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Universidad de Tarapaca DESDE LA PERSPECTIVA DE LA ISLA. GUERRA Y TRANSFORMACIÓN EN UN ARCHIPIÉLAGO VERTICAL ANDINO: MACHA (NORTE DE POTOSÍ, BOLIVIA) / FROM THE ISLAND'S POINT OF VIEW. WARFARE AND TRANSFORMATION IN AN ANDEAN VERTICAL ARCHIPELAGO: MACHA (NORTHERN POTOSÍ, BOLIVIA) Author(s): Tristan Platt Source: Chungara: Revista de Antropología Chilena, Vol. 42, No. 1 (ENERO - JUNIO 2010), pp. 297-324 Published by: Universidad de Tarapaca Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23050900 Accessed: 18-08-2016 13:29 UTC REFERENCES Linked references are available on JSTOR for this article: http://www.jstor.org/stable/23050900?seq=1&cid=pdf-reference#references_tab_contents You may need to log in to JSTOR to access the linked references. Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://about.jstor.org/terms

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Volumen 42, N° 1, 2010. Paginas 297-324 Chungara, Revista de Antropologfa Chilena

DESDE LA PERSPECTIVA DE LA ISLA. GUERRA Y TRANSFORM ACION EN UN ARCHIPIELAGO

VERTICAL ANDINO: MACHA (NORTE DE POTOSI, FROM THE ISLAND'S POINT OF VIEW. WARFARE AND

TRANSFORMATION IN AN ANDEAN VERTICAL ARCHIPELAGO:

MACHA (NORTHERN POTOSI, BOLIVIA) Tristan Piatt1

In memoriam John V. Murra (1916-2006) El artfculo combina la teorfa del "archipielago vertical" andino propuesto por John V. Murra -un modelo dinamico de las cam biantes relaciones historicas entre las sociedades andinas, las ecologfas complementarias que habitan y las formaciones "estatales"

emergentes- con las teorfas transformacionalistas desarrolladas para los pueblos del Amazonas. Basado en trabajo etnogrdfico realizado con un "archipielago" de larga duration en los valles del Ayllu Macha (Norte de Potosi, Bolivia), este texto muestra la experiencia conflictiva de algunas "islas" vallunas, que deben invertir su pertenencia de parcialidad ("mitad", o saya) para poder persistir entre los grupos mayores que dominan su vecindad. La confusi6n entre los niveles de segmentacidn y la formation de las "islas" exigen otros patrones de alianza de las que se dan en la puna (tierras altas), a la vez que ambas regiones comparten un mismo horizonte de ideas con respecto a la violencia. La guerra andina se caracteriza por la misma "inestabilidad ontol6gica" en la frontera borrosa entre animales y seres humanos que ha sido encontrada en otros grupos amerindios, como tambien en otras partes del mundo. Se muestra que los diversos tipos de transformation y la reformulation de las fronteras entre animales y humanos deben ser relacionados con diferentes contextos sociales e historicos.

Palabras claves: Andes, archipielago vertical, guerra, transformaciones, fronteras socio-ontoldgicas, etnohistorias.

The article relates John Murra's theory of the "vertical archipelago" -a dynamic model of the changing historical relat

between Andean societies, the complementary ecologies they inhabit, and emergent "State"- formations to transformationali

theories developed particularly among Amazonian peoples. Drawing on field-work with a long lived "archipelago " in the vall

of the Macha Ayllu (Northern Potosi, Bolivia), the author shows the conflictive experience of valley "islands", which must inv

their moiety (saya) affiliations to survive pressures from the larger groups in which they are implanted. The confusion of leve

segmentation and the "island" formation produces different valley alliances from those sought on the puna, while presupposin

shared horizon of ideas concerning violence. Andean warfare is characterized by the same «ontological instability" at the blu

frontier between humans and animals that is found among other Amerindian groups, and elsewhere in the world. Different ki

of shapeshifting during fiestas and warfare, and the reformulation of animal-human frontiers, are seen to be related to differ social and historical contexts.

Key words: Andes, vertical archipelago, warfare, shapeshifting, socio-ontological frontiers, ethnohistories.

Mi proposito en este arti'culo es interrelacionar un diagnostico de la organization economica de dos teorias, cada una de las cuales ha provocadolos Andes centrales, y se ha dado por sentado que un amplio debate pero todavia no se ha llegado a es irrelevante para la Amazonia (ver Uzendoski integrar la una en la otra. Una, la del "archipielago 2004). En cambio, el segundo tema, las transfor vertical", es un tema emblematico de John Murra: maciones animales-humanas, ha sido fuertemente el analizo el "control vertical de un maximo de desarrollado en los estudios de la Amazonia (ver,

p.ej., Viveiros de Castro 1998), pero sin reconocer pisos ecologicos" en las sociedades andinas cuyos sus posibles resonancias en la vecina region andina. nucleos de poder estaban ubicados en diferentes La transformation de los guerreros y chamanes en niveles de altura; y, ademas, trato de comprender (ya sean salvajes, khuru, o domesticados, las implicancias sociologicas y polfticas de animales la

y la oscilacion de las apariencias sagradas organization "multietnica" en lejanos nichos uywa) de lo humano y lo animal es algo que tambien se recursos (Murra 1975 [1972], 2002; Masudaetentre al. encuentra entre los transformistas (shapeshifters) 1985). Este modelo ha sido considerado casi como

1 School of Philosophical, Anthropological and Film Studies, University of St. Andrews, St. Andrews, Scotland, [email protected]

Recibido: junio 2008. Aceptado: febrero 2010.


298

Tristan

Piatt

andinos,

tanto las en los discursos transformac en los que tratan del presente nes fenomenolo Para relacionar estos dos colectivas y tem per etnograffa que he levantado enfoque que Mu 1970-71 con elseguir. grupo etnico Ma

Bolivia) (Figura 1), el que desc del grupo que fue la cabecera 1. Translocation y Transformation

gran federation pre-hispan (Piatt et al. 2006). Expondre La alta puna esta coronada por sociedades se dan, al momento de especializadas en el pastoreo que alcanzan forma hasta enemigos, entre las los 4.500 m sobre el nivelcomunidad del mar (Flores 1979 (3.800-4.200 msm) los tancolon [1977]; Dransart 2002).y Las caracteristicas poblaciones asentados en lo unicas del medio andino tropical ya fueron resenadas Macha (±2.500 msm). por Carl Troll (1968). Este autor llamo la atencion

explicar hacia las nuevas perspe los recursos de gran altura que permitfan el

Para

en

el

"archipielago" valluno, desarrollo de la civilization alto-andina. Siguiendo dentro la sendade de Troll, enun los aftos 1960horizont y 1970 Murra ethos de la guerra C impulso la investigationregional. interdisciplinaria sobre la del Norte de organization Potosi, en vertical de las sociedades andinasMach de colonos

atraviesa la sociedad tradicio diferentes dimensiones y cuyos centros de autori importante diferencia en dad se ubicaban en diversos pisos de altura. Asf,

una

equilibrada" (ch

de

'ajwa).

la

pax

tinkus,

(tinku) y la con "desequ por ejemplo, las sociedades del altiplano una otro trabajo determinada economi'a y geograffa sagrada habi'ansuger

En

incaica signified optado por readaptarse a si mismas al momento de

conv

restringiendo asf prolongarse hacia nuevas condiciones ecologicasla en

el surgimiento "juegos" alturas de mas bajas y calidas. Al mismo tiempo, los en intervalos colonos regulares del de abajo seguian manteniendo un acceso

gue

de cicl

Aun hoy, sin a embargo, un tin las tierras frfas de la puna, y a sus recursos, por en un ch'ajwa, especialmente intermedio de sus parientes en el altiplano.

en

el

Con

campo, Murra lejos de las acuno la metafora del "archipielago

todo,

el

pu

vaiven entre tin vertical" para tipificar las sociedades que brotaban un asunto de may de la mezcla de colonos de los diferentes grupos

simplemente Un tinku puede hacer en los confines de la extension resaltar polftica de sus

l

sociedades nucleares, tanto hacia arriba como subyacentes entre los ayllus, aun mas ampliamente, hacia abajo y en ambas vertientes deentre la Cordille

mosos), vecinos el Estado (r ra, hacia ely Pacffico y el Atlantico. Los colonos autoridades pueblerinas, las p fueron concebidos como viviendo en algo asf como anos noventa, "islas" los militares). P en una vecindad "multietnica", colindantes ademas, intentar transfo con otras "islas" una colocadas allf por otros grupos2.

dichas

relaciones entre los ind Murra pensaba, ademas, que el reasentamiento

y la sociedad de mas amplia. Ent poblaciones por el Estado inca, los llamados busquemos relacionar los cam mitimaes estatales, pudo concebirse como una guerreras en transformation las sociedades su del modelo "vertical", en el cual sucesos

historicos, a fin de surein el ideal de cada sociedad de maximizar base

la discusion etnologica de recursos era trascendido porsobre las estrategias entre humanos ymilitares animales. economicas, y polfticas del Tawantinsuyu

Este

l

trabajo(Murra aboga la im 2002; Presta 1995; por cf. Saignes 1985)3. entre sf Murra los sostem'a queuniversos su modelo era tambien

pandir

estudiosos

de las bajas aplicable tierras a perfodos "inmediatamente previos" y globalmente, aextenderlos la emergencia de los estados andinos yhaci que,

Sur.

Una

ademas, encauzaba la forma de su desarrollo. antropologfa de esta


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformation en un archipitiago vertical andino: Macha... 299

Tierras de

Macha

+ Capilla

Renta-f- X \3>

i Iglesia parroquial

70

0 Alasaya • Majasaya Lechos pedregosos

del rio

] Tierra > 3500 metros •1 Wankarani

0

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13..

Sayaqa

_ 43 Umu Pampa 19, Urqha

Janq'u

Uma

A

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Pampa 016^ 39

Figura 1. Mapa con la distribution de las tierras de Macha en San Marcos de Miraflores, Potosf Bolivia (dibujado por Graeme Sandeman, cart6grafo, Universidad de St Andrews). Map showing distribution of Macha lands in San Marcos de Miraflores, Potosf, Bolivia (drawn by Graeme Sandeman, cartographer, University of St Andrews).

Para esos "periodos intermedios" entre sucesivas formaciones estatales, predijo el descubrimiento de "redes de reclamos, ajustes temporales, tensiones, conflictos y treguas entre varios nucleos regionales

que comparti'an el mismo ideal [de verticalidad] en una etapa inmediatamente previa a la formacion

de los 'horizontes' arqueologicos" (Murra 2002)4. Ha quedado sin embargo sumida en la oscuridad la manera como esos conflictos fueron vivenciados, equilibrados y provisoriamente resueltos. El Ayllu Macha habla hoy en dia un dialecto del quechua sureno bastante influenciado por el


Pia

300

Tristan

Piatt

espanol

Harris soste el aymara, au

y

historica

de

Potosf la unidad que soc vi

prehispanicos tienden la federat a pos bajas, los "Charka mas Blanca", o mi Qa "intermedia" los conjuntos mas grande de Charcas" entre inca (ubicada puna y Oruro hastaasentamiento la frontera en un radio de siguio ejerciendo un imp litico durante comparo los perfod esta (Piatt etal. 2006; 19 de losPiatt disenos Serulnikov

de

que

el

2006). Mas aun, Cereceda, en

"archipielago" bordes opues

Miraflores

hasta

(donde vivia en lares son pue o "corazon", llegada con una

mi

desde mucho gradaciones antes del ta c prano XVII,de cuando la chawpir fue o los primeros visitadores degradacione Una parte entre de mi dos argum col con el lenguaje tejidos que Isluga util "organization social vert sobre el patro Murra, el "archipielago" y esta aun po metafora para acento destacar que pu el territorialidad discontin centro (ver M convertirse detalles). en una Sin pan maneras de se imaginar reitera la ens un mar con la unvida grupo de "islen mas

cercano valles continente. A de Mac

mar?,

^represents los lfm pude hablare

entre

"islas" etnicas con la de veci "un

intermedia" de transit paration y di colonos

a

sus

del altiplano tien de sus compa tierras respecto en el valle? a su

entender

algunas Otra situacion forma d vallespuede de Macha, un deriva rias pertenecientes a Dos un g vegetal. m rodeadas por un conjunt encarnan una a otro grupo, formando varios contex islas" dentro de "grandes Yamqui Salc

en

los

el cuadro Veamos, lidad"

hay

que

en

sesiones torna mas c las vo entonces, como en di'a, como a la cabecera quechua y aymar

disponibles para expr sfmbolos de

estan

detras de larea m tambien

Consideraremos dos frente Cmetaphors

la

frase

textil

y

Harris espacial

los

sugerente de en Lak divididas m sustentar cada una de las unidades domesticas de la la reproduction v

sugirio la compar parroquia (cf. Piatt 1978; 1996, nota 15). Entonces, del mientras Norte de Poto diagramaba las conexiones verticales entre

espacio por

"meta a las i

people live by de indios" (r

de grupos los tejidos de parentesco del valle y de la puna, me de trabajos de Veron pregunte de que manera las respectivas "rafces"


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformaci6n en un archipielago vertical andino: Macha... 301

de las unidades domesticas, conectadas localmente

Bien sabido es que, hoy en dfa, ocurren batallas

con esos arboles y torres, podfan estar conectadas

rituales o tinkus en todas partes del Norte de Potosf,

tambien a traves de los declives de la cordillera.

por lo general en los pueblos o en las aldeas, y estan

asociadas al calendario de las diversas fiestas cato Una posible solution al problema me fue sugerida licas. Estas batallas son, entre otras cosas, rituales por un conocido de Macha que me conto que mallki era el nombre quechua de "aquellas plantas de queconfirmaci6n del acceso de diferentes grupos arrojan otras plantas". ^Cabria imaginar los lazos a las tierras, y momentos en que las relaciones de verticales como un sistema de rafces subterraneas, alianza se plantean o verifican. Algunos hombres, como los "estolones" de las plantas de fresa, o sea, individualmente, pueden presentarse como si fueran tallos rastreros que se enrafzan a una distancia detoros la bravos que combaten entre sf para demostrar planta madre? ^Tenfan los colonos que "enraizarse sus proezas, rivalizando con otros a gritos de borra a si mismos" como islenos del valle, habiendo sido chos: jturu kaniy, carajuuu!, "jsoy toro, carajo"! Los enviados hacia abajo por sus grupos de parentesco enfrentamientos estallan en las plazas y las esquinas asentados en la puna?8 de las calles bajo el ojo vigilante de las autoridades En este articulo mostrare como los colonos

regionales de los pueblos y aldeas (Harris 2000; que bajan desde la puna, al mismo tiempo Piatt que 1996). En el pueblo de Macha asentado en replican su organization social en los niveles de la puna, los participantes salen por lo general de asentamiento en los pisos mas abajo, a la vez intro las dos parcialidades opuestas; sin embargo, mas ducen modificaciones en los valles que brotan abajo de la en el lado oriental de la cordillera, las mitades apretada coexistencia de los diferentes niveles de pueden llegar a juntarse para presentar un frente

segmentation social dentro de un espacio compar Macha unificado a un grupo etnico vecino con el tido. Estas adaptaciones de las organizaciones que del comparten una misma jurisdicci6n parroquial altiplano son sorprendentemente sistematicas; aunque (p.ej., cuando ambas parcialidades combaten juntas abren situaciones ambiguas, sin embargo hicieron contra los Pocoatas en el pueblo chawpirana de posible que las "islas" coexistieran con multiples Surumi). Aun mas abajo, estos grupos pueden volverse aliados contra una alianza rival (en San afiliaciones dentro de los valles intermontanos, y los hicieran habitables.

