LOGOTERAPIA I.
DEFINICIÓN
La logoterapia es la terapia del sentido, significado y propósito de nuestra vida. Entiende la vida como existencia y al hombre ser responsable de asumir el sentido de su vida, (perspectiva de la vida como una totalidad). Intenta restituir al hombre la totalidad y unicidad de su ser. Efectivamente, solo la dimensión espiritual le confiere su verdadera esencia. Es una terapia de enfoque existencial, es positiva, usa los recursos del espritu humano, y est! orientada hacia el futuro. "onsidera la b#squeda de significado como aspecto primario de nuestro ser. Es principalmente una teora que toma en cuenta en el hombre no sólo su dimensión psicofsica sino incluye aquella dimensión propia del ser humano, la espiritual. El hombre es un ser a la b#squeda del significado de la propia vida, y mientras no responda a la misión que le ha estado confiada por la vida misma no podr! recibir el don de la reali$ación de s mismo. La Logoterapia est! particularmente particularmente indicada indicada para nuestra nuestra %poca en que muchas personas se enfrentan al vaco existencial, buscando un significado a su vivir. La vida siempre tiene un significado y a pesar de los aspectos tr!gicos o negativos del destino humano, este puede ser transformado en maduración y crecimiento cuando frente a ese destino se logra establecer la actitud adecuada. &e basa en tres tres supues supuesto toss fund fundam ament ental ales es que que cons constitituy tuyen en una cade cadena na de esla eslabo bones nes intercomunicados' . Libertad de voluntad El ser humano es libre no se le puede manipular ni imponerle la forma de pensar de nadie, se le ayuda a que %l imponga su manera de pensar, que aprenda a relacionar sus males con sus virtudes para que esto le ayude a salir adelante, que aprenda a pesar de todo a decirle si a la vida, que recono$ca sus lmites, en la actualidad solo dos tipos de personas sostienen que su voluntad no es libre los pacientes que sufren del enga*o de creer que su voluntad est! manipulada y los
filósofos deterministas, la libertad de voluntad nos de+a la puerta abierta para decidir si nuestras experiencias nos llevan s o no a la verdad. . La voluntad de sentido La b#squeda, por parte del hombre, del sentido de su vida constituye una fuer$a primaria y no una racionali$ación secundaria. Este sentido es #nico y especfico el hombre es capa$ de vivir e incluso de morir por sus ideales y valores nosotros no inventamos el sentido de nuestra vida, sino que lo descubrimos. El hombre es libre para elegir entre aceptar o recha$ar una oportunidad que la vida le plantea, hay libertad para aceptar o recha$ar el sentido de la vida. "onsiste en tener la iniciativa personal de encontrar el porqu% de nuestra propia vida. -ero no sólo quedarnos en el descubrimiento de este, sino que tambi%n materiali$arlo, pues las personas muchas veces necesitamos de hechos para poder comprender las cosas en profundidad y qui$!s ver satisfechas nuestras necesidades y expectativas. Es as como entendemos que es lógico que la persona humana se esfuerce por cumplir sus ideales y as llevar una vida lo m!s significativa posible. -ro lo anteriormente dicho, podemos darnos cuenta de que si una persona tiene metas y se queda en metas, su existencia tampoco tendr! sentido si no hace lo posible por reali$arlas. La presencia de normas morales no puede excluirse porque el hombre act#a arrastrado por las normas a las que est! su+eto, de lo que podemos inferir que la voluntad interviene siempre' la libertad del hombre lo lleva a elegir, donde este puede reali$ar el sentido de su existencia o perderlo. El hombre no act#a por una causa moral ni por si conciencia, sino que por una causa con la cual se identifica' su familia, ios, sus hi+os, etc. /. El sentido de la vida El sentido de vida difiere de un hombre a otro, de un da a otro y de una hora a otra hora. -or lo tanto, lo que importa no es el sentido de vida en formulaciones abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un momento determinado. 0 cada persona le est! reservado una precisa misión, un cometido a
cumplir. 1o puede ser reempla$ado en su función ni su vida puede repetirse, su tarea es #nica, como #nica es la oportunidad de consumarla. La noción del sentido de la vida tambi%n se entiende desde el !ngulo inverso' 2cualquier situación plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que sólo %l est! en condiciones de responder3. El hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de vida, sino debe comprender que le interroga la vida a %l. La vida pregunta por el hombre. -ara 4ran5l, la vida podra adquirir sentido mediante la reali$ación de valores que seg#n %l es de tres tipos' 6 6 6
"reativos' acción 7ivenciales' experimentar o sentir algo por algo o alguien. E+emplo' amor e actitud' por e+emplo hacia el sufrimiento.
