Ensayo “Padre rico, Padre pobre” de Robert Kiyosaki Autor: Cerda Cornejo, Rodrigo
Administración de la micro y pequeña empresa CUCEA, UdeG.
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Índice: PORTADA
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ÍNDICE:
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PADRE RICO, PADRE RICO POR SIEMPRE
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UNA SOCIEDAD DE PADRES RICOS Y EMPLEADOS BUROCRÁTICOS BUROCRÁTICOS 6 CUANDO SE TRATA DE DINERO, NO SE PONGA A DORMIR – LA HIPERACTIVIDAD EMPRESARIAL INTERIORIZADA LA ECONOMÍA DEL PADRE POBRE – MODELO SOCIAL DE MERCADO
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PADRES RICOS INDEPENDIENTES: EL CAPITALISTA NO NECESITA DE NADIE 17
Padres ricos independientes: el capitalista no necesita n ecesita de nadie
Padre rico, padre rico por siempre El libro “padre pobre, padre rico” es un libro best-seller de consejos financieros escrito por Robert T. Kiyosaki. Publicado originalmente en 1997 como material de
apoyo para las conferencias financieras de Kiyosaki, y publicado más adelante por la editorial de Warner Business en 2000, el texto relaciona una narrativa alegórica sobre la esquematización mental requerida para el éxito financiero con los “modos de ver escondidos” practicados por el rico.
El método de Kiyosaki es comparativo, y se ayuda de una dicotomía alegórica (ya que que no ha habi habido do mane manera ra feha fehaci cien ente te de comp compro roba barr que que una una pers person ona a tan tan prominente como el “padre rico” pudiera pasar desapercibido en Hawaii en la época que Kiyosaki nos describe).
El autor nos dice de sus relaciones de la niñez con dos padres; uno un padre biológico, padre el otro quien emprendió la tarea de iniciar la educación financiera de Robert, bajo los principios que se nos describirán con relativo detalle en el curso del libro. Cada padre presentó perspectivas radicalmente distintas en la vida financiera, perspectivas contrastadas y opuestas diametralmente.
Su propio padre, el papá pobre, era un hombre de gobierno, jefe del Departamento de Educación para el estado de Hawaii que, a pesar de sus impresionante grados académicos y realizaciones de su carrera, “permaneció pobre” su toda la vida, avanzan avanzando do y andand andando o con paso pesado, pesado, con la fe de la promoc promoción ión instituc institucion ional al que que lent lentam amen ente te lo impu impuls lsa a a uno uno para para arri arriba ba en la esca escala la de la jera jerarq rquí uía a burocrática.
Este padre, o su memoria, memoria, evoca la crítica crítica neoliberal al asistencialis asistencialismo mo y al gasto social – es el epítome de aquél trabajador de clase media que decide esforzarse solamente solamente para obtener beneficios que serán provistos provistos por un estado que provee para los miembros de su burocracia, y la población en general, sin consideración a la voluntad de emprender un negocio o “valerse por sí mismo”.
El papá rico, por otra parte, era millonario hecho con una educación de octavo grado que llevó a cabo un profundo cambio que le condujo a la generación de la abundancia, abundancia, diferente diferente a lo que se practicó alrededor de es épocas por la mayoría mayoría de los los Amer Americ ican anos os - la reco recomp mpen ensa sa gana ganada da en térm términ inos os de cred creden enci cial ales es educativas y paciente espera de la promoción a posiciones de sueldo más altas dentro de una sola compañía.
Este ejemplo es la sacralización del corolario “uno debe ser un hombre hecho por su propia mano”. El ejemplo de Kiyosaki no podría ser más claro – las virtudes de la instrucción académica formal, la persecución del conocimiento y el esfuerzo para tratar de avanzar a través del trabajo duro, consistente pero rutinario no servirán de nada a aquél que persiga el sueño postmoderno de millones – tener un negocio que administrar por un tiempo, que éste crezca lo suficiente, y que dentro de poco tiempo uno tenga a su comando varios empleados, y que “el dinero trabaje para uno, y no que uno trabaje para el dinero”.
Una sociedad de padres ricos y empleados burocráticos ¿A qué se refieren los ideales de Kiyosaki? Se refieren a la concepción de que las metas ideales en la vida son la auto superación y la independencia, la virtud del
trabajo por sí mismo, pero enfocadas en una sola arista – la de la persecución de la riqueza y la mal llamada “independencia financiera”.
Estos ideales están en completa sincronía con el espíritu de los tiempos – la fiebre por la libre empresa, la liberalización y la privatización han permeado el espectro político de manera tan profunda, que existen países en donde la totalidad de dicho espectro está constituido solamente por variaciones de una misma ideología: derecha, centro derecha, derecha moderada, extrema derecha, etc.
El quid de dicho asunto es el imbuir a las masas trabajadoras de un ideal invisible: la concepción de que, bajo el sistema capitalista, el esfuerzo y la innovación siempre tienen su recompensa, que usualmente viene en la forma de riqueza monetaria, poder de compra y adquisición de bienes ostentosos.