Marcos de Miraflores, los K'ultas y los Macha Otro rasgo importante de la region es, pre Anansaya contra los Macha Urinsaya; y los Machas

cisamente, una prolongada tradition de guerras y Pocoatas contra los Laymis y los Purakas en el entre grupos vecinos en los diferentes niveles de pueblo de Carasi). Conforme se desciende, los segmentaci6n (Piatt et al. 2006). En el caso de lasrepresentantes locales de las clasificaciones mas abarcadoras pueden suspender sus hostilidades y "islas", la identification de enemigos y aliados aliados contra un bloque rival. sigue diferentes criterios a los que se emplean en hacerse la Por el contrario, los enfrentamientos mas feroces puna: se define de otra manera a quienes se puede combatir y comer, y con quienes se comparte el(ch 'ajwas) se dan fuera de la mirada vigilante de las frente de batalla y la comensalidad. Otros ayllusautoridades mestizas, la policfa, los militares y, hoy en dfa, de los turistas avidos de fuertes emociones. de la misma mitad pueden ser tenidos por aliados Si los tinkus son ya un juego violento {pujllay), en la puna, no obstante, pueden ser recategorizados como enemigos en las islas vallunas. De la mismalas otras batallas, que ocurren cerro adentro, son consideradas como una guerra en serio: entonces, manera, ayllus de la otra mitad, considerados como

hasta los guerreros mas curtidos se vuelven apren enemigos en la puna, pueden ser tornados por aliados en el contexto del archipielago del valle. sivos. Los miembros de los ayllus y de las mitades

(parcialidades, o sayas) se alinean para combatir Por consiguiente, la oposicion polar entre mitades (Anansaya y Urinsaya, las mitades de "arriba" ycontra sus contrincantes en batallas que suceden de "abajo") resulta ser mediada por gradaciones depor los lfmites de las tierras: emplean hondas, provocan incendios, hacen violaciones colectivas experiencia intermedia que dejan abierta una gama

y a veces utilizan armas de fuego. En una ocasion de definiciones sociales ambiguas que caracterizan las islas vulnerables del valle. Un analisis de estas que observe de cerca, los guerreros eran apoyados diferencias entre la formation de alianzas en el

por mujeres que cantaban y preparaban chicha

de la lfnea de batalla, esperando su retorno. altiplano y en las tierras bajas nos conducira a detr&s la

medula del archipielago vertical.

En los ch'ajwas de la puna, donde las hileras de


302

Tristan

Piatt

guerreros pueden haciendo una representation entrar burlesca de las relaciones fuerza locales (Piatt 1996) (Figura 2). Las elites o enredarse de en luchas cuer tradicionales de la sociedad rural -los hacendados que los hombres pueden a de animales ysalvajes los mestizos dominantes- encarnan (khuru las fuerzas entre los humanos naturales, los animales y pajaros, y los y aun las amena an e inestables.zas Convertidos climaticas. Como senores del relampago y dele (juku) o pumas trueno, por(puma), ejemplo, se dice que cabalganla entre las a nubes con bocados dese freno y han estribos hechos tr de combatientes que salvajes remplaza plata, disparando sussu armas o arcabuces transf cuyas balas en el mas bravo caen en la tierra como de rayos (balas) los que sacralizan an criados: los toros de lidia. "lugares" y propician una initiation a los chamanes La identification social, simbolica y ritual de masculinos y a las parteras en las artes de su oficio los indigenas norpotosinos con animales domesticos (Piatt 1997, 2001). El ayllu es el locus y un refu (,uywas) en tiempos de paz ha sido bastante documen gio de la sociabilidad, del cultivo agrfcola y de la tada (Abercrombie 1998; Stobart 2006). Durante los domestication; en cambio, en los lugares salvajes, rituales que acompanan a la fiesta de Corpus Christi los animales y cualquier otro fenomeno natural son en el pueblo valluno de San Marcos, por ejemplo, fuentes potenciales de poder sagrado que se asocia los hombres se cargan los costales de las llamas a otros tipos de "gente" allende el ayllu9. (kustalas), o pieles de cabras y de corderos; tambien Sin embargo, en las ch 'ajwas el orden "normal" pueden convertirse en yuntas de hombres-bueyes de las cosas es destruido al combatir la gente por que aran simbolicamente la plaza (se los conoce atierras en disputa que se quieren integrar en su ju todos, colectivamente, como janachus, o "llamasrisdiction. Transformados de repente en animales sementales"). A su vez, los mestizos locales actuan salvajes los guerreros adquieren poderes sagrados, de zorros y pumas que juguetonamente atacan a los pueden llegar a descuartizar a sus adversarios, indigenas e intentan robarles sus pieles de animales, beber su sangre y devorar sus organos -la lengua,

Figura 2. Mestizos de San Marcos como animates "silvestres" intentando quitar sus pieles a los indios "domesticados" (Corpus Chr

San Marcos mestizos as "wild animals" trying to steal the skins of Indian "domesticated animals" (Corpus Christi, 1


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformaci6n en un archipelago vertical andino: Macha... 303

los ojos, el hi'gado, el corazon, los testfculos- en actos freneticos de exocanibalismo. De este modo,

hambrientas. Quizas esto pudiera sugerir una razon por la que en los Andes ha sido a menudo dificil

efectivamente resucita el ambiguo papel de los

distinguir los aspectos sacrificial y predatario de

animales durante la antigua edad de los Chullpa, el mftico "tiempo inquieto" (inkyitu tyimpu) de los antecesores banados por la luz lunar, antes de la aurora del Sol Inca-Hapsburgo. En aquel tiempo, los animales salvajes pudieron devenir humanos y los humanos animales salvajes (Piatt 1978, 1996, 2001; cf. Stobart 2006). Guaman Poma llama a este perfodo la "Edad de los Guerreros" (Awka Runay, y se lo ubica "antes" de la llegada de los Incas, coin cidiendo con el perfodo Intermedio Tardfo descrito por Murra y otros autores como un tiempo caracte rizado por tensiones extremas e inestabilidad social

las matanzas.

(cf. Guaman Poma 1980 [1615]). Las identidades

pielagos" en el perfodo Intermedio Tardfo, como lugares de mezcla y de yuxtaposicion multietnica en los confines de la capacidad de las sociedades andinas de colonizar y compartir los lejanos nichos

oscilantes de los Chullpa durante esa "edad lunar" de combates y hostilidad recuerdan la violencia y la anarqufa que impera en los ch'ajwas, cuando el orden y las fronteras son por igual suspendidos y disputados, y se quiebran las condiciones para la pa ci'fica coexistencia. Entonces, las relaciones sociales

Es justamente dentro de este contexto de enfrentamiento cosmico mas amplio, de la guerra como "juego" y como destruction, que las confusas circunstancias vallunas representan una situation de

mediaciones y atenuantes, importantes pero poco comprendidas. Aunque integran el universo social y religioso macha mas amplio, la situation de los valles exhibe caracterfsticas distintivas y propias, lo cual confirma la intuition que Murra destaco

sobre las inestabilidades, las alianzas temporales

y los conflictos que caracterizaron a los "archi

ecologicos. 2. El Archipielago de Macha mas de cerca

se disuelven a medida que las ambiguas identidades

de los animales chullpa vuelven a emerger y, en cada ejercito, los guerreros mas feroces adquieren la facultad de transfigurarse10. En los ch'ajwa las

Los pastores de llamas descienden cada ano desde la puna hacia los valles, por lo general entre

estos combates suceden "fuera del tiempo" y "fuera de la sociedad", re-creando relaciones mitohistori

abril y septiembre, para participar en relaciones de intercambio con parientes y otros socios en la vieja parroquia colonial (doctrina) de San Marcos de Miraflores11 (Figura 3). El trayecto a los valles toma dos semanas camino abajo arreando llamas

cas que subyacen en la formacion de la edad social

desde la puna y 3-4 dfas sin llamas. Los campe

actividades del tiempo presente resucitan los tiempos

mfticos del pasado. Se podrfa afirmar, incluso, que

presente. Visto desde otra perspectiva, sin embargo,

sinos andinos habitan su entorno atravesandolo y

esos combates pueden ser fechados y vinculados a la historia linear de las relaciones polfticas locales,

disputandolo en el proceso de transformarlo. A los

y hasta de las nacionales. Convendrfa recordar aquf que, hoy en dfa, se dice que algunos animales salvajes, por ejemplo el puma, son los "pastores de montana" (awatiri) de los animales domesticos, al mismo tiempo que los convierten en presas y los devoran como alimento. Asimismo, transformados en animales silvestres,

viajeros, en tiempos de paz, el acceso a los sende ros y los pastizales en comun esta por lo general permitido; pero cruzarlos puede ser considerado un acto de provocation cuando los conflictos por tierras han establecido contrapuestos frentes de guerra que se extienden por montes y quebradas, vigilados por sentinelas. El viaje entre la puna y los valles perpetua una red de chaki nan (senderos

los combatientes atacan a sus enemigos y se los comen, con lo cual se los convierte en animales

zigzaguean por el territorio vertical macha. Estan

domesticos que son vfctimas de un acto predatorio.

seiialados puntualmente por lugares ceremoniales

peatonales) recorridos por los campesinos que

Sin embargo, los guerreros en tanto que humanos, se

vinculados, ya sea con los pasos (apachitas), ya

podrfa decir que sacrifican a sus enemigos, vierten su sangre en el suelo para aplacar el hambre y la ira

sea con otras caracterfsticas llamativas del paisaje sacralizado. A la entrada del valle se alzan dos altos

de las deidades de la tierra. Devoran sus organos

picos de montana, uno de cada mitad: es ahf donde

vitales, pero entierran los restos, especialmente los

las autoridades de la puna solfan cumplir sacrifi cios y verter libaciones para afianzar la relation complementaria entre las tierras altas y las bajas.

craneos (kawisas; Esp. "cabezas") como ofrendas para alimentar y calmar a las colinas y montanas


304

Tristan

Piatt

Figura 3. Iglesia de San Marcos Church of San Marcos de Mirafl

colonial de Sanencontrar Marcos de Miraflores. Ahi se da podemos ceremonial formalizada la participation de miembros de los ayllus ent tanto de la punade como del pasaje" valle14. Los llameros pueden como un "rito en ausentarse hasta tres de o cuatro mesesvista antes de retornar Desde el punto d con sus llamas cargadas del mafz que les servira con sus parientes en la puna para mantenerse durante el quienes perfodo de siembra y ambivalencia. Hay ladrones decrecimiento las de las montanas plantas en la puna, hasta cuando hacia febrero o marzo y llegan lascomers primeras cosechas llegar de la puna granizada, salvo de papas tempranas.si Es tarea de se las mujeres los velar de e dinamita. En sus visitas la dispensa y asegurarse de que el abastecimiento es mafz almacenado en costales y en los graneros suelen traer de consigo bienes (pirqa) "alcance" (muchuy, o awantay, del espanol cilla y ceramicas; ademas d "aguantar") hasta de cuando esten disponibles los(un altiplano y hojas coca de puna del ano siguiente. llevado a losproductos mercados alti La tierra es un recurso fragilcampe en los Andes, esta en debate si los exige trabajo incesante, tanto para su preparation son los socios complement

Asf,

los

llameros, como oparasi, su cultivo, por su administration lo y defensa, con

explotan a su mafz13.

los y para su nutrition residentes y propitiation ceremoniales. d Luego Aun la guerra se la conceptua del a veces tinku en terminos extrafdos de la organization trabajo (p.ej., elPe que se celebra en del San fiesta de la Vera termino chuqhunaku, Cruz para decir que mucha (wila gente se lanza sobre una vfctima aislada, deriva de chuqhu llameros emprenden viaje denota fiesta el esfuerzo colectivo de de trabajo queCo donde, para que la converge en un solo beneficiario, junto con el sufijo el mas importante tinku v


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformaci6n en un archipidlago vertical andino: Macha... 305

interactivo naku del quechua). Las actividades lo cales se combinan con negociaciones a los niveles mas altos de la organization y, por ultimo, con los

por asociaciones de genero (Anansaya, o Alasaya: "arriba masculino"; Urinsaya, o Majasaya: "abajo femenino"); en diez "ayllus ninos" (churi ayllu),

representantes locales y regionales de un Estado que,

cinco de cada una de las dos mitades; y en una

durante los siglos XIX y XX, tuvo pretensiones de

cantidad variable de cabildos o ayllus mfnimos15. La mayorfa de los cabildos poseen tierras tanto en la puna como en el valle16. Es obvio que si se tiene en cuenta esta jerarqufa de identidades anidadas,

privatizar la tierra y acallar los reclamos colectivos.

