#e pro-ec?osas &a#i(as. Concede -alor* no al despla$amien#o en s' mismo* sino al es&"er$o "e c"es#a. Las marc?as a pa'ses leanos no eran ec"rsiones ni paseos #"r's#icos. Una -e$ lle(ados a s" des#ino* los pere(rinos se en#re(a!an a o!li(adas oc"paciones. e -isi#a!an los san#"arios* se re$a!a* se ad"ir'an las ind"l(encias "e perdona!an la pena de los pecados "e se ?a!'an ido a epiar y se conmo-'a "no con los eemplos de los san#os "e ?a!'an -i-ido en a"ellos l"(ares. a!'a ("'as F/locor"m mons#ra#ores0< encar(ados de ense=ar y eplicar. En al("nos monas#erios se ?a!'an redac#ado* para "so de los pere(rinos* pe"e=os res%menes de ?is#oria "e recorda!an los m+ri#os y los mila(ros del san#o "e se -enera!a. A -eces* le#reros colocados en las i(lesias dispensa!an a la -e$ del ("'a y del li!re#o. Las pr1c#icas reli(iosas a las
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"e se en#re(a!an* -aria!an se(%n el si#io@ o&rendas de cirios o de dinero* -eneraci)n de relicarios o de es#a#"as* inmersiones* "so de a("a !endi#a. D"ran#e el d'a* se asis#'a a n"merosas misas> por la noc?e se pros#erna!an "n#o a la #"m!a de los san#os* c"!r'an el s"elo de !esos y se en#re(a!an a lar(as oraciones. El ay"no y la a!s#inencia eran se-eros. Lar(as procesiones a"men#a!an a%n m1s el cansancio. A -eces* recorr'an las calles ?aci+ndose &la(elar. Los peni#en#es lle-a!an alrededor de la cadera* de las piernas o de los !ra$os* cadenas o c'rc"los de ?ierro a men"do &orados con me#al del arma "e ?a!'a "sado el asesino> o#ros arras#ra!an (randes espadas* a"ellas con las "e ?a!'an perpe#rado s" crimen. I!an a "e la a"#oridad eclesi1s#ica local les -isara el sal-acond"c#o. El represen#an#e de la I(lesia es#ampa s" sello* a#es#i("ando "e el peni#en#e ?a!'a c"mplido s" pena. Es#e* en lo s"cesi-o* pod'a en#rar en s" parro"ia. Los pere(rinos re(resa!an car(ados de /so"-enirs0. Lle-a!an pe"e=os &rascos con a("a mila(rosa o con #ierra de los l"(ares -isi#ados y #am!i+n #elas "e ?"!iesen #ocado las #"m!as -enera!les. Col(adas del !orde de los som!reros* lle-a!an conc?as reco(idas en playas leanas y "e #in#inea!an ale(remen#e. Es#as conc?as se con-ir#ieron en la insi(nia del pere(rino. Los -iaeros -ol-'an so!re #odo* llenos de im1(enes san#as y en#"siasmados con #odo lo "e ?a!'an -is#o. Comen#a!an s"s eperiencias y los sacerdo#es ?ac'an de ellas o!e#o de s" predicaci)n F5G<. Los peni#en#es no s)lo es#a!an a!s"el#os sino #am!i+n enri"ecidos con (racias e ind"l(encias "e #odos les en-idia!an. e les &elici#a!a* se les a(asaa!a. Al an"ncio de s" lle(ada* #oda la parro"ia se diri('a a la I(lesia con ellos y el sacerdo#e les da!a la !endici)n del re(reso. Es#a ceremonia &i("ra a%n en el /ri#"al romano0 y es de "na delicade$a e"isi#a. La primera de las oraciones* a(radece a Dios el perd)n o#or(ado a los pere(rinos* la se("nda* la pro#ecci)n con la "e ?an sido c"!ier#os en medio del peli(ro del -iae y la #ercera* la (racia de encon#rarse de n"e-o en#re ellos@ /O?* Dios* -isi#ador de los ?"mildes* y "e nos consol1is con la caridad &ra#erna* derramad -"es#ra (racia so!re n"es#ra asam!lea* a &in de "e por +s#os* en "ien ?a!i#1is* sin#amos en noso#ros -"es#ro ad-enimien#o0. As'* #oda la conc"rrencia ped'a el par#icipar de la (racia "e enri"ec'a a los pere(rinos@ n"e-o 'ndice del car1c#er com"ni#ario de la peni#encia. aciendo salir d"ran#e "n #iempo a los pere(rinos del c'rc"lo es#rec?o de la parro"ia* es#os despla$amien#os leanos eran "na epresi)n m1s ele-ada* m1s amplia y m1s -i-a de la com"ni)n de los an#os y se("'an siendo "na &orma a"#+n#ica del c"l#o p%!lico. Las pr1c#icas de lo "e se llama -ir#"d de la peni#encia reci!en s" -alor del sacramen#o de la peni#encia y son en realidad s" prolon(aci)n. Del mismo modo "e el perd)n lo concede #oda la I(lesia en nom!re de Dios* median#e "no de s"s minis#ros* la epiaci)n del pecador apro-ec?a a #odos s"s ?ermanos reparando el da=o "e les ?i$o al pecar. I$. Cuaresma penitencia
i se "iere discernir el sen#ido y el -alor "e la I(lesia a#ri!"ye a la peni#encia en la C"aresma es a ella misma a "ien ?ay "e pre("n#1rselo. De "+ ri#os la rodea y de "+ oraciones la acompa=a Q"+ ense=an$as nos da en es#a ocasi)n Para responder a es#as pre("n#as no ?ay m1s "e in#erro(ar los li!ros li#%r(icos ac#"almen#e en "so@ el pon#i&ical y el misal* e il"minarlos con la l"$ de #e#os m1s an#i("os* #es#i(os de la #radici)n "e con#in%a ?oy la I(lesia.
0- El sacra!en'& de la peni'encia El primero de los ri#os peni#enciales es la con&esi)n. Es el primero en impor#ancia y es #am!i+n el "e de!e preceder a #odos los o#ros. Es el ri#o peni#encial por ecelencia* el o!e#o de los o#ros no es m1s "e ?acerlo m1s epl'ci#o* de#allar s" con#enido y proclamar s" e&ec#o. El sacramen#o de la peni#encia da -alor a las pr1c#icas de peni#encia. Tam!i+n la I(lesia desea "e se le reci!a al comien$o de la C"aresma y no al &inal. La con&esi)n es la. in#rod"cci)n normal al #iempo li#%r(ico en "e se ?ace peni#encia. Es la ina"("raci)n y pone el alma en es#ado de (racia c"aresmal y da &"er$a para epiar los pecados "e la a!sol"ci)n perdon). Concede al alma a"ella li(ere$a* a"ella li!er#ad con respec#o a #odo pecado /(ra-e0 "e le permi#ir1 esperar la san#a Pasc"a con la ale(r'a
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de "n (ran deseo. Es#a direc#ri$ de la I(lesia "e p"ede re-es#ir "n al#o -alor pas#oral es#1 epresada en #+rminos claros en la e?or#aci)n "e el o!ispo diri(e a s"s sacerdo#es con ocasi)n del 'nodo. Les rec"erda s"s o!li(aciones pas#orales y les dice en par#ic"lar@ /An#es de la C"aresma* el mi+rcoles* in-i#ad al p"e!lo a con&esarse e imponed a los "e se ?ayan con&esado "na peni#encia proporcionada a la (ra-edad de s"s &al#as0 F6K<. As'* con#rariamen#e a "na de las o!eciones "e se ?an ?ec?o con#ra la aplicaci)n del n"e-o ri#o de la -i(ilia pasc"al* no es en la noc?e del 1!ado an#o* en las %l#imas ?oras an#eriores a Pasc"a* "e los &ieles de!er'an con&esarse. El #e#o del pon#i&ical epresa el deseo de "e se con&iese al comien$o de la C"aresma* an#es del #iempo "e de!e es#ar consa(rado a la peni#encia. Es#o es eco de "na pr1c#ica an#i("a c"ya si(ni&icaci)n man#ienen los li!ros li#%r(icos de ?oy. Es al principio de la C"aresma* en e&ec#o c"ando los peni#en#es p%!licos reci!'an la peni#encia. #odos los &ieles #ienen necesidad de ?acer peni#encia. Q"e no esperen para ello "e la C"aresma se ?aya #erminado* "e comiencen en el momen#o "e la I(lesia -a a ense=arles con s" oraci)n* s"s lec#"ras y s"s ri#os* la doc#rina y la pr1c#ica de la peni#encia.
1- El Mi(rc&les de Ceni%a En el mi+rcoles "e es#1 en ca!e$a de la C"aresma F/in capi#e "adra(esimae0< como dice el pon#i&ical F62<* se(%n #e#os an#i("os* #iene l"(ar el ri#o /de la ep"lsi)n de los peni#en#es p%!licos0. El o!ispo les impone la ceni$a diciendo a cada "no de ellos@ /Ac"+rda#e* ?om!re* "e eres pol-o y en pol-o #e ?as de con-er#ir0> ?a$ peni#encia para conse("ir la -ida e#erna0. les impone el cilicio diciendo@ /En Dios es#1 la misericordia y la redenci)n por eso -iene en socorro de los pecadores* no solamen#e por la (racia del !a"#ismo y la con&irmaci)n* sino por el emedio de la peni#encia* a &in de "e el esp'ri#" del ?om!re es#+ preparado para la -ida e#erna0. Desp"+s el o!ispo y #oda la com"nidad r"e(an por los peni#en#es p%!licos. El pon#'&ice les eplica la si(ni&icaci)n de la ceremonia. Lo mismo "e Ad1n a ca"sa de s" pecado &"e ep"lsado del Para'so y o!li(ado a padecer &"era de +l* as' ellos de!en es#ar "n #iempo ep"lsados &"era* reci!en del o!ispo las peni#encias "e les son imp"es#as. e les con-oca para el J"e-es an#o F63<. Es#e ri#o ya no se prac#ica. Pero s" doc#rina es#1 #rad"cida y aplicada a #odos los &ieles en la ceremonia del 4i+rcoles de Ceni$a. En es#a ceremonia* #al como es#1 en el misal romano* se -"el-en a encon#rar los elemen#os esencioles del ri#o de la /ep"lsi)n0* pre-is#o por el pon#i&ical. Primero* la imposici)n de la ceni$a* "e ?a dado s" nom!re a la ornada "e comien$a con ella. Con#rariamen#e a "na idea m"y e#endida* no se #ra#a s)lo de "n ri#o de ?"millaci)n* des#inado a recordar al ?om!re "e -ol-er1 a la #ierra* lo c"al no ser'a m1s "e "na e-ocaci)n a la m"er#e. La imposici)n de la ceni$a es an#e #odo e-ocadora de la Res"rrecci)n. Las oraciones "e la acompa=an son "n e?orcismo* "n medio de li!erar al alma de #oda in&l"encia del mal. e le pide al e=or "e las !endi(a a &in de "e sean "n remedio sal"da!le@ /"e #odos los "e ella #o"e* reci!an por la remisi)n de s"s pecados* la sal"d para el c"erpo y la pro#ecci)n para el alma0 F65<. Una an#i("a &)rm"la dec'a de "na manera a%n m1s epl'ci#a@ /Concedednos el perd)n por la imposici)n de es#a ceni$a. acednos pasar de la corr"pci)n a la incorr"pci)n* de la m"er#e a la -ida0 F66<. La ceni$a !endi#a de!e* por lo #an#o* ?acernos celes#iales. Con la ceni$a -a empareada la #%nica de peni#encia. Los ?a!i#an#es de N'ni-e se la imp"sieron. Una de las oraciones lo rec"erda y pide para noso#ros la (racia de imi#arlos F6:<. se can#a@ /Cam!iemos de ?1!i#o* re-is#1monos de ceni$a y cilicios0. La #%nica de peni#encia es -isi!le en los peni#en#es p%!licos y en los &railes "e son peni#en#es p%!licos. " /#oma de ?1!i#o0 rec"erda la necesidad de peni#encia "e #iene el ?om!re* como la #"-o Ad1n ep"lsado del Para'so* desp"+s de ?a!erse c"!ier#o con "na #%nica. Es #am!i+n "n rec"erdo de la primera #%nica cris#iana "e se -es#'a en el !a"#ismo. La peni#encia es "n se("ndo !a"#ismo@ *Levant aquae# levant# lacrimae+ dir1 el o!ispo el J"e-es an#o en la reconciliaci)n de los peni#en#es* lo mismo "e ?a!'a e-ocado en s" ep"lsi)n* el !a"#ismo y la con&irmaci)n. As'* #oda la ceremonia del 4i+rcoles de Ceni$a es#1 orien#ada ?acia la Pasc"a* ?acia la &ies#a del !a"#ismo y de la Res"rrecci)n. La secre#a de la misa proclama "e se es#1 al principio de es#e (ran mis#erio* pero #odos los #e#os ad-ier#en "e s)lo se lle(ar1 a s" c"lminaci)n median#e o!ras
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de peni#encia. Los ca#ec%menos reci!ir1n "na "nci)n de )leo sa(rado "e les dar1 &"er$as. Los !a"#i$ados ya la ?an reci!ido. Los eorcismos reno-ados so!re las ceni$as es#1n des#inados a res#a"rar en ellos la &"er$a cris#iana "e les permi#ir1 l"c?ar con#ra a#an1s* ser #es#i(os de Cris#o y alcan$ar con ale(r'a la Pasc"a de la "e ya es comien$o y preparaci)n la C"aresma. /Conc+denos* e=or* comen$ar con san#os ay"nos es#as (randes manio!ras del e+rci#o de Cris#o* a &in de "e* en la l"c?a con#ra los poderes del mal* seamos pro#e(idos por el socorro de la a!s#inencia0 F6H<. En el mi+rcoles /ca!e$a de C"aresma0 se imponen a los peni#en#es p%!licos las peni#encias "e de!er1n reali$ar ?as#a s" rein#e(raci)n* el J"e-es an#o. Asimismo* en la ceremonia de la Ceni$a y en la misa "e le si("e* la I(lesia in-i#a a #odos los &ieles a "e se en#re("en sin os#en#aci)n y sin #ris#e$a* a ac#os de peni#encia. Con&orme a la re(la de an eni#o* es #am!i+n al principio de la C"aresma* c"ando los mones presen#an a la apro!aci)n de s" a!ad las oraciones y las peni#encias s"plemen#arias "e creen poder /o&recer a Dios con la ale(r'a del Esp'ri#" an#o0. Desp"+s de ?a!er s"(erido las res#ricciones "e cada "no p"ede imponerse* an eni#o indica* c"1l de!e ser el esp'ri#" de la C"aresma del mone – direc#ri$ -1lida para #odo cris#iano@ /Q"e espere la san#a Pasc"a con la ale(r'a de "n deseo de espiri#"alidad0 F6<.
2- Peni'encias c$ares!ales En el momen#o de ep"lsar a los peni#en#es* el o!ispo les recomienda con&ian$a en la !ondad de Dios y o!ras de peni#encia para merecer s" perd)n. El #e#o del Pon#i&ical en"mera c"a#ro@ Ay"nos* oraciones* pere(rinaciones y limosnas. El misal y los o#ros li!ros li#%r(icos mencionan las mismas pr1c#icas al principio de la C"aresma y a lo lar(o de #oda ella. on* en e&ec#o* las pr1c#icas #radicionales* "e re-is#en* por el ?ec?o de es#ar en-"el#as en la oraci)n li#%r(ica* "na e&icacia so!rena#"ral m"y especial. El ayuno El ay"no es la pr1c#ica de peni#encia m1s nom!rada. Pero la li#"r(ia no ?a!la de +l en el mismo sen#ido "e la cas"'s#ica. El ay"no implica* es cier#o* res#ricci)n en el "so de los alimen#os* con&orme a las prescripciones del o!ispo de cada di)cesis. Pero es al(o m1s. Es#1 cons#i#"ido por #odo el con"n#o de las pr1c#icas de mor#i&icaci)n "e p"ede "no imponerse en el #iempo de peni#encia eclesi1s#ica. no son pr1c#icas indi-id"ales a las "e se some#e "no c"ando se "iere y en la medida "e se "iere. on eercicios de la I(lesia "e se prac#ican al mismo #iempo "e #oda la com"nidad cris#iana* !ao el con#rol de s" a"#oridad y con la ay"da de #odos s"s miem!ros. e #ra#a de lo "e los an#os Padres llama!an *jejunium gen'rale+ F6M<. El ay"no es /(eneral0 por"e se prac#ica en com%n y la li#"r(ia lo cali&ica de /solemne0* es decir* p%!lico. El ay"no li#%r(ico no es el ay"no de car1c#er pri-ado* lo "e se podr'a llamar /ay"no de de-oci)n0* es "na pr1c#ica o&icial y "ni-ersal de la "e nin(%n miem!ro de la I(lesia es#1 dispensado. Todo cris#iano sea el "e sea s" es#ado de sal"d* p"ede imponerse al("na mor#i&icaci)n y as' #omar par#e en el m+ri#o de #odos. Por"e la I(lesia se en#re(a #o#almen#e a es#os eercicios de C"aresma "e an Le)n en las oraciones del misal compara a men"do con (randes manio!ras en las "e #oma par#e #oda la milicia cris#iana F6G<. C"1l es la si(ni&icaci)n del ay"no Es m%l#iple e in&ini#amen#e rica. El ay"no es "na preparaci)n a la Pasc"a* es decir* a #odos los aspec#os del mis#erio cris#iano "e -a a reali$arse. /L"c?a con#ra el mal0 y -ic#oria so!re a#an1s* el ay"no es "na proclamaci)n de la -ic#oria de Cris#o y de la con&ian$a "e la I(lesia p"ede #ener en s" &"er$a. El e=or ?a!'a declarado "e cier#os demonios s)lo son ep"lsados /por el ay"no y la oraci)n0 F:K<. Precisamen#e por ser "na &orma de ("erra con#ra a#an1s* el ay"no c"aresmal es#1 precedido* como se ?a -is#o* de e?orcismos en la ceremonia de la Ceni$a. P"ede oc"rrir "e el demonio se lance con m1s -iolencia so!re el soldado de Cris#o* pero +s#e no de!e perder s" esperan$a. Cris#o ?a #ri"n&ado* de "na -e$ para siempre* del enemi(o del !ien. El E-an(elio de la misa del 4i+rcoles de ceni$a nos c"en#a s" ay"no* s" #en#aci)n y #am!i+n s" #ri"n&o. Cris#o ?a dominado el mal y ?a a&irmado s" reale$a. s"s
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1n(eles le sir-ieron. El cris#iano* ay"nando* se "ne al ay"no de s" e=or y par#icipa de s" -ic#oria. e ele-a por encima de s' mismo* se asocia a los Esp'ri#"s "e rodean al Rey de la (loria y #oma par#e en s" c"l#o. En s" ay"no y #en#aciones es#1 pro#e(ido por los 1n(eles "e ?an dominado para siempre el a#rac#i-o del mal y "e lle-an a Dios. De a"' las &rec"en#es al"siones a los 1n(eles en #oda la li#"r(ia de la C"aresma* y el can#o del salmo GK en la misa del primer domin(o. Al ad"irir median#e la mor#i&icaci)n el dominio de s' mismo* al li!rarse del pecado* el cris#iano se rein#e(ra al c"l#o "ni-ersal "e #odas las cria#"ras* reconciliadas en#re s' y con Dios* rinden al Padre a #ra-+s del io. /Imi#aci)n de la Pasi)n0. El ay"no es "n medio de par#icipar en la o!ra reden#ora "e se reali$) en el Cal-ario. Es "n medio de a=adir lo "e &al#a a los s"&rimien#os de Cris#o* en s" C"erpo "e es la I(lesia. As' como la Pasi)n era la condici)n para la Redenci)n* la &ase primera y necesaria del mis#erio de Pasc"a* as' la mor#i&icaci)n es el precio de la reno-aci)n de es#a ale(r'a. La ale(r'a espiri#"al "e* se(%n an eni#o* de!e carac#eri$ar la C"aresma* s)lo ser1 le('#ima y posi!le* median#e "n es&"er$o para s"s#raerse de los placeres &1ciles* a"ellos donde la carne y el or("llo enc"en#ran mayor sa#is&acci)n. El esp'ri#" se !ene&iciar1 con #odo a"ello "e se le ro!e a la carne. 4"riendo a s' misma* se a!re a "na -ida n"e-a y s"perior. La mor#i&icaci)n es principio de res"rrecci)n. La ale(r'a de la C"aresma es ya la ale(r'a pasc"al* por"e el ay"no es "n medio de comen$ar la Pasc"a* es el paso del pecado al reino del Esp'ri#"* de la m"er#e a la -ida. e podr1 (o$ar plenamen#e de la ale(r'a del 1!ado an#o* si se ?a sa!ido man#enerla pro&"nda y escondida en Dios #odo lo lar(o de la C"aresma* en medio de los s"&rimien#os propios de la peni#encia. *;enovaci2n del ayuno bautismal+. El ay"no c"aresmal es "na preparaci)n al n"e-o !a"#ismo de la Pasc"a. Cris#o ?a res"ci#ado* de la m"er#e. El ca#ec%meno es !a"#i$ado en la m"er#e del e=or* m"ere al pecado para renacer a la -ida del Esp'ri#". Pero es#e se("ndo nacimien#o ?a de prepararse con ay"no y com!a#iendo el mal. El Didac#ino an A("s#'n* Ter#"liano y o#ros Padres de la I(lesia* a#es#i("an "e el !a"#ismo se con&er'a an#i("amen#e en el c"rso de "na -i(ilia a la "e precediera "n ay"no@ /An#es del !a"#ismo* de!en ay"nar el "e ser1 !a"#i$ado* el "e !a"#i$ar1 y #odos los "e p"edan0 F:2<. Pron#o* es#e ay"no se con-ir#i) en c"aren#ena en rec"erdo de los c"aren#a d'as de ay"no del e=or* con los "e se prepar) a s" o!ra reden#ora. Pero los c"aren#a d'as de la C"aresma son #am!i+n rec"erdo* de los c"aren#a d'as "e los ?e!reos es#"-ieron en el desier#o* desp"+s del paso del mar Roo F:3<. Es#e sim!olismo !a"#ismal a&lora a%n a lo lar(o de la C"aresma y de la ,i(ia pasc"al* en la li#"r(ia de ?oy. El ay"no con#ri!"ye a recordar al cris#iano la mor#i&icaci)n por lo "e se man#endr1 en la (racia !a"#ismal y por la "e de!er1 prepararse a reno-ar s" &er-or. 9sociado al ayuno de los penitentes# el ay"no c"aresmal es* para #odos los &ieles* "n rec"erdo de s" solidaridad en el pecado y en la redenci)n. Los peni#en#es se preparan con el ay"no a reconciliarse el J"e-es an#o. Todos los cris#ianos se "nen a ellos en "n ay"no colec#i-o donde cada "no par#icipa del m+ri#o de #odos. Pero "i+n no #iene conciencia de ?a!er pecado Q"i+n en s" pasado no #iene pecados personales "e lamen#ar y "e epiar Cada "no con s"s &al#as ?a sido mo#i-o de esc1ndalo para s"s ?ermanos* cada "no de!e reparar s"s yerros dando a la I(lesia eemplo de ?"mildad* cada "no de!e compensar el da=o "e ?a come#ido median#e "na mor#i&icaci)n "e apro-ec?e a la com"nidad en#era. En los peli(ros* en el peli(ro de ("erra* el p"e!lo ele(ido* c"ando Dios lo amena$a!a con al(%n cas#i(o* des-ia!a con el ay"no la c)lera di-ina. Las lecciones de las misas de C"aresma* rec"erdan -arias de es#as (randes peni#encias* en las "e los sacerdo#es y el p"e!lo es#a!an "n1nimes en el remordimien#o y en la epiaci)n -ol"n#aria. As' la I(lesia* para e-i#ar "e los pecados no mere$can* el d'a del "icio* penas e#ernas* con-oca a #odos los &ieles a repararlos c"ando a%n es #iempo. La a!sol"ci)n ser1 dada a los peni#en#es el J"e-es an#o. A o#ros les ?a sido o#or(ada en la con&esi)n al comien$o de la C"aresma* el ay"no es para #odos "n modo de c"mplir la peni#encia sacramen#al. *9nticipo del ayuno eucarístico de Pascua+# el ay"no en la C"aresma es "na preparaci)n a la com"ni)n pasc"al. El ay"no p"ri&ica* alimen#a el deseo de Dios. La I(lesia ei(e "e se es#+ en ay"nas para reci!ir el C"erpo de Cris#o. cada -e$ "e se par#icipa en el sacri&icio de la 4isa y "e se com"l(a* se alimen#a "no* del pan de -ida* de la an(re de la N"e-a Alian$a. No ?ace &al#a* p"es* es#ar saciado con los alimen#os de la #ierra* ?ay "e #ener ?am!re de Dios s)lo. C"an#o m1s de!en
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re"erirse es#as disposiciones c"ando se #ra#a de comer /el -erdadero Cordero0 en el ani-ersario mismo de s" inmolaci)n. Es#a reno-aci)n de la Pasi)n de Cris#o* de!e es#ar precedida de "n ay"no "e a #odos rec"erde s" impor#ancia. A la mayor de #odas las solemnidades de!e an#eceder "n ay"no m1s lar(o* m1s ri("roso "e #odos los o#ros> es#ar1 compensado por "na par#icipaci)n m1s 'n#ima en el mis#erio de la sal-aci)n. El ay"no c"aresmal* de!e de man#ener al cris#iano* en el am!ien#e del !an"e#e pasc"al. 7inalmen#e* el ay"no es "na *preparaci2n a la venida del Espíritu &anto+. El mis#erio pasc"al no c"lminar1 ?as#a Pen#ecos#+s* c"ando Cris#o* -encedor* ?aya s"!ido al Padre y ?aya en-iado al Esp'ri#". Pen#ecos#+s es el !a"#ismo de la I(lesia y el !a"#ismo de cada &iel* es "n n"e-o Pen#ecos#+s. Los ca#ec%menos reci!'an el 1!ado an#o el don del Esp'ri#" an#o* los !a"#i$ados lo ?an reci!ido ya pero de!en desear "e con&irme s" o!ra en ellos. As'* #odos de!en prepararse a "e el Esp'ri#" an#o derrame s"s (racias* y con m1s a!"ndancia* en la I(lesia y en cada "no de s"s miem!ros. Por o#ra par#e* la imposici)n de manos "e con&iere el Esp'ri#" an#o* de!e es#ar precedida de "n ay"no* como &"e el caso de an Pa!lo y erna!+ c"ando &"eron desi(nados para lle-ar el E-an(elio a #odas las naciones F:5<. El ay"no apar#a al ?om!re del poder del mal para some#erlo a la acci)n del Esp'ri#" de Dios. a +l* en s' mismo* es "na o!ra y "n don del Esp'ri#"* y como dice an eni#o -a "nido a la /ale(r'a del Esp'ri#" an#o0. Es#a es la /so!ria em!ria("e$0 de la "e los an#os Padres y la li#"r(ia ?an ?a!lado #an#as -eces* la ale(r'a "e no pro-iene de eci#an#es carnales sino "e* s"primi+ndolos* se man#iene s)lo con el &er-or del Esp'ri#" F:6<. Las oraciones No ?ay ay"no sin oraci)n. La I(lesia no prescri!e nin(%n ay"no* ordinario ni e#raordinario* sin "e "n o&icio li#%r(ico lo en-"el-a de oraci)n y ?a(a de +l "n sacri&icio de a(rada!le olor "e p"eda ser acep#ado por Dios. El ay"no y la oraci)n* ?a ense=ado Cris#o* son necesarios para ep"lsar los demonios. Uno y o#ra de!en ser reali$ados en com%n* con #oda la I(lesia. i los an#os Padres y la li#"r(ia dicen "e /se cele!re "n ay"no0* "e el ay"no es "na /solemnidad0* es por"e -a siempre acompa=ado de oraciones "e re-is#en* como el mismo ay"no* "n car1c#er p%!lico. El &in de es#a oraci)n es* en primer l"(ar* o!#ener "e se nos perdonen los pecados* "e se cica#ricen las ?eridas "e ?an ?ec?o en noso#ros y "e el ay"no prod"$ca &r"#o. Esc"c?emos* por eemplo* a an Le)n el ;rande@ /e o!#iene plenamen#e la a!sol"ci)n de "n pecado c"ando* #oda la I(lesia* se "ne en la con&esi)n y en la ple(aria. i N"es#ro e=or ?a prome#ido conceder a dos o #res "e se re%nan #odo lo "e pidieren* "+ ne(ar1 a "n p"e!lo de m"c?os miles de ?om!res "e o!ser-an "n#os "na misma ley y "e* "n#os* s"plican animados por "n mismo esp'ri#"0 F::<. La oraci)n posee adem1s "na e&icacia epia#oria. El ?ec?o de "e la oraci)n p"eda ser "#ili$ada como /peni#encia sacramen#al0 pro-oca en al("nos la e#ra=e$a F:H<. Es#a pr1c#ica es* sin em!ar(o* #radicional. Es#1* pre-is#a en el ri#o de la ep"lsi)n de peni#en#es. Es #o#almen#e le('#ima* en primer #+rmino por"e el -alor epia#orio de ima acci)n no #iene "e es#ar necesariamen#e proporcionado con el sacri&icio "e c"es#a. Adem1s* por"e las oraciones imp"es#as p"eden con-er#irse* a par#e de s" car1c#er s"perero(a#orio* en "na o&renda s"plemen#aria "e se ?ace a Dios. La oraci)n es "na &orma a"#+n#ica de mor#i&icaci)n* es la primera y la m1s impor#an#e de las mor#i&icaciones. Las dem1s peni#encias no #ienen -alor sin ella. Todo sacri&icio de!e ir acompa=ado de "na o&renda in#erior* de "na s%plica "e en#re("e #odo n"es#ro ser. Tam!i+n an eni#o pre-ee "e se presen#e a Dios* en #iempo de C"aresma* /oraciones especiales y a!s#inencia en el comer y !e!er0. Es#1 con&orme con el esp'ri#" de la li#"r(ia "e ?aya* d"ran#e la C"aresma* re"niones e#raordinarias dedicadas a la oraci)n* como el eercicio del ,'a Cr"cis. Una mayor asid"idad a los o&icios de la I(lesia y la reci#aci)n pri-ada de oraciones s"perero(a#orias* en "ni)n con la I(lesia y con s"s in#enciones c"aresmales* cons#i#"yen pr1c#icas a"#1n#icas de peni#encia F:<. Las peregrinaciones Desp"+s del ay"no y de la oraci)n* el Pon#i&ical* en s" ri#o de ep"lsi)n de peni#en#es*
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menciona las pere(rinaciones. Es#as* en e&ec#o* eran consideradas #radicionalmen#e como pr1c#icas de peni#encia. Eran ceremonias de epiaci)n y de s%plica* acompa=adas de ay"nos y oraciones y reali$adas en com%n en d'as y en l"(ares &iados por la a"#oridad de la I(lesia. Es#a &orma de mor#i&icaci)n –a condici)n de "e se ?iciera con esp'ri#" de sacri&icio– era imp"es#a a cier#os pecadores* como cas#i(o de s"s &al#as (ra-es* pero pod'a "nirse a ella #oda la com"nidad cris#iana F:M<. Es#as pere(rinaciones se e-ocan en las es#aciones "e indica el 4isal cada d'a de C"aresma. Los &ieles son in-i#ados a "nirse en esp'ri#" a es#as procesiones acompa=adas de le#an'as* "e #ienen l"(ar* a%n ?oy d'a* en las i(lesias de Roma. ao es#e aspec#o* la li#"r(ia romana de C"aresma es* en cier#o modo* "na li#"r(ia de pere(rinae. i se pene#rasen las pere(rinaciones del esp'ri#" de C"aresma se con#ri!"ir'a a "e es#e #ipo de despla$amien#os* ?oy en d'a #an en !o(a* conser-aran s" car1c#er peni#encial y recordasen "e #ienen por &inalidad el enc"en#ro con el e=or. on como "na ascensi)n a Jer"sal+n* a donde se -a a cele!rar la Pasc"a* a #omar par#e en el mis#erio de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Cris#o y a "nirse a El en el !an"e#e e"car's#ico. La limosna 7inalmen#e* el Pon#i&ical recomienda la limosna* y #oda la li#"r(ia de C"aresma le ?ace eco. La limosna es "na pr1c#ica de peni#encia #an impor#an#e como el ay"no y la oraci)n y no de!e es#ar separada de ellos. i se la nom!ra en %l#imo l"(ar es por"e es "na consec"encia del ay"no. En e&ec#o* para la #radici)n* lo "e ?ace posi!le la limosna* d"ran#e los #iempos de peni#encia y especialmen#e d"ran#e la C"aresma* es el a?orro "e se deri-a de la pri-aci)n de alimen#os. Los #e#os de los an#os Padres "e se epresan en es#e sen#ido son n"merosos@ /De la comida "e ?ayas #omado* da "na can#idad e"i-alen#e a la -i"da y al ?"+r&ano... C"1n#os po!res p"edes alimen#ar con el &es#'n de "e ?oy #e pri-asS Ay"na de #al modo "e p"edas ale(rar#e de lo "e o#ro coma... Q"e la a!s#inencia del "e ay"na* se con-ier#a en la re&ecci)n del po!re... Lo "e #e "i#as a #i mismo* en#r+(alo al pr)imo> "e lo "e a&li(e #" c"erpo* res#a"re el c"erpo del indi(en#e. Ay"na con e(o'smo* el "e reser-a para s" es#)ma(o los alimen#os de los "e momen#1neamen#e se pri-a* en l"(ar de dis#ri!"irlos... De lo "e os pri-1is en el ay"no en-iadlo al cielo por medio de los po!res0 F:G<. As'* se(%n es#a concepci)n* leos de ?acer limosna para es#ar dispensado del ay"no* es al con#rario* el ay"no ?ace posi!le la limosna y el ?ec?o de no ay"nar #iene por consec"encia "na dismin"ci)n de los rec"rsos "e permi#'an la limosna. El "#ili$ar las pri-aciones de C"aresma para pro-ec?o de la caridad* si("e siendo el mismo de!er ?oy en d'a* "e en el pasado. El Papa P'o BII* lo ?a recordado@ Q"e lo "e el &iel ?aya s"s#ra'do a la -anidad* "e lo (as#e en caridad. Q"e -en(a misericordioso en socorro de las necesidades de la I(lesia y de los po!res. Los &ieles de la I(lesia primi#i-a o!ra!an as'@ ay"nando y a!s#eni+ndose incl"so de cosas l'ci#as* alimen#a!an las &"en#es de la caridad FHK<. La li#"r(ia se epresa en el mismo sen#ido. a el -iernes desp"+s de Ceni$a* la lec#"ra de Isa'as "e cons#i#"ye la ep's#ola de la misa* da al("nos conseos como +s#e@ /Compar#e #" pan con el "e #iene ?am!re y ?ospeda en #" casa a los po!res y a los "e no #ienen morada0 FH2<. El E-an(elio del primer "e-es de C"aresma* es a"+l en "e el e=or prome#e "e dir1 el d'a del J"icio@ /T"-e ?am!re y no me dis#eis de comer... Todo lo "e ?ay1is ?ec?o en &a-or del m1s pe"e=o de mis ?ermanos* es a 4' a "ien lo ?a!+is ?ec?o0 FH3<. Tales #e#os pr"e!an ?as#a "+ p"n#o las pr1c#icas del peni#encial de C"aresma son com"ni#arias. A"ella "e –en#re #odas– parece "e s)lo a#a=e a la persona del peni#en#e* es#1 ordenada en realidad para !ien del pr)imo. Pero la limosna re-is#e dos &ormas. Consis#e en dar a los po!res dinero o alimen#o* pero
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consis#e #am!i+n en perdonar las in"rias* es decir* en el don de s'@ /endecid a a"ellos "e os maldicen* leemos en el Did1c#ico* y re$ad por -"es#ros enemi(os@ ay"nad por a"ellos "e os persi("en0 FH5<. El #iempo de C"aresma es propicio a las reconciliaciones* ya "e +s#as son "nas de las m1s (randes pr1c#icas de peni#encia. Es propicio #am!i+n a !"scar las ocasiones de a(radar a los en&ermos* a los a!andonados* en "na pala!ra* a #odos los "e s"&ren. /El ay"no* sin misericordia* no es nada0 ?a dic?o an A("s#'n FH6<. an Le)n@ /El ay"no sin limosna a&li(e al c"erpo sin p"ri&icar el alma0 FH:<. De es#e precep#o de la limosna y el perd)n* nin(%n &iel es#1 dispensado. Nadie es #an po!re "e no p"eda ay"dar a o#ro m1s po!re "e +l e incl"so* a"ellos c"yos enemi(os se nie("en a la reconciliaci)n* de!en re$ar por ellos* mor#i&ic1ndose por s" in#enci)n. La limosna !ao es#as dos &ormas implica "na ren"ncia* es "n sacri&icio y "n ac#o de c"l#o. Los an#os Padres la comparan a "n se("ndo !a"#ismo "e o!#iene el perd)n de las &al#as. Es p"es in?eren#e a la li#"r(ia de la C"aresma "e nos prepara a reno-ar el !a"#ismo cele!rando el sacri&icio de Cris#o.
3- La rec&nciliaci,n de l&s peni'en'es el J$e.es San'& Es#e ri#o aca!a de re-elarnos el si(ni&icado de la peni#encia en C"aresma FHH<. Al principio de es#e #rid"o sa(rado "e conmemora y ren"e-a el mis#erio de n"es#ra redenci)n* los peni#en#es* "e ?an sido ep"lsados el 4i+rcoles de Ceni$a* #ienen n"e-amen#e aceso a la I(lesia de Dios. Todos los #e#os de es#a ceremonia ?a!lan de res"ci#ar a "na -ida n"e-a@ /o -i-o* dice el e=or* no "iero la m"er#e para el pecador* "iero "e -i-a... La-ad -"es#ras ca!e$as@ ?e a"' "e se acerca -"es#ra redenci)n... e a"' "e ?a lle(ado la ?ora de la sal-aci)n* en la "e la m"er#e ?a conocido s" r"ina y la -ida e#erna s" principio... A?ora es m1s a!"ndan#e la ind"l(encia "e perdona los pecados* la (racia "e ?ace posi!le adop#ar a los renacidos. N"es#ro n%mero a"men#a con los re(enerados* pero crece #am!i+n con los "e -"el-en. Os damos (racias* e=or* Padre san#o y #odopoderoso* Dios e#erno* por Cris#o N"es#ro e=or@ ,os "e lo en(endr1is* #odopoderoso* ?a!+is "erido "e naciese de "n modo ine&a!le a &in de sa#is&acer con ,os la de"da con#ra'da por Ad1n> des#r"y) n"es#ra m"er#e con la s"ya* so!re s" c"erpo ?a lle-ado n"es#ras ?eridas* ?a la-ado n"es#ro c"erpo con s" san(re. Noso#ros "e ?a!'amos ca'do a ca"sa de la en-idia del an#i("o enemi(o* ?emos res"ci#ado a ca"sa de la clemencia de Cris#o... Re"nid* p"es* o? e=or misericordioso* a -"es#ros sier-os y lle-adlos al seno de -es#ra I(lesia y "e n"nca m1s el enemi(o p"eda #ri"n&ar so!re ellos. Pero "e -"es#ro io* siempre i("al a ,os* los reconcilie con noso#ros* los p"ri&i"e de #odo pecado y se di(ne admi#irlos al &es#'n de s" an#a 4esa y "e los res#a"re por s" C"erpo y s" an(re* de #al modo "e desp"+s de es#a -ida* los cond"$ca al reino de los cielos... Unid al c"erpo de la I(lesia los miem!ros de la Redenci)n... "e reci!an el -es#ido n"pcial "e les permi#ir1 sen#arse a la mesa real de la "e ?a!'an sido ecl"idos... 7inalmen#e* el o!ispo diri(i) a los peni#en#es es#as pala!ras@ /Los "e dorm's* le-an#aos* res"ci#ad de en#re los m"er#os y Cris#o os il"minar10. En es#os #e#os espl+ndidos se e-ocan #odos los aspec#os del mis#erio de la peni#encia@ reno-aci)n del !a"#ismo* par#icipaci)n en la redenci)n* admisi)n a la e"caris#'a* promesa de -ida e#erna. Pero el e&ec#o com%n de #odos es#os !ene&icios de Dios* es la reconciliaci)n con la I(lesia en#era. No se reali$a s)lo en el momen#o de la rein#e(raci)n de los peni#en#es p%!licos> es &r"#o del sacramen#o de la peni#encia y de las pr1c#icas de mor#i&icaci)n. El perd)n* como se ?a dic?o an#eriormen#e* es siempre "na reconciliaci)n con Dios y con la I(lesia FH<. Tam!i+n la peni#encia es "n medio de re"ni)n* nos re%ne con Dios por medio de "na con-ersi)n pre-ia y es #am!i+n remedio para #odo lo "e o!s#ac"li$a la "ni)n den#ro de la I(lesia. El ?om!re per#enece a la &amilia de Dios c"ando por el !a"#ismo en#ra en la I(lesia. La reconciliaci)n del cris#iano con Dios* se reali$a por s" rein#e(raci)n a la -ida de la I(lesia. La (racia de la peni#encia es#1 p"es orien#ada a lo "e es por ecelencia la san#a Com"ni)n* prepara a la
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E"caris#'a. ,arios #e)lo(os de la Edad 4edia* considera!an "e el e&ec#o de la peni#encia como el de la E"caris#'a* es la "nidad de la I(lesia FHM<. an A("s#'n dec'a@ /Es la com"ni)n con la I(lesia lo "e perdona n"es#ros pecados y la separaci)n de ella la "e los re#iene. El "e es#1 desli(ado del pecado* es#1 "nido al amor0 FHG<. ao #odas s"s &ormas* la peni#encia c"aresmal* es la condici)n y el an#icipo al mis#erio del amor "e cele!rar1 la Pasc"a. ;racias a la -ic#oria de Cris#o so!re el pecado y so!re la m"er#e* el esp'ri#" de amor se e#ender1 por la I(lesia "nida en la E"caris#'a.
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CAPÍTULO +II C$l'& espiri'$al y sacri4ici&s .isi"les El !is'eri& del al'ar El mis#erio del al#ar es "n mis#erio de Dios. *7ntroibo ad altare -ei...+ Toda misa* desde ?ace si(los* comien$a por es#a pro&esi)n de &e y de esperan$a@ /"!ir+ al al#ar de Dios* y me acercar+ a Dios "e es la ale(r'a de mi "-en#"d0. Todo al#ar es el /al#ar de Dios0* en +l se enc"en#ra a Dios* &"en#e de #oda "-en#"d. All' es#1 el l"(ar de s" presencia* s)lo all' se reali$a el enc"en#ro con el E#erno. i ?ay "n mis#erio y "na m's#ica del al#ar* no p"ede ser m1s "e "n aspec#o del mis#erio de Dios y es#a -ida m's#ica por la c"al #odo cris#iano se "ne a Dios por s" &e en los san#os sacramen#os. Es a #ra-+s del al#ar "e nos -iene #odo de Dios y es an#e el al#ar donde damos (racias a Dios. I. ios %iene a nosotros por el altar
e da a noso#ros en el al#ar por"e all' se reali$a el mis#erio de la E"caris#'a. La misa es esencialmen#e /el sacri&icio del al#ar0. No s)lo por"e se cele!ra en el al#ar sino por"e es mis#erio de &e* mis#erio del don de Dios y ei(e el al#ar. No ?ay misa sin al#ar* pero no ?a!r'a al#ar si no se cele!rase la misa. El al#ar eis#e por la misa. Por"e eis#e la E"caris#'a* ?ace &al#a "n al#ar en la I(lesia y as' como la E"caris#'a es el cen#ro de #odo* es la &"en#e de #odo* el al#ar #am!i+n es el cora$)n de la I(lesia* el l"(ar -i-i&ican#e* principio de #oda s" -ida. El mis#erio del al#ar es#1 p"es de#erminado por los #res elemen#os "e marcan #odas n"es#ras relaciones con Dios* n"es#ro re#orno a Dios en la I(lesia de Cris#o* "n enc"en#ro en la &e y por el sacri&icio. Un enc"en#ro* en primer l"(ar. Como Dios y el ?om!re es#1n des"nidos* #ienen "e re"nirse. Es preciso "n paso rec'proco en el "e Dios #iene la inicia#i-a pero "e ei(e n"es#ra resp"es#a. Dios da el (ran paso@ desciende para ele-arnos. Pero espera de noso#ros* "e s"!amos a s" enc"en#ro* espera "na llamada* "n (es#o* "na o&renda. *7ntroibo...+. el enc"en#ro #iene l"(ar en "n s'm!olo* ei(e "n ac#o de &e. En el para'so no. era necesario "n al#ar. Dios y el ?om!re se ?a!la!an sin -elos. Dios no es#a!a oc"l#o. El ?om!re #ampoco se oc"l#a!a. Permanec'a "nido a Dios* -"el#o ?acia Dios del "e era ima(en. Direc#amen#e reci!'a "n re&leo de la ima(en \nica y s" mismo ser era "na acci)n de (racias. Dios se da!a* el ?om!re se o&rec'a* sin la in#er-enci)n de nin(%n si(no "e sim!oli$ase la "ni)n. Pero c"ando la r"p#"ra ?a #enido l"(ar* la reconciliaci)n ei(e del ?om!re "n sacri&icio. Es ella misma "n sacri&icio y es en el al#ar donde se epresa. El al#ar aparece en la i!lia a con#in"aci)n del pecado. Pero no es "n cas#i(o. Es "na n"e-a (racia de Dios "e perdona y "e o&rece al ?om!re el medio de ascender ?acia El. El al#ar es el primero de los dones "e Dios ?ace al ?om!re pecador. Es ya "n /al#ar de Dios0. El ?om!re p"ede #oda-'a ir ?acia Dios* re"nirse con El para s" ale(r'a y encon#rar s" primera "-en#"d. Pero es#a n"e-a ascensi)n ?a de pasar por el sacri&icio. Es preciso "e el ?om!re ren"ncie a s" pecado para "e Dios -"el-a a mirarle pa#ernalmen#e* le res#i#"ya la ima(en de s" io y le res"ci#e a s" primer amor. El enc"en#ro se ?ace a?ora en#re la m"er#e del ?om!re al pecado y la -ida "e Dios de-"el-e al ?om!re. Es necesario "e el ?om!re o&re$ca y sacri&i"e al(o* al("na cosa "e le represen#e* al(o de s' mismo. ace &al#a #am!i+n "e responda "n si(no de Dios. Es necesario "e el ?"mo se ele-e y no recai(a so!re el ?om!re. Es#e sacri&icio es per&ec#o en Cris#o "e es noso#ros #odos* "e nos o&rece a #odos* por "ien #odos res"ci#amos. A!el o&rec'a s"s corderos m1s !ellos. En la An#i("a Alian$a se ele('a siempre lo meor para Dios. Cris#o es m1s per&ec#o "e #odo> s)lo Cris#o es per&ec#o. Es la %nica -'c#ima di(na de Dios. como el sacri&icio crea el al#ar* Cris#o "e es la os#ia y el acri&icio per&ec#os* es
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#am!i+n Al#ar* el %nico /Al#ar de Dios0. o!re El es#1n n"es#ros pecados* en El la ?"manidad se o&rece y se inmola a Dios y p"ede ser acep#ada por Dios> en el ,er!o encarnado se reali$a de&ini#i-amen#e el enc"en#ro de Dios con la ?"manidad. Cris#o* n"e-o Ad1n* es es#e /al#ar de #ierra0 donde la Ley manda!a colocar las o&rendas F2<. " c"erpo es es#e al#ar donde s" di-inidad -iene ?as#a noso#ros y nos a#rae ?acia ella F3<. /i #odos n"es#ros ac#os* escri!e an eda* es#1n &"ndados en la &e en la Encarnaci)n* o&recemos a Dios n"es#ros presen#es so!re el al#ar ?ec?o de #ierra0 F5<. Cris#o es el al#ar -erdadero por"e es el om!reDios y el sacri&icio per&ec#o. Todo l"(ar donde se reali$a es#a mediaci)n en#re Dios y los ?om!res par#icipa de Cris#o y de s" sacri&icio y* en realidad* p"ede ser asimilado por el Cris#oAl#ar. Todos los l"(ares donde se o&rece Cris#o* desde el Pese!re* ?as#a el ep"lcro* y so!re #odo el Cen1c"lo* #iene di(nidad de al#ar. La Cr"$ es "n al#ar por"e so!re ella y como iden#i&icada con ella* Cris#o c"lmina s" sacri&icio de reconciliaci)n. Todo al#ar en la I(lesia de!e #ener "na Cr"$ y la Cr"$ es s"&icien#e adorno por"e sim!oli$a #odos los sacri&icios pasados* #odo lo "e el ?om!re –y el io del om!re– pod'an o&recer a Dios. Es el al#ar del ?oloca"s#o* es el al#ar del incienso* es el l"(ar donde #odo se cons"ma* el l"(ar donde #oda o&renda es a(rada!le a Dios. La ,ir(en es "n al#ar por"e es mediadora. En ella y (racias a ella se reali$a el enc"en#ro en#re el ?om!re y el ,er!o. /e a"' "e -en(o a ?acer -"es#ra -ol"n#ad0 dice el io "e se encarna y "e se sacri&ica. La ,ir(en se asocia a s" o&renda. " /7ia#0 ?ace posi!le y lle-a a ca!o la Encarnaci)n. El /4a(n'&ica#0 can#a la re"ni)n con s" p"e!lo. en el momen#o del /#a!a#0 la ,ir(en o&rece #am!i+n el sacri&icio "e o&rece s" io. Era el #emplo en c"yo in#erior es#a!a el al#ar* mien#ras "e el om!reDios &orma!a s" carne den#ro de ella F6<. Pero* desp"+s no ?a cesado de /inmolarse en ella misma0 F:<* "nida a Cris#o del "e nada la separa!a. Con El* se con-ir#i) en el al#ar donde Dios se reconcilia con el pecador. i("e siendo la mediadora en#re noso#ros y s" io* el camino necesario para encon#rarnos con Dios. /El io* escri!e Pedro de Cela* es el al#ar ?ec?o de #ierra> pero es#a #ierra es san#a por"e Cris#o reci!e s" c"erpo de "na madre sin #ac?a. la misma ,ir(en* N"es#ra e=ora* es "n al#ar de #ierra donde n"es#ra miseria p"ede re&"(iarse para ?acer s" o&renda0 FH<. La I(lesia es "n al#ar por"e es Cris#o. Es la o!ra de Cris#o con#in"ada en noso#ros. Es mediadora de los dones "e Dios concede al ?om!re* de los sacri&icios "e el ?om!re o&rece a Dios. )lo ?ay sal-aci)n en ella* la oraci)n no es acep#a!le m1s "e en ella. Repe#idas -eces* los an#os Padres lo ?an a&irmado@ #odo sacri&icio* incl"so el mar#irio* "eda sin -alor si no es#1 o&recido en la I(lesia. Es el al#ar donde se o&rece con#in"amen#e el sacri&icio de la Cr"$. /as#a "e El -"el-a0* la I(lesia an"ncia la m"er#e del e=or* en ella se ren"e-a el r1is#erio de la E"caris#'a* en ella se reali$a la pala!ra de an Pa!lo@ /Lle-o a ca!o lo "e &al#a a los s"&rimien#os de Cris#o0. En ella y por los sacramen#os "e dispensa de par#e de Dios* el ?om!re pecador es#1 de&ini#i-amen#e re"nido a s" Creador. En ella nada &al#a de lo "e es necesario para el enc"en#ro del ?om!re con Dios en la &e y el sacri&icio. El al#ar es* p"es* en s' mismo "n s'm!olo de la "ni)n en#re Dios y el ?om!re* y de #odo lo "e la reali$a. Es si(no y realidad* como los sacramen#os@ represen#a lo "e reali$a. El al#ar es "na mesa sa(rada por"e la E"caris#'a es "na comida sa(rada* "na comida en la "e se come a Dios* en la "e "no se "ne con Dios de la manera m1s 'n#ima. La E"caris#'a es "n !an"e#e n"pcial y la !oda m's#ica se cele!#a en el al#ar. Es del al#ar y de la E"caris#'a de donde corren #odas las (racias "e* en los sacramen#os* san#i&ican al ?om!re y lo acercan a Dios. Es en el al#ar donde la I(lesia se en(alana como esposa y para s" amado* y es al al#ar donde cond"ce a los ?ios "e ?a en(endrado. Es del sacri&icio del al#ar de donde se deri-an los sacramen#os pero es #am!i+n en +l donde aca!an. La iniciaci)n del cris#iano no ?a #erminado ?as#a el d'a en "e se sien#a a la an#a 4esa. El al#ar es* en s' mismo* "na ima(en de Cris#o. La E"caris#'a es "n !an"e#e m's#ico* donde la "ni)n se reali$a en la &e y en el s'm!olo. Es "n si(no en s' misma y #odo si(no "e pre#enda represen#arla se arries(a a -elarla. As'* el al#ar se !as#a a s' mismo y no necesi#a im1(enes. Es en s' mismo "n s'm!olo* y no necesi#a inscripciones* re#a!los eplica#i-os* o sim!olismos s"!r)(a#enos. El al#ar es "n mis#erio de &e* "n mis#erio de espera. Es el l"(ar de la presencia inmedia#a de Dios*
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pero no nos la desc"!re. Es "n #rono* no "n mos#rador. Es el #rono del In-isi!le* es el l"(ar donde reside s" (loria. Todo de!e ?acernos mirar ?acia el al#ar* y nada de!e dis#raernos de +l. Nin("na ima(en de s" alrededor o encima de +l de!e a#raernos@ la &e de!e man#enernos orien#ados ?acia +l como cen#ro de #oda -ida. El al#ar es el cen#ro de #odo. Es el cen#ro del p"e!lo* de la ci"dad* de la a(r"paci)n ?"mana* es el cen#ro del m"ndo y le da sen#ido. Es el /cen#ro de la #ierra donde Dios o!ra la sal-aci)n0. Los (e)(ra&os de la Edad 4edia coloca!an Jer"sal+n en el cen#ro del mapam"ndi a ca"sa del -ers'c"lo de "n salmo@ *Operatus est salutem in medio terrae+ F<. 4as #odo l"(ar donde se ren"e-a el sacri&icio sal"da!le* es "n cen#ro donde la cria#"ra dispersada se -"el-e a a(r"par y enc"en#ra s" "nidad. El al#ar es el cen#ro de la I(lesia y #am!i+n s" ima(en. Como ella* s)lo concen#ra a los &ieles para re"nidos y cond"cirlos a Dios. En n"es#ras i(lesias no es#1 en el cen#ro* sino en "n e#remo. 41s all1 del al#ar no ?ay nada* s)lo Dios ?acia el "e -amos caminando. La procesi)n ?acia Dios es "na procesi)n ?acia el al#ar. Como la I(lesia* el al#ar es %nico@ "n solo al#ar* como "na sola I(lesia* "n solo al-ador. El %nico al#ar -erdadero es a"el en "e se reali$a el mis#erio de la E"caris#'a. )lo de +l par#e la -erdad. La pala!ra de Dios -iene del al#ar por"e es pala!ra de -ida* no s)lo doc#rina para la in#eli(encia. e predica desde el al#ar del "e es prolon(aci)n el p"lpi#o. El pon#'&ice o el sacerdo#e* es el minis#ro de la Pala!ra FM<. o!re el al#ar se deposi#a el li!ro de los E-an(elios. En la Edad 4edia* la mesa del al#ar se apoya!a so!re los s'm!olos de los c"a#ro e-an(elis#as. Como en la -isi)n de E$e"iel* en medio de los c"a#ro animales se asien#a la maes#ad de Dios. Es en el al#ar* donde se reali$a el enc"en#ro del ?om!re con la -erdad. Tam!i+n #iene l"(ar el enc"en#ro del ?om!re con los 1n(eles. Alrededor del e=or es#1n "nidas #odas s"s cria#"ras "e le ala!an. En la misa solemne* an#es del Pre&acio y del /anc#"s0* el sacerdo#e se "ne a los 1n(eles. c"ando se inclina so!re el al#ar para !esarlo* como para iden#i&icarse con +l* es #am!i+n a "n 1n(el a "ien in-oca@ el 1n(el del sacri&icio "e presen#ar1 la -'c#ima a la di-ina maes#ad. Toda cria#"ra c"ando re$a se inclina ?acia el al#ar para adorar a Dios "e se en#re(a. El coro "e can#a rodea el al#ar* donde -"elan los 1n(eles. c"ando el silencio m's#ico ?a s"cedido a los can#os* la I(lesia en#era permanece a#en#a a la presencia de s" e=or. Toda oraci)n* incl"so la silenciosa* "e se ?ace en el secre#o del cora$)n y del ?o(ar* emana del al#ar. II. $amos a ios a tra%)s del altar
Lo "e Dios ?ace para salir a n"es#ro enc"en#ro indica lo "e de!emos ?acer noso#ros@ "n sacri&icio. no o#ro dis#in#o del "e ?i$o Cris#o. El sacri&icio de Cris#o de!e con-er#irse en n"es#ro* y los n"es#ros s)lo #endr1n -alor por el s"yo* "nidos al s"yo* asimilados al s"yo. Todo paso del ?om!re ?acia Dios* es#1 orien#ado al al#ar por"e implica nn sacri&icio "e de!e "nirse al sacri&icio de Cris#o. Es por la E"caris#'a "e nos acercamos a Dios. En es#e sen#ido* #odos los ri#os son e"car's#icos. Todos los ri#os sa(rados por los "e nos ?emos san#i&icado #ienen relaci)n con la E"caris#'a* se e&ec#%an d"ran#e la misa o como prepara#i-o o con#in"aci)n de la misa. U#ila$an el crisma y el acei#e consa(rados el J"e-es an#o* en la reno-aci)n de la an#a Cena. Todas las consa(raciones descienden del al#ar* #odas las o!laciones s"!en ?acia el al#ar. e en#re(a "no a Dios en el al#ar* y a -eces* incl"so* se pone la o&renda so!re el al#ar. En el ri#o mon1s#ico de la pro&esi)n reli(iosa* los -o#os se pron"ncian en el o&er#orio de la misa* y a con#in"aci)n el pro&eso &irma s" doc"men#o so!re el al#ar* donde permanecer1 d"ran#e el sacri&icio. En o#ros ri#"ales* los -o#os se emi#en en el momen#o de la com"ni)n* an#e la os#ia "e -a a ser dis#ri!"ida. Pero siempre el compromiso cris#iano* se ?ace an#e el al#ar. Toda oraci)n se diri(e al al#ar por"e -a diri(ida a Dios. Toda oraci)n cris#iana pasa por el al#ar como el cen#ro del l"(ar de n"es#ro enc"en#ro con el Dios -i-o. El an#'simo acramen#o se ("arda en el al#ar. el al#ar* #en(a sa(rario o no* siempre #iene relaci)n con el sacramen#o de la E"caris#'a. Toda oraci)n es#1 orien#ada ?acia el an#'simo acramen#o. Por El* #oda oraci)n es#1 relacionada
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con el al#ar de Dios. Los an#os Padres ("s#a!an decir "e la misma oraci)n es "n al#ar@ la oraci)n -ocal es como el al#ar de los ?oloca"s#os y la oraci)n men#al es el al#ar del incienso. En la oraci)n se a(radece a Dios s"s &a-ores* se o&rece "no a El* se cons"me "no en s" presencia> como en el al#ar* "no se "ne a Dios median#e el sacri&icio de s" io. Todo lo "e en la I(lesia es ren"ncia y sacri&icio* es#1 asimilado en el al#ar. Todo a"ello por lo "e el ?om!re se "ne a Dios* m"riendo a s' mismo* par#icipa de la di(nidad del al#ar. La &e es "n al#ar por"e s"pone "na ren"ncia a las apariencias y es el &"ndamen#o de #oda -ida cris#iana y de #oda oraci)n* es el sacri&icio primero "e ?ace posi!le #odos los dem1s. Los sacri&icios no ser1n acep#ados m1s "e en el al#ar de la &e -erdadera en Dios -i-o* den#ro de la %nica I(lesia de Cris#o. las -ir#"des son el adorno de es#e al#ar* donde p"ede arder el &"e(o de la caridad. El mar#irio* la -ir(inidad* #odo lo "e es medio de consa(rarse a Dios y ocasi)n de sacri&icio y "ni)n* par#icipa del al#ar. La ascesis es "n al#ar. La -ida de peni#encia* el /mar#irio co#idiano0 cons#i#"yen el al#ar donde se o&recen a Dios a"+llos "e -an pres"rosos ?acia El. e(%n los an#os Padres* la -ida con#empla#i-a donde "no se en#re(a al ay"no y a la oraci)n por "no mismo y por #odo el p"e!lo de Dios* es el al#ar de oro desde donde se ele-a ?acia el e=or el per&"me p"r'simo del amor FG<. /El &raile* escri!e an Nilo* es llamado al#ar del e=or* al#ar donde las oraciones p"ras son o&recidas al Al#'simo* al#ar cons#r"ido de &orma #o#almen#e espiri#"al* al#ar &"ndado en el l"(ar mismo donde* como dice Da-id* se ?an posado para siempre los pies del e=or F2K<. Dice #am!i+n@ /N"es#ros pies es#1n so!re #"s a#rios* Jer"sal+n0 F22<. El sacerdo#es es "n al#ar* p"es s" misi)n es preparar el enc"en#ro en#re el ?om!re y s" Dios. As' como el al#ar de oro es#a!a colocado en#re los candela!ros y la mesa de los panes de o!laci)n* el sacerdo#e es el mediador en#re el p"e!lo y Dios F23<. As'* cada "no* en la I(lesia* median#e la &"nci)n "e desempe=a o por "n aspec#o de s" -ida* reali$a el mis#erio del al#ar. Por"e el c"erpo* la in#eli(encia y el cora$)n de #odo cris#iano* de!e ser "n al#ar donde se o&re$ca a Dios el sacri&icio de la caridad. Un solo #e#o de an ;re(orio p"ede res"mir a"' la doc#rina #radicional@ /El al#ar es#a!a an#e el #emplo0* escri!e E$e"iel F6K* 6<. Q"+ es el #emplo sino el p"e!lo &iel* como a&irma el ap)s#ol an Pa!lo a los disc'p"los@ /El #emplo de Dios es san#o* ese #emplo "e sois -oso#ros0. "+ es el al#ar de Dios sino el alma de los "e -i-en san#amen#e Conscien#es de s"s &al#as* la-an s"s manc?as con l1(rimas* mor#i&ican s" c"erpo con la a!s#inencia* no se me$clan con nin("na de las acciones de es#e m"ndo* y dan a los po!res lo "e poseen* sin ansiar lo "e les &al#a. P"ede decirse* en -erdad* "e s" cora$)n es el al#ar de Dios* so!re el "e arde "n &"e(o alimen#ado por el dolor del arrepen#imien#o y donde se cons"me la carne. Amados ?ermanos* no -emos a men"do almas semean#es en es#e san#o p"e!lo &iel "e es como el a#rio del #emplo Es "e s" -ida no es para noso#ros "n eemplo con#in"o Por lo #an#o* el al#ar es#1 delan#e del #emplo* c"ando* !ao la mirada de la I(lesia* y pensando en el "icio e#erno* ?ay m"c?os "e se inmolan cada d'a* se o&recen a Dios como sacri&icio en#re (emidos de arrepen#imien#o. e(%n aca!amos de decir* cas#i(an s" c"erpo a &in de reali$ar lo "e dice el Doc#or de las naciones@ /O&reced -"es#ro c"erpo* como "na -'c#ima -i-a* san#a* a(rada!le a Dios0. A las -'c#imas* se les ma#a para o&recerlas. Pero el c"erpo "e s"&re por el e=or es "na -'c#ima -i-a. Es -'c#ima y -'c#ima -i-a* por"e -i-e de las -ir#"des y es#1 m"er#a a los -icios. Es* sin d"da* "na -'c#ima* p"es#o "e ?a m"er#o ya a es#e m"ndo y a las acciones per-ersas* pero es "na -'c#ima -i-a* por"e ?ace el mayor !ien posi!le. 4as ?e a"' "e ?a!lando del al#ar* ?emos men#ado la llama del arrepen#imien#o y me parece necesario eplicar s"s di-ersos aspec#os. ay* en e&ec#o* "n arrepen#imien#o "e nace del #emor y "n arrepen#imien#o "e nace del amor. Uno ?"ye del cas#i(o y o#ro -a en !"sca de la recompensa. De a"' -iene "e la ley mande ?acer dos al#ares en el #a!ern1c"lo* "no en el e#erior y o#ro en el in#erior> el primero en el a#rio* el se("ndo an#e el arca* a"+l rec"!ier#o de !ronce* +s#e -es#ido de oro. o!re el al#ar de !ronce* es carne lo "e se "ema* pero so!re el al#ar de oro se "eman per&"mes. Es#as carnes "e se "eman al e#erior y los per&"mes "e se "eman en el in#erior no re&lean* amados ?ermanos* lo "e -emos cada d'a* me
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re&iero a los dos #ipos de arrepen#imien#o p"es#o "e ?ay "ienes se d"elen por #emor y "ienes lloran por amor En e&ec#o* ?ay m"c?os "e al recordar s"s pecados se ponen a llorar por"e #emen el s"plicio e#erno. ien#en el mal "e ?an come#ido* "eman s"s -icios en el &"e(o del arrepen#imien#o* pero eperimen#an a%n s" a#rac#i-o en el &ondo del cora$)n. No son +s#os el al#ar de !ronce donde "eman la carne* p"es#o "e #ienen "e llorar a%n as o!ras carnales Pero ?ay o#ros "e* li!res de los -icios de la carne o #ran"ili$ados ya por "na lar(a pena es#1n* en medio de s"s l1(rimas de arrepen#imien#o* a!rasados por "na llama de amor. ,en con los oos del cora$)n las recompensas de la pa#ria celes#e* y desean ardien#emen#e desde a?ora* &ormar par#e de los ci"dadanos de lo al#o. La escla-i#"d y es#a in#ermina!le pere(rinaci)n les ?ace parecer d"ras. Desean -er al Rey en s" !elle$a y no cesan de llorar cada d'a a ca"sa de s" a#racci)n. No son el al#ar de oro* ellos en "ienes arden per&"mes* p"es#o "e las -ir#"des son llamas precisamen#e se dice "e es#e al#ar "e es#1 colocado delan#e del -elo del arca* en el an#o de los an#os. N"es#ra arca de alian$a es a"ella de "ien sa!emos "e se ?a escri#o@ /En ella se ("ardan #odos los #esoros de la sa!id"r'a y de la ciencia0. El arca de#r1s del -elo represen#a a N"es#ro Reden#or en el cielo. * delan#e del -elo* es#e al#ar de oro donde "eman los per&"mes* sim!oli$a el cora$)n de los san#os "e* in&lamados de (randes -ir#"des por amor a Dios* arde en san#os deseos de -er a"+l c"ya cara a%n no le ?a sido desc"!ier#a. En#re el arca y el al#ar ?ay "n -elo* por"e a%n permanece lo "e nos separa de la -isi)n de Dios@ el o!s#1c"lo de n"es#ra corr"pci)n. Pero mien#ras es#emos an#e el -elo* #enemos "e* como el incienso* arder con llama de amor. * llorando de arrepen#imien#o* no de!emos !"scar nada de lo #erres#re* nada de lo "e pasa. Q"e s)lo nos !as#e el "e ?a ?ec?o #odas las cosas. Q"e el deseo de Dios nos ?a(a es#ar por encima de #odo* "e podamos con#rolar n"es#ra alma. Q"e* en lo s"cesi-o* ardamos en l1(rimas* no por #emor al cas#i(o ni por el rec"erdo de n"es#ros pecados* sino in&lamados por el amor y con el per&"me de las -ir#"des F25<. El al#ar es &"en#e de #oda (racia por"e es el l"(ar de la presencia de Dios y del sacri&icio e&ica$ de N"es#ro e=or Jes"cris#o. Una reli(i)n "e se alea del al#ar se marc?i#a* en-eece y m"ere. Le &al#a la ,ida. Es#e es el si(ni&icado del mo-imien#o li#%r(ico. e #ra#a de -ol-er al al#ar* de -ol-er a Cris#o. Es#a es la condici)n de #odo re"-enecimien#o* el principio de #oda reli(i)n con"is#adora y ale(re. /"!ir+ al al#ar de Dios* me acercar+ a Dios* "e es la ale(r'a de mi "-en#"d0. Por el sacri&icio del al#ar encon#ramos n"es#ra "-en#"d primera* la "e #en'amos an#es de "e el pecado nos separase de Dios. Por el al#ar* Dios -iene a noso#ros y con El* la -erdadera "-en#"d "e es la del Esp'ri#". J"-en#"d del E#erno* del "e es &"en#e* espon#aneidad ina(o#a!le* don #o#al de s' mismo y a s' mismo y a las cria#"ras. Es en el al#ar donde se en#re(a es#e don "e ?ace !ro#ar en noso#ros el a("a -i-a de la e#ernidad. La Jer"sal+n de arri!a nos res#i#"ye* meorados* los !ienes del para'so. C"ando desapare$ca el pecado* desaparecer1 con +l* el sacri&icio doloroso. Pero el al#ar donde &"e o&recido eis#ir1 siempre* como #es#i(o de las misericordias de. Dios. El cielo es el reino donde el enc"en#ro con Dios* la "ni)n de&ini#i-a son per&ec#os. El cielo es "n al#ar* donde es#1 A"+l "e nos de-ol-i) la -ida di-ina* A"el "e !orr) el pecado del m"ndo* el Cordero de Dios. Un al#ar a donde se -"el-en #odos los oos y por el "e #odas las oraciones s"!en ?as#a el #rono di-ino* alrededor del c"al se ?ace oraci)n. ay #am!i+n sacri&icio pero* es#a -e$* sin dolor. El Cordero se ?a inmolado* sacri&icado* ?erido* pero es#1 de pie* #ri"n&ador de la m"er#e y del dolor. a no ?ay l1(rimas ni s"&rimien#os. a no ?ay "ni)n en la &e* sino en la (loria. Los al#ares de a"' a!ao* son los s'm!olos de es#e al#ar de Dios. e deri-an de +l* nos cond"ce a +l* desaparecer1n an#e +l* c"ando Dios sea #odo en #odos.