En varias entrevistas que Kiyosaki realiza con el especulador de bienes raíces Donald Trump, se le puede oír decir que “uno no debe de vestirse con las prendas que puede comprar, uno debe de comprarse; por ejemplo, el traje que uno siente que se merece”.
Es aquí en donde comienza este sutil adoctrinamiento de la clase trabajadora que aspira a la riqueza, es una declaración fulminante: Los bienes de consumo de lujo son algo deseable, son algo necesario. Si usted no puede comprarlos con sus ingresos, o comienza a comprarlos a crédito, o comienza a trabajar para hacerse rico y dedicarse a su consumo.
La idealización de las relaciones socioeconómicas de Kiyosaki es absoluta – de cada discusión, de cada trato o conocido, uno siempre puede ganar algo. Ese algo es, por supuesto, dinero.
El problema con esta concepción de libre mercado, en la que todo funciona perfectamente, en la que las fricciones entre empresas – la competencia – no es sólo sólo dese deseab able le sino sino neces necesar aria, ia, yace yace en igno ignorar rar comp comple leta tame ment nte e un conce concept pto o importantísimo: por cada empresa fallida.
Por cada cliente que va de un negocio a otro, por cada empleado que es despedido para ganar competitividad, por cada rebaja al sueldo de alguien, y por cada inflación artificial del precio de una mercancía hay una consecuencia.
Kiyosaki parece pensar que uno puede crear dinero ex nihilo, que el dinero es algo que se puede adquirir relativamente fácil, que está al alcance de todos, que las personas que no lo tienen simplemente no están intentando ser ricos lo suficiente. Ejemplo Ejemplo de esto es que, a través del libro, el papá pobre contrasta en las virtudes de la paciencia, de la lealtad y de la circunspección con las exhortaciones del papá rico a la temeridad fiscal, el interés propio y la responsabilid responsabilidad. ad. Kiyosaki compara el consejo ofrecido por sus dos papás:
Los Los dos dos papás papás tení tenían an actit actitud udes es opues opuesta tas s en pens pensam amie ient nto… o… Un papá papá recomendaba, “estudia con mucho esfuerzo, así que puedes encontrar una buena
compañía para trabajar” El otro recomendaba, “estudia con mucho esfuerzo así puede que encuentres a una buena compañía para comprar.” Un papá decía, “la razón razón por la que no soy rico es porque porque tengo hijos.” hijos.” Otro haber dicho, “la razón que debo ser rico rico es porque tengo hijos.” hijos.” Uno dijo dijo “cuando “cuando viene el dinero, dinero, lo mejor es que vaya a la caja fuerte, así no hay riesgos.” El otro decía, “aprende a manejar el riesgo.”
Es el típico típico caso del papá rico en contrast contraste e con el papá pobre, pobre, el cuál puede parecer parecer bastant bastante e inofen inofensiv sivo: o: otra otra anécdot anécdota a que ganará ganará prosél prosélito itoss en la larga larga tradición del emprendedor “que todo lo puede” y que se extiende en el discurso de la autorr autorreal ealiza izació ción n y el optimi optimismo smo ciego, ciego, exalta exaltando ndo las virtudes virtudes del espírit espíritu u emprendedor y de la ética protestante como ética personal.
Lo que distingue a este ejemplo es su sutileza dado el celo actual en la retórica en contra del gasto social y del los programas de combate a la pobreza (Kiyosaki (Kiyosaki ha dicho en varias ocasiones que la pobreza es causada por la pereza y que la dispari disparidad dad de ingres ingreso o está está en cierto cierto modo modo justif justifica icada), da), y la veneraci veneración ón por el fundamentalismo del mercado. Para Kiyosaki, la trayectoria hacia las riquezas es una que nos lleva a través del trabajo trabajo difícil difícil en torno a la auto transformació transformación. n. Aparentemente Aparentemente escrito para los niños de “papás pobres”, o de los lectores que son papás pobres ellos mismos, el texto texto nos suplic suplica a suaveme suavemente nte que vayamo vayamoss a trabaja trabajarr “en nosotro nosotross mismos mismos”, ”, transformar nuestros hábitos pobres del papá pobre en los del papá rico.
Cuando se trata de dinero, no se ponga a dormir – la hiperactividad empresarial interiorizada Las perspectivas del papá pobre se describen como las de un papá confiado en una compañía compañía o en el cuidado que tomará el gobierno de uno y sus necesidades, necesidades, siempre refiriéndose a los aumentos de paga, planes de retiro, la licencia por enfermedad, los días de vacaciones etc., impresionado con dos de sus tíos que trabajaron para los militares y ganaron un retiro generoso después de veinte años de servicio.
El papá pobre ama la idea de tener seguro para emergencias médicas y los beneficios que los militares proporcionan a sus jubilados. Él también ama el sist sistem ema a de educ educac ació ión n y prác práctitica cass prof profes esio iona nale less disp dispon onib ible le a trav través és de la universidad.