-ara otros la vida cobra sentido a trav%s de la reali$ación de valores orientados hacia m!s all! de uno mismo (valores morales) hacia otras personas queridas, hacia el traba+o, hacia la autorreali$ación, factores est%ticos, etc.
II.
HISTORIA DE LA LOGOTERAPIA
4undada por 7i5tor 4ran5l, 8.., -h.., neurólogo y psiquiatra. (9:;699<). 4ran5l vivió la p%rdida de sus padres y familiares en los campos de concentración na$i, en los que %l mismo estuvo preso y sobrevivió de las penurias y privaciones de 0usch=it$, achau, y >heresiens>adt (en -raga). 4ran5l reflexiona en los campos de concentración y se sirve de su capacidad de estudiar y comprender al ser humano, para %l mismo sobrevivir, tomando distancia de la situación. &e pone a escribir sus experiencias y formula un libro con una gran motivación e inter%s por ayudar al hombre doliente, que de all en adelante sera la misión de su vida. &e pone a prueba esta voluntad cuando est! a punto de perder todos sus escritos, cuando los na$is le arrebatan el manuscrito, que escribió en peque*os papelitos, afiebrado y casi agoni$ante, se repite incesantemente las palabras claves del libro
que haba memori$ado, si se quedaba dormido poda ya no despertar as que el deber que se impone, le ayuda a sobrevivir. 4ran5l vea morir a sus compa*eros por inanición, hambre enfermedad y torturas morales y psicológicas. La dignidad humana no poda perderse, la resistencia interior a la tortura, la motivación de vivir por alguien o por algo que les esperaba luego...all estaba la diferencia entre los que sobrevivan o no la dura prueba. La perspectiva existencial sirve de marco a esta teora, que es una terapia espiritual de la vida, que conceptuali$a el vivir y la experiencia del hombre como una existencia, la cual no puede refle+arse o reflexionarse ya que es de por s, existencia inconsciente espiritual, de la cual podemos tener la intuición, la visión y descubierto este significado, llevarlo al plano de la conciencia y reali$arlo como voluntad de sentido, propósito e intencionalidad. -ublica importantes libros despu%s de la segunda guerra mundial' ?Logoterapia y 0n!lisis existencial?, ?@n psicólogo en el campo de concentración?, ?-sicoan!lisis y existencialismo?, ?El hombre en busca de sentido?, desde el inicio sus escritos causan un fuerte impacto en la comunidad cientfica, se le llama a la Logoterapia la tercera escuela vienesa de psicologa +unto con el psicoan!lisis y el an!lisis individual de 0dler. Aecibe importantes adhesiones de psicólogos de todo el mundo, sus escritos son traducido a idiomas y su libro ?El hombre en b#squeda de &entido?, es considerado por la biblioteca del "ongreso de los Estados @nidos, uno de los : libros m!s ledos de la actualidad. La Logoterapia tiene un enfoque no solamente m%dico y psicológico sino filosófico y antropológico. B"ómo se explica el %xito de esta teora dominada por un enfoque filosófico y espiritualC espu%s de la segunda guerra mundial y los difciles a*os posb%licos y el posteriormente boom económico del mundo occidental aparecen m!s claramente sntomas de una perturbación llamada la frustración existencial, que 4ran5l llama el ?vaco existencial?. En este contexto que la Logoterapia aporta una visión de los problemas humanos, problemas que cada persona debe resolver en la especificidad de la propia visión del sentido de su vida. -or ello se opone al reduccionismo y psicologismo de otras teoras que simplifican los problemas humanos en forma reduccionista, o lo inmovili$an desde una perspectiva regresivas y codificante.
esde su c!tedra de neurologa y psiquiatra en la @niversidad de 7iena, y de Logoterapia en Darvard, &tanford, allas y -ittsburg, 4ran5l difunde esta nueva teora, consider!ndose sin embargo los aportes positivos de las dem!s escuelas de psicoterapia. El gran %xito de sus ideas lo lleva a reali$ar conferencias como invitado en : @niversidades de todo el mundo. 0ctualmente se publican cientos de libros de Logoterapia en todo el mundo, y existen Institutos de Logoterapia en numerosos pases.
III.
FUNDAMENTOS TEÓRICOS
La visión tridimensional del ser humano compuesto de una parte corporal, anmica y psicológica pero principalmente de una espiritual, ?la dimensión especficamente humana.? En el siguiente esquema vemos la relación entre los diversos niveles corporal, psicológico y espiritual, entendido como el traba+o simbólico que pertenece no solamente al nivel de la conciencia y el ra$onamiento sino principalmente al del inconsciente6espiritual.
La conciencia incluye siempre el ?estar ah? concreto de ser corporal. 0simismo el nivel espiritual se da en la persona psicofsica, e incluye los otros niveles, ya que el su+eto mismo en su existencia real, como &EA, tiene un car!cter de unicidad que se manifiesta en su estructura existencial. Lo espiritual pertenece a la totalidad de la persona, es el resultado del funcionamiento de todo el organismo psicofsico6espiritual.