Pero todavfa se conserva la parafernalia de un antiguo compromiso de reciprocidad: me refiero al intercambio de servicios y tributo a cambio de protection y de tierra, vinculo que fue desarrollado entre los senores aymara y los vasallos tributarios desde tiempos del Inca y del Rey en el siglo XVI (Piatt 1982a, 1991 [1984], 1996; Piatt etal. 2006).

una pregunta sobre la identidad, la residencia y la pertenencia de una persona a un ayllu puede recibir

una variedad de respuestas. Las estancias patrilocales, o las casas aisladas, de los campesinos indi'genas se hallan esparcidas

Es dable inferir que esas expresiones marginales de

en el territorio de cada cabildo. En el sector de

las relaciones Estado-comunidad (pago de tributo, mantenimiento de postillones, servicios en trabajo,

la puna de cada cabildo el grupo territorial esta compuesto de varias estancias conocidas por sus toponimos y sus tierras. Cada estancia incluye a los descendientes de uno a mas ancestros, a los

etc.) son rasgos en la actualidad de un Estado diferente

y anterior del que intento, en el perfodo republicano,

mercado de tierras y la implantation de una nueva

que se les habfan asignado tierras en posesion (tasa) durante la ultima Revisita apoyada por el

contribution territorial mediante el levantamiento

gobierno en las ultimas decadas del siglo XIX17. La

la privatization de la tierra, la constitution de un

de catastros. Se podrfa tambien argumentar que las posesion de una tasa atribuye derechos a compartir prestaciones que se entregaban a lo que he calificado las tierras comunales mas altas (mantasls) que se de "Estado Inca-Hapsburgo" siguen todavfa vigentes,

cultivan en un ciclo de rotacion que dura 3-4 anos,

en forma modificada, en los bordes colectivos del

y despues son abandonadas en barbecho durante

largos perfodos. Lo que fomenta la constitution de Estado liberal pos-Ilustracion. En otro trabajo he explicado como los miembros estancias nucleadas, tal como que se constata en

del ayllu Macha me interpretaron los principios la puna, es la necesidad que tienen los poseedores segmentarios que subyacen en la formation de sus de esas tierras de coordinar los ciclos de rotacion alianzas militares (Piatt 1978, 1996). Empero, las y llegar a un acuerdo sobre el momento de abrir un discrepancias brotan cuando, una vez en el terreno, nuevo conjunto de barbechos. En efecto, las mantas se coteja ese relato ideal con las pautas de residen se encuentran sobre todo en la puna (patarana, cia y las afiliaciones sociales efectivas. Porciones chirirana: region alta y frfa) y la puja por escoger del modelo segmentario pueden ser desgranadas un conjunto de barbechos bien descansados ofrece por los campesinos de Macha para explicar las un pretexto bastante comun para las guerras entre razones por las cuales diferentes grupos se alfan los ayllus (ch 'ajwas) (Piatt 1982b). Por otra parte, en las tierras calientes (urarana, y enfrentan; pero, en cambio, si se examinan los contextos especfficos de alianzas y oposiciones, se q'uhirana: region baja y calida) cada campesino dibuja un cuadro mucho mas confuso y complejo. reside en una casa aislada, rodeada de sus campos En ninguna parte ese cuadro rejunta tanta confusion de mafz. En estas tierras la tasa de una familia puede como la que se da en el "archipielago" del valle de consistir en varios lotes dispersos en un abanico

San Marcos de Miraflores (Figura 1).

de microclimas locales, desde los niveles altos

Hoy en dfa, como en el siglo XVI, la sociedad (patarana), los declives medios de las montanas Macha esta dividida en cuatro niveles segmentarios (chawpikinray) hasta abajo, al lecho de los rfos basicos; el termino "ayllu" se puede utilizar para

(.mayurana, region del rfo). A una franja de tierra

cada nivel: asf, se encontraran ayllus dentro de otros flanqueada por dos barrancos y extendiendose de

ayllus y estos, a su vez, dentro de otros ayllus. Lo lo alto hacia abajo se la llama chhuru. Algunas familias poseen un chhuru complete que incluye los enemigos a un nivel de la jerarqufa pueden, en una secuencia de microclimas diferentes. Puede

interno y lo externo son estatutos de caracter relativo:

otro nivel, ser aliados. El nivel maximo del ayllu llegar a tener un sobrenombre familiar: Choque Macha esta dividido en dos mitades distinguidas chhuru, Mamani chhuru, etc. Las diferencias del


306

Tristan

Piatt

modelo de asentamiento para mantener su acceso a sus tierras. Estas "islas" diferencias solitarias representan un caso h'mite, en y su situation cua cada "zona difiere de significativamente production de sus contrapartes, los por lo demas, ayllus menores yes mi'nimos (los obvio churi ayllu, o ayllus q mas compatible "ninos", y los cabildos) en que la puna. Efectivamente, el d surgimiento muchas veces de deben suspender "islas" la afiliacion a su in mitad, o saya, cuando entra en conflicto con la (-,C6mo se vincula la se de sus vecinos dominantes, haciendoy una las alianzas afiliacion efectivas l por los campesinos concesion a la necesidad de lograr una mach solidaridad grupos que vecinal. se Entonces, encuentran en el valle, la mitad y el ayllu rio, pero cada de los ocupantes uno de una isla pueden perten ser atenuados, o "intercambiados" para resguardar su diferentes,invertidos deberia (segu a un lote de tierra aislado. Veamos este una fusion acceso de todos esos comparten proceso la en membresfa mas detalle. (Piatt 1978). La Esto formation del "archipielago" signifi de Murra que quienes puedeno ser facilmente esten reconocida en la Figura dir 1 que muestra laacudan afiliacion vertical de las "islas", tal como la pelea local en flejan

la

misma categorfa lo pude identificar en los valles de estru Macha. Conviene retiproco en introducir sus una breve explication propios antes de observar hoy (y quizas antes tam las relaciones sociales que implica. Cuando vivfa pre es obedecida, en pa en los valles de Macha, al principio no tenia ni la localization dentro del sistema administrative del menor idea de la escala de organization en la que Estado19; y en parte tambien porque, aunque el los campesinos del lugar estaban involucrados. No "imperativo segmentario" es constitutivo de una existfan estudios etnologicos previos de ninguna teorfa macha de su propia organization social, noregion del Norte de Potosf y fue solamente luego da cuenta de todas las ambiguedades que conllevan de casi tres meses que las relaciones de mis vecinos las situaciones en la vida real. con la lejana puna se me fueron evidenciando. Un Por ultimo, aunque la evidencia documental dfa, tres meses luego de mi llegada a San Marcos, revela que las mitades y ayllus menores de Machame contaron como los de Macha y dos otros ayllus han permanecido sin cambios desde el siglo XVI maximos, los de Pocoata y Laymi, habfan iniciado en cuanto a nombre y numero, los cabildos ensu descenso desde la puna, alcanzando Carasi que es cambio parecen dotados de una mayor flexibiliun canton ubicado mas abajo sobre el no Grande, o dad. A veces, obedeciendo a la demograffa localJatun Mayu20. Allf esos tres ayllus maximos hasta y las presiones polfticas, se parten y se reagrupan,hoy poseen otras "islas" territoriales. Pero fue en

aparecen y desaparecen. En verdad, una mayorCarasi donde las alpargatas (ujut'as) de los Laymi flexibilidad institucional a este nivel puede, ense rompieron, mientras los Pocoatas y los Macha los pisos ecologicos mas altos, permitir un mayorprosiguieron su descenso llegando finalmente a grado de estabilidad de los ayllus menores. Como Mizque, que se ubica a una distancia de muchas

segmentos territoriales de los ayllus menores, hayleguas en el departamento de Cochabamba, y donde indicaciones que los cabildos adquirieron su actualtodavfa se puede ver una piedra mojon que marca la forma en los margenes rurales de los pueblos de frontera de "los Charcas"21. Prevenido en 1969 por

indios durante los primeros anos de la Republica John Murra de la importancia de la organization (Piatt 2009). vertical en los Andes, abrf mis ofdos y comence

3. Solidaridad Vecinal y Desplazamientos de Afiliacion

a preguntarme sobre las implicaciones sociales y simbolicas que podia tener lo que escuchaba. Sin embargo, los relatos de mis vecinos sobre la

"organization vertical" me parecieron al principio

Frente a las presiones de los vecinos dominantes confusos e inconsistentes. Hubo personas que me en los valles que tienen otras afiliaciones verticales,contaron que, en verdad, habi'a doce ayllus22, aunque las unidades domesticas aisladas en las fronteras para cuando sail de San Marcos (luego del Corpus internas de la organization macha deben esforzarseChristi en junio de 1971) habi'a recogido los nombres


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformation en un archipielago vertical andino: Macha... 307

de muchos mas grupos locales que esos doce. Hubo otras personas que afirmaban que en la puna habfa

tan solo los aspectos de la organization social que directamente les conciernen23.

un solo kuraka para las dos mitades; lo cual pudo

Por consiguiente, la Figura 1 y el Apendice

referirse a la antigua costumbre de alternancia del

traen information reunida en el valle, pero glosada

senorfo entre los jefes de las dos mitades (ver Piatt

a la luz del sistema tributario que me fue explicado

et al. 2006), o quizas al hecho de que, en los anos

posteriormente en la puna. Esto tiene la ventaja de

setenta, no sobrevivfa mas que el curacazgo Alasaya.

que permite una identification mas precisa de cada grupo social local. Empero, no toda esta informa tion era considerada relevante, ni aun conocida

Y otras personas, por lo demas, utilizaban los to ponimos para nombrar grupos sociales, quedando los niveles de diferencia difuminados en cuanto a

todo el tiempo, por todos los habitantes del valle. su relation al modelo segmentario. Por cierto, no Las caracterfsticas locales de la organization eran fue antes de ir a la puna que pude comprender desplegadas la y reproducidas a lo largo de casi todo distincion entre un ayllu menor (los churi ayllu)elyano sin necesidad de tener en cuenta el modelo un cabildo (o ayllu nu'nimo), ya que era pocas veces segmentario formal, que era conservado en las listas relevante en la formation de alianzas en el valle. de los tributarios del kuraka en la puna. En algunos Por ejemplo, los "Yuqhunas" dominan el area casos, la dispersion de los ayllus menores en el valle central en torno al propio San Marcos (Figurahabia 1: conducido al surgimiento de agrupamientos numero 21, ver Apendice). Se los considera equi diferentes que no eran para nada reconocidos en valentes a otros grupos como el de los "Amutaras" el modelo general de la puna. Los Wakhuatas de (7), o a los "Lluchus" y "Chaytas" (2, 3). Fue solo Wilakota (35), para dar un ejemplo, eran reconoci dos en el valle como jatun wakhuatas ("Wakhuata en la puna que me informaron que los Yuqhunas eran un cabildo menor del ayllu MajaQuyana; mayor") que en contraste con los Illili y Sikuta (36,37) Amutara era, en verdad, el nombre de una ladera que se los llamaba churi wakhuatas ("Wakhuata nino"). Nuevamente, los Sullkhawis de Chhari-chhari frente a San Marcos donde el cabildo Yuraqari y Ichurata (9, 8) son distinguidos como juch'uy (ayllu menor AlaQuyana) tenia sus tierras de valle;

y jatun (mayor y menor), respectivamente. Visto y que Chayta y Lluchhu eran anexos parroquiales desde la perspectiva de la puna, estas distinciones donde los cabildos Ayuma, Pichichhua y Pumpuri no son percibidas como formando parte (tambien de AlaQuyana) posefan entremezcladaslocales sus de la organization general de la sociedad macha, tierras de valle. Los toponimos y diferentes niveles aun de organization, por lo general diferenciados en la si, como ocurre, diferenciaciones similares tambien se incluyen en algunas formas locales de puna, estaban siendo mezclados en los valles para autoidentification en la puna24. nombrar los contrastes sociales que eran relevantes No obstante, una diferencia dominante parece para la vida cotidiana en San Marcos. ser compartida por ambas regiones: las dos mitades En otra oportunidad, se me dijo que los en teorfa son endogamas, y se contraponen de varias Waraqhatas (11,12) combatirfan contra los Yuqhunas

especialmente en la violenta hostilidad (21). Fue solamente llegando a la puna que cai maneras, en que florece durante los tinkus y los ch 'ajwas. Todos cuenta que, aunque demograficamente equilibra los macha pueden ser clasificados por si mismos y dos en los valles y, por consiguiente, estimados participantes equivalentes de combate, los por dos los demas ya sea en Alasaya (mitad de arriba) o en Majasaya (mitad de abajo) (Figura 1). Resulta grupos en realidad pertenetian a diferentes niveles entonces, que, en la sociedad valluna, segmentarios de organization: el nombre desorprendente, un esta oposicion omniabarcadora se difumine y se torne churi ayllu (Waraqhata) estaba siendo considerado problematica a la luz de las posiciones vulnerables equivalente a un nombre de cabildo (Yuqhuna). contradictorias de muchos enclaves "islas". Mi perspectiva estaba afectada por el hechoy de

que vivfa en Yuqhuna, en una choza abandonada Miremos los casos en que las "islas" Alasaya de adobe destartalada, ubicada a veinte minutos a rodeadas por un vecindario Majasaya y vice estan versa. (:,C6mo se pueden mantener estas situaciones pie desde el pueblo arruinado. Con lo cual se me

heterarquicas pero desiguales? En primer lugar presentaba con los contrastes sociales que eran conviene fijarse en los diferentes niveles de orga particularmente significativos para mi estatus en segmentaria por los que una isla puede ser tanto residente de Yuqhuna. Y descubri que lanization ma diferenciada con respecto a sus vecinos: yorfa de los campesinos "saben", por lo general,


308

Tristan

Piatt

1. Una isla Permftaseme de una presentar aqui cuatro mitad contextos donde la afiliacion vertical de cada unidad domes dada dentro de otra mit

(Majasaya; tica del 33, valle tiene unaFigura clara precedencia sobre su rritorio extendido pertenencia al vecindario local. de S 28); o Kuimuri (AlaQuya Yuqhuna (MajaQuyana, 1. El pago de tributo. Las ceremonias de 2. Una isla de pago (tambien un conocidas ayllu como cabildos) m se verifican tambien en el valle, donde inserta en otro ayllu m mitad; p.ej., concurrenlos los dispersos representantes Taphu de (15) dentro de Sullkhawi (28), ambos de Alasaya; o Kunthawata (4) dentro de Yuqhuna (MajaQuyana, 21), ambos de Majasaya. 3. Una isla de un cabildo puede estar situa da dentro de otro cabildo del mismo ayllu menor, p.ej. la isla Kunthawata 13 dentro de la isla Kunthawata 31 (su identification

de cabildo es incierta).