Su idea de la protección protección del trabajo de por vida se describe como si en ocasiones ocasiones pare pareci cier era a ser ser más más impo import rtan ante te,, que que el trab trabaj ajo o mism mismo. o. Él papá papá pobr pobre e dirí diría a a menudo, “he trabajado trabajado duramente para el gobierno, y eso me da derecho a estas vent ventaj ajas. as.”” El otro otro papá papá creía creía en la inde indepen pende denc ncia ia fina financ ncie iera ra tota total.l. Él habl hablab aba a contra “la mentalidad del merecimiento” y cómo era gente débil y financieramente necesit necesitada ada la que creía en ello. ello. Él era enfático enfático acerca acerca de la necesi necesidad dad de ser financieramente competente.
Aunque ambos papás trabajaran duramente, se contrasta que un papá tenía un hábito de poner su cerebro a dormir cuando se trataba de dinero, y el otro tenía un hábito de ejercitar su cerebro cuando se trataba de lo mismo.
El resultado a largo plazo era que un papá creció financieramente más fuerte y el el otro creció más débil. No era mucho muy diferente de una persona que se vuelca al gimnasio a ejercitar regularmente contra alguien que se sienta a ver televisión en el sofá.
El ejerci ejercicio cio físico físico apropia apropiado, do, dice el libro, libro, aumenta aumenta el bienest bienestar ar y la salud, salud, y el ejercicio ejercicio mental apropiado apropiado aumenta aumenta la abundancia. La holgazanería holgazanería disminuye disminuye la salud y abundancia. De alguna manera, se quiere hacer entender que el hábito de ejercitar el sentido financiero y de negocios de una persona no solamente llevará a observac observacione ioness y compres compresión ión de los fenóme fenómenos nos financi financieros eros agudos, agudos, sino sino que también, casi inevitablemente, llevará a las personas a divisar oportunidades de enriquecerse, enriquecerse, de hacerlo de manera casi infalible, infalible, y de lograr metas que parecían inalcanzables en cantidades de tiempo mucho más cortas que las requeridas para ganarse un retiro o beneficios beneficios de seguridad seguridad social trabajando para una compañía compañía de manera regular. La vida vida sedenta sedentaria ria del papá papá pobre pobre se incorp incorpora ora a los hábitos hábitos sedent sedentari arios os y las maneras de evitar el pensar, esta rutina está aparentemente formada alrededor de la confianza social, las normas institucionales y de los protocolos organizacionales de la jerarquía directiva.
Es esta confianza en el tejido social, las redes de seguridad laboral y los derechos laborales los que Kiyosaki contrasta y pone en directa oposición con los que él perfila como deseables – no solamente se debe de prescindir de estas cosas, sino que ellas en sí mismas son indeseables, porque causan que las personas no logren llegar a la riqueza. La pregunta de si la riqueza para todos es realmente deseable, o posible, queda sin contestar durante todo el libro.
Mientras que es el papá pobre el que anduvo con paso pesado por la vida, con un perfil resignado y fiel, preguntándose raramente con el sentido común financiero la causa de sus dificultades, la actitud hiperactiva-emprendedora del papá rico hacía que tuviera la opción acentuada acentuada de ser rico acompañada acompañada de una perspectiva perspectiva auto refle reflexi xiva, va, llevan llevando do a cabo cabo un cons consta tant nte e exame examen n de la vida vida y el ejerc ejercici icio o del del autodominio en todos los niveles.
La tarea tarea transf transform ormati ativa va a la cual Kiyosak Kiyosakii nos suplic suplica a nos volquemos volquemos toma la forma de un ejercicio, ejercicio, cuyo efecto vigorizaría vigorizaría con eficacia eficacia el cuerpo y el espíritu y reduciendo reduciendo la dependencia dependencia - logrando la autonomía autonomía completa completa del sujeto sujeto que de otra manera sería inactivo. Claramente, los papás ricos y los papás pobres se conducen dentro de marcos tempor temporales ales radical radicalmen mente te distin distintos tos:: son pobres pobres los papás papás que practic practican an una conf conform ormida idad d dócil dócil conf conform orme e a lo pres prescri crito to en los ritm ritmos os y los los horari horarios os de las las instit instituci ucione oness dentro dentro de las cuales invierten invierten su fe y su trayec trayectori toria. a. Los papás papás pobre pobres, s, record recordem emos, os, cuent cuentan an con con gozo gozo los los días días pagado pagadoss en que que han han esta estado do
ausentes del trabajo por encontrarse enfermos y miran hacia adelante con ansias a las vacaciones ganadas.
Entret Entretant anto, o, los papás papás ricos, ricos, o los agentes agentes del mercado mercado neolib neoliberal eral,, toman toman esta esta docilidad como el objeto específico de un programa ético, se vuelcan hacia la responsabilidad total asumida de la temporalidad de su propia conducta, manejan de manera manera activa activa sus riesgos riesgos y la proyecci proyección ón de sus futuros futuros a contrapu contrapunto nto de horizontes adaptados a sus propios proyectos oportunistas únicos.