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CAPÍTULO +III Li'$r#ia y de.&ci&nes I. *uentes litúrgicas de la de%oción al +agrado Corazón
La enc'clica *0aurietis aquas+ del Papa P'o BII* p"!licada en 2G:H* ?a es#im"lado la re&lei)n de los #e)lo(os de la I(lesia> por o#ra par#e* reco('a ella misma los res"l#ados de los #ra!aos de -arios pensadores e ?is#oriadores de n"es#ro #iempo. Es in#eresan#e si#"ar es#os doc"men#os y es#as in-es#i(aciones en el mo-imien#o li#%r(ico ac#"al. En el dominio de la pr1c#ica reli(iosa* el ma(is#erio de la I(lesia* especialmen#e d"ran#e y desp"+s del pon#i&icado de P'o BII* no cesa de promo-er "n re#orno a las &ormas m1s p"ras de la li#"r(ia y en par#ic"lar de llamar la a#enci)n de los &ieles so!re el mis#erio pasc"al@ res#i#"ci)n de la -i(ilia pasc"al* n"e-as disposiciones para el Domin(o de Ramos y los #res %l#imos d'as de la emana an#a* y modi&icaciones del calendario en &a-or del ciclo #emporal. El ma(is#erio de la I(lesia y los #e)lo(os insis#en en el ?ec?o de "e a pesar de la poda de las de-ociones par#ic"lares* la li#"r(ia permanece y de!e ser n"e-amen#e la norma &"ndamen#al de piedad. Todo es#e mo-imien#o li#%r(ico y #e)lo(o no es m1s "e la res"l#an#e de los es&"er$os c"ya inicia#i-a #"-o an P'o B* "e -e'a en el c"l#o /la &"en#e primera e indispensa!le del -erdadero esp'ri#" cris#iano0. A?ora !ien* el mismo ma(is#erio y -arios de los #e)lo(os "e #ra!aan en &a-or de la reno-aci)n li#%r(ica rec"erdan a los cris#ianos la impor#ancia de la de-oci)n al Cora$)n de Jes%s F2<. ay con#radicci)n en es#os dos #ipos de es&"er$o No se #ra#a m1s !ien de "na de-oci)n pri-ile(iada a "e en el dominio de la re&lei)n reli(iosa* son a -eces los mismos #e)lo(os los "e se dedican a promo-er* por "na par#e* la -"el#a a las &"en#es !'!licas* pa#r's#icas y li#%r(icas y por o#ra* des#acan la si(ni&icaci)n pro&"nda de la de-oci)n al a(rado Cora$)n* en ra$)n de las ra'ces "e #iene en la doc#rina de la an#i("a I(lesia. P'o BII y los #e)lo(os dem"es#ran "e #iene s" ori(en en la a(rada Escri#"ra y en la Tradici)n por encima de las &ormas psicol)(icas "e ?a re-es#ido en +pocas recien#es y "e* en#re la Edad 4edia y la enc'clica *0aurietis aquas+# s)lo cons#i#"yen "n par+n#esis* %#il cier#amen#e* "e ?a respondido a las necesidades de al("nas (eneraciones* pero "e p"eden ser re!asadas. En e&ec#o* la I(lesia ?a rendido siempre c"l#o al Cora$)n #raspasado de Jes%s* derramado so!re los resca#ados* las a("as -i-as de la (racia. Es#e c"l#o epresa!a y es#im"la!a al mismo #iempo las ideas "e los #es#i(os de la #radici)n saca!an de la a(rada Escri#"ra. Q"isiera #ra#ar de si#"ar la de-oci)n al a(rado Cora$)n con respec#o a "na de las &"en#es cris#ianas* a "no de los )r(anos de la #radici)n@ la li#"r(ia. Es#a de-oci)n no reci!e s" si(ni&icaci)n plena* ni re-is#e "n sen#ido reli(ioso /"s#o0* m1s "e en el marco de la li#"r(ia. is#)ricamen#e* no ?"!iera eis#ido sin "n s"!s#ra#o li#%r(ico* (racias al c"al* #oda-'a ?oy* conser-a s" -alor. Tra#ar+* p"es* primeramen#e de mos#rar c)mo los carac#eres esenciales y cons#an#es de es#a de-oci)n la li(an a la li#"r(ia* se(%n los #e#os mismos del N"e-o Tes#amen#o e incl"so* como lo -eremos* del An#i("o. A con#in"aci)n* indicar+ c)mo* en s" desarrollo ?is#)rico* es#os elemen#os &"ndamen#ales y permanen#es ?an encon#rado epresi)n en la li#"r(ia an#i("a. De es#as demos#raciones se desprender1n* en de&ini#i-a* consec"encias so!re la &orma de c)mo p"ede ser conce!ida y prac#icada* se(%n el esp'ri#" de la li#"r(ia* #al como la I(lesia ac#"al nos la propone* la de-oci)n al a(rado Cora$)n.
0- 5$nda!en'&s de la de.&ci,n El #e#o !1sico es a"' "n pasae del E-an(elio se(%n an J"an F* 55M< "e se ci#ar1 en n"es#ra +poca* en las an#'&onas del o&icio del a(rado Cora$)n prom"l(ado por P'o BI y en la enc'clica de P'o BII@ /El "e crea en 4'* "e -en(a a 4' y "e !e!a. Como dice la Escri#"ra* r'os
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de a("a -i-a correr1n de s"s en#ra=as0. La ,"l(a#a "#ili$a a"' la epresi)n *de ventre eius+ y el (rie(o* E#=s or?ias* es#a %l#ima pala!ra desi(na las en#ra=as* las -isceras* es decir* –con&orme a la in#erpre#aci)n de -arios Padres de la I(lesia– el Cora$)n de Jes%s apdia. Tal es* en e&ec#o* s" sen#ido l)(ico@ el cora$)n es la m1s impor#an#e de las -isceras> &'sicamen#e* anima al or(anismo en#ero> en el #erreno espiri#"al* es el s'm!olo de #odos los sen#imien#os. La encarnaci)n del ,er!o consis#i) no s)lo en #omar "n c"erpo* sino #am!i+n #odos los sen#imien#os "e eperimen#a el c"erpo* sal-o a"ellos "e es#1n -iciados por el pecado> por lo #an#o* ?a as"mido y eperimen#ado el amor del "e el cora$)n es )r(ano y s'm!olo. No#emos "e* se(%n el #e#o de an J"an* los r'os de a("a -i-a corren no de a"+l "e cree* como podr'a ?acer creer la p"n#"aci)n de la ,"l(a#a@ * es de a"' de donde el a("a de!'a !ro#ar – +de "emplo a latere+ – de donde sali) c"ando el soldado a!ri) s" cos#ado@ *latus eius aperuit+. De +l nacen el a("a y la san(re* la (racia de #odos los sacramen#os> de +l nace el mis#erio
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de la I(lesia* es decir* la sal-aci)n de los ?om!res. * c"ando desp"+s de s" res"rrecci)n* en s" Ascensi)n* s" c"erpo* s" #emplo* s"!e al Padre ?aciendo del cielo el %nico #emplo -erdadero del "e los o#ros no son m1s "e im1(enes y an#icipos* es a%n de s" cora$)n sa(rado* de es#e mismo lado #raspasado* de donde descienden #odas las (racias so!re la I(lesia. P'o BII lo rec"erda al ci#ar los ?imnos del o&icio "e ?oy can#amos@ Ex corde scisso Ecclesia Christo iugata nascitur... Ex hoc perennis gratía Ceu septi,ormis ,luvius... el !ello pre&acio de la misa comp"es#a en el pon#i&icado de P'o BI lo proclama #am!i+n@ *=t apertura cor# lancea militis per,oratum# torrentes nobis ,underet miserationis et gratiae...+. Por es#e rela#o &"ndamen#al de la Trans&ii)n –donde se an"ncian los #orren#es de a("a -i-a– el mis#erio del a(rado Cora$)n se relaciona con el mis#erio pasc"al. an J"an precisa "e la #rans&ii)n #"-o l"(ar /por"e era la preparaci)n de la Pasc"a0* *quoniam parasceve erat+. es #am!i+n en la preparaci)n y cele!raci)n pasc"al c"ando la I(lesia nos rec"erda los #e#os y los ri#os "e es#1n en el ori(en de la de-oci)n al a(rado Cora$)n de Jes%s* de-oci)n relacionada con el mis#erio pasc"al "e es "ien le da sen#ido. No ?ay p"es l"(ar para es#a!lecer "na oposici)n en#re la li#"r(ia y ella@ son dos mani&es#aciones* no discordan#es* de "na misma #radici)n de la I(lesia. Jes%s ?a inser#ado la re-elaci)n del mis#erio de s" a(rado Cora$)n en la li#"r(ia misma del An#i("o Tes#amen#o> ?a reali$ado es#e mis#erio al mismo #iempo "e s" sacri&icio "e es#1 en el ori(en de la n"e-a y e#erna Alian$a. En la emana an#a* c"ando se conmemora el mis#erio de la Redenci)n* la I(lesia nos rec"erda #odo lo "e ?a dic?o y ?ec?o para an"nciar el manan#ial de a("a -i-a "e !ro#ar'a de s"s en#ra=as. Desde el Domin(o de Ramos can#amos /osanna0* leemos la Pasi)n se(%n an 4a#eo y la an#'&ona del o&er#orio comien$a con es#as pala!ras@ *7mproperium exspectavit cor meun et miseriam# et sustinui qui simul mecum contristaretur# et non ,uit6 consolantem me quaexivi# et non inveni...+. La con#in"aci)n de la li#"r(ia pasc"al es epl'ci#a en an#eceden#es !'!licos. Tra#emos* p"es* de discernir c)mo en el #ransc"rso de los si(los* la li#"r(ia ?a alimen#ado la de-oci)n de los cris#ianos al Cora$)n de Jes%s.
1- La li'$r#ia) ali!en'& de la de.&ci,n El 'rid$$! pasc$al La li#"r(ia del Trid""m pasc"al n"#re el amor de los &ieles al a(rado Cora$)n. a "nido #e#os "e pon'an de relie-e* a la -e$* el car1c#er #ri"n&an#e de la m"er#e del al-ador y el s"&rimien#o ?"mano* real* "e acompa=) a es#e mis#erio. e p"ede decir "e m1s "e so!re los dolores &'sicos eperimen#ados por Jes%s* ?a insis#ido en los s"&rimien#os de s" alma. Casi #odos los responsos de las ,i(ilias de la emana an#a e-ocan los sen#imien#os de Cris#o. Con discre#a #ern"ra ?a!lan de s" soledad* c"ando #odos los ?om!res le a!andonan y de s" amor "e -encer1 las ne(aciones de a"+llos. Una an#'&ona de La"des del ,iernes an#o epresa s" an("s#ia@ *9nxiatus est in me spiritus meus6 in me turbatum est cor meum+. En es#e con"n#o y cons#i#"ido as' el con#e#o psicol)(ico* al("nos #e#os re-is#en sin("lar relie-e. En primer l"(ar en#re ellos se enc"en#ra el responso *"enebrae+ de la ,i(ilia de ,iernes an#o* "e dar'a s" nom!re a las ,i(ilias de los #res d'as llamados m"c?o #iempo /#inie!las0. En -arias li#"r(ias es#e responso incl"'a "n -ers'c"lo recordando la #rans&ii)n. A las pala!ras *Et inclinato capite emisit spiritum+ del #e#o conser-ado en el ri#o romano de ?oy se a=ad'an es#as pala!ras *"une unus ex militibus latus eius per,oravit# et continuo exivit sanguis et aqua+ F6<. Es#e #e#o es#1 inspirado en el E-an(elio de an J"an "e concre#a y precisa los ?ec?os ?is#)ricos. En m"c?os man"scri#os* la #rans&ii)n se considera "e #"-o l"(ar an#es de la m"er#e de Jes%s *Exivit sanguis et aqua. Et inclinato capite emisit spiritum+ F:<. Es#a in#erpre#aci)n "e deri-a de cier#os #es#i(os in#erpolados en el E-an(elio se(%n an 4a#eo* dio ori(en a #oda "na #radici)n li#%r(ica* li#eraria e icono(r1&ica so!re la c"al no es c"es#i)n insis#ir a"'. as#a cons#a#ar "e en (ran n%mero de c"adros de la Cr"ci&ii)n* ?as#a el si(lo BII* se represen#a a Jes%s reci!iendo la lan$ada c"ando
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a%n #iene los oos a!ier#os. Ar"e)lo(os y #e)lo(os disc"#en so!re el si(ni&icado "e se p"ede dar a #ales im1(enes. Es s" &in il"s#rar so!re el orden -erdadero de los ?ec?os* o so!re el mis#erio "e se reali$) Dom es!er# reco(e los ar("men#os en &a-or de la in#erpre#aci)n /?is#)rica0 y el Padre ;rillmeier a"ellos "e a"#oricen la in#erpre#aci)n sim!)lica FH<. Parece* sin em!ar(o* "e las dos #radiciones no son en a!sol"#o con#radic#orias. Incl"so si Jes%s a!re los oos en el momen#o "e #raspasan s" cos#ado* es#1 m"er#o. Lo "e se "iere demos#rar es "e el Cr"ci&icado es el /Lo(os0* "e s" c"erpo si("e siendo el de Dios -i-o. La cr"$ &"e el ins#r"men#o del l"(ar de s" -ic#oria y "e le re-is#e con -es#id"ras de (loria* las de sacerdo#e o de rey. Es del cora$)n del ,er!o inmor#al de donde manan los sacramen#os "e la I(lesia* en #an#as im1(enes reco(e en s" c1li$. En "na minia#"ra "e represen#a "na -isi)n de an#a ilde(arda* se la -e o&reciendo en el al#ar "e es#1 !ao la san#a Cr"$* la san(re "e ?a reco(ido d"ran#e la #rans&ii)n F<. A pesar de las di&erencias "e no son con#radicciones* sino el 'ndice de "n mis#erio demasiado rico para "e "n solo s'm!olo lo eprese* #odos los doc"men#os li#%r(icos* li#erarios e icono(r1&icos a#es#i("an el in#er+s "e la #radici)n ?a pres#ado siempre al cora$)n ?erido del e=or* a s" cora$)n #raspasado. O#ras par#es de la li#"r(ia del *"riduum &acrum+ reco(e la con#emplaci)n de la I(lesia por el mismo mis#erio. a los ?imnos del Tiempo de Pasi)n *Pange Lingua+ y *:exilla regís+ –y el primero se -"el-e a en#onar el J"e-es an#o– ?a!la!an epl'ci#amen#e de la ?erida del cos#ado. Los -ers'c"los *Popule meus+ "e se can#an el ,iernes an#o* d"ran#e la adoraci)n de la Cr"$* con#ienen es#as pala!ras@ * Ego quidem platavi te... et lancea per,orasti latus &alvatori tuo...+# y "no de los Improperios* propiamen#e dic?o es es#e@ *Ego ante te aperui more# et tu aperuisti lancea latus meum+. No#emos "e es#os lamen#os* es#os reproc?es* es#os *7mr properia+ #ienen como mo#i-o* m1s "e solici#ar n"es#ra compasi)n* indicar el sen#ido de los s"&rimien#os de Cris#o. Es como si nos diera@ /e a"' lo "e ?e ?ec?o por -oso#ros y con "+ desi(nio0. Jes%s da a s" s"&rimien#o* a s" m"er#e* "na si(ni&icaci)n y "na orien#aci)n. Q"iso s" m"er#e a &in de sal-arnos por s" Res"rrecci)n. En la li#"r(ia mo$1ra!e* el responso *Omnes amici mei+ de la ,i(ilia del ,iernes an#o ?ace #am!i+n menci)n a la lla(a del cos#ado@ *Plaga crudeli percutiens aceto potavit me. (am# -eus# pone vulneri meo salutem et ressucita me+ FM<. Una an#'&ona del Trisa(io !i$an#ino* en la #arde del J"e-es an#o* dice i("almen#e@ /oy* a p"n#a de lan$a* ?an #raspasado el cos#ado de a"+l "e por ca"sa de ellos ?a!'a cas#i(ado a los e(ipcios con pla(as0 FG<. D"ran#e la noc?e pasc"al misma el pre&acio en la !endici)n de las a("as !a"#ismales m"es#ra c)mo el a("a "e sali) de la lla(a del e=or reali$a las &i("ras pro&+#icas y ?ace posi!le el !a"#ismo de los cris#ianos@ *
2- El 'es'i!&ni& de l&s !*s'ic&s Es#os #e#os y es#os rela#os a#es#i("an la impor#ancia "e la conciencia cris#iana ?a pres#ado en #odo l"(ar y en #odo #iempo a la ?erida del cos#ado del e=or. es de la con#emplaci)n de es#a ?erida sa(rada* c"yo mis#erio rec"erda la li#"r(ia* "e i!a a nacer el desarrollo de la de-oci)n al a(rado Cora$)n. Los a"#ores de la al#a Edad 4edia* –eda y desp"+s los #e)lo(os de la +poca carolin(ia– es#a!lecen relaci)n en#re la ?erida del cos#ado de Jes%s y al("nos #e#os del An#i("o Tes#amen#o F25<. E-ocan con es#e mo#i-o a Isa'as F:5* :<@ /7"e ?erido a ca"sa de n"es#ras ini"idades0> C1n#ico 6* G@ /T% ?as ?erido mi cora$)n0 y C1n#ico 3* 26 donde se ?a!la de las *joramina petrae+@ la piedra era Cris#o* los a("eros son las ?eridas "e ?a reci!ido especialmen#e la ?erida del cora$)n "e mani&ies#a s" amor y ei(e el n"es#ro. En el si(lo BII* R"per#o de De"#$ e-oca a"ella p"er#a del Templo "e los Reyes III* H* M pre&i("ra!a el cos#ado sa(rado del "e !ro#ar'a las a("as del !a"#ismo* la a!er#"ra de la "e nacer'a la I(lesia* n"e-a E-a. El mone Dro(on
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rec"erda el a("a "e sali) del cos#ado derec?o del #emplo* se(%n E$e"iel 6* 5 y la an#'&ona *:idi aquam+. an#a de(arda insis#e so!re la E"caris#'a* c"yo mis#erio &"e sim!oli$ado por la san(re salida del cos#ado. ;"illermo de ain#T?ierry -e en es#a ?erida la p"er#a del Arca de la N"e-a Alian$a "e sal-) a los ?om!res del dil"-io. En la Redenci)n* Cris#o =os ?a dado* con s" ?erida* la pr"e!a de s" amor por noso#ros* la pr"e!a de s"s /pensamien#os de pa$0* *cogitation's pacis+# "e eperimen#a!a por los ?om!res* a los "e ?a!'a reconciliado con Dios. El* en "ien se encon#ra!an /Todos los #esoros de la sa!id"r'a y de la ciencia0* El* c"yo /cora$)n es manso y ?"milde0 lleno de misericordia por n"es#ros pecados. Es a es#as &"en#es a las "e ?emos de ac"dir@ *0aurietis aquas de ,ontibus &alvatoris+. an ernardo* Arnaldo de onne-al* E(!er#o de c?ona"* Adam de Persei(ne* #odos los represen#an#es de la #eolo('a mon1s#ica desarrollan en s"s escri#os es#os #emas !'!licos a prop)si#o de la lla(a sa(rada "e la li#"r(ia coloca an#e s"s oos. e asocian con s" amor al amor del c"al reci!ieron pr"e!a@ /Q"+ d"l$"ra en la a!er#"ra del cos#adoS Es#a a!er#"ra nos ?a mani&es#ado los #esoros de !ondad de Jes%s* la caridad de s" cora$)n con respec#o a noso#ros0 F26<. En esa Edad 4edia mon1s#ica en la "e se prolon(a el per'odo pa#r's#ico* la de-oci)n al a(rado Cora$)n permanece li(ada a la i!lia y a la Li#"r(ia. 7orma par#e de "n con"n#o a la -e$ amplio y erar"i$ado en el "e ella no rompe el e"ili!rio. Consis#e en "nirse por medio de "na compasi)n personal al mis#erio de la m"er#e y de la #rans&ii)n de Cris#o y por "na &e llena de con&ian$a al mis#erio de s" -ic#oria y de s" res"rrecci)n. " amor se nos re-el) en s" m"er#e y en s" #ri"n&o. Es#a ac#i#"d in#erior aparece en -arios #es#i(os de es#a de-oci)n pri-ada "e* en#onces como en #odo #iempo* prolon(a la li#"r(ia y se inspira en s"s #e#os. Pero se #ra#a siempre de "na piedad "e se man#iene colec#i-a y "e se ?a e#endido por"e es asimismo #radicional. No es la res"l#an#e de "n desc"!rimien#o personal "e ?"!iera ?ec?o "n alma pri-ile(iada. Es la de-oci)n com%n de la I(lesia y de la -ida mon1s#ica "e con#in%a la ?erencia pa#r's#ica* enc"adrada en la li#"r(ia "e* sin in#err"pci)n* sin inno-aci)n pasa espon#1neamen#e y poco a poco* de la con#emplaci)n del /cos#ado0* del /pec?o0* de la /?erida0 ?ec?a por la lan$a* a la del /cora$)n0 y a los sen#imien#os "e es#e re$"ma. La #erminolo('a misma indica es#a e-ol"ci)n. En el si(lo BII* la al"si)n al /cora$)n0 es cada -e$ m1s &rec"en#e. Los esp'ri#"s es#1n ya preparados* a principios del si(lo si("ien#e* para "e en la misma l'nea e-ol"#i-a apare$can n"e-os pro(resos. e reali$ar1n* es#os #am!i+n* en el marco de la li#"r(ia. Primeramen#e* "na o-en o!la#a !enedic#ina* san#a L"#(arda. " !i)(ra&o nos dice "e -io "n d'a al e=or "e le ense=a!a la ?erida del cos#ado* *pectori vestem detrahens+ y "e le dice@ /4ira a"'. Con#empla lo "e desde a?ora de!es amar y por "+ lo de!es amar – 0ic iugiter contemplare quid diligas et cur diligas+. O#ro d'a* en el momen#o "e en#ra en la I(lesia para mai#ines* Jes%s se le aparece cr"ci&icado* la a!ra$a y pone s" !oca "n#o a s" lla(a. Ella eperimen#a "na inmensa d"l$"ra. 41s #arde* c"ando es#1 en las cis#ercenses de Ay]ieres* -e a Jes%s* n"es#ro al-ador* con s"s lla(as "e parec'an reci+n ?ec?as y san(ran#es* de pie delan#e de la &a$ del Padre* ro(1ndole por los pecadores. le dice@ ,es c)mo me o&re$co en#eramen#e al Padre por los pecadores Asimismo* "iero "e #% #e o&re$cas #oda en#era a m' por mis pecadores y "e des-'es la c)lera di-ina "e se apres"ra a -en(arse de ellos. Casi #odos los d'as* en el sacri&icio de la 4isa* el e=or le repi#e lo mismo0 F2:<. O#ra con&iden#e del e=or* en es#e si(lo BIII* &"e la !iena-en#"rada ea#ri$ de Na$are#. ,e al e=or de pie delan#e del al#ar con los !ra$os e#endidos. Desp"+s de la Com"ni)n* sien#e "e El la a!ra$a d"lcemen#e. La a#rae ?acia s" cora$)n donde reci!ir1 #orren#es de caridad "e sal#ar1n ?as#a la -ida e#erna F2H<. As'* es#as apariciones #ienen l"(ar con ocasi)n de la oraci)n li#%r(ica* especialmen#e d"ran#e el mis#erio e"car's#ico. Oc"rre lo mismo* al(o m1s #arde* a las monas de el&#a@ an#a 4a#ilde y an#a ;er#r"dis F2<. A la primera* al comien$o de s" -ida m's#ica y mien#ras se can#a!a el in#roi#o del mi+rcoles de Pasc"a@ *:enite benedicti Patris mei/ percipite regnum+ el e=or le ?i$o en#re(a de s" cora$)n. O#ro d'a* d"ran#e el c1n#ico del responso /al-e 4ar'a0 la ,ir(en la aconsea "e descanse en el cora$)n de s" ?io. En c"an#o a an#a ;er#r"dis* sa!emos c)mo las (racias m's#icas es#1n li(adas al o&icio di-ino. Es al comien$o de las -'speras de la &ies#a de la an#'sima Trinidad c"ando Jes%s le presen#a s" cora$)n como "na lira #ocando en presencia del Padre. -e #am!i+n es#e cora$)n como "n al#ar de oro en el "e #odas las oraciones se o&recen al Padre y como "n incensario "e arde an#e
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El. Para ella como para an#a 4a#ilde* el Cora$)n de Jes%s represen#a* por decirlo as'* en &orma concre#a@ /la idea cen#ral "e la li#"r(ia #iene de Cris#o0. ,e en El* an#e #odo* al ^yrios* al om!re Dios "e desp"+s de ?a!er nacido* -i-ido* s"&rido y m"er#o en la #ierra es#1 a?ora res"ci#ado y (lorioso a la dies#ra del Padre* *semper vivens ad interpellandum pro nobis+> a"+l por el "e nos -iene #odo !ien del Padre y por el "e #odo de!e de pasar para -ol-er al Padre. Es la -isi)n de Cris#o de la ca#c"esis primi#i-a* de an Pa!lo y de an J"an* es el "ni-ersal *Per Christum -ominum nostrum+ de la li#"r(ia. La de-oci)n de an#a 4a#ilde y de an#a ;er#r"dis al a(rado Cora$)n si(ni&ica "e ellas -i-en es#e@ *Per Christum -ominum nostrum+# a=adiendo simplemen#e "na a#enci)n y "n a&ec#o m1s epl'ci#os al Cora$)n de Jes%s. e podr'a decir "e en s" de-oci)n par#ic"lar* concre#an el *Per Christum -ominum nostrum+ en "n *Per Cor lesu Christi -omini nostri...+ Para ellas* el a(rado Cora$)n es an#e #odo el a(rado Cora$)n de Cris#o (lorioso* sen#ado a la dies#ra del Padre como mediador "ni-ersal cerca de la Trinidad. Aprendieron a considerarlo as' en la esc"ela de la li#"r(ia. +s#a se man#iene siempre como el marco (eneral "e de#ermina s" espiri#"alidad0 F2M<. As'* a lo lar(o de -arios si(los de piedad #radicional en la I(lesia* se ?a!'an preparado #odos los #emas* #odos los #e#os* #odos los s'm!olos "e de!'an aparecer en el si(lo B,II con an J"an E"des y an#a 4ar(ari#a 4ar'a. El primero* sacerdo#e y reli(ioso* re$a!a el o&icio di-ino. La se("nda* reli(iosa de la ,isi#aci)n* en#ona!a el o&icio en el coro. Es "n d'a de &ies#a li#%r(ica* en el de la ,isi#aci)n* en el "e #iene "na de las re-elaciones "e dice ?a!er reci!ido del a(rado Cora$)n F2G<. la /(ran re-elaci)n0 la #iene en la oc#a-a del Corp"s C?ris#i F3K<. Un !"en cr'#ico* el P. _ore* . J.* ?a podido demos#rar "e #ales (racias eran "na con#in"aci)n de las "e an#a ;er#r"dis ?a!'a rela#ado F32< y ?a podido adem1s a=adir@ /Incl"so si no ?"!iera ?a!ido re-elaciones pri-adas acerca del a(rado Cora$)n e incl"so –lo "e se p"ede rec?a$ar por ra$ones &"ndamen#adas– si las re-elaciones a#ri!"idas a an#a 4ar(ari#a &"eran &alsas* el c"l#o al a(rado Cora$)n* en s" doc#rina &"ndamen#al* permanecer'a in#ac#o0 F33<. En e&ec#o* #iene s"s ra'ces en el ma(is#erio ordinario de la I(lesia* #al como lo ?a epresado la li#"r(ia a lo lar(o de los si(los. e #iene incl"so la impresi)n "e* en relaci)n con la #radici)n m1s an#i("a* el per'odo "e se e#iende desde el &inal del si(lo B,II ?as#a el o&icio prom"l(ado por P'o BI eis#e "n cier#o par+n#esis a "$(ar por el #e#o de las misas "e en#onces se comp"sieron en ?onor del a(rado Cora$)n. En dos si(los y medio* se &"eron s"cediendo no menos de oc?o misas /a"#+n#icas0* es decir* apro!adas por la a"#oridad de la I(lesia en ma#eria de li#"r(ia* a las "e se a=aden o#ras cinco misas "e no #"-ieron esa (aran#'a F35<. Es#e n%mero es rela#i-amen#e ele-ado y ?ace pensar c"1n#as d"das y cam!ios #"-ieron l"(ar en el modo de conce!irse* en a"ella +poca* el mis#erio del a(rado Cora$)n. En la primera de las misas* en la de an J"an E"des F2HHM<* la #rans&ii)n se conmemora en el #rac#o> "n -ers'c"lo del mismo es#1 sacado de an J"an 2G* 56@ *=nus militum...+# o#ro e-oca la *caverna maceriae+ del C1n#ico 3* 26. En la se("nda misa* -ein#e a=os m1s #arde* los dos mismos #e#os se enc"en#ran en el (rad"al> "n -ers'c"lo del allel"ia ci#a el C1n#ico 6* G@ *:ulnerasti cor meum+. El E-an(elio rela#a la #rans&ii)n. En la misa de 2HG6* se real$an m1s los sen#imien#os "e los mis#erios* no ?ay si"iera "na al"si)n al cos#ado ?erido. En la misa de 2HGH* se ?a!la de cinco lla(as y la #rans&ii)n se ci#a en la lec#"ra del E-an(elio. in em!ar(o* ya no es#1 ni recordada en la misa de 2H:. En la de 22* aproimadamen#e* la #rans&ii)n reaparece en el -ers'c"lo del (rad"al #omado de an J"an 2G* 56 y en el pre&acio. Pero desaparece #o#almen#e de la misa *Egredimini+ de 2M. in em!ar(o* a #ra-+s de #odas es#as -icisi#"des* "n elemen#o casi cons#an#e lo cons#i#"ye el -ers'c"lo del Ps. HM> *7mproperium expectavit cor meum+ "e &orma par#e de la li#"r(ia del ,iernes an#o y c"ya primera pala!ra ?a dado nom!re a los /improperia0 "e se can#an d"ran#e la adoraci)n de la cr"$. Es#e -ers'c"lo &i("ra en el #rac#o de la misa de an.J"an E"des* en la com"ni)n de la se("nda misa* en el (rad"al de la c"ar#a* en la Com"ni)n de la "in#a* en el #rac#o de la se#a. No &i("ra en la misa *Egredimini+ como #ampoco la #rans&ii)n. En es#a misa "e permanecer'a cerca de si(lo y medio en el misal romano* &al#a!an as'* las dos re&erencias m1s cons#an#es de la #radici)n. Parece en#onces como si ya no &"era la li#"r(ia la "e n"#riese la de-oci)n* sino "e al con#rario la
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de-oci)n de "na +poca recien#e &"ese la "e inspirase #e#os li#%r(icos no con&ormes a los del pasado. La de-oci)n #radicional nacida del c"l#o rendido por la I(lesia al e=or el ,iernes an#o ?a!'a aca!ado por perder s"s ra'ces y no pod'a por menos de empo!recerse. Era necesario res#a!lecer "n orden de -alores y* para conse("irlo* se impon'a -ol-er a los or'(enes de la de-oci)n. 7"e la o!ra de dos (randes ?om!res de la I(lesia* am!os er"di#os y sensi!les al pasado li#%r(ico@ P'o BI y Dom enri Q"en#in. 4e ac"erdo ?a!er o'do a +s#e con#ar -arias -eces c)mo el Papa y +l se ?a!'an es&or$ado para dar a la I(lesia "na misa y "n o&icio en el "e el do(ma #"-iera al menos #an#o l"(ar como el sen#imien#o. El y el Papa eli(ieron #odas las par#es de la misa y del o&icio y las can#aron incl"so para some#erlas a la pr"e!a del ri#mo. En es#a misa /co(i#a#iones0* "e &"e prom"l(ada en 2G3G* la Trans&ii)n se e-oca en la colec#a* en el E-an(elio* en el pre&acio y en la an#'&ona de la com"ni)n. El -ers'c"lo *7mproperium+ es el del o&er#orio. As'* al #+rmino de es#a lar(a serie de misas "e se p"eden cali&icar de modernas* se ?a res#i#"ido #oda la impor#ancia a los da#os esenciales "e siempre ?a!'an se=alado la de-oci)n rendida al Cora$)n a(rado de Jes%s@ la &e en el amor "e le ?i$o padecer s" pasi)n – +7mproperium expectavit cor meum+ – y la &e en la e&icacia reden#ora de los mis#erios "e !ro#an de s" cos#ado #raspasado.
3- De.&ci,n y 6de.&'i&7 La #radici)n li#%r(ica y la de los escri#os nacidos !ao s" in&l"encia il"minan los dos aspec#os &"ndamen#ales de la de-oci)n al a(rado Cora$)n. En primer l"(ar* el c"l#o de la#r'a "e la I(lesia rinde a s" al-ador se diri(e a #oda s" persona y en par#ic"lar a s" cora$)n ?"mano. Al cora$)n de carne "e es#1 "nido ?ipos#1#icamen#e a la persona del ,er!o y "e* en consec"encia* es el asien#o y el s'm!olo de "n amor in&ini#o* de "n amor "e no es solamen#e "n amor de ?om!re sino amor de om!reDios. Es el cen#ro y el si(no del amor del ,er!o ?ec?o carne* de la caridad de Dios ?ec?a carne. En se("ndo l"(ar* y como consec"encia* el c"l#o rendido al a(rado Cora$)n es esencialmen#e "n c"l#o de adoraci)n #al como lo ?a a&irmado P'o BII. Es#e Papa* por o#ra par#e* ?a recordado dos -eces en la enc'clica *0aurietis aquas+ "e el Cora$)n "e adoramos es el cora$)n (lorioso del e=or. e(%n +l* lo primordial por n"es#ra par#e* no es la reparaci)n sino la adoraci)n al amor reden#or. Es #am!i+n la consa(raci)n* es decir* el don de s'* la "e ?a de responder a es#e amor. i ?ay epiaci)n* es por"e nos asociamos* para par#icipar y reci!ir los !ene&icios* al sacri&icio reden#or de a"+l "e %nicamen#e !orra los pecados del m"ndo. Adorarlo* o&recernos a +l* #al es el &in de la /de-oci)n0* en el sen#ido pleno "e la pala!ra /de-o#io0 #en'a para los an#i("os* para an#o Tom1s* y "e se enc"en#ra a%n en la li#"r(ia. Ori(inariamen#e* en el la#'n de la an#i(edad cl1sica* *devovere+ y *devotio+ desi(na!an el ?ec?o de en#re(ar a al("ien a los dioses in&ernales. El cris#ianismo ?a adop#ado es#os #+rminos para carac#eri$ar la ac#i#"d in#erior por la c"al "no se en#re(a* se da* se consa(ra a Dios por Jes"cris#o F36<. e comprende "e* en +pocas recien#es* c"ando la pala!ra /de-oci)n0 no desi(na!a m1s "e &ormas de piedad m1s o menos sensi!les* a -eces* incl"so* m1s o menos sinceras* de cier#os /de-o#os0 y de cier#as /de-o#as0* se encon#rara pri-ada de s" rica y no!le si(ni&icaci)n. oy para reempla$arla se emplean epresiones como /don de s'0 o /en#re(a0. Todo s" con#enido se enc"en#ra en la *devotio+ "e P'o BII ?a con#in"ado aplicando al c"l#o rendido al a(rado Cora$)n. Por"e la *devotio+ es el c"l#o. Es an#e #odo el c"l#o li#%r(ico. En consec"encia* es#a &orma de c"l#o es la "e cons#i#"ye la pr1c#ica de la -ida cris#iana* en el sen#ido "e se dice* por eemplo* *virtudes colere+. e #ra#a de #raspasar a la cond"c#a co#idiana* el con#enido* los &r"#os* de los mis#erios "e se cele!ran. Tal es el caso de la de-oci)n al a(rado Cora$)n. En#endida a la l"$ de la #radici)n li#%r(ica y del ma(is#erio de ?oy "e comen#a es#a #radici)n* no se de#iene en el cora$)n ?"mano de Jes%s. Nos s"mer(e en las pro&"ndidades del amor #rini#ario y rec"erda a #odos los miem!ros de la I(lesia es#e mis#erio de &e@ Cada "no de ellos* #odos "n#os* no son m1s "e "n solo
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cora$)n en el Cora$)n de Jes%s* en presencia del Padre* s" Padre y n"es#ro Padre. e comprende por "+ an Pa!lo* ?a!lando de la caridad y de s"s mani&es#aciones* no sen#imen#ales* sino concre#as y pr1c#icas* diera "e ama!a /en el Cora$)n de Jes"cris#o* in visceribus 7esu Christi+. No se p"ede amar mas "e en el Cora$)n de Jes"cris#o por"e s)lo El ama como ?ay "e amar.
8- Perspec'i.as pas'&rales C)mo se p"ede -i(ori$ar la de-oci)n al a(rado Cora$)n y con#ri!"ir a s" di&"si)n El pro!lema no se plan#ea en #odas par#es de la misma manera* depende en cada pa's del pro(reso reali$ado en la reno-aci)n li#%r(ica. En #odo caso* se p"eden indicar normas o!e#i-as y "ni-ersales de#erminadas por el ma(is#erio de la I(lesia* con&orme a las c"ales se de!e de plan#ear la c"es#i)n y poco a poco resol-erla. El principio (eneral es a"el #an claramen#e a&irmado por P'o BII en la enc'clica *1ediator -ei+# a sa!er@ "e las de-ociones de!en n"#rirse de la li#"r(ia y cond"cir a ella. La primera consec"encia es "e ?ay "e e-i#ar el dar a la de-oci)n del a(rado Cora$)n el car1c#er de "na de-oci)n separada de la (ran *devotio+ de la I(lesia* #al como se epresa en la li#"r(ia. Es le('#imo* cier#amen#e –como P'o BII lo ?a s"!rayado– "e ?aya de-ociones a par#e de la li#"r(ia. Es#a se impone a #odos como la ed"cadora* la "e (aran#i$a el sen#ido reli(ioso "s#o* pero* "n#o a ella* ?ay l"(ar para de-ociones &ac"l#a#i-as "e responden a las necesidades de cier#os cris#ianos* en cier#os pa'ses y en cier#as +pocas. La I(lesia no las impone –como ?ace con la li#"r(ia– pero s' las elo(ia y recomienda. in em!ar(o y especialmen#e c"ando se #ra#a de "na de-oci)n "e #iene por o!e#o N"es#ro e=or* ?ay "e e-i#ar "e se desarrolle sin con#ac#o con la li#"r(ia. ace &al#a* al con#rario* "e de ella reci!a inspiraci)n y "e poco a poco se in#e(re o se rein#e(re a ella. De!e* p"es* es#ar en relaci)n con el ciclo li#%r(ico "e comemora los mis#erios de la sal-aci)n* en par#ic"lar con la &ies#a de Pasc"a "e d"ran#e el res#o del a=o desplie(a el con#enido del mis#erio pasc"al. Una de-oci)n "e diera l"(ar a "na &ies#a a par#e* en la "e no se #"-iese en c"en#a el mis#erio pasc"al* y "e +s#e no #"-iera relaci)n con el o!e#o de la de-oci)n* es#ar'a cier#amen#e &"era de las direc#rices de la an#a ede concernien#e a la li#"r(ia y a las de-ociones. ay* p"es* "e presen#ar el mis#erio del a(rado Cora$)n* relacion1ndolo con el mis#erio pasc"al* con la cele!raci)n de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Cris#o* con los sacramen#os* so!re #odo el !a"#ismo del c"al se derrama so!re el cris#iano* el manan#ial sa(rado "e !ro#) del pec?o del e=or y con la E"caris#'a* considerada como la par#icipaci)n per&ec#a en el mis#erio de sal-aci)n reali$ado en Cris#o. a "e eis#e a?ora "na &ies#a especial del a(rado Cora$)n "e no &"e necesaria d"ran#e los lar(os si(los en "e la de-oci)n al a(rado Cora$)n se desarrolla!a den#ro de la misma li#"r(ia pasc"al* ?ay "e #raerla a s" cen#ro* al mis#erio pasc"al "e es s'n#esis de #odo el mis#erio de la Redenci)n. Pr1c#icamen#e* c)mo pod'a in#e(rarse la de-oci)n al a(rado Cora$)n en la li#"r(ia pasc"al La &orma la ?a indicado la enc'clica *0aurietis aquas+. ay "e -ol-er a los #e#os !'!licos &"ndamen#ales "e el ciclo li#%r(ico propone a los &ieles y "e el celo pas#oral de!e es&or$arse en poner a s" alcance. En par#ic"lar la Trans&ii)n* en el con#e#o de an J"an* y #odos los #e#os "#ili$ados por la li#"r(ia y "e ay"dan a comprender s" sen#ido y a desarrollar s" con#enido. ay "e ir por la li#"r(ia a la i!lia* y por la i!lia –as' in#erpre#ada por la I(lesia–* n"#rir la de-oci)n. Los #ra!aos "e se ?an ?ec?o desde ?ace al("nos a=os so!re los &"ndamen#os !'!licos y pa#r's#icos de la de-oci)n al a(rado Cora$)n* y los "e es#1n ac#"almen#e en c"rso por par#e de di-ersos #e)lo(os de!en preparar la reali$aci)n de es#e pro(rama. ay "e "#ili$ar es#os #ra!aos en la eplicaci)n "e se dar1 a los &ieles de la li#"r(ia. Por eemplo* se podr1 sacar par#ido de los #e#os de la C"aresma so!re la misericordia –Isa'as :5 e#c.– de los #e#os de Jerem'as "e se leen d"ran#e el #iempo de Pasi)n* de los /Improperios0 del ,iernes an#o* a condici)n "e se in#erpre#en se(%n el sen#ido #radicional* del pre&acio de la !endici)n de las a("as !a"#ismales y de o#ros #e#os de la ,i(ilia Pasc"al* y de la com"ni)n de la ,i(ilia de Pen#ecos#+s Fan J"an * 5M5G<@ *&i quis sitit# veniat ad me et bibat... 0oc enim dicebat de &piritu...+6 m"es#ra en Pen#ecos#+s el c"mplimien#o del mis#erio del Cal-ario* el a("a -i-a de Pasc"a derram1ndose so!re la I(lesia.