4. Un grupo viene de un ayllu maximo diferente: los k'ultas de Llanquiri (1), procedentes del ayllu de K'ulta en la puna,

e implantados dentro de los AlaQuyanas

de Macha en Chayta y Lluchhu (2, 3). Aquf, el contraste entre isla/vecindario se da al nivel de los ayllus maximos que estan implicados.

cada cabildo territorial y ayllu menor dentro

de San Marcos. Es normal que los cabildos del semestre de San Juan se efectuen en

los valles, dado que mucha gente de la puna se halla tambien en los valles para ese perfodo (21 de junio), trajinando en intercambios entre la sal, el chuno y otros productos de altura a cambio del mafz que precisan para sobrevivir en la puna antes que se cosechen las primeras papas. Cada cabildo esta apadrinado por un cobrador nombrado anualmente, que debe aportar la chicha, coca y el alcohol requeridos en la ceremonia. Como ya se ha visto anterior mente, la ceremonia de pago del tributo facilita que se congreguen los miembros dispersos de cada grupo social, ya sea que

residan normalmente en la puna, o que

Esto nos da una idea de la complejidad de situaciones encubiertas por la frase "multietnico", comtinmente utilizada en la literatura etnohistorica

vivan esparcidos entre diversos enclaves en el "revoltijo" valluno26. 2. Intercambio vertical. Cada ano, entre

sobre los "archipielagos" y sus "islas". En realidad,

abril y septiembre, las hileras de llamas

las afiliaciones verticales se combinan con varios

descienden de la puna, atraviesan montanas

grados de diferencia social entre distintas "islas"

y gargantas, siguen el lecho de los rfos y

y su entorno de vecinos, y esto llega a niveles

bajan por las quebradas. Cruzan pasos entre

muy por debajo del contraste general entre ayllus maximos. La pregunta que se nos presenta ahora es saber como pueden reproducirse a lo largo del

picos de montanas que caen hasta llegar a los

tiempo estas sutiles gradaciones entre islas y ve cinos en distintos niveles segmentarios. Aquf sera provechoso distinguir entre las relaciones sociales

valles calientes, productores de mafz, donde se involucran en relaciones de intercambio

o de comercio con sus parientes, compane ros de ayllu u otros participantes. Es esta la clasica racionalidad de las afiliaciones

referentes al vecindario local y las que expresan la afiliacion vertical de cada unidad domestica a

verticales que ha sido tan bien descrita, para

su grupo de parentesco, cabildo, ayllu y mitad en

ha explicado como las listas de los costales

Macha, por Cassandra Torrico (s/f). Torrico

la puna25. Pues, contrariamente a Thierry Saignes

utilizados por los llameros simbolizan los

(1978, 1985) y a pesar de las sugerencias sobre

principales productos que corresponden a

este punto hechas por Bernabe Cobo (Historia del

cada zona, propiciando transacciones exitosas

Nuevo Mundo 1964 [1660], Lib. XI, Cap. 23), no

y la adquisicion de suficientes alimentos

encuentro que sean reci'procamente excluyentes la solidaridad local y la afiliacion vertical al ayllu, ni que se inserten necesariamente en una secuencia

(sobre todo mafz) para poder aguantar hasta

el ano siguiente.

temporal lineal.

los concurrentes de la puna se congregan

3. Corpus Christi. En mayo o junio todos


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformaci6n en un archipelago vertical andino: Macha... 309

en San Marcos con sus camaradas de los

supervivencia. Para observar como se logra esto,

valles para participar en la gran fiesta detengamonos en algunos casos particulares: movil de Corpus Christi (en el caso de los

K'ultas de Llanquiri, el 29 de junio, para la fiesta patronal fija de San Pedro). Las cosechas de mafz se celebran allf con una

misa dedicada a la hostia (el cuerpo solar de

Cristo) y se hacen ofrendas propiciatorias para un exitoso ano siguiente. Tambien se

1. La isla 4 es una isla aislada del churi

ayllu Sullkahata (cabildo Juluch'i) muy consciente de su position conflictiva pues rodeada de Yuqhunas (ayllu MajaQuayana, 21), aun si ambos ayllus menores pertene

realiza un gran tinku en el que se espera

cen a la misma mitad Majasaya. Es de aqui aquel hombre que me decfa que era p 'iti

que todos los concurrentes de la puna y los

jta-sqa (significando/?';'«>' "romperse" una

residentes locales se coliguen obedeciendo

hebra: /jta/es un afijo aymara que expresa

a sus afiliaciones de ayllu y de vecindad (Piatt 1996).

4. Servicios y obligaciones verticales. Afianzar la tenencia de la tierra tambien

exige el cumplimiento de algunos servicios

en trabajo para el Estado a nombre de la mitad, del ayllu menor y del cabildo de cada cual. De los servicios, durante la co lonia, el mas importante fue la mit'a en las

minas de Potosf (Piatt 1983; Saignes 1985;

Tandeter 1992). Tambien se esperaba que las unidades domesticas que gozaban del acceso a tierras en ambas zonas ecologicas participaran en el apadrinamiento de las fiestas religiosas en cada zona, y sirvieran de cobradores del tributo, de alcaldes y de

la idea de una "separation repentina", y

Isqal marca aquf el participio pasado). Esta imagen pertenece al vocabulario del hilado y tejido: extiende la metafora de la organization geografica que Harris extrajo del trabajo de Cereceda sobre los disenos textiles. Los habitantes de las islas

se representan a sf mismos como "hilos rotos" en el tejido supuestamente suave

del vecindario. Lo cual acarrea implica ciones a la hora de escoger a sus aliados e identificar a sus enemigos. Es asf que paso la fiesta del 3 de mayo para el "Padre

Vera Cruz", o Tata Wilakrus29, a veces con los Yuqhunas, y otras veces con los

vecinos Sullkahawis (9, Charichari) que

postillones. Hasta 1972 se conservo un

son de la mitad opuesta Alasaya.

servicio de correo en el tambo del pueblo

Tata Wilakrus es el nombre que se da a unas

de Macha en la puna; ademas, en ese tambo

cruces de madera de grandes proporciones,

los viajeros podfan proveerse de comida

pintadas de sfmbolos de la fertilidad, que se

y alojarse, y cada mitad dispoma de su

hospeda en los calvarios (capillas peque

propia huerta. Los propietarios de tierras

nas) ubicados en las cumbres de pequenos

en la puna y en el valle eran nombrados por turnos para cumplir esta tarea27. Se esperaban obligaciones semej antes de los K'ulta de Llanquiri que, en 1971, todavfa continuaban cumpliendo con el servicio de postillones en el pueblo de Santa Barbara

cerros en cada vecindario. El Tata es el

de Culta, situado en el Altiplano del de

es cargada desde la estancia de turno a la

partamento de Oruro28.

companero de las vfrgenes (wirjinas) que residen en los campos del entorno. Cuando la fiesta se las viste con un poncho y un

casco de guerra, una talega de coca y un cinturon tejido (chumpi). Luego, cada cruz

iglesia de la parroquia en el hombro de un combatiente, en medio del grupo de

Aunque este listado no pretende ser exhausti guerreros locales con casco, mientras las ve, sin embargo si ilustra un abanico de contextos julajulas entonan algo parecido a un canto

en los que la afiliacion vertical es dominante. gregoriano que se ajusta al ritmo estricto de Empero, a lo largo de una buena parte del ano las un largo paso de marcha militar. Una vez allf, el Tata Wilakrus oira misa y presidira preocupaciones de vecindario predominan sobre los asuntos verticales y las islas con una afiliacion el ritual de combate (tinku) al final de la vertical diferente de la del "anfitrion" que las acoge fiesta (Piatt 1996; cf Stobart 2006 sobre deben encontrar un modus vivendi para lograr su

la musica y los bailes de guerra).


310

Tristan

Piatt

unirse en de ciertas 1971 participo en la fiesta ocasion del alferez de los Yuqhunas, este de AlaQuyana (de Alasaya) y, por ende,hom Sullkhata revela su propi obtuvo comida y bebida de los "duenos" la vez que su de la tierra deseo que abonaban el tributo. de b

A1

5. De similar manera, los K'ultas de ambas mitades cuyas pa cercanas a Llanquiri las(isla suyas 1) combatieron al lado pr Cruces pueden, ambas, pr de los AlaQuyanas (Alasaya) que son y

proteccion para sus preponderantes en el vecindario donde setier

el

encuentran situadas sus tierras. Pudieron dos Carnaval, las

2.

En

y

Majasaya asfforman dos conservar su afiliacion vertical, aunque

estaban temerosos de sus vecinos diferentes y macha. contr de las islas Algunos hasta comenzaron a "convertirse qu asocian al grupo que d en macha", trasladando los pagos del tri

niales

exception se

dario

para

marca la transition de la estacion humeda

de crecimiento de las plantas a la seca de maduracion y cosechas30. 3. La isla 5 pertenece al cabildo Kuimuri de

celebrar una buto y sus obligaciones (como p.ej., los servicios postales) de Culta a Macha. De continuar asf esto, hubiera podido acarrear

un cambio de ayllu y los k'ultas probable mente se habrfan adherido a su entorno de

AlaQuayana (Alasaya). Su ocupante cayo

AlaQuayanas. Sin embargo, hubo algunos

en cuenta que vivir rodeados de Majasayas

que continuaron imperterritos: decfan que

(cabildo Yuqhuna, ayllu menor MajaQuyana,

sus tierras seguirfan siendo de K'ulta hasta

21) acarreaba una tal tension que decidio dejar sus tierras a un inquilino de Majasaya

que los de Macha devolvieran el quintal de oro (quri kintal) que, supuestamente, los

(ayllu minor Wakhuata de Wilakuta, 35) que,

llameros de K'ulta les prestaron para que

pensaba, pudiera mantener relaciones mas

abonaran el tributo, a cambio del terreno

sueltas con el grupo local dominante.

de Llanquiri31.

4. Sin embargo el nuevo inquilino Majasaya

6. Un caso particularmente significativo es

se sintio obligado a participar en la comparsa

recaudaba el tributo correspondiente a su nueva parcela. Un cambio de ayllu implica por lo general combatir al lado del nuevo

el de una pareja de AlaQuyana (7), padres de una hija y tres hijos que, careciendo de suficientes tierras en su cabildo original (identification Yuraqhari en la puna, loca lidad valluna Amutara), pidio permiso para

grupo. El nuevo inquilino (tenant) trataba

cultivar un lote baldfo en el territorio de

Alasaya en el tinku, ya que era la mitad que

de cambiar su adhesion y asumir las nuevas

los Sullkhawis de Ichurata (8). Eran todos

obligaciones hacia la mitad Alasaya a fin de consolidar la posesion de su tierra. En eso estaba cuando los vecinos Yuqhunas le

miembros de la mitad Alasaya. El permiso le

fue otorgado a la pareja a condition de que sus hijos asistieran a la escuela en Ichurata

propinaron una paliza. Entonces, el inquilino

(construida por los Sullkhawis), ayudaran

cambio de opinion y declare que se hallaba

a mantener los senderos en el sector y que,

del lado de los Yuqhunas (mitad Majasaya),

como es costumbre, combatieran del lado

aun si el propietario de la parcela segufa pagando el tributo al cabildo de Kuymuri (Alasaya). El inquilino comenzo a combatir

de los Sullkhawis durante los tinkus y los ch 'ajwas.

sobre la importancia de la solidaridad

El acuerdo se prolongo durante dos anos, hasta cuando el marido y el hijo mayor murieron. Imposibilitados de cultivar las tierras por sf solos, la viuda y los demas hijos retornaron a AlaQuyana, a vivir en

local con los Majasayas. Su nueva actitud

las tierras que habfan pertenecido al marido

coincidio, claro esta, con sus propios

muerto. Lo que les fue permitido porque todavfa quedaban dos hijos que eran los herederos de las tierras de su padre; de lo

del lado de los Majasayas y hasta le echo una filfpica al habitante de la isla 6 (de ferviente lealdad AlaQuyana, de Alasaya)

orfgenes Majasaya; sin embargo, resulta significativo que durante el Corpus Christi



contrario, los hermanos del marido muerto

con sus obligaciones de vecindario, como

habrfan tenido un derecho preeminente

lo exigfan sus "huespedes", si hubieran

sobre esas tierras y la viuda hubiera debido

seguido pagando su tributo junto con los demas de su cabildo (Yuraqari), entonces se habrfan reunido todas las condiciones para que emerja una nueva isla. Asimismo, este

retornar donde sus padres y a su parentela

de nacimiento. Ahora, ocurre que poco luego la viuda contrajo nuevas nupcias con otro AlaQuyana que, esta vez, era

caso revela como las circunstancias podrfan

de la puna; e intentaron retornar al lote en Sullkhawi ya que su nuevo marido no estaba dispuesto a mantener los hijastros

sociales de ambos lados.

en tierras donde el y sus propios hijos

En lugar de ratificar la situacion inamovible

hubieran sido excluidos.

de las islas de larga duration, entonces,

conducir a la desaparicion de una isla, si hay un desplazamiento de las exigencias

Mientras tanto, los Sullkhawis, al ver

algunas pueden, en cambio, ser vistas

que la viuda habfa abandonado el lote, lo habfan reasignado a uno de sus miembros desprovisto de tierra. Despojaron a la viuda en una ceremonia: el ayllu hizo un ch 'aki chuqhu, un grupo de trabajo "sin chicha", en el que cada hombre, incluyendo al po tential pretendiente, aro y sembro un par de surcos. Al ano siguiente, la cosecha fue

mas bien como la fluida expresion de un

compartida entre todo el ayllu y la posesion

entregada al nuevo ocupante32.