El hombre es como persona indivisible e insumable, portador de una dignidad incondicionada, pero al mismo tiempo su existencia es imposible de concreti$arse y refle+arse totalmente. El decurso de la vida, la perspectiva de la existencia, la trayectoria y el sentido son parte de un an!lisis sobre la existencia concreta de la persona. -ero la existencia, sigue siendo irreductible, no la puedo plasmar o transportar a lo tangible, es esencialmente ?no cosa?, y permanece irrefle+a, es imposible de agotar. -ara la Logoterapia, la motivación m!s fuerte que existe es la voluntad de sentido. El hombre no busca exclusivamente satisfacer sus instintos ni basar su conducta en el principio del placer o la b#squeda del poder. La motivación m!s fuerte es la del sentido, m!s que la de placer y la de poder. El hombre tambi%n depende de las condiciones y exigencias de la naturale$a, de sus instintos y de su ambiente y de sus procesos de aprendi$a+e, est! claro que lo hacemos desde un plano m!s alto que los animales, porque podemos reconocer, comprender y tomar posición sobre esta dependencia y estas condiciones. El hombre va construyendo su vida con su intencionalidad y su determinación. La voluntad de dar sentido a la vida, es una exigencia del significado de la existencia. Es importante poder darse a una misión para encontrarse, esto es la auto trascendencia' ?0puntar hacia algo que no es %l mismo, hacia algo o alguien, hacia un sentido cuya plenitud hay que lograr, o hacia un seme+ante con quien uno se
encuentra.?
IV.
PROBLEMAS EXISTENCIALES
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4rustración existencial' "uando se frustra la voluntad de sentido. -uede
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llegar a provocar una neurosis. 7aco existencial' "ada ve$ es m!s frecuente. -%rdida del sentimiento de que la vida es significativa lo que lleva al tedio y a veces genera tensión. 1o saber qu% hacer, aburrimiento. La persona puede llegar incluso al suicidio, adicciones, diferentes sntomas psquicos cuando esto sucede es conveniente complementar cualquier tipo de tratamiento con la logoterapia para prevenir recadas.
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Encubrimiento' voluntad de poder dinero, b#squeda compulsiva del placer
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(libido agresiva). Aiesgo de caer en el voluntarismo. Fmitir dimensiones m!s primarias como posible origen del conflicto. 8asoquismo.
V.
CAMPO DE APLICACIÓN
Es una terapia de gran aplicación en los tratamientos de personas con problema de drogas, enfermos terminales y la llamada neurosis noogena o de falta de sentido, caracteri$ada por indiferencia, insatisfacción, apata y mal humor, en distintos grados pero b!sicamente debido a una falta de ob+etivo en la vida. &e tiene una fuerte sensación de que las cosas no tienen sentido y de ah viene la sensación de vaco. Da aumentado los problemas de salud mental en la población mundial. El sufrimiento emocional y psquico, la depresión, la ansiedad y la disociación de la identidad, es incluso m!s resaltante en los pases m!s ricos. @n estudio conducido por 8olla G Aagu$ en 99<, sobre >rastornos de Identidad en 8u+eres con problema de rogas, llegó a la conclusión que el factor que influye m!s decisivamente en las conductas antisociales y el deterioro de vida de las mu+eres del estudio, es el >rastorno de Identidad isociativo' 0 mayor >rastorno de Identidad isociativo, mayor deterioro de vida. La Logoterapia ayuda a prevenir y a tratar el problema de la disociación. Hustamente porque busca unir los fragmentos de insignificacion o falta de sentido, ayuda a superar la fractura interior. Este concepto desarrollado por 8auricio &caglia, tiene de gran aplicación en el tratamiento de personas con problema de drogas. -or fractura interior se entiende la percepción de la contradicción existente entre la propia actual condición, e importantes aspiraciones, valores y metas ideales este concepto nace de la teora de la disonancia cognitiva (4estinger, 9;<) y puede ser entendida como la conciencia del conflicto que se da cuando la situación presente (comportamiento, actitud, etc.) promueve una ?definición? incompatible con la propia imagen de s 8ismo. La disonancia cognitiva no est! basada sobre un deseo de coherencia entre cogniciones sino entre la visión de s mismo y una propia cognición o acción.
