ISANBUL / 2012
© Penerbt Erkam 2012 / 1433 H Published by:
Penerbt Ekram Iktell Organze Sanay Bölges urgut Özal Cad. No: 117/2-C Başakşehr, Başak şehr, Istanbul, urkey urkey el: (90-212) 671-0700 pbx Fax: (90-212) 671-0717 E-mal: no@slamcp no@slamcpublshng.ne ublshng.nett Web ste: http://www.slamcpublshng.net ISBN: 978-9944-83-452-0 Kitabin Kitabi n Yazar azarıı
: Utsman Nur opbaş
Kitabin redaktörü :
Zulkifi Abdul-Mubi
Tercüman
:
Zulkarnaen Ahmad
Grafk&Tasarım
: Al Alii KA KAY YA
AT-TAFAKKUR fi alal-Kawn Kawn wa alal-Insa Insann wa w a al-Q a l-Qur’ ur’an an
Utsman Nuri Topbaş
PENERBIT ERKAM
KANDUNGAN
............................ .............................. .............................. .............................. .............................. .................. ... 9 Pendahuluan.............
Pemikiran Tentang Alam Semesta, Manusia dan AlQur’an ..................................................................... 21
Batas-batas Akal .............................................................................. 21 Peranan Hat ....................................................................................... 25 Kepentngan Berkr .................................................................. 30 Rasulullah s.a.w Selalu Bertaakkur.............................. 32 Taakkur Tentang Alam Semesta ....................................... 41
aakkur entang Langt........................................................ 43 Galaks....................................................................................................... 45 Matahar .................................................................................................. 47 Langt Selalu Berkembang ..................................................... 49 ujuh Lapsan Langt ................................................................. 51 Mengabakan aakkur adalah Dosa Besar .......... 54 Atmosera .............................................................................................. 61 ekanan Udara ................................................................................. 67 Kesembangan Panas dan Dngn .................................. 68 5 Angn.......................................................................................................... 68 N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Manaat Angn .................................................................................. 71 Flter Ilah .............................................................................................. 72 Bumbung (Canopy ) Pelndung ......................................... 73 Gelombang Rado dan Cahaya ......................................... 74 Mendung, Hujan dan Salj .................................................... 76 aakur tentang Bum ............................................................... 79 umbuh-umbuhan................................................................... 82 Lautan Luas.......................................................................................... 87 Ar ................................................................................................................. 88 Hkmah dan Rahsa Bnatang ............................................ 89 Lebah Madu......................................................................................... 92 Mukjzat Ftrah................................................................................. 95 Pencptaan Alam Semesta Secara Berpasang-Pasangan ................................................. 99 Berkr entang Nkmat Allah s.w.t. ...................... 100 ga Jens Syukur ........................................................................ 101 Merenungkan Segala Nkmat Yang Dber ........ 102 Setap Atom Berzkr dan Bercerta tentang Allah .......................................................... 103 Mengapa Allah Mencptakan Alam Semesta? ... 107 ............................. ............................. ........................ .......... 111 Taakur Tentang Manusia ..............
6
N
Rahsa yang Mengagumkan dalam Pencptaan .. 111 ulang .................................................................................................... 115 Anggota ubuh ............................................................................. 118 Rahmat dan Kash Sayang Allah .................................. 120 Muka dan Hujung Jar Manusa................................... 122
Kandungan
___________________________________________________
Keajaban Gen ................................................................................ 124 Sapa Yang Mengaktkan Klang ubuh? .......... 126 ujuan Manusa Dcptakan ............................................ 128 eka-tek Kematan................................................................... 130 aakur tentang Mat .............................................................. 134 aakur Para Sahabat tentang Mat........................... 137 Hkmah Merenungkan Kematan ............................... 138 .............................. .............................. .................... ..... 149 Taakur Tentang alQur’an ...............
Allah s.w.t. Mengajarkan al-Qur’an kepada Kta .. 150 Semua Ktab Dtuls Kerana Satu Ktab ................ 151 Al-Qur’an Perlu Dbaca Sambl Berkr dan Merenung ........................................................................................... 153 Bacaan al-Qur’an para Sahabat ..................................... 161 Bacaan al-Qur’an Para Wal Allah Yang Soleh ... 163 Contoh-Contoh aakur entang Al-Qur’an.... 165 Surah al-Waq’ah ......................................................................... 172 Kematan dan Kebangktan .............................................. 174 Benh dan umbuhan............................................................. 175 Ar awar ............................................................................................ 176 Ap ............................................................................................................. 177 Bntang-Bntang ........................................................................... 179 Al-Qur’an al-Karm .................................................................. 180 Kematan ............................................................................................. 181 ga Keadaan Mayat ................................................................ 182 Surah al-Naml ................................................................................ 184 7 Surah al-Rum .................................................................................. 183 N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Kamu Hendaklah Sentasa Mengngat Allah s.w.t........................................................... 193 Jalan Pntas Menuju Allah s.w.t. .................................. 193 Bentuk Muraqabah.................................................................... 197 ............................. .............................. .............................. .............................. ........................ ......... 215 Etika Taakur ..............