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Asimismo* p"eden cele!rarse sesiones !'!licoli#%r(icas* donde p"eden presen#arse los #e#os de Jerem'as y de Isa'as* de an Pa!lo y de an J"an. Il"s#rando so!re es#e mis#erio* responder'an a la necesidad de los "e no les es s"&icien#e -enerar el o!e#o de "na de-oci)n sino "e "ieren – le('#imamen#e– ser ins#r"idos so!re +l. En es#e sen#ido* ser1 %#il #odo lo "e se con#in%e ?aciendo en el #erreno de la #rad"cci)n y de la di&"si)n de los salmos. Es#a misma -isi)n de con"n#o del mis#erio pasc"al y de los sacramen#os en relaci)n con el a(rado Cora$)n podr'a #am!i+n eplo#arse en la /ca#e"esis0. A los ni=os* les o&recer'a no solamen#e ideas* sino #am!i+n im1(enes –por eemplo el sim!olismo del a("a– y "na ?is#oria* la de la sal-aci)n con s" preparaci)n y c"mplimien#o. Asimismo en la ense=an$a de la #eolo('a de los sacramen#os* se podr'an ense=ar en (eneral* y en par#ic"lar el !a"#ismo* la e"caris#'a* y la peni#encia en relaci)n con ese (ran sacramen#o del amor de Dios por la "manidad en Cris#o* c"yo s'm!olo es el cos#ado sa(rado del "e manan* +l a("a del !a"#ismo* la san(re de la misa y el perd)n de los pecados. Pero #odo es#o no se reali$a* #odos es#os dones no descienden so!re la ?"manidad* si no es por"e el mis#erio reno-ado de la #radici)n de la E"caris#'a es an#e #odo el mis#erio del c"l#o dado al Padre por el io. e aprender'a a mirar al e=or en la cr"$* m"er#o y con los oos a!ier#os por"e es el Dios ,i-o* el ,er!o. ,a al Padre por s" pasi)n y noso#ros -amos al Padre por El y con El. " cos#ado #raspasado es el s'm!olo y el res"men de #oda s" o!ra de sal-aci)n. Toda la doc#rina ?a!r'a "e darla en la predicaci)n. a!r'a "e insis#ir en el amor de Cris#o por s" Padre. No ?ay solamen#e "n mo-imien#o descenden#e del Padre a noso#ros por El* sino #am!i+n "n mo-imien#o ascenden#e de noso#ros al Padre por El. As'* como s" reparaci)n i!a al Padre* as' n"es#ra reparaci)n -a al Padre por El y en El. Par#iendo* p"es* de los elemen#os !'!licos "e con#iene la li#"r(ia* in#erpre#ados se(%n la #radici)n de los an#os Padres* se dar'a -i(or a la de-oci)n del a(rado Cora$)n. i los &ieles -i-en m1s pro&"ndamen#e la li#"r(ia de la emana an#a reno-ada* con s"s #e#os de lec#"ra y s" salmodia* con #odo el ciclo #emporal "e le sir-e de con#e#o* -ol-er1n a encon#rar "na (ran de-oci)n al a(rado Cora$)n en el sen#ido de la enc'clica *0aurietis aguas+# Es c"es#i)n* &inalmen#e* de ?acer con leal#ad "na %l#ima recomendaci)n. Todo lo "e -enimos diciendo acerca de la li#"r(ia de siempre* es en par#e aeno a las &ormas "e la de-oci)n al a(rado Cora$)n ?a #omado en +pocas recien#es so!re #odo desp"+s del si(lo B,II. Es#as &ormas ?an sido se("ramen#e no s)lo le('#imas sino #am!i+n %#iles. En los pa'ses de Cris#ianismo #radicional donde se ?an ido #ransmi#iendo y donde se man#ienen y donde espon#1neamen#e se respe#a el pasado recien#e* p"eden ser "#ili$adas. Pero c"ando se #ra#a de con-er#idos indi-id"ales "e desc"!ren el Cris#ianismo sin #ener ?1!i#os psicol)(icos "e no sean esenciales* ya se #ra#e de re(iones pro#es#an#es o de pa'ses de misi)n donde los s'm!olos espon#1neos no son los mismos "e en la E"ropa de los %l#imos si(los* parece "e es c"es#i)n de a#enerse a los &"ndamen#os !'!licos de la de-oci)n al a(rado Cora$)n #al como se enc"en#ran en la li#"r(ia y #al como ?an sido recordados en la enc'clica *0aurietis aquas+. II. randeza miseria de la de%oción -ariana en la Edad -edia
El en"nciado de es#a eposici)n epresa #oda s" di&ic"l#ad. Es#a no pro-iene solamen#e de "e la Edad 4edia &"e lar(a –es imposi!le* en pocas p1(inas* res"mir mil a=os– sino "e pro-iene #am!i+n de "e d"ran#e es#os die$ si(los* el c"l#o de la 4adre de Dios e-ol"cion) ?as#a #rans&ormarse pro&"ndamen#e. Es#1 "no #en#ado de si#"ar la /(rande$a0 en "no de los dos e#remos cronol)(icos de es#a e-ol"ci)n* y la /miseria0 en el o#ro. Pero ?a!r'a "e decidir si la (rande$a es#1 al comien$o y la miseria al &inal o si la in-ersa no re&lea m1s la -erdad. La e#rema so!riedad del c"l#o mariano al &inal de la edad pa#r's#ica es pre&eri!le a la e"!eran#e reli(i)n del &inal de la Edad 4edia La I(lesia no lo dice y los "icios par#ic"lares p"eden di&erir le('#imamen#e. Ren"nciemos* p"es* a"' a apreciar las e-ol"ciones en la I(lesia* cali&ic1ndolas con #+rminos de decadencia o de pro(reso. El Esp'ri#" an#o o!ra en #odas las +pocas* y las &ormas "e re-is#e* en "n momen#o de#erminado* la piedad "e +l anima* p"eden ser di&eren#es a las "e #endr1 en las (eneraciones si("ien#es. La "e al("nos consideran como "na des-iaci)n* les parecer1 a o#ros "n enri"ecimien#o. Q"i+n #iene ra$)n ay "na edad de oro o -arias* con las c"ales comparar #odas
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las dem1s d)nde si#"arlas El ar"e)lo(o* en ese p"n#o* pensar1 "i$1s de o#ra &orma "e el #e)lo(o o "e el ?is#oriador a#en#o a discernir la acci)n de Dios. Las &ormas de piedad "e se alean m1s del ideal "e o&rece "na (ran +poca* son a -eces las "e sal-aron en o#ra la -ida cris#iana. 41s -ale reconocer con Ne]man* "e cada +poca* #iene miseria y (rande$a. ;rande$a por"e Dios inspira la reli(i)n "e nos "ne a El* ac#%a por ella y nos sal-a por ella. 4iseria por"e es#a reli(i)n es#1 en "n incesan#e peli(ro de "e la de(rademos m1s o menos* con n"es#ra s"pers#ici)n F3:<. Q"i+n podr'a decir* "+ per'odos ?an sa!ido e-i#ar per&ec#amen#e es#e escollo Pero es#e "icio de ?is#oriador* s"poniendo "e &"era posi!le #endr'a -alor a los oos del /espec#ador de si(los0 Dios* a "ien la Escri#"ra cali&ica con es#e #'#"lo admira!le F3H<* es e#erno y es pacien#e. 4ira* sa!e* permi#e> m1s a%n* ay"da* s"sci#a* acep#a. En #odas las +pocas ama a s" I(lesia y es amado por ella. Conoce las limi#aciones y las de!ilidades de los "e le sir-en en es#e m"ndo y las "#ili$a. Jam1s ?a sido -encido. En -e$ de "$(ar noso#ros en s" nom!re y en s" l"(ar* c)mo y c"1ndo &"e meor ser-ido* #ra#emos de discernir las -erdaderas (rande$as del c"l#o mariano de la +poca medie-al. Tra#emos #am!i+n de sa!er* para e-i#arlos* los incon-enien#es "e en realidad amena$aron en#onces a la -erdadera de-oci)n. para lo(rarlo* en -e$ de a-en#"rarnos en ideas (enerales* e-o"emos primero* a (randes ras(os* las -icisi#"des por las "e pas) el &er-or mariano.
0- C&n'in$idad de la de.&ci,n !ariana 7"e la Edad 4edia "na +poca ma=ana y* a par#ir de c"1ndo An#e #odo* no es s"per&l"o recordar "e la con#es#aci)n a es#as pre("n#as no p"ede ser #an simple como a men"do se cree. e(%n "na opini)n m"y e#endida* la reli(i)n de la Edad 4edia* ?a!r'a es#ado dominada por el #emor al J"e$ "e ?a!r'a de -enir* de la *:irgo terribilis+# ?as#a "e an ernardo y los cis#ercienses* y desp"+s an 7rancisco de As's* le dieron m1s d"l$"ra@ /En el si(lo BII* el c"l#o de la ,ir(en* ?as#a en#onces #an (ra-e* comien$a a ma#i$arse de #ern"ra. Ordenes n"e-as aparecen "e empie$an a ?a!lar de la ,ir(en con "n acen#o m1s apasionado y se -en crecer sen#imien#os "e mad"rar'an con (racia po+#ica en el si(lo BIII0 F3<. En realidad* es#"dios s)lidos y recien#es* pr"e!an "e no &"e as'. La e-ol"ci)n &"e m1s complea y el /(iro0 se enc"en#ra an#es de an ernardo. El c"l#o mariano de ori(en orien#al* se e#endi) en Occiden#e en el #ransc"rso del si(lo I, y se man#"-o y se desarroll) de manera ?omo(+nea* como se desprende de los #ra!aos m1s recien#es de "no de los meores mari)lo(os de n"es#ro #iempo* el R. P. arr+ F3M<. En el si(lo BI* se asis#e al &lorecimien#o del c"l#o mariano* siendo +l "no de los aspec#os de la reno-aci)n (eneral "e en#onces eperimen#a!a la I(lesia. Una sociedad "e* d"ran#e #iempo* permaneci) ale#ar(ada* da pr"e!as en#onces de "na ac#i-idad m1s in#ensa. El r+(imen de in#ercam!ios ?ace r1pidos pro(resos. Las ci"dades nacen o crecen. La I(lesia dea de es#ar en /poder de los laicos0. En #odos los dominios* da pr"e!a de "na sorprenden#e -i#alidad. Te)lo(os* al("nos de los c"ales son al mismo #iempo san#os* dan n"e-o imp"lso a s" doc#rina y a s" espiri#"alidad. Los monas#erios se li!eran de la #"#ela &e"dal. Los Papas* poco a poco -encen en 7rancia* en In(la#erra y en Alemania la "erella de las in-es#id"ras. Los o!ispos y los a!ades* pro#e(en a los po!res de la opresi)n de los se=ores &e"dales "e -en lle(ado s" ocaso. La /Pa$0 y la /Tre("a de Dios0 remedian las l"c?as con#in"as. C"ando se proclam) la primera cr"$ada* el +i#o "e o!#"-o* demos#r) el en#"siasmo "e la I(lesia ?a!'a s"sci#ado en el p"e!lo. De es#a reno-aci)n espiri#"al* s"r(e "n a"(e mariano "e se mani&ies#a en los dominios de la doc#rina y de la piedad. El prec"rsor de es#e n"e-o imp"lso* es el o!ispo an 7"l!er# de C?ar#res F2KK2K3G<. Escri!e sermones en ?onor de 4ar'a. Pron#o* los Papas an Le)n IB y desp"+s an ;re(orio ,II* se con-ier#en en promo#ores de es#a Ycon&ian$a en 4ar'a. Ur!ano II pondr1 la cr"$ada !ao s" pro#ecci)n. El mismo Papa "#ili$ando a es#e e&ec#o #e#os m1s an#i("os* dar1 al pre&acio romano de la ,ir(en* s" &orma m1s o menos de&ini#i-a F3G<. La mariolo('a oc"pa a los #e)lo(os. 4ien#ras "e en el si(lo IB Pasc?ase Rad!er#* !ao el nom!re de an Jer)nimo* ?a!'a comp"es#o "n #ra!ao "e re#ras) el pro(reso en la creencia de la As"nci)n* ?acia el &inal del si(lo BI* "n !enedic#ino
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an)nimo* !ao el nom!re de an A("s#'n escri!i) en pro de es#e mis#erio* "n !ello y lar(o #ra#ado* c"ya in&l"encia ser'a decisi-a. Al mismo #iempo se e#iende la creencia en la Inmac"lada Concepci)n. La oposici)n* sin em!ar(o* en+r(ica de an ernardo* no re#rasar1 ni la di&"si)n de la &ies#a* ni el pro(reso de la doc#rina. En el #ransc"rso del si(lo BI "e mereci) ser llamado /el (ran si(lo mariano0 n"merosos mones escri!en #ra#ados* ?imnos y poemas en ?onor de la ,ir(en. En los monas#erios se (enerali$a la cos#"m!re y #am!i+n en o#ras par#es* de cele!rar el s1!ado la misa -o#i-a y el o&icio *-e 5eata+. 7ies#as marianas "e eran desconocidas o ?a!'an ca'do en des"so* &i("ran a?ora de manera re("lar en el calendario de los monas#erios y pos#eriormen#e en o#ra i(lesias* como@ la Concepci)n* la Na#i-idad* la P"ri&icaci)n* la As"nci)n. Pero es#e &er-or no es s)lo monopolio de &railes y de cl+ri(os. Los &ieles* in&ormados* se asocian. In#ercam!ios de #oda clase* ponen en relaci)n a los p"e!los de Occiden#e en#re s' y al Orien#e con el Occiden#e. Los comercian#es -an cada -e$ m1s al e#ranero. Los pere(rinos -an con m1s &rec"encia "e en el pasado a Roma y a Pales#ina. Los !i$an#inos empie$an incl"so a -isi#ar el Occiden#e. Todos es#os &ac#ores con#ri!"yen a la propa(aci)n del c"l#o mariano. Las pere(rinaciones marianas s"r(en por #odas par#es. an#"arios marianos alonan* especialmen#e en #erri#orio &ranc+s* las r"#as "e si("en las (en#es ?acia Roma* Lore#o* ain#;il'es y Compos#ela. Tam!i+n m"c?as de las n"merosas i(lesias "e se cons#r"yeron en el si(lo BI es#1n dedicadas a la ,ir(en. e esc"lpen es#a#"as para las i(lesias y las crip#as ma=anas. La represen#aci)n icono(r1&ica de la ,ir(en con el ni=o en s"s rodillas *&edes &apientiae+ se e#iende por #odas par#es como "n medio para acercar a los ?om!res a s" (ran mediadora an#e Dios. Es#as esc"l#"ras "e* a -eces son al mismo #iempo relicarios* se con-ier#en en o!e#os de (ran de-oci)n. e em!ellecen las capillas ma=anas. Desde en#onces* la ,ir(en es de n"e-o considerada por #odos* presen#e en#re noso#ros. El si(lo BII y los si("ien#es* apro-ec?ar'an el imp"lso dado por el BI. Los (randes #emas doc#rinales –4ediaci)n* As"nci)n* Inmac"lada Concepci)n– es#1n desde en#onces orien#ados ?acia "n pro(reso del "e no reci!ir1n ya m1s "e precisiones. Pero* !ao la in&l"encia especialmen#e de los cis#ercienses y de los premos#ra#enses y desp"+s de los &ranciscanos y de los dominicos* se asis#e a "n acrecen#amien#o de las /pr1c#icas0 ma=anas. Es#e desarrollo se opera en "n do!le proceso. Por "na par#e* aparecen n"e-os #e#os y n"e-os "sos "e se in#rod"cen poco a poco en la li#"r(ia. Por o#ra* cier#os ri#os y cier#as &)rm"las ad"ieren "na mayor impor#ancia* !ro#an* por decirlo as'* en el c"l#o #radicional y #ienden desp"+s a separarse. Casi #odas las de-ociones ma=anas de los #iempos modernos ?an nacido as'. Al("nos eemplos #ra#ar1n de demos#rarlo. El primero p"ede ser #omado del /A-e 4ar'a0. El sal"do del Xn(el a 4ar'a@ *9ve# 1aría gratia plena# -ominus tecum+ FL"c. 2* 3M< y el de Isa!el@ *5enedictus tu ínter mulieres et beneditus ,ructus ventris 8a+ FL"c. 2* 63< cons#i#"yen los elemen#os de las an#'&onas* de los responsos y de los -ers'c"los del o&icio *-e 5eata+ "e como ?emos -is#o* se reci#a!an en !as#an#es monas#erios en el si(lo BI. Es#as dos sal"#aciones sacadas de la li#"r(ia* se re"nieron en "na sola &)rm"la de de-oci)n pri-ada* c"ya pr1c#ica #iene #es#imonios en el si(lo BII. A -eces se a#ri!"yen am!as al arc1n(el ;a!riel. La pala!ra Jes%s se a=adi) en el si(lo BIII* al &inal de la %nica oraci)n de ala!an$a as' cons#i#"ida. Es#a (o$a desde en#onces de e#remado &er-or. Tan#o los cl+ri(os sencillos como los c"l#os* ("s#an de reci#arla en (ran n%mero de -eces* a men"do acompa=1ndola de (en"&leiones y de inclinaciones* des#inadas al mismo #iempo a ?onrar a la 4adre de Dios y a ser mo#i-o de mor#i&icaci)n. C"ando as' pene#r) en la pr1c#ica "ni-ersal* la sal"#aci)n an(+lica reci!i) "n car1c#er o&icial. Los s'nodos del si(lo BIII* ?icieron de ella* "na oraci)n o!li(a#oria* "e #odos los &ieles #en'an "e sa!er de memoria en la#'n. e -io en#onces la necesidad de a=adir "na oraci)n de s%plica. Di-ersas &)rm"las se comp"sieron a es#e e&ec#o en los si(los BI, y B,. La "e se imp"so &"e *&anta 1aría# ora pro nobis peccatoribus+# poco a poco* a"men#ada con las pala!ras *1ater -ei+ y de *nunc et in hora mortis+6 la pala!ra &inal *nostrA+ no se a=adi) ?as#a m1s #arde> #oda-'a no era "ni-ersal en el si(lo B,I. Enri"ecida con es#as adiciones di-ersas* el *9ve 1aría+ se in#rod"o de n"e-o en la oraci)n li#%r(ica. 7i("ra en -arios !re-iarios de la primera mi#ad del si(lo BI,* a -eces como "na de las an#'&onas "e se reci#an al &inal del o&icio y m1s a men"do* como &)rm"la para reci#ar desp"+s del /Pa#er0* an#es del o&icio. En es#e l"(ar y en la &orma desde en#onces comple#a &"e como an P'o ,
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la in#rod"o en el !re-iario romano F5K 5K<<. La *&alve ;egina+ o&rece el eemplo de "na &)rm"la "e al principio no #en'a "so li#%r(ico* pero "e #ermin) por #omar en la li#"r(ia "n l"(ar impor#an#e y dio ori(en a "na pr1c#ica e#ra li#%r(ica. li#%r(ica. En s" ori(en* era "no de esos n"merosos n"merosos sal"dos sal"dos –como –como el A-e 4ar'a– "e ("s#a!an ("s#a!an diri(ir a la an#'sima ,ir(en F52 52<<. Parece ser "e se comp"so ?acia la primera mi#ad del si(lo BII con la in-ocaci)n a la /Reina de 4isericordia0. Epresa!a el /clamor0 de "n p"e!lo oprimido* pidiendo a s" /a-)ca#e0 –en el sen#ido &e"dal de es#e #+rmino– de pro#e(erlo en s" eilio y de s"s enemi(os. an ernardo in#rod"ce s" c1n#ico en la li#"r(ia cis#erciense> o#ras i(lesias y monas#erios la adop#aron i("almen#e. Como perd'a poco a poco poco s" primera resonancia "r'dica y* por decirlo as'* /pol'#ica /pol'#ica0* 0* se le a=adi) a=adi) la pala!ra *1ater+ delan#e de *misericordiA+ y desp"+s las in-ocaciones &inales@ *Oh Clemens# oh pía# oh dulcís :irgo 1ario+. En el si(lo BIII y "n poco por #odas par#es – en los dominicos* &ranciscanos* !enedic#inos de E(mond y en la capilla de ;re(orio IB* como en la de an L"is– el c1n#ico de *&alve ;egina+ re-is#i) "na cier#a solemnidad y se acompa=a!a a -eces de m%sica y procesi)n F53 53<<. Tendi) a concon-er#irs er#irsee en los si(los BI, y B, en "na especie especie de o&icio o&icio a"#)nomo "e se cele!ra!a por la #arde con el car1c#er "e re-is#e ?oy en cier#os l"(ares de pere(rinaci)n. Los pere(rinos de Lo"rdes* sa!en "e all' se can#a a -eces "n *"e -eum ma8ano+. e #ra#a de "na inno-aci)n En a!sol"#o. Una -e$ m1s es#amos en presencia de "na pr1c#ica c"ya inspiraci)n -iene de la li#"r(ia y "e desp"+s se desarroll) independien#emen#e. La adap#aci)n del *"e -eum+ a la an#'sima ,ir(en cons#a* con -arian#es* en di-ersos man"scri#os* al menos desde el si(lo B, F55 55<<. En s" ori(en* se #ra#a!a de "na &iel #rasposici)n* lo m1s li!eral posi!le del ?imno an#i("o. Pod'a* p"es* can#arse con el mismo #ono y casi con las mismas no#as. No dea de #ener #ener in#er+s el "e demo demoss a"' a"' el #e# #e#oo –di& –di&'c 'cil ilme men# n#ee ase ase"i "i!l !le– e– de "na "na de las las &)rm &)rm"l "las as.. e ?a #oma #omado do de "na "na recopilaci)n in(lesa de oraciones del si(lo B,. Una r%!rica precisa "e &"e can#ado a con#in"aci)n de la epedici)n -ic#oriosa por la "e Enri"e ,* en s" reino considerado #radicionalmen#e como la /do#e0 de la ,ir(en* red"o la oposici)n de Oldcas#le* en 262M F56 56<<@ "e 1atrem laudamus# te -ominum con,itemur. "e aeterni Patris praeelectam veneramur. "ibi ommes 9ngelí# tibí Caeli et universae Potestates6 "ibi Cherubin et &eraphin# humili nobiscum voce proclamant/ 9ve. 9ve# 9ve# 1aría virgo theotocos. Pleni sunt caeli et t'rra maiestate Bilii tui. "e gloriosam 9postoli praedicant. "e gloriosam Prophetae praenuntiant. "e pretiosam 1artyres ,loribus circumdant. "e per orbem terrarum# sancta con,itetur ecclesia# 1atrem immersae maiestatis6 :enerendam -ei sponsam marisque nesciam6 &anctam quoque solam# &ancto gravidam &piritu "u regina es caeli# tu domina es totius mundi. "u ad liberandum hominem perditum# carne vestisti altissimi Bilium. "u vincendo mortis ac)leo# protulisti clarissimo vitan ex )tero. "u ad dexteram !ati sedes# dignitate 1atris. "e ergo# quaesumus# angligenis subveni# quos pro dote propia de,endisti. 9eterna ,ac cum sanctis eius in gloria numeran. &alvum ,ac populum tuum# -omina# et benedic# et a mortis peste dotem tuam libera. Et rege eos et extolle eos usque in aeternum. Per singulos dies benedicimus te. Et laudamus nomen tuum tuum in saeculum# quae cunetas haereses haereses sola interemisti. -ignare# -omina laude laude digna# ,ide ,irma nos custodire. 1iserere nostri# -omina# miserere
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nostri. Biat misericordia Bilii tui# -omina# super nos# spe tua tua qui clamamus alli. 7n te# -omina# speramus/ non con,undamur in aeternum. 41s #arde* el /Te -eurn+ /Te -eurn+ mariano* #endi) a des?acerse de &)rm"las y de ri#mos "e el ?imno an#i("o impon'a en s" #e#o. En el si(lo B,TJI es m"y di&eren#e de lo "e era en s" ori(en. La Inmac" Inmac"lad ladaa Con Conce cepci pci)n )n -iene -iene a ser ser el #ema #ema domina dominan#e n#e.. Al &inal* &inal* se a=ade a=ade el *"e deceí laus+ adap#ado a la ,ir(en F5: 5:<<. Pero a pesar de es#as ampliaciones* se reconoce inmedia#amen#e inmedia#amen#e "e es#a manera de ala!ar a 4ar'a* es#1 inspirada en &)rm"las li#%r(icas de las m1s an#i("as y ricas de sen#ido.
1- Aspec'&s de la de.&ci,n !ariana ! ariana La de-oci)n mariana era al(o -i-o* en la Edad 4edia. Es conocida la #ern"ra "e sen#'an por la ,ir(en ,ir(en los (randes m's#icos m's#icos y los san#os y los acen#os acen#os "e encon#raron encon#raron para epresarl epresarla. a. Pero an Ilde&onso Ilde&onso** an ernardo* ernardo* an#o Domin(o y an#a an#a ;er#r"dis ;er#r"dis –por ci#ar s)lo a los m1s il"s#res– il"s#res– no &"eron ecepciones. El con"n#o de laicos y de cl+ri(os conced'a "n l"(ar impor#an#e* en s" -ida reli(iosa* el c"l#o de 4ar'a. Es#a espiri#"alidad del com%n de los &ieles nos in#eresar1 a"'. ;ran n%mero de #es#imonios o!sc"ros* la mayor'a an)nimos* nos ?an deado pr"e!as concre#as de s" de-oci)n a la 4adre de Dios. in in#en#ar recons#r"ir la #eolo('a ni la espiri#"alidad mariana de la Edad 4edia* con#en#+monos con cons#a#ar cons#a#ar los ?ec?os. on* en s' mismos* eloc"en#es y a#es#i("an el car1 car1c# c#er er a la -e$ -e$ pop" pop"la larr –con –con #odo #odo lo "e "e es#a es#a pala pala!r !raa impl implic icaa de espo espon# n#an anei eida dad* d* de pin#ores"ismo– y ri("rosamen#e ri("rosamen#e #eol)(ico* arrai(ado en las -ir#"des cris#ianas cris#ianas m1s a"#+n#icas de la piedad de n"es#ros padres. Es#os doc"men#os son n"merosos n"merosos y -ariados> limi#+monos a in#erro(ar a los mila(ros* a los si(nos* a los mis#erios* a los sermones* a las oraciones. Es#os #e#os ?as#a el presen#e no son conocidos m1s "e por los especialis#as de la ?a(io(ra&'a y de la ?is#oria li#eraria. Los cr'#ic cr'#icos os ?an ?an #ra#ad #ra#adoo de desc" desc"!ri !rirr las &"en#e &"en#es* s* de iden#i iden#i&ic &icarla arlas* s* de &ec?ar &ec?arlas las** de ?acer ?acerles les in-en#ario y de orien#arlas en par#e. Pero #odos es#os res#os de "na -ida #an in#ensa merecen concon-er er#i #irs rsee en al(o al(o meo meorr "e "e en o!e o!e#o #oss de es#" es#"di dio. o. O&rec O&recen en ampl amplia ia ma#e ma#eria ria para para n"es n"es#r #raa edi&icaci)n. acar de ella alimen#o para n"es#ra de-oci)n ser1 darle "n sen#ido* y c"lminar el es&"er$o de los sa!ios* (lori&icando a A"ella a "ien la I(lesia en s" li#"r(ia se complace en aplicarle las pala!ras de la di-ina a!id"r'a@ /Es#oy presen#e en los pensamien#os er"di#os0 F5H 5H<<. a 1ilagros de !uestra &e8ora. Uno de los aspec#os en "e la li#era#"ra mariana de la Edad 4edia es m1s a!"ndan#e –y el m1s i(no i(nora rado do ?oy– ?oy– es el de los los /mil /mila( a(ro ros0 s0.. e desi desi(n (na! a!an an as'* as'* !re!re-es es rela rela#o #oss "e "e narr narra! a!an an in#er-enciones mara-illosas de la 4adre de Dios en &a-or de s"s ?ios. Es#os ?ec?os son de (+nero m"y -ariado y el %nico orden "e ?a podido in#rod"cir en la lis#a "e ?i$o de es#as narraciones "n doc#or es el orden al&a!+#ico de las primeras pala!ras. Es#e reper#orio no !aa de 2.M5 n%meros F5 5<<. Es cier#o "e se repi#en repi#en al("nas al("nas narraciones narraciones id+n#icas* id+n#icas* cam!i1ndose cam!i1ndose s)lo los #+rminos. #+rminos. e podr1 #ener "na idea de la di&"si)n de es#os #e#os si se piensa "e es#e in-en#ario no pre#ende es#ar comple#o* "e ?ay en los man"scri#os mila(ros in+di#os* ?as#a el presen#e desconocidos F5M 5M<< y "e la mayor par#e de los "e se conocen se conser-an en m%l#iples eemplares* a pesar de no ?a!er lle(ado ?as#a noso#ros m1s "e par#e de los man"scri#os de la Edad 4edia. La &ec?a de es#os se si#%a si#%a en#re en#re los si(los si(los BI y B,> pero pero m"c?o m"c?oss de ellos ellos narran narran acon#e acon#ecim cimien ien#os #os con consi( si(nad nados os en doc"men#os m1s an#i("os* cr)nicas cr)nicas o -idas de san#os. Es#e (+nero li#erario conoci) s" apo(eo ?acia el si(lo si(lo BII. BII. A par#ir par#ir del BIII m"c?os m"c?os de es#os es#os escri#os escri#os la#inos la#inos &"eron &"eron clasi&ic clasi&icad ados os en &ranc &ranc+s +s o #rad"cidos en di-ersas len("as@ romanas* r omanas* an(losaonas* an(losaonas* (erm1nicas y esla-as. La procedencia de es#os mila(ros es "ni-ersal como la I(lesia. En #odos los l"(ares donde se e#ienda la cris#iandad medie-al* es decir* en #odas las re(iones de E"ropa y del cercano Orien#e* la ,ir(en derrama!a s"s (racias y los ?om!res conser-a!an s" rec"erdo. Todos los (randes nom!res de pa'ses y de ci"dades del m"ndo medi#err1neo des&ilan an#e los oos de "ien recorra es#a a!"nda a!" ndan#e n#e li#era li#era#"r #"raa "e parec parecee dar dar a 4ar'a 4ar'a "n #es#im #es#imoni onioo ec"m+ ec"m+nic nicoo y "n1 "n1nim nime@ e@ Damasc Damasco* o*
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Cons#an#inopla* Aleandr'a* Jer"sal+n* ;recia y iria* X&rica* E(ip#o* Li!ia* #odas las #ierras leanas donde i!an a ("errear los Cr"$ados. de Polonia a Espa=a* de In(la#erra a I#alia* #odos los pa'ses es#1n es#1n represen#a represen#ados* dos* #ales como como 7landes* 7landes* T"rin(ia* T"rin(ia* "n(r'a* "n(r'a* ;ermania ;ermania** "i$a* "i$a* 7risia* 7risia* "ecia* "ecia* Dacia* Dacia* icili icilia> a> m"c?a m"c?ass ci"dad ci"dades es son son nom!ra nom!radas das** or("ll or("llosa osass del ?on ?onor or "e les ?ace ?ace la ,ir(en ,ir(en mani&es#1ndose en s"s m"ros@ en I#alia* Cap"a* Roma* Pisa* Pa-'a* olonia> en Cas#illa* "r(os y Toledo> en Alemania* Colonia* onn* pire* Tre-es> en In(la#erra* Can#o!ery* Londres* Lincoln* `es#mins#er> en Alsacia* Es#ras!"r(o> en +l(ica* r"selas* Liea* r"as* 7lore&&e* ;em!lo"> en 7risia* ;ronin("e. Pero es 7rancia* ?ay "e reconocerlo* la "e &orma el &lor)n m1s rico de es#a corona mariana@ m"c?as m"c?as de n"es#ras n"es#ras pro-incias pro-incias se ?an desi(nado* desi(nado* en m"c?as m"c?as ocasione ocasioness como como !ene&iciar !ene&iciar'as 'as de los &a-ore &a-oress de la ,ir(e ,ir(enn y par#ic par#ic"la "larme rmen#e n#e@@ rie* rie* ;a ;asco sconia nia** Lorena Lorena** las cos#as cos#as de Norma Normand' nd'a* a* ,erma ,ermando ndois* is* or(o= or(o=a* a* A"A"-ern ernia. ia. Al("no Al("no de los l"(are l"(aress menci menciona onados dos son p"e p"e!lo !loss de poc pocaa impor#anc impor#ancia ia como@ como@ A-esnes A-esnesena enaina" ina"#*#* A"de A"denard nardee y l+rico"r# l+rico"r#.. O#ras son ci"dades ci"dades il"s#res@ il"s#res@ C?ar#res* o"r(es* Ro"en* Limo(es* Cam!rai* Lyon* oissons* Arras* ea"-ais* C?a#ea"ro"* Amiens* ain#es* Ne-ers* Laon* Orl+ans* Par's con s"s c+le!res i(lesias* 4ac)n* Le 4ans* Noyon* ens* Lan(res* ;reno!le* To"rs y Reims. En &in* l"(ares de pere(rinae como Rocamado"r y Compos#ela* monas#erios !enedic#inos como Cl"ny y la 4on#a=a de ain#4ic?el* cis#ercienses como Clair-a"* Ci#ea"* ,a"deCernay premons#ra#enses como Ni-elle aca!an de componer el mapa de las mara-illas "e nos son #ransmi#idas. ay "e a=adir "e -arios mila(ros se prod"eron a lo lar(o de a"ellos -iaes "e eran en#onces #an peli(rosos* so!re #odo por mar* en el 4edi#err1neo y par#ic"larmen#e en la 4anc?a. e p"ede cons#a#ar "e los &a-ores concedidos eran conocidos en #odas par#es y "e la &ama de la ,ir(en 4ar'a #raspasa!a #odas las &ron#eras. Los personaes "e salen en escena per#enecen i("almen#e a #odas las ca#e(or'as de ?om!res. on reli(iosos de dis#in#as )rdenes@ !enedic#inos* cis#ercenses* premons#ra#enses* camad"lenses* car#"os* dominicos* ?ospi#alarios. on &railes de coro o ?ermanos con-ersos* cl+ri(os o (en#e sencilla* de #oda ca#e(or'a y di(nidad@ Papas* o!ispos* sacerdo#es* can)ni(os* no-icios* sacris#anes* a!adesas y monas. En la mayor par#e de los casos se #ra#a de laicos y +s#os de #odas las clases sociales* de #odas las edades* de #odas las ra$as y condiciones@ soldados* comercian#es* comercian#es* c"l#i-adores* ?err ?errer eros os** le=a le=ado dore res* s* cris cris#a #ale lero ros* s* ar#e ar#esa sano noss de #oda #oda clas clase* e* m"e m"ere ress y ni=o ni=os* s* rico ricoss y po!r po!res es** emperadores* d""es y condes* no!les y sier-os* sarracenos* "d'os* pere(rinos* !andidos* r"&ianes* ca!alleros* malos sacerdo#es* ap)s#a#as* cor#esanas* cor#esanas* prisioneros de ("erra o de#enidos ci-iles* (en#es de mala -ida* escolares* es#"dian#es* pas#ores* mendi(os* #oda la sociedad a!i(arrada* e#ra=amen#e animada en la Edad 4edia m1s realis#a se presen#a an#e n"es#ros oos. e adi-ina &1cilmen#e "e las ?is#orias s"cedidas a (en#es #an di-ersas no se parecen> no es* p"es* c"es#i)n de res"mirlas y ni si"iera de a(r"parlas. Al menos es posi!le cap#ar el am!ien#e en el "e se mo-ieron es#os ?om!res y discernir las lecciones "e para noso#ros con#ienen con#ienen es#os #e#os. A?ora !ien* la impresi)n "e se desprende de #odos es#os mila(ros es la de "na inmensa con&ian$a en 4ar'a recompensada por &a-ores de orden espiri#"al. Q"+ ?acen por la ,ir(en es#os ?om!res por "ienes se m"es#ra #an (enerosa A men"do* m"y poca cosa. Al("nos ay"dan la -'spera de s"s &ies#as> o#ros le can#an c1n#icos o se inclinan al pasar delan#e de s" e&i(ie* &rec"en#an las i(lesias "e le es#1n consa(radas* los al#ares "e le es#1n dedicados y cele!ran s"s solemnidades. La mayor'a se con#en#a con reci#arle oraciones "e son a men"do !re-es y m"y simples@ /la *Oh# intemerata+# so!re #odo* de la sal"#aci)n an(+lica. Es#a de-oci)n es modes#a* no consis#e en ?acer (randes cosas sino en eerci#arse &rec"en#emen#e* con cons#a con s#anci nciaa y con con#in #in"id "idad* ad* en pe pe"e "e=as =as pr1c#i pr1c#icas cas** (ener (eneralm almen# en#ee co#id co#idian ianas as "e #rad"c #rad"cen en "na disposici)n ?a!i#"al de con&ian$a en 4ar'a. Es "n ladr)n "e se a!s#iene de ro!ar en las &ies#as de la ,ir(en* es "n pin#or "e di!"a s" ima(en* "n mili#ar "e le diri(e cada d'a s" oraci)n de la ma=ana* "n -ieo soldado* recien#emen#e con-er#ido* "e no p"ede re#ener o#ra &)rm"la m1s "e la del A-e 4ar'a. Pero ?a(an lo "e ?a(an* -isi#en s"s capillas* cele!ren s" misa* adornen s" e&i(ie* can#en s"s ala!an$as* reci#en &ielmen#e s"s ?oras* ("s#en de escri!ir s" nom!re* lle-en so!re s' el #e#o escri#o del *9ve 1aría+# #odos #ienen
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en com%n lo si("ien#e@ "e aman a la ,ir(en* "e #ienen con&ian$a en ella y se encomiendan a ella de #odas las maneras. La ,ir(en* a cam!io* se m"es#ra -erdaderamen#e madre. Los &a-ores "e concede son in&ini#amen#e -ariados y siempre adap#ados a las si#"aciones en las "e se le s"plica. Las apariciones mara-illosas* las mani&es#aciones -isi!les e#raordinarias* las c"raciones mila(rosas* las #empes#ades calmadas* los na"&ra(ios e-i#ados* no &al#an en es#as narraciones. Pero es#os &a-ores de orden e#remo se acompa=an siempre de (racias m1s 'n#imas y +s#as son a men"do las %nicas concedidas@ preser-aci)n del mal* perse-erancia en el !ien* y m1s &rec"en#emen#e* con-ersiones@ cor#esanas "e cam!ian de -ida* "d'os "e creen en Jes%s* pecadores "e se arrepien#en* !andidos "e ren"ncian a s" o&icio* am!iciones calmadas* d"das so!re la &e disipadas* discordias sol"cionadas* enemi(os reconciliados* cal"mnias reparadas* &alsas ac"saciones en "e #ri"n&a la -erdad* -icios corre(idos* cos#"m!res re&ormadas* ?1!i#os s"perados* malos deseos dominados* #en#aciones -encidas. Los a-aros se -"el-en (enerosos* los l""riosos cas#os* los men#irosos sinceros* los ladrones ?onrados* los "s"reros "s#os* los ad%l#eros &ieles* los col+ricos pacien#es* los (lo#ones so!rios* los or("llosos ?"mildes* los malos ricos compasi-os* los pecadores p%!licos ?acen peni#encia* los mal-ados ecom"l(ados se arrepien#en. C"1n#as si#"aciones concre#asS@ es "n ca!allero /o-en* ale(re* ro!"s#o y lleno de ardor ("errero "e se -a a #omar par#e en "n #orneo o en "na !a#alla. Es "n soldado "e a#ra-iesa "n p"e!lo mien#ras es#1n !ailando> #odos los casos ?"manos se presen#an@ ni=os "e lle-an el nom!re de 4ar'a* son pro#e(idos> pecadores end"recidos se con&iesan *in extremis+6 di&"n#os por los "e se ?a ro(ado a 4ar'a* se sa!e "e se ?an sal-ado> de #odas las maneras* el demonio es -encido y el ?om!re perdonado. La ,ir(en aparece* an#e #odo* como misericordiosa> el ?om!re se re-ela en s" m1s eac#a realidad como pecador y san#i&icado. La de-oci)n ma=ana coeis#e en es#os personaes con #oda la de!ilidad ?"mana. Q"+ realis#a es es#a reli(i)nS Un pecado* "na #en#aci)n* "na mala cos#"m!re – con "+ &ran"e$a ?a!lan de ello n"es#ros a"#oresS – no son* para el cris#iano* m1s "e ocasiones de ?"millarse y meorar. En es#os rela#os* c"1n#os mo#i-os #enemos de con&ian$a* "+ remedio para n"es#ro desalien#o y "+ l"$ so!re la espiri#"alidad de los ?om!res de la Edad 4ediaS 7"er$a para l"c?ar con#ra el mal* l"$ en los casos di&'ciles* cons"elo en el s"&rimien#o* es#o es lo "e en a"ellas +pocas de &e llama!an mila(ros. No se #ra#a!a de la s"spensi)n de "na ley &'sica* de!idamen#e re(is#rada por "na o&icina de compro!aciones cien#'&icas como la apolo(+#ica ?a o!li(ado a es#a!lecer* se #ra#a!a m1s !ien de ese s"plemen#o di-ino "e es dado a n"es#ras almas y a n"es#ros c"erpos* a n"es#ras in#eli(encias y a n"es#ras -ol"n#ades y "e se llama (racia* siempre ac#i-a en la ?"manidad en&erma de pecado. A"n"e el es#ilo de es#os mila(ros p"eda parecer in(en"o* las mara-illas "e se c"en#an no #ienen nada de irreales y la piedad "e re-elan es#1 leos de #oda s"pers#ici)n. La &inalidad de es#os rela#os* a men"do en -erso y llenos de encan#o* escri#os con (ran esmero y de donde los predicadores saca!an an+cdo#as y eemplos* era la de ?onrar a Dios y a la ,ir(en 4ar'a y &omen#ar en los &ieles la de-oci)n* record1ndoles –a -eces* con (ran de#alle* con indicaci)n de &"en#es y l"o de precisiones ?is#)ricas– oraciones "e ?an sido esc"c?adas y (enerosamen#e recompensadas con piedad mariana. De-oci)n -iril –es impor#an#e repe#irlo– en la "e las m"eres y los ni=os no cons#i#"yen los (r"pos m1s n"merosos. Es#a de-oci)n se epresa en "na prod"cci)n li#eraria donde 4ar'a aparece como mediadora de #odas las (racias. 4ar'a es la madre de los ?om!res* es#1 llena de !ondad y responde siempre a la ple(aria con s" in#ercesi)n. El *9ve 1aría+ ?a marcado el comien$o de las (lorias de 4ar'a. No p"ede resis#ir la ale(r'a c"ando oye es#a sal"#aci)n. Un #e#o carac#er's#ico* el pr)lo(o in+di#o de "na colecci)n de mila(ros del si(lo BII F5G< d1 el si(ni&icado de los ?ec?os "e a(r"pa s" compilaci)n. Todas s"s (racias* ay"das y socorros no son m1s "e las consec"encias y la aplicaci)n pro(resi-a de la c"raci)n inicial "e la ,ir(en 4ar'a #rao al m"ndo d1ndole el al-ador. El p"e!lo cris#iano se con-ir#i) en el ?io adop#i-o de 4ar'a> eis#e "n a"#+n#ico paren#esco en#re 4ar'a y noso#ros por Cris#o> en#re noso#ros y Cris#o* por ella* ?ay "na a&inidad &'sica* "= -'nc"lo de san(re. De a"'* el papel "e #iene 4ar'a en la o!ra de sal-aci)n@ en -ir#"d de s" ma#ernidad* coopera direc#amen#e a la Redenci)n* es mediadora. 4ar'a* c"yo ?io es /el e=or y el Rey de las
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-ir#"des0 F6K<* no cesa de re$ar por noso#ros en el cielo y de c"mplir* con respec#o a noso#ros* /los de!eres de "na madre0 F/o&&icia ma#ris0<. ay* por lo #an#o* "e ala!arla* ?onrar s"s -ir#"des. No nos pide la li#"r(ia "e la ala!emos* y de&endamos s" ?onor F62<. En#onces* 4ar'a no nos a!andona m1s. En el momen#o de caer en "na #en#aci)n* se ac"erda "no de 4ar'a* s" ima(en -iene a la men#e* nos sos#iene* no nos a!andona. e la in-oca* se re$a la oraci)n "e "no acos#"m!ra reci#ar* y ense("ida responde@ /4e llamas y a"' es#oy0. Aconsea* da &"er$a y -alor. En#onces se resis#e meor* sale "no -ic#orioso* se sien#e "no &eli$ y con la conciencia li(era. Las circ"ns#ancias -ar'an* pero lo esencial de #odos es#os pe"e=os dramas aparece siempre como es#a l"c?a in#erior en la "e 4ar'a #ri"n&a* p"es s" poder de in#ercesi)n es #al "e #iene m1s -alor "e #odas n"es#ras !"enas o!ras* es e&icac'simo y o!#iene de Jes%s m"c?o m1s "e lo "e podr'amos noso#ros solos. Una par1!ola "e &orma par#e de "n compendio de mila(ros* en "n man"scri#o F63< nos da la si("ien#e lecci)n@ /Un emperador "r) des#r"ir "na ci"dad "e le ?a!'a o&endido. 4ien#ras "e la si#ia!a* los ?a!i#an#es #"-ieron conseo y en-iaron al empreador los po!res de la ci"dad para o&recer s" -ida para sal-aci)n de la ci"dad. Pero el emperador* lleno de rencor* los despreci). En#onces* en-iaron al o!ispo y a los miem!ros del clero* re-es#idos con s"s ornamen#os eclesi1s#icos* pero no p"dieron apaci("ar la c)lera del emperador. Doce de los ?om!res m1s no#a!les de la ci"dad* c"!ier#os de cilicios* se lle(aron ?as#a el emperador y se o&recieron a morir para sal-ar la ci"dad. Pero los despreci) como los an#eriores. En#onces se diri(ieron a la madre del Emperador y pos#ern1ndose an#e ella* le ro(aron "e socorriese a los "e i!an a morir. Es#a se le-an#)* se &"e ?acia s" ?io y le s"plic) ?"mildemen#e "e #rocase s" c)lera y "e le concediese a ella a"ella ci"dad. El emperador –so!re el #erreno– decidi) acceder a s" r"e(o y as' la ci"dad se -io li!erada0. Es#e eemplo nos m"es#ra* de "na manera sim!)lica* c)mo los pecadores con s"s a!ominaciones y pecados pro-ocan* a -eces* a Dios &"era de #oda medida. i se arrepien#en y ?acen n"merosas limosnas represen#an a los po!res "e &"eron en-iados al emperador. Pero la c)lera de Dios p"ede ser #al "e no se incline a%n ?acia la misericordia. En#onces mandan decir misas y se encomiendan a las oraciones de los reli(iosos. Pero ni as' p"eden aplacar la c)lera del rey. En#onces cas#i(an s" c"erpo con ay"nos y disciplinas> es#o es lo "e represen#an los ricos lle-ando cilicios. i por es#e medio no lo consi("en* "e rec"rran a la 4adre del s"premo Emperador* en la persona de la c"al alom)n se diri(e a s" madre dici+ndole@ /4adre m'a* re"i+reme> no con-iene "e apar#e -"es#ro ros#ro. +s#a sin d"da al("na o!#iene la reconciliaci)n y la pa$0 F65<. b Los himnos 4ien#ras "e en los mila(ros* se presen#a a 4ar'a* especialmen#e como mediadora de (racias* ?ay o#ros #ipos de #e#os "e sien#en predilecci)n por presen#arla llena de (loria. En#re es#os* &i("ran en primera &ila los ?imnos y los c1n#icos "e #am!i+n son le(i)n y se c"en#an por miles. En los c"a#ro -ol%menes de la nomencla#"ra ?imnol)(ica escri#os en o#ra +poca por el can)ni(o Ulysse C?e-alier F66< no ?ay p1(ina "e no con#en(a al menos "na poes'a de. la Edad 4edia so!re el #ema de la ,ir(en. Es#e reper#orio es#1 leos #am!i+n de ser e?a"s#i-o F6:<. Recopilaciones en#eras y poemas aislados es#1n consa(rados a la ala!an$a de N"es#ra e=ora por"e #ra#an m1s "e nada de ella* m"c?o m1s "e de noso#ros. Uno se ol-ida de s' mismo para pensar en ella. e con#emplan s"s dones* s"s -ir#"des* s"s mila(ros> se rec"erdan los acon#ecimien#os de s" -ida> se la ala!a* se la -enera* se la (lori&ica* se la apla"de* se sal"da el nom!re de 4ar'a* se can#a s" ?onor y s" (loria* se ?ace el elo(io de s" !elle$a. A es#a e-ocaci)n el ?om!re "ne s" ale(r'a y s" %!ilo> se sien#e impo#en#e para ala!ar a N"es#ra e=ora como lo merece y no enc"en#ra !as#an#es pala!ras para epresar s" en#"siasmo* !as#an#es im1(enes y comparaciones para s"(erir la (rande$a de 4ar'a. Adop#a y adap#a las pala!ras y las melod'as de los c1n#icos li#%r(icos > rec"rre a #oda la poes'a !'!lica y a(o#a #odos los rec"rsos del len("ae ?"mano> se asocia a los coros de los 1n(eles para (lori&icar a 4ar'a ya "e por ella se c"mple la reconciliaci)n del m"ndo y los #emas &a-ori#os de es#a li#era#"ra ?imnol)(ica son a"+llos "e ponen de relie-e #odo lo "e Dios ?a ?ec?o por ella y
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lo "e ella ?ace para reali$ar los desi(nios de Dios so!re el m"ndo. La ,ir(en es celes#ial* es reina. 7"e san#i&icada desde s" concepci)n. " nacimien#o &"e an"ncio de ale(r'a para el "ni-erso en#ero. En la !iena-en#"rada 4ar'a se c"mplen las an#i("as promesas* colma n"es#ra esperan$a* pone &in a n"es#ra #ris#e$a* in#rod"ce "na edad de oro* re%ne la e#ernidad y el #iempo* lle-a den#ro de ella al Dios presen#e en #odas par#es y concilia #odas las an#inomias "e noso#ros somos incapaces de resol-er. ia de Da-id* esposa del ,er!o* ami(a de Dios* madre de Jes%s* ?a!i#aci)n del Esp'ri#" an#o* #emplo y c"s#odia de la Trinidad san#a* p"er#a de sal-aci)n* escala del para'so* camino "e cond"ce al cielo* arca sa(rada "e con#iene el man1 -erdadero* n"e-a arca de No+* ci"dad de Dios* #esoro del m"ndo* candida a$"cena* roc'o del cielo* es#rella* rayo sol* a"rora "e nos da el d'a* ?ia del sol* esplendor de #oda l"$* 1r!ol de -ida* ra'$ de Jess+* &lor de -erano* rosa sin espinas* -i=a &ec"nda* manan#ial -i-o* perla de las m"eres* m1s !ella "e la l"na llena* m1s clara "e el sol* ard'n donde Dios se pasea* r'o !ien?ec?or* palmera &lorecida* !ronce resplandecien#e. Es#a le#an'a ina(o#a!le no proporciona #'#"los !as#an#e -ariados para #rad"cir #odos los aspec#os de la (loria de 4ar'a. 4erecer'a "na ala!an$a con#in"a. Todo lo "e p"ede ser "na ocasi)n o "n medio de ?a!lar de los colores* de los per&"mes* de los sa!ores y de los sonidos* de la l"$* de las &lores y de la mirra* del cielo y de los &r"#os* de las melod'as* #odo ello #rasladado al m"ndo m's#ico se con-ier#e en s'm!olo de los encan#os de 4ar'a. Los elemen#os es#1n in-i#ados a par#icipar en la ale(r'a de Dios en "ien #odo se encierra* en "ien #oda som!ra se disipa* en "ien se ren"e-a el m"ndo. Por"e "na de las ideas "e domina es#a prod"cci)n po+#ica es la de la no-edad. 4ar'a es para el m"ndo "n comien$o* "n n"e-o nacimien#o* "na reno-aci)n* ina"("ra "na era de "-en#"d* pone remedio al an#i("o pecado ori(inal principio de #odo en-eecimien#o. 4aes#ra de -ir#"des* resplandeciendo con esplendores de (racia* es san#a* es no!le* es !ella* es d"lce* es !en+-ola> el cielo se inclina* la #ierra se ele-a y se enc"en#ra en ella en "ien c"lmina la armon'a "ni-ersal. )lo ella es inmac"lada* %nica* la m1s san#a de #odas las cria#"ras* (raciosa* (enerosa* !iena-en#"rada. e crean pala!ras para epresar #odas s"s c"alidades* en"merar #odas s"s &"nciones@ empera#ri$* medianera* dadora de #oda (racia* res#a"radora del orden* li!eradora. Un &er-or* "n ardor y "n en#"siasmo ina(o#a!les inspiran los can#os an)nimos "e #ra#an de alimen#ar la de-oci)n de a"ellos "e se sien#en incapaces de encon#rar por s' mismos "n len("ae !as#an#e po+#ico para ala!ar a 4ar'a. Para ellos componen #odo #ipo de recopilaciones@ sal#erios* cadenas* ramille#es* coronas* (a-illas* rosarios. Pero no ?ay "e e"i-ocarse@ es#a admiraci)n por 4ar'a no es#1 am1s separada de la adoraci)n de Cris#o. Todo se concen#ra en la ma#ernidad di-ina y -ir(inal. De a"' proceden* como de "na ra'$ &ec"nda #odos los pri-ile(ios con "e Dios ?onra a la an#'sima ,ir(en. Alrededor de es#e mis#erio esencial y cen#ral (iran #odos los acon#ecimien#os "e e-oca la ?imnolo('a medie-al. Toda la (loria de 4ar'a depende de la de Cris#o* #oda la (racia "e ella posee y "e a s" -e$ derrama so!re noso#ros* res"l#a de la Encarnaci)n y con#ri!"ye a e#ender s" !ene&icio. 4ar'a es el ac"ed"c#o "e nos #rae la sal-aci)n* de ella nos -iene el Dios ?ec?o ?om!re* como la (oma &l"ye del 1r!ol. Es la n"e-a E-a@ el paralelo en#re ella y la primera m"er es &rec"en#e. Por"e ?a "erido ser la sier-a del e=or* es por lo "e se ?a con-er#ido en la e=ora a la "e se sir-e* a la "e se ama* a la "e se (lori&ica. iempre en &"nci)n de Cris#o* se piensa en los acon#ecimien#os de s" eis#encia #erres#re y en los esplendores de s" -ida in#erior@ s"s ale(r'as y s"s dolores* s"s #ris#e$as y s"s l1(rimas* los sen#imien#os de s" cora$)n y las l"ces de s" in#eli(encia* #odo lo "e ?a eperimen#ado en s" alma y en s" c"erpo* s" compasi)n* s" #rans&ii)n* #odo &"e ocasionado por Cris#o* orien#ado ?acia El* y #odas las &ases de s" -ida no &"eron m1s "e la preparaci)n o la con#in"aci)n de la de Cris#o> la Concepci)n* la Na#i-idad de 4ar'a* el rec"erdo de s"s padres* s" Presen#aci)n al Templo* s" ma#rimonio con an Jos+* la An"nciaci)n* la ,isi#aci)n* la concepci)n y espera de Cris#o* la Na#i-idad* la P"ri&icaci)n* el rec"erdo de la ?"ida a E(ip#o* la As"nci)n* cada "na de es#as &ies#as* es "na ale(r'a para los 1n(eles y para los ?om!res* para #oda la cor#e celes#ial del m"ndo #erres#re* por"e Jes%s* el Rey del Uni-erso* es el io de 4ar'a* c"yo #ri"n&o re"ni) a los 1n(eles. e -e "e en es#os ?imnos* la con#emplaci)n oc"pa m1s l"(ar "e la s%plica* son oraciones de ala!an$a. La s%plica es a men"do discre#a* a -eces* solamen#e s"(erida* es!o$ada casi &"r#i-amen#e ?acia el &inal del poema* como si se #emiera insis#ir@ sa!e "no !ien "e !as#a decir a 4ar'a lo "e
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ella es y lo "e somos para "e comprenda lo "e #iene "e ?acer> no p"ede permanecer insensi!le al con#ras#e en#re ella y noso#ros* indi&eren#e a la necesidad "e #enemos de ella. A -eces* sin em!ar(o* la s%plica se mani&ies#a m1s> el ?om!re se presen#a an#e 4ar'a #al como es* como "n ni=o pe"e=o ?ace con s" madre. Eemplo* en#re o#ros m"c?os* es es#e pe"e=o poema in+di#o c"yo acen#o de sinceridad compensa ampliamen#e la #orpe$a "n poco in(en"a de la epresi)n F6H<@ Oraci2n a !uestra &e8ora ,ir(en "e resplandeces en el #rono (lorioso A!o(ada de #odos los po!res ?"manos* En es#a ma=ana* d"lce reino de los cielos os re"iero y os s"plico* "n#as las manos* Q"e de los pecados* ay* "e ?e ?ec?o m"c?os* Os pla$ca* d"lce e=ora !eni(na>* Impe#rar cerca de la (racia di-ina Del rey Jes%s* -"es#ro !"en padre e ?io ;racia y perd)n* ?as#a "e yo m"era y #ermine F6< En #al es#ado "e El me conceda el para'so. Am+n. A-e 4ar'a. Con mis cinco sen#idos* no ?e es#ado a#en#o A ser-iros* y ?e sido &allido y -ano. Con las manos* con los pies* con la !oca y con los oos* No ?e mirado con piedad a mis pr)imos. De mis o'dos* me "eo con la misma &"er$a P"es no ?e o'do la misa ni los mai#ines Como de!iera* por lo "e es#oy so!re el lomo Q"e lle-a a los peli(rosos y a los maldi#os. Ro(ad* por m'* 4adre ecelen#e y di(na* Para "e p"eda s"!ir al para'so. Am+n. A-e 4ar'a. De los sie#e pecados* soy m"y -icioso de ellos* es#oy* por #odas par#es* enne(recido y #e=ido. Tan#o de or("llo* como de ser en-idioso* 4e ac"so an#e -os* y alcan$ado Por la l""ria de mis deseos m"ndanos. La a-aricia* por #odos lados* me mina* La (lo#oner'a* sin "e la ra$)n domine* Pere$a* #am!i+n* e ira ?e come#ido sin -"es#ro medio* ?ermosa ,ir(en No podr'a o!#ener el para'so. Am+n. A-e 4ar'a. ocorredme* oya preciosa Q"e presid's a los An(eles y an#os Para "e yo sea &"er#e y -ic#orioso Para resis#ir los males de los "e es#oy lleno. A -os* e=ora* ?"mildemen#e me. presen#o ,iendo mi c"erpo sin ?ora ni #+rmino* En "na mor#aa F6M<* den#ro de la #ierra p"es#o. Ro(ad a A"+l "e a #odos nos il"mina Q"e #en(a a !ien concederme el para'so. Am+n. A-e 4ar'a. Princesa #an !ella* complacien#e y &ina \nica* sin par* de Dios madre y a&'n F6G<* Q"ered oir el clamor de mis pala!ras