&eg#n este nuevo modo de ver, la disonancia cognitiva est! ligada al concepto de s en el sentido que ella origina oposición entre concepto de s mismo y amena$a al s mismo. La reducción de la disonancia cognitiva sera entonces un mecanismo que permite al individuo afrontar la incongruencia inherente a un tipo especfico de amena$a al s mismo. El concepto de s mismo puede ser definido como un con+unto de actitudes, +uicios y valoraciones de un individuo relativo al proprio comportamiento, capacidad y propiedad. El concepto de s mismo contiene todas estas percepciones y sus evaluaciones. @n aspecto muy importante del sentido de s mismo, en efecto es la autoestima, el sentimiento del proprio valor. &eg#n 0llport (9/, 9), el concepto de s mismo engloba' La conciencia del propio cuerpo, el yo corporal la conciencia de la propia historia' la identidad personal la autoestima el campo personal de influencia, la parte del mundo externo considerada esencial y revestida afectivamente' la extensión del yo las metas ideales' la imagen del s mismo la capacidad personal de solución de los problemas' el agente racional la proyectualidad. @n elemento importante es, finalmente, la estabilidad del s mismo. El s mismo es en efecto, punto de referencia en un ambiente en continuo cambio, y funciona como estabili$ador tambi%n en cuanto punto de proyección hacia el futuro. La Logoterapia en este campo incluye desarrollar Fb+etivos practicables y significativos para el paciente (el estudio de la praticabilidad y de la significatividad en relación a los elementos sub+etivos surgidos, es esencialmente la competencia del operador terap%utico en la fase de cambio llamada determinación donde se ha dado cuenta del problema y busca cambiar). &e traba+a con la utili$ación de frases auto motivantes en un contexto emp!tico. Las frases auto motivantes son varias y constituyen un proprio argumento clave y se identifican con la afirmación del paciente en relación a' el reconocimiento del problema la preocupación conectada a este problema la intención de cambiar la confian$a en la propia posibilidad de cambio. . LFJF>EA0-I0 E&-E"K4I"0 (>EA0-I0 E&-IAI>@0L6EI&>E1"I0L)
Intervención indicada en problemas originados en la dimensión Espiritual6 Existencial (1o%tica)' Enfoque de elección en "risis existenciales 2vaco existencial3, ?conflicto de valores? falta de sentido en la vida. onde el terapeuta o conse+ero debe en gran medida debe compartir las bases filosóficas, y antropológicas que plantea 4ran5. Ma que sin ellas es difcil lograr el ob+etivo de acompa*ar a la persona, en la b#squeda del sentido de la vida y significado del sufrimiento, ayud!ndole a descubrir valores, significados ligados a una situación especfica, asumiendo tambi%n actitudes adecuadas y reali$ando elecciones responsables.
. LFJF>EA0-I0 I1E&-E"K4I"0 (0NFA0HE I1>EJA0L E1 &0L@) &e emplea en las dificultades cl!sicas de las obsesiones' compulsiones, fobias y problemas sexuales. "onstituye una forma de aborda+e fundamentada en la 7isión 0ntropológica Integral (Logo6>eora), cuyo fin es Ae6humani$ar la &alud. En cuanto a una >erapia Inespecfica, la Logoterapia es un apoyo complementario de la 8edicina y -sicologa, para trastornos som!ticos (del cuerpo), psicógenos (de la mente) o &ociógenos (de la sociedad) donde la causa de su condición y enfermedad no es estrictamente espiritual6existencial, pero el consultante tiene manifestaciones diversas que afectan su existencia' &ufrimiento, "ulpa, 0ngustia ante la 8uerte, 0nsiedad, epresión, 4rustración, 7aco Existencial y problemas emocionales diversos que requieren un mane+o Integral.
VI.
TRATAMIENTO LOGOTERAPÉUTICO
.6 El an!lisis existencial' El 0n!lisis Existencial es un m%todo terap%utico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico, sin excluir los aspectos org!nicos o psicológico6 emocionales de la persona. Nusca ayudar al paciente a responder a las / cuestiones b!sicas de la filosofa existencial' BOu% es el hombreC BOui%n soy yoC y B-ara qu% existoC .6 La intención paradó+ica' >%cnicas' 2Intención paradó+ica3' por medio de esta t%cnica se invita al paciente a que intente hacer aquello que teme. El temor es rempla$ado por un deseo paradó+ico. Esto se logra mediante un auto distanciamiento. La persona toma distancia de su propio temor, de su propia neurosis. 2 /.6 El logodrama P.6 La redención del pasado ;.6 Aepresentación.
BIBLIOGRAFÍA
6
Leonel Ouispe, 8aestra en -sicologa "lnica y de la &alud (Hulio del :/)
6
Lic. Miguel Mll! M!"ue#$ -sicólogo de orientación existencial 6 Extracto de ponencia presentada en &eminario' Aportes de la Logoterapia, Espiritualidad
y Proyecto de Vida en la Comunidad Terapéutica ,
"onferencia Episcopal -eruana (Fctubre del :: 6 Lima6 -er#). 6