Dos aspectos se pueden extraer de este caso. El primero es que la ceremonia de

proceso dinamico: "burbujas" effmeras que se inflan y estallan, empleando una metafora alternativa (cf Saignes 1978). Se puede arriesgar una inferencia: aun si no existiese un aparato de Estado dispuesto a garantizar la seguridad de la tenencia y del acceso a la tierra, podrfan darse cir cunstancias que llevarfan a que pequenos grupos de lejanos colonos del altiplano, aun siendo familias solas, fueran abiertamente

despojo expresa a la vez, tanto los derechos

acogidas en el seno de un grupo diferente que ya esta asentado en las tierras bajas

de reversion que el ayllu menor (y, mas alia, la mitad y el ayllu maximo de Macha)

y que necesita aliados para aguantar las presiones de los vecinos. Los nuevos co

puede sustentar sobre las tierras dentro de su

lonos podrfan ser aceptados si pagaban el

dominio colectivo, como, simultaneamente,

precio de su apoyo militar; pero podrfan ser

las dificultades que enfrenta ese derecho al ser reclamado, puesto que el lote tuvo que ser arado colectivamente, sembrado, cosechado y su producto distribuido antes

expulsados si su presencia ya no convenfa a sus anfitriones, a menos de que puedan gozar del apoyo efectivo de su propio ayllu u otros aliados.

de que el ayllu pudiera disponer nuevamente

del terreno. El segundo es que la entrada

en el hecho de que los AlaQuyanas y los

Los ejemplos aquf dados han aclarado, creemos, un tema fundamental: la supervivencia de las islas esta condicionada a su voluntad de pelear a nombre de los anfitriones que las rodean aun cuando eso pueda significar tener que combatir contra su propia mitad. A lo largo de casi todo el ano estan inmersas

Sullkhawis llegaron a pelearse a golpes

en una red de obligaciones de vecindario que adquiere

sobre este asunto en San Marcos durante

precedencia frente a otros lazos. Ocurre como si reinara un consenso en que esas aisladas "hebras

de la pareja AlaQuyana en el lote fue interpretada por su ayllu de origen como -al menos potencialmente- una expansion

de su propio dominio. Lo cual se revela

la fiesta de Corpus Christi en 1968. Lamentablemente el asunto clave, en

rotas" hay que reatarlas de alguna manera al tejido

cuanto a la membresfa del cabildo, queda

homogeneo de los grupos y de las territorialidades

sin respuesta puesto que los AlaQuyanas

locales, mientras que los anfitriones echan la vista

no estaban pagando el tributo en ese momento debido a la Segunda Reforma

verticales vuelven a brotar.

gorda en las pocas ocasiones cuando las afiliaciones

Agraria33. Si la pareja AlaQuyana hubiera

Aun si se introducen estos condicionantes, de

permanecido en Sullkhawi y cumplido

todas maneras la situacion de las islas esta por lo


312

Tristan

Piatt

general cargada se mantienen las relacionesde entre la isla yfarra su propio cias, cada una ayllu menor: noresponde deben pegarse mutuamente, pero a unidad esta sometida a tension por esos "otros" manera. Se su ha visto el ca rodeado de que Majasayas, proporcionan a la isla un paraguas de protec se

local. la tierra a tion otro de Maja vio obligado a contraba 4. Discusion entre los Majasayas, que y los Alasayas, a los cu necfa. Tambien Por lo general las esta diferencias sociales el entre las ca atrapada entre mitades endogamas diferentes del Norte de Potosi son expre

simplemente sadas en la literatura antropologica escogio en terminos de solidaridades una alianza entre y oposicion estructurales. Majas En ultima

que

parte,

un pedido instancia, se puede decir de que a quien tierr uno combate, define tambien a quien uno podria comerselo (op grupo anfitrion formation podrfa oser comido la porpersiste el); puesto que, en efecto, la en algunos comida casos se comparte con aliados llegan y amigos. Lo cual expulsion. entrega un criterio fundamental para la identification Esta claro que la inestabilidad de las islas puede social. Sin embargo, entre las "islas" vallunas la llegar a provocar tensiones entre ayllus y mitades situation se revela mas flexible y se encauza a lo que, a su vez, pueden desembocar en situaciones largo de un continuum de gradaciones sucesivas. de violencia (tinku). Cabe introducir, sin embargo, Los contrastes polarizados se despliegan entre ni un rasgo significativo en cuanto a las alianzas de veles segmentarios, siguiendo las tensiones entre vecindad que muestra que, aunque la membresfa de lejanas afiliaciones tributarias y las de vecindad34. una mitad puede quedar suspendida en vista de los Las alianzas entre mitades pueden invertirse a

de

un

intereses de la solidaridad de vecindario, hay lfmites

cambio de obtener seguridad de la tenencia de la

impuestos al alcance de la violencia redirigida hacia

tierra en el contexto interdigitado del "archipielago"

la propia mitad. Un combatiente de Majasaya no puede golpear sin mas ni mas a cualquier Majasaya

del valle, de las "burbujas" del mar o -en palabras mas andinas- de "un tejido con hebras rotas". La disolubilidad de la mitad en el contexto local es,

sin hacer excepciones, pues puede terminar por gol pear a sus companeros de ayllu y parientes. Personas

pertenecientes a ambas mitades me aseguraban que ninguna isla debi'a pegar a alguien del mismo ayllu menor (churi ayllu) que el suyo propio. Si se viera

de esta manera, equilibrada por la solidaridad del ayllu menor vertical. A su vez, las islas del valle se ven constrenidas

pero de ninguna manera enfrentarse a los que son miembros del mismo ayllu menor.

a contar con la protection de su otra mitad que domina en su vecindario, mientras que, al mismo tiempo, transforman en enemistad su usual alianza con los cuatro otros ayllus que constituyen el resto de su mitad. Queda claro, por consiguiente, que la oposicion entre mitades no ejerce un supuesto papel

Lo cual indica la manera como se imponen

de algun "imperativo estructural" en la formation de

compelida a pelear contra su propia mitad por sus vecinos que la engullen, puede combatir solamente con los companeros mas distantes de esa mitad,

lfmites a los efectos de desintegracion social que podrfa provocar la "traicion obligada" de una isla, al tratarse de su propia mitad. El ayllu menor de afiliacion vertical permanece por si mismo solidario e intacto; en cambio, los otros cuatro ayllus de la misma mitad se convierten en los enemigos de una

isla compelida a colaborar con sus vecinos de la mitad opuesta. ^Quienes son los mayores enemigos de la isla en este contexto? Es obvio: son los otros

cuatro ayllus de su propia mitad; en cambio, sus aliados mas poderosos son sus vecinos dominantes de la mitad opuesta. En este escenario patas arriba

las alianzas. Mas bien, bajo las presiones polftico economicas y coercitivas locales, ese imperativo puede ser fracturado y transferido. En este contexto, tan solo el ayllu menor permanece como el apex moral

y de solidaridad de la organization vertical. Soy de la opinion que estamos en presencia de huellas de una pauta de negotiation de larga dura tion, que se reverbera con aquellos compromisos realizados por los ayllus menores en la puna cuando recien comenzaron, en el "perfodo de guerra" del Intermedio Tardfo (o, aun, quizas, desde mucho antes), a bajar del altiplano y entremezclarse en



valles adyacentes, a veces instalando algunas islas que perduran hasta hoy en dfa. Los acuerdos polf ticos parecen ser inherentes a la practica del cultivo vertical en los valles por diversos grupos de ayllus menores de la puna. La interdigitacion de islas de diferentes grupos etnicos puede ser considerada

la huaca ancestral de los grupos patrilineales dentro

de una pachaca fuera reemplazada, bajo el dominio espanol, por una cruz de ealvario. El 3 de mayo, fiesta

de la Cruz, estas cruces, guardadas casi todo el ano dentro de las pequenas capillas de los calvarios, son

como una manera completamente aceptable de

vestidas, como hemos visto, en atuendo de guerra y cargadas por sus congregaciones hasta la iglesia

reclutar a nuevos miembros que ayuden a defender

parroquial de Macha. En la iglesia, oyen la misa

un vecindario debil. La situation actual podrfa, aun

dedicada a la Hostia del Sol (Piatt 1996) antes de

mas, reflejar el proceso por el cual cada mi tad se

salir a la luz del sol para otorgar renovado animu

constituyo originalmente en la puna a partir de una

y kallpa (fuerza) a las proezas de sus guerreros

micro-federation de churi ayllus.

devotos en el tinku (Figuras 4 y 5).

A su vez, cada ayllu menor, o churi ayllu, estaba

Se ha visto que la "mezcla" de los ayllus en los

compuesto de lo que el Inca llamaba "cientos" o

valles en diferentes niveles segmentarios yuxtapone

ayllus mfnimos, cada uno con sus tnallki ancestrales,

unidades domesticas que en la puna pertenecen a

sus lugares sagrados de origen (huacas y paqarina) y sus "estolones" verticales. La intervention del

diversos ayllus y cabildos separados espacialmente. Por lo tanto, las presiones hacia la alianza segmen

Inca tal vez pueda reflejarse en la institution de, precisamente, cinco ayllus churi en cada mitad;

taria pueden tambien provenir de las tierras bajas hacia la puna, antes que al reves. Por ejemplo, las

empero, las mitades en si mismas son casi con

cosechas de San Marcos son un momento de fusion

toda seguridad preincaicas aun si, hoy en dfa, se las

maxima de todo el ayllu de Macha que se expresa por medio del tinku en el que, de cada lado, los Uameros de la puna participan en alianza con los

atribuye al surgimiento del Inca-Cristo-Sol (Piatt et

al. 2006; Piatt 1996). La information de que hoy en dfa disponemos nos sugiere que los ayllus menores

(y mfnimos) en la puna, que estan compuestos de varios patrilinajes que se casan entre sf y descienden

de un hombre o de una pareja masculina-femenina

apice, (los troncos de casas, como se los llamaba en el siglo XVI hispanico, ver Piatt et al. 2006, Parte V), probablemente fueron los componentes basicos con cuyas alianzas se armo la sociedad de Macha35. Cada ayllu menor o mfnimo puede haber sido,

entonces, un grupo de tendencia endogamica, com puesto de unidades mas pequenas de linajes que se casaban entre sf, cada uno de los cuales derivaba

de sus respectivas huacas ancestrales de la puna (como las momias chullpa de los fundadores de las casas, o los remotos lugares de origen ubicados en paisajes sacros). Los "cientos" fueron probable mente los antecedentes de los cabildos coloniales

campesinos maiceros del valle. Hemos visto que en

el pueblo valluno de Carasi, y a un nivel mas alto de la formation segmentaria, Machas y Pocoatas se unen para enfrentarse a Laymis y Puracas, estos siendo ambos parte de la mitad de arriba (Anansaya)

de Chayanta, historicamente parte de la federation Qaraqara que dependfa de Macha. Estos niveles altos

de alianzas en el valle pueden llegar aun a impulsar

alianzas similares en el altiplano, donde los aliados pueden vivir mucho mas alejados unos de otros y que, de otro modo, tendrfan menos incentivos para entrar en una coalition37. He sugerido que esas negociaciones, reformula ciones y mutuas concesiones entre los ayllus dejan huellas de las negociaciones polfticas y religiosas por las cuales se fueron constituyendo historica mente. Las negociaciones pueden llegar a realizarse al margen de un Estado abarcador (over-arching)

con capacidad de imponer un "paraguas" de paz, y republicanos (otro nombre dado a los ayllus mfnimos), constituidos por conjuntos de gruposorden y legitimidad sobre sus tributarios38. A su de descendencia vinculados por matrimonio. En vez, esas negociaciones se dan dentro de un ethos guerrero, alimentado por competiciones colectivas la actualidad dentro de cada cabildo viven grupos de patrilinajes virilocales en torno a su respectiva(tinkus), y tambien por enfrentamientos mas salvajes capilla, calvario, en la que se conserva la Cruz de(ch'ajwas) en los que conflictos predatorios y de las batallas (lata wilakrus = el Padre Vera Cruz): es defensa, sacrificios religiosos y canibalismo, se realizan en las fronteras inestables de los grupos. una cruz falica que algunas veces esta pintada con Es el lugar donde los enfrentamientos relativamente sfmbolos de fertilidad y, por lo general, exhibe una ordenados entre toros rivales se disuelven en una cabeza de Cristo en el medio36. Es dable pensar que


314

Tristan

Figura The

4.

Tinku

tinku

Figura

5.