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4ien#ras "e yo es#+ prisionero y con&inado En persec"ci)n del reino del para'so. Am+n. A-e 4ar'a. c Los 1isterios Los ?om!res de la Edad 4edia* es#a!an* #an#o como los de n"es#ros d'as* 1-idos de im1(enes. Les ("s#a!a las represen#aciones de escenas ?is#)ricas "e &"esen para ellos espec#1c"los doc"men#ales y dis#ra'dos* "e al mismo #iempo "e los ins#r"yesen los di-ir#iesen de la -analidad de las o!li(aciones co#idianas. A?ora !ien* a men"do* era en la i(lesia* donde encon#ra!an el medio de in#rod"cir en s" -ida m1s poes'a* m1s ideal y ale(r'a. De a"' la cos#"m!re de ?acer represen#aciones* ya d"ran#e las ceremonias li#%r(icas* o !ien &"era de ellas* de los #e#os del E-an(elio "e la I(lesia lee en la misa. En las &ies#as de la ,ir(en* les ("s#a!a esceni&icar los rela#os del E-an(elio en "e in#er-en'a 4ar'a. El d'a de la An"nciaci)n* por eemplo* ?ac'an /dialo(ar0 a dos personaes represen#ando a 4ar'a y ;a!riel* "e reprod"c'an la con-ersaci)n s"!lime "e se es#a!leci) en#re ellos. En al("nos l"(ares* el Arc1n(el descend'a –meor dic?o* se le ?ac'a !aar– por medio de c"erdas m1s o menos disim"ladas– desde "na -en#ana* o desde "n a("ero ?ec?o en el #ec?o o en las !)-edas de la i(lesia. Por o#ra par#e* dos decorados* cerrados por cor#inas* es#a!an pre-iamen#e preparados a la en#rada del coro. Al comien$o de la misa se corr'a "na cor#ina y se -e'a a 4ar'a de rodillas* en oraci)n> en el *Dloria in excelsis+ se desc"!r'a al Arc1n(el ;a!riel. Lle(ado el E-an(elio* el di1cono can#a!a las par#es del rela#o "e rec"erda a"+lla circ"ns#ancia. Desp"+s ;a!riel* inclin1ndose #res -eces delan#e de la ,ir(en* le diri('a las pala!ras de sal"#aci)n@ *9ve 1aría# gratia plena+ y el di1lo(o con#in"a!a. Al lle(ar a las pala!ras@ /El Esp'ri#" an#o descender1 so!re #i0* la ima(en de "na paloma* descend'a so!re 4ar'a y permanec'a all' ?as#a el *9gnus -ei+. Desp"+s del *líe 1issa est+# 4ar'a y ;a!riel descend'an de s"s es#rados y se diri('an a la sacris#'a precedidos de l"minarias. Tal era la llamada /misa de oro0 "e se cele!ra!a en -arios pa'ses de E"ropa* desde el si(lo BIII. As' se presen#a!a i("almen#e la ,isi#aci)n de la ,ir(en a an#a Isa!el y la Presen#aci)n de Jes%s en el #emplo F:K<. C"ando como en es#e %l#imo caso* la par#e de di1lo(o #ransmi#ido en el #e#o sa(rado es s"scin#a* se a=ad'an a la escena par#es ori(inales. ay "e se=alar "e es#os enri"ecimien#os consis#'an so!re #odo en /la"des0* en ala!an$as. a!emos* por eemplo* c)mo se cele!r) la /represen#aci)n &i("rada0 del mis#erio de la Presen#aci)n en la i(lesia de los &ranciscanos de A-i(non* en el si(lo BT, con la apro!aci)n de la erar"'a eclesi1s#ica. 7elipe de 4+$i+res consi(n) el /li!re#o0 con el mayor de#alle. 4ar'a es#a!a personi&icada en "na cria#"ra de #res o c"a#ro a=os* acompa=ada de ca#orce ni=as de la misma edad y rodeada de personaes mayores -es#idos como Joa"'n y Ana o represen#ando 1n(eles. An#es de la misa* en#ra en la i(lesia es#e cor#eo precedido de ins#r"men#os de m%sica* se("ido de minis#ros sa(rados y del o!ispo y del ar$o!ispo* re-es#idos con los ornamen#os pon#i&icales. 4ar'a s"!e ?acia el al#ar* Joa"'n* Ana y los 1n(eles* can#an en#onces di-ersos c1n#icos y salmos de ala!an$a* desp"+s de lo c"al comien$a la misa y d"ran#e ella 4ar'a oc"pa "n es#rado pr)imo al de los cardenales. er'a lar(o descri!ir con de#alle los decorados* las -es#imen#as y #odo el desarrollo de es#a pin#oresca represen#aci)n* en la "e es#1 #odo pre-is#o para conciliar las ei(encias del colorido local* las de la !elle$a* seriedad y di(nidad. Los personaes son n"merosos@ la I(lesia* la ina(o(a* L"ci&er y los coros de los An(eles &i("ran y represen#an s" papel* dando a es#e espec#1c"lo a!i(arrado* "n car1c#er eminen#emen#e -i-o y pop"lar. Pero la edi&icaci)n* la oraci)n* la piedad* no es#1n en a!sol"#o ecl"idas* sino #odo lo con#rario. Tes#imonio son las pala!ras "e los 1n(eles pron"ncian "no #ras o#ro* (lori&icando a 4ar'a* en el momen#o "e +s#a -a a ser presen#ada al (ran sacerdo#e. Los 1n(eles* delan#e de ella !aan los escalones del san#"ario > o#ros s"!en con ella las (radas> n"e-e 1n(eles s"cesi-amen#e -an in#ercam!iando o#ros #an#os c1n#icos* los elo(ios si("ien#es* des#inados a recordar a los &ieles los pri-ile(ios de 4ar'a* la (rande$a de la Encarnaci)n* el amor de Dios por noso#ros* el !ene&icio de la Redenci)n de Cris#o en la "nidad del Esp'ri#" an#o y el papel "e en #odos es#os mis#erios represen#a la an#'sima ,ir(en F:2<@
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e a"' "e se acerca n"es#ra ale(r'a. 4irad y -ed la ,ir(en #an !ella* a(rada!le a Dios* resplandecien#e de l"$* re(ociando a los Xn(eles* perse-erando en el !ien* em!elleciendo el m"ndo. D'a de re(ocio inmenso y de (ran e"l#aci)n para #odas las cria#"ras. e a"' "e el arca del e=or* el recep#1c"lo de la di-ina sa!id"r'a* la sal-aci)n de la na#"rale$a en peli(ro es ?oy presen#ada en el #emplo* consa(rada a Dios y en#re(ada para siempre al ?onor del Todopoderoso. La ,ir(en s"!e ?acia el #emplo y los 1n(eles descienden ?acia ella. Ella se llama sier-a y ser1 se=ora. e considera ?"milde y Dios se a!aa ?as#a ella. Prome#e s" -ir(inidad y conce!ir1 a Dios. ,ir(en* #% eres el eemplo de las -'r(enes> m"er* #% eres el ?onor de las m"eres> se=ora* #% eres el modelo de las se=oras. T% eres !endi#a. Por #i las -'r(enes ser1n (lori&icadas* por #i las m"eres ser1n !endecidas* y #odos los san#os* por #i ser1n recompensados. e a"' la -ir(inidad* la ?"mildad* la d"l$"ra* la p"re$a* la inocencia* la per&ec#a caridad en "ien ?a!i#ar1 la inmensa !ondad. e a"' la "e ser1 esposa* madre y #emplo de Dios. O? (ran edi&icio en el "e se sos#endr1 la ?"mana &ra(ilidad* so!re el c"al ser1 edi&icada la &idelidad "ni-ersal* donde comien$a la per&ec#a -ir(inidad* donde se aca!a la inmensa !ondad* a ca"sa de ,os* por ,os* y en ,os* ser1 ala!ada la s"prema di-inidad. e=ora admira!le a los oos de los ?om!res* a los oos de los 1n(eles y a la mirada de DiosS Q"i+n os ala!ar1 di(namen#e* "i+n os in-ocar1 di(namen#e* c"ando en el m"ndo no #en+is eemplo* es#1is sin manc?a en la na#"rale$a* y en el cielo poseer+is "na (loria inmensa al-e* e=ora N"es#raS al-e* esperan$a de la na#"rale$a ?"manaS al-e* mediadora de la di-ina "s#icia* en "ien se mani&es#ar1 la misericordia de Dios@ ser+is madre y -ir(en* -"es#ro io ser1 Dios y om!re. Cier#amen#e* la s"!ida de es#a cria#"ra ?acia Dios se a!a) ?acia Ella. Es#o ser1 "na ale(r'a para los san#os pa#riarcas y para #odos los "e aman a Dios* por"e con Ella* cerca de Dios* (o$aremos sin &in por los si(los de los si(los. al-e* 4ar'a* llena de (raciaS El e=or es#1 con#i( y lo es#1 m1s "e en el cielo* por"e en ,os ?a!i#ar1 #omando -"es#ra carne* y es#ar1 con#i(o y con #odos los "e es#1n con#i(o "e os aman y "e os ?onran. Con#i(o es#ar1 el Creador* o? cria#"ras> con#i(o el e=or* o? sier-a> con#i(o el Esposo* o? admira!le esposa> #e !endecimos* #e adoramos por los si(los de los si(los. Amor ines#ima!leS Inmensa dilecci)nS In&ini#a caridadS e a"' a la "e ser1 dado el premio de la Redenci)n ?"mana* el don ines#ima!le* la recompensa* del c"mplimien#o s"premo. e a"'* la ,ir(en> la ?"milde madre del io de Dios* A"+lla "e el Esp'ri#" an#o c"!rir1 con s" som!ra y ser1 llamada escla-a de predilecci)n* y ser1 recompensada cerca d+ Dios Padre en la e#ernidad. d Los sermones. Las oraciones. ay #oda-'a o#ros aspec#os en la de-oci)n ma=ana de la Edad 4edia y al("nos #ienen relaci)n con las &ormas m1s a"#+n#icas de la -ida de la I(lesia@ el c"l#o li#%r(ico y la ense=an$a del ma(is#erio. Por eemplo* 'a cos#"m!re de consa(rar el s1!ado a la an#'sima ,ir(en parece "e se e#endi) por #odas par#es a par#ir del si(lo BI y &"e pop"lar d"ran#e m"c?o #iempo F:3<. Cada s1!ado* era como "na pe"e=a /solemnidad0 en ?onor de 4ar'a. Los sermones so!re la 4adre de Dios* #ienen (eneralmen#e* el mismo car1c#er> es#1n an#e #odo*
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des#inados a (lori&icar a 4ar'a a rendirle c"l#o. ,arios de los "e se a#ri!"yen a an Ilde&onso de Toledo* no son m1s "e "na serie de eclamaciones en#"sias#as ala!ando a la ,ir(en. Oc"rre lo mismo con las ?omil'as in+di#as "e &"eron conser-adas en -arias recopilaciones man"scri#as* el con"n#o de las c"ales parece ser con#empor1neo de an 7"l!er#o de C?ar#res. En ellas los predicadores eponen al("nos mis#erios* principalmen#e la Na#i-idad de la ,ir(en* la An"nciaci)n* la P"ri&icaci)n* la As"nci)n y el papel "e desempe=a 4ar'a en la Encarnaci)n F:5<. Presen#an a N"es#ra e=ora para "e la admiremos* in-i#an a #odos los seres ?"manos a "e se re(ocien pensando en 4ar'a* p"es#o "e es ,ir(en y 4adre y es#1 llena de !ondad para los pecadores. Es solamen#e ?acia el &inal* i("al "e en los ?imnos* c"ando #'midamen#e se insin%a "na e?or#aci)n de #ipo moral para "e ro("emos a 4ar'a y la imi#emos. Pero lo esencial es es#imarla #an#o como se merece. ay "e pedirle so!re #odo* "e nos ay"de a ala!arla y a ?a!lar !ien de ella. La in&l"encia "e la li#"r(ia eerc'a so!re la piedad "e es#1 en el ori(en de es#a ac#i-idad admira#i-a* es m"y pro!a!lemen#e la "e da a es#a de-oci)n "na apariencia #an desin#eresada. e ?a!la m"c?o m1s a 4ar'a de ella "e de noso#ros. e le ?a!la m"c?o #am!i+n de s" ?io amado* p"es la con#emplaci)n de las (rande$as de 4ar'a* no es#1 am1s separada de la con#emplaci)n de Cris#o. 4ar'a es* an#e #odo* la 4adre del al-ador* y lo "e se espera de Ella* es la sal-aci)n. No es#amos #en#ados de a#ri!"irle "na ma#ernidad p"ramen#e sen#imen#al y ac"dir "n#o a Ella* mendi(ando s)lo "na pro#ecci)n y pe"e=as -en#aas #emporales. Esperamos de Ella "e con#in%e en noso#ros la reali$aci)n del mis#erio de la Redenci)n al "e es#"-o #an es#rec?amen#e li(ada* "e con#in%e en(endrando en noso#ros el ,er!o* aplic1ndonos los !ene&icios de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Jes%s de "ien procede #odo !ien. As' se respe#a la erar"'a de -alores reli(iosos y "eda s)lidamen#e &"ndamen#ado el poder de in#ercesi)n "e se reconoce a 4ar'a. e p"ede ala!ar m"c?o a la ,ir(en sin ol-idar "e #oda la (racia le -iene de Jes%s y "e a #ra-+s de Ella lle(a ?as#a noso#ros. Por es#o* la ala!an$a se me$cla siempre a la pe#ici)n. En las oraciones de s%plica* la admiraci)n es la "e oc"pa mayor l"(ar. En es#e sen#ido* los ?om!res de la Edad 4edia* nos ?an dado "na pro&"nda lecci)n "e con-iene reco(er. e a"'* para il"s#rarla* el &inal de "na oraci)n escri#a en el %l#imo &olle#o de "n man"scri#o y de la "e &al#a el principio F:6<> de es#a misma ac#i#"d* eis#en o#ros eemplos F::<@ an#a 4ar'a* os ala!o* os adoro F:H<* os ma(ni&ico* os (lori&ico. Os ala!o y adoro -"es#ra !elle$a* -"es#ra sa!id"r'a. Ala!o -"es#ra -ir(inidad y -"es#ra cas#idad. Ala!o -"es#ra misericordia. En#re #odas las m"eres* ?a!+is sido la %nica di(na de lle-ar en s"s en#ra=as al Dominador del cielo y de la #ierra y de #odo lo "e ellos con#ienen. Ala!o y adoro el -ien#re !iena-en#"rado "e lle-) al e=or Dios ?ec?o ?om!re* y los pec?os "e amaman#aron al al-ador del m"ndo* Jes"cris#o. Os r"e(o* d"lc'sima 4adre de Dios* por el amor de -"es#ro %nico io* "e in#erced1is por m' y os di(n+is a#ender mis necesidades y ay"darme en la ?ora en "e mi alma a!andonar1 mi c"erpo. Ay"dadme en el d'a del "icio* a &in de "e con #oda se("ridad me presen#e an#e -os en las p"er#as del para'so* "e mere$ca -er a -"es#ro io y o!#ener el (o$o e#erno. "ena y d"lce e=ora* orna#o del m"ndo* c+le!re piedra preciosa* san#a 4ar'a* p"er#a del para'so* en#rada del cielo* #emplo del e=or* palacio de Cris#o* por ,os* !iena-en#"rada madre de Dios* las p"er#as del para'so &"eron a!ier#as* por ,os* ?a sido res#a!lecida la pa$ en#re los ?om!res y los 1n(eles* por ,os* se ?ace el !ien en el cielo y en la #ierra. ;loria de Jer"sal+n* ale(r'a de Israel* eal#aci)n del m"ndo en#ero* &"is#eis ele(ida an#es de la creaci)n del m"ndo y permanecer+is para siempre en el reino de -"es#ro io. All'* os sir-en los 1n(eles* los arc1n(eles* los pa#riarcas y los pro&e#as> los Ap)s#oles* los m1r#ires* los con&esores y #odos los poderes del cielo os o!edecen. Por eso os r"e(o* !iena-en#"rada ,ir(en 4ar'a* por -"es#ro io %nico "e ?as#a #al p"n#o os ?a ?onrado* "e no me a!andone en mis necesidades y no me de+is am1s sin -"es#ra ay"da. Am+n. Los #es#imonios di-ersos de la de-oci)n mariana* en la Edad 4edia* poseen "na carac#er's#ica com%n* la de ser* por as' decirlo* desin#eresados. Es#a piedad* por s" #endencia a colocar &"era de noso#ros el cen#ro de s"s preoc"paciones* incl"so reli(iosas* se opone direc#amen#e al e(o'smo y es
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remedio en s' misma> consis#e en ol-ido de s'* pero es#e ren"nciamien#o* siempre es principio de &ec"ndidad. Conclusi2n/ /le orandi0 En el #ransc"rso de #oda la Edad 4edia* la de-oci)n mariana se n"#re de dos &"en#es@ el c"l#o p%!lico de la I(lesia y el &er-or pri-ado de los &ieles y de los san#os. Las dos corrien#es "e &l"yen par#icipan la "na de la o#ra. La li#"r(ia aco(e las pr1c#icas y las &)rm"las de los "e ella ?a!'a sido el p"n#o de par#ida* y "e -"el-en a ella enri"ecidas con "n n"e-o con#enido. Pero ella si("e siendo la (aran#'a del &er-or pri-ado@ y c"ando +s#e se alea de ella* es#1 en peli(ro de perder la eac#i#"d de la doc#rina y del sen#imien#o* "e es la se=al de la a"#+n#ica reli(i)n. En el si(lo BI* la de-oci)n mariana coincide #oda-'a casi por en#ero con la li#"r(ia y no conoce* por lo #an#o* des-iaciones. El peli(ro ser1 mayor c"ando &)rm"las proceden#es de la li#"r(ia o "e a%n no se ?an rein#e(rado a ella* #ender'an a #omar a los oos de al("nos* "n -alor en s' mismas* independien#emen#e del con#e#o -erdaderamen#e reli(ioso del "e reci!ieron s" -erdadera si(ni&icaci)n. Las recopilaciones de *miracula+ del &inal de la Edad 4edia con#ienen narraciones en las "e la des-iaci)n se ma#i$a de p"er=idad c"ando no de s"pers#ici)n@ el ni=o "e ?a perdido "na moneda* la enc"en#ra por"e re$a "n A-e 4ar'a> el !andido "e dea de ro!ar en s1!ado* se cree dispensado de o!ser-ar la moral los o#ros seis d'as. e a#ri!"ye* en &in* a oraciones como la * nter meratá+ o la *&alve ;egina+ "na e&icacia "e se p"ede cali&icar de m1(ica@ !as#a reci#arlas para es#ar &"era de peli(ro* para no a?o(arse si se cae "no en el a("a. Con #ales perspec#i-as* 4ar'a ya no es la 4adre de Dios* "e nos ?a dado Jes"cris#o y "e "iere cond"cirnos a El* es "na mam1 arre(lalo#odo. El mis#erio de la Encarnaci)n "e es el ori(en del c"l#o mariano y "e de!e con#in"ar siendo s" "s#i&icaci)n &"ndamen#al* es#1 m1s o menos perdido de -is#a. Tam!i+n en es#a piedad la ala!an$a* "e oc"pa #an#o l"(ar en el c"l#o "e la I(lesia rinde a la an#'sima ,ir(en* #iende a desaparecer en pro-ec?o de la s%plica* de "na s%plica c"yo o!e#o a -eces no #iene relaci)n con la sal-aci)n e#erna. 4ien#ras "e #e)lo(os* en el si(lo BI, y B,* ar("men#a!an so!re pro!lemas s"#iles de mariolo('a espec"la#i-a* la reli(i)n pop"lar #iende a empe"e=ecerse@ de "na y o#ra par#e* se corre el ries(o de ol-idar el mis#erio cen#ral de la 4a#ernidad di-ina* para no considerar m1s "e consec"encias leanas y a -eces pro!lem1#icas. La li#"r(ia e-i#a es#os escollos. La cele!raci)n del mis#erio de la Encarnaci)n y de la 4a#ernidad di-ina ?an dado ori(en a &ies#as "e las de#allan* en im1(enes s"cesi-as y complemen#arias* en #oda s" ri"e$a. Las pr1c#icas de de-oci)n #emporales o co#idianas "e se inspiran en la li#"r(ia y poco a poco son a!sor!idas por ella* marcan a la piedad s"s ac#i#"des "s#as@ admiraci)n por la 4adre de Dios* ala!an$a de s"s (lorias* pero sin ol-idar a Jes"cris#o* %nico al-ador> amor in#enso a 4ar'a* con&ian$a inmensa en s" in#ercesi)n pero sin e-asiones &"era de los de!eres de la moral. Por"e es la oraci)n de la I(lesia* por"e es la (aran#'a con#ra #odo error* la li#"r(ia indica la norma con la "e se de!e ("iar #oda -erdadera de-oci)n. El ?ec?o de "e en el #ransc"rso de la Edad 4edia* en medio de #odas las des-iaciones "e amena$an la ima(inaci)n de p"e!los a%n in&an#iles* la li#"r(ia ?aya man#enido* en el con"n#o de la I(lesia* "na piedad &er-ien#e* pero al mismo #iempo "s#a y s)lida ?acia la an#'sima ,ir(en* es "na (ran lecci)n para noso#ros* y nos ense=a a no separarnos de la -eneraci)n "e de!emos a la 4adre de Dios* del c"l#o "e rendimos a Cris#o en s"s mis#erios.
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CAPÍTULO I9 Pala"ra y sacri4ici& El ser!,n) ac'& li':r#ic& En #odo #iempo* la predicaci)n ?a &ormado par#e de la cele!raci)n li#%r(ica. no es solamen#e "n da#o ?is#)rico* es "na ei(encia esencial de la predicaci)n y de la li#"r(ia. Para compro!ar el es#rec?o -'nc"lo "e eis#e en#re ellas y !"scar la ca"sa* !as#ar1 con in#erro(ar a dos #es#i(os de la #radici)n. Como* en la #eolo('a* la norma de la &e es la ense=an$a del ma(is#erio con#empor1neo* la le(islaci)n en -i(or es la re(la del c"l#o y es a ella a "ien ?ay "e pre("n#ar en primer l"(ar c"1les ?an de ser n"es#ras l'neas de cond"c#a. El *Ceremonial de los obispos+# al ?a!lar de la misa pon#i&ical* indica c"1l de!e ser el predicador as' como el #ema y el momen#o del serm)n> c"ando cele!ra el o!ispo* con-iene "e predi"e +l mismo> si es "n can)ni(o el "e predica* ?ar1 el papel de sacerdo#e asis#en#e* incl"so si no es el di(na#ario de m1s ca#e(or'a en el "e recae es#a &"nci)n. El serm)n* ?a!i#"almen#e #ra#a so!re el E-an(elio del d'a. Tiene l"(ar desp"+s del E-an(elio* no sin "e an#es el predicador ?aya pedido la !endici)n al pon#'&ice. i ?ay "e predicar en "na circ"ns#ancia e#raordinaria como para an"nciar "n "!ileo* para dar (racias a Dios por el an"ncio de "na !"ena n"e-a* por la p"!licaci)n de "n #ra#ado de pa$* por la lle(ada de "n (ran pr'ncipe o en c"al"ier o#ra ocasi)n parecida* el serm)n no se pron"nciar1 d"ran#e la misa* sino c"ando +s#a se ?aya aca!ado y sin !endici)n pre-ia> lo mismo si se #ra#a de "na oraci)n &%ne!re de "n (ran personae F2<. Es#os son los ?ec?os "e parecen implicar "e eis#e "na relaci)n 'n#ima por "n lado en#re la acci)n "e se Teali$a en el al#ar y la pala!ra "e se diri(e a los &ieles –ya "e d"ran#e la misa es c"ando se predica* ya sea el cele!ran#e o el "e le asis#e en el al#ar* y por o#ro* en#re las lec#"ras de la misa y el #ema del serm)n ya "e +s#e de!er1 ser el comen#ario del E-an(elio F3<. En el o#ro e#remo de la e-ol"ci)n li#%r(ica* en #iempo de las primeras (eneraciones cris#ianas* cons#a#amos #am!i+n "e la predicaci)n es "no de los elemen#os del c"l#o y si#"ado en s" l"(ar* en la cele!raci)n del memorial del e=or. En s" se("nda apolo('a* an J"s#ino descri!e ampliamen#e las re"niones dominicales. e empie$a por leer en ellas los #e#os de los ap)s#oles y de los pro&e#as* desp"+s el "e preside #oma la pala!ra /para ind"cir y e?or#ar a "e se imi#en es#as ?ermosas ense=an$as0* desp"+s de lo c"al #odos se le-an#an* re$an "n#os en al#a -o$* ?as#a "e se #rae el pan y el -ino F5<. A"' #am!i+n la predicaci)n prolon(a la lec#"ra e in#rod"ce al sacri&icio. e en#re-ee el n%mero y la compleidad de los pro!lemas "e s"sci#an #ales #es#imonios@ la predicaci)n s"pone "e a"+l "e cele!ra el o&icio es#1 in&ormado de la sa(rada doc#rina@ la li#"r(ia es de inspiraci)n !'!lica* y las lec#"ras de la misa* en par#ic"lar* es#1n sacadas de la a(rada Escri#"ra. Lo "e es#1 a"' en "e(o son las relaciones "e eis#en en#re la li#"r(ia* la i!lia y la &ormaci)n #eol)(ica* implicando +s#a no solamen#e el conocimien#o de la doc#rina cris#iana* sino #am!i+n la ap#i#"d de ense=arla. Para a!ordar c"es#iones #an -as#as* -arios m+#odos p"eden ser adop#ados. No se #ra#ar1 a"' de en"nciar ideas (enerales* sino de eponer a la l"$ de #e#os m"y concre#os* al("nos alones de la ?is#oria relacionando en#re s' la li#"r(ia y la predicaci)n. i no se pre#ende resol-er el pro!lema* p"ede al menos &orm"larse y s"(erir al("nos elemen#os de sol"ci)n "e nos #rae la #radici)n de los primeros si(los y desp"+s la Edad 4edia. I. El período de los +antos (adres
Q"e ?aya ?a!ido* en los primeros si(los de la I(lesia* "n -'nc"lo es#rec?o en#re la predicaci)n y la li#"r(ia es al(o "e no necesi#a amplia demos#raci)n F6<. a!'a* en#onces* e-iden#emen#e "na predicaci)n li#%r(ica@ comprend'a de "na par#e la ca#e"esis "e prepara!a a los ca#ec%menos al !a"#ismo y #en'a l"(ar d"ran#e los ri#os s"cesi-os de
H
la iniciaci)n cris#iana y* por o#ra par#e* la ense=an$a dada en el #ransc"rso de la re"ni)n e"car's#ica. ay "e no#ar "e #oda predicaci)n an#i("a no es li#%r(ica* en es#e sen#ido@ n"merosos #e#os nos ?an lle(ado "e &"eron pron"nciados d"ran#e "na &"nci)n sa(rada y es (eneralmen#e con ocasi)n de sencillas asam!leas dedicadas a la oraci)n en las de an A("s#'n* por eemplo* eplica el E-an(elio de an J"an y los almos. La predicaci)n li#%r(ica es "na in-enci)n espec'&icamen#e cris#iana F:< y se conoce s" eis#encia desde los or'(enes de la I(lesia. e la desi(na!a con dos pala!ras "e epresa!an s" car1c#er propio@ en (rie(o )"B#a y en la#'n /sermo0. C"1l es s" sen#ido eac#o Pre("n#+moslo no s)lo a la e#imolo('a a men"do en(a=osa y rara -e$ de&ini#i-a* sino a los con#e#os mismos donde se enc"en#ran empleados es#os #+rminos. A?ora !ien* se(%n la opini)n "n1nime de &=)so&os e ?is#oriadores de la li#era#"ra cris#iana* la ?omil'a o serm)n desi(na *una plática ,amiliar del pastor de almas con el pueblo con,iado a sus cuidados# durante un acto lit)rgico# a prop2sito de un texto sugerido por la liturgia+ FH<. La ?omil'a o serm)n se dis#in("e* p"es* del disc"rso li#erario y amp"loso llamado (eneralmen#e logos# " *oratio+. La ac#i-idad ora#oria de la I(lesia con#en'a* en e&ec#o* o#ros (+neros li#erarios parecidos a a"+llos "e se prac#ica!an &"era de la I(lesia@ con&erencias* pane('rico* disc"rso de con#ro-ersia o apolo(+#ico Fcolla#io* declama#io* dic#io* e#c....<. La ?omil'a o serm)n* #al como aparece en la ?is#oria* no se diri(e solamen#e a los in&ieles para ense=arles por primera -e$ la reli(i)n cris#iana y para #ransmi#irles la &e –?e a"' el o!e#o de la ca#e"esis !a"#ismal "e se ?ac'a por la #radici)n pro(resi-a del s'm!olo de la &e acompa=ado de comen#arios. e diri(e #am!i+n a los &ieles* para ins#r"irlos en la &e "e ya poseen y para e?or#arles a la moral "e ya prac#ican. En es#e sen#ido* lo "e llamamos el /erm)n de la mon#a=a0 no es "n serm)n se(%n el si(ni&icado #radicional de la pala!ra. El disc"rso del e=or desp"+s de la Cena y el de an#es de la Ascensi)n se acercan m1s a la idea del serm)n. Pero es#os son casos mara-illosamen#e %nicos* en los "e ?ay "e considerar al Orador* al a"di#orio* la re-elaci)n "e les ?ace* en las circ"ns#ancias en "e les ?a!la* an#es de la -enida del Esp'ri#" an#o* el d'a de Pen#ecos#+s. Los disc"rsos de an Pedro a los "d'os o de an Pa!lo a los a#enienses #ampoco son sermones. Pero el "e ?i$o an Pa!lo en Troas la noc?e en "e "n o-en se d"rmi) y se cay) por la -en#ana +s#e ya los rec"erda F<. Tal como ?a sido prac#icado desde el principio del cris#ianismo FM<* el /serm)n0 es esencialmen#e "na /ins#r"cci)n &amiliar0 FG<. 7"era de la I(lesia* no se #en'a idea de es#a &orma de ense=ar "na -erdad y #ransmi#irla a #odo el m"ndo* en el #ransc"rso de "na cele!raci)n en la "e se conmemora la sal-aci)n de la ?"manidad. De ?ec?o* ?ay "n -'nc"lo in#r'nseco en#re la predicaci)n cris#iana y el sacri&icio cris#iano. on dos medios de #ransmi#ir la misma (racia* y el ?ec?o de "e la ?omil'a se pron"ncie d"ran#e el ac#o de c"l#o* implica los elemen#os "e la componen. Primeramen#e* /el #ema0@ el mis#erio cris#iano en el "e de!en par#icipar los &ieles* no se #ra#a de de&enderlo sino de eponerlo> #odo lo m1s* al("nas -eces* se pone en ("ardia a los &ieles con#ra la ?ere'a* pero siempre es a ellos a los "e se ?a!la y no a los ?erees. e("idamen#e* el /a"di#orio0 cons#i#"ido por #odo el con"n#o de &ieles y no por "na /+li#e0 capa$ de esc"c?ar "na eposici)n s"#il o "na pie$a de re#)rica. 7inalmen#e* el mismo /orador0* el c"al no es "n laico –a"n"e sea ins#r"ido– sino "n ?om!re re-es#ido del car1c#er sacerdo#al o par#icipando de +l@ "n o!ispo* "n sacerdo#e o "n di1cono. El serm)n &orma par#e 'n#e(ramen#e de la li#"r(ia en la medida en "e "no de s"s &ines sea el ins#r"ir. Dis#ri!"ye a los ?om!res el ,er!o* la pala!ra de Dios encarnada. Desde es#e p"n#o de -is#a* se comprende "e el di1cono p"eda predicar y dar la com"ni)n al c"erpo e"car's#ico de Cris#o y se saca el sen#ido pro&"ndo del -'nc"lo es#a!lecido en#re la predicaci)n y la cele!raci)n del sacri&icio* por el ceremonial de los o!ispos. La (ran #en#aci)n de los predicadores en #iempo de los an#os Padres era la de ?acer re#)rica F2K<. Es#a es#a!a en plena decadencia y no consis#'a m1s "e* para al("nos esp'ri#"s selec#os* en declamar an#e le#rados re&inados* en salones o en c'rc"los res#rin(idos* #ro$os de eloc"encia #ra!aados con esmero* llenos de ar#i&icio y por eso* di&'ciles de en#ender por (en#es menos c"l#i-adas. El peli(ro de caer en es#a #en#aci)n* !ao la in&l"encia de la re#)rica pro&ana* &"e a
men"do peli(rosa. La pr1c#ica de Or'(enes ?a!'a marcado claramen#e la r"p#"ra de la predicaci)n cris cris#i #ian anaa con con la eloc eloc"e "enc ncia ia pro& pro&an ana. a. A &ine &iness del del si(l si(loo I, se prod prod" "oo "na "na (ra(ra-ee cris crisis is en la predicaci)n F22 22<<. El serm)n ?"!iera deado de ser lo "e era* para con-er#irse en disc"rso* si dos (randes doc#ores de la I(lesia no ?"!iesen e-i#ado el peli(ro median#e "na ac#"aci)n en+r(ica. 7"eron* en Orien#e@ an J"an Cris)s#omo* y* en X&rica@ an A("s#'n. El primero especialmen#e* por s" #ra#ado /Del acerdocio0 y el se("ndo por s" c"ar#o li!ro del #ra#ado /o!re la ense=an$a cris#iana0. an A("s#'n nos ?a descri#o el #ipo de predicaci)n "e considera "e ?ay "e e-i#ar> de es#as declaraciones* de las "e ?a ?ec?o la cr'#ica* nos ?an lle(ado eemplos por los "e podemos compro!ar lo &"ndados "e eran los reproc?es "e les diri(e. No es "e es#as pie$as de la eloc"encia es#+n despro-is#as de ar#e* pero al ser-icio de "na re#)rica amp"losa* el procedimien#o domina #o#almen#e y la claridad pierde s"s derec?os. an A("s#'n den"ncia al orador represen#a#i-o de semean#e pr1c#ica> es#e ideal depende de Cicer)n m1s "e del E-an(elio. En#re el predicador cris#iano y el orador pro&ano* los p"n#os de con#ac#o son m"y s"per&iciales* y la di&erencia es pro&"nda. \nicamen#e c"ando ?a consen#ido en ser lo "e de!e de ser* es c"ando el predicador p"ede apro-ec?ar las lecciones deadas por Cicer)n. an A("s#'n* le da a. es#e respec#o* conseos posi#i-os@ ela!ora las leyes del serm)n. En es#e #erreno* no se p"ede crear nada. as#a ser &iel a la #radic #radici)n i)n@@ e-i#an e-i#ando do "e la ?omil'a ?omil'a se con con-ie -ier#a r#a en "na ac#iac#i-ida idadd p"rame p"ramen#e n#e li#era li#eraria ria** -"e -"el-e l-e sencillamen#e a los or'(enes ?is#)ricos del serm)n y a las &"en#es siempre -i-as en las "e de!e alimen#arse@ la a(rada Escri#"ra y la li#"r(ia. No es es#e el l"(ar de eponer con de#alle la doc#rina de an A("s#'n so!re la predicaci)n. as#a s"!rayar "e el o!ispo de ipona es#1 #o#almen#e dominado por "na predicaci)n@ la de la simplicidad F23 23<<. P"es#o "e se #ra#a de ense=ar* ?ay "e ser* an#e #odo* claro> al mismo #iempo* ?ay "e ("s#ar y por es#a ca"sa* es necesaria la /s"a-idad0* pero siempre modes#a* decen#e* sin red"ndancia y sin re!"scamien#o F25 25<<. Nada de (randiloc"encia* de es#ilo -e?emen#e* pa#+#ico F26 26<<* nada de ac#ancia* nada "e no sir-a m1s "e para poner de relie-e al orador F2: 2:<<. Nada de pala!ras "e s"enen !ien* pero "e permane$can osc"ras F2H 2H<<. Lo esencial es ser comprendido* en(endrar la e-idencia F2 2<<. )lo se #ra#a de ?acer !ien a los &ieles. ay "e adap#arse a los a"di#orios a los "e se ?a!la* se("ir s"s reacciones* con#in"ar las eplicaciones ?as#a "e ?ayan cap#ado !ien lo "e se les "iere decir. En el momen#o "e dem"es#ran "e ?an comprendido no ?ay "e e#enderse en consideraciones s"#iles. La predicaci)n es "na pl1#ica* no es "n mon)lo(o. Es "n in#ercam!io en#re dos par#es. ay "e responder a las ei(encias de "n p%!lico ?oy de#erminado* #an#o en lo "e se le dice* como en la manera de ?a!larle F2M 2M<<. an A("s#'n pre&iere el es#ilo &amiliar al es#ilo s"!lime. Es#e no de!e adop#arse m1s "e ecepcionalmen#e ecepcionalmen#e F2G 2G<<. Lle(a* incl"so* a decir y –-arias -eces– "e ?ay "e acep#ar la cr'#ica de los (ram1#icos* con #al de ser comprendido por el p"e!lo F3K 3K<<. an A("s#'n ?a prac#icado lo "e ense=a!a. " eemplo in&l"y) #an#o como s" ense=an$a. Los sermones de an A("s#'n son !"enos #es#imonios de la predicaci)n del o!ispo de ipona. No se cansa "no de admirar en ellos el modo c)mo com!ina la sol#"ra y el ar#e y c)mo ?ace de la simplicidad la m1s ele-ada eloc"encia. Pero A("s#'n es "n le#rado* "n (enio y "n san#o. "s sermones no nos dicen c)mo conce!'a +l la predicaci)n para los "e no re"n'an #odas s"s c"alidades. Es al #ra#ado *&obre la ense8ana Cristiana+ a "ien de!emos pre("n#1rselo. nos es dadoo compr dad compro!a o!arr c)mo c)mo la conce concepci pci)n )n de la predic predicac aci)n i)n cris#i cris#iana ana "e +l ep ep"so "so se e#end e#endi) i) r1pidamen#e por X&rica. A es#e respec#o* #iene in#er+s es#"diar de cerca cier#os #es#imonios osc"ros y sin #alen#o* como el de Pse"do7"l(encio. e -e en la o!ra de es#e o!ispo desconocido* de &inales del del si(l si(loo , o ,I* ,I* "n sp+c sp+cim imen en de ense ense=a =an$ n$aa cris cris#i #ian anaa #o#a #o#alm lmen en#e #e n"#r n"#rid idaa de la i!l i!lia ia y "e "e comen#a!a el An#i("o Tes#amen#o y el E-an(elio "e el a=o li#%r(ico ?ace leer a s"s &ieles> es al mismo #iempo "n sp+cimen de predicaci)n no re#)rica> si s"s sermones ?an merecido &ormar par#e *Patrología ía latina+ latina+ F32 de la *Patrolog 32<< no es a ca"sa de s"s c"alidades li#erarias o de s" ori(inalidad #eol)(ica* sino por s" an#i(edad. A"' #enemos "n eemplo de lo "e era la predicaci)n de "n predicador -"l(ar* sin #alen#o como sin pre#ensiones* pero "e era pas#or de almas y ay"da!a a los &ieles a permanecer en con#ac#o con los mis#erios de sal-aci)n. Los eemplos para il"s#rar el concep#o de es#a predicaci)n p"eden ser m%l#iples. e rec"erda "e el Papa an ;re(orio 4a(no no #em'a en s"s ?omil'as so!re los E-an(elios ?a!lar de s"
M
en&ermedad de es#)ma(o F33 33<< y de con#ar ?is#orias en las "e se re&er'a a rec"erdos de &amilia F35 35<<. El Papa an Le)n* "e no predica!a m1s "e en (randes ocasiones* cali&ica!a s" predicaci)n como de /pa#ernales e?or#aciones0 F36 36<< con&orme a "na /cos#"m!re &amiliar0 F3: 3:<<. La ?omil'a o serm)n serm)n es "na pl1#ica c"ya principal principal carac#er' carac#er's#ica s#ica de!e ser la simplicida simplicidadd #iene #iene por #ema "n #e#o de la a(rada Escri#"ra* (eneralmen#e del E-an(elio* inser#o en la li#"r(ia o es o!e#o de la &ies#a "e cele!ra la li#"r(ia. 7orma par#e de la li#"r(ia por"e eplica los #e#os y (losa s" ense=an$a. Par#icipa #am!i+n del ac#o "e se cele!ra y de la (racia "e +s#a com"nica. Es* a s" modo* "n sacramen#o* "n mis#erio* "na pala!ra y "n ac#o sa(rado F3H 3H<<. No es* p"es* "na ac#i-idad ac#i-idad li#eraria. e inser#a en la oraci)n "e +l man#iene* ay"dando a comprenderla. La mayor par#e de los sermones de an A("s#'n y de los an#i("os predicadores de X&rica #erminan por "na in-i#aci)n a la oraci)n* en"nciada en #+rminos "e parecen cons#i#"ir "na &)rm"la li#%r(ica F3 3<<. an Le)n* an ;re(orio 4a(no y o#ros* re$a!an en nom!re de los &ieles "e aca!a!an de ins#r"ir. Cier#as ?omil'as e-ol"cionan en aclamaciones y se con-ier#en r1pidamen#e en "na especie de pre&acios de ala!an$a F3M 3M<<@ o#ros #an#os 'ndices de "e la predicaci)n se man#"-o* an#e #odo* d"ran#e el periodo pa#r's#ico* como ac#i-idad li#%r(ica. Tal como li#"r(ia* es ense=an$a* es proclamaci)n de los mis#erios di-inos> de #odas maneras nos ?ace par#icipar en el sacri&icio %nico y e#erno@ O? ,er!o* dio* por eemplo* an ;re(orio Nacianceno al &inal de "n serm)n en Pasc Pasc"a "a F3G 3G<<. D'(n D'(na# a#ee cons consid ider erar ar es#a es#a ?omi ?omil'a l'a** no como como las las prim primic icia ias* s* sino sino como como el complemen#o de n"es#ras o&rendas* o&rendas* yo #e la dirio* a la -e$* como acci)n de (racias y como oraci)n s"plic1ndo#e "e no a=adas s"&rimien#os a a"+llos* necesarios y san#os* "e son in?eren#es a n"es#ra na#"rale$a. D'(na#e* #am!i+n* in#err"mpir la #iran'a "e n"es#ro c"erpo eerce so!re noso#ros Fya -es* e=or* "+ (rande es y c)mo yo me inclino !ao ella< o de#en #" "icio si es#amos p"ri&icados por Ti. si p"di+semos p"di+semos morir de la &orma "e deseamos* y ser reci!idos en los #a!ern1c"los del cielo* a"' mismo c"mplir'amos los sacri&icios "e os son a(rada!les* a"' en -"es#ro al#ar sa(rado* o? Padre* io y Esp'ri#" an#o. A ,os #oda (loria* #odo ?onor y #odo poder os sean dados en los si(los de los si(los. II. La Edad -edia -edia
Desp"+s del per'odo de los an#os Padres* la #radici)n "e ellos ?an represen#ado* se man#iene por el solo ?ec?o de "e la predicaci)n de la Edad 4edia* se inspira direc#amen#e en la s"ya. A men"do* consis#e incl"so en leer los sermones de los an#os Padres* sin si"iera comen#arlos. A es#o se le llama!a /reci#ar0 las ?omil'as de los an#os Padres. Poco a poco* sin em!ar(o* la predicaci)n conoce "n ren"e-o. as#a la se("nda mi#ad del si(lo BII y especialmen#e especialmen#e !ao la in&l"encia de los medios mon1s#icos se man#iene en la prolon(aci)n de la l'nea pa#r's#ica F5K 5K<<. La Escol1 Escol1s#i s#ica ca en( en(en endra dra "na #+cnic #+cnicaa n"e n"e-a -a en la predic predicac aci)n i)n.. La con conoce ocemo moss !ien !ien (racia (raciass a los man"ales "e ?an escri#o Alain de Lille y m"c?os o#ros* !ao el #'#"lo de *artes praedicandi+# praedicandi+# y (racias a los sermones inn"mera!les "e se conser-an en los man"scri#os de a"ella +poca. Es#a predicaci)n n"e-a es de "n es#ilo m"y di&eren#e a la edad pa#r's#ica. Pero se le parece en dos dos ras( ras(os os esen esenci cial ales es "e "e ser1 ser1 s"&i s"&ici cien en#e #e des# des#ac acar ar a"'> a"'> se cons conser er-a -a li#% li#%r( r(ic icaa y pop" pop"la lar. r. In#erro("emos s"cesi-amen#e a los #e#os "e nos #ransmi#en la #eor'a y los "e re-elan la pr1c#ica F52 52<<. Es "n ac#o er1r"ico* se(i'n el Pse"doDenis> en#endiendo "e s"r(e de la ac#i-idad de los sacerdo#es* es#1 li(ada a "n orden sa(rado* no per#enece a los laicos* ni a los cl+ri(os de )rdenes menores* menores* ni a las m"eres> m"eres> es "na ac#i-idad ac#i-idad o&icial* o&icial* con ca#e(or'a ca#e(or'a de c"l#o* c"l#o* es "n o&icio o&icio /p%! /p%!lico0 lico0** solemne* eclesi1s#ico* li(ado al orden sacramen#al. Es* con la li#"r(ia y la adminis#raci)n de los sacramen sacramen#os* #os* "no de los medios por los c"ales c"ales se reali$a reali$a la /il"minaci /il"minaci)n0 )n0 de las almas* de la "e ?a!la el Pse"doDenis y "e* del Padre de las l"ces ?a !aado a la #ierra en la persona del ,er!o y se com"nica a la I(lesia en (rados descenden#es. Consis#e en an"nciar p%!licamen#e la pala!ra de Dios. En la ?is#oria de la sal-aci)n se si#%a*
G
p"es* en la +poca en "e es#a pala!ra &"e re-elada a los ?om!res en #oda s" pleni#"d a"n"e** a"n no* en #oda s" l"$@ per#enece a /los %l#imos d'as0 a par#ir de los c"ales se &"e e#endiendo el Esp'ri#" an#o. Es de orden esca#ol)(ico. Como el sacri&icio de la N"e-a Alian$a s"cedi) al de la An#i("a* c"mpli+ndose los s'm!olos por los c"ales se prepara!a el mis#erio de Cris#o* la predicaci)n es s"cesora de las &ormas cad"cas en las c"ales se an"ncia!a* an#es de la -enida del 4es'as* la pala!ra de Dios. Los escol1s#icos se=a se=ala lann "e "e en el An An#i #i(" ("oo Tes# Tes#am amen en#o #o** la pala pala!r !raa /pre /predi dica car0 r0 se empl emplea ea rara rara -e$* -e$* m1s &rec"en#emen#e se ?a!la de /an"nciar la pala!ra de Dios0 o de /pro&e#i$ar0* por"e predicar es mani&es#ar la pala!ra de Dios* es decir* no solamen#e p"!licar s"s #+rminos sino ?acer comprender la si(ni&ica si(ni&icaci)n ci)n #o#al "e siendo espiri#"al* espiri#"al* s"pone la e&"si)n e&"si)n del Esp'ri#". Esp'ri#". a sido necesario necesario para "e la predicaci)n comen$ara "e Cris#o diera "n precep#o &ormal a los ap)s#oles@ * los "e de ella es#1n re-es#idos de!en c"rar al ?om!re de las ?eridas del pecado. Pierre Lom!ard ?a!'a aplicado la par1!ola del !"en samari#ano al remedio "e cons#i con s#i#"y #"yen en los sacra sacrame men#o n#oss para para n"e n"es#r s#raa na#"ra na#"rale$ le$aa ca'da ca'da>> -ario -arioss doc doc#or #ores es la aplica aplicann a la predicaci)n con el mismo sen#ido* en el si(lo BIII. i los laicos* las m"eres o los cl+ri(os de )rdenes )rdenes menores menores p"ed p"eden en ense=ar ense=ar a o#ros los r"dimen#o r"dimen#oss de la &e F?oy dir'amos dir'amos dar ca#e"es ca#e"esis<* is<* la ca#e"esis propiamen#e dic?a* es decir* la ense=an$a o&icial y ordinaria* dada con a"#oridad* s"pone en el minis#ro "n carisma -inc"lado a s" sacerdocio. Re"iere adem1s* el es#ado de (racia en el predicador. As' los maes#ros de la Escol1s#ica* en la cas"'s#ica* !as#an#e e-ol"cionada e-ol"cionada "e ?an ela!orado para "so de los predicadores* de#erminan la (ra-edad de la &al#a "e consis#e en predicar en pecado mor#al o con "na in#enci)n "e no sea #o#almen#e rec#a. r ec#a. Predicar es "na &"nci)n p%!lica. La in"ie#"d de ser %#il* marca los procedimien#os a emplear en es#e apos#olado. La primera preoc"paci)n "e se impone al "e predica es adap#arse al a"di#orio. El predicador de!e #ener s"&icien#e caridad para ponerse siempre al alcance de los &ieles a los "e "iere ?acer el !ien* !as#an#e ?"mildad para sacri&icar #odo lo "e podr'a ?acer -aler s" #alen#o en per"icio de la -erdad. No de!e decir m1s de lo "e el a"di#orio p"ede en#ender* de!e de in(eniarse in(eniarse para ser comprendido por #odos* de!e* en "na pala!ra* ser sencillo. Es -erdad "e predicar con sencille$ no "iere decir predicar sin ar#e* pero el ar#e consis#e en sa!er ser claro y para con-encer ?ay "e aplicar las re(las de "na dial+c#ica elemen#al@ eponer el plan* recordar el desarrollo* ay"dando de #odas maneras al a"di#orio a ins#r"irse. /ay "e predicar al p"e!lo pop"larmen#e0 ?a!'a escri#o an Pedro Cris)lo(o> y desp"+s de an ;re(orio* #odos los moralis#as inspiradores de s" *regla *regla pastoral pastoral+ + ?a!'an insis#ido so!re la necesidad de la adap#aci)n de la predicaci)n al a"di#o a"d i#orio rio.. Los doc#o doc#ores res escol escol1s# 1s#ico icoss a!" a!"nda ndann en l1 misma misma opini) opini)n. n. Con la precis precisi)n i)n "e les carac#eri$a* se pre("n#an si predicar a (en#es sencillas –a los "e se llaman r"dos– cosas m"y s"#iles o m"y ele-adas para ellos es "n pecado mor#al. 4an#ienen res"el#amen#e la di&erencia en#re la ense=an$a de la #eolo('a y la predicaci)n. Pero es#a di&erencia no implica "na separaci)n. ay "e conocer las -erdades di&'ciles de la #eolo('a para predicar a los simples &ieles los (randes mis#erios de la sal-aci)n* y la ascesis del predicador consis#e en epresar en #+rminos accesi!les a #odos* las ideas "e an#eriormen#e ?a re&leionado en &orma m1s acad+mica. i los Papas ?an ?ec?o #an#o para promo-er el es#"dio de la Teolo('a* con pre&erencia a la del Derec?o* si los doc#ores a&irman la s"perioridad de la #eolo('a so!re #odas las o#ras disciplinas y sin("larmen#e so!re el derec?o* es por"e la #eolo('a prepara direc#amen#e direc#amen#e a la predicaci)n. predicaci)n. No rei-indican "na -ana s"perioridad s"perioridad para "na disciplina "e es de s" especialidad* no se limi#an a preser-ar a los cl+ri(os del peli(ro de proc"rarse conocimien#os m1s l"cra#i-os* a&irman so!re #odo "e la #eolo('a es a!sol"#amen#e
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necesaria a "ien "iere dedicarse a la predicaci)n para la sal-aci)n de las almas. a!en "e en la -ida ordinaria de la I(lesia es la #eolo('a la "e prepara "na predicaci)n &r"c#"osa y es#o nos ay"da a comprender c"1l era el papel y la si(ni&icaci)n de #oda la ac#i-idad #eol)(ica "e se desple(a!a en la Edad 4edia. Todo a"el #ra!ao in#elec#"al #end'a a &ormar pas#ores "e &"eran capaces a la -e$ de adminis#rar !ien los sacramen#os y de eplicar !ien la pala!ra de Dios y los mis#erios de sal-aci)n "e se reali$an en la li#"r(ia. i a?ora cons"l#amos los sermones "e nos ?an deado los escol1s#icos –"ienes da!an la #eor'a de la predicaci)n–* compro!amos "e ?an sido &ieles al ideal "e ?a!'an ep"es#o F53<. El serm)n permanece para ellos* como el comen#ario de "n pasae !'!lico "e se ?a le'do en la ep's#ola o en el E-an(elio de la misa. ;losan el -ers'c"lo "e ellos mismos ?an ele(ido o "e les propone la #radici)n. Eplican (eneralmen#e el sen#ido del E-an(elio* si("iendo el ciclo li#%r(ico del mismo* o ?aciendo re&erencia a la &ies#a del d'a. i#%an el pasae "e les sir-e de #ema* en el o&icio del d'a* y as' "s#i&icar el "e el serm)n &orme par#e de la li#"r(ia. Eplican* por eemplo* la si(ni&icaci)n de la ceremonia del 4i+rcoles de Ceni$a* o la procesi)n de Ramos* o la de la Candelaria. As'* la predicaci)n con#in%a &ormando "n solo c"erpo con la li#"r(ia* y* cada domin(o o &ies#a* la misa* el serm)n y la procesi)n –c"ando +s#a #iene l"(ar–* cons#i#"yen "n con"n#o en el "e #odo con#ri!"ye a &ormar la de-oci)n pop"lar al mismo #iempo "e la epresa. Lo "e carac#eri$a la &orma de es#a predicaci)n es "e es a la -e$ c"idada y pop"lar. Los procedimien#os se emplean con na#"ralidad. A &"er$a de some#erse a #+cnicas ri("rosas en #odos los aspec#os* en la manera de escri!ir las car#as* como en la de ense=ar o man#ener "na disc"si)n* el esp'ri#" de los cl+ri(os* ?a!i#"ado a la ar("men#aci)n dial+c#ica se some#'a &1cilmen#e a las re(las del ar#e de predicar. Lo mismo "e en el desarrollo del #ema* las di-isiones y las s"!di-isiones responde a "na preoc"paci)n por la claridad* y la !%s"eda de la e"&on'a en la cons#r"cci)n de las &rases #end'a a sa#is&acer #am!i+n las preoc"paciones de orden pr1c#ico@ ay"da!a a la memoria del predicador y complac'a el o'do del a"di#orio. As' se eplica la a!"ndancia de procedimien#os r'#micos@ asonancias* ali#eraciones* rimas* "e(os de pala!ras* an#'#esis* paralelismos en#re &rases "e se ?acen eco en#re s'. A pesar de la !%s"eda de e&ec#o* #raicionada por la rima de las pala!ras y los procedimien#os e"&)nicos* el es#ilo ("arda "na cier#a na#"ralidad* (racias a "na sin#ais m"y sencilla. Los p1rra&os son pocos y las &rases cor#as a!"ndan. El -oca!"lario es#1 despro-is#o de #odo preciosismo* es el del len("ae diario* la (ram1#ica rec"erda la de las len("as romanas. Es#e la#'n* m"y pr)imo al &ranc+s* es#1 a men"do me$clado a epresiones &rancesas* ya sean pro-er!ios* o &rases inser#adas en el #e#o* o pala!ras "e se #rad"c'an se("idamen#e. Es e-iden#e "e se ?a predicado al p"e!lo en la len("a "e +l comprend'a* es decir* en len("a -"l(ar* pero es -erdad "e la mayor par#e de los sermones "e se conser-an es#1n escri#os en la#'n. La lec#"ra de los man"scri#os &ranceses del si(lo BII s"(iere "na eplicaci)n clara@ la or#o(ra&'a &rancesa es#a!a #oda-'a poco de&inida> m"c?os cl+ri(os* incl"so &ranceses* ?a!i#"ados a leer y a escri!ir el la#'n con sol#"ra* de!'an encon#rar cier#a di&ic"l#ad en redac#ar "n #e#o en &ranc+s* el &ranc+s era para ellos "na len("a ?a!lada pero no escri#a. De ?ec?o* los mismos pro-er!ios se enc"en#ran #ranscri#os en los sermones con or#o(ra&'as !as#an#e di&eren#es. Parece "e es#os sermones ?an sido pensados en &ranc+s. Las redacciones "e ?an lle(ado ?as#a noso#ros no son a men"do m1s "e "n ca=ama$o #eniendo el plan* e indicando !re-emen#e las ideas a desarrollar. Para dar relie-e a las ideas no se #eme rec"rrir a comparaciones sacadas de la -ida co#idiana o de circ"ns#ancias de ac#"alidad. Por eemplo en los sermones predicados en 7rancia ?acia 23K 233* el domin(o de Ramos o el primer domin(o de Ad-ien#o* la -enida de Cris#o se descri!e -arias -eces como la "!ilosa en#rada de "n n"e-o rey en las ci"dades principales del reino. 7elipe* el ,alien#e* aca!a!a de s"ceder a an L"is* m"er#o en T%ne$ el 3: de a(os#o de 23K* y coronado en Reims el 2: de a(os#o del a=o si("ien#e* ?ac'a s"s primeras -isi#as solemnes a las ci"dades m1s impor#an#es de 7rancia. Las &ies#as y las ceremonias* con las "e se ina"("ra!a el n"e-o reino* es#a!an* en consec"encia* presen#es en #odos los esp'ri#"s. e las e-oca!a sin escr%p"los y se las #rasplan#a!a al plano de las relaciones de Cris#o Rey con s" I(lesia y con cada "no de s"s &ieles. e
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compara!a al Rey del cielo al de la #ierra* al "e #odos -e'an y del "e #odos o'an ?a!lar. e compara!a el ser-icio "e le de!emos con el "e rend'an los s"!di#os al so!erano y los -asallos a s" se=or. Tales analo('as permi#'an en"nciar con ampli#"d los elemen#os de la s'n#esis doc#rinal* pero permanec'an cen#radas en el mis#erio li#%r(ico del d'a. e podr1 disc"#ir la opor#"nidad de #ales comparaciones* pero la #endencia "e #rad"cen es la de la adap#aci)n* so!re la "e los an#os Padres ?a!'an insis#ido #an a men"do. Era* sin d"da* &1cil aplicar es#as comparaciones en el si(lo y en el pa's de an L"is y de lanca de Cas#illa. C"ando el rey ?ac'a "s#icia* c"ra!a las escr)&"las* ("errea!a con#ra los arracenos* los predicadores no #en'an m1s "e #rasladar al #erreno so!rena#"ral es#os ?ec?os concre#os de los "e s"s con#empor1neos eran #es#i(os. Las mismas in"s#icias sociales se con-er#'an en ar("men#os en &a-or del reinado de Cris#o. La ense=an$a se ?ac'a a !ase de #eolo('a* pero s" &orma de epresi)n es#a!a n"#rida por las ideas &amiliares al p"e!lo. 41s "e al -oca!"lario &=os)&ico* los predicadores rec"rr'an a la #erminolo('a del derec?o* so!re #odo del derec?o &e"dal y a las concepciones mili#ares de la ca!aller'a. As'* la predicaci)n del si(lo BIII represen#a "n lo(rado e"ili!rio en#re los di-ersos elemen#os de la peda(o('a cris#iana@ en#re las ideas y el es#ilo ora#orio* en#re el do(ma y la moral* en#re la li#"r(ia y la #eolo('a. A!ismo al("no separa!a el p"lpi#o del a"la@ los /predicadores0 son a men"do /doc#ores0> los sermones se n"#ren de doc#rina y +s#a se saca* como la #eolo('a escol1s#ica* de las &"en#es de la #radici)n cris#iana y en es#a doc#rina se #rad"ce en comparaciones #omadas de los pensamien#os m1s &amiliares al p"e!lo. Es#a predicaci)n es la epresi)n concre#a de "na #eolo('a adap#ada a "n a"di#orio "e no es de #e)lo(os. No se de(rada por ello* si o#or(a concesiones a la ima(inaci)n pop"lar* no sacri&ica nada de las ei(encias esenciales de la ense=an$a cris#iana. Es no#a!le "e la decadencia de la #eolo('a* desp"+s de la edad de oro escol1s#ica* coincida con "na decadencia de la predicaci)n y +s#a se mani&ies#a por el a!andono de elemen#os "e ?a!'an ase("rado la -i#alidad del serm)n en el #ransc"rso del si(lo BIII@ inserci)n en la li#"r(ia* inspiraci)n !'!lica y preoc"paci)n por la sencille$. En el espacio y en el #iempo* par#icipa de s" pro(reso y sopor#a de rec?a$o s"s des-iaciones. Desp"+s del si(lo BIII* se prod"ce en la predicaci)n cris#iana "na crisis an1lo(a a la del si(lo I,. No parece* es#a -e$* "e se encon#raran doc#ores* como an J"an Cris)s#omo y an A("s#'n* para ad-er#ir el peli(ro y #raer de n"e-o a los oradores a la sencille$ e-an(+lica. El elemen#o doc#rina cede paso a consideraciones de orden m1s e&ec#i-o. e no#a al mismo #iempo "e la predicaci)n se re&iere cada -e$ menos al do(ma y m1s a la moral. El serm)n es#1 cada -e$ menos li(ado a la li#"r(ia F55<. Los sermones se -"el-en lar(os y parecen a -eces* sa!ios #ra#ados. Los predicadores no ?acen los mismos es&"er$os para man#enerse a la al#"ra del a"di#orio* dan pr"e!a de menos realismo en la "#ili$aci)n de las comparaciones* y se diri(en menos al p"e!lo "e a pe"e=os (r"pos de cris#ianos &er-ien#es. En -e$ de predicar a prop)si#o de cada "na de las dominicas o de las &ies#as del a=o li#%r(ico* se #ra#an aspec#os (enerales de la C"aresma o del Ad-ien#o con #emas -arios. Los E-an(elios de los domin(os ya no se comen#an y se pre&ieren las eposiciones de con"n#o. e ?a!la* por eemplo* de los sie#e pecados capi#ales* de los sie#e sacramen#os* se a!ordan pro!lemas espec"la#i-os s"sci#ados a prop)si#o de la Encarnaci)n* incl"so* a -eces* c"es#iones a!s#rac#as y con#ro-ersias rela#i-as a la predes#inaci)n de Cris#o. La er"dici)n pro&ana y la re#)rica sa!ia se in#rod"cen m1s y m1s en la predicaci)n y es as' "e* poco a poco* comien$a la +poca de lo "e ya dio La r"y+re "e ?ay "e /sa!er prodi(iosamen#e para predicar #an mal0 F56<. Oc"rre a -eces "e* en cier#os c'rc"los m"y &er-ien#es* se pre("n#en c"1l es la misa /la m1s li#%r(ica0 #orpe epresi)n pero "e "s#i&ica la in#enci)n de a"ellos o de a"ellas "e la emplean con el deseo de encon#rar "na manera de asis#ir a la misa par#icipando en ella lo m1s posi!le. e ?a!la en#onces de /misa dialo(ada0* /misa de coro0 o /misa can#ada0 de #al o #al manera. i se #iene derec?o a reco(er es#a epresi)n y darle "n sen#ido* si se in#erro(a a la #radici)n so!re es#e p"n#o* parece "e la resp"es#a es "e la misa m1s con&orme al esp'ri#" de la li#"r(ia es la misa en la "e se predica* o si se "iere* la /misa predicada0 F5:<.