Para Para compren comprender der este proceso proceso,, nos debemos de apoyar apoyar en la aparición aparición de la temporalidad social de ambas proyecciones como acontecimientos históricos, y de aprehender aprehender ambos arquetipos arquetipos como residuos residuos de procesos históricos y sociales sociales que se han acumulado acumulado en los cuerpos cuerpos y en las disposic disposicion iones es de los individu individuos os contemporáneos.
La economía del padre pobre – modelo social de mercado La posición del padre pobre es consistentemente enmarcada en el marco teórico del modelo alemán y la economía social de mercado, en donde a los agentes de la sociedad se les provee un camino predeterminado donde se reduce la disonancia de la actividad profesional respecto a las habilidades del individuo lo más posible, proveyén proveyéndol dole e de un modelo modelo educati educativo vo imbuid imbuido o de orient orientaci ación ón vocaci vocacional onal,, en donde las organizaciones educativas están en contacto con las empresas y por ende se reduce el riesgo de que los individuos se preparen en carreras en las que tendrán dificultad para encontrar un empleo subsecuentemente.
La posición del padre rico está localizada en el marco referencial ordoliberal de alta tolerancia al riesgo, de la teoría de la agencia racional, y eminentemente en contra de la teoría del bien e interés público – en suma, es el epítome de la fe en que el concierto de acciones egoístas individuales llevarán inevitablemente al bien común por sus cualidades inherentes.
La filosofía filosofía del mercado social ampliada en un sistema sistema proteccionist proteccionista a concretado concretado en las medidas de apoyo a los trabajadores, trabajadores, se refleja en que estas medidas son ordenadas e implementadas primero para atenuar los riesgos específicos de las incertidumbres del proceso del trabajo industrial (principalmente accidentes de luga lugarr de trab trabaj ajo) o),, y sola solame ment nte e desp despué uéss se mane maneja jaro ron n más más gene genera ralm lmen ente te enfo enfoca cada dass a una una gama gama de nece necesi sida dade dess soci social ales es y a los los ries riesgo goss pers person onal ales es asociados a la salud, a la seguridad fiscal y al bienestar social.
En su forma incipiente, este anuncio de la dislocación de la responsabilidad del trabajador, dirigiendo dicha responsabilidad hacia el empleador, caracterizó la cuestión de la culpabilidad para los accidentes de lugar de trabajo, y ello se convirtió en punto de inflamación entre de trabajo y el capital.
En las firmas firmas indust industria riales les del siglo siglo XIX, XIX, los accident accidentes es de trabaj trabajo o plante plantearon aron inmedi inmediata atament mente e cuestio cuestiones nes difíci difíciles les y a menudo menudo problem problemáti áticas cas acerca acerca de la responsabilidad, con los jefes y los trabajadores intentando culparse en disputas sobre pagos de remuneración, cuya concesión cuyo podría alterar el flujo natural e
irrestricto irrestricto del capital y que puede que eventualmente eventualmente condujera condujera a los dueños a la bancarrota, o que se abandone a los trabajadores dañados a la indigencia.
La soluci solución ón llegó llegó por medio los legisl legislado adores res sociales sociales era la de la “técni “técnica ca del seguro” - un terminó del sistema aplicado con éxito en Alemania en el gobierno de Bismar Bismarck, ck, en donde donde se comenzó comenzó a regular regular los pagos de seguro seguro en un fondo común que servía para financiar financiar la remuneración remuneración pagada al que resultara dañado en caso de accidentes.
Una medida política tan aparentemente simple, se reprodujo y se diseminó a través través de una gama de ajuste ajustess institu institucio cional nales, es, llevada llevada a cabo a la par de una realineación realineación más sutil en la práctica del gobierno: la técnica del seguro tuvo éxito en cambia cambiarr la culpab culpabili ilidad dad de los indivi individuos duos (trabajad (trabajadores ores o encarga encargados) dos) a los capitalista capitalistass institucion institucionales ales dueños del trabajo trabajo en sí mismo. La institucion institucionalizac alización ión de una “realidad colectiva” exigió la socialización del riesgo, relevando a los individuos y a la gerencia de la responsabilidad de resultados considerados ajenos a los propios de su conducta. El adve adveni nimi mien ento to de agen agenci cias as y de serv servic icio ioss soci social ales es a trav través és del del mund mundo o indust industria rializ lizado ado basados basados en este este modelo modelo,, y las solucio soluciones nes al problem problema a de la desinte desintegrac gración ión social social y de las distens distensione ioness social sociales es resulta resultadas das de demasi demasiado ado liberalismo, liberalismo, y particularment particularmente e la profusión profusión de riesgos, fueron asimilados asimilados bajo la forma de esta renovada solidaridad de estado que se encargaba de absorber esos riesgos en sí mismos.