Warriors

Piatt

in

San

en

San

Guerreros at

rest

Marcos

Marcos

de

d

Miraf

descansand

(1971).



desatada liberation de energfas de cada combatiente enloquecido que trasmuta su figura en animal sil vestre. Sin embargo, hemos visto que tambien hay posiciones intermediarias entre las polares categorfas

de companeros de ayllu (que se expresan idealmente

en actos comensales) y de enemigos (que son un objeto potencial de canibalismo). Estas escalas intermedias son un aspecto esencial

del tejido politico flexible elaborado por las socie dades de habla aymara (y quizas, antes, puquina) del altiplano, tanto como por los Incas tardfos: un

2001). Fue destacado tambien para el Aucaruna y el Inca por Guaman Poma que, a inicios del siglo

XVII, bosquejaba la transformation a fines del siglo XV del Inca Otorongo (Inca jaguar) en un jaguar enemigo de los pueblos de las tierras bajas que intentaba conquistar40. Las transformaciones jaguar/humano de los guerreros-mineros del siglo XVII en Charcas fueron tambien documentadas por Bouysse-Cassagne (2004); en los desfiles y bailes altiplanicos del perfodo republicano el tema de la transformation en jaguar se prologo utilizando pieles

verdadero bosque de estolones que llega desde sus lejanos parientes mallki en la puna para combinarse

de jaguar (ver para el siglo XIX, Mercado 1991). Aun hoy en dfa, el tiempo lunar de los Chullpa

y arraigarse en las tierras calientes, a la vez como

irrumpe en nuestro tiempo solar cuando, de repente,

integrantes de los asentamientos locales y como extensiones de sus respectivos grupos verticales. Probablemente, los ayllus construyeron su sistema segmentario bajo la protection de las divinidades de arriba (janajpacha) y de las de adentro de la tierra (,ukupacha), fuerzas que dominaban, sacralizaban y definfan las fronteras del mundo social con el sagrado mundo silvestre. Lo cual no ha impedido que la gente pudiese construir y desplazar lealtades y devociones, reestructurando sus federaciones y corriendo los lfmites territoriales y hasta sus lugares

de culto, en concordancia a las nuevas presiones demograficas y polfticas. Las afiliaciones sociales hacen a la gente, pero a su vez son constantemen te rehechas por ella. La guerra y el conflicto son

la desasosegante aparicion de un presagio bajo la forma de un animal o pajaro es interpretada como la persistencia de los Chullpas transformistas en los

confines inestables del tiempo presente (Cereceda 1990). Ese tiempo otro, el tiempo de los guerreros enloquecidos, tambien nos espera a nosotros en los margenes salvajes de un orden social construido para

amansar los orfgenes silvestres y sobrenaturales de

la sociedad. Mas aun, la gente se congrega regu larmente e intenta recuperar para la sociedad algo de la energfa creativa de los muertos inquietos por medio de rituales como el tinku y el carnaval (Harris 2000; Piatt 1996), o por medio de su reencarnacion como diabolicos fetos hambrientos lunares, que se

transforman despues de nacer en ninos cristianos solares (Piatt 2001). La metafora textil del control vertical andino Hemos visto que las guerras modernas de los

instrumentos de esa remodelacion.

campesinos evocan situaciones emparentadas con las puede ser aclarada por los estilos modernos de del pasado, en las que senores de confederaciones algunos tejidos como el diseno "mezclado" o lideraban ejercitos de combatientes transformado "confundido" (chaxru) de los textiles de los vecinos

res que hacian presa a sus rivales y recogfan sus de los Macha: los Jallq'a de Murumuru (Ravelo) cabezas como trofeos para ofrecer inmolaciones a y Chuquisaca (Cereceda et al. 2001). En cuanto a los espfritus ancestrales que moraban en el paisa esto, la confusion fertil del mundo interno Jallq'a je39. En la Amazonia moderna, entre la gente del se expresa en una pletora de extranas y heteroge tiempo mi'tico son bien conocidas las relaciones neas bestias mitologicas (inspiradas a veces en las entre los cambios de forma, la guerra predatoria y modernas etiquetas de publicidad) que destacan un el chamanismo; y he aquf, nuestro analisis recuerdacontraste con las caracterfsticas bien ordenadas y que temas similares fueron representados entre las luminosas de los tejidos del cercano Tarabuco. La sociedades andinas verticales a lo largo de diferentes luz tenue y enganosa del mundo de adentro Jallq'a epocas. Las transformaciones de los chamanes y de contrasta con la luminosidad de esta tierra soleada de

los combatientes en animales salvajes, y al reves, los Tarabucos, que, historicamente, fueron colonos es un tema andino profundamente arraigado, que del Inca asentados en los margenes maiceros del

ha sido reiterado desde los sacerdotes-jaguar deimperio. En los valles Jallq'a tambien se encuentran Chavin (Burger 1996) hasta los escuadrones mili colonos de los grupos del altiplano -Tinkipaya y tares de Huari, cada uno de los cuales se asociaba hasta del Killaka y Karanqa altiplanicos- mezclados a la transformation en un animal o pajaro especon campesino vallunos de Caracara o de Moromoro tifico (Ochatoma Paravicino y Cabrera Romeroen una formation que tambien la llaman chaxru.


316

Tristan

Piatt

(Mendoza

y lasPatzi fronteras ontologicas1997; preexistentes (como ocurre Pa en el chamanismo, en los transfo augurios insolitos o en 2006:265-272). La en un dialogo los ch 'ajwas),constante ese humano y domesticado orden es cuestionado en si mismo41. historicas y sociologicas. Por consiguiente, "el punto de vista de la isla" El paralelismo entre los vertical nos lleva a mirar las costuras numericas nos lanza el reto de desenmaranar las formas que

de la organizacion social y polftica andina. En son el inherentes a la complejidad social andina, sus transformaciones modulares y el alcance tejer, sea cual fuere la apariencia final de "confu territorial. Tipifica las ambigiiedades de la vida sion" de los textiles, hay sin embargo una logica en medio del "desorden" del valle y la manera subyacente a nivel de la tecnica que proviene de como las relaciones verticales son reproducidas los calculos numericos de la urdimbre y la trama y estan al servicio de las preferencias esteticas y detransformadas por via de formas de violencia y sociabilidad negociadas. Las "islas" que son como la tejedora. <:,Se puede afirmar lo mismo respecto "hebras rotas" estan ocupadas por gente que deben a la organizacion social?

cambiar las reglas del juego para lograr estabili Apreciada a un nivel sociologico, la organizacion Macha se logra por medio de una combinacion zar de su fragil existencia como "cabos sueltos". Se aferran a las posibles soluciones de su situacion, un conjunto relativamente pequeno de principios entre las que estan las exigencias que les imponen que se superponen, como son: el centra generador con lfneas radiantes o si no, alternativamente, sus en anfitriones. Sin embargo, las "islas" estan de todas maneras obligadas a vivir en los margenes relaciones "sandwich" a lo largo de una compleja

del sistema segmentario y de las frontera (chawpi)', en anidadas y superpuestasambivalentes di mitades. El ayllu menor vertical y sus integrantes visiones en dos, tres, cuatro, cinco y siete, con sus cabildos apenas persisten a lo largo del tiempo, respectivos multiplos, todas juntas constituyendo reafirmados en cada ceremonia semestral de pago diferentes niveles de unidad; en las matrices arriba/ abajo, masculino/femenino, padre/hijo o cunados,del y tributo, como un sitio relativamente no-ambiguo

otras dualidades multivalentes que se ramifican;de enpertenencia y lealtad. la "reciprocidad y la redistribucion", obligaciones Para finalmente enmadejar el ovillo: nuestro

ha mostrado como el "archipielago verti festivas y de lex talionis, incluyendo la relation analisis tri cal" de Murra fue en realidad (como el mismo lo butaria. Esto, considerando que el tinku y el ch 'ajwa una marana de lealtades en competencia, estan asentados por si mismos en una retoricaprevio) de treguas, alianzas y enemistades. Hemos visto que intercambio laboral reci'proco (cf. el chuqhunaku esta situacion fue, en si misma, asimilada a la mencionado arriba): el ayni significa "relaciones imagen de un tejido con sus hebras rotas y como, de trabajo recfprocas" pero tambien "venganza"; por lo tanto, esas hebras tenfan que ser rehiladas en y "devolver el ayni" (aynita kutichiy) se equipara, el poder dominante de cada vecindario. En realidad, hoy, a muerto por muerto, que es uno de los objeti

los valles estan "mezclados" a todos y cada uno vos de la guerra macha, tal como se dio en el siglo de XVI (Santo Tomas 1951 [1551]). Una vez mas, lalos niveles de la segmentation social, lo que no que no haya una salida para el aparente guerra se presenta como integrando un aspectosignifica de caos. Este "orden confuso" se expresa por medio las prestaciones de trabajo colectivo de todos los de un juego de inversiones y ambigiiedades que miembros del ayllu, o de "servicios a cambio del son, en el valle, las transformaciones del "orden acceso a la tierra". En efecto, el endocanibalismo dominante" implantado en la puna. Lo cual destaca y el exocanibalismo son dos aspectos mutuos ya un "punto de vista de las islas" especffico, ubicado que lo que es endoguerra a un nivel alto de segmen en los bordes internos de la sociedad del valle, tation es exoguerra a otro inferior. Combinados mediador entre los puntos de vista de enemigos y estos principios, configuran o "encuadran" una

amigos; y, a su vez, nos provee de nuevas mane experiencia vivida que, por lo general, fluye flexi ras de pensar las tensiones y conflictos polfticos blemente a traves de la "logica de las formas" que inherentes a la position de las islas en diferentes caracterizo al pensamiento sociologico y moral historicas. andino (Piatt 1978). Cuando el pasado salvajecoyunturas de

los antiguos Chullpas irrumpe en medio de todas La transformation del tinku en ch 'ajwa dele trea un importante desplazamiento en el alcance las categories de retention, y amenaza con disolver



politico y cosmologico de la guerra en los Andes: en los ch'ajwas lo que esta en juego es la idea en si misma de balance. Aquf el proposito es mover

el fulcro, desplazando los bordes y sus hitos, conquistando y destruyendo la parte opuesta; arriesgandose a que lo mismo le pueda ocurrir a los del propio bando. Mas aun, cuando las alianzas campesinas se vuelcan, no unos contra otros, sino hacia una abierta insurreccion y rebelion contra el Estado y sus representantes locales, entonces las practicas del cha 'jwa se giran hacia las instancias locales de la administration y del gobierno. Asf, por ejemplo, en la Guerra Civil boliviana de 1899 los indios del Norte de Potosf se enfrentaron al

de Yampara en Chuquisaca, o de Kuysara, Mallku de la federacion Charka en Cochabamba (Piatt et al. 2006). La escala segmentaria de las islas y sus alianzas que iba creciendo, como hemos visto an teriormente, conforme descendemos las vertientes orientales de los Andes hacia Mizque, se torna allf

verdaderamente inmensa dado que las unidades de alianza y de oposicion se convierten en los representantes locales de enteras federaciones y senorfos (wamani). En este caso, el acento puesto por Murra en que los Incas trascienden la motivation

"puramente ecologica" del control vertical deberfa ser quizas matizada ya que la estrategia inca en la frontera sureste funcionaba mas bien por medio

de una ampliation de los mismos principios del ejercito constitucionalista del Presidente Severo alcance vertical en continua extension (las tierras Alonso en Tacarani. En los documentos se lee que: maiceras de Cochabamba, las plantaciones cocaleras "se han encontrado trozos de soldados que fueron probablemente mutilados por los indios al calordedeChuquioma, etc.). Dichos principios estaban por los intereses de proyectos estatales la refriega...", lo que es una clara referencia aregidos las agrfcolas grandemente ampliados y combinaban practicas predatorias del cha'jwa (citado en Piatt 1987b:316). El vuelco de los toros domesticos contingentes a de trabaj adores de turno (mitayos y

mitimaes) salidos de casi todas las federaciones bestias salvajes se da cuando el polo "no-humano" del altiplano al sur de Cusco, con silos, centros de la transformation coincide con el desplazamiento administrativos y guarniciones militares fortificadas del ideal de equilibrio y balance entre las partes (Piatt et al. 2006; Wachtel 1981). opuestas (tinku) hacia el deseo de matar, descuar

tizar y devorar los organos de la presa (cha 'jwa). Mas investigaciones seran necesarias para

llegar a comprender la manera como las relacio Y estas ampliaciones de la escala de la violencia pueden constituirse en intervenciones historicas nes que verticales fueron percibidas desde otros pisos

ecologicos, desde otros "puntos de vista", como la mudan la vida de la sociedad mayor. Nos recuerdan chawpirana, ubicada entre el altiplano y los valles que los desplazamientos del tinku hacia el cha 'jwa del Norte de Potosf; o como el "orden" del altiplano (y viceversa) pueden ser correlacionados con una modiftcaciones cuando fue proyectado hacia historia de los sucesos, incluyendo los perfodossufrio de las plantaciones de coca en los yungas de Pocona, tension polftica y de enemistad duradera, y hasta de insurreccion42. Tiraque y Chuquioma en el siglo XV y XVI43; o

y finalmente, siguiendo las rutas de los inva Finalmente, ^como debemos entender aun, la y colonos altiplanicos monte abajo, hacia el dialectica entre vecindad y verticalidad cuandosores su escala se amplfa? <;,De que manera las practicas pie del de monte y las tierras bajas, para orientar estas hacia grupos sociales ubicados en la ceja asentamiento negociado que hemos mostrado, preguntas en de selva, en los bosques y en las sabanas, y rfo abajo una escala relativamente pequena a traves del trabajo

de campo local, responden a las proyecciones del Pequeno y del Gran Para44. alcance mas distante de la verticalidad altiplanica? Algunas respuestas, etnohistoricamente, han sidoAgradecimientos: Agradezco a Andres Guerrero por la traduction de este trabajo, cuya version en encontradas para los productores de mafz del siglo ingles se ha publicado en el Journal de la Societe des XVI de Tarabuco y Cochabamba: allf, los colonos Americanistes (Paris), Vol. 95-2, 2009. Agradezco lejanos que habfan sido ubicados o confirmados a Isabelle Combes que me facilito gentilmente una por el Inka Wayna Qhapaq, fueron subsumidos de la carta de Luis Ramirez (1528), publicada localmente bajo la autoridad del senor regional copia do

por Torres Revello en 1941. minante, ya sea de Aymuru, el senor de la federation


318

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320

Tristan

Piatt

Notas

' A la vuelta de mi primer trabajo de campo en Macha en la cual vive el "occidente" capitalista modemo (se puede septiembre de 1971, pase por Ithaca NY para visitar a John aplicar a una discusion, o a un discurso mercantil), aun Murra, y di un seminario sobre el concepto de yanantin y si la guerra y la violencia son tambien poderosas -como el archipielago vertical de Macha en el jardin de su casa en experiencia, metafora y simbolismo religioso- en muchas Dryden Road. Empece a poner por escrito un texto sobre el otras "sociedades guerreras", incluyendo a los Macha.