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Pero* predicada de "+ manera a lo ?emos -is#o. Un #es#imonio con#empor1neo "s#i&icar1 – ec"sar1* si es necesario– la c"es#i)n de la resp"es#a@ /Los laicos #ienen* a men"do* la impresi)n de "e la predicaci)n ordinaria no es#1 !as#an#e adap#ada a las necesidades y a los ("s#os modernos. N"es#ra +poca ya no es la de la eloc"encia. Los &ieles #ienen necesidad de "na pala!ra clara* densa* pr1c#ica* posi#i-a y "e d+ con#enido en &ormas &1cilmen#e accesi!les. En es#e sen#ido* se p"ede decir "e el ("s#o de n"es#ros medios modernos se acercar'a m"c?o m1s al de los an#i("os cris#ianos (rie(os "e al de los cris#ianos del si(lo de L"is BI,* el c"al se conser-a* sin em!ar(o* como el canon de la eloc"encia sa(rada. Los Padres (rie(os ?a!'an creado el (+nero de la ?omil'a* "e es como "na con-ersaci)n con el p"e!lo. Es* en es#e (+nero* en el "e ?a!r'a "e &ormar* parece ser* al clero. 4"c?os se ima(inan "e "n serm)n con#iene doc#rina c"ando o&rece m"c?os #+rminos a!s#rac#os "e nadie en#iende* pero la doc#rina no #iene "e es#ar necesariamen#e re-es#ida de &iloso&'a y "n serm)n p"ede ser per&ec#amen#e doc#rinal sin ser de comprensi)n di&'cil...0 F5H<.
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CAPÍTULO 9 Oraci,n incesan'e a pr&p,si'& de la laus perennis/ de la Edad Media La #radici)n cris#iana* apoy1ndose en "n precep#o del e=or* ?a!'a insis#ido en el de!er "e cada &iel #iene de re$ar con#in"amen#e* con el deseo y con el cora$)n* con el eercicio cons#an#e de la &e* de la esperan$a y de la caridad* es#a -ol"n#ad permanen#e* se epresa a in#er-alos con oraciones p%!licas o pri-adas* lar(as o cor#as. an A("s#'n* por no ci#ar a"' m1s "e "n solo #es#imonio de la I(lesia An#i("a* ?a!'a res"mido es#a doc#rina en al("na de a"ellas &)rm"las densas en las "e era maes#ro@ *7n ipsa ergo ,ide et spe et caritate continuato desiderio semper oramus... 9liud est sermo multus# aliud diuturnus a,,ectus+ F2<. En#re las &ormas "e* a lo lar(o de la ?is#oria* adop#) la oraci)n con#in"a* se ci#a la pr1c#ica de la *laus perennis+. e s"pone a -eces* "e &"e "na manera de orar !as#an#e (enerali$ada d"ran#e "n lar(o per'odo. C"1l es la realidad e ?a ea(erado m"c?o en es#e p"n#o. La epresi)n misma de *laus perennis+ &al#a en los doc"men#os con#empor1neos de es#a pr1c#ica. Es#os #e#os son* por o#ra par#e* poco n"merosos y* a -eces* osc"ros. Tra#emos de res"mir los ?ec?os "e parecen es#a!lecidos* a la l"$ de "n es#"dio recien#e y preciso F3<. Como se -er1* no se #ra#a m1s "e de "na pr1c#ica mon1s#ica "e* solamen#e d"ran#e "n per'odo de "nos doscien#os a=os* se si#%a en la al#a Edad 4edia. e p"eden dis#in("ir #res +pocas s"cesi-as. I. En el siglo $I0 "gaune sus imitadores
El eemplo m1s conocido es el del san#"ario cons#r"ido so!re la #"m!a de an 4a"ricio en A(a"ne* al comien$o del si(lo ,I. e #ra#a de re$ar por el e#erno descanso de las almas de "na &amilia real. Tal es el &in de la &"ndaci)n. El medio ele(ido consis#e en "na oraci)n con#in"a man#enida por (r"pos de reli(iosos "e se s"ceden. Es#amos en presencia de "n caso par#ic"lar* de "na ins#i#"ci)n creada por la sola -ol"n#ad de "n rey y no mo#i-ada por "na e-ol"ci)n del an#erior o&icio di-ino. Es por lo "e es#a pr1c#ica se asemea a la &orma como el o&icio se cele!ra!a (eneralmen#e en#onces en las ci"dades* y el ?ec?o es "e* en am!os casos* el *cursus+ li#%r(ico no es#1 ase("rado por las mismas personas. Dom alm)n ?a demos#rado "e en la +poca mero-in(ia el clero* desempe=ando s" minis#erio en cada "na de las i(lesias ase("ra!a* por #"rnos* en "na misma ci"dad* los di&eren#es o&icios "e cons#i#"'an el con"n#o del c"l#o F5<. A"'* sin em!ar(o* se #ra#a de "na misma com"nidad re$ando en "n mismo ora#orio. El ?ec?o de "e es#a com"nidad* en ra$)n de s" oraci)n con#in"a* no p"ede en#re(arse a los mismos #ra!aos "e en o#ros monas#erios* re"iere "na Re(la m"y par#ic"lar "e le marcan los o!ispos encar(ados por el rey de poner en eec"ci)n s" desi(nio F6<. En la pr1c#ica* c)mo se p"ede reali$ar es#a oraci)n con#in"a La com"nidad es#1 di-idida en cinco (r"pos desi(nados por la pala!ra *normae+# #eniendo es#e #+rmino* en#re o#ros sen#idos* el de decena* es decir* die$ reli(iosos. Es#os (r"pos ase("ran la con#in"idad de los o&icios@ por la noc?e* los noc#"rnos> de d'a* 4ai#ines* Prima* e("nda* Tercia* e#a* Nona y ,'speras. Ala!an a Dios d'a y noc?e* #ran"ilamen#e* sin in#err"pci)n F:<. Los cinco (r"pos cons#i#"yen "na misma com"nidad "e #oda "n#a ase("ra las ?oras can)nicas en#re las "e se p"ede se=alar la menci)n de la e("nda. Los cinco (r"pos re"nidos reci#an los noc#"rnos y #odas las ?oras del d'a. En#re los noc#"rnos y las ?oras* para man#ener la con#in"idad de la oraci)n* cada "no de los (r"pos* "no #ras o#ro* se "eda re$ando ?as#a "e lle("e el momen#o en "e #odos se re%nan para el re$o de la ?ora si("ien#e. En "+ consis#e la oraci)n d"ran#e las ?oras y en#re las ?oras Consis#e en "na salmodia con#in"a –llamada *psalterium currens+ o psallentius Fsic< assiduus – procedimien#o (racias al c"al el sal#erio es reci#ado -arias -eces cada semana. A prop)si#o del n%mero de salmos "e componen
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cada o&icio* se p"eden emi#ir dos ?ip)#esis. La m1s pro!a!le es "e cada ?ora y cada noc#"rno con#en(a doce salmos y dos lecciones* si se "$(a en comparaci)n con cier#os *ordines o,,icii+ m1s an#i("os o de la misma +poca. Lo "e s' es cier#o es "e se re$a!a *ad modum currentis psalterii+/ en cada ?ora se dec'an los salmos* c"ando "na ?ora #ermina!a* la /norma0 de ser-icio con#in"a!a reci#ando los salmos par#iendo del p"n#o donde se ?"!iera parado y* a la ?ora si("ien#e* se empe$a!a de n"e-o en el p"n#o en "e es#a /norma0 se ?"!iera parado y as' s"cesi-amen#e@ /el %l#imo salmis#a de la /norma0 indica!a al primer salmis#a de la ?ora si("ien#e en "+ l"(ar de!'a con#in"ar0 FH<. Es#a &"e* p"es* se(%n parece* la pr1c#ica adop#ada en A(a"ne desde s"s or'(enes. Era ecepcional por"e en o#ras par#es donde "n mismo (r"po de &railes re$a!a #odo el o&icio era preciso "e +s#e &"era m1s cor#o y permi#iese a los &railes #omar por la noc?e "n descanso con#in"o s"&icien#e* y #ra!aar de d'a. Pero en A(a"ne se decidi)* desde "n principio* "e no se ?ar'a nin(%n o#ro #ra!ao* ya "e el &"ndador ?a!'a pro-is#o an#eriormen#e a la s"!sis#encia de la com"nidad. Poco a poco* sin em!ar(o* o#ros monas#erios imi#aron* m1s o menos* al de A(a"ne@ se p"eden ci#ar an 41r#ir de To"rs* an Denis de Par's* ain#;ermandesPr+s y ain#Ep-re de To"l. Todos es#os casos per#enecen al si(lo ,I F<. Al re&erirse a al("nos de ellos* los doc"men#os precisan "e imi#aron conscien#emen#e la pr1c#ica de A(a"ne. 41s* p"ede ser "e al("nos de es#os monas#erios #"-iesen "n *ordo o,,icii+ di&eren#e del de A(a"ne* como* por eemplo* "e el n%mero de salmos de los noc#"rnos -ariase se(%n las es#aciones y la lar("ra de las noc?es. Al menos* el principio !1sico con#in") siendo el del *psalíerium currens+# repar#ido (eneralmen#e en secciones de doce salmos por noc#"rno y por ?ora. Es#a manera de re$ar (o$)* d"ran#e al(%n #iempo* del &a-or de las &amilias reinan#es* siempre preoc"padas de ase("rar s"s s"&ra(ios. e comprende "e o&recieran a cier#as com"nidades "e &"nda!an* los medios necesarios para es#a -ida en la "e la oraci)n oc"pa!a "n l"(ar "e ecl"'a el #ra!ao. Tales casos &"eron* por o#ra par#e* rela#i-amen#e escasos* con relaci)n al n%mero de monas#erios de la +poca. "pon'an "na si#"aci)n econ)mica e#raordinaria y anormal y respond'an a "na &orma de de-oci)n m"y propia de los pr'ncipes "e sen#'an la necesidad de "e o#ros re$asen en s" l"(ar* o por ellos. P"es es#e &"e el mo#i-o real de la &"ndaci)n de A(a"ne. No &"e ?as#a m1s #arde c"ando "n cronis#a de an eni(no a prop)si#o de A(a"ne* se=alar1 c)mo es#a manera con#in"a de re$ar es "n modo de imi#ar a los 1n(eles FM<. II. En los siglos $I $II0 los monasterios de +an Colomban
Nada (aran#i$a "e la *laus perennis+ se prac#icara en an(or* en Irlanda FG<. 7"e* sin em!ar(o* adop#ada en L"e" y en o#ros monas#erios &"ndados por an Colom!an o !ao s" inspiraci)n. A"n"e en s"s principios* se(%n parece* por"e en#onces los reli(iosos #en'an "e ?acer &ren#e a #odas las di&ic"l#ades de las &"ndaciones mon1s#icas normales@ #en'an "e c"l#i-ar y cons#r"ir* -i-ir po!remen#e* #ra!aar. No o!s#an#e* m1s #arde* el *ordo o,,icii+ a#ri!"ido a an Colom!an se parece m"c?o al de los monas#erios de los ;a"les donde se prac#ica!a la *laus perennis+/ encerra!a* principalmen#e* el *psalterium currens+ y dos noc#"rnos* el "no al comien$o y el o#ro a mi#ad de la noc?e F2K<. Los mones es#a!an* en#onces> a(r"pados en lo "e se llama!a *turmae+ o incl"so *tur@bae+. El a"#or de "na /,ida0 de la +poca carolin(ia* la de an Amado* cree* incl"so* poder precisar "e +s#e repar#'a a la com"nidad en sie#e (r"pos de doce reli(iosos cada "no F22<. Es#e #es#imonio es #ard'o* sin em!ar(o y a pesar de m"c?os p"n#os osc"ros* las an#i("as re(las irlandesas re&lean "n (ran celo por la oraci)n prolon(ada #an#o como sea posi!le@ /d"erme poco* dice "na* -ela lar(amen#e* a men"do* salmodia a cada ?ora* arrod'lla#e con#in"amen#e0 F23<. A"' el mo#i-o de#erminan#e ya no es* como en el caso de A(a"ne* la -ol"n#ad de "n pr'ncipe. La pr1c#ica responde a "na aspiraci)n pro&"nda* in#ensa y espon#1nea* de los medios mon1s#icos dominados por "na necesidad de peni#encia. e "iere re$ar m"c?o para epiar y pedir perd)n y se concede a #odos la posi!ilidad de ir* en c"al"ier momen#o del d'a o de la noc?e* re"nirse con el (r"po de los "e salmodian. En las com"nidades &emeninas "e &orma!an par#e de los monas#erios do!les –los ?ermanos as"m'an #odo el #ra!ao– la pr1c#ica de la *laus perennis+ p"do in#rod"cirse an#es "e en o#ros l"(ares. in em!ar(o* eis#i) en pocos monas#erios
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y no &"e m"y d"radera. Naci) c"ando las condiciones econ)micas lo permi#ieron* en el #ransc"rso del si(lo ,I* y -io s" &in ?acia la mi#ad del si(lo ,II. III. En el siglo $III0 +an #i1uier
El nom!re de es#e monas#erio del nor#e de 7rancia* ?oy l"(ar de &ormaci)n de las A"iliares del clero* e-oca "n es#ilo de /ci"dad san#a0 F25<@ en medio de #odo "n p"e!lo de #ra!aadores* escolares y soldados* "na amplia com"nidad de mones man#en'a* por as' decirlo* "na /p"es#a en escena0 permanen#e de la (loria de Dios* pasando de "n san#"ario al o#ro procesionalmen#e* !ao los cla"s#ros F26<. La &orma en "e se cele!ra!a el o&icio di-ino lo conocemos (racias al *ordo+ "e redac#) el P. An(il!er#* m"er#o en 2M26. e lee en par#ic"lar@ /Los #res coros man#endr1n la ala!an$a di-ina de #al manera "e #odos "n#os can#ar1n en com%n #odas las ?oras can)nicas. C"ando +s#as ?ayan c"mplido di(namen#e* el #ercio de cada "no de los coros saldr1 de la i(lesia* para "e se p"eda sa#is&acer por "n momen#o las necesidades corporales " o#ras necesidades y a con#in"aci)n -ol-er1 para incorporarse de n"e-o al o&icio de la ala!an$a di-ina F2:<. A"'* p"es* en#re las ?oras* *laus perennis+ "eda ase("rada por las dos #erceras par#es del coro> adem1s* se #ra#a de las ?oras* no de los noc#"rnos@ no ?ay *laus perennis+ d"ran#e la noc?e. De ?ec?o* An(il!er# ?a!'a adop#ado pro!a!lemen#e el *ordo o,,icii+ de la Re(la de an eni#o se(%n la c"al no ?ay o&icios en mi#ad de la noc?e. En &in* d"ran#e las procesiones y las -isi#as de al#ares* die$ miem!ros solamen#e de cada "no de los #res coros permanecen en s" si#io para la *laus perennis+/ +s#a* por las ra$ones an#eriores* no re-is#e m1s "e "n car1c#er parcial. a%n as'* cons#i#"ye "n caso par#ic"lar* %nico* c"ya d"raci)n &"e s)lo de "n cen#enar de a=os. I$. $uelta a la tradición
Den#ro de los l'mi#es red"cidos de #iempo y de espacio en "e &"e "na realidad* la *laus perennis+ de la al#a Edad 4edia cons#i#"y) "na oraci)n con#in"a pero colec#i-a* no personal. e #ra#a!a de com"nidades en las "e s"s miem!ros* por #"rnos* ase("ra!an "na oraci)n p%!lica. a no se #ra#a!a de a"ella oraci)n de coro "e de!'a re$ar #odo cris#iano y de la "e la #radici)n dec'a "e de!'a ser con#in"a* !ao las dis#in#as &ormas de la li#"r(ia y de la oraci)n pri-ada. En es#e sen#ido* la *laus perennis+ represen#a!a "na especie de des-iaci)n con relaci)n al ideal an#i("o> en ella* +s#e se de(rada!a* por as' decirlo* al ni-el de "na ins#i#"ci)n colec#i-a e impersonal. No ?ay p"es "e e#ra=arse de "e no ?aya sido m1s "e "n par+n#esis en la ?is#oria de la oraci)n con#in"a* no &"e n"nca la pr1c#ica (enerali$ada de las i(lesias y de los monas#erios* ni si"iera en "na re(i)n de#erminada> permaneci) e&'mera y poco e#endida. e opon'a a cier#as ei(encias de la -ida normal. Primeramen#e* en el #erreno econ)mico. Re"er'a* por as' decirlo* "na -ida de l"o en la "e el #ra!ao es#"-iera ecl"ido. L"o por Dios* cier#amen#e* pero "e es di&'cil man#ener lar(o #iempo* ya "e nin("no de los de!eres del cris#ianismo y de la -ida monacal o!li(a a ello. En el #erreno* #am!i+n* de la resis#encia &'sica de los indi-id"os* el ?ec?o de "e la noc?e se cor#ara por los noc#"rnos separados* s"pon'a "n pro!lema@ los mones mismos #ienen necesidad de "n reposo noc#"rno con#in"ado. De ?ec?o* la e-ol"ci)n se reali$) de #al manera* "e la oraci)n se or(ani$) cada -e$ m1s en#re la ma=ana y la #arde. Cada -e$ m1s se re#rasaron los noc#"rnos* ?as#a cerca del amanecer y se a(r"paron. Res"l#a!a* p"es* imposi!le man#ener la *laus perennis+ d"ran#e el lar(o in#er-alo de #iempo "e se e#end'a en#re la oraci)n &inal del d'a y la del amanecer. As'* se adop#) cada -e$ m1s* el *ordo o,,icii+ de la Re(la de an eni#o* m"c?o m1s racional. 41s cor#o en c"an#o a cada "na de las ?oras y a cada "no de los noc#"rnos* y repar#iendo #odos los momen#os de la oraci)n de "na manera adap#ada a las necesidades de los c"erpos y a las necesidades del #ra!ao. e a-en'a per&ec#amen#e al ?orario de los #ra!aadores* ya "e los #iempos de la oraci)n eran m1s cor#os d"ran#e el d'a "e por la noc?e* d"ran#e la semana "e el domin(o* d"ran#e el -erano "e en el in-ierno.
MH
o!re #odo* la Re(la de an eni#o* como o#ras normas de -ida reli(iosa "e no dean de es#ar en relaci)n con ella* sal-a("arda!a y prescri!'a incl"so el "e se al#ernasen la oraci)n p%!lica y la silenciosa. La Re(la de an eni#o* as' como la Re(la del 4aes#ro* y el *ordo monasterii+ a("s#iniano* precisan "e* en el ora#orio* "na -e$ #erminado el o&icio* se ("arde silencio a!sol"#o a &in de "e a"+llos "e "ieran re$ar en lo 'n#imo de s" cora$)n y sin pron"nciar pala!ras* p"edan ?acerlo F2H<. De es#e modo* p"es* se ("arda!a –o se reco!ra!a* si se ?a!'a perdido– la concepci)n #radicional. 41s #arde* la misma adoraci)n perpe#"a se ?ar'a en silencio en#re las ?oras y los noc#"rnos. Es#os elemen#os del o&icio di-ino permanecen es#a!les y s"&icien#es en la oraci)n li#%r(ica* #al como lo dir'an en el si(lo BII los can)ni(os de To"rs@ /A &in de s"a-i$ar la la!or &as#idiosa o in#olera!le de es#e al#ernar con#in"o y sin &in en#re los "e salmodian* se ?an &iado ?oras de#erminadas* es#a!lecidas con discreci)n0 F2<. "p)ndice0 *ormas tardías de la &laus perennis'
Desp"+s de la al#a Edad 4edia* las pr1c#icas de la -ida de oraci)n rec"erda a la *laus perennis+# a"n"e dis#in("i+ndose de ella. as#ar1n dos eemplos.
0- 6Sal!&dia pr&li;a7 de Cl$ny Pedro* el ,enera!le* desi(n) como /salmodia prolia0 el con"n#o de oraciones p%!licas "e cons#i#"'an la li#"r(ia de Cl"ny d"ran#e los primeros a=os de s" -ida de a!ad F2M<. a!'a alcan$ado* ?ac'a poco* "n desarrollo "e no podr'a conser-ar d"ran#e m"c?o #iempo y por el c"al no se p"ede "$(ar #oda la ?is#oria de Cl"ny. Pero es cier#o "e en m"c?os monas#erios* so!re #odo en el si(lo BI* se #end'a a prolon(ar los o&icios y a a=adir o#ras oraciones corales* oc"pando #odo ello "na (ran par#e de la ornada. e(%n la car#a de los /Co"#"miers0 el mone de Cl"ny /del &inal del si(lo BI* en la +poca* en realidad* m1s car(ada0 F2G< reci#a!a o can#a!a cada d'a 32: salmos* asis#'a a dos misas con-en#"ales* "i$1s* incl"so a #res* par#icipa!a en procesiones* le#an'as y o#ras oraciones p%!licas. Podr'a pensarse "e la ornada era ins"&icien#e* si no se s"piera "e -arias ca#e(or'as de reli(iosos es#a!an dispensados de "na par#e de es#as oraciones y "e adem1s al("nas de es#as misas y de es#as de-ociones #en'an a -eces l"(ar en ora#orios dis#in#os y "e cada "no no asis#'a a #odo. e sa!e #am!i+n "e "eda!a #iempo para la oraci)n pri-ada* la lec#"ra* el #ra!ao y el es#"dio F3K<. No se podr'a comprender sino "e /la !i!lio#eca m1s rica del reino* en el si(lo BII0* –"na de las m1s ricas de #oda la Edad 4edia– /"inien#os se#en#a -ol%menes sin con#ar los li!ros li#%r(icos0 F32< – ?"!iese eis#ido en "n l"(ar en "e nadie ?"!iese #enido #iempo de copiar es#os -ol%menes ni de leerlos. No se p"ede con&"ndir el cl"niaciense real y medio con el cl"niaciense a!s#rac#o "e se p"ede recons#r"ir con la ay"da de doc"men#os concernien#es a "na +poca m"y limi#ada y c"ya in#erpre#aci)n ei(e al(%n discernimien#o. Por lo menos es cier#o "e en Cl"ny como en o#ras par#es se #end'a a alar(ar los o&icios F33<. ,arios #e#os nos comen#an "e los &railes lo ?ac'an -ol"n#aria y espon#1neamen#e* respondiendo a "na necesidad de s" de-oci)n F35<. ay* p"es* as' +pocas en las "e ("s#a alar(ar el o&icio@ el si(lo BI &"e "na y el si(lo BII &"e o#ra. ay* por el con#rario* "na piedad i("almen#e sincera* animada por el mismo esp'ri#" de Dios* "e #iende a a!re-iar@ n"es#ra +poca es "na de ellas. En los dos casos* no se #ra#a de re$ar m1s o menos* se #ra#a solamen#e de &ormas di&eren#es "e p"ede re-es#ir la /oraci)n con#in"a0 en la c"al p"ede -ariar la proporci)n de oraci)n p%!lica y de oraci)n pri-ada* de oraci)n p%!lica ?ec?a del o&icio can)nico y oraci)n pri-ada de s"pero(aci)n. Es#e al#ernar en las &ormas de oraci)n responde* no a "na o!li(aci)n imp"es#a del e#erior* sino a "na ei(encia de la -ida in#erior* lo "e en el con"n#o de la -ida mon1s#ica medie-al se acerca m1s a la *laus perennis+. ay* adem1s* "e se=alar "e en el Cl"ny de &inales del si(lo BI* #an#o como en la *laus perennis+ an#i("a la mayor par#e de los #e#os de oraci)n es#1n sacados de los salmos@ /La li#"r(ia cl"niaciense es esencialmen#e salm)dica0 F36<* por lo "e es al#amen#e #radicional.
M
Un cl"niaciense de la (eneraci)n si("ien#e a Pedro* el ,enera!le* declar)* /"e en s" orden* se pasa de la lec#"ra a la oraci)n* y de la oraci)n a la lec#"ra0 F3:<* pero* en el #iempo mismo de Pedro* el ,enera!le* ?ay "e decir realmen#e "e /el mone cl"niaciense ?a prac#icado la li#"r(ia en (rado ?eroico el 8orad sin #re("a9 del E-an(elio0 F3H<.
1- Ala"an%a c&n'in$a a la +ir#en) en M&n'serra' El monas#erio !enedic#ino de 4on#serra#* en Ca#al"=a* c"ya i(lesia -io – y -e #oda-'a– a&l"ir los pere(rinos de N"es#ra e=ora* conoci) "n per'odo de (ran esplendor en #iempos del a!ad ;arc'a de Cisneros* al &inal del si(lo B, y comien$os del B,I. " s"cesor* Pedro de "r(os* ?a descri#o la &orma en "e se cele!ra!a en#onces el c"l#o en a"el san#"ario F3<@ los pere(rinos* al#ernando con los di-ersos miem!ros de la &amilia mon1s#ica* man#en'an "na serie de oraciones "e* de ?ec?o* res"l#a!a /con#in"a0. A las doce de la noc?e* eplica* "e los &railes se le-an#a!an para 4ai#ines* desp"+s de los c"ales* se rele-a!an de dos en dos para reci#ar el o&icio de la ,ir(en. A con#in"aci)n* ?ac'an* de rodillas* oraci)n pri-ada. En es#e momen#o* cada "no de los ermi#a=os "e -i-'an en los alrededores de la A!ad'a comen$a!a en pri-ado s"s mai#ines y* desp"+s* ?ac'a oraci)n. Los &railes encar(ados de con&esar a los pere(rinos aca!a!an de le-an#arse@ dec'an s" o&icio* cele!ra!an s" misa con el &in de es#ar disp"es#os para s" minis#erio. En#onces* los ni=os de la *schola cantonan+ empe$a!an a can#ar en el san#"ario* donde en#ra!an los pere(rinos. e can#a!a para +s#os la misa de la an#'sima ,ir(en* desp"+s el &raile semanero dec'a* en "na capilla* la misa ma#"#ina* a con#in"aci)n i!a al cemen#erio para can#ar "n responso por los di&"n#os. e("idamen#e se s"ced'an las ?oras can)nicas de los &railes* s" misa con-en#"al* y* sin in#err"pci)n* misas d"ran#e #oda la ma=ana* /de manera "e desde la medianoc?e al mediod'a* no cesa!an las ala!an$as di-inas0* asimismo* #oda la #arde* los &railes* los ermi#a=os* los le(os* los capellanes* los de la escolan'a* /"nas -eces "nos* o#ras -eces o#ros* se dedican a reci#ar el o&icio de N"es#ra e=ora* los salmos (rad"ales* los salmos de peni#encia* oraciones* s"&ra(ios di-ersos y o#ras de-ociones0. Desp"+s de Comple#as* #en'a l"(ar la /al-e Re(ina0 solemne* los ni=os de la escolan'a o&rec'an a N"es#ra e=ora "n %l#imo c1n#ico* los &railes se i!an a descansar. /En#onces la I(lesia se "eda!a en poder de los pere(rinos* "e no cesa!an de a&l"ir desde las n"e-e de la noc?e* ?aciendo s"s de-ociones* ?as#a "e los &railes comen$a!an los 4ai#ines.. e -e "e es#as de-ociones es#a!an man#enidas por n"#ridos (r"pos de di-ersas personas@ la oraci)n no era con#in"a para cada "no y #en'a* incl"so* l"(ar en si#io dis#in#o* a"n"e cercanos los "nos de los o#ros. Ten'a como consec"encia la cele!raci)n al#erna de oraciones p%!licas y pri-adas. Todo es#e con"n#o no ?a!'a es#ado or(ani$ado se(%n la *laus perennis+ como ?a!'a s"cedido en la al#a Edad 4edia> es#a con#in"idad era "na res"l#an#e de la presencia sim"l#1nea de pere(rinos y de di-ersos miem!ros de la &amilia mon1s#ica. Lo "e en n"es#ros d'as da "na idea m1s eac#a de lo "e &"e la oraci)n en 4on#serra#* es la oraci)n de la "e Lo"rdes es #es#i(o d"ran#e el per'odo del -erano donde se dan ci#a n"merosos pere(rinos.
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CAPÍTULO 9I Lec'$ra s$plican'e I. Caracteres tradicionales de la &Lectio di%ina'
La Edad 4edia no ?a conocido m1s "e "na e+(esis m"y imper&ec#a si se la compara 1 la "e los pro(resos de la &ilolo('a ?an ?ec?o posi!le ?oy. in em!ar(o* la a(rada Escri#"ra n"#r'a en#onces a!"ndan#emen#e la -ida de la I(lesia. En el #erreno del conocimien#o y de la ense=an$a* (racias a "na "s#a apreciaci)n del -alor de la i!lia como p"n#o #eol)(ico> y en el #erreno de la piedad* (racias a la *lectio divina+. Los ca#1lo(os de las !i!lio#ecas medie-ales dis#in("en dos clases de li!ros@ los #ra!aos pro&anos y los /li!ros di-inos0* es#os %l#imos con#eniendo la /Escri#"ra di-ina0 "e es o!e#o de "na /lec#"ra di-ina0. No dea de ser pro-ec?oso* incl"so para n"es#ro #iempo* sa!er lo "e era en#onces la lec#"ra de la Escri#"ra a(rada en los medios mon1s#icos. N"merosos #es#i(os dan &e de c)mo se conce!'a es#e /eercicio de -ida espiri#"al0. Desde an ;re(orio 4a(no a an ernardo* pasando por Ra!an 4a"r y `ala&rid #ra!on en la +poca carolin(ia* por J"an de 7ecamp y an Anselmo en el si(lo BI* por ;"i!er de No(en#* R"per# de De"#$ y Pierre de Celle en el BII* sin ol-idar la m"c?ed"m!re de an)nimos y de a"#ores de menos relie-e* m"c?os a"#ores espiri#"ales ?an deado so!re es#e p"n#o* #eor'as o m1s !ien ideas y no se cansan de ?acer el elo(io de la Escri#"ra y de ala!ar los &r"#os "e de ella se sacan. El m+#odo se(%n el c"al se en#re(a!an a es#a lec#"ra depend'a del concep#o de la Escri#"ra y nos in&orma so!re los medios "e es#os con#empla#i-os "sa!an para la "#ili$aci)n de los /li!ros di-inos0. Al menos o#ro #an#o como s" doc#rina* s" pr1c#ica nos re-ela* #al como aparece en los #e#os de-o#os* de los c"ales "na par#e solamen#e ?a sido edi#ada F2<* c)mo ?an -i-ido de la i!lia es#os san#os y es#as (eneraciones de &railes c"yo &er-or ?a sos#enido la cris#iandad medie-al. LECTURA PRECIA. Primeramen#e* la *lectio divina+ se a"s#a al sen#ido li#eral de la i!lia. Toda in#erpre#aci)n ale()rica pres"pone el sen#ido ?is#)rico* al menos como lo permi#'an los conocimien#os de en#onces. En es#e eamen min"cioso del #e#o* se ac"de a #odos los resor#es de la &ilolo('a* especialmen#e en s" &orma e#imol)(ica> se aclara siempre "n pasae por s" con#e#o. Nada de!e "edar -a(o* impreciso@ ?ay "e es&or$arse para eplicarlo #odo y para encon#rar a #odo ra$ones inmedia#as y concre#as. i se #ra#a de narraciones* ?ay "e ser capa$ de represen#arse los personaes y los o!e#os de los c"ales nos ?a!la la i!lia* con #odo el de#alle de s" descripci)n* en el marco "e lo rodee y en las circ"ns#ancias "e se enc"en#re> ?ay "e /-erlos0 y recons#r"ir las escenas. e re#ienen no solamen#e las ideas* sino #am!i+n los ?ec?os* no solamen#e la doc#rina* sino adem1s la ?is#oria. e considera no solamen#e lo "e el #e#o ense=a sino #am!i+n lo "e c"en#a. Para ay"darse en es#a e+(esis* ?ay "e rec"rrir a los comen#arios* en par#ic"lar a los de los Padres de la I(lesia* considerados especialis#as en las disciplinas li#erarias* como an Jer)nimo* o a las ciencias na#"rales e ?is#)ricas* como an Isidoro de e-illa y eda* el ,enera!le. Todo #iene "n si(i&icado en la Escri#"ra> por lo #an#o* ?ay "e leer an#e #odo la Escri#"ra y #oda la Escri#"ra. Pero +s#a es insepara!le de lo "e ?an dic?o de ella y a ca"sa de ella los #es#i(os de la #radici)n. Es#os ci#an la i!lia cons#an#emen#e y ("s#an a -eces de e#raer lar(os p1rra&os> por es#e mo#i-o y por"e s"s comen#arios il"minan el con#enido de la i!lia* #odos s"s escri#os –#ra#ados o comen#arios propiamen#e dic?os– son desi(nados como /eposiciones0 de la a(rada Escri#"ra. En los primeros si(los de la I(lesia* no eis#'a m1s li#era#"ra sa(rada "e los li!ros inspirados. En la Edad 4edia* #odo lo "e los campeones de la &e ?a!'an ?ec?o para de&ender o para desarrollar el mensae de la Re-elaci)n cons#i#"'a la *sacra pagina+# como lo ?ar'a la /;losa0 para la escol1s#ica. i los a"#ores espiri#"ales de en#onces parece "e no ?a!lan m1s "e de la Escri#"ra como si s)lo se #ra#ase de leer la i!lia* mien#ras "e s"s pr1c#icas re-elan o#ras lec#"ras* es por"e a s"s oos #odo se res"me en la a(rada Escri#"ra. En el dominio de la piedad como en el de la ciencia* la a(rada Escri#"ra y la #radici)n se comple#an y se re-alori$an la "na a la o#ra y de s" con"n#o ("s#a!an ?acer "na
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*lectura atenta+. LECTURA EPIRITUAL. La *lectio divina+ no persi("e "n &in de orden cien#'&ico y no es "na ac#i-idad p"ramen#e in#elec#"al. Es "na lec#"ra sa!ia. Es#1 orien#ada ?acia "na "#ilidad pr1c#ica@ la edi&icaci)n de la piedad. "pone* p"es* "n conocimien#o eac#o pero no aca!a a"' como si s)lo se #ra#ara de de&ender la -erdad con#ra los ?erees. La /con#emplaci)n de las Escri#"ras0 es desin#eresada* no es#1 diri(ida a "na o!ra e#erior* a la ac#i-idad de la oraci)n. e /sa!orea0 "n #e#o en -e$ de -er en +l "na ocasi)n para "e el in#elec#o el"c"!re. No se ins#r"ye "no cara a la ense=an$a* sino para -i-ir meor. Con es#e &in* ?ay "e !"scar siempre "n sen#ido espiri#"al. En es#e #erreno de la /in#erpre#aci)n0 no se con#en#a "no con "n ale(orismo desca!ellado* sin &"ndamen#o y sin l'mi#es> se descon&'a de la &an#as'a* se e-i#an las c"es#iones s"per&l"as y despro-is#as de "#ilidad* las disc"siones sin &in so!re de#alles sin impor#ancia. No es "e ?aya "e ren"nciar a comprender* sino por"e con-iene no e#ra-iarse por caminos des-iados. i el sen#ido ?is#)rico es necesario* no es s"&icien#e* y si oc"rre en al("nos casos "e no p"ede ser es#a!lecido con cer#e$a* no es mo#i-o para ren"nciar a !ene&iciarse de "n #e#o. El #e#o es#1 des#inado a eci#ar la c"riosidad* a diri(ir el esp'ri#" ?acia las realidades so!rena#"rales y no a empac?arle. En -e$ de de#enerlo en los ?ec?os y en las im1(enes ma#eriales* se #iende a salir de ellos y a ele-arse ?acia las ideas* ?acia las realidades "e e-oca y sim!oli$a. Es#o es cier#o so!re #odo en el An#i("o Tes#amen#o "e no se c"mple #o#almen#e ?as#a la re-elaci)n del n"e-o@ as'* los #e#os del "no y del o#ro no cesan de al#ernarse y de #ener eco en#re s' y la -erdad il"mina las &i("ras y los s'm!olos. La #radici)n* #am!i+n a"'* -iene en ay"da del lec#or. Para in#erpre#ar sin peli(ro la Escri#"ra por la Escri#"ra* para en#re(arse a "na /lec#"ra a"#+n#ica0 es decir* (aran#i$ada por la a"#oridad de Dios en la I(lesia* se saca l"$ de los #ra!aos de los escri#ores m's#icos. e des#acan en s" (+nero –y son los m1s apreciados en la Edad 4edia– Or'(enes y los doc#ores de la I(lesia la#ina de los c"ales #oma #an#as lecciones la li#"r(ia@ an Am!rosio* an A("s#'n y an ;re(orio 4a(no. Incl"so en los li!ros san#os "e no ?an comen#ado* se les de!e el esp'ri#" con el c"al ?an a!ordado la Escri#"ra. Lo mismo "e los Li!ros an#os ?an sido escri#os !ao la inspiraci)n de Dios* es necesario para leerlos con &r"#o* "e el esp'ri#" se some#a a la in&l"encia de la (racia@ +s#a de!e ser la res"l#an#e de #oda la -ida asc+#ica y de las disposiciones an'micas "e se lle-en a es#a lec#"ra. Por"e el sen#ido de la i!lia es#1 por encima de la in#eli(encia ?"mana y +s#a no es s"&icien#e para pene#rarlo. De!e de cond"cir m1s leos "e a "na mera in&ormaci)n a!s#rac#a* p"ramen#e espec"la#i-a* como ser'a el es#"dio de "n moralis#a como +neca* de "n ?is#oriador como Ti#o Li-io* o de "n poe#a como ,ir(ilio. La *lectio divina+ re"iere "na (enerosidad #o#al. Una (racia especial es#1 li(ada a la a(rada Escri#"ra> a par#e de s" sen#ido o!-io* las pala!ras !'!licas #ienen "na resonancia especial llena de espiri#"alidad para las "e ?ay "e #ener el o'do a#en#o a &in de en#enderla y cap#arla median#e cier#a in#"ici)n. El len("ae !'!lico posee "n (ran poder de e-ocaci)n* (racias al c"al dice m1s "e lo "e epresan las pala!ras. Tienen m1s sen#ido para el ?om!re espiri#"al "e las reconoce al paso* "e para "n lec#or pro&ano "e i(norase #odo s" con#enido secre#o. Por lo #an#o* ?ay siempre como dos pisos* dos planos s"perp"es#os@ el de las pala!ras mismas y el de las realidades "e oc"l#an y a las "e no p"ede lle(ar la in#eli(encia "e no es#+ in&ormada por la &e -i-a. La lec#"ra espiri#"al es -erdaderamen#e "na /lec#"ra di-ina0 #an#o por s" o!e#o como por el socorro "e s"pone. ay "na /lec#"ra san#a0 por"e ?ay "na /Escri#"ra san#a0. La i!lia es#1 san#i&icada por Dios y s" *lectura+ es *santi,icante+. LECTURA ACTI,A. Tal es a%n "no de los principales carac#eres de la *lectio divina+/ epresa* por as' decirlo* la #endencia o!e#i-a@ consis#e para el lec#or en adap#arse a lo "e dice la i!lia. ace &al#a no s)lo* a &"er$a de a#enci)n al #e#o y de &idelidad a la in#erpre#aci)n espiri#"al* cap#ar lo "e s"cedi) en la ?is#oria de la sal-aci)n* ?ay* adem1s* "e eperimen#arlo* re-i-ir #odas las a-en#"ras del p"e!lo ele(ido* #odo el E-an(elio* #oda la -ida de los ap)s#oles y de los primeros cris#ianos* asimilar !ien los de#alles. La Escri#"ra nos ense=a a -i-ir se(%n la a!id"r'a y nos da los medios permi#i+ndonos pasar por las eperiencias reli(iosas de los personaes de "e nos ?a!la* y a"+llas son !as#an#e -ariadas para responder a las .necesidades de #odos* en #odas las edades y en #odas las si#"aciones espiri#"ales. El alma de!e eperimen#ar los es#ados in#eriores de los san#os del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o* reali$ar s"s ac#os* reprod"cir s"s -ir#"des* ?"ir de los -icios de
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los pecadores* imi#ar s" peni#encia* en "na pala!ra* -i-ir #oda la i!lia. ay "e par#icipar in#ensamen#e de #odo lo "e se lee* re-i-irlo en "no mismo* imi#ar s"s ac#os y* como se dice ?oy* reaccionar. Lo impor#an#e es no asis#ir insensi!le* iner#e* como "n espec#ador pasi-o al rela#o de la i!lia* sino al con#rario #omar par#e y represen#ar "n papel. Todo es#o re"iere esp'ri#" y "na (ran ac#i-idad. Todo lo "e nos propone la i!lia no son ?a!i#"almen#e #eor'as* sino ?ec?os* eemplos siempre personales* acon#ecimien#os oc"rridos a ?om!res en par#ic"lar* eperiencias reales y "e* en realidad* a noso#ros corresponde -i-ir de n"e-o. Es "na ?is#oria y de!e conmo-ernos> de!emos en#ris#ecernos o ale(rarnos se(%n el caso* no #enemos derec?o a permanecer indi&eren#es* a no eperimen#ar nada. i es#o es -erdad respec#o a los personaes del An#i("o Tes#amen#o* con c"1n#a ra$)n ?ay "e ac#"ar as' respec#o a Cris#oS Los an#os E-an(elios nos o&recen la ocasi)n de prac#icar el conseo de an Pa!lo@ /aced -"es#ros los sen#imien#os de Cris#o Jes%s0* *sentir' cum Christo+. Es#a manera de com"l(ar con los es#ados del al-ador es "n medio de anlicarse el !ene&icio de la Redenci)n. Leer as'* con #oda el alma* es lo "e se p"ede llamar "na lec#"ra in#e(ral* y !ene&icia a la -ida en#era por"e comprome#e #odo el ser@ ima(inaci)n* in#eli(encia y a&ec#i-idad> es "na lectura vivida y vivi,icante. Es "na LECTURA PERONAL en el sen#ido "e implica "n elemen#o en cier#o modo s"!e#i-o@ el es&"er$o "e cada "no ?ace para adap#ar a s" caso lo "e la i!ilia epone. Es#a preoc"paci)n da paso al #erreno de las /aplicaciones0 morales. e(%n "na epresi)n de an A("s#'n* de la "e &"e in#ermediario an ;re(orio y "e a#ra-es) #oda la Edad 4edia* la i!lia es "n espeo@ el lec#or de!e reconocerse en +l* eaminar si es#1 con&orme con lo "e ella presen#a an#e s"s oos y en caso de no ser as'* #ra#ar de parecerse al modelo. El 4aes#ro in#erior diri(e a cada "no de noso#ros "n mensae personal y %nico* pero nos lo #ransmi#e a #ra-+s del mensae "ni-ersal* e#erior a noso#ros* "e se nos propone en la i!lia> corresponde a cada "no el indi-id"ali$arlo* el in#eriori$arlo. En los #ela #os y en los li!ros ?is#)ricos* el lec#or comparar1 s" eperiencia con la de los personaes !'!licos* !"scar1 direc#rices en s" cond"c#a y en la de Dios con respec#o a ellos* al"m!rar1 s" conciencia a la l"$ de las s"yas@ los !"enos* le ser-ir1n de eemplo* los malos* le indicar1n lo "e de!e e-i#ar> #odos le parecer1n s'm!olos de las realidades de la -ida cris#iana. En los disc"rsos y ense=an$as* sacar1 ideas y prop)si#os. En#re #an#as par#es di-ersas "e componen la i!lia* cada "no p"ede #ener s"s le('#imas pre&erencias* se("ir s" de-oci)n* ele(ir s"s modelos* s"s a"#ores y s"s li!ros &a-ori#os. Al("nos se n"#ren* especialmen#e* del An#i("o Tes#amen#o y o#ros del N"e-o> "nos sien#en mayor admiraci)n por la -ida de 4ois+s* o#ros por la de Da-id> al("nos pre&ieren leer a an Pa!lo* o#ros los E-an(elios y* en#re +s#os* a an J"an o a al("nos de los in)p#icos> y los ?ay "e se delei#an con los Li!ros ?is#)ricos. En la i!lia se enc"en#ra #odo@ se p"ede rec"rrir a ella en #odos los casos* se le p"ede pedir sol"ci)n para #odas las di&ic"l#ades* "e cada "no le ?a(a las pre("n#as "e necesi#e y Dios le dar1 la resp"es#a "e le con-iene. La lec#"ra espiri#"al es "n di1lo(o de amor* el cora$)n se conm"e-e con lo "e Dios le dice. Una con-ersaci)n con Dios@ en es#o consis#e la *lectura íntima+. Una LECTURA AIDUA @ e a"'* &inalmen#e* "na de las condiciones "e de!e #ener la *lectio divina+ y so!re la "e #odos los a"#ores insis#en. ay "e leer so!re #odo la i!lia* ?ay "e leerla a men"do y #o#almen#e sin omi#ir a"ellas par#es del An#i("o Tes#amen#o "e p"edan parecer menos direc#amen#e -ola#i$a!les para la -ida in#erior. En l"(ar de !"scar s)lo los pasaes cor#os en los "e se epone "na doc#rina densa* ?ay "e #ener ("s#o por eplorar #odas las par#es de la a(rada Escri#"ra. La ampli#"d y la di-ersidad de los Li!ros an#os in#rod"cen en la -ida in#erior "n elemen#o de -ariaci)n. El esp'ri#" del ?om!re es#1 disp"es#o a ?a!i#"arse incl"so a lo s"!lime y ser'a posi!le "e se acos#"m!rara a al("na par#e concre#a de la Escri#"ra como los salmos o los E-an(elios* i Pero c"1n#os rec"rsos en #odo el res#o y en par#ic"lar en los #esoros escondidos del An#i("o Tes#amen#oS C"1n#as ri"e$as para el "e sepa e#raer las cosas n"e-as y an#i("asS Tan#o por el n%mero y la e#ensi)n de los Li!ros "e lo in#e(ran* como por la pro&"ndidad de las ideas "e encierra* si se le al"m!ra con la l"$ de Cris#o* es ina(o#a!le. ay* p"es* "e dearse con#in"amen#e aleccionar e il"s#rar por la i!lia en#era. El res"l#ado de es#e con#ac#o perse-eran#e con la pala!ra de Dios en(endra en el lec#or lo "e
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p"ede llamarse nna men#alidad !'!lica. Las ideas* las im1(enes* las pala!ras mismas de la i!lia aca!an por cons#i#"ir "na par#e in#e(ran#e y la m1s impor#an#e* del !a(ae psicol)(ico –si as' p"ede epresarse– del lec#or asid"o. Es#e pre("n#a a la i!lia las -erdades de las "e -i-e s" &e y los principios de la moral "e o!ser-a> pero #am!i+n saca con "+ llenar s" esp'ri#" de im1(enes y de ideas "e reempla$an -en#aosamen#e s"s propias inicia#i-as. "mer(i+ndose en el medio !'!lico* -i-iendo en es#a a#m)s&era* se desprende del pecado y se alea del m"ndo> se li!era de pensamien#os in%#iles o noci-os y de ima(inaciones -anas "e s"s#i#"ye con ideas &ec"ndas y san#as im1(enes. e ?a!i#%a a pensar sin es&"er$o en las realidades de la sal-aci)n y ad"iere el poder de ele-arse &1cilmen#e ?acia ellas. Como Cris#o* enc"en#ra en la i!lia armas con#ra la #en#aci)n. Es ?om!re de "n solo Li!ro y +s#a es s" &"er$a con#ra los asal#os del mal* piensa y ?a!la con la i!lia y como ella. ;racias a es#e /r"miar0* a es#a asimilaci)n lar(a y len#a del #e#o sa(rado* ya no #iene necesidad de rec"rrir conscien#emen#e al Li!ro* posee "na reser-a de rec"erdos siempre disp"es#os a responder a s" primera llamada. La i!lia* en lo s"cesi-o* &orma par#e del mismo> ?a en#rado* por as' decirlo* en la con#e#"ra misma de s" esp'ri#"* y all' con#in%a -i-iendo. De a"'* la &"er#e impresi)n "e no cesan de prod"cirle las pala!ras de la Escri#"ra. Las pala!ras !'!licas* desp"+s de pasar a=os &rec"en#ando el mismo Li!ro* le dicen siempre al(o n"e-o. No es#1n "sados para +l. La ?is#oria del p"e!lo ele(ido y los res"l#ados e-an(+licos los #iene siempre presen#es y as' no #iene "e rec"rrir a nin("na o#ra &"en#eS No respira a ("s#o m1s "e en la i!lia "e es el medio donde s"mer(e s" pensamien#o "e se pene#ra en#eramen#e de a"+lla por "na especie de osmosis. La i!lia da a s"s ideas m1s "e "n marco e#erior* ma#i$a #odos s"s pensamien#os. As' se eplica "n &en)meno psicol)(ico en e#remo &rec"en#e en la li#"ra#"ra medie-al* el de la reminiscencia !'!lica y la e#rema li!er#ad con "e los doc#ores "e sa!en en ocasiones* ?acer e+(esis* disc"#ir "na epresi)n* perse("ir "n #e#o* "#ili$an a men"do las pala!ras de la i!lia. Es#ar'a "no #en#ado de reproc?ar #al ac#i#"d de desen-ol#"ra si no se recordara "e no se #ra#a de "n /procedimien#o0 "e no es ni deseado ni incl"so a -eces conscien#e* especialmen#e en las o!ras "e no son m1s "e comen#arios !'!licos* pero donde* a prop)si#o de la i!lia* los m's#icos nos ?acen par#'cipes de s" eperiencia y nos #ransmi#en s" doc#rina* como es el caso de los sermones de an ernardo so!re el *Cantar de los Cantares+. Los lec#ores asid"os de la a(rada Escri#"ra* se ?an &amiliari$ado #an#o con ella "e el "e(o espon#1neo de s"s asociacianes men#ales lle-a cons#an#emen#e im1(enes y pala!ras !'!licas a s" esp'ri#"* a s"s la!ios y a s" pl"ma @ +s#o no es m1s "e el des!ordamien#o de "na ima(inaci)n &er-ien#e* #o#almen#e &ormada por la i!lia y "na memoria alimen#ada #am!i+n por la i!lia. an Jer)nimo ala!a!a a "n cris#iano "e se ?a!'a con-er#ido en "na /!i!lio#eca0 -i-ien#e* "eriendo desi(nar el con"n#o de Li!ros sa(rados> el lec#or asid"o de es#os Li!ros se con-ier#e en "n ac"erdo -i-ien#e@ con (ran &acilidad* sin nin(%n es#"dio* sin la menor in-es#i(aci)n se iden#i&ica no s)lo con las pala!ras sino con los sen#imien#os y las ideas "e se epresan. A la menor inci#aci)n al mal* las ci#as e-an(+licas a&loran en la conciencia* los #e#os se s"ceden* se llaman* se a(arran los "nos a los o#ros* se mon#an "nos so!re o#ros. El "e es#"dia asid"amen#e la i!lia* la do!le(a a s"s necesidades* le per#enece* es#1 a s" ser-icio. En#re +l y la i!lia ?ay "na coincidencia es#rec?a y rec'proca@ le pide #odo y +l no le nie(a nada. e es#a!lece como "na !oda m's#ica en#re la a(rada Escri#"ra y el "e -i-e con ella /en relaci)n con#in"a0 y el "e ?ace de ella lectura constante. En#re las ac#i#"des y los ac#os -ariados "e ei(e y "e s"sci#a la lec#"ra espiri#"al* no se p"ede es#a!lecer "na s"cesi)n l)(ica. En la realidad* es#os es#ados de alma* es#1n me$clados con "na -i-a sim"l#aneidad. El sen#ido "e primero y espon#1neamen#e se presen#a al esp'ri#" en la lec#"ra de la i!lia* es lo "e llamamos el /sen#ido espiri#"al0@ es#o s"pone "na lec#"ra a#en#a. C"an#o m1s se "iere precisar y pene#rar el sen#ido espiri#"al y a?ondar en el con#enido* mas ?ay "e ce=irse al #e#o. e rec"rre en#onces* por eemplo* a las e#imolo('as para discernir la si(ni&icaci)n par#ic"lar de cada "no de los personaes !'!licos. Los escri#os del An#i("o Tes#amen#o* "e #an#o se le'an en la Edad 4edia* no #en'an m1s "e "n -alor "e les era carac#er's#ico@ #odo se relaciona con Cris#o y con la -ida cris#iana* y es#e sen#ido #'pico en s' mismo -ar'a se(%n el caso@ El le-'#ico #en'a "n sen#ido moral por"e las p"ri&icaciones y las epiaciones c"yo c"mplimien#o re("la* ?ac'an pensar
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en la pr1c#ica de las -ir#"des morales. Las par#es del odo "e descri!en el Ta!ern1c"lo de 4ois+s #ienen "n sen#ido ana()(ico por"e e-oca la li#"r(ia celes#ial. Los &"ndamen#os so!re los "e descansan #ales in#erpre#aciones y aplicaciones p"eden parecemos &r1(iles@ a los &railes de la Edad 4edia lo "e les impor#a!a so!re #odo es "e la Escri#"ra #"-iera siempre "na reperc"si)n en s"s -idas y "e no &"era am1s le#ra m"er#a. Es#a &orma de leer la a(rada Escri#"ra es* en s' misma* "n m+#odo de oraci)n. En los #e#os medie-ales y en la pr1c#ica "e re&lean* la *lectio divina+# no ?a es#ado am1s separada del eercicio de la con#emplaci)n e incl"so a -eces se asimila a ella. No es* p"es* en el sen#ido moderno de la pala!ra* "n /eercicio0 dis#in#o de los o#ros y des#inado a &omen#ar la de-oci)n y preparar a la oraci)n ya "e se con&"nde con ella. Es a la lectio divina+ a "ien se aplica por ecelencia la &)rm"la en la "e "(es de 4or#a(ne #rad"ce de manera concisa es#a acci)n sim"l#1nea@ *Legenda oro# orando contemplor+ F3<. En el p"n#o de par#ida de es#a ac#i-idad in#ensa y simple se enc"en#ra el amor a la i!lia. La es#ima por la pala!ra de Dios en(endra el deseo de alimen#arse de ella. La condici)n necesaria para man#ener siempre "na #al a-ide$ al mismo #iempo "e se la sa#is&ace* es acercarse a la i!lia con "n respe#o in&ini#o por el #e#o y "na de-oci)n ardien#e@ ?ay "e #ra#ar de comprender la i!lia* asimilarla #o#almen#e* sa!orearla* se(%n "na me#1&ora in#rad"ci!ie de an A("s#'n* *in ore coráis+6 en#onces* en el /cons"elo de las Escri#"ras0 se derraman l1(rimas de ale(r'a* de en#"siasmo y de a(radecimien#o. Leer y releer "n #e#o a &in de poder admirarlo meor* aprenderlo de memoria a &in de no separarse de +l* es propiamen#e /medi#arlo0 F5<. La lec#"ra y la medi#aci)n es#1n siempre relacionadas y a men"do iden#i&icadas@ son insepara!les y se condicionan "na a o#ra> la medi#aci)n es la prolon(aci)n normal y necesaria de la lec#"ra. Los #e#os de la i!lia "e la li#"r(ia nos m"es#ra y "e pone en la!ios de los "e re$an el o&icio o asis#en a misa son e#rac#os !ell'simos "e sa!emos de memoria> alimen#an la de-oci)n pri-ada* el c"l#o p%!lico y la con#emplaci)n del cris#iano. As'* la *lectio divina+ no es s)lo "na *lectura meditada+# es #am!i+n "na *lectura reada+. Un eemplo sacado de la -ida de an ;os]in* a!ad de Anc?in en el si(lo BII* dar1 idea del concep#o "e se #en'a en la Edad 4edia de la *lectio divina+. ;os]in* desp"+s de ?a!er sido "n es#"dian#e !rillan#e* ?a!'a lle(ado a ser &amoso maes#ro en las esc"elas de Par's> en "n #orneo ora#orio con A!elardo ?a!'a #ra'do so!re s' la admiraci)n de #odos. Deseoso de ren"nciar a los es#"dios y al m"ndo* en#ra en la a!ad'a de Anc?in* cerca de Do"ai. Pero "na -e$ pasado el primer &er-or* la lec#"ra como la oraci)n empie$an a parecerles 1ridas y sin sa!or. En#onces* ?oeando el comen#ario de an ;re(orio so!re E$e"iel* se para en es#as pala!ras@ /A!re #" !oca y come #odo lo "e yo #e d+. ?e a"' "e "na mano se e#endi) ?acia m' y en ella se encon#ra!a "n rollo@ lo desenroll) delan#e de m' y es#a!a escri#o por den#ro y por &"era0 F6<. /Con es#as pala!ras* dice el cronis#a* ;os]in recoroci) "e no se p"ede ser osado en "$(ar las pala!ras oc"l#as de la a(rada Escri#"ra sino "e an#es ?ay "e pedir a Dios l"$ para en#enderlas. N"es#ro e=or no ins#r"y) a los disc'p"los a prop)si#o de las di-ersas siem!ras "e ca'an so!re el #erreno pedre(oso y de la ci$a=a "e arroa el demonio si("e leyendo en /E$e"iel0@ /Can#os de l"#o y lamen#aciones es#1n escri#os en es#e li!ro0. ;os]in es#im) "e se diri('a a +l la ad-er#encia "e da an ;re(orio a es#e respec#o@ /as pecado y en #" arrepen#imien#o "ieres aprender a ?acer peni#encia Es a"' donde encon#rar1s mo#i-o de lamen#aciones. Q"ieres ele-ar #" esp'ri#" con la esperan$a de las ale(r'as celes#iales Es a"' donde encon#rar1s #" cons"elo0 F:<. Le'a es#as pala!ras* las le'a y las admira!a y en s" admiraci)n* las rele'a -arias -eces. al mismo #iempo "e pro&"ndi$a!an s"s oos en la lec#"ra del #e#o* pro&"ndi$a!a s" alma en el sen#ido "e +s#e con#iene. A medida "e el &er-or del Esp'ri#" an#o* median#e la Escri#"ra* in&lama!a s" alma rec?a$a!a las #en#aciones del enemi(o y pro(resa!a en la -ir#"d. lo mismo "e la l"$ del d'a se ?ace m1s clara c"ando el -ien#o disipa las n"!es* as' la ale(r'a despla$a!a al #edio. " cora$)n se #orna!a sereno y el -alor resplandec'a en s"s ac#os. /41s #arde* an ;os]in* en-iado a oissons para re&ormar la a!ad'a de an Cr)pin* lle-) consi(o las
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o!ras de an ;re(orio 4a(no FH<. ay dos maneras de leer la a(rada Escri#"ra. La primera es la de ?acer "na lec#"ra cien#'&ica y li#eraria* "na lec#"ra ?"mana* parecida a la "e p"ede ?acerse c"ando se es#"dian ?"manidades. Incl"so desp"+s de ?a!er #erminado s"s es#"dios* ;os]in no era #oda-'a m1s "e "n in#elec#"al. Le'a la Escri#"ra como &il)lo(o* cre'a lle(ar a comprender la i!lia sin ay"darse de nin(%n comen#ario y sin rec"rrir a la oraci)n@ no encon#r) m1s "e rep"(nancia. e acord) en#onces "e el #e#o sa(rado encierra "n si(ni&icado rec)ndi#o y "na -e$ "e se pene#ra en +l* se enc"en#ra #odo en la Escri#"ra. La lec#"ra espiri#"al de la i!lia y de los an#os Padres "e la ?an eplicado en(endra &er-or y con#ri!"ye a la meora de las cos#"m!res y a la l"c?a con#ra a#an1s. Al leer la pala!ra di-ina* se nos concede "na (racia "e imprime #oda n"es#ra -ida. II. #elaciones entre el 2ficio i%ino la &lectio di%ina' El problema 0 las dificultades del 3re%iario
ay "e decirlo &rancamen#e@ la lec#"ra del re-iario no es "na oraci)n &1cil. Pone en la!ios del sacerdo#e pala!ras pron"nciadas por o#ros ?om!res y "e le res"l#an e#ra=as por"e la mayor'a de ellos -i-ieron en condiciones comple#amen#e di&eren#es a las en "e +l se enc"en#ra. ,i-ieron en "n pasado e#remadamen#e leano del "e nos separan milenios. En -e$ de orien#arnos ?acia "n por-enir "e #odo el m"ndo ?oy "isiera meorar* en -e$ de considerar* al menos* n"es#ra -ida ac#"al* es#os #e#os nos lle-an siempre ?acia a#r1s. lo "e es m1s* s"s a"#ores son an#eriores a los m1s (randes acon#ecimien#os de la ?is#oria del m"ndo* a"+llos "e de#erminaron en#eramen#e n"es#ra eis#encia cris#iana@ la Encarnaci)n* la m"er#e de Cris#o* s" Res"rrecci)n* Pen#ecos#+s. A"ellos ?om!res eran san#os y s"s escri#os es#1n inspirados. Pero no se diri('an a s"s con#empor1neos C)mo* desp"+s de #an#os si(los* y .desp"+s de #an#as di&erencias* podremos encaar n"es#ra oraci)n en &)rm"las "e no &"eron ?ec?as para noso#ros Es#os pro&e#as* por o#ra par#e* per#enec'an a "na ra$a y a "na ci-ili$aci)n di&eren#e a las n"es#ras@ s" len("a* s"s s'm!olos* s" ima(inaci)n* s" poes'a* se parecen #an poco a #odo lo "e nos es &amiliar "e nos c"es#a comprenderles y a%n m1s pene#rar en s"s es#ados an'micos. A las di&erencias de orden psicol)(ico se a=aden di-er(encias m1s pro&"ndas #oda-'a por"e son de orden moral y reli(ioso. Al("nas ac#i#"des* del alma* cier#as pre("n#as epresadas en los almos parecen con#rarias a los sen#imien#os "e de!en ser los n"es#ros@ Un cris#iano* p"ede sinceramen#e pron"nciar oraciones de maldici)n y desear s" recompensa ya a"' a!ao en la &orma de !ienes #erres#res i #ales di&ic"l#ades* se ?an eperimen#ado a -eces no pro-endr1n de "e los #e#os del re-iario y en par#ic"lar los almos es#1n aislados en s" propio medio la sol"ci)n no es la de rein#e(rarlos en s" con#e#o "e les da #odo s" -alor y #odo s" sen#ido Los almos y las lec#"ras !'!licas del re-iario son insepara!les de las lec#"ras pa#r's#icas des#inadas a eplicarlos. El re-iario no de!e es#ar separado de la 4isa* de s"s lec#"ras* de s"s oraciones y de las realidades "e en ella se c"mplen. El O&icio Di-ino no se il"minar1 por en#ero sino por medio de #odo el con"n#o de la i!lia y a s" -e$* la lec#"ra de la a(rada Escri#"ra enc"en#ra en la li#"r(ia s" esplendor F<.