Por otra parte, esto exigió la intervención intervención del estado en materias materias de regulación regulación laboral, y se podría incluso esgrimir el argumento de que ello desincentivó la participación activa en el mercado de agentes individuales que podrían haber puesto a trabajar su relativa riqueza (léase burguesía incipiente) en el mercado, pero pero como como efec efecto to de los los ries riesgo goss aten atenua uados dos por por la inte interv rven enci ción ón del del estado estado,, decidieron no hacerlo, ya que incluso era racional no arriesgar sus capitales en un ambiente en donde los riesgos eran asumidos por un agente que permeaba todas las capas de la actividad social – el estado.
Ello tuvo como objetivo la normalización y la regulación del lugar de trabajo (y más adelante de las condiciones sociales más generalmente), y con ello los dueños se convirtieron en estas condiciones ellos mismos, y no los trabajadores, los que eran en última instancia obligados a asumir los riesgos incurridos.
El uso del taylorismo en la economía industrial en los años que precedieron a la Prim Primer era a Guerr Guerra a Mund Mundial ial tuvo como como resul resulta tado do un aume aument nto o de
produc productitivi vida dad d
enfocada al proceso del trabajador, no sólo con la división del trabajo la cual es bien conocida, pero también también con el ajuste del trabajo al mosaico mosaico de las relaciones relaciones interpersonales normalizadas en las cuales trabajo y su riesgos gozan de un mejor ajuste socializado.
El ajus ajuste te al entor entorno no del del trab trabaj ajad ador or en las las condi condicio ciones nes norm normal aliza izada dass de la producción redujo el riesgo de los accidentes, que era con todo la meta del modelo
cole colect ctiv ivis ista ta,, y redu redujo jo la diso disona nanci ncia a de la respo responsa nsabi bililida dad d insti institu tuci ciona onall de la culpabilidad individual y la absorción de los riesgos.
Como tal, la vida bajo el gobierno de orientación social era caracterizada por cierta doci docililida dad d de la cond conduc ucta ta bajo bajo cond condic icio ione ness norm normal aliz izad adas as por por medi medio o de la solidaridad – la vida de uno dirigida por y bajo una “realidad colectiva” en que la agencia agencia indivi individua duall no era requeri requerida, da, sino sino que por el contrari contrario o era suspend suspendida ida dent dentro ro de un hori horizo zont nte e socia socialiliza zado do de las expec expecta tatitivas vas,, del del futu futuro ro y de la temporalidad.
Por supuesto, la conducta dócil en las cuales las solidaridades del gobierno social indujeron sus miembros no se originó con los derechos sociales ellos mismos, ni aparecieron con las unidades sociales normalizadas en las cuales ajustaron a tales individuos. individuos. Tales modos de conducta, conducta, y las temporalidad temporalidades es específicas específicas con las cuales los decretaron, eran insinuadas ya en las conductas de la gente mode modern rna a a trav través és de las las inst institituc ucio ione ness disc discip iplilina nari rias as - escu escuel elas as,, pris prisio ione nes, s, hospitales y cuarteles de los militares. De hecho, hay un acoplamiento específico entre las formas de gobierno social por las cuales el riesgo fue transportado de la conducta individual a la responsabilidad colectiva de la totalidad social: la disección y la administración del tiempo en unidades punibles y medibles facilitó al gobierno la medición y la disipación del riesgo.
Las Las refle reflexi xion ones es soci socioe oecon conóm ómica icass ante anterio riores res podr podrán án pare parecer cer tema tema de una una disertación aparte, o con poca relación con el libro, pero lo que se trata de descu descubr brir ir aquí aquí es el proye proyect cto o del del libr libro, o, un meta meta-an -anál ális isis is,, una una críti crítica ca de las las intenciones que le subyacen.
Padres ricos independientes: el capitalista no necesita n ecesita de nadie Una Una de las provo provocac cacio iones nes plant plantead eadas as por por el cuent cuento o de Kiyo Kiyosak sakii es que que nos nos proporciona proporciona un contexto contexto para una investigación investigación alrededor alrededor de lo que ha venido a ser llamada la “gobernabilidad” en el sentido neoliberal.
Uso Uso este este térm términ ino o para para indi indica carr las las mane manera rass en las las cual cuales es se gobi gobier erna na a las las personas en la sociedad como agentes del mercado, para que se cultiven como autónomos, como individuos interesados sólo en sí mismos, y en ver sus recursos y aptitudes como capital humano tal para la inversión y el desarrollo económico. econó mico. Esta Esta gobe goberna rnabi bililida dad d neol neolib ibera erall presu presume me una una serie serie más más o menos menos cont continu inua a de tecnologías por las cuales los estados gobiernan a las poblaciones, mediante las micro-tecnologías (como el libro de Kiyosaki) por las cuales los individuos se gobiernan; gobiernan; esto incluye también también una manera cada vez más eficiente eficiente de mandar a los individuos individuos “desde la distancia”: distancia”: ya no hay que evitar las huelgas, huelgas, solamente solamente hay que convencer al trabajador de ser “competitivo”, y de no asustarlo con la posible pérdida de su trabajo, sino motivarlo para que quiera trabajar para ser rico. Con esto, los individuos traducen las racionalidades de la política económica en sus propios métodos para conducirse a sí mismos. Conducen su vida respecto as sus metas económicas y respecto a nada más.