dualismo y la cuatriparticion en Macha en Londres a fines Un borrador de una parte de este arti'culo, presentado en de 1971, pero no lo termine hasta 1975, cuando trabajaba un seminario dedicado al trabajo de Murra en la London en el Museo de Azapa de la Universidad del Norte, Arica. School of Economics en 1986, lo titule "Guerra y alianza Salio primero como Cuaderno de CIPCA (La Paz) en 1976, en una plantaci6n andina de fresas". y despues, revisado, en el numero andino de Annales (Paris Los "tomadores de mujeres" (wife-taking affines) se la 1978; version en ingles de Cambridge 1986) editado por John

"llevan", tal como lo hace el condor a una muchacha, en

Murra, Nathan Wachtel y Jacques Revel (1986 [1978]). El un muy conocido cuento, a su nido en las cumbres rocosas trabajo que aquf presento sobre las "islas" del archipidlago, (en quechua: thapa, que es tambien un nombre ritual de

por otra parte, fue elaborado en 1977 para presentaci6n la casa familiar, o del "hogar"). El cunado se representa oral en una reunion del Grupo "Avances" realizada en el como condor en la ceremonia rural de matrimonio, lo que Archivo de La Paz, y fue desarrollado para un seminario significa un reconocimiento del sustrato salvaje que hay andino con John Murra llevado a cabo en el London School en el trafico sexual humano, en paralelo a los combates de of Economics en 1985. Despues de la muerte de John en toros. En cuanto a los condores y toros como expresion de 2006, se retomo el trabajo aun inedito para este numero la masculinidad andina, vease Harris 2000. Para la edad de los Aucaruna, Guaman Poma describe homenaje de Chungara.

2 Murra tambien se preguntaba si las sociedades de la costa estas transfiguraciones como sigue: "se volvieron grandes podfan haber tenido "islas" en el altiplano (lo que ha sido capitanes y valientes prfncipes de coraje puro, decfan que demostrado: Masuda et al. 1985; Santoro et al. 2010); sin en el combate se converti'an en leones [pumas], tigres [ja embargo, no contemplo la posibilidad de que los senorfos guares], zorros, aguilas y gatos salvajes, y, asf, hasta hoy en amazonicos las tuvieran por igual en las vertientes orien dfa, sus descendientes se llaman otorongos [jaguar], atoc tals de los Andes. Ver Renard-Casevitz 2002; cf. Daillant [zorro], condor anca [aguila], y vientos usco y acampana, y Hirtzel (2010). en pajaro huayanay, culebra machacuay, serpiente amaru

3 En 1972, el ejemplo que ofrecia Murra de una "isla estatal" -y asf sus nombres ancestrales y sus armas son llamados fueron los productores de coca en los valles tropicales de segun otros animales que sus ancestros ganaron en la ba Songo, mas abajo de La Paz, un grupo yunga-hablante del talla que tuvieron..." citado en Piatt 1987a. En cuanto a las pie de monte carente de tierras en el altiplano, aunque con transformaciones chamanicas en condor en Macha, hoy en

implantaciones aymara-hablantes. Probablemente fueron dfa, vease: Piatt 1996, Vericourt 2000; para la experiencia de incorporados en el imperio Inca con el proposito especffico de transformation de los mineros en el actual Potosi, Absi 2003;

producir coca para el Estado. Diversas maneras de incorpo

cf. Bouysse-Cassagne 2004, sobre las transformaciones de

ration al Tawantinsuyu de los grupos de las franjas tropicales

los mineros-guerreros en jaguar durante el perfodo colonial

del pie-de-monte oriental han sido estudiadas en Saignes temprano, en un contexto en que prevalecia ampliamente 1985 (Ch.l); Renard-Casevitz et al. 1988; y Piatt etal. 2006). el culto chamanico del jaguar tanto en el altiplano como 4 Los arqueologos andinos distinguen -generalmente con en las tierras bajas. Sobre la vinculacion de las minas con

excesiva linearidad- entre perfodos de consolidaci6n y

el rayo y la guerra, ver Piatt et al. 2006 (Parte I).

expansion del Estado (Horizontes) y perfodos intermedios

San Marcos fue fundada por los visitadores, los curas y los o formativos, cuando prevalecen sociedades regionales cada reducidores que estaban encargados en los 1570s de ejecutar una en un estado de guerra con sus vecinos. Ver Lorandi el programa de reasentamiento del virrey Toledo; remplazo 1978. En realidad, la guerra puede continuar regionalmente al asentamiento prehispanico de Pichibisa. San Pedro de en los margenes del alcance real de cada Estado, aun si pudo Macha fue el "pueblo de reduction" de los Macha en la existir la tendencia, ya mencionada, a transformarla en un puna (ver Piatt et al. 2006 (Parte IV). La visita de 1619 de

"juego" ritualizado o en competition en los momentos del

San Marcos revela una interdigitacibn y distribution de los

mayor control estatal.

ayllus, similar a la que se puede constatar hoy en dfa (ver 3 La documentation colonial temprana entre 1579 y 1619 Piatt 1996, Mapa 1; Piatt et al. 2006:571-574) confirma que el archipielago valluno Macha es un ejemplo de En 1971, el viejo kuraka de Macha Anansaya, don Agustfn

estabilidad de larga duration que remonta hasta los tiempos Carvajal, me relato que tuvo un sueno: habfa condores que prehispanicos. Ver Piatt et al. 2006 (Parte IV, Documento revoloteaban sobre el; y el yachaj (chaman) le habfa dicho

8, con sus apendices) y los mapas del asentamiento valluno que ese sueno significaba que no habfa ido a cumplir su de Macha (Piatt 1996, Mendoza y Patzi 1997, y Figura 1 sacrificio en la montana Chiuquru, ubicada a la entrada del del presente arti'culo).

6 Franklin Pease (1985) reconocio que territorios discontinues

valle, y que si no cumplfa caerfa enfermo y morirfa. En un

cuento macha muy conocido, los c6ndores dan las vueltas

en formaciones orograficas verticales pueden constatarse

sobre una muchacha escondida en un q'ayru (un agujero en muchas partes del mundo (incluso Europea occidental) cubierto para conservar papas) y la dejan apenas en huesos. y en diferentes periodos sociales e historicos. El sueno del kuraka fue igualmente interpretado como una

7 Vease George Lakoff y Mark Johnson 1980. Para estos amenaza de muerte por los condores, que son los espfritus autores, la guerra es un claro ejemplo de la metafora por

de las montanas, o jurq 'us.


Desde la perspectiva de la isla. Guerre y transformacion en un archipidlago vertical andino: Macha... 321

En los valles de la provincia de Charcas esta ambigiiedad

Macha), los espanoles se apoderaron de esas tierras y nunca

fue poli'ticamente manipulada por los dirigentes sindicales

fueron devueltas a pesar de las protestas reiteradas de los

en los anos 1970, con el argumento que los campesinos de

Macha ante la Audiencia de Charcas. Ver Piatt et al. 2006

los valles debfan separarse de la puna y constituir sindicatos

(Parte IV, "Tierra").

campesinos del valle en lugar de conservar sus lazos con

Wase Pacheco (1994); y Piatt et al. (2006) donde se argumenta que en el siglo XVI Laymi fue parte de la federacion de Qaraqara aunque concentrado en la mitad superior (Anansaya) de Chayanta y dependiendo de las

la parcialidad, los grupos de parentesco de los ayllus y las

autoridades de la puna. Ver Piatt (1982a). Hoy parecen haber logrado su objetivo, ver Mendoza y Patzi 1997. La fiesta de San Marcos esta descrita en Piatt 1996. En 1971,

autoridades dominantes en Macha y Pocoata. Quizas eran

una melodia de charango conocida como walli mayu (rfo de valle) fue la que se utilizo en la fiesta de la Cruz del 3

colonos Qaraqara enviados a compartir el acceso a las minas de estano y oro de Llallagua y Amayapamba, con la

de mayo (charango es una pequena guitarra, con cuerdas

mitad inferior (Urinsaya) de Chayanta, que dependi'a de la

dobles, que utiliza tradicionalmente como caja de resonancia

capital de la federacion Charka en Sacaca. Si asf fuera, la

el carapacho de un armadillo). Pasada la fiesta de la Cruz

leyenda que se escucho podrfa reflejar una situation historica

en San Pedro de Macha, los llameros inician su periplo hacia abajo rasgando sus charangos mientras caminan y acompaiian a sus llamas que siguen a la llama delantera.

cuando los Laymi, Pocoatas y Machas, pertenecfan todos a la misma jurisdiction asentada en Macha. La insistencia en el numero 12 tambien coincide con la

Para un estudio amplio sobre la musica estacional de Macha,

importancia que se da a esa cifra en los contextos rituales,

referido a la estancia de Cayanquira (Cabildo Titiri, Ayllu

cuando las libaciones son derramadas para Tata chunkaiska

Taphunata, mitad Alasaya), ver Stobart 2006.

yniyuj, "el Padre Doce". En la puna me relataron que doce

La organization decenal en Macha se debe probablemente a la influencia Inca. La informacion documentada sugiere

era el numero ideal de ninos en una familia, que nuestros dedos de los pies y de las manos deberfan idealmente com prender en cada individuo dos grupos de seis, que habi'a

una relation estrecha entre el Inca Wayna Qhapaq y los senores regionales de Macha y Pocoata. Ver Piatt et al. 2006 (Documento 16 y el "Ensayo de Interpretation"). La referencia mas temprana a los cabildos en tanto grupos territoriales proviene del perfodo republicano (ver Piatt 2009).

asociarse a la historia cristiana de los doce apostoles, aunque

En 1996 Fernando Mendoza y Felix Patzi intentaron car

tambien podrfa reverberar con un perfodo anterior, el de la

doce montanas que rodeaban a la aldea, que el numero de ayllus debi'a ser doce, que habi'a doce milagros que debfan reverenciarse en los doce santuarios dentro y fuera de la region del Norte de Potosf. La importancia del doce podrfa

tografiar la distribution fisica de estos grupos como parte

imposition por el Inca de la organization decimal sobre una

de un proyecto cartografico financiado por el "Programa

anterior organization duodecimal. Cf. Piatt 1983, 2002; y

de Autodesarrollo Campesino" (PAC) de la Comunidad

Piatt et al. 2006.

Europea (ver Mendoza y Patzi 1997:94,116). Por mi parte,

Desde entonces, Mendoza y Patzi (1997) han cartografiado

pudereunir informacion en 1970-71 (Piatt 1996, Mapa 1).

otras islas en el canton San Marcos, ademas de las que pude

Hay que recordar, ademas, que la cartografia por satelite

recopilar en 1971. Tambien en la puna se encuentran a veces subdivisiones dentro de los cabildos; ver, p.ej. Stobart (2006:140) para la division de la estancia de Cayanquira (Cabildo Palquyu,

desconoce por completo la traditional flexibilidad de los h'mites de las tierras de los ayllu, vinculada a las variaciones

polfticas y demograficas locales (ver Piatt 1982b).

Sobre el impacto de la Ley de Exvinculaci6n (1874) y un analisis de la manera en que las tierras de un originario pueden

ayllu menor Taphunata, mitad Alasaya) entre las secciones de "arriba" y de "abajo".

ser progresivamente fragmentadas y repartidas entre otras

Esta distincion es verificada tambien por Enrique Mayer

categorfas de tributo como, por ejemplo, los agregados y

(2004).

forasteros (kantu runas), ver Piatt 1982a, 1982b; cf. Harris

Comparese con el esclarecedor informe del Gobernador Diez Canseco sobre los usos en el pago del tributo en la provincia de Chayanta durante el perfodo republicano temprano (citado en Piatt 1991:10-12). Antes de que fuera abolido el tambo en Macha, durante los anos 1970, el sistema de cargos se habfa vuelto com

2000 para los Laymi, y para los Jukumani, Godoy 1990. Manta: del aymara mantaha: "entrar". En otros lugares, otras palabras ponen enfasis en diferentes caracterfsticas semanticas de estas tierras, como el hecho de que son una concesion temporal de la comunidad (manay) o sobre la naturaleza rotativa de su cultivo (muyuy). Cf. Fonseca Martel

1973; Harris 2000.