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la noc?e. a!emos* so!re #odo en "+ consis#'a el de la ma=ana> se #ra#a!a de "n sacri&icio se("ido de oraciones sacadas principalmen#e de los salmos@ cier#os salmos ?an conser-ado el l"(ar "e #en'an en#onces* como el salmo G2 "e se can#a!a el s1!ado por la ma=ana y "e &orma par#e #oda-'a de los la"des del s1!ado. En el sacri&icio de la noc?e* parece ser "e se can#a!an los salmos de aUel F22322< y los salmos 23K25H> y los salmos de -'speras d"ran#e la semana* en el re-iario romano* son ?as#a n"es#ros d'as los salmos 2KG266> ?e a"' o#ra admira!le con#in"idad. El d'a del s1!ado* se le'an y se comen#a!an los pasaes de la a(rada Escri#"ra. Recordaremos el pasae de an L"cas F6* 2H32<@ / &"e a Na$are#* donde se ?a!'a criado* y en#r)* se(%n s" cos#"m!re* el d'a de s1!ado en la sina(o(a* y se le-an#) a leer. le &"e en#re(ado el -ol"men del pro&e#a Isa'as* y a!riendo el -ol"men* ?all) el l"(ar en "e es#a!a escri#o@ 8El Esp'ri#" del e=or es#1 so!re m'...9 y ?a!iendo arrollado el -ol"men* lo en#re() al minis#ro y se sen#). los oos de #odos en la sina(o(a es#a!an cla-ados en El. comen$) a decirles@ 8oy se ?a c"mplido es#a escri#"ra a o'dos de -oso#ros9...0 La misma pr1c#ica "eda con&irmada c"ando an Pa!lo y s"s primeros disc'p"los lle(an a An#io"'a de Pisidia FAc#. 25* 262H<@ /En#raron en la sina(o(a el d'a del s1!ado y se sen#aron. Terminada la lec#"ra de la Ley y de los Pro&e#as* mand1ronles* recado los e&es de la sina(o(a* diciendo@ /,arones ?ermanos* si #en+is al("na pala!ra de e?or#aci)n para el p"e!lo* ?a!lad0. Le-an#1ndose Pa!lo y ?aciendo se=al con la mano* dio@ /,arones israeli#as y los "e #em+is a Dios* esc"c?ad@ El Dios de es#e p"e!lo de Israel esco(i) a n"es#ros Padres9...0 C"ando el c"l#o cris#iano se separ) del de los J"d'os* conser-) de +s#e s" ordenaci)n (eneral. Las -i(ilias aparecieron en#onces y de ellas s"r(ieron las -'speras y los la"des. Es#a!an cons#i#"idos esencialmen#e por lec#"ras* c1n#icos y oraciones. Las pro&ec'as del 1!ado an#o son "n res#o de es#as -i(ilias primi#i-as "e l"e(o se con-ir#ieron en mai#ines. e conoce poco la composici)n "e #en'an an#es de an ;re(orio 4a(no. e sa!e solamen#e "e se le'an los an#os Padres. De la Re(la de an eni#o –el primer doc"men#o "e nos in&orma claramen#e– y de o#ros #es#imonios an#i("os> se ded"ce "e le'an los pasaes del An#i("o y del N"e-o Tes#amen#o* con los comen#arios "e ?a!'an ?ec?o los an#os Padres. Del mismo modo* "e el al#erio era reci#ado cada semana* la i!lia era le'da cada a=o. A -eces* se ?ac'an lec#"ras prolon(adas> en las lar(as noc?es del in-ierno* so!re #odo* se pod'an leer en los mai#ines ?as#a "ince o -ein#e cap'#"los. A men"do "na lecci)n llena!a "n li!ro en#ero* #ales como R"# o "no de los pe"e=os pro&e#as. e c"en#a "e el a!ad J"an de ;or$e* en el si(lo B* ?a!'a ?ec?o leer "n d'a* como lecci)n #ercera* #odo el li!ro de Daniel. Por o#ra par#e* las lec#"ras del o&icio se prolon(a!an con las del re&ec#orio@ en (ran n%mero de li!ros de ?omil'as y de lec#"ras man"scri#as se indica!a el l"(ar del #e#o !'!lico o pa#r's#ico donde la lec#"ra del o&icio #en'a "e in#err"mpirse y donde de!'a comen$ar la lec#"ra de la mesa. Las lec#"ras de los o#ros o&icios* a"n"e eran menos lar(as "e las de mai#ines* #ampoco eran /lecciones !re-es0@ en la ?ora de prima* como lo prac#ican a%n los &railes de ?oy d'a* se le'an "n cap'#"lo o "n pasae de la Re(la> la lec#"ra de las Comple#as pod'a ser* dice an eni#o* de /c"a#ro o cinco ?oas0> en al("nos si#ios #oda-'a se le'a la Escri#"ra a(rada en el dormi#orio mien#ras "e se acos#a!an los ?ermanos. La ma#eria de #odas es#as lec#"ras es#a!a con#enida en di-ersos -ol%menes@ i!lia* 4ar#irolo(io* omiliario. Con el An#i&onario* el Responsorio y el al#erio* es#os -ol%menes represen#a!an el ma#erial indispensa!le para la cele!raci)n del o&icio di-ino en com%n. C"ando se in#rod"o el re$o pri-ado* se ?i$o necesaria "na modi&icaci)n. La es#r"c#"ra del o&icio no se al#er)@ las ?oras conser-aron la misma composici)n y el mismo car1c#er. Pero se ?icieron m1s cor#as y las lec#"ras pa(aron es#e cam!io. 7"e as' como apareci) lo "e se ?a llamado /re-iario0 "e* en s" ori(en* &"e "n li!ro de -iae. Los &"ncionarios de la c"ria romana* en el c"rso de los despla$amien#os ei(idos por las le(aciones de las "e es#a!an encar(ados* no pod'an lle-ar #odos los li!ros donde se con#en'an las di&eren#es par#es del o&icio. e res"mieron es#os #e#os y se los /a!re-i)0 en "n solo -ol"men "e se llam)@ *5reviarium secundum consuetudinem romanae curiae+. Los reli(iosos de las Ordenes mendican#es ase("raron pron#o el +i#o y la di&"si)n de es#a c)moda &)rm"la. e a"'* p"es* en lo "e se con-ir#i) el o&icio di-ino@ en "n res"men de lo "e ?a!'a sido. Los
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re$os –salmos* responsos y oraciones– en "n principio* no ?a!'an sido m1s "e el acompa=amien#o de las lec#"ras> "na -e$ "e +s#as se acor#aron* las oraciones se con-ir#ieron en el elemen#o principal. La Escri#"ra a(rada no era le'da m1s "e parcialmen#e y cada -e$ menos. Los salmos* aislados de s" con#e#o !'!lico* peli(ra!an de n"#rir menos la piedad de los sacerdo#es y los &ra(men#os de los Li!ros a(rados "e se("'a con#eniendo el re-iario no eran lo !as#an#e lar(os para iniciar -erdaderamen#e en el conocimien#o de la is#oria a(rada. No era el remedio a #odos es#os incon-enien#es* el de res#i#"ir a es#os #e#os s" complemen#o normal El re-iario es "na com!inaci)n de -arios li!ros di&eren#es* siendo el principal la i!lia. En #odo re-iario ?ay "na i!lia compendiada. Ra$ones de orden pr1c#ico "s#i&ican "e sea as'* pero el compendio no #iene sen#ido m1s "e (racias al #odo del "e es res"men. i se "iere "e los salmos y las lec#"ras* "e* desde en#onces* son #odas /lec#"ras !re-es0* alcancen #o#al si(ni&icaci)n ?ay "e de-ol-er a s" l"(ar primi#i-o las lec#"ras lar(as* al menos en &orma de lec#"ras pri-adas. ay "e leer #odos los Li!ros de la i!lia* siempre "e sea posi!le* en el momen#o y con el orden en "e el ciclo li#%r(ico o&rece s"s e#rac#os. En las com"nidades* p"ede ser &1cil por las lec#"ras con-en#"ales. ay monas#erios en los "e se lee cada a=o* en el re&ec#orio* la i!lia en#era* a ra$)n de c"a#ro o cinco cap'#"los por d'a. como la /lec#io di-ina0* en el sen#ido amplio "e le da la #rad"cci)n* se re&iere no solamen#e a la i!lia* sino a los comen#arios "e ?acen comprenderla* es preciso es#"diar la i!lia con la ay"da de los #ra!aos de los an#os Padres y de a"#ores m1s recien#es* "e ay"dan a apreciarla. C"ando la i!lia ?a -"el#o a oc"par s" l"(ar en la -ida del sacerdo#e* +s#e ya no #endr1 di&ic"l#ad en amar s" re-iario. b 9 causa de su contenido Independien#emen#e de las lec#"ras !'!licas en (eneral* la mayor par#e de los #e#os del re-iario es#1n comp"es#os por "n Li!ro !'!lico en par#ic"lar@ los almos. El papel preponderan#e de los salmos en la li#"r(ia es #an an#i("o "e parece "e n"nca de!e desaparecer. a en la sina(o(a* los salmos &"eron d"ran#e si(los las oraciones o&iciales. Cris#o or) con los salmos y ?a dado #es#imonio de "e ?a!la!an de El@ /e a"' lo "e os ?e dic?o c"ando a%n es#a!a con -oso#ros@ "e era necesario "e se c"mpliese #odo lo escri#o so!re 4' en la Ley de 4ois+s* de los Pro&e#as* y en los almos0 FL%a* 36* 66<. ay "e pensar0 "e en las ?oras decisi-as de s" -ida* por eemplo en el Cal-ario* Cris#o ?a reci#ado salmos o par#e de ellos. La ,ir(en* los ap)s#oles y los primeros cris#ianos* reci#a!an salmos y los ("arda!an en s" memoria. La I(lesia* desde s"s or'(enes ?as#a n"es#ros d'as* ?a ?ec?o* sin in#err"pci)n* de los salmos* "n elemen#o esencial de s" oraci)n li#%r(ica. Es#o es "n ?ec?o. A?ora !ien* es#e ?ec?o es#1 plenamen#e "s#i&icado por el car1c#er de los salmos. Ter#"liano dec'a del *Pater+ "e es "n /compendio de #odo el E-an(elio0* *breviarium totius evangelii+. e p"ede decir de los salmos –los an#os Padres lo ?an dic?o a men"do– "e son "n compendio del An#i("o Tes#amen#o. si +s#e era "na preparaci)n del N"e-o* se(%n epresi)n de los an#os Padres* lo con#en'a ya* y los salmos son el res"men de la i!lia en s" con"n#o. Tienen el -alor de #es#imonio ?is#)rico@ rec"erdan #odo el pasado del p"e!lo de Dios. Pero #ienen #am!i+n el -alor de #e#os pro&+#icos@ an"ncian a Cris#o y a la I(lesia los mis#erios de sal-aci)n* #ales como ya a?ora se ?an reali$ado. in em!ar(o* si los salmos con#ienen #oda la ?is#oria de la sal-aci)n* no son m1s "e s" res"men. i ?a!lan de los mis#erios de Cris#o* no ?acen m1s "e e-ocarlos. Ricos en s'n#esis y en al"siones* no son #o#almen#e in#eli(i!les m1s "e (racias al #e#o 'n#e(ro de la i!lia@ ?ay "e leer #oda la i!lia para comprender los salmos. Con es#a condici)n* s" con#enido* se il"mina y se m"es#ra ina(o#a!le. La i!lia es el meor comen#ario de los salmos* y p"ede ser el comen#ario s"&icien#e. El "e lee la i!lia* ama los salmos* y no #iene di&ic"l#ad en comprenderlos. Reconoce en ellos* como o#ros #an#os ami(os &amiliares* los personaes de los "e le ?a!la la i!lia* y enc"en#ra de n"e-o la a#m)s&era en "e +s#a le ?ace -i-ir> la poes'a* las im1(enes* las ideas* a las "e la i!lia le ?a!'a ?a!i#"ado. Los salmos le ?acen desear con#in"amen#e el conocer meor la i!lia* y la i!lia responde a #odas las pre("n#as "e le ?acen los salmos. Leer la i!lia es
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el meor medio –y sin d"da* el %nico– de ?acer "e la reci#aci)n de los salmos sea in#eresan#e y a#rac#i-a. Los salmos* (racias a la i!lia* res"l#an ins#r"c#i-os. son #am!i+n la epresi)n normal y &1cil de la oraci)n cris#iana. Al "e lee la i!lia* le ?a!lan los salmos* y por los salmos aprende a ?a!lar de Dios. Por"e los salmos no son el res"men &r'o e impersonal de los ?ec?os "e c"en#a la is#oria a(rada> rec"erdan es#a ?is#oria* por as' decirlo* en s" &orma l'rica. Nos #ransmi#en los sen#imien#os y la oraci)n de Da-id y de los o#ros pro&e#as inspirados> nos ?acen asis#ir a s"s reacciones -i#ales an#e la presencia de Dios> nos permi#en par#icipar de s" deseo* de s" acci)n de (racias. ace &al#a* adem1s* para #omar par#e en los es#ados de alma de los salmis#as* conocer las si#"aciones en las "e se encon#ra!an* sa!er "+ (racias esper1!a#e de Dios y "+ !ene&icios ?a!'an reci!ido. Todo es#o 1o se dice m1s "e en la i!lia* donde se nos c"en#a s" -ida. Q"+ l"$ no reci!en los salmos ?is#)ricos* del ;+nesis y del odo C)mo cap#ar la si(ini&icaci)n de los salmos del des#ierro o las pala!ras de Da-id sin leer los Pro&e#as o los Li!ros de los Reyes Pero c"ando se lee el con"n#o de la i!lia* desc"!re en ella el -alor espiri#"al de los salmos y la i!lia se con-ier#e* al ser in#rod"c#ora de los salmos* en la meor esc"ela de oraci)n.
1- La lec'$ra de la Sa#rada Escri'$ra 'iene p&r c&!ple!en'& el el cris#iano "e las dice sa!e "e* !ao la apariencia y el s'm!olo de es#os !ienes sensi!les* de!e pensar en las realidades del reino* #al como Cris#o lo ina"("r) en-i1ndonos s" Esp'ri#". Pero la li#"r(ia no es solamen#e "na in#rod"cci)n (eneral a la in#erpre#aci)n cris#iana del An#i("o Tes#amen#o. La li#"r(ia se mani&ies#a cada a=o si("iendo "n ciclo comple#o "e e-oca #odas las &ases de la sal-aci)n del ?om!re* desde la creaci)n ?as#a el J"icio 7inal. Asimismo* la li#"r(ia nos inicia* de "na manera ?is#)rica* a lo "e esencialmen#e* es "na is#oria a(rada. Nos eplica el car1c#er e-ol"#i-o del An#i("o Tes#amen#o y nos m"es#ra c)mo cada "na de s"s &ases con#in%a y se prolon(a en el N"e-o. C"ando el re-iario nos ?ace leer* por eemplo* Isa'as en #iempo de Ad-ien#o* Jerem'as en #iempo de Pasi)n* los pro&e#as menores en las %l#imas semanas del #iempo desp"+s de Pen#ecos#+s* nos indica las realidades a las c"ales se aplican* de a?ora en adelan#e* #odos es#os #e#os@ el ad-enimien#o del reino de Dios* la Pasi)n de Cris#o y de la I(lesia* el pro(reso de la o!ra reden#ora* la -"el#a (loriosa del e=or. La i!lia nos ay"da!a a recons#r"ir las
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si#"aciones ?is#)ricas en las "e &"eron comp"es#as las lec#"ras y los salmos> el re-iario nos permi#e #raspasar es#e plan p"ramen#e ?is#)rico y alcan$ar "na -isi)n #eol)(ica de la ?is#oria del m"ndo y de n"es#ro propio des#ino. Es#a ense=an$a de la i!lia* por el re-iario* es "na ense=an$a de la I(lesia. ;racias al re-iario* la lec#"ra de la i!lia no es "na lec#"ra indi-id"al "e cada "no p"ede in#erpre#ar li!remen#e. Por el re-iario* el sacerdo#e se sien#e miem!ro y minis#ro de la I(lesia* "e le ense=a a leer la i!lia para "e +l a s" -e$ ense=e a los &ieles lo "e con#iene. As'* (racias al re-iario la lec#"ra misma de la i!lia es#1 ele-ada al ni-el de "na ac#i-idad pas#oral@ por el re-iario y por la li#"r(ia* el sacerdo#e reci!e de la I(lesia la i!lia* para de-or-+rsela predic1ndola a los &ieles "e #iene a s" car(o@ es /minis#ro del ,er!o de Dios0. b Porque el 5reviario es una oraci2n El conocimien#o de Dios y de s"s mis#erios #iende a epresarse en oraci)n. C"ando por medio de la i!lia* Dios nos ?a ?a!lado* eperimen#amos la necesidad de con#es#arle. A?ora !ien* el re-iario nos proporciona el medio@ pone en n"es#ros la!ios las pala!ras mismas "e Dios nos ?a dic?o* y "e le de-ol-emos en acci)n de (racias* desp"+s de ?a!erlas ?ec?o n"es#ras. El re-iario es "na recopilaci)n de las oraciones m1s !ellas "e los pro&e#as pron"nciaron. A medida "e la i!lia nos ense=a a conocer a los san#os "e ?an comp"es#o es#as Oraciones* las circ"ns#ancias en las c"ales se las ?an diri(ido a Dios* desc"!rimos "e #odos los sen#imien#os del cora$)n ?"mano es#1n en los salmos* "e #odas las si#"aciones* las mismas en "e noso#ros es#amos –p"eden encon#rar en los salmos s" epresi)n per&ec#a. Los almos se re-elan llenos de "n esp'ri#" de &e* de "na con&ian$a en Dios* de "n amor #ierno* 'n#imo y &"er#e "e no #enemos m1s "e adop#arlo. N"es#ra oraci)n de cris#ianos se derrama na#"ralmen#e a #ra-+s de los salmos* como a #ra-+s de ellos se epresa!a l1 oraci)n de Jes%s. El re-iario se con-ier#e en la respiraci)n de n"es#ra alma. ace pene#rar las pala!ras de la a(rada Escri#"ra en #odo el ri#mo de n"es#ra -ida@ en las +pocas de n"es#ros a=os* en las ?oras de n"es#ros d'as. Pero el re-iario* al mismo #iempo "e es "na oraci)n personal* es "na oraci)n de la I(lesia. ;racias a +l es #oda la I(lesia la "e ora en cada sacerdo#e y cada sacerdo#e ora en nom!re de #oda la I(lesia y por #oda la I(lesia. El re-iario no es m1s "e la oraci)n de la I(lesia reci#ada por "no de s"s miem!ros en nom!re de #oda la com"nidad. Poniendo en los la!ios y en el esp'ri#" del sacerdo#e la pala!ra de Dios* el re-iario prepara al sacerdo#e para "e +s#e a s" -e$ ?a(a re$ar a s" p"e!lo y le inicie* al mismo #iempo* en la doc#rina de la I(lesia y en s" con#emplaci)n. Por la i!lia y por el re-iario* la I(lesia nos ense=a y nos prepara para ense=ar> por ellas #am!i+n la I(lesia ora en noso#ros y nos ense=a a ?acer orar al p"e!lo de Dios.
2- La $nidad enc&n'rada de n$e.& La reci#aci)n del re-iario* para no ser en a!sol"#o &as#idiosa y ser realmen#e !ien?ec?ora* necesi#a es#ar comple#ada por la lec#"ra de la a(rada Escri#"ra@ por"e las lec#"ras li#%r(icas "e* ori(inariamen#e* cons#i#"'an "na *lectio divina+ s"&icien#e para man#ener el alma en la a#m)s&era de la i!lia* se ?an con-er#ido en lecciones !re-es y no son s"&icien#es. Incl"so red"cido a lo "e es ?oy el o&icio di-ino* ei(e m1s #iempo del "e al("nos sacerdo#es p"eden consa(rarle. P"eden* p"es* car(ar s" &ardo co#idiano con "na n"e-a oc"paci)n i el d'a no #iene m1s "e -ein#ic"a#ro ?oras* el a=o #iene doce meses. Repar#ida en #odo el a=o o incl"so en -arios a=os* la lec#"ra con#in"a y a#en#a de la i!lia es el medio de res#i#"ir al re-iario #odo s" -alor* #odo s" a#rac#i-o. El re-iario (ana en in#er+s* pre-ia "na lec#"ra "e sea a la -e$ es#"dio serio y medi#aci)n sa!rosa de la a(rada Escri#"ra. El re-iario a!re al esp'ri#" el ape#i#o de leer la i!lia y la i!lia man#iene en el alma el deseo del re-iario. El meor comen#ario del re-iario es la i!lia* y la meor manera de orar so!re la i!lia es la de reci#ar el re-iario. Los sa!ios comen#arios "e se p"eden leer acerca de al("nos salmos en par#ic"lar* corren el
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ries(o de ser ol-idados en el momen#o de reci#ar el re-iario. Pero la lec#"ra asid"a de la a(rada Escri#"ra permi#e recons#r"ir siempre y sin di&ic"l#ad* la a#m)s&era reli(iosa en la c"al se comp"sieron las lec#"ras y los salmos y con la "e ?ay "e leerlos* para "e se con-ier#an en "na oraci)n. Es#a peda(o('a* m"y sencilla* in#rod"ce la "nidad en #oda la -ida espiri#"al> a es#e precio* #odas las ac#i-idades del alma se desarrollan armoniosamen#e y en per&ec#a con#in"idad* como o#ros #an#os c'rc"los conc+n#ricos@ la misa* el re-iario* la lec#"ra di-ina se con-ier#en* "no por o#ro* en "n comen#ario rec'proco* y el #odo es#1 p"es#o al ser-icio del minis#erio de la pala!ra.
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CAPÍTULO 9II La pala"ra silenci&sa e podr'a decir "e la oraci)n es la sorprenden#e conciliaci)n de dos realidades "e parecen con#radic#orias@ el silencio y la pala!ra> es "na &orma de silencio* m"y par#ic"lar* "e consis#e en ?a!lar a Dios. 4"c?os a"#ores recien#es dicen "e es "na /con-ersaci)n con Dios0. Pero los an#i("os la de&in'an* con pre&erencia* como /"na ele-aci)n ?acia Dios0* es#a se("nda &)rm"la no implica necesariamen#e pala!ras@ desi(na "na simple ac#i#"d de presencia de Dios* de consen#imien#o de Dios. 7"ndamen#almen#e* la oraci)n consis#e en acep#ar a Dios y s"s ei(encias@ /1(ase #" -ol"n#ad0* es la primera oraci)n del N"e-o Tes#amen#o "e no es "na s%plica sino "na acep#aci)n@ /1(ase en m' se(%n #" pala!ra0. Orar no es o#ra cosa "e decir /s'0 a Dios* y para decirlo no es ni si"iera necesario pron"nciar es#a pala!ra #an !re-e> !as#a con es#ar* con permanecer en presencia de Dios* man#enerse* silencioso* cerca de la mesa de los di-inos mis#erios cerca del al#ar* al pie de la cr"$ como A"+lla "e de!e ser* "na -e$ m1s* n"es#ro modelo@ *&tabat+. Es#1 claro "e es#a acep#aci)n es* al mismo #iempo* "n deseo de Dios* por consi("ien#e* "na s%plica@ son los aspec#os di-ersos* insepara!les* de "na misma realidad. Para -erlo meor* ?ay "e considerar lo "e se p"ede llamar /la "nidad de la oraci)n0. En#onces* aparecer1 la conciliaci)n en#re /la oraci)n0 y /las oraciones0* especialmen#e en las &ormas principales del re$o@ la li#"r(ia y la oraci)n. I. La oración es un misterio
Las realidades m1s simples son #am!i+n las m1s ricas. Dios es a!sol"#amen#e simple. La ac#i-idad "e consis#e en es#ar con Dios es necesariamen#e la m1s simple* la m1s rica* en consec"encia* capa$ de "na in&inidad de &ormas di&eren#es. iendo la cosa la m1s personal del m"ndo* admi#e #an#as &ormas como almas ?ay en la I(lesia de Dios. No ?ay dos oraciones parecidas por"e no ?ay dos almas id+n#icas. Dios no nos ?a creado en serie y no nos sal-a en serie. " amor por cada "no de noso#ros es personal* %nico* y n"es#ro amor por El re-is#e es#e mismo car1c#er de in#imidad. Por o#ra par#e* Dios no nos sal-a separadamen#e* ?ace de #odos noso#ros "na sociedad di-ina* "n c"erpo* el C"erpo 4's#ico. omos la I(lesia y es#amos en la I(lesia@ cada "no de noso#ros no es #oda la I(lesia* pero #odo el mis#erio de la I(lesia –"e es el mis#erio de la sal-aci)n–* nos es dado a cada "no de noso#ros* a"n"e cada "no no eer$a #odas las. &"nciones del minis#erio de la I(lesia. En consec"encia* n"es#ra oraci)n* es necesariamen#e "na oraci)n de la I(lesia* "na oraci)n en la I(lesia* "na oraci)n con la I(lesia. es en es#o* eac#amen#e* en lo "e la oraci)n es "n mis#erio. Es personal y %nica* la m1s personal y %nica de las realidades. Pero al mismo #iempo* no ?ay* #e)ricamen#e ?a!lando* /oraci)n pri-ada0@ no es "na ac#i#"d soli#aria en presencia de Dios. No solamen#e somos al menos dos –Dios y noso#ros– sino "e #odos n"es#ros ?ermanos en la I(lesia oran en noso#ros* con noso#ros y por noso#ros y noso#ros oramos con ellos* en ellos y por ellos. Es#a especie de an#inomia en#re el car1c#er personal de #oda oraci)n y s" aspec#o "ni-ersal es "n mis#erio* "n (ran mis#erio. No podemos aclararlo comple#amen#e. in em!ar(o* la #radici)n nos ay"da a -er c)mo podemos -i-irlo. Por"e la oraci)n es "n mis#erio de &e@ creemos en ella* como creemos "e Dios es Dios* "e la (racia es la (racia* "e el pecado nos pri-a de la (racia* y as' s"cesi-amen#e. Es con-enien#e* de -e$ en c"ando* rea-i-ar n"es#ra &e en el mis#erio de la oraci)n@ p"ede ay"darnos a perse-erar c"ando es#amos #en#ados de no orar* no solamen#e por"e no comprendemos del #odo lo "e es la oraci)n –lo "e es normal* ya "e es "n mis#erio– sino #am!i+n por"e no eperimen#amos nin(%n sen#imien#o c"ando es#amos en presencia de Dios. i la oraci)n es "n mis#erio* es por"e es "na ac#i-idad de Jes"cris#o en noso#ros* del mismo
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Cris#o en #odos noso#ros* "e somos m%l#iples* pero no inn"mera!les. Por"e Jes%s sa!e el nom!re de cada "no de noso#ros y el secre#o de n"es#ra alma %nica. La sola realidad "e impor#a es la -ida en Cris#o. ,i-imos en Jes%s y +l -i-e en noso#ros. As'* Jes%s es oraci)n. iendo la ima(en y el re&leo de s" Padre es#"-o d"ran#e s" -ida #erres#re y con#in%a en s" -ida celes#ial* en es#ado de per&ec#o consen#imien#o con la -ol"n#ad del Padre@ El es acep#aci)n* adoraci)n. El Esp'ri#" "e ?a en-iado a la I(lesia y "e en-'a a cada "no de noso#ros* s" Esp'ri#" "e ora en noso#ros. an Pa!lo lo dice@ /emos reci!ido el Esp'ri#" como ?ios de adopci)n y con El clamamos@ A!!a* es decir@ Padre. *9bba Pater+ #al es la oraci)n de Cris#o* la oraci)n cris#iana* la oraci)n del cris#iano. Es la simple y per&ec#a epresi)n del consen#imien#o de Jes%s con la -ol"n#ad de s" Padre. Animados por el Esp'ri#" de Jes%s* noso#ros no #enemos m1s "e decir #am!i+n@ /A!!a* Padre0. Orar es acep#ar a Dios@ es por lo "e la oraci)n es o!ediencia y es sacri&icio. Es#a oraci)n de acep#aci)n* de consen#imien#o* es "na simple presencia de Dios. iendo simple* es inenarra!le@ es necesariamen#e "na &orma de silencio. La con#in"aci)n del #e#o de an Pa!lo* ya ci#ado* lo dice. /El Esp'ri#" ay"da n"es#ra de!ilidad. Por"e noso#ros no sa!emos c)mo #enemos "e orar> pero el Esp'ri#" mismo r"e(a por noso#ros con (emidos inenarra!les0. /Inenarra!les0* no se p"eden decir@ #odo lo "e podr'amos decir o pensar de la oraci)n ser1 siempre in&erior a lo "e ella es en s" esencia pro&"nda. La adoraci)n ser1 siempre al("na o#ra cosa* al("na cosa m1s* al("na cosa m1s ele-ada. La oraci)n es acep#ar a Dios como el io acep#a al Padre@ es#a acep#aci)n es amor. El amor no es m1s "e el consen#imien#o m"#"o de dos -ol"n#ades. Consen#ir con Dios es amarlo* es reci!ir de El n"es#ra sal-aci)n. /Consen#ire sal-ari es#0 F2< escri!'a an ernardo. Noso#ros mismos no podemos sal-arnos. Jes%s re$a en noso#ros* Jes%s dice en noso#ros@ /A!!a* Pa#erS0 y Dios nos sal-a en Cris#o. La oraci)n es "n mis#erio de sal-aci)n* es "n mis#erio por"e la sal-aci)n es "n mis#erio > es "n aspec#o de es#e mis#erio y es el mis#erio mismo. Jes%s re$a en noso#ros. ace &al#a "e creamos en la oraci)n como creemos en Jes%s. Orando en noso#ros* Jes%s nos sal-a. Tenemos "e creer en la oraci)n* como creemos en n"es#ra sal-aci)n en Cris#o. II. 2ración (alabra de ios
Es#a concepci)n de la oraci)n como "na acep#aci)n de Dios* "n consen#imien#o a la -ol"n#ad de Dios y a los mis#erios de Dios* a #odo lo "e Dios ?ace por noso#ros* a la o!ra de n"es#ra sal-aci)n* il"mina #odos los aspec#os de la oraci)n. La oraci)n es (ra#i#"d* es acci)n de (racias* consis#e en reci!ir en noso#ros la (racia de la sal-aci)n. Es s%plica* deseando siempre m1s* y de&ini#i-amen#e la (racia de la sal-aci)n> lo "e pedimos a #ra-+s de ella es esencialmen#e el c"mplimien#o y la c"lminaci)n de n"es#ra sal-aci)n. /a!emos* dice #am!i+n an Pa!lo* "e #oda cria#"ra (ime> es#1 a%n en los dolores del par#o. noso#ros #am!i+n "e ?emos reci!ido las primicias del Esp'ri#"* (emimos esperando la adopci)n de ?ios de Dios* la redenci)n de n"es#ro c"erpo0. El o!e#o de la oraci)n cris#iana es alcan$ar la pleni#"d de la sal-aci)n. N"es#ra sal-aci)n se c"mpli) con el sacri&icio de Jes%s. Es#e sacri&icio es#1 en la E"caris#'a* reci!iendo de ella s" e&icacia> c"lmina y #iene s" per&ec#a reali$aci)n en la com"ni)n e"car's#ica* la c"al #iene l"(ar c"ando ?emos dic?o@ /1(ase #" -ol"n#ad0. Orar es* p"es* -ol-ernos a colocar en el orden es#a!lecido por n"es#ra en#rada en el mis#erio cris#iano* desp"+s de n"es#ro !a"#ismo. Lo esencial no son las pala!ras por las c"ales epresamos n"es#ra -ol"n#ad de acep#ar a Dios y a s" o!ra en noso#ros* lo esencial es es#a presencia "e acep#a* es#a presencia "e "ne a Dios. La oraci)n es la acep#aci)n de la pala!ra de Dios* es decir* lo "e Dios nos ?a dic?o* en Jes%s y de Jes%s mismo "e &"e es#a Pala!ra encarnada* sacri&icada* acep#ada por el Padre. ay "n -'nc"lo en#re la oraci)n y la E"caris#'a* por"e como lo indica s" nom!re* +s#a es /acci)n de (racias0. En ella* sola* podemos per&ec#amen#e de-ol-er a Dios la ale(r'a de s" mensae> ?acemos n"es#ra s" Pala!ra* y las pala!ras "e el ,er!o nos ?a dic?o las de-ol-emos a Dios como "n !ien "e nos per#enece* por"e lo reci!imos de Dios. As'* la oraci)n* en s" simplicidad* incl"ye #oda la ac#i#"d cris#iana en presencia de Dios* #oda la manera de ser y de ac#"ar del cris#iano. es %nicamen#e c"ando se ?a recordado es#a noci)n &"ndamen#al y plenaria de la oraci)n* c"ando se comprende la "nidad "e eis#e en#re las di&eren#es &ormas de oraci)n. No ?ay dos maneras id+n#icas de orar en la I(lesia* por"e cada alma es %nica>
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siendo la (racia "na par#icipaci)n de Dios en "n alma en par#ic"lar* re-is#e en ella "n ma#i$ sin("lar y %nico. ay* as'* "na in&ini#a di-ersidad en la oraci)n* y no o!s#an#e* ?ay "na mara-illosa "nidad. Di-ersidad por"e Dios es el Creador y nada le limi#a> "nidad por"e Dios es "no* el io y el Esp'ri#" an#o es "no. El mismo Esp'ri#" de Cris#o ora en #odos noso#ros> #odos ?emos reci!ido la misma sal-aci)n pero cada "no de "na manera personal@ ?ay "na resp"es#a a Dios "e nadie p"ede dar en n"es#ro l"(ar. ay* p"es* "na mara-illosa "nidad en la esencia de la oraci)n* y ?ay "na mara-illosa "nidad en#re #odas las di&eren#es &ormas de la oraci)n. El mis#erio de la oraci)n es* p"es* la prolon(aci)n del mis#erio de la Encarnaci)n. Es el mis#erio en "e -iene a noso#ros el !ene&icio de la Encarnaci)n* por el "e ?acemos en#rar es#e mis#erio en n"es#ra -ida* mis#erio del mismo io de Dios* "e se ?i$o io del om!re* y en#r) en n"es#ras dis#in#as -idas. * por"e es "n mis#erio de Encarnaci)n* es#e mis#erio "e consis#e en decir@ /A!!a* Pa#erS0* ei(e ser epresado de "na manera ?"mana y normalmen#e con pala!ras. Las pala!ras no ser1n am1s lo esencial de n"es#ra oraci)n@ /No el "e dice* e=or* e=or* en#rar1 en el reino de Dios* sino a"+l "e ?ace la -ol"n#ad de mi Padre0 F4#. * 32<. in em!ar(o* las pala!ras son m"y necesarias* mien#ras es#emos en es#a -ida mor#al. A?ora !ien* si consideramos la doc#rina #radicional re&eren#e a la oraci)n* res"l#a "e la "nidad en#re #odas las di&eren#es &ormas de epresi)n de la oraci)n* del mis#erio indeci!le de la oraci)n* -iene de es#e ?ec?o@ la oraci)n* diri(i+ndose a Dios* de!e epresarse principalmen#e con las pala!ras de Dios mismo. Dios nos ?a ?a!lado* s"s pala!ras ?an sido escri#as en "n li!ro* "e es el Li!ro* es decir* la i!lia. la i!lia ?a sido siempre en la I(lesia de Ociden#e* el alimen#o de la oraci)n@ s" alimen#o normal* la epresi)n m1s adap#ada* "e le proporciona #odas las pala!ras "e necesi#a para ser "na oraci)n y para ser acep#ada por Dios. ;racias a la i!lia* la oraci)n p"ede ser E"car's#ica* acci)n de (racias@ de-ol-ernos a Dios lo "e de El ?emos reci!ido* le decimos las pala!ras "e nos ?a dic?o. III. Liturgia oración bíblica
La li#"r(ia es la cele!raci)n* por par#e de la I(lesia* del mis#erio de Cris#o. Lo "e cele!ra no son ideas o #eor'as> son ?ec?os* a"+llos en los "e se c"mpli) y se c"mple n"es#ra sal-aci)n* los /?ec?os sal-'&icos0. Es#os ?ec?os son mis#erios. El principal* el "e es el cen#ro de #odos los o#ros* es el mis#erio pasc"al@ el mis#erio de la m"er#e y de la res"rrecci)n de Cris#o. Los o#ros lo preparan o !ien lo con#in%an* nos re-elan s" con#enido* s"s e&ec#os* s" ina(o#a!le ri"e$a. Todos "n#os cons#i#"yen no "n sis#ema* no "na serie de #esis #eol)(icas* sino "na ?is#oria. La li#"r(ia con#iene* ren"e-a y nos com"nica la is#oria a(rada* c"yo !ene&icio –la sal-aci)n en Jes"cris#o– nos es dado en la &e y en los sacramen#os* especialmen#e* en el san#o sacramen#o de la misa. iendo la cele!raci)n de "n mis#erio* la li#"r(ia misma* es "n mis#erio. Lo propio de "n mis#erio es so!repasarnos* re!asarnos en s" #rascendencia* el de es#ar por encima a!sol"#amen#e de #odo lo "e podemos conce!ir y decir@ lo creemos* pero no lo comprendemos plenamen#e. De la misma manera y en la misma medida* la li#"r(ia nos so!repasa y nos re!asa. " con#enido es indescrip#i!le en #an#o "e es mis#erio. Pero* de ?ec?o* mien#ras es#emos encerrados en "n c"erpo ?"mano y en "n c"erpo social* #enemos necesidad de epresi)n. Tenemos necesidad de ?a!lar@ no #enemos o#ro medio de si(ni&icar n"es#ra acep#aci)n al mis#erio "e &orm"l1ndolo de "na manera o de o#ra. "+ es lo meor "e podemos decir Decir a Dios las pala!ras de Dios. e a"' por "+ la li#"r(ia de Occiden#e es !'!lica. En el Li!ro ina(o#a!le* la I(lesia n"es#ra madre ?a ?ec?o selecci)n. " li#"r(ia* en lo "e concierne a la epresi)n* es "n con"n#o de #e#os y –de acciones c"ya "ni)n cons#i#"ye los ri#os* y "e son en s" mayor par#e !'!licos@ es#1n en#resacados de la i!lia o inspirados en ella. En lo "e concierne a las pala!ras* la li#"r(ia es "na s"cesi)n de lec#"ras y de c1n#icos* "e es#1n sacados de la i!lia@ las "nas y los o#ros y especialmen#e las lec#"ras* nos ins#r"yen del con#enido del mis#erio. Unas y o#ros* y especialmen#e los c1n#icos* epresan n"es#ro reconocimien#o* n"es#ro en#"siasmo y n"es#ro amor. C"1l es el car1c#er dominan#e de es#a epresi)n li#%r(ica La de ser po+#ica* y es#o por dos ra$ones@ primero por"e la i!lia es po+#ica*
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se("ndo por"e el mis#erio nos so!repasa. No podemos epresarlo en#eramen#e* de "na manera "e a(o#e #odo el con#enido> no podemos m1s "e e-ocarlo* s"(erirlo. es lo propio de la poes'a* el e-ocar. Cla"del ?a dic?o@ /Todo es al"si)n* o il"si)n0 F3<. Todo ser p"ede y de!e con-er#irse para noso#ros en "na al"si)n de Dios* de lo con#rario nos e#ra-iamos. Todo ser p"ede con-er#irse en si(no de Dios. el &in de la li#"r(ia* es el de si(ni&icar a Dios> en ella la /si(ni&icaci)n0 o!#iene s" m1im m1im"n "n de e&icie e&icienc ncia> ia> los #e)lo( #e)lo(os os dicen dicen en e&ec#o e&ec#o "e /los /los sacram sacramen# en#os os con con#ie #ienen nen lo "e si(ni&ican0. Compre Comprende ndemos mos por "+ el len("a len("ae e !'!lic !'!licoo es#1 es#1 #an per&ec per&ec#am #amen# en#ee adap#a adap#ado do al mis#eri mis#erioo li#%r(ico. La li#"r(ia es poes'a* la li#"r(ia es "n poema por"e es "n mis#erio. En poes'a las pala!ras si(ni&ican siempre m1s de lo "e dicen@ es menos impor#an#e lo "e dicen* "e lo "e "ieren decir. E-ocan y s"(ieren realidades* pro-ocan eperiencias espiri#"ales "e son inenarra!les y es#1n m1s all1 de las pala!ras y de s" con#enido ?a!i#"al. Como lo se=al) en o#ro #iempo . remond en s" delicioso li!ri#o *Oraci2n y poesía+# la oraci)n y la poes'a pro-ocan lo "e +l llama!a "na ca#arsis* es decir* "na p"ri&icaci)n. La poes'a li!era n"es#ras &ac"l#ades espiri#"ales* lo "e ?ay de meor en noso#r noso#ros> os> nos nos eal# eal#aa y nos ele-a por encim encimaa de noso#r noso#ros os mismos mismos.. A?o A?ora ra !ien* !ien* es#o es#o se -eri&i -eri&ica ca eminen#emen#e en la oraci)n* y en primer #+rmino en la oraci)n li#%r(ica. El 4isal y el re-iario son o!ras maes#ras* #an#o de !elle$a li#eraria* como doc#rinal. Toda la !elle$a de la i!lia se enc"en#ra #am!i+n en la li#"r(ia y epresa la !elle$a #rascenden#e del mis#erio de Dios. Tenemos "n eemplo. En la &ies#a de la Epi&an'a cele!ramos* proclamamos y conmemoramos* la mani&es#aci)n de Jes"cris#o al Uni-erso. in em!ar(o* las pala!ras a!s#rac#as de di(nidad y de "ni-ersalidad no se enc" enc"en en#r #ran an apen apenas as en los los #e# #e#os os@@ +s#o +s#oss nos nos ?a!l ?a!lan an de came camello lloss y de drom dromed edar ario ios. s. on on las las descripciones po+#icas de los ?ec?os las "e e-ocan realidades s"periores "e las pala!ras no p"eden epresar adec"adamen#e adec"adamen#e@@ /Le-1n#a#e y reci!e la l"$* Jer"sal+n* la (loria del e=or ?a nacido so!re #i... Te -er1n in"ndada de m"c?ed"m!re de camellos y dromedarios de 4adi1n y de E&a@ Todos los de a!a -endr1n y #e #raer1n oro e incienso...0. E inmedia#amen#e desp"+s de es#as pala!ras de la Ep's#ola* el ;rad"al* ;rad"al* como "n es#ri!illo* repi#e las mismas im1(enes im1(enes po+#icas@ /Todos -endr1n de 4adi1n y de E&a... Le-1n#a#e y reci!e la l"$* Jer"sal+n...0 Desp"+s del E-an(elio narra la ?is#oria de los ma(os "e -inieron a adorar al Ni=oRey con oro* incienso y mirra. El simple acer acerca cami mien en#o #o de es#o es#oss dos dos #e# #e#os os** !as# !as#aa para para epr epres esar ar "n mis#e mis#eri rioo "e "e n"nc n"ncaa se epr epres es)) espec"la#i-amen#e. El de la "ni-ersalidad del reino de Jes%s. * sin em!ar(o* los #e#os de es#a misa* nos il"s#ran per&ec#amen#e so!re el mis#erio "e se reali$a en la E"caris#'a de ese d'a y de cada d'a. El c"l#o a la I(lesia es esencialmen#e po+#ico* por"e el o!e#o –el mis#erio y s" epresi)n– el len("ae !'!lico no son realidades ?"manas@ el "no y el o#ro* nos so!repasan y nos ele-an por encima de noso#ros mismos. Es#a es la ra$)n por la c"al la li#"r(ia es di&'cil. De ?ec?o* no ?a sido comprend comprendida ida por #odos* incl"so por san#as san#as personas en si(los si(los recien#es* recien#es* a"n"e la I(lesia I(lesia la ?ay ?ayaa conser-ado siempre como "n #esoro* como la epresi)n normal y ecelen#e de s" ma(is#erio ordinario. P"ede ser "e la di&ic"l#ad pro-en(a de "e "eremos comprender demasiado* c"ando se #ra#a m1s "e de comprender* de acep#ar. A es#e prop)si#o* an eni#o* nos propone "n lema mara-illoso. Desp"+s de ?a!er re(lamen#ado con (ran de#alle el o&icio di-ino* ?a!la de lo "e los &railes de!en de ?acer en +l* y dice@ /Q"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0* *1ens nostra concordet concordet voci nostrae+. As'* para +l* la li#"r(ia era "na oraci)n oraci)n men#al men#al /mens /mens nos#ra0. Es#a oraci)n men#al men#al consis#e en asis#ir a las pala!ras "e salen de n"es#ra !oca* "e son pala!ras de Dios* #e#os de la i!lia. e nos pide el asen#ir con el esp'ri#"* a lo "e la I(lesia nos prescri!e "e pron"nciemos. Es la I(lesia la "e las esco(e para noso#ros> acep#emos y demos (racias y o!ede$camos simplemen#e. Ren"nciemos a ele(ir n"es#ras pala!ras. Desdi!"+monos. Desdi!"+monos. La li#"r(ia es "n ac#o de o!ediencia y por ello es "n c"l#o. Es "n sacri&icio per&ec#o. Es la ?"mildad@ con ella* desaparecemos en la oraci)n de la I(lesia* ponemos por delan#e las pala!ras del mismo Dios. En la li#"r(ia* Dios es el ac#or *amen+# *aleluya+ *aleluya+## como el Apocalipsis nos dice "e principal* no #enemos m1s "e decir /s'0* *amen+# ?acen los san#os en el cielo. /Q"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0@ si(ni&ica "e el esp'ri#" de!e de es#ar al "n'sono con el Esp'ri#" de Dios* de la I(lesia* de las pala!ras de Dios.