Sin embargo, en todas las críticas del manejo de los individuos, el énfasis ha caído en las lógicas institucionales: es el gobierno el que oprime, manda, controla y disciplina a los individuos – la idea (que no es nada revolucionaria) de que los individuos han vivido con las reglas interiorizadas, o que las maneras de controlar y manejar a los individuos se encuentran tanto dentro como fuera de ellos no ha tenido un tratamiento debido en los círculos académicos.
El libr libro o de Kiyos Kiyosaki aki es parte parte de este este inme inmens nso o proye proyect cto o neoc neocon onser servad vador or y neoliberal, en el que se busca que los individuos, mediante los conceptos de “competencia”, “competitividad”, “eficiencia”, y “riqueza”, interioricen las reglas del capitalismo, las acepten como suyas y vivan mediante esos preceptos.
El proyecto de Kiyosaki puede ser llamado “ético”, ya que el llamamiento a los prece precept ptos os neol neolib ibera erale less está está envue envueltlto o en varia variass capas capas de auto auto-su -super peraci ación, ón, mejoramiento personal; en suma – es un llamado a “ser mejor persona”. Se trata como un proyecto ético que los individuos deben de asumir, para su beneficio y el cual deben de realizar dentro de sus vidas – no es un proyecto político ya que el libro libro no llam llama a expl explíc ícititam ament ente e a sumars sumarse e a la ideo ideolo logí gía a de la libre libre empre empresa sa,, simplemente asume que los preceptos ya están ahí, y que lo que se debe de hacer es convencer a los individuos de que los adopten como suyos.
Todo esto implica el trabajo diario realizado sobre los objetos o las características específicos de la persona: el ser pobre no es un problema económico, es un problema de ética personal.
El individuo debe de dejar de pensar en su trabajo como algo externo, o dividido en tiempos claramente separados (trabajo-casa, turno de trabajo –descanso), si no, el indivi individuo duo se está está atando atando a sí mismo. mismo. Es exacta exactamen mente te esta esta orient orientaci ación ón tempor temporal al de la duració duración n del trabajo, trabajo, y la fidelida fidelidad d la esclavitud de un trabajo a sueldo de la cual el papá rico tomó el objeto objeto del trabajo trabajo ético el cual preconizaba preconizaba en las palabras de Kiyosaki.
Él padre rico condena condena esta disposición disposición a las duraciones rígidas y fijas del trabajo, trabajo, pero pero tamb tambié ién n la care carenc ncia ia del del cono conoci cimi mien ento to refl reflex exiv ivo, o, trun trunca cami mien ento to de los los horizontes de la acción económica que el apoya.
Esta Esta conce concepci pción ón del del tiem tiempo po no es sorpr sorpren ende dent nte e – cada cada ciert cierto o tiem tiempo po,, las las relaciones laborales en la dinámica industrial cambian un poco, y el primer paso que evidenció esto fue la adaptación de los obreros a la presencia del reloj en la fábrica: de pronto, se tenía que trabajar respetando ciertos tiempos y ciclos, y func funcio ionar nar en torn torno o al reloj reloj.. Muy Muy pront pronto, o, los los empl emplea eados dos se acost acostum umbr braro aron n y comenzaron a hacer demandas y pedir concesiones mediante este tecnología del control, a usar el campo “del reloj”, se pedían reducciones de la duración de la jornada laboral, descansos cada cierto tiempo, un tiempo específico para comer, etc.
El nuevo mecanismo para hacer entrar a las masas a esta etapa de la civilización industrial es la subjetivación de las relaciones sociales: hacer acostumbrarse a las pers person onas as que que el libr libre e merc mercad ado o y su ment mental alid idad ad son la forma orma nat natural ural e incuestionable de la sociedad y de la civilización en general, y que los actos, esfuerzos y concepciones de las personas de ellas mismas y de lo que les rodea debe de girar en torno a estos preceptos, o al menos estar de acuerdo a ellos. Quien no lo esté, será un “padre pobre”.
Según Kiyosaki, esto amerita un cambio de concepción, en donde se sale de la cond conduc ucta ta “ríg “rígid ida” a” y de la mane manera ra de pens pensar ar de la fábr fábric ica. a. La sali salida da de ello ello comie comienz nza a con con la renun renunci cia a de la comod comodid idad ad de la ment mente e sumi suminis nistr trad ada a por por la conduct conducta a de “no pensar”, pensar”, de la cuál cuál se seguirí seguiría a una revitali revitalizac zación ión de la buena buena voluntad para el riesgo, y una extensión del horizonte de oportunidad económica.