Vease, por ejemplo, copia de una carta, consultada en el

plicado por la creation de nuevos cantones; es asf que los Majapichas y los Alapichas tenfan un tambo separado, en

Archivo de Alasaya (ver Piatt 1992), que el kuraka de Alasaya,

Qulqapujyu, cerca de Chayrapata y Ocurf, y no participa ban en el sistema de turnos en el canton Macha. De igual

Santiago Carvajal (hijo de Agustfn Carvajal), dirigio a su

manera, los cabildos de Rosario (AlaQuyana) y Aullagas

contraparte de Majasaya, en la que rehusa prestar ayuda a

(Waraqhata) pertenecfan al canton de Colquechaca, la

los Majasaya que se encontraban en un conflicto con sus

capital de la moderna provincia de Chayanta. Por informa

vecinos Pocoatas.

ciones del kuraka de Alasaya en 1971, el orden dentro de

En el siglo XVI esas tierras fueron cultivadas por 10 mitayos los terminos del canton Macha (Alasaya) era el siguiente:

AlaQuyana (3 meses), Taphunata y Waraqhata (3 meses) (Camayos), uno para cada uno de los 10 ayllus menores, como plantaciones colectivas menores de los ayllus. Lasy Sullkhawi (3 meses). Se provefa seis hombres para cada "tierras de comun" de Carasi fueron consideradas como

turno de acuerdo a otra serie de turnos fijados al nivel de

las mas ricas de Macha. Sin embargo, luego de la Visita los cabildos subsidiarios. Por ejemplo, los seis hombres de toledana de 1573 (que ratifico la propiedad colectiva de AlaQuyana (excluyendo Rosario) fueron escogidos de la


322

Tristan

Piatt

forma: Ver, por ejemplo, Pichichhua la organization de actos de resistencia (2

siguiente

Chuqiqayara (1, en turno

En

(1987b). K'ultas los de la p Cabe recordar que, en 1970-71, el Estado boliviano tenia otras preocupaciones antes que garantizar los lazos verti significa verdadera, se

cuanto

1998.

Vera,

que

(1, desde en los valles aturno la implementation de laaltern Primera Ley de alternado). Reforma Agraria en el Norte de Potosi, analizada en Piatt

a

cales entre puna y valles, a pesar de que los ayllus podfan significa sangre (ver Piat invocar pruebas de losha perfodos colonial y republicano que Cassandra Torrico analizado "establetian" la distribution vertical por medio de rituales las formas de semaforo, usand de confirmation (amojonamientos, revisitas, etc.) que han las tropas de baile femeninas p sido repetidamente documentados. entre las mitades (comunicacion En Macha,de cerca del lugar de asentamiento "chullpa", me Los antecedentes este conflict lo

cual

acarreaba

la

indicaron un "cementerio chullpa" constituido de pozos poco afiliacion vertical

par

profundos amojonados conobservarse piedras que, en la superficie, pueden

republicano

forman un cuadrado; dentro del pozo una calavera sin cuerpo (Archivo Historico de Potosf, (£una cabeza trofeo?) yace acompanadael de ceramicas y Expedientes 7475), en que lo

ofrendas. aparecen denunciando a La transformacion del Inca Otorongo en de jaguar (otorongo) Departamento Oruro

Marcos de

Paria,

bajo

cuando combati'a los grupos de las tierras bajas fuelos re-actuado pretexto de que

el

Macha

(re-enacted) por Tito dado Kusi Yupanki en 1561 enlas una carta de hubieran

les

Es

una

clara

La

viuda

"Go

tierr

amenaza dirigida al corregidor del Cusco (Julien mismo 2006). referenda al

En cuanto a la "logica de las formas", vease C. Levi-Strauss escuche en 1971. Los orfgenes en Du miel aux cendres, citado en Piatt 1978. Dicha logica probableraente coloniales.

puso

no excluye, sin embargo, la simultanea transformacion de ante los un recurso

guerreros en una expresion de las fuerzas "naturales", lo que Sindi la Federacion advierte sobre una tension permanente en lospero Andes entre (provincia de Charcas); la las perspectivas del desorden y aquellas de la 16gica formal. position de los Sullkhawis dic

Conflictos

debio

de

Por ejemplo en Mongolia, se ha estudiadosi que el desvane abandonar el lote espera

la apoyase. El pago del tributo a la puna casi desaparecio durante un tiempo en los valles Macha, pero fue posteriormente reacti

vado como una defensa campesina del sistema tradicional. Ver Piatt 1982a sobre los niveles fluctuantes del cobro del

tributo entre 1951 y 1980, y la denuncia de los Macha contra el presidente Paz Estenssoro, el lfder MNR local Hugo Reinaga y la Reforma Agraria de 1953. Don Santiago Carbajal, kuraka de Alasaya, aftrrno que la revolution MNR

habi'a en realidad sido una batalla entre la hacienda parti y la tasamanta parti; lo cual implicaba que el proposito de derrotar a los hacendados fue hacer que sus tierras pudieran

revertir al regimen ayllu; una vieja revindication que data de las insurrecciones del siglo XVIII y aun antes, y que ha seguido fuerte a lo largo del perfodo republicano.

La complejidad y cantidad de estos niveles en el perfodo prehispanico y de la temprana colonia fue desde luego mucho

mayor; abarcaba a toda la provincia de Charcas y, aun mas,

hasta todo el Qullasuyu al sur de Cusco. Como es logico, el calculo sociologico pensado a esta escala se vuelve mas elaborado, como lo veremos mas abajo. Ver tambien Piatt et al. 2006 ("Ensayo de Interpretation"; y la Parte V). Tambien se hallaron estas casas apices a nivel de los tributa ries comunes y corrientes y, durante el perfodo republicano temprano, todavi'a podfan ser re-fundadas durante cada visita

o revisita (Piatt 1982a, 1982b). El infratexto "diabolico" del simbolismo del Cristo

cimiento de las fronteras entre lo animal y lo humano es un

resultado reciente; proviene de la irruption de la minerfa aurffera que ha enfurecido a los espfritus y ha conducido a la

aparicion de los hombres-lobo, cuando antes las categories

de humano y animal se mantenfan claramente separadas

(High 2008). En cuanto a los asentamientos prehispanicos y temprano coloniales de las diferentes federaciones de Colla y Charcas en los valles maiceros de Cochabamba y en los yungas de Tiraque productores de coca, tanto como en los alrededores

de los enclaves mineros en la puna de Chayanta (estano y

oro) y Porco-Potosi (plata-plomo) (Piatt et al. 2006). Aquf tambien, las lejanas afiliaciones fueron subsumidas dentro de las estructuras locales de autoridad.

El Amazonas y el Parana. Sobre la existencia de enclaves de los Charka y de los Pakasa en las tierras bajas del oriente

durante el siglo XVI, ver, p.ej., la entrada de Francisco

de Angulo al Chapare en 1588, publicada parcialmente por Maurtua 1906 (t. IX). Aunque las alianzas en las que los Pakasa participaron no han sido aclaradas, se dice que habrfan estado involucrados en combates con el Inca y con

sus vecinos de las tierras bajas. Sobre la presencia Inca en las tierras bajas del oriente en Las Piedras, cercanas al hor cajo del rfo Beni y Madre de Dios (cerca de Riberalta), ver Parssinen y Korpisaari 2003. Se ha sugerido que la palabra

"Carcaraes", utilizada por algunas fuentes atldnticas para referirse a los "Caracaras" [Qaraqaras] de Macha y Chaquf, tal vez puede estar presente en el nombre del rfo "Carcaranal,

crucificado habfa sido observado a comienzos del siglo lo que senalarfa una lejana "isla" de la misma gente en la XVII por el arzobispo visitador Bernardino de Cardenas, cuando extirpaba idolatrxas entre los mineros de Potosf. Ver

Bouysse-Cassagne 2004. En las areas rurales alrededor de Potosf todavi'a se puede encontrar esta doble lectura del Cristo crucificado (Piatt 1996).

unidn de los rfos Carcaranal y Parana, cerca del Fuerte Santo

Espfritu de Cabot. Vease la carta de Luis Ramirez (1528), publicada en Documentos historicos y geogrdficos... (Torres

Revello 1941) (Tomo I, p.91, Documento N° 16), copiade esta carta me fue facilitada por Isabelle Combes.


Desde la perspectiva de la isla. Guerra y transformaci6n en un archipielago vertical andino: Macha... 323

APENDICE Clave del Mapa (Figura 1) Segun Ayllu Maximo, Mitad, Churi Ayllu y Cabildo

Cabildo Kuymuri. AlaQuyanas de Kuymuri 4, 5, 6.

Cabildo Pichhichhua. AlaQuyanas de 2. Lluchu

y 3. Chayta. Las tierras de Macha en el Departamento Cabildo de Pumpuri. AlaQuyanas de 2. Lluchu

Chuquisaca (Provincia de Yamparez)y han sido 3. Chayta. Cabildo omitidas: requieren investigacion y mapeo). LosRosario. n/d. numeros se refieren a los numeros en el Cabildo MapaYuraqari. AlaQuyanas de 7. Amutara. (Figura 1). Algunos datos son aproximados, y otros

seguramente necesitaran correccion. Un Enmapeo Lluchhu y Chayta los AlaQuyanas de los definitivo requerira la colaboracion sobrecabildos el terreno de Ayuma, Pichhichhua y Pumpuri son

de las autoridades tradicionales de Macha, mezclados cuya (chajrusqa). jurisdiction en los valles ahora esta cuestionada por

Ayllu Sullkhawi la aplicacion de la Ley de Participation• Popular, Cabildo de Challwiri junto con mas trabajo en el Archivo Historico Cabildo Salinas Potosf, donde existen los levantamientos realizados Qharipurqu en el siglo XIX, no incorporados ni en esteCabildo trabajo Cabildo Kiuja ni en el de Mendoza y Patzi (1997). Sin embargo, Cabildo en Tanki los datos comentados en este texto son seguros No hay datos sobre los cabildos del valle, donde cuanto representan information cualitativa sobre se distinguen toponimicamente entre los Jatun disputas candentes recogida entre los pobladores de San Marcos de Miraflores.

MP = Mendoza y Patzi 1997. K'ULTA

Sullkhawis ("Gran Sullkhawi") de Ichurata (8) y los Juchuy Sullkhawis ("Pequeno Sullkhawi") de Chharichhari (9), sin especificacion del cabildo.

• Ayllu Waraqhata Cabildo Awllakas

• Ayllu Kullana. I. Llanquiri.

Cabildo Kantakanta

Cabildo Kanuquta Aunque en 1971 algunos K'ultas de Llanquiri Cabildo protestaron que debfan sus tributos y servicios a Usquria Cabildo Santa Barbara de Culta (pueblo del Departamento de Waylloma Oruro, situado sobre la frontera con las tierrasNo altas hay datos sobre los cabildos del valle, solo de Macha, ver Abercrombie 1998), otros eran de la topommicas entre los Waraqhatas de distinciones Payluta (10), Paria (11), Samuma (12) y Sayaqa opinion que debenan reorientar sus prestaciones hacia (13), sin especificacion del cabildo. Macha y unirse con los AlaQuyanas de Lluchhu.

En 1997, MP sugieren que este proceso se habia

Ayllu Taphuitata consumado: en su Atlas representan a los• K'ultas Cabildo Titiri de Llanquiri como "Ayllu AlaQuyana" de Macha. Cabildo Palquyu Se requiere mas investigacion sobre este punto.

Cabildo P'uqira MACHA

No hay datos sobre los cabildos del valle, donde se distinguen topommicamente entre los Taphunatas

Mitad Alasaya

de Chawarani (14 MP; TP: Qolqapampa) y Karpani (15), sin especificacion del cabildo.

• Ayllu AlaQuyana Cabildo Ayuma. AlaQuyanas de 2. Lluchu • Ayllu Alapicha. Cabildo Tuqhuqari (anexo) y 3. Chayta. Cabildo Ch'iaraqi Cabildo Chuquiqayara. n/d.


324

Tristan

Piatt

Cabildo Lurukachi Cabildo Turku

Solo un cabildo identificado en el valle, los

demas por toponimos: Kunthawatas de Kunurani (30), Durasnillo (31), Llust'aqi (32), incierto (33), Wankarani (34).

Cabildo Qullpa [Cabildo Jamach'iri: MP] No hay datos sobre los cabildos del valle, donde se distinguen toponfmicamente entre los • Ayllu Wakhuata Alapichas de Urqhapampa (16), Altu Luma (17; Cabildo Milluri MP), K'aspikancha (18), Janq'uma (19), sin espe Cabildo Pumpuri cificacion del cabildo. Cabildo Llust'aqi No hay datos para los cabildos del valle, solo Mitad Majasaya toponimos: Wilakota (35: jatun wakhuata, "Gran Wakhuata"), Ilili (36: churi wakhuata, "hijo Wakhuata"), Sikuta (37: churi wakhuata). • Ayllu MajaQuyana Cabildo Kutanisu

Cabildo Waykuta

• Ayllu Majapiclta

Cabildo Chajrani

Cabildo Tumaykuri

Cabildo Jiruq'uma [no en MP].

Cabildo Rukuruku

Cabildo Umajila (o Jatun Qullana).

Cabildo Pichikachi

Cabildo Yuqhuna [MP lo asigna a Sullkhata],

Cabildo Lluchhu

Cabildo Phurki [MP lo asigna a Majapicha],

Cabildo Milluni

[Cabildo Tarwaki: MP] [Cabildo Pastupampa: MP] [Cabildo Phurki: MP] (22), Mathariri (23), Chuquipampa (24), Lluchhu [Cabildo Chayrapata: MP] (cabildo Waykhuta: 25). [Cabildo Jut'i: MP] No hay datos para los cabildos del valle, solo • Ayllu Sullkhata toponimos: p.ej., Waranqa (38), Qatachilla (39). Pocos datos sobre los cabildos del valle, donde

se distinguen entre los MajaQuyanas de Qayanqa (20), Yuqhuna (cabildo y toponimo: 21), Triguira

Cabildo Juluch 'i

[Cabildo Yuqhuna: MP] Pocos datos para los cabildos del valle, se distin

guen por toponimos, p.ej. Sullkhatas de Ch'alloma (26), Waramaya (27), inciertos (28, 29).

• Ayllu Kunthawata Cabildo Llust'aqi [Cabildo Q'illuq'asa: MP]

40 Chuqi Churu 41 Lupi 42 Niq'iri 43 Umu Pampa 44 Ch'unu Jarana


tristan platt tinku bolivia.pdf

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