2K5 I$. #e%erencia #e%erencia atención
an eni#o pide "e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con las pala!ras de Dios. in em!ar(o* an eni#o no ?a!la #an#o de /a#enci)n0 como de /re-erencia en la oraci)n0. A es#a %l#ima consa(ra "n cap'#"lo especial Fcap'#"lo 3K<. En +l emplea dos -eces la pala!ra /?"mildad0 y #res -eces ?a!la de /p"re$a de cora$)n0 a lo "e "ne la /comp"nci)n0. e #ra#a de ac#i#"des permanen#es* de es#ados del alma* m1s "e de ac#os pasaeros. La a#enci)n consis#e en aplicar el esp'ri#"* en "n momen#o dado* a #al idea o a #al #e#o> la re-erencia es m1s "na ac#i#"d (eneral de presencia de Dios* de admiraci)n* de #emor* en el sen#ido !'!lico de es#a %l#ima pala!ra* "e* incl"ye amor y ?"mildad. Es psicol)(icamen#e psicol)(icamen#e di&'cil es#ar #o#almen# #o#almen#ee a#en#o a#en#o sin dis#racciones dis#racciones** d"ran#e d"ran#e "n o&icio o&icio di-ino di-ino lar(o* lar(o* pero es m"y posi!le man#ener man#ener es#a ac#i#"d de re-erencia. El con"n#o de #e#os y de lecciones "e componen la li#"r(ia* crea "na mara-illosa a#m)s&era de oraci)n* de poes'a* "e pene#ra en#eramen#e en el ?om!re* c"erpo y alma y le man#iene en "n ni-el espiri#"al ele-ado. i es di&'cil pres#ar "na a#enci)n ac#"al y precisa a #odos los elemen#os –#e#os y ri#os– de "n o&icio lar(o* lo es menos el #omar par#e ac#i-amen#e en el ser-icio di-ino. Parece "e ;eor(es ;oya"* de&in'a el rosario /como "na (ran dis#racci)n diri(ida al cielo0. Era e-iden#emen#e "na ?"morada. Pero p"ede ay"darnos a comprender la paradoa in?eren#e a cier#os ac#os de oraci)n. Por"e la &orma de piedad "e la li#"r(ia re"iere de cier#os par#icipan#es* parece ecl"irlos de "na a#enci)n ac#"al a las pala!ras@ maes#ro de ceremonia* de coro* sacris#1n* y o#ros m1s #oda-'a "e de!en oc"parse de m"c?os de#alles y "e ?acen recordar las pala!ras del e=or a 4ar#a@ /ol'ci#a andas en m"c?as cosas...0 Pero en es#e caso* las m"c?as cosas son indispensa!les para la epresi)n per&ec#a de /lo %nico necesario0 "e incl"ye #odas las pala!ras* los can#os* #odas las acciones. es #an solo c"ando ?acemos eac#a y conscien#emen#e #odo lo "e la I(lesia a #ra-+s de la -o$ de las r%!ricas nos ei(e* "e consen#imos plenamen#e en el mis#erio di-ino "e se c"mple en la li#"r(ia. es como si es#as cosas "e dis#raen y "e son* sin em!ar(o* necesarias* es#"-ieran ele-adas a la di(nidad de -alores espiri#"ales. Todo es#e con"n#o po+#ico de pala!ras* de c1n#icos* de (es#os* de ac#i#"des* ac#i#"des* es la o!ra maes#ra de la oraci)n de la I(lesia y es al mismo #iempo* "na o!ra maes#ra de !elle$a ?"mana. Es#o Es#o es cier cier#o #o** de mane manera ra espe especi cial al en lo "e "e resp respec ec#a #a a los los salm salmos os.. a ann sido sido siem siempr pree considerados como #e#os di&'ciles* como "na oraci)n di&'cil. Por es#a ra$)n* desde los primeros si(los del cris#ianismo* se ?a ela!orado a es#e prop)si#o* "na a!"ndan#e li#era#"ra e#ra!'!lica@ #'#"los y s"marios* llamados *capitula+# comen#arios* (losas* colec#as salmodias* #'#"los* so!re #odo es#os *tituli psalmo@rurrí+ de los "e eis#en -arias series inspiradas en los Padres de la I(lesia F5<. Es#os #'#"los s"(ieren para cada salmo* "na l'nea (eneral de in#erpre#aci)n y se #ra#a siempre de "na in#erpre#aci)n cris#iana* pro&+#ica y cen#rada en los mis#erios de Jes%s. e(%n ellos* se considera considera "e cada salmo es#1 pron"nciado por Cris#o o por la I(lesia> cada "no epresa la -o$ de Cris#o o de la I(lesia@ *:ox Christi... :ox Ecclesiae+. Todos es#os #e#os menores* "e en los man"scri#os rodean el #e#o mismo de los salmos* pr"e!an "e +s#os. no eran oraciones &1ciles. sin em!ar(o* la I(lesia romana* los ?a man#enido siempre y no parece disp"es#a a cam!iar de ac#i#"d. Por"e los salmos con#in%an siendo "na &orma per&ec#a de oraci)n@ con#ienen #odas las &ormas* #odas las clases de oraci)n y son de epresi)n m1s per&ec#a de lo9 "e la I(lesia p"ede decir a Dios* meor "e nin("na de las &)rm"las "e los ?om!res pod'an in-en#ar. "!o en el pasado "na lar(a #radici)n de /ala!an$a de los salmos0 por"e +s#os son o!ras maes#ras de oraci)n y poes'a. La I(lesia no ?"!iera podido encon#rar "na &orma de oraci)n m1s adap#ada a #odas las almas y a #odas las. si#"aciones. Incl"so si no se pres#a a#enci)n a #odas las pala!ras y a #odos los -ers'c"los* s" con"n#o* no o!s#an#e* crea "na a#m)s&era de oraci)n* "e nos ele-a por encima de noso#ros mismos. La li#"r(ia en s" con"n#o* es "na mara-illosa alian$a. de oraci)n y de poes'a* (racias* so!re
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#odo* a los #e#os de la a(rada Escri#"ra "e "#ili$a. Pensemos lo "e ser'a la li#"r(ia sin la i!lia. No eis#ir'a o ser'a "na serie de pr1c#icas* de de-ociones* de-ociones* &1ciles sin d"da* o al menos m1s &1ciles pero sen#imen#ales y de menos alimen#o para la &e. 4arcadas por "na +poca* "n pa's* "n a"#or* es#ar'an pri-adas de es#e car1c#er "ni-ersal "e es la ri"e$a de la li#"r(ia. Pensemos por o#ra par#e* lo "e ser'a la i!lia sin la li#"r(ia@ "n li!ro nada m1s y no ese li!ro -i-ien#e* esa doc#rina de -ida* ese alimen#o s"s#ancial "e la I(lesia dis#ri!"ye d"ran#e los o&icios di-inos. Q"+ impresi)n de &r'o* de -ac'o* de #ris#e$a* eperimen#amos c"ando por cas"alidad o por error* en#ramos en el l"(ar de re"ni)n de al("na sec#aS O'mos leer al("nas p1(inas del Li!ro* pero no es "na lec#"ra de -ida* por"e no ?ay acci)n* ni sacramen#o* sacramen#o* ni realidad@ no ?ay ?ay li#"r(ia. /Q"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0. La li#"r(ia nos pide "e "namos n"es#ro esp'ri#" a lo "e la I(lesia reali$a por noso#ros y dice a Dios. Es la meor manera de eplicar es#as pala!ras y de pron"nciarlas noso#ros mismos. /i al("ien can#a* ?a dic?o Cla"del* es can#ando yo #am!i+n como lo esc"c?o0. an ernardo ?a!'a escri#o es#a &)rm"la #an densa@ *&ola quae cantat audi audit+ t+.. i "er "erem emos os esc" esc"c? c?ar ar las las pala pala!r !ras as de Dios Dios en la li#" li#"r( r(ia ia de la I(le I(lesi siaa di(1 di(1mo mosl slas as** can#+moslas* can#+moslas* "n1monos a los "e ?a!lan por noso#ros* en n"es#ro nom!re y en n"es#ra presencia. Es can#ando as' como meor esc"c?aremos. esc"c?aremos. $. -editar la palabra
Lo dic?o de la oraci)n li#%r(ica li#%r(ica y p%!lica p%!lica p"ede aplicarse* aplicarse* en (ran par#e* a la oraci)n secre#a. secre#a. Es#a* como la o#ra* es a la -e$ "na oraci)n personal y "na oraci)n de la I(lesia y si se #iene en par#ic"lar –s)lo en es#e sen#ido– es "na oraci)n pri-ada. As'* el lema /"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0 p"ede aplicarse #am!i+n* se(%n la #radici)n mon1s#ica de la Edad 4edia. e ?a -is#o "e la li#"r(ia es "na oraci)n men#al* por"e consis#e en es#a!lecer "n ac"erdo en#re el esp'ri#"* el cora$)n y el c"erpo mismo "e #oma par#e en la acci)n y las pala!ras "e pron"ncian los la!ios y "e son las pala!ras de Dios. Asimismo* la medi#aci)n* se(%n la #radici)n* es "na oraci)n men#al* por"e consis#e en acordar el esp'ri#" a lo "e los la!ios pron"ncian. e #ra#a de "n procedimien#o !asado en la medi#aci)n an#i("a. No es c"es#i)n de "e lo imi#emos ser-ilmen#e* pero al menos podemos podemos sacar "na "na lecci)n "e permanece ac#"al. ac#"al. Para lo(rarlo es ine-i#a!le ?acer "n poco de ?is#oria* de de ?is#oria de la oraci)n. oraci)n. Para Para los an#i(" an#i("os* os* lo "e llamam llamamos os medi# medi#ac aci)n i)n s"p"so s"p"so #res #res ac#iac#i-ida idades des di&ere di&eren#e n#ess pero pero conec#adas e insepara!les. e #ra#a* meor dic?o* de #res &ases de "na misma ac#i-idad den#ro de la oraci)n y "e p"ede dis#in("irse con los nom!res de@ /lec#"ra0* /medi#aci)n0 y /oraci)n0* *lectio+ *meditatio+ y *oratio+. El eercicio de !ase* de #oda ac#i-idad en la oraci)n* es la lec#"ra "e se ?ace o "e se oye. Como s" nom!re indica* consis#e en leer* pero en leer la pala!ra de Dios* la pala!ra di-ina. Es por lo "e se llama *lectio *lectio divina+# divina+# #iene por o!e#o* como ma#eria* la a(rada Escri#"ra y es insepara!le a la in#erpre#aci)n "e le ?a dado la #radici)n. As'* la lec#"ra no se ?ace solamen#e en la i!lia* sino #am!i+n en los comen#arios "e ?an escri#o los Padres de la I(lesia "e *expositor tores+. es+. No ?an ?ec?o m1s "e eponer* a men"d men"doo son simple simplemen men#e #e desi(n desi(nado adoss como como *exposi eplicar la i!lia incl"so en s"s #ra!aos* "e no son propiamen#e comen#ario de ella. En la Edad *exposito itores+ res+ a los a"#ores "e se cali&ica!an 4edia* 4edia* se aplica aplica!a !a es#a es#a misma misma desi( desi(nac naci)n i)n de *expos en#onc en#onces es como como *modern *modernos+ os+ por"e eran con#empor1neos* con#empor1neos* pero "e se ?a!'an man#enido en la misma l'nea "e los an#os Padres* caso "e se da!a casi siempre. En n"es#ros d'as* nom!rar'amos asimismo a los escri#ores –y los ?ay– "e nos ?a!lan de la Escri#"ra se(%n el esp'ri#" de los an#os Padres. Todo es#o concierne concierne a la lec#"ra* lec#"ra* a s" ma#eria. ma#eria. Q"+ decir a?ora de la manera manera en "e de!e de es#ar ?ec?a para lo(rar "na oraci)n se(%n la #radici)n An#e #odo* ?emos de recordar "e ?as#a "na +poca* rela#i-amen#e recien#e* se #en'a la cos#"m!re de leer #an#o con la -o$ como con la -is#a. e comprend'a "na cosa no c"ando se la -e'a escri#a* sino c"an#o se la o'a* ya &"era pron"nciada por "no mismo o le'da por o#ro en al#a -o$. e la reci#a!a@ reci#a!a@ los la!ios se mo-'an* el c"erpo en#ra!a en acci)n* se #oma!a posesi)n de "na idea epres1ndola epres1ndola y pron"nciar as' las pala!ras era* en s" sen#ido es#ric#o* /medi#ar0. Recordemos el in#roi#o@ *Os iusti meditabitur sapientiam+/ es la !oca del "s#o
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la "e medi#a la sa!id"r'a de Dios. En las +pocas !'!licas* pa#r's#icas y medie-al* la medi#aci)n era an#e #odo "n eercicio de memoria "e re#en'a "n #e#o en el rec"erdo a &"er$a de decirlo* de repe#irlo* de repe#irlo #an#as -eces como &"era necesario* para imprimirlo en el esp'ri#"* para ?acerlo propio* ("s#arlo* /sa!orearlo0 y apreciar as'* el /sa!or0* era la o!ra de la sa!id"r'a* de la *sapientia+. Al(o de es#e m+#odo se enc"en#ra en los eercicios de an I(nacio* donde aconsea "e se repi#a "na &rase o "na oraci)n de manera "e se sa!oreen len#amen#e #odas las pala!ras F6<. oy mismo* al("nas personas pron"ncian a%n las pala!ras "e leen y #odos* incl"so si creemos ?a!er disociado comple#amen#e la ac#i#"d de los oos y de la !oca es!o$amos inconscien#emen#e con los m%sc"los de la (ar(an#a "n mo-imien#o "e los psic)lo(os llaman larin(eo!"cal. As'* para la #radici)n mon1s#ica an#i("a no ?ay medi#aci)n sin lec#"ra pre-ia o sim"l#1nea de la i!lia y de s"s comen#arios> no ?ay medi#aci)n "e no es#+ !asada en la a(rada Escri#"ra. $I. -editación oración
e ?a ?a!lado en las p1(inas preceden#es de la lec#"ra y de la medi#aci)n se(%n la #radici)n. C"ando es#as dos &ases de la medi#aci)n es#1n ase("radas* la #ercera* "e es la oraci)n* s"r(e normalmen#e* &1cilmen#e* como espon#1nea. No consis#e en pro-ocar ar#i&icialmen#e /ac#os0 in#eriores* pensamien#os o a&ec#os "e #iene "no "e sacar por en#ero de s'* sino en reaccionar en presencia de "n #e#o* le'do o esc"c?ado y medi#ado. C"ando es#a reacci)n se ?a prod"cido y el esp'ri#" y el cora$)n ya no enc"en#ran nada m1s "e decir a Dios* ?ay "e -ol-er a la i!lia* leerla o medi#arla de n"e-o* ?as#a "e s"ra o#ra -e$ la oraci)n. Es#o nos permi#e comprender los #e#os an#i("os c"ando ?a!lan de la oraci)n. an eni#o dice "e de!e ser /!re-e0 y p"ra F:<. Es#a %l#ima pala!ra* se(%n Casiano y n"merosos #es#i(os de la #radici)n* "iere decir* "e de!e ser /sin dis#racciones0. A?ora !ien* es "n ?ec?o "e para m"c?os – es#o ?a oc"rrido en #odos los #iempos– es imposi!le es#ar m"c?o #iempo sin dis#racciones. As'* para permanecer /p"ra0* la oraci)n de!e ser /!re-e0. P"ede ser %#il ci#ar* en es#e mismo sen#ido* o#ros #es#imonios de la #radici)n mon1s#ica. En e&ec#o* nos #rasmi#en "na doc#rina alen#adora. an Col"m!ano escri!e@ /La -erdadera #radici)n de la oraci)n es "e cada "no se en#re("e a ella se(%n s" capacidad* sin eperimen#ar #edio* es decir* se(%n la medida de s"s rec"rsos psicol)(icos* &'sicos y se(%n s" &er-or0 FH<. Admiremos c)mo* para los an#i("os –incl"so para "n le(islador "e es considerado #an a"s#ero– la oraci)n de!e ser espon#1nea@ el consen#imien#o a la -ol"n#ad de Dios* de!e ser li!re. El el si(lo IB* ildemar* "no de los primeros comen#aris#as de la Re(la de an eni#o* in#erpre#ando la #radici)n orien#al y occiden#al* escri!e@ /La cos#"m!re de los (rie(os es de re$ar poco Fes decir* !re-emen#e<* pero a men"do. De!emos* p"es* permanecer pros#ernados en la oraci)n mien#ras "e los pensamien#os in%#iles no in-adan n"es#ro cora$)n. C"ando sen#imos "e nos dominan y "e no eperimen#amos nin("na ale(r'a en la oraci)n* ?ay "e dearla para en#re(arnos a la lec#"ra* a la salmodia o al #ra!ao0 F<. ,emos* por lo #an#o* "e la oraci)n es#1 ?ec?a al#ernando@ lec#"ra* medi#aci)n y re$o> de!e eis#ir en#re ellos "na pro(resi)n &1cil* espon#1nea "e re(ocie el alma. La medida de es#as ac#i-idades es#1 incl"so cons#i#"ida por la ale(r'a "e nos proc"ra. Encon#ramos la misma idea en el pr)lo(o de an Anselmo a s"s *1editaciones+/ /Las oraciones y las medi#aciones "e se encon#rar1n a"' es#1n ?ec?as para es#im"lar el esp'ri#" del lec#or al amor de Dios... No se de!e "no sen#ir o!li(ado a leerlas en#eramen#e y s' s)lo en la medida en "e cada "no sien#a "e* con la (racia de Dios* pro-ocan deseos de orar y en la medida "e ellas proc"ran ale(r'a0 FM<. As'* el &in de la lec#"ra es pro-ocar la oraci)n. Es la c?ispa "e enciende y pone en mo-imien#o. La oraci)n de!e prepararnos al con#ac#o personal con el e=or. Lle(a "n momen#o en "e se cierra el li!ro y los oos* y en el "e el alma se a!re a Dios en "n di1lo(o 'n#imo@ "n di1lo(o "e
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de!e ser silencioso o "e encierra pocas pala!ras – non in clamosa voce# non in multiloquio – dice an eni#o inspir1ndose en el E-an(elio* "n di1lo(o "e es m1s !ien "n consen#imien#o m"y simple a las pala!ras "e se aca!an de leer* de ("s#ar y amar* y a Dios "e se epresa en ellas. ay "e lle(ar a es#e /con#ac#o0 espiri#"al@ s"pone y reali$a "na in#imidad con Dios "e es cier#a y real* y por consi("ien#e /personal0 y "e nadie* ni nin(%n li!ro p"ede epresar por noso#ros. Es#e momen#o de eperiencia #iene "e lle(ar* y lle(a. De!emos creer en +l* esperarlo* pedirlo> y no nos ser1 ne(ado. La oraci)n nos ser1 dada. La oraci)n no es &r"#o de n"es#ro propio es&"er$o* a"n"e +s#e sea necesario para prepararla. Es "n don ase("rado a cada "no de noso#ros* "n don personal y %nico@ -iene c"1ndo* c)mo y en la medida "e Dios "iere. A es#e don "e -iene de Dios* a es#e consen#imien#o "e -iene de noso#ros* nos de!emos disponer con el reco(imien#o* con la a#enci)n a las pala!ras de Dios. Es#e ac#o de oraci)n s"pone "n es#ado de oraci)n &a-orecido por la li#"r(ia* la lec#"ra* la medi#aci)n. Lo mismo "e d"ran#e el o&icio y desp"+s de +l ?ay momen#os de con#ac#o con Dios* ?ay d"ran#e la /lec#"ra0 y desp"+s de ella@ en#onces se prod"ce es#a /oraci)n !re-e y p"ra0 de la "e nos ?a!la an eni#o. Tales momen#os son "na an#icipaci)n del silencio e#erno* de ese con#ac#o con Dios "e alcan$ar1 s" pleni#"d en el cielo. in es#os momen#os* n"es#ra -ida so!re la #ierra es#ar'a sin ("s#o* sin -alor y sin &r"#o. Oc"rre "e se prolon(an* como lo pre-+ an eni#o* /por el e&ec#o de "na inspiraci)n de la (racia di-ina0. Pero* si son !re-es* p"eden reno-arse a men"do@ la oraci)n !re-e p"ede y de!e -ol-erse &rec"en#e al e#remo de ser con#in"a. De elia proceden esas eraciones – ac"la#orias– es decir* lan$adas como &lec?as* de las "e .?a!la!an los an#i("os@ con ellas de!e de epresarse* por as' decirlo* -olcarse* sin es&"er$o y espon#1neamen#e* la ac#i-idad pro&"nda de n"es#ro esp'ri#". De!en de con-er#irse* en cier#o modo* en n"es#ras dis#racciones normales. Cada -e$ "e n"es#ra a#enci)n no es#+ re#enida por "na #area inmedia#a* la ac#i-idad li!re de n"es#ro esp'ri#" de!e de epresarse con "na oraci)n. Decimos a Dios al("na pala!ra "e +l mismo inspir) – -ers'c"lo de salmo " o#ra &)rm"la– o !ien "e apro!)* como es#a pro&esi)n de &e "e le -ali) a an Pedro los pl1cemes de Jes%s@ /T% eres el Cris#o* el io de Dios -i-o0. $II. +implicidad unidad
ay "na admira!le con#in"idad en la #radici)n !enedic#ina* en c"an#o a la noci)n de la oraci)n y el discernimien#o de lo "e los a"#ores modernos ?an llamado los /es#ados de oraci)n0. A?ora !ien* #oda es#a #radici)n es#1 &"ndada en dos &)rm"las de la Re(la "e es#os /pensamien#os so!re la oraci)n0 ?an #ra#ado de comen#ar@ /"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$... La oraci)n de!e ser !re-e y p"ra* a menos "e el e&ec#o de "na inspiraci)n de la (racia nos la ?a(a prolon(ar0. Tomemos no#a@ es#a #radici)n no es#1* en a!sol"#o* en con#radicci)n con los m+#odos m1s recien#es* ni con la le(islaci)n ac#"al de la I(lesia. Al con#rario* nos ay"da a -i-i&icar las pr1c#icas modernas y ?acer "e pene#ren pro&"ndamen#e en n"es#ra -ida. e(%n la #radici)n* la lec#"ra "e prepara el camino a la oraci)n* no es solamen#e "na lec#"ra como ?acemos pa&1 ins#r"irnos incl"so en #eolo('a* c"ando "eremos aprender las ideas de o#ro* para lo "e nos !as#a* a -eces* /recorrer0* leer r1pidamen#e* al(%n li!ro sa!io o piadoso. e #ra#a* al con#rario* de "na lec#"ra medi#ada* len#a@ los an#i("os ?a!la!an a es#e prop)si#o* de /mascar0 y de /r"miar0. Lo "e ?ace &al#a* es leer con calma las pala!ras di-inas repi#i+ndolas con con-icci)n y simplicidad* de#eni+ndonos y encon#rando en ellas n"es#ra ale(r'a* sa!ore1ndolas* con#empl1ndolas* en "na pala!ra@ re$1ndolas. De es#e m+#odo* #enemos a la -e$* la &)rm"la y el eemplo en el mismo E-an(elio* all' donde se dice "e el e=or repe#'a las mismas pala!ras – eumdem sermonem dicens – d"ran#e s" a(on'a. No se #ra#a* p"es* de ela!orar (randes #eor'as ni de mo-ernos en#re m"c?os li!ros y m"c?as ideas. ay "e reposar en al("na pala!ra sa(rada para n"#rirnos de ella. de es#e lar(o y len#o r"miar las pala!ras de Dios* s"r(ir1 la oraci)n@ -ol-eremos a decir las pala!ras de Dios y de ellas ?aremos la epresi)n de n"es#ra misma oraci)n.
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As' conce!ida* la *lectio divina+ es realmen#e lo "e podr'amos llamar "na lec#"ra e"car's#ica* "na oraci)n e"car's#ica* "na /acci)n de (racias0> res#i#"'mos a Dios* pala!ra por pala!ra* la ale(r'a de s" mensae* ?aciendo de #odo n"es#ro ser* en la lec#"ra di-ina* por n"es#ra ?"mildad y n"es#ro respe#o* el sacri&icio per&ec#o "e Dios desea* el %nico "e espera de noso#ros y "e nos pide. Cada -e$ "e oramos* en#ramos cada -e$ m1s en el mis#erio de Cris#o en el c"al ?emos es#ado ya in#rod"cidos por los sacramen#os> Lo mismo "e no ?ay li#"r(ia sin i!lia* no ?ay medi#aci)n sin i!lia y sin lec#"ra !'!lica. De a"' procede la "nidad de la oraci)n> ?ay "nidad en #odas las &ormas de "e se re-is#e* por"e #odas dependen del mismo li!ro –la i!lia– y consis#e en decir s"s pala!ras "niendo a ellas n"es#ro esp'ri#"@ /"e n"es#ro esp'ri#" es#+ acorde con n"es#ra -o$0. Lo esencial no son las pala!ras* sino el consen#imien#o* la presencia de Dios en el "e ora. Es acep#ar con #odo n"es#ro ser el mis#erio de sal-aci)n del "e la e"caris#'a es* para n"es#ra condici)n ?"mana* la epresi)n m1s adec"ada@ m1s "e "na &orma y "n si(no* es la reali$aci)n per&ec#a. La carac#er's#ica com%n de la oraci)n li#%r(ica y de la medi#aci)n* es la simplicidad@ ni la "na ni la o#ra son complicadas* se(%n la #radici)n* ni ei(en (randes es&"er$os psicol)(icos. Pero re"ieren amor* amor a Dios* a las pala!ras de Dios* a la I(lesia "e nos presen#a los #e#os con los "e #enemos "e orar* a n"es#ros ?ermanos "e re$an con noso#ros* como noso#ros* con las mismas pala!ras de Dios. Amor a las pala!ras de Dios* "e procede de n"es#ro amor a la Pala!ra* a s" ,er!o encarnado y al Esp'ri#" "e nos ?a en-iado. La oraci)n no es #an#o "n di1lo(o con Dios como "n d%o> menos "e en ?acer pre("n#as y reci!ir resp"es#as* consis#e en al#ernar n"es#ras pala!ras con las pala!ras de Dios* "e n"es#ra -o$ es#+ acorde a la de Dios en la I(lesia y en noso#ros* consis#e en can#ar con Cris#o y la I(lesia* con el Esp'ri#" y la Esposa* para "e n"es#ra -o$ sir-a* por as' decirlo* de acompa=amien#o a las s"yas. es can#1ndole como los oiremos. Amor a Dios y a s"s mis#erios. Lo impor#an#e no es #an#o el pensar en noso#ros y por n"es#ra c"en#a* como considerar los mis#erios de Dios@ la Trinidad* la Encarnaci)n* la -ida de Cris#o* y principalmen#e el con#enido de los mis#erios de sal-aci)n "e &"eron reali$ados por s" m"er#e y s" (lori&icaci)n. La E"caris#'a* la I(lesia* la an#'sima ,ir(en 4ar'a* #odas es#as mara-illas de n"es#ro credo son las &"en#es reales* pro&"ndas* ina(o#a!les de n"es#ra ale(r'a. Noso#ros somos pecadores* pero Dios es Dios y es !"eno. La oraci)n sencilla consis#e en "nir n"es#ra alma con la -erdad y la !ondad de Dios. C"ando ?emos le'do* o'do* pron"nciado y medi#ado las pala!ras por las "e Dios mismo nos ?a re-elado s"s mis#erios* podemos "edarnos silenciosos* en oraci)n !re-e* p"ra* oraci)n de consen#imien#o* de acep#aci)n* de adoraci)n* de ren"ncia a noso#ros mismos* a n"es#ras pala!ras ?"manas* en la %nica y #ran"ila con#emplaci)n de las o!ras y de las pala!ras de Dios.
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CAPÍTULO 9III Medi'aci,n y cele"raci,n " propósito del -emorial de +anta ertrudis
4"c?os #es#imonios podr'an il"s#rar la sol"ci)n "e dieron los con#empla#i-os de la Edad 4edia al pro!lema de las relaciones en#re la li#"r(ia y la medi#aci)n. ;ran n%mero de #e#os de a"#ores "e no se encon#ra!an en#re los m1s (randes* nos permi#en -isl"m!rar c"1l &"e* en es#e campo* la pr1c#ica de la (eneralidad de los mones* d"ran#e lar(os si(los. ay #am!i+n doc"men#os pri-ile(iados "e m"es#ran* presen#ando casos e#remos* es decir* lo "e podr'amos llamar casos l'mi#es* la la!or de #odos* en "n plano m1s normal. En#re es#os escri#os se des#acan los de "na mona !enedic#ina del si(lo BIII* an#a ;er#r"dis de el&#a* m"er#a en 23GM. La san#a* o m1s eac#amen#e s" monas#erio* nos ?a deado o!ras "e rela#an s"s eperiencias espiri#"ales y lo "e en#onces llama!an /re-elaciones0. 4"c?as de es#as &"eron redac#adas desp"+s de s" m"er#e o* d"ran#e s" -ida* por monas "e ?a!'an sido s"s disc'p"las. on rela#os encan#adores "e ay"dan a recons#r"ir* en cier#o modo* la eis#encia real de los monas#erios en a"ellas +pocas. in em!ar(o* en es#as p1(inas #an !ellas* a men"do pin#orescas* ?ay "na par#e de ima(inaci)n* de creaci)n* y es di&'cil discernir lo "e -iene realmen#e de la san#a y lo "e es o!ra de s" medio. Pero* en#re s"s escri#os F+Ejercicios espirituales+# *7nsinuaciones de la gracia divina+# *0eraldo del amor divino+F el II li!ro de es#e %l#imo &"e* con cer#e$a* escri#o por la misma ;er#r"dis y cons#i#"ye el n%cleo a"#+n#ico y ori(inal alrededor del c"al se a(r"paron o#ros elemen#os y con&orme al c"al* ?ay "e in#erpre#ar el con"n#o. En es#e sen#ido* el Li!ro II del 0eraldo es* en realidad* "na especie de /4an"al espiri#"al0. En +l* la san#a* con "na (ran sencille$ de pensamien#o y de len("ae eplica los &a-ores "e reci!'a del e=or> no eran -isiones sino (racias de oraci)n* y si eran e#raordinarias* no es por"e es#"-iesen acompa=adas de &en)menos psicol)(icos ecepcionales* sino por"e i!an pareas con "na -ida e#raordinariamen#e &er-ien#e. Es#e #e#o p"ede ser ma#eria ecelen#e para "n /#es#0* si "eremos sa!er c"1l era la -ida de oraci)n de ;er#r"dis y "+ relaciones eis#'an en#re la li#"r(ia y la medi#aci)n F2<. A &in de en#rar r1pidamen#e en ma#eria* #omemos "n eemplo y #ra#emos de discernir s" si(ni&icaci)n reli(iosa. Un domin(o* ;er#r"dis #iene "na re-elaci)n* es decir* "e lo "e era para ella* an#eriormen#e* como para cada "no de noso#ros* "na c"es#i)n de &e* se con-ier#e en ma#eria de eperiencia> lo "e per#enec'a al #erreno de las ideas es a?ora /reali$ado0 al ni-el de la sensi!ilidad reli(iosa personal F3<. El o!e#o de la re-elaci)n es el mis#erio de la Encarnaci)n. Pero lo "e nos in#eresa a"' no es #an#o el o!e#o* ni el res"l#ado de es#a #oma de posesi)n conscien#e* es la manera* la aproimaci)n psicol)(ica* y si podemos ?a!lar as'* el mecanismo de es#a eperiencia. A?ora !ien* si #ra#amos de anali$arla con&orme a lo "e dice el #e#o de ella* "+ impresi)n sacamos por encima de #odo La si("ien#e@ en es#a eperiencia* la cele!raci)n li#%r(ica y la medi#aci)n personal es#1n 'n#imamen#e asociadas> son insepara!les y se condicionan la "na a la o#ra. La eperiencia se prod"o /d"ran#e la an#a Noc?e0 de Na-idad. e in#rod"o y se epres) (racias a los #e#os "e son #odos reminiscencias de la li#"r(ia de a"ella &ies#a@ responso* sec"encia* oraciones de la misa. Q"+ ?ace ;er#r"dis /Tra#a de es#ar presen#e* por medio de la medi#aci)n* en el di-ino Nacimien#o0* de "nirse con /"na piedad a#en#a0* y es#e es&"er$o es#1 recompensado por la (racia> de repen#e* /comprende0* e inmedia#amen#e anali$a el con#enido de es#a eperiencia ins#an#1nea> s" alma parece #rans&ormada* y reci!e el inenarra!le en#endimien#o de es#as pala!ras@ /Dios es#ar1 #odo en #odos0. La in-ade "n sereno en#"siasmo y se lo dice a Dios@ en "na pala!ra* ora. Es#a eperiencia no &"e %nica. e reprod"o -arias -eces* a men"do* incl"so* en la eis#encia de an#a ;er#r"dis. Es#o &"e posi!le por"e ?a!'a* en s" -ida co#idiana* "na cons#an#e in#er&erencia
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en#re la li#"r(ia y s" de-oci)n personal. e des#aca en #odas las p1(inas del /4emorial0. Desde las primeras l'neas* se lee "e c"ando #en'a -ein#is+is a=os* y reci!i) la primera de es#as (racias ecepcionales* &"e con ocasi)n de la &ies#a de la P"ri&icaci)n y desp"+s de Comple#as. El d'a y la ?ora son li#%r(icos. c"ando lle(a el momen#o en "e le ?a!la el e=or* "+ le dice Las pala!ras de la li#"r(ia@ pron"ncia "no de los responsos del 3.V domin(o de Ad-ien#o F5<. * /le parece esc"c?arle en el si#io en "e ?a!i#"almen#e re$a en el coro0. Q"+ par#e #iene en #odo es#o la oraci)n pri-ada y la li#"r(ia er'a imposi!le delimi#arlo@ la "na no es nada sin la o#ra. En o#ras p1(inas del /4emorial0* -emos "e las /re-elaciones0 oc"rren siempre en l"(ares o en momen#os li#%r(icos* con con#e#os li#%r(icos@ en el coro* d"ran#e la misa* en el momen#o del In#roi#o o de la lec#"ra del E-an(elio* o de la Com"ni)n* o !ien d"ran#e "na procesi)n* o al &inal de ,'speras* en C"aresma* o en#re el domin(o de Pasc"a y la Ascensi)n* o en la &ies#a de la An"nciaci)n* en la -i(ilia de an J"an a"#is#a* y #am!i+n en el ard'n c"ando medi#a an#es del o&icio de Prima. Todo el -oca!"lario es de la li#"r(ia* es decir* en (ran par#e el de la i!lia* de la "e depende la li#"r(ia. De ella "#ili$a las pala!ras espon#1neamen#e* &1cilmen#e* con na#"ralidad* por"e es#1 ?a!i#"ada a medi#ar en los #+rminos de la li#"r(ia* a epresar s" oraci)n personal con las mismas pala!ras de la oraci)n p%!lica. " misma piedad -i-i&ica s" o&icio li#%r(ico* y la -ida li#%r(ica n"#re s" piedad. La idea de "na incompa#i!ilidad en#re es#as dos ac#i-idades no ca!'a en s" esp'ri#" ni en el de nadie* en los medios mon1s#icos de la Edad 4edia. es por lo "e no -emos a nin(%n a"#or de en#onces #ra#ar epl'ci#amen#e del pro!lema de la relaci)n en#re medi#aci)n y li#"r(ia. Para es#os con#empla#i-os* no ?a!'a pro!lema@ "na li#"r(ia "e no ?"!iera cond"cido a la con#emplaci)n no ?"!iera alcan$ado s" &in> "na con#emplaci)n "e no ?"!iera es#ado cen#rada en los mis#erios de la li#"r(ia* ?"!iera es#ado -ac'a de con#enido. Las realidades "e ;er#r"dis ?a -i-ido* #al como ella misma c"en#a* /las ren"e-a en s" memoria y sien#e "e las reci!e0. Lo "e era o!e#i-o y "ni-ersal se con-ier#e en s"!e#i-o y Dersonal. c"ando "iere &orm"lar s" amor* ac"den ense ("ida a s"s la!ios* a s" cora$)n* a s" pl"ma* las ala!an$as "e #oda la I(lesia diri(e a s" e=or@ *"e -eum Patrem. "e iure laudant... "ibi decus+ F6<. Re-ela "e s"s &)rm"las son las de "n di1lo(o@ el di1lo(o "ni-ersal se con-ier#e en personal y %nico> cada alma se iden#i&ica con la Esposa y reci!e el Esp'ri#" an#o. ;er#r"dis se ac"erda de lo "e ?a o'do pron"nciar y can#ar d"ran#e el o&icio di-ino. In#erpre#a como diri(ido a ella lo "e el e=or ?a dic?o a #odas* d"ran#e el o&icio com%n. i se #ra#a de anali$ar la carac#er's#ica de las &ases principales de es#e proceso* se p"ede decir "e el p"n#o esencial es el si("ien#e@ #ales /re-elaciones0 s"ponen y ei(en "na in#ensa par#icipaci)n en la li#"r(ia. C"an#o m1s in#ensa es es#a par#icipaci)n m1s ele-adas son las (racias personales de las "e el alma es o!e#o. Es#a in#ensidad no es necesariamen#e e#rema en #odos los momen#os* lo "e ser'a a(o#ador e incl"so imposi!le. Pero para "e se prod"$can #ales momen#os de (ran in#ensidad* es preciso "e la par#icipaci)n en la li#"r(ia sea cons#an#e. as'* si es#a especie de (racias* son posi!les &"era de "na -ida con#empla#i-a es#1n* cier#amen#e* &a-orecidas por +s#a* es decir* por "na eis#encia en con#ac#o ?a!i#"al con Dios* si("iendo el ri#mo de la li#"r(ia* la c"al concen#ra la a#enci)n del esp'ri#" so!re Dios en momen#os &rec"en#es y re("lares* cada d'a* en cada es#aci)n* #odo el a=o* #oda la -ida. En#onces* c"al"ier momen#o de la li#"r(ia o en#re las di&eren#es /?oras0* es &a-ora!le a #ales eperiencias* por"e el esp'ri#" se man#iene &1cilmen#e* ?a!i#"almen#e* !ao la in&l"encia de la oraci)n li#%r(ica. Por o#ra par#e* es#os momen#os de eperiencias pri-ile(iadas re&l"yen* por as' decirlo* so!re la ac#i#"d del alma d"ran#e el ac#o li#%r(ico. La li#"r(ia –#e#os* ri#os* realidades– se ?ace m1s ac#"an#e y m1s -i-a. C"ando an#a ;er#r"dis can#a "n ?imno* lo -i-e* /eperimen#a0 lo "e dice el #e#o. Es#os momen#os 1l(idos pene#ran con s" in&l"encia en los o#ros. La oraci)n se ?ace con#in"a y realmen#e "ni-ersal. El alma se iden#i&ica con la I(lesia. Toma posesi)n de #odo el mis#erio de la I(lesia> lo reci!e* y sa!e "e es* a s" manera* I(lesia* #al como lo dec'a ya an ernardo F:<* y "e no p"ede ?a!er separaci)n ni di&ic"l#ad en#re la oraci)n de la I(lesia y la del alma "e -i-e en la I(lesia y de la I(lesia. Para concl"ir y para il"s#rar es#a compene#raci)n rec'proca e 'n#ima de la oraci)n p%!lica y de la oraci)n personal* de los momen#os de eperiencia y de -ida ordinaria* "n %l#imo #e#o p"ede ci#arse "e es eloc"en#e* en s" misma simplicidad@ /Era an#es de la C"aresma* el domin(o de la misa /Es#o mi?i0* en "e me dis#eis a
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en#ender* "l#raado y perse("ido por la m"l#i#"d* "e me diri('ais la llamada del In#roi#o para pedirme mi cora$)n como re&"(io donde descansar. Tam!i+n* d"ran#e los #res d'as si("ien#es* cada -e$ "e me reco('a en mi cora$)n* os aparec'ais como apoyado* d+!il* so!re mi pec?o y d"ran#e es#os #res d'as yo no encon#ra!a nada m1s apropiado para recon&or#aros "e con#in"ar* en -"es#ro ?onor* el eercicio de mis oraciones* de mi silencio* de mis mor#i&icaciones* diri(ido a la meora de las almas en el m"ndo0 FH<. A2 Lc.* :* 3H. A3 1t .* :* 5. A5 erm)n para el Ad-ien#o* so!re la recompensa de los an#os* O!ras* 2MH6* I* p. 2K> ci#ado por Li##r+. A6 G Cor.# * 5K52. A: Al &inal del -ol"men se encon#rar1* para cada #e#o* la re&erencia a la p"!licaci)n en "e apareci) primero. A -eces se ?an ?ec?o correcciones y a=adido complemen#os* #eniendo en c"en#a #ra!aos m1s recien#es. 2 Es#o* se(%n an A("s#'n y los o#ros Padres de la I(lesia. o!re el ori(en y la ?is#oria de la Epi&an'a* ?e apor#ado da#os en o#ros li!ros@ En los orígenes del ciclo de !avidad# en Ephemerides liturgicae# 2G6H. Recomiendo la lec#"ra del !ello li!ro de Dom P. LE4AUI@ La mani,estaci2n del &e8or# col. 8Le orandi9* Par's* 2G:. 3 An#'&ona del 5enedictus# en los 8La"des9. 5 An#'&ona del 1agní,icat# en las 8,'speras9. 6 1c.# 2* 6. : 1c.* 2* M. H 1c.* 2* G. 1c.# 2* 2K22. M 1t.# 5* 2H2> Lc.# 5* 3233. Todas es#as circ"ns#ancias son en"meradas con precisi)n en los dos primeros responsos de los 4ai#ines de Epi&an'a* del domin(o in&raoc#a-a y en el d'a de la oc#a-a. G (n.# 2* 52. 2K (n.# 2* 5356. Es es#e rela#o se(%n an J"an el "e se lee en el E-an(elio de la misa de la oc#a-a de la Epi&an'a* 22 Lc.# 5* 35. 23 Jn.* 2* 3G. 25 imno Crudelis 0erodes -eum de las ,'speras. 26 Lc.# 23* :K. 2: 1t.# 6* 2. 2H 1c. 2* 23> Le.# 6* 2. 2 (n.# 3* 22. 2M 4#.* 5* 22> Lc.# 5* 2:. 2G 9ct.# 2* 2:. 3K 7s.# H2* 2. 32 Lc.# 6* 2. 33 9ct.# 2* 33.
222 35 9ct.# 2K* 55M. 36 9ct.# 6* 3. 3: ,arios de ellos ?an sido indicados por L. ^ OC* en 5ene@di4tinische 1onatschri,t# 2G5M* p. 2:3K* "e da* asimismo* la !i!lio(ra&'a. 3H Lecciones del II Noc#"rno de 4ai#ines. 3 Como lo pre#end'a 7a"s#o de Rie$* 3M ;om.# ,III* 5. 3G Colec#a de la oc#a-a de la Epi&an'a. 5K an A;UTbN* ci#ado por an#o TO4X* &um. "eol. III* . 5M* a. 2 c. 52 an#o TO4X* &um. "eol. III* . 5G* a. H* c. y ad. 5. 53 &um. "eol. III* . 5G* a. M* ad. 5. 55 &um. "eol. III* . 5H* a. 2 y 3. Con relaci)n a es#os p"n#os an#o Tom1s re%ne y eplica al("nos #e#os pa#r's#icos m"y !ellos. 56 &um. "eol. III* . 5H* a. 6* ad. 2 y ad. 5. 5: 7 Cor.# 2:* 36. 5H Ps.# 3* M. 5 Lecci)n H del I, domin(o desp"+s de Pen#ecos#+s del re-iario romano* sacado del -e civitate -ei# B,II* M* 3. 5M Cr. J. LECLERC^ * (uan de París y la eclesiologta del siglo H777# Par's* 2G63* pp. 2K62K:. C2 ec"encia :ictimae paschali laudes de la misa de Pasc"a. C3 9ct.# 3* 2* disc"rso de an Pedro el de Pen#ecos#+s* ci#ando a (oel# 5* 2. FLecci)n de los 4ai#ines de Pen#ecos#+s<. C5 G Pedro# 5* 2M6. 2. C6 LHH# 23. O#ros #e#os an#i("os recopilados por I. ^ ROLL* Dott und 0Ille# Leip$i(erl'n* 2G53> #am!i+n 4. ^ ELLEU en 5enedi4tinische 1onatschri,t# B,III F2G5H<* p. 256. C: Pre&acio de Pasc"a. CH imno de los La"des de Pasc"a* se(%n el #e#o primi#i-o* conser-ado en el !re-iario mon1s#ico. C imno de las ,'speras de Pasc"a. CM ec"encia de la misa de Pasc"a. CG imno "e -eum. C2K imno &alve Besta díes Fde ,ENANCE 7ORTUNAT<* en el procesional mon1s#ico. C22 Pre&acio Exultet de la ,i(ilia Pasc"al. C23 imno :exilla regis del #iempo de Pasi)n. Ci#as como +s#as podr'an m"l#iplicarse. C25 Comentario del &ímbolo de los 9p2stoles# c. ,II. C26 4a(nes.* IB* 5. C2: 9dv. haer.# I,* 3* 3> ,* 52* 2* e#c. C2H Responde Libera me# -omine# de viis# in,erni. C2 Donde"iera "e es#+n* ya "e no es c"es#i)n de dar impor#ancia a la locali$aci)n del in&ierno o del cielo@ ?ay "e ac"dir a las im1(enes para ?a!lar de las realidades in-isi!les. Es in#eresan#e no considerar s)lo la Ascensi)n desde el p"n#o de -is#a del l"(ar donde Cris#o par#i) y "e no es la #ierra sino el in&ierno* como
223 lo s"(iere el #e#o de la Ep's#ola a los E&esios* ci#ada en ep'(ra&e. Con m"c?a precisi)n* la I(lesia en el Canon de la misa rec"erda la memoria 8de la !iena-en#"rada Pasi)n* as' como la res"rrecci)n de los in&iernos* pero #am!i+n de la (loriosa Ascensi)n a los cielos9. FOraci)n =nde et memores. C2M imno de las ,'speras de la Ascensi)n. C2G An#'&ona del 4a(n'&ica# en las se("ndas ,'speras de la Ascensi)n. Los ?imnos* las an#'&onas y dem1s pie$as del o&icio es#1n llenas de epresiones parecidas. ,er en par#ic"lar la admira!le s'n#esis del serm)n de an Le)n "e se lee en el II noc#"rno de los mai#ines. C3K 9dmirabilis ascensio# Le#an'as mayores. C32 7n Psalm. BBIII* M* P. D.# HG* M6H. C33 C&. 1t.# 6* 22. C35 La aplicaci)n del almo 35 a la Ascensi)n es "no de los elemen#os "e m1s ?an con#ri!"ido a ?acer de es#a solemnidad "na de las &ies#as #radicionales de Cris#o Rey y sin d"da en la "e* an#i("amen#e* era eal#ada con m1s a!"ndancia y &rec"encia la reale$a de Cris#o. Espero demos#rarlo en "na ?is#oria con"n#a de las ideas "e se relacionan con la reale$a de Cris#o. A"' se indican* como eemplo* dos !ellos #e#os del si(lo BII@ 7RANCON DA77LI;E4* -e gratia -ei# 2* BI> P. L.# 2HH* MM* y `IALD DE TA,ELOT* Epist. 5:6> P. L.* 25G* 25GM. C36 Pre&acio de la Ascensi)n> an#'&ona del 4a(n'&ica# en las se("ndas ,'speras de la Ascensi)n. C3: imno de an NORERTO* Optatus votis omnium# en el procesional mon1s#ico. C3H ,er* por eemplo* los dos sermones de la Ascensi)n en los "e las comparaciones del carro y del na-io se enc"en#ran com!inadas* ediciones A. . CAILLAU y . AINT,E* &. 9ugastini operum supplementum 7# Par's* 2M5H* App.* p. G: y CAILLAU* &upplementum 77# Par's* 2M63* App.* p. 2GH. C3 imno de La"des de Pasc"a. C3M C&. D'nesis# 5* 2G. C3G Leer* so!re es#e #ema* el !ello serm)n de ;UILLAU4E DU 4 ERLE a prop)si#o de la Ascensi)n* ed. J. LECLRQ* en ;evue 1abillon# BBBIII F2G65<* pp. ::G. C5K o!re la relaci)n "e eis#e en#re el #ri"n&o de Cris#o* con&orme al almo 35* y la aper#"ra del cielo "e #"-o l"(ar desp"+s del !a"#ismo de Cris#o* ina"("raci)n del !a"#ismo cris#iano* -er an#o TO4X* &uma teol2gica# III* ". 5G* a. :* ad :. C52 Colec#a de la &ies#a de la Ascensi)n. ,er #am!i+n las lecciones de an A("s#'n en el II noc#"rno* del domin(o en la oc#a-a de la Ascensi)n. El "e seamos ?ec?os para el cielo y no s)lo para la #ierra* lle-a consi(o consec"encias de orden moral de car1c#er m"y preciso. P'o BI* por eemplo* en s" enc'clica Casti connubii so!re el ma#rimonio cris#iano* no ?a deado de record1rnoslo. C53 Por eemplo* PIERRE DE CELLE * &erm.# :K> P. L. 3K3* MG. C55 Comen#ario an)nimo del 'm!olo* ms. . N. la#. 3M3: FBIs.< &. 235 Fci#a 7 Cor.# 2:* 3:<> en el mismo sen#ido* el comen#ario del Pnrer* ibid.# ,. 22: -.* y el #e#o del ms. . N. la#. 5MK3* &. 252> lar(os desarrollos dram1#icos so!re el descendimien#o y la Ascensi)n en los sermones de los mss. 5G2* &. 2HG -.* y 5G6* &. 2K: -. Fs. BII<. C56 C&. E,.# 3* H* y Col. 5* 2H Fcap'#"lo de la ?ora nona el d'a de Pasc"a<. D2 9ct.# 3* 25M. D3 Los #e#os m1s &rec"en#emen#e "#ili$ados son@ Dn.# G* 32> 65* 56> -t.# 53* 5355> Ps. 33* :> 5:* G> 2K5* 2:> Pr.# 6* 2> G* :> 35* 52> Cant.# 3* 6> (er.# 35* G> 1t.# M* 22> 3H* 3G> 9ct.# 2* 3* 23> E&.* :* 2M. D5 an sido re"nidos #e#os del per'odo pa#r's#ico por LE`* &obris ebrietas# ;iessen* 2G3G. A +l se a=aden n"merosos #es#i(os de la Edad 4edia. Todos es#os #e#os proporcionan ma#eria de re&lei)n m1s "e ded"cciones l)(icas> asi* el orden se(%n el c"al se p"ede ?a!lar de "na realidad #an simple como la ale(r'a cris#iana* de la "e #odos los aspec#os son insepara!les* es al(o necesariamen#e &ac#i!le.
225 D6 an A4ROIO* imno &plendor Paternae gloriae de los La"des del l"nes en el re-iario romano> P. L. Fed. 2M6:<* 2H* 2622. En el mismo sen#ido* an A4ROIO* 7n Lc#. I* IB* P. L.# 2H* 2GG Fomil'a del -iernes de la se("nda semana de C"aresma en el re-iario Romano<. D: an A4ROIO* De Caín a 9bel# I* :* 2G> P. L.# 2H* 53H53. DH Dal.# J# 33. D Por e.* CLE4ENTE DE A LEJANDRbA* Paed.# II* 2* 22> P. D.* M* 5MG> ORb;ENE* 7n Ps.# 6* > P. D.# 2M> 22H:> 7n Ps. 5:* G> 5H* 3> P. D 23* 252:* 2536. DM ORb;ENE* 7n Lv.# * 2> P. D.# 23* 6H . DG PEUDOCROTO4E* &ermo in Pentecosten# P. D.* :3* MKGM2K. D2K G (n.# 6* M. D22 Te#os indicados por 4. R ETENAULER * Braude und -an4 ob der Dotteser4enntnis# en 5enedi4tinische 1onatschri,t# B,III F2G5H<* p. 555G. D23 &trom.# I,* 3:> P. D.* M* 252. D25 7n (n.# 2* 35> P. D.* 23* MK. D26 ORb;ENE* 7n Cant.# 5> P. D.* 25* 2::. an A4ROIO* De 7saac# H* 6G> P. L.# 26* :2G. D2: C&. (er.# 35* G> ;RE;ORIO DE NIA* 7n Cant.# 2K> P. D.# 66* GMG* aplica es#a idea a Da-id* a an Pedro y an Pa!lo. D2H Responso :irgo est electus de los mai#ines de la &ies#a de an J"an E-an(elis#a F3 de diciem!re<* en el re-iario mon1s#ico* y -ers'c"lo del responso 7ste est (oannes# del Procesional mon1s#ico en la misma D2 an A;UTbN* &erm. 56* 2> P. L.* 5M* 32K. D2M an A4ROIO* 7n Ps.# 5:* 2G> P. L.* 26* GH3. D2G EUEIO* 7n Ps.# 5:* G> P. D.* 35* 532> an A4ROIO* -e bono mortis# :* 3K> P. L.# 26* ::K. D3K an A4ROIO* 7n Ps.# 2* 5:> P. L.# 26* G5GG6K. D32 Con,es.# ,* 25* 35. D33 Epist.# BLIII> P. L.* 2KK* 3KM. D35 0omil.# :2* P. D.# 253* G23. D36 an PAULINO DE NOLA* Carm.# 36* HM:> P. L.* H2* H3M. D3: 7n Cant.# 5K* 5> P. L.# 2M5* G5:> -e dilig. -eo# BI* 53> P. L.* 2M3*. GG6. D3H An#'&ona Crucem tuam de la Adoraci)n de la Cr"$. D3 7n.# 2:* 2. D3M ORb;ENE* 7n 1t.# M:> P. D.# 25* 256. D3G EUEIO* 7n Ps.# 2K5* 2> P. D.# 35* 23. D5K ORb;ENE* 7n Cant.# 5> P. D.# 25* 2::. D52 Cant.# :* 2. D53 an ;RE;ORIO E NIA* 7n Cant.# 2K> P. D.# 66* GMG. D55 EUEIO* 7n Ps.# 22M* 3M> P. D.* 2:* 263K> an CIPRIANO* Epist.# HK* 22> P. L.* 6* 5M3. D56 an A4ROIO* 7n Ps.# 22M* 3M> P. L.# 2:* 263K> an CIPRIANO* Epist.# HK* 22> P. L.* 6* 5M3. D5: E,.# :* 2M3K. D5H TEODORET* 7n E,.# :* 2M> P. D.* M3* :6:.
226 D5 an A;UTbN* &erm.# 33:* 6> P. L. 5M* 2KGM. D5M . ;EON* El encuentro de &an 5enito y de &anta Escolástica. D5G Ci#a 1t.# 2G* 32. D6K an A4ROIO* -e ,ide# I* 25:> P. L.# 2H* ::G. D62 an JUAN CRIÓTO4O* -e resureccione6 P. D.# :K. 65:65M. D63 ORb;ENE* 7n. Ps.# 6> P. D.# 23* 22H:> AN PAULINO DE NOLA* Cann.# BBI,* HM:> P. L.# H2* H3M. D65 CLE4ENTE DE ALEJANDRbA* Paed.# 77# K6 P. D.# M* 6H6. D66 9ct.# :* 62. D6: Por e. en la colec#a de la misa de an 4arcelo F2H de enero<. D6H an A;UTbN* 7n Ps.# 5:* 26> P. L.# 5H* 5:2> 7n Ps.# H6* 23> P. L.# 5H* G::. D6 1t .* 3K* 33. D6M C&. 1ártir. Polyc# 9ct. &&.# 3H enero* K6. D6G an JERÓNI4O* -e Psalmo LBBB* ed. ;. 4ORIN* en 9necd. 1areds# III* 3. D:K Cruce ,ac inebriari et cruore Bilii. ec"encia &tabat 1ater. D:2 omil'a ,III a#ri!"ida a an 4acario de E(ip#o> P. D. 56* :3G. D:3 (n.# 25* 5:. D:5 Paed.# 77# 2* 22> P. D.# M* 5MG. D:6 1t.# M* 2M> c&. Pr.# 6* 2. D:: C&. PEDRO DE CELLE * ed. J. LECLERCQ* Par's F,rin<* 2G6H* 2KH> c&. Dn.# 65* 3H56> ORb;ENE* 7n Lv.# * 2> P. D.# 23* 6H. D:H an ;RE;ORIO DE NIA* 7n Christi 9scensionen# P. D.# 6H* HG3. D: C&. 9p.# 32* 6. D:M an PEDRO DA4IXN* Epist. BBIB> P. L.# 266* 632. D:G an A;UTbN* 7n Ps.# H3* H> P. L.# 5H* :2> -e agone christiano# IB* 2K> P. L.* 6K* 3GH. DHK As' se epresan* por e.* las &)rm"las de !endici)n del -ino de caridad9* por e.* ms. . N. la#.* 3K6 Fs. IB<* &. 2K5 -. DH2 ORb;ENE* Contra Cels.# ,III* 33> P. D.# 22* 2::K. DH3 LITTRE* -iccionario de la lengua ,rancesa# ad -er!. DH5 Canticum res est hilaritatis# an A;UTbN* &erm.# 56* 2> P. L.# 5M* 32K. DH6 &obria hilaritas# an A;UTbN* &erm.# 3MK* ,I* H> P. L.* 5M* 23M:. A"' #am!i+n* podr'an m"l#iplicarse los #es#imonios pa#r's#icos medie-ales> !as#a s"(erir la &rec"encia de es#e #ema en la #radici)n. DH: 8Des(raciados los "e re's a?ora* por"e llorar+is desp"+s9* Lc.# H # 3:. Ce. . TIDLE* -as Lachen im alten 1onchtum en 5enedi4tinische 1onatschri,t# BB F2G5M<* pp. 323MK. DHH imno 7nvicte 1artyr# unicum# del com%n de "n m1r#ir en los La"des en el re-iario romano. DH an ;RE;ORIO DE NIA* 7n Christi 9scensionen6 P. D.# 6H* HG6. DHM imno Lumen hilare# ed. -. 9. C. L.# ,I* 3* 3M:K* 5. DHG Prosa ;egnantem per saecula para el 2er domin(o de Ad-ien#o en el Procesional mon1s#ico. DK Oraci)n del 4isal romano 9d postulandam serenitatem. D2 Por e. E;ERT DE CONAU* &timulus amoris# 3K> P. L.* 2M6* GHH.