Una de las lecciones del papá rico se ve en que va induciendo a los niños a que trabaj trabajen en sin la paga por varios varios fines fines de semana, semana, bajo el argument argumento o de que la experiencia les enseñaría que el trabajo a sueldo refleja una opción esclavizante y abur aburri rida da,, y que que la reco recomp mpen ensa sa del del trab trabaj ajo o se encu encuen entr tra a más más allá allá de las las recompensas estrechas enmarcadas en el sistema del salario. El papá rico explica su análisis:
Debe uno de trabajar, pero cuanto más pronto usted olvida olvida la necesid necesidad ad de un cheque, cuanto más fácil su vida adulta será. Recuerde usar su cerebro, y de
acuerdo acuerdo a Kiyosak Kiyosakii pronto pronto su mente mente le demost demostrará rará maneras maneras de hacer hacer dinero dinero mucho más allá de lo que a usted le podrían pagar jamás. Este raro consejo de dejar de pensar en la remuneración remuneración está enmarcado en el hecho de que Kiyosaki ve en todo trabajador y persona ordinaria un millonario en potencia – nadie puede ser excluido de ello, y el paso para comenzar a ser rico es un cambio de mentalidad.
Realizando usted dicho cambio, pensando en el dinero de maneras innovadoras, abandonando las certezas que la sociedad normalmente le provee, usted verá las cosas que la otra gente nunca ve. Las oportunidades se plantarán en frente de sus naric narices es.. Al parec parecer, er, según según el autor, autor, la mayo mayorí ría a de la gent gente e nunc nunca a ve estas estas oport oportuni unidad dades es porqu porque e ella ella se supon supone e están están conce concent ntrad radas as en el diner dinero o y la seguridad, de modo que no piensan en algo más. Sin embargo, lo desconcertante es que que el auto autorr menc mencio iona na los los bien bienes es raíc raíces es como como una una mane manera ra de logr lograr ar enriquecerse – el libro peca de estadounidense, o peca de ignorar que las grandes masas no tienen capital suficiente para arriesgar en el volátil mercado de las propiedades. propiedades. Kiyosaki habla de riesgo como una categoría categoría emocional, como algo que está en la mente, cuando en realidad el riesgo es una categoría financiera bastante sólida, e incluso mesurable. ¿Cómo se puede esperar que un trabajador, o una persona normal de clase media sin ingresos adicionales significativos puedan asumir un riesgo que equivale a meses o incluso años de su paga? La aversión al riesgo de estas personas no solo es comprensible, tiene sentido incluso económicamente hablando, bajo la teoría de la agencia racional. ¿Cómo se espera que alguien arriesgue semejantes
cantidades de dinero en bienes raíces cuando la ruina significaría el final de su modo de sostenimiento?
El autor indica que los pobres se insertan en la maquinaria grande (corporaciones) que los manipulan mientras que los ricos saben utilizar la maquinaria grande. Esto significa que los ricos poseen el conocimiento y la habilidad para utilizar la energía de la corporación para proteger y hacer crecer sus activos. Se presupone que el paso de una maquinaria maquinaria a la otra es posible, y aparte completamente completamente voluntario voluntario – se puede saltar de ser un trabajador de la construcción al dueño de una compañía siguiendo los debidos preceptos.
La vent ventaj aja a de una una corp corpor orac ació ión n cont contra ra el del del indi indivi vidu duo o yace yace en cómo cómo las las corporaciones pagan impuestos, según el autor. Expone este punto de la siguiente manera: los individuos ganan el dinero, pagan impuestos sobre la renta sobre ese dinero, y viven con el resto.
La corporación, por otra parte, gana el dinero, gasta todo que puede, después el restante se grava. El autor agrega que los individuos pueden no ser conscientes de cuánto les están manipulando; trabajan para enriquecer al gobierno pagando impuestos sobre su renta. Mientras tanto, a los ricos apenas les gravan con impuestos. impuestos. De nuevo, las presuposiciones presuposiciones de esta idea yacen en los preceptos preceptos neoliberales del “trickle-down economy”, la idea de que ayudando a prosperar al estrato más rico e influyente de la sociedad, el bienestar de alguna manera se
colará a las capas más bajas de la sociedad en forma de empleos e inversión por parte de los ricos.
El autor recomienda el desarrollar de su inteligencia financiera como una forma de dejar la monotonía monotonía de la existencia diaria. diaria. Esto es logrado ganando ganando conocimient conocimiento o de la contabilidad, invirtiendo, entendiendo los mercados, y la ley. Él dice que siendo siendo ignoran ignorante te le manten mantendrá drá tiraniz tiranizado ado mientr mientras as que siendo siendo inform informado ado uno podrá tener oportunidades que de otra manera le estarían vedadas. Mientras es cierto que el conocimiento es una herramienta útil para hacerse de un porvenir, el auto autorr parec parece e favo favorec recer er una una espec especie ie de comp compen endi dio o de regla reglass de sabi sabidur duría ía convencional, mientras desdeña por completo la instrucción académica formal, incluso aquella de finanzas y economía.
Es alarmante como el autor hace uso de corolarios simples y sin evidencia empíri empírica ca alguna, alguna, utiliz utilizando ando leccio lecciones nes de su anecdot anecdotario ario,, logra logra enarbol enarbolar ar una especie de teoría con la que la gente se supone debe enriquecerse.
El autor desarrolla el concepto de falta de confianza también. Él dice que cada persona nace con talento pero que el talento está suprimido debido a falta de confianza y miedo. Él come coment nta a que que no es nece necesa sari riam amen ente te la gent gente e eleg elegan ante te y educ educad ada a la que que consigue consigue las cosas, sino la gente con tesón y tolerancia al riesgo. La gente nunca consigu consigue e bienes bienestar tar financ financiera ieramen mente te inclus incluso o si un montón montón de dinero dinero les fuera fuera regalado porque tiene oportunidades que no aprovechan.
Esto Esto es un ganc gancho ho no disf disfra raza zado do para para la audi audien enci cia a de los los libr libros os de auto auto-super superac ació ión: n: usted usted pued puede e hacerl hacerlo. o. Kiyo Kiyosak sakii no hace hace menc menció ión n algu alguna na de las las vuln vulnera erabi bililida dades des del del libre libre merca mercado, do, o de la enorm enorme e posi posibi bililida dad d de caer caer en bancarrota como resultado de aventuras especulativas como las que él propone: solamente dice que entendiendo el sistema, podemos enriquecernos a costa de él.
La gent gente, e, o al meno menoss la mayo mayorr part parte e de ella ella se sien sienta ta en espe espera ra de una una oportun oportunida idad d que se vaya vaya a suceder. suceder. La idea idea del autor autor es que la gente crea su suert suerte; e; ella ella no debe debe esper esperar ar por ella. ella. Él dice dice que que es igua iguall con con el diner dinero. o. La opor oporttuni unidad dad tiene iene que que ser ser crea creada da.. En su anál anális isis is,, hay hay dos dos tipo tiposs de los inversi inversionis onistas tas,, cada uno con un diferen diferente te modo modo de pensar: pensar: los que van para para la inversión segura, y los que modifican inversiones a sus requisitos particulares para adaptarse a sus objetivos.
El autor anima a gente a contratar a la gente más inteligente que ellos porque pueden vivir capitalizando su conocimiento, la inteligencia de un individuo tiene su propia propia base de conocim conocimien iento to y por lo tanto tanto tiene más ventaja ventaja sobre los que no saben.
La opinió opinión n del autor es que cinco rasgos rasgos de la persona personalid lidad ad obstacu obstaculiz lizan an a los seres seres humanos humanos:: miedo, miedo, cinism cinismo, o, holgaza holgazanerí nería, a, malos malos hábito hábitos, s, arroganc arrogancia. ia. Él explica que mientras que es normal tener miedo, lo que importa es como uno lo maneja.
Mantie Mantiene ne que no es simple simplement mente e una cuesti cuestión ón del balance balance pero pero tambié también n de enfoque enfoque.. Él dice dice que oye constantem constantement ente e a gente gente diciendo diciendo que quiere quiere ser rica, rica, pero pero cuan cuando do ha suge sugeri rido do que que el dine dinero ro se pued puede e hace hacerr de prop propie ieda dade dess inmobiliarias, su reacción inicial es el escepticismo.
El autor cree que es irónico irónico que estén más enfocado enfocadoss en el escepticismo escepticismo que en las ganancias que hay en propiedades inmobiliarias. Se indica que es sano ser codicio codicioso, so, así que cuando se esté esté frente frente a una decisión, decisión, una persona debe de preguntarse siempre, “¿qué puedo ganar de esto?”.
Ya alcanzando las conclusiones finales de esta disquisición, podemos dilucidar varias aristas del trabajo de Kiyosaki: la primera, más aparente, es la de un libro más de consejos financieros y soluciones fáciles a problemas difíciles.
La segunda, la de la aproximación psicológica a las audiencias vulnerables ello, y la manipulación del sentimiento de desesperación de las clases medias y bajas ante la imposibilidad de acceder a la riqueza. La tercera, aquella más sutil, la del adoctrinamiento sutil a los preceptos neoliberales y a la ética protestante del trabajo, trabajo, y por último, la cuarta, casi invisible, invisible, es la del proyecto proyecto de Kiyosaki Kiyosaki como una parte involuntaria de instrumentos y tecnologías de poder y disciplina que sirven para poder regir la sociedad sociedad con menor esfuerzo, esfuerzo, y más control: el libro de Kiyosaki sirve para que las personas se familiaricen con las categorías capitalistas de consumo y adquisición de bienes, de competencia encarnizada entre miembros
de la sociedad, y que acepten incondicionalmente estas categorías como un hecho de la vida cotidiana, para prevenir el cuestionamiento de cómo funcionan las estructuras económicas modernas, y qué tanto daño han hecho al desarrollo cultural de la humanidad desde su surgimiento.
Las Las vida vidass despe desperdi rdici ciad adas as en esta esta avent aventur ura a por la obte obtenci nción ón de riqu riqueza eza,, la competencia por ser cada vez más eficiente y eficaz y la desconfianza de todos jamás podrán ser recuperadas, pero cada vez que alguien toma un libro de Kiyosaki de un estante, lo lee y acepta las ideas que contiene, el ciclo continúa y se perpetúa a sí mismo.