22: D3 an EPI7ANIO* -e expos# ,idei# 33> P. D.* 63* M3. D5 1agi hilares Arna"d de onne-al* -e cardinalibus operibus Christi# III> P. L 2MG* 2H3H. D6 O #am!i+n Exhilaratus6 c&. an ;RE;ORIO 4A;NO* -ial.# II* 2M> P. L.# HH* 2G. D: Epist. LB* 2K> P. L.* 33* :G:. En el mismo sen#ido* an CRO4ACIO* 7n 1t .* 2:* 35> P. L.# 3K* 5H6. DH K Cor.# G* . D 1s.# . N. la#* 2:K p.* 36. DM an ;RE;ORIO 4 A;NO* ;om. in Ev.# 25* 5> P. L.* H* 2236 FLecci)n IB del III noc#"rno del com%n de "n Con&esor no pon#'&ice en el re-iario romano<. E2 an ;RE;ORIO 4A;NO* P. L.# G* 2:> 2G2> P. L.# H* 6. an A;UTbN* P. L 5H* 656> MG6> 5M> 252> 5:* 2:. an ILARIO* P. L.# 2K* 32MK. an A4ROIO* C. . E. L.# BBBII* 2* G* 6. ORIENTIU* C. &. E. L.* B,I* 36G. an IIDORO* P. . M5* 5. PEDRO DE CELA* P. L.# 3K3* :G. E3 "estimonia# C. &. E. L.# III* I* H:HH. E5 P. D.# 6* 33. E6 an A;UTbN* P. L.# 5:* 256H> &erm.# 4ORIN* 3M3:G. E: an A;UTbN* C. &. E. L.# BBBI,* II* 2GK> P. L.* 5* 22H> &erm.# 4ORIN* 5M5> P. L.# 6K* 55H. an PEDRO DA4IXN* Liber gratissimus# 2M* 1. D. 0.# LL# 2* 66* 3:. EH an A4ROIO* P. L.# 2:* 2M2K. – an A;UTbN* P. L.# 63* G2> 5M* M:3> Ps.–A;UTbN* P. L.* 63* 23K3. – DbDI4O* P. D.# 5G* 2K:2. e no#ar1 "e Cris#o es llamado a -eces el dedo* a"n"e rara -e$* y es para epresar la i("aldad de las Personas de la Trinidad "e #oda en#era opera la creaci)n. Acerca de es#o mismo* cier#os a"#ores dicen a -eces* "e el io y el Esp'ri#" an#o son las dos manos de Dios* para epresar "e es#as dos Personas son i("ales y "e el Padre ?ace #odo a #ra-+s de ellas. Del ?ec?o de "e el Esp'ri#" an#o sea llamado dedo de Dios* PELA;E saca "n ar("men#o en &a-or de s" cons"!s#ancialidad* en De divinitate. &piritus &ancti# ed. C. 4ARTbNI* en 9ntonianum# BIII F2G5M<* pp. 53M* 236. E an A4ROIO* P. L.# 2:* 2M2K. EM an JERÓNI4O* P. L.* 3H* M3. Ps. A;UTbN* P. L.* 63* 23K3. TERTULIANO* C. &. E. L.# BL,II* :22. CAIODORO* "e emplea &rec"en#emen#e es#a comparaci)n del dedo para ?a!lar del Esp'ri#" an#o* da la ra$)n@ es "na #radici)n. 8As' ?an "erido en#enderlo los an#os Padres9. P. L. H* 2K2H. EG an A4ROIO* P. L.# 2:* 2M2K. an EUCARIO* C. &. E. L.* * . an A;UTbN* P. L.* 56* HK6> 5M* M63. E2K an A;UTbN* P. L.# 5H* 222223. an A4ROIO* P. L.* 2:* 2M2K. Ps. A ;UTbN* P. L.# 63* 23K3. an JERÓNI4O* C. . E. L.* LI,* H36. E22 Can CIRILO DE ALEJANDRbA* P. D.* HM* 265. an PRÓPERO DE AQUITANIA* P. L.# :2* 36K. CLE4ENTE DE ALEJANDRbA* &trom# ,I* 2H* 2. E23 an A;UTbN* &erm.# 4ORIN* 5M5* n. 6> P. L.* 3* 22H> 5M* 6> 62* :33> 5M* M63* M:> 66* 32M. E25 an A;UTbN* &erm.# 4ORIN* 5M5* n. 6. an ;RE;ORIO 4 A;NO* P. L.* H* MG6> G* 2G2. an EDA* P. L.* G3* 6. E26 Edici)n parcial en A. `IL4ART* 9utores Espirituales...# p. 65K* comple#ada se(%n el ms. . N. la#. 5H5M* &. 3H -0. E2: 7n evang. 1atthaei# BII* ed. . 7RETTE* Par's* 2MH* BIB* 623. E2H an CIRILO OE A LEJANDRbA* P. D.# :* :H. e(%n E,A;RIO PÓNTICO* el e=or se sir-e* para ac#"ar so!re el cora$)n de los "s#os* de s" mano y de s" dedo* de s" ,er!o y de s" Esp'ri#"* es decir "e ac#%a direc#amen#e so!re el alma sin nin(%n in#ermediario@ #e#o ci#ado por I. AUERR * en ;evista de 9sc'tica y 1ística# B, F2G56<* MG. E2 En la #radici)n* el #ema de la mano di-ina "eda a#es#i("ado no solamen#e por #es#imonios li#erarios* sino por la icono(ra&'a> -er* por e. J. LA77A;UE y ;. 7OUET* Pinturas romanas y vestigios galo@romanos
22H en &an@Plancard M9lto Darona# To"lo"se* 2G6M* p. 3K. 72 &ess# ,> DEN_* M. 73 (n.# 25 *3H. 75 Lc.# 33* 65. 76 Por e. Col.# 3* 262:. 7: 1t. 3M* 35> 1c.* 2H* 6:> Lc.# 36* 6H> (n.# 3K* 2325. 7H Pre&acio de la !endici)n de las a("as !a"#ismales* el 1!ado an#o. 7 1c.* :* G> Lc.# M* 5K> 7M C&. por e.* an CIRILO DE JERUALN* Cat. mist. I* I,,III> P. D.# 55* 2KK2K:. 7G C&. ibid. 72K Enc'clica :igilanti cura# 9. 9. .* BB,III F2G5H<* p. 3HK. 722 G Pedro# :* M. 723 Te#os re"nidos por C. CARLIER en ;evista lit)rgica y monástica# 2G5* pp. 32:32G. 725 C&. 1t.# 23* 5K> Lc.# 22* 35. 726 Oraciones desp"+s de la misa. 72: endici)n de las a("as !a"#ismales del 1issale mixtum mo$1ra!e* P. L.* M:* 6HH. 72H an CIRILO DE JERUALN* Cat. mist. I* 5> P. ;.* 55* 56. 72 (n.# :* 56. 72M TERTULIANO* De baptismo# 6* P. L.# 2* 23K6> acramen#ario (1lico* P. L.# 3* 36> 1issale mixtum6 P. L.# M:* 6HH> an OPTATO* -e schismate donatistarum# II* P. L.* 22* G:G. 72G an A4ROIO* De mysteriis# 6* 33* P. L.* 2H* 5G:. 73K an A4ROIO* De sacramentis# 3* 3> P. L.# 2H* 63:> &acramentarium Delasianum# ed. `ILON* p. 22H. 732 ;itual ;omano# endici)n de las a("as !a"#ismales. Al principio de "na le#an'a !a"#ismal del s. BIII* se in-oca a Cris#o* Rey de los An(eles "e se con-ir#i) en Rey de los ?om!res* se re$a a los 8An(eles minis#ros del Padre s"premo9* #e#o en J. CORLET* 0istoria del bautismo# Par's* 2MM2* I* p. 2M6. 733 C&. E. E AC^ER * &acramentum# La palabra y la idea representada por 'l en las obras de "ertuliano# r"selasPar's* 2G22* pp. 2H52H6. 735 -e &piritu &anto# 25* 3G> P. L.# 53> C&. Lc.# 23* MG. 736 &ermones de penitencia# IB -e paenitentia et de animae compunctiones# ed. A. . CAILLAU * Par's* 2M63* Opera# ,I* pp. 2525M. 73: an A4ROIO* -e mysteriis# 3* H* P. L.* 2H* 5G2> an NICETA E AQUILEA* Explanatio &ymboli# 25* P. L.* :3* M5. 73H an ;RE;ORIO NACIANCENO* Oratio HL# 7n &anctum baptisma# 6* P. D.# 5H* 5H6. 73 an A4ROIO* -e sacramentis# 6* 3* :* P. L.* 2H* 65> 2 Pedro# 2* 23. 73M an CIRILO DE JERUALN* Procatechesis# P. D.# 55* 5:M* 5:G. 73G an JUAN CRIÓTO4O se(%n CORLET* op. cit.# .* 622H. 75K 4ABENCE DE AQUILE Fs. IB<* De ritu baptismi# M* P. L. 2KH* :. 752 En la :isi2n de 1acario# por e.* P. D.# 56* 332* es#a creencia se da como com%nmen#e admi#ida. ORb;ENE lo a#es#i("a!a ya* 7n. 1atth.# BIII* 3H* P. D.* 25* 22H5.
22 753 ;itual romano# a"#ismo de ad"l#os. 755 El libro de los misterios del cielo y de la tierra# #e#o e#'ope* III* :* edi#. . ;REAULT* Patrología Oriental# ,* 63K> c&. #am!i+n DENIN;ER * ;itus orientalium# 2* 3M. 756 e(%n el 1enologio de I4EÓN 4ETAPRATE* ed. 4O4RITIU* &anctuarium# I* 3::. 75: 9cta &anct.# Jan"ar.* III* 65: y 65G. 75H 9cta &anct.# Jan"ar.* II* G5G. 75 9cta &anct.# Jan"ar.* II* :MH. 75M 1t.# 6* 22> 1c.* 2* 25. 75G Ps. 25* 2. 76K Por eemplo* an ENITO* ;egla# C. 2G. o!re el modo de salmodiar. La an#i("a re(la llamada del 4aes#ro recomienda a los mones "e* c"ando es#+n en el coro* se -"el-an para es#orn"dar o esc"pir* por"e los An(eles es#1n delan#e de ellos* P. L.* MM* 2KKG. 762 ORb;ENE* -e oratione# 52* P. D.# 22* ::6::: y passim. 763 (er.# 3* 3K. ;2 Por e.* la ?omil'a llamada Ep's#ola II de an Clemen#e* BI,* 3* ed. . E44E* Par's* 2GKG* p. 2:M. ;3 Lc.# 2* 5:. ;5 9ct.# 6* 3* 5K. ;6 Lc.# 6* 56. ;: 1t .* :* 6M. ;H Const. de ,ide Cathol# 5. ; 8P"silli e# ma(ni9. An#'&ona Lauden dicite de los mai#ines de Todos los an#os. ;M 9ct.# 2K* 5M. ;G 1c* 3* 2. ;2K J. 4ARITAIN* ;eligi2n y cultura# Par's* 2G5K* p. HK. ;22 Epíst.# 25* II* C. . E. L.# 66* 22K. ;23 &erm.# 35* I* P. L :6* 3KK. ;25 Epíst# 35* P. L.* H2* 3M> parece depender de an A4ROIO* 7n Luc.# ,I* 26* P. L.# 2:* 2:M. ;26 :om &inne der Nirche# p* :. ;2: La epresi)n es de P. CLAUDEL* Conversaciones en el Loir@et@Cher# p. G. ;2H on conocidas las !ellas p1(inas "e JACQUE R J,IRE escri!i) so!re la 8con&esi)n ca#)lica9* En la huella de -ios# p. 22: y 3K33K6* y* -e la ,e# Par's* 2G3* pp. M3MH. ay i("almen#e ideas pro&"ndas so!re la #eolo('a y la psicolo('a en el li!ro ol-idado de P. ;ERET* Consideraciones sobre el dogma de la penitencia# Par's* 2M:3. ;2 Te#os ci#ados por J. A. 4OELER * La unidad en la 7glesia. ;2M Te#os re"nidos por A. LANDORA7* &unde und "rennung von der Nirche en &cholastic4# II F2G5K<* pp. 36K36M. ;2G Por e.* el &ra(men#o del ms. . N. la#. 5MK3 Fs. BII<* &. 3. ;3K -e baptismo contra -onatistas# III* B,III* 35* P. L.* 65* 2:K* ci#ado por 4OELER * op. cit.# p. 3G5. ;32 -e vera et ,alsa paenitentia# BIBII* P. L.# 6K *2235> en el -ecreto de ;RACIANO* -e paenitentia* d* ,I* c. I.
22M ;33 P. L.# 2H* 6M::6K. ;35 Ebid.. I* II* 6MM* II* IB* :5G. ;36 I* ,I,II* 6G:6GH. ;3: I* B,* :22. ;3H II* ,* :36. ;3 II* ,II* :52:53. ;3M II* B* :6K. ;3G &ant.# ,* 2H. ;5K 9ct.# II* 5M. ;52 e encon#rar1n #odos los #e#os* precedida de "na in#rod"cci)n y acompa=ada de "na #rad"cci)n de Don N. Dolle* de los ermones de an Le)n en las Ediciones del Cer& en la colecci)n Buentes cristianas. ;53 &erm.# 23* I,* P. L.# :6* 22. ;55 o!re #odo es#o* -er en par#ic"lar los &erm.# 2M* MM* MG* e#c.* P. L.# :6. ;56 &erm.# 2:* 6K* 6M* e#c. ;5: La li#"r(ia con#in%a ?a!lando del ay"no en es#os #+rminos@ -er* por e.* las colec#as del 4i+rcoles de Ceni$a* del 1!ado desp"+s de Ceni$a* e#c. e sa!e "e eis#en n"merosas y es#rec?as semean$as –'ndices de "na dependencia casi rec'proca– en#re los ermones de an Le)n y cier#as oraciones del &acramentarlo leonino# conser-adas en el 4isal romano> comparar* por e.* &erm.# M* I* P. L.# :6* 62H A* &acram. Le2n6 ed. C. L. Beltoe# Cam!rid(e* 2MGH* p. 3* y la colec#a del s1!ado desp"+s de Ceni$a en el 1isal ;omano. ;5H &erm.# 5G* G* MM* e#c. ;5 Es#a epresi)n amada por los Padres apos#)licos FC&. . CLE4ENTE DE R O4A* Epist. ad Cor.# adresse# ed. . E44ER * Par's* 2GKG* p. 5* y la no#a p. 6< es#1 li(ada a la idea de "e la I(lesia preeis#e en el cielo y "e es#1 a?ora de paso en la #ierra. La pala!ra 8parro"ial9 epresa!a en s" ori(en la misma idea* P. DE LA4OLLE* en 5)squedas de las ciencias religiosas# B,II F2G3M<* p. HK. ;5M Dom TJ. ERLI^E* en ;evista benedictina# ,II F2MGK<* p. :6. II* C&. 7bid. e encon#rar1 "na !i!lio(ra&'a de pere(rinaciones en el -iccionario de arqueología cristiana y de liturgia de D* C AROL y . LECIERC^ * &asc. 2:3 F2G5M<* c. 25. A par#ir del si(lo B,I* como los pro#es#an#es ne(asen "e las pere(rinaciones ?a!'an sido &"ndadas con !"ena &inalidad* los apolo(is#as cris#ianos escri!ieron #ra#ados para "s#i&icar es#a ins#i#"ci)n ca#)lica> en es#a -as#a li#era#"ra* las consideraciones #eol)(icas se me$clan a los ar("men#os "r'dicos e ?is#)ricos. Los a"#ores "e ela!oraron es#a espiri#"alidad de las pere(rinaciones* no dearon de o!ser-ar "e las es#aciones romanas eran en s" ori(en pere(rinaciones. Toda-'a ac#"almen#e* cada d'a de C"aresma* el misal in-i#a a los &ieles a "e se dirian en esp'ri#" a la es#aci)n c"yo l"(ar les rec"erda. La li#"r(ia de C"aresma* "e es#"-o #an es#rec?amen#e relacionada con las procesiones es#acionales* &"e y si("e siendo "na li#"r(ia de pere(rinaci)n> la elecci)n de los #e#os* y en par#ic"lar de las lec#"ras de la misa* con#in%a a#es#i("1ndolo. ;5G De a"'* el l"(ar "e #iene la descripci)n de los an#os L"(ares en la predicaci)n medie-al* por eemplo en los ?omiliarios la#inos de la . N. mss* 5G6 Fs* BII<* &. 236* 5M: Fs. BI<* &. 2H-* 5M5 Fs. BI<* &. 2M2* 5M2G Fs. BII<* &. 25G. ;6K Ponti,icale romanum# par#e ,* Ti#. ,@ Ordo ad synodum. ;62 Pars ,.* #i#. II. ;63 Es#e #e#o* as' como el de la Reconciliaci)n de los peni#en#es el J"e-es an#o* es#1 en par#e #rad"cido en La 7glesia y el pecador# La penitencia MCuadernos de la :ida Espiritual# K.+ edic* Par's* ed. DU CER7* pp. 2GM y si(. ;65 Primera oraci)n de la endici)n de las Ceni$as.
22G ;66 Ponti,ical de Duillaume -urand# 2* III* I* * ed. 4. A NDRTEU* El Ponti,ical romano en la Edad 1edia# #. III* Ci"dad del ,a#icano* 2G6K. p. ::5. ;6: C"ar#a oraci)n de la endici)n de las Ceni$as. ;6H Ul#ima oraci)n de la endici)n de las Ceni$as. ;6 ;egla# cap. BLIB. ;6M Por eemplo an A("s#'n en la lecci)n de los mai#ines del -iernes de las C"a#ro T+mporas de C"aresma M7n lo.# #rac#* 2* 6< ;6G o!re el ay"no y las o#ras pr1c#icas de C"aresma* se encon#rar1n indicaciones en J. CU44ER * -ie altchristtiche Bastenpraxis# 4"ns#er 2G55> en la in#rod"cci)n y la #rad"cci)n de los &ermones de an LEÓN EL ;RANDE* #. I* col. 87"en#es cris#ianas9* Par's* ed. DU CE7* 2G6* pp. 2326* 6M y si(. ;:K 1t.# 2* 3K. ;:2 -idáctico# ,II* 6. ;:3 C&.* por eemplo* TERTULIANO* De baptismo# 3K. ;:5 9ct.# 25* 25. ;:6 C&. an A4ROIO* en la lecci)n de mai#ines del -iernes de la se("nda semana de C"aresma. M7n Lc.# 2. IB n. 36* P. L.# 2:* 2GG<. ,er m1s arri!a p. 5H. ;:: &erm.# MM* . ;:H C&. La vida espiritual# "nio 2G:3* p. H5H. ;: ,er* a es#e respec#o* las in#eresan#es s"(erencias de A. ;. 4ARTI4ORT* Penitencia cuadragesimal y penitencia comunitaria# en La 7glesia y el pecador# pp. 33533:. ;:M o!re los ri#os y las cos#"m!res "e rodea!an la marc?a* el -iae y el re(reso* -er m1s arri!a pp. 2KK a 2K:. ;:G Es#os #e#os –y o#ros– son ci#ados por . LONNET* . J. -e ieiunio et abstinientia ut ,ontibus caritatis# en :erbum -omini# BBB F2G:3<* pp. G32KK. Con-iene recordar "e en la Edad 4edia* la carne de los d'as de carna-al y los 8?"e-os de Pasc"a9 no eran m1s "e "na compensaci)n a las pri-aciones pasaeras de la C"aresma* pero respond'an a "na preca"ci)n de orden pr1c#ico@ an#es de C"aresma se cons"m'a #odo lo "e "eda!a de carne* para "e no se es#ropease* y desp"+s de Pasc"a se cons"m'an o se en-ia!an de re(alo los ?"e-os "e no se ?a!'an comido* por la misma ra$)n> acerca de es#as dos#"m!res* c&. L. A. ,EIT :ol4s,romme 5rauchtum und Nirch'# 7ri!"r(o en .* 2G5H* pp. 23523. ;HK Disc"rso del 3 de No-. de 2G:K* en el 9cta 9postolícae &edis# BLII F2G:K< p.* M. ;H2 7s.# :M* . ;H3 1t .* 3* 526H. ;H5 I* 5. ;H6 &ermo# 3K* * I* in
23K 2 C&. Ex.# 3K* 36. 3 an ERNARDO* 7n ,esto omnium sanctorum. &ermo 77# K6 P. L.# 2M5* 63. 5 7n Ex.# BB> P. L.* G2* 53K. 6 an ;ER4XN DE CONTANTINOPLA* 7n Praesentationem# I* G> P. D.# GM* 5K2. : ARNALDO DE ONNE,AL* -e :77 verbis -omini in cruce# III> P. L.# 2MG* 2G6H. H -e panibus# 32> P. L.# 3K3* 2K32. Ps.# 5* 23. M ,er en la p1(. 2GH. G C&. por eemplo ORb;ENE* 7n !um.# :# 5> P. D.# 23* HK:. 2K Ps 252* y 3* 3. 22 Ps.# 232* 3. an NILO* Epíst.# III* 53> P. D.# G* 5M. 23 C&. &um. "heol# III* . 2K3* a. 6* ad. H. 25 0omil. in Eech.# II* B* 2G32> P. L.# H* 2KHG2K2. I2 as#a a"' mencionar los #ra!aos re"nidos por el P. TIERLI y #rad"cidos por el Padre C?. 4UNIER * El Cora2n del &alvador# 4"l?o"se* 2G:H* el co#eo s"!s#ancial "e ?a dado de ellos el R. P. Cl. J. JE77R en ;ev. de las Ciencias Bilos2,icas y "eol2gicas# 62 F2G:<* pp. :6::6* y los ar#'c"los p"!licados por los RR. PP. EA* R ANER * R ONDET* e#c.* !ao el #'#"lo Cor 7esu. Commentationes in litteras encyclicas Píi PP. H77 0aurietis aguasQ# 3 -ol.* Roma* 2G:G. I3 C&. . R ANR * Blumino de ventre Christi# en 5íblica# BBII F2G62<* pp. 3HG523. I5 Los #e#os de los an#os Padres (rie(os y la#inos* desde an J"s#o y Or'(enes* son es#"diados por . R ANER * y TIERLU* El Cora2n del &alvador# pp. :H. I6 Te#o ci#ado por Dom R. J. EERT* El problema de la "rans,ixi2n de Cristo en las tradiciones bíblica# patrística# iconográ,ica# lit)rgica y musical# Par's* 2G6K* p. 2K. I: e(%n EERT* ibid.# p. 6G. IH A. ;RILL4EIER * -er Lagos am Nreu# 4"nic?* 2G:H. I Es#a ima(en ?a sido reprod"cida por 4. OC^LER * 0ildegard von 5ingen# Risse die Rege# &civias# &albourg# 2G:6* p. 6:. IM EERT* p. 2HM. IG EERT* p. 2M6. I2K EERT* p. 2:. I22 EERT* p. 2MG. I23 EERT* p. 2G2. I25 ao el #'#"lo La devoci2n al &agrado Cora2n en la tradici2n benedictina en la Edad 1edia# en Cor 7esu# II* pp. 53M* ?e re"nido los #e#os "e ser1n ci#ados a"'* y o#ros. I26 Arnaldo DE ONNE,AL* ci#ado en Cor 7esu# II* p. G. 26H I2: Ci#ado en Cor 7esu# II* p. 3. I2H C,. ibid.# II* pp. 33M. I2 Te#os ci#ados por Dom C. ,A;A;;INI* La devoci2n al &agrado Cora2n de &anta 1atilde y &anta Dertrudis# en Cor 7esu# II* pp. 5G62. I2M C. ,A;A;;INI* loc. cit.# pp. 5 y 6M. 26M.
232 I2G C&. ;. N. _ORE* &anta 1argarita 1arta 9lacoque alla luce dalla Encíclica 0aurietis aquasQ# en Cor 7esa# II* p. 2MG. I3K 7bid.# p. 32H. I32 7bid.# p. 3KH. I33 7bid.# p. 3K2. I35 Los #e#os es#1n &ec?ados y edi#ados por A. U;NINI* Le messe del &&. Coure di 7esa# I* pp. :GGH. I36 C&. J. CATILLON* ar#. -evotio# en -iction. de &pirit.# III F2G::< col. 2K23. I3: Es#e peli(ro "e amena$a #oda reli(i)n ?a sido p"es#o en relie-e por NE`4AN en s"s Lectures on certain di,,iculties ,elt by 9nglicans in submitting to the Catholic Church II F#rad. ;)ndon* Par's* 2M:2* pp. H6 y si(.<. e p"ede -er #am!i+n* en es#e mismo sen#ido* . RE4OND* 0ist. litt. du sentiment religieux# IB* Par's* 2G53* pp. 3H33. I3H 8Q"ia #" es De"s conspec#or saec"lor"m9* Eccli.# 5H* 2G. I3 E. 4ALE* El arte religioso del siglo H77 en Brancia# 6 edic* Par's* 2G6K* p. 63H. I3M . ARR* 9ntiguas oraciones del Occidente a la 1adre del &alvador. -esde los orígenes a &an 9nselmo# Par's* 2GH5. e(%n es#os res"l#ados recien#es de la !%s"eda mariol)(ica de!en ser modi&icados los p"n#os de -is#a de E. AR* El culto mariano y la g'nesis de la escultura medieval# en la ;evista belga de arqueología y de historia del arte# BB F2G:2<* pp. 2K223:* "e yo ?a!'a res"mido en la redacci)n primera del es#"dio a"' reprod"cido. I3G ,er el es#"dio de Dom . CAPELLE * Los orígenes del pre,acio romano de la :irgen# en ;evista de 0istoria eclesiástica# BBB,III F2G63<* pp. 6H:M. I5K C&. . TURTON* ar#. 9ve 1aría# en -iccionario de espiritualidad# I* Par's* 2G5* col. 22H222H* y A. R O4ANO* L39ve 1aría nella liturgia# en el Osservatore ;omano del 2G de no-iem!re de 2G62. I52 o!re los sal"dos a la ,ir(en y s" ?is#oria* poseemos a?ora la o!ra mon"men#al del R. P. ;. C. 4EER4ANN* -er 0ymnos 94athistos im 9bendland# 3 -ol.* 7ri!"r(o en "i$a* 2G:M y 2GHK. I53 ,er los #e#os indicados por A. ,AN DIJC^ * en Ephemerides liturgicae# L, F2G62<* p. 2KK> :ita Dregorii 7H# en 4 URATORI* &críptores rerum italicamm# III* I* p. :K3> ;"illermo de AINTPATIIU* o.&.m.* :ita &. Ludovici re(is* c. III* n. 56* 9cta &anctor. 9ug.# ,* p. :MK> 4ARTENE* -e ant. mon# rit.# I* I* c. 23* n. 2. – e sa!e "e los car#"os ?an conser-ado la an#'&ona con s" principio primi#i-o> &alve ;egina misericordiae# vita dulcedo... I55 El "e -eum mariano &i("ra ya como oraci)n de acci)n de (racias ya como concl"si)n de los mai#ines del o&icio menor de la ,ir(en en n"merosos man"scri#os> #odas las &ormas "e ?e podido o!ser-ar di&ieren "nas de o#ras. e enc"en#ran en los man"scri#os si("ien#es@ O&ord* odleinne* Ra]linson 326 Fsi(lo B,<* &. 26G> 4ars?ali 22K Fsi(lo B,<* &. G F#rad"cci)n en ?oland+s<* Ra]linson D. M3:* &. 6G@ copia del si(lo B,II ?ec?a se(%n "n #ra!ao p"!licado por el P. 4. Inc?o&er* . J.* en 4esinn en 2H3G@ en el &. 6G -.* el mismo #e#o #rad"cido en in(l+s> Par's* . N. la#. 2.5:6 Fsi(lo B,<* &. 2KH -.> 25.5K: Fsi(lo B,* Roma<* &. 5 63 F&orma prolon(ada en la "e se inser#a "na especie de le#an'a@ "u es prudens... "u gloriosa civitas...# c,. ,. LEROQUAI* Les libres d3heures manuscrits# II* p. 263<> N. ac. la#.* M3 Fsi(lo B,* Celes#ins de Par's<* &. K 2 Fc&. LEROQUAI* i!id.* p. 3:<> c&. #am!i+n C?arle-ille H* &. K* se(%n el Catal. gen. de manuscritos# ,* :M* Amiens 23 Sibid# BI* B* HK> a#ri!"ido a an "ena-en#"ra<> ;reno!le 6KH* &. 2 Tibid.# ,II* 266> a#ri!"ido a an ernardo> ,a#. la#. 2K.KKK Fsi(lo B,* !re-iario O. 7. 4.<* &. 3K3* se(%n E RENER;ER * Libri liturgici 5ibl. 9post. :at. mss.# 7ri!o"r( en ris(a"* 2M5* p. 36H. an sido edi#adas dos &ormas del #e#o se(%n los man"scri#os de los si(los BI* , y B,* de Alemania* A"s#ria y "i$a* por 4ONE* Latein 0ymnen# II F2M:6<* p. 33G y ;. 4ORELL* Latein 0ymnen# Einseideln* 2MHH2MHM* pp. 22H22. Es#os eemplos !as#an para demos#rar "e el "e -eum mariano se e#endi) por #odas par#es. El mismo "e -eum an#i("o ?a!'a sido o!e#o de par1&rasis* c&. 4ONE* op. cit.# p. 35K I56 8De ymno a (en#e an(lor"m can#ando ad La"dem Dei ;eni#ricis 4ariae prop#er (ra#iosam epedi#ionem re(is enrici Q"in#i* e# pro s"cc"rs" re(ni An(lie do#is s"e* "o c"nc#as ?ereses c"m ?ereciarc?a Io?annis Fsic< Oldcas#le s"is preci!"s in#eremi#9> so!re Oldcas#le* c&. -ictionary o, national
233 biography# ar#. Enrique :# #. IB F2GKM<* p. 6G. El #e#o se da a"' se(%n es#e man"scri#o por"e es a%n m"y pr)imo –m1s "e en o#ros #es#i(os– el "e -eum primi#i-o. En el man"scri#o* en el -ers'c"lo "u ad liberandum# el #e#o dice vertisti6 pero o#ros #es#i(os FN. ac. la#. M3* 4ONE< ponen@ carne vestitisti. I5: El #e#o ?a sido edi#ado se(%n "n li!ro de an#'&onas romano de 2:* por J. ;ROND<* en -e &tandaart van 1aría# 2 de a!ril de 2G5> inc@ "e 1ariam laudamus# "e inmaculatam con,itemur...6 al &inal@ "e decet laus te decet hymniis# tibi iubilius in conceptione tua inmaculata# o 1aría# ab omni creatura. 9men. I5H Eruditis intersum cogitationibus# Proverbios# M* 23 FLecci)n primera de los mai#ines del o&icio del com%n de las &ies#as de la ,ir(en<. I5 P. 7ONCELET* en 9nalecta 5ollandiana# BBI F2GK3<* Op. 3625HK. I5M Por eemplo . N. la#. 5H3* &. 252:> 5.2:* &. 26:> 5.:::* &. 3KH3K. I5G 4s. . N. la#. 5.2* &. 22 -. Fpro-iene de la a!ad'a de ea"pr+* di)cesis de ea"-ais<. I6K 7bid.# &. :H* pr)lo(o de la 3.0 par#e> c&. Ps. G* :. I62 -ignare me laudare te# :irgo sacrata. -a mihi virtutem contra hostes tous# -ers'c"lo de la an#'&ona 9ve regina coelorum FO&icio de la an#'sima ,ir(en de la P"ri&icaci)n* en Pasc"a<. I63 . N. la#.* 5H3* &. 26 Fsi(lo B,<. I65 777 ;eg.# K# 3K. I66 ;epertorim hymnologicum# Lo-aina* 2MG32G2G. I6: ay* por eemplo* en los ms. . N. la#. 5.H36* &. 3K* 5.H5M* &. 6G:K* 5.H5G* 5.:* 5.:3 A* 3.:5* &. :M* ?imnos a la ,ir(en "e no &i("ran en nin(%n reper#orio. I6H 4s. . N. la#. 3.M66* &. 2325 Fsi(lo B,<. Para &acili#ar la lec#"ra* ?e adap#ado el #e#o a la or#o(ra&'a moderna. I6 Aca!e. I6M Pa=o "e sir-e de mor#aa. I6G Parien#a. I:K e(%n ^. OUN;* "he drama o, the medieval church# O&ord* 2G55* #. II* pp. 33:3:. I:2 e(%n el ms. . N. la#. 2.55K* &. 3233> ?ay* en es#a copia* &al#as de #ranscripci)n "e OUN;* loc. cit.# ?a reprod"cido y "e* si no son corre(idas por cone#"ras* &1ciles por o#ra par#e* !as#an a -eces para ?acer el #e#o inin#eli(i!le. o"n( #am!i+n ?a ap"n#ado de #al &orma "e al("nas &rases no #ienen sen#ido y es#1n pidiendo rec#i&icaci)n. I:3 C&. Dom L. ;OU;AUD* en La vida y las artes lit)rgicas# ,II F2G3K<* pp. 6GM:K5. Es#e "so es#1 "s#i&icado por ar("men#os ?is#)ricos y espec"la#i-os en "n pe"e=o #ra#ado in+di#o "e se enc"en#ra en n"merosos man"scri#os y del "e parece "no de los #es#i(os m1s an#i("os el ms. . N. la#. 5.5:M* &. 66M Fs. BIBII<. 41s #arde el Papa E"(enio I, se epresar1 en el mismo sen#ido en "na !"la conser-ada por el ms. . N. la#. 5.6:H* &. 2. Como doc"men#o "e da#a del in#er-alo "e separa a es#os dos* se=alamos "n serm)n so!re 8el s1!ado de la 4adre de Dios9 "e es#1 me$clado a "na recopilaci2n de milagros en el ms. . N. la#. 5.2* &. ::M. I:5 Por eemplo en los ms. . N. la#. 5.MM* &. 2MM2GH> 5.M:* &. 3KG32K> 3.K5K> &. 5::5:> 3.555 A* &. 2325. I:6 4s. . N. la#. 5.::K* &. 2H52H5 -. I:: En las colecciones de oraciones p"!licadas con el nom!re de . Ilde&onso de Toledo* P. L.* #. GH* col. 3M53M> oraciones in+di#as a la ,ir(en en el ms. . N. la#. 3.G2* &. 22:22. I:H En la Edad 4edia* la pala!ra 8adorar9 es a men"do sin)nima de 8?onorar9* de 8-enerar9. e sa!e "e an#o Tom1s dis#in("e dos clases de adoraci)n* la "e se diri(e a Dios y a la "e se diri(e a los an#os y principalmen#e a la ,ir(en* &um. theol.# IIII* . M6* ar#. * ad. 2.
235 J2 Caeremoniale episcoporum# 2. I* c. 33* 5 y :. e a"' los mismos #+rminos de las &rases principales de es#e #e#o impor#an#e@ 8ermo -ero re("lari#er in#ra missam de!e# esse de e-an(elio c"rren#i... i -ero ?a!end"s si# sermo e#raordinarie... non de!e# in#ra missam &ieri* sed ea &ini#a* nec #"nc pe#i#"r !enedic#io...9. J3 ,emos "e en es#e #e#o del Ceremonial de los obispos no se saca m1s "e "na lecci)n@ la del car1c#er sa(rado de la predicaci)n* por"e +s#a &orma par#e de la li#"r(ia. La concepci)n de la predicaci)n "e se desprende del con"n#o de &"en#es li#%r(icas y de los #e#os del derec?o can)nico merecer'a "e &"ese es#"diada pro&"ndamen#e por especialis#as. a!r'a l"(ar* en par#ic"lar* de ?acer "n comen#ario ?is#)rico y pr1c#ico de los can. 2566256: del C J. C. J5 II 9pol# LB,II* 5:. J6 Los doc"men#os lo a#es#i("an ?as#a el p"n#o "e "no de los principales medios "e #enemos de conocer el a=o li#%r(ico an#i("o es in#erro(ar los sermones* como res"l#a* por eemplo del li!ro de R OET_ER * -ie hl. 9ugustinus &chri,ten ais Liturgiegeschichtliche la predicaci)n en la sina(o(a #en'a en com%n con la predicaci)n cris#iana "e se inser#a!a en "na re"ni)n li#%r(ica y "e #en'a por #ema "n #e#o !'!lico> pero di&er'an #an#o como el c"l#o an#i("o del n"e-o. No al"de m1s "e a la ca#e"esis li#%r(ica> so!re es#e %l#imo p"n#o* -er el es#"dio s"(es#i-o de A. ;. 4 ARTI4ORT* Catequesis y Catecismo# en La casa de -ios# nf H* pp. 56M. JH Los elemen#os de es#a de&inici)n es#1n s"minis#rados por C 4OR4ANN* -ie altchristlichen &ondersprache in den &ermones hl. 9ugustinus# Nim+("e* 2G53* p. 2G> L. CRIJNEN* Chara4teristi4 des altchristlichen Latein# Nime("e* 2G53* p. 3M> A. PUEC* 0istoria de la literatura griega cristiana# #. II* pp. 2K5* 5:* #. III* p. 56> O. ARDENE`ER * Deschichte del altchristlichen Literatur# 3.0 ed.* #. II* p. 23K> 4. PONTET* La ex'gesis de &an 9gustín predicador# Par's* 2G6:* pp. 5* :3* e#c. C&. #am!i+n . I. 4ARROU* &an 9gustín y el ,in de la cultura antigua# Par's* 2G5* p. :KH* n. :> y P. de LARIOLLE* 0istoria de la literatura cristiana latina# Par's* 2G3K* p. 536* n. 3. 8U# in#er missar"m solemnia lec#ionem sanc#i e-an(elii non dic#ando* sed 8collo"endo* edisseram9* dir1 an ;RE;ORIO 4A;NO al empe$ar "na ?omil'a el d'a de Pasc"a* 0om.# BBI* I> P. L.* H* 22HG. El -er!o 8)mi#ei-9 aparece en 9ct. 3K* 22 Faloc"ci)n a la com"nidad desp"+s de la &racci)n del pan<> #am!i+n en an I;NACIO DE A NTIOQUbA* 9d Polyc.* :* 2> en EUEIO* 0ist. eccles.* ,I* 2G* desi(na "n disc"rso li#%r(ico. El #+rmino ?omil'a aparece en Or'(enes* "e lo emplea -arias -eces. J 9ct.# 3K* G. JM Tes#imonios indicados por O. ARDENE`ER * op. cit.# #. I* pp. 2G5* 52* #. II* pp. 6G* 2KH* 263* 52* 56* 5G3* :65* HKH* HKM> PUEC* op. cit.# #. II* pp. 2K5* 52* H6K. JG PUEC* p. cit# II* p. 5:. J2K An#icipar+ a"' los res"l#ados de "na enc"es#a ?is#)rica* c"ya eposici)n no ei(ir'a menos de "n -ol"men* so!re la Predicaci2n en U,rica del siglo 7: al :7. e p"eden leer ya -os sermones in'ditos de &an Bulgencio# en la ;evista benedictina# 2G6H* #. L,I F2G6:2G6H<* pp. G52K* y Predicaci2n y ret2rica en tiempos de &an 9gustín# ibid.# L,II F2G6<* pp. 22252. J22 in d"da !ao la in&l"encia de "n renacimien#o de la eloc"encia pa(ana en es#a +poca Fc&. PUEC* op/ cit## #. III* p@ G3< como consec"encia del orden "e reina en la pol'#ica en #iempos de Cons#an#ino y de s"s primeros s"cesores. J23 ,er a es#e respec#o los an1lisis pene#ran#es de 4AUROU* op. cit.# pp. :KM:6K. J25 De doctrina christiana# 2. I,* c* ,II* n. 33* P. L.# 56* GM> c. BI,* n. 52* 2K3. J26 7bid.# c. BBIII* n. :3* 22:. J2: C. -* n. ::* 22. J2H C. * n. 36* GG. J2 C. -* n. * G2> c. ,III* n. 33* GM* e#c.
236 J2M C. -* n. 53* 2K5* e#c. J2G C. BBII* n. :2> BBI,* n. :5 22622:. J3K 8Q"id ad nos "id (ramma#ici -elin# 4eli"s in !ar!arismo nos#ro -os in#elli(i#is...9 MEnarr. in Ps. BBB,I* serm. 5* H> P. L. 5H* 5MH<> 84eli"s es# repre?endan# nos (ramma#ici "am non in#elli(an# pop"li9 MEnarr. in Ps. c-m* 3K> P. L.# 5G* 2GH<. – En el mismo sen#ido* o#ros #e#os de an Jer)nimo* de an Pedro Cris)lo(o y de an ;re(orio 4a(no* re"nidos por ARDENE`R * op. cit.# p. 2. Es de no#ar "e es#os doc#ores* "e eran le#rados* sa!'an ?a!lar y escri!ir "n la#'n m"y li#erario se diri('an a ?om!res c"ya (ran c"l#"ra lo ei('a> pero sa!'an ?a!lar #am!i+n la len("a de #odo el m"ndo c"ando e?or#a!an al p"e!lo. ay en es#a adap#aci)n "na pr"e!a a la -e$ de s" (enio y de s" eminen#e caridad. ao el #'#"lo Colloquialism in saint 9ugustine# J. . ABTER * en 5ulletin du Cange FIII* 2G3* pp. 5355< ?a reco(ido las epresiones &amiliares empleadas por an A("s#'n en s" predicaci)n. J32 En el ap+ndice de las o!ras de an 7UL;ENCIO* P. L.# H:* M:.G:6. J33 0om. HH7# I> P. I.* H* 22HG> HH77# I* 226. J35 0om. HHH:777# 2:2H> P. L.# H* 23GK23G3. e #ra#a de ;ordiana* ,ir(en consa(rada* "e &"e in&iel a s"s promesas y de "e la "e el Papa* s" so!rino no #eme dear en#ender "e es#1 en el in&ierno@ 8Corr"i# ad paenam...9. J36 8Pa#ernis co?or#a#ioni!"s9. &erm. HC# I* P. L.# :6* 66. J3: 87amiliaris cons"e#"do9* &erm. LHHH7H# i> P. i.* :6* 666. En o#ra par#e* &erm. L77# :* 52H* an LEÓN dice claramen#e "e "iere ser !re-e para e-i#ar el a!"rrimien#o M,astidiunt/ La misma preoc"paci)n #iene an ;RE;ORIO 4A;NO* por eemplo 0om.# H7H# v# P. L.# H* 22:6> 0om. HH777# i> 22M3* e#c. La preoc"paci)n de e-i#ar el #edio parece ?a!er sido cons#an#e y "n1nime en los an#os Padres> es#a!an a#en#os a reconocer los 'ndices "e los &ieles* ya* no disim"la!an> en es#e p"n#o* no ?a!'a resi(naci)n ni por par#e de los predicadores ni de los a"di#ores. J3H o!re la e&icacia en cier#o modo sacramen#al "e la pala!ra de Dios reci!e por el ?ec?o de ser an"nciada en el #ransc"rso de la cele!raci)n del mis#erio de sal-aci)n> -+anse los #e#os pa#r's#icos anali$ados por Dom O. CAEL* 1ysteriengegenVart# en (ahrbuch ,?r LiturgieVissenscha,t#. ,III* p. 3KG. J3 Es#a &)rm"la comien$a siempre con las pala!ras> 8Con-ersi ad Domin"m...9. Es#1 a men"do se("ida de "na &)rm"la de oraci)n MOratio ad complendum por eemplo en ;. 4ORIN* . 9ugustini sermones porí 1aurinos reperti# Roma 2G5K* p. 2. Asimismo an Le)n* por eemplo* al &inal del &erm. HH77# H> P. L.# :6* 2GM* e?or#a a los &ieles en es#os> #+rminos@ 8Ala!ad* p"es* a Dios* amados m'os* en #odas s"s o!ras...9. J3M Por eemplo en los man"scri#os . N. La#.* 5.MKH* &. GGG> 5.M33r &. 2G32. J3G Orar. BLII* 5K> P. ;.* 5H* HH6. J5K Es#o res"l#a de la lar(a y s"(es#i-a memoria de J. P. ONNE* =no de los más grandes predicadores del siglo H77# Deo,,roy de Loroux# dice Deo,,roy 5abion# en ;evista 5enedictina# L,I F2G6:2G6H< pp. 26 32:. J52 o res"mir'a a"' las concl"siones "e se desprenden de n"merosos #e#os anali$ados o edi#ados en o#ro si#io@ El magisterio del predicador en el siglo H777# en 9rchivos de historia doctrinal y literaria de la Edad 1edia# B, F2G6H<* pp. 2K:26. J53 Q"e sea permi#ido remi#ir a"' a los eemplos y #e#os "s#i&ica#i-os p"!licados !ao el #'#"lo El serm2n sobre la realea de Cristo en la Edad 1edia# en 9rchivos de historia doctrinal y literaria de la Edad 1edia. J55 Es#o oc"rre en par#e por"e es so!re #odo a par#ir del si(lo BIII c"ando se e#iende el "so de predicar &"era de la i(lesia* por eemplo cerca de "n Cal-ario Mad crucem# o !ien &"era de la misa* por la noc?e* por eemplo* como lo dem"es#ra ;. R. O`T* Preaching inmediaeval England# 9n introduction to serm2n manucripts o, the period# c. 25:K26:K* Cam!rid(e* 2G3H* pp. 266 y si(. J56 Los caracteres# M* 8De la carne9. Es* sin em!ar(o* a par#ir de es#a +poca* c"ando* cada -e$ m1s* en
23: l"(ar de #ener personalidad propia y ense=ar con simplicidad* se in(enian para imi#ar a los oradores il"s#res. En el si(lo B,II* J. de o"drier &"nda "na 8Academia de predicaci)n9* donde se con-ier#e en 8pro&esor de pla(io9. A principios del si(lo B,III el P. ,. OUDR p"!lica s" "ratado del modo de imitar a los buenos predicadores# Par's* 2K3. "!sis#'a* sin em!ar(o* "na dis#inci)n en#re los di&eren#es (+neros ora#orios@ J. de o"drier en"mera la pl1#ica* el ca#ecismo* la medi#aci)n* el serm)n* el pane('rico* la oraci)n &%ne!re* el disc"rso de ani-ersario. ,er #am!i+n* en la o!ra de P. ALERT* cap"c?ino* !uevas observaciones sobre los di,erentes m'todos de predicar FLyon* 2:<* el cap'#"lo@ 8Lo "e ?ay "e pensar de los "e predican los sermones de o#ro9* pp. :5HK. J5: No ?ay "e decir "e a"' no se a#es#i("a "e "na misa sin serm)n sea* en primer l"(ar* "n ac#o li#%r(ico> pero se oye ?a!lar del modo m1s #radicional* para los laicos* y de "na manera ?a!i#"al de sa#is&acer s" de!er dominical* y para los pas#ores* de ay"darles en ello. '* en la ?is#oria* la predicaci)n mon1s#ica aparece menos direc#amen#e "nida a la li#"r(ia "e la predicaci)n pas#oral* es "e no compor#a normalmen#e* sermones pron"nciados en el c"rso de la misa del domin(o* sino con&erencias dadas cada d'a* ma=ana y #arde* en la sala del Cap'#"lo o so!re el l"(ar del #ra!ao man"al. C&. ;echerches sur d3anciens sermons monastiques# en ;evue 1abillon# BBB,I F2G6H<* pp. 226. J5H Observaciones sobre la 9cci2n Cat2lica en los medios intelectuales# con pre&acio de 4(r. ali+(e* ar$o!ispo de To"lo"se* Ai* 2G62* pp. 5M5G. ^2 Epist.# 25K* 2M2G* C. &. E. I.* 66* HK. o!re es#a concepci)n de la oraci)n en an A("s#'n* los #e#os esenciales los ?a re"nido y comen#ado por A. 4ANRIQUE* La vida monástica en &an 9gustín# Escorial alamanca* 2G:G* pp. 535:H. ^3 C. ;INDEL* D'a galli4anischen Laus perennisQ 4loster und ihr Ordo o,,iciiQ# en ;evista benedictina# LBIB F2G:G<* pp. 536M. ^5 El O,icio divino# Par's* 2G:G* pp. 333. ^6 8Episcopi in#er se a(i#a!an# c"m praeclaro re(e i(ism"ndo "am re("laris norman psallen#i!"s imponere de!eren#* "ia prop#er ill"d ins#i#"#"m psallen#i"m non po#es#* "# ce#era monas#eria* eercere opera9* ed. Dallia christiana# BII F2:<* p. 633. ^: 8... "cceden#es si!i o&&iciis canonicis* id es# Noc#"rnis* 4a#"#inis* Prima* ec"nda* Ter#ia* e#a* Nona* ,esper#ina* e# c"m pace die noc#""e indesinen#er Domino &am"len#"r9* ibid. ^H ;INDELE* p. 5:* donde se ci#an #e#os apoyados en es#a cons#i#"ci)n. El a"#or a=ade* p. 6M* "e lo "e m1s p"ede darnos idea de es#e procedimien#o es la manera con "e* a%n ?oy d'a* en m"c?os monas#erios* los mones se s"ceden* de dos en dos* dia y noc?e* delan#e del c"erpo de "n ?ermano di&"n#o* reci#ando salmos. ^ A es#os casos* se=alados por ;INDELE* ?ay "e a=adir* en el si(lo ,II* el de o?en!"r(* se=alado por A. 4. UR;* W# en 9rchivos de la 7glesia de 9lsacia# 4elan(es* 2G:H* pp. 235236. ^M 8U# ad ins#ar caeles#is mili#iae psallendi c?oros ins#i#"ere#9* Chronica &. 5enigni -ivionensis# ed. dgACER* &picilegium# II F235<* p. 5HK. ^G El ?ec?o ?a sido s"!rayado por A. DR!! # "he 7rish 1onastery o, 5angor# en 1elanges colombaniens# Par's* 2G:2* p. :3. ^2K Ed. ;. . 4. `AL^ER * &ancti Columbani opera# D"!l'n* 2G:* p. 23M. ^22 1ons. Derm# 0ist.# &criptores rer. 1erovQ# I,* pp. 32M* 3236. ^23 Pro-er!io mon1s#ico irland+s ci#ado en alem1n por ;INDELE* p. 5M. ^25 La epresi)n es de J. UERT* &aint ;iquier et le monachisme b'n'dictin en Daule á lX'poque carolingienne# en 77 monachesimo nell3alto medio evo e la ,ormaione della civiltá occidentale# pol+#e* 2G:* p. 3G6. ^26 E. IOP* 9ngilbert3s ;itual Order ,or &aint@;iquier# en Liturgia hist2rica# O&ord* 2G2M* pp. 526 553* "e carac#eri$a es#a 8p"es#a en escena9 como +l dice Fp. 55K<. ^2: Te#o en 1on. Derm. 0ist. &criptores# B,* pp. 252G y en 7. LOT* 0ariul,. Chronique de l3abbaye
23H de &aint@;iquier# Par's* 2MG6* np. ::G. ^2H Te#os indicados por ;INDELE* p. 6M. ^2 Declaraci)n de los can)ni(os de To"rs al Ar$o!ispo P?ilippe de eins!er( #e#o en 4AIIBON* 9cta &anctorum O. &. 5.# I,* i F2::<* 2H:. ^2M De miraculis# I* M* y II* 26. P. L.# 2MG* MH5 y G3H. Ele(ido a!ad en 2233* Pedro el ,enera!le prom"l(a en 2253 "nos es#a#"#os Fp"!licados en 226H< de los c"ales al("nos red"c'an la oraci)n con-en#"al. ^2G La &)rm"la es#1 en "n es#"dio preciso y doc"men#ado –de la "e se #omar1n al("nos elemen#os a"' recordados– de Dom P. C4IT_* La liturgie clunisienne# en &piritualitá Cluniacense# Todi FAccademia T"der#ina< 2GHK* pp. MGG. ^3K o!re es#os p"n#os* es esperado "n es#"dio min"cioso "e a%n no se ?a ?ec?o so!re el ?orario y las dispensas* ?e dado al("nas indicaciones !ao el #'#"lo &piritualit' et culture a Cluny# en &piritualitá cluniacense# Todi* 2GHK* pp. 2K22:2. ^32 Las &)rm"las ci#adas a"' son de Dom C4IT_* 0istoire de lXOrdre de &aint 5enoit# II* 4aredso"s* 2G63* p. 5. ^33 P. C4IT_* La liturgie clunisienne# p. G2* ?ace o!ser-ar "e 8Cl"ny no #"-o nin("na inicia#i-a en la ins#i#"ci)n de es#os o&icios s"!ro(a#orios9* y a=ade@ 8Ci#ea" y Pr+mon#r+ #ra#aron* pero en -ano* de reaccionar con#ra es#as s"pera!"ndancias. En c"an#o al ?ec?o de "e "n ?orario demasiado car(ado de oraci)n imped'a dedicarse a eercicios corporales y al c"l#o del esp'ri#"* "eda a#es#i("ado* en el si(lo BII* &"era de Cl"ny* por "n a"#or "e per#enece a "n monas#erio de a-iera* Pr&enin(* en #ierras del Imperio@ 8Q"o circa can#andi "s"s ap"d nos c"m si# con#in""s e# -i ali"ando ad momen#"m in#ermi##i solea#* ce#era -i#ae spiri#"alis eerci#ia* ?oc es# le(endi* medi#andi e# operandi s#"dia* "i!"s e# Corp"s eerceri e# mens m"l#"m pro&icere posse#* no!is "asi in#erdic#a esse -iden#"r9* OTO DE PRU7ENIN;* -e domo -ei# ed. 1áxima 5iblioteca Patrum Lugdunensis# BBI F2H<* col. :K3 C. ^35 L3amour des lettres et le d'sir de -ieu# Par's FCer&<* 2G:* p. 335. e ci#ado "n eemplo. e podr'an ci#ar o#ros. ^36 P. C4INT_* La litargie clunisienne# p. MG. ^3: -ialogus inter cluniacensem monachum et cisterciensem# ed. 4ARTENE* "hesaurus# #. ,* p. 2:5. ^3H P. C4IT_* La liturgie clunisienne# p. GG. 8eroica9 por"e lo "e ?a!'a sido en "n principio &"en#e de -ida espiri#"al pod'a con-er#irse en ocasi)n de peni#encia* y +s#a no p"ede ser ilimi#ada. P. C4IT_ apor#a #es#imonios en es#e sen#ido* en La liturgie clunisienne y ya ?a!'a ci#ado yo "no en Pedro# el :enerable# ain#`andrille* 2G6H* p. 52M. ^3 Libro de la historia y milagros hechos a invocaci2n de !uestra &e8ora de 1ontserrat# escri#o en 2:26* ci#ado a"' se(%n ;. 4. COLU4A* =n re,ormador benedictino en tiempo de los reyes cat2licos# Darcía (im'ne de Cisneros# abad de 1ontserrat# 4on#serra#* 2G::* pp. 56:56M. L2 El car1c#er de es#a simple no#a en no compor#ar apara#o cri#ico* no se encon#rar1n a"' ci#as ni re&erencias a las &"en#es donde se inspiran las ideas prop"es#as en al("nas de es#as p1(inas. e indican #e#os "s#i&ica#i-os* re"nidos y anali$ados en =n maitre de la vie spirituelle au H7 si'cle/ (ean de B'camp y La spiritualit' de Pierre de Celle F222:22M<. Par's* 2G6H* y en L3amour des lettres et le d'sir de -ieu# Par's* 2G:. L3 4an"scri#o la#ino 5.:MG de la i!lio#eca Nacional de Par's* &. 3. L5 o!re el sen#ido #radicional de es#a pala!ra en la Edad 4edia* -er La :ie spirituetle# #omo LBB* mayo 2G66* pp. 5GH6KK* y m1s a#r1s* p. 32. L6 Eech.# II* MG. L: 7n Eech.# 2* I* ?om. G> P. L.# #. H* col. MMH A* n.3 56. LH :ita DosVini# man"scri#o M32 de la i!lio#eca de Do"ai* &ol. 2HH* ed. R. ;i!!on* Do"ai* 2H3H* cap. mi-.