aakur Para Kekash Allah SW ............................... 215 Alrkan Sunga Fkran ke anah yang Subur ...... 220 Berkr dan berzkr hendaklah serngan .......... 225 Malam Merupakan Waktu Yang Palng Bak Untuk Berzkr Dan Berkr ............................................ 231 ............................. .............................. .............................. .............................. ............................. .............. 236 Kesimpulan..............
aakur: Kunc Hakkat dan Keselamatan ......... 236 aakur yang hakk adalah memastkan adanya “Wajib al-Wujud” (Wujud Allah SW)... 238 Segala Sesuatu Bergerak dan Berubah .................... 245 ujuan Pencptaan Sesuatu ............................................... 246 Pelbaga Cptaan darpada Bahan yang Sama.... 248 Ma’rifat ifatulla ullah h)..... 249 Jalan Untuk Mengenal Allah ( Ma’r Darpada aakur Menuju Pelaksanaan ............... 252 Penutup................................................................................................. 255
8
N
PENDAHULUAN
Tidak ada suatu ibadah yang sebanding dengan berikir. (al-Bahaq, asy-Syu`ab, jld 4, halaman 157)
Segala puj-pujan yang abad dan tdak terbatas, hanya untuk Allah s.w.t tuhan pencpta alam, pemlk kemurahan dan kebakan seluruhnya. Dalah yang menganugerahkan mengan ugerahkan nkmat berkr dan merenung merenung serta ser ta membukakan jalan untuk mengenal-Nya. Semoga selawat dan salam sentasa mencurah bagnda Nab Muhammad s.a.w, sebaga pembaca al-Qur’an yang terbak, sahsah yang mengetahu hakkat alam dan manusa. Bagnda jugalah yang mengajar umatnya cara membaca dan memaham sesuatu dengan mata hat sebelum mata kepala. Allah s.w.t telah memberkan nkmat yang agung kepada manusa yang tdak dberkan kepada makhluk mak hluk selan manusa –khususnya jn- atu kemampuan memaham hakkat Al-Qur’an, hakkat manusa dan 9 alam serta kemampuan untuk menggal pelbaga N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
mutara yang menerang kehdupan mereka sendr. Adapun satu-satunya alat untuk mencapa tujuan n adalah berkr (taakkur) dan merenung (tadabbur). Pada hakkatnya, berkr dan merenung adalah syarat mutlak yang tdak dapat dhndar bag mencapa hakkat dan darjat kerohanan. Al-Qur’an al-Karm berungs sebaga pembmbng ke arah kebahagaan dan petunjuk yang tada duanya, dar ayat pertama hngga ayat yang terakhr kesemuanya menyeru manusa untuk berkr. Al-Qur’an mengharuskan kta untuk berkr tentangg hkmah d sebalk pencptaan manusa, sstem tentan alam semesta yang sangat mengkagumkan (mu’jiz ) dan juga mengharuskan kta berkr tentang ayat-ayat Allah s.w.t sehngga mendalam enomena keagungan dan kekuasaan Allah yang mutlak dalam alam n. D dalam Al-Qur’an, Allah s.w.t mengngatkan orang-orang yang berman dengan pelbaga cara. Adapun dalam hal n, Allah s.w.t menyapa mereka dengan ungkapan-ungkapan sepert, “tidakkah kamu berfikir? idakkah mereka memahami? idakkah mereka merenung? idakkah mereka melihat?” 1
Allah s.w.t juga mengajak orang-orang berman supaya memerhatkan cptaan makhluk-Nya, sebagamana rman-Nya yang bermaksud : 10
N
1
Lhat: Q.S. al-Ba al-Baqarah, qarah, 219, 266; al-Nsa’, 82; al-An` al-An`am, am, 50; alAhzab, 27; Yaasn, 68 dan Muhammad, 24.
Pendahuluan
_________________________________________________
Maka ka apakah mereka mereka tida tidakk meli melihat hat un unta ta “ Ma bagaimana ia diciptakan.” (Q.S. Al-Ghasyyah, 17)2
Seterusnya, Da mengajak orang-orang yang berman untuk melhat alam dan segala snya. Allah s.w.t berrman: “Maka apakah mereka tidak melihat langit yangg ada di at yan atas as mer merek eka, a, bag bagai aima mana na ka kami mi menaikkannya dan menghiasinya sedangkan ianya tidak mempunyai retak-retak sedikitpun. (Q.S. Qa, 6)
Selan tu, Da berrman: “Katakanlah
(Wahai Muhammad): “Perhatikan dan fikirkanlah apa yang ada di 2
Sebutan al-Bari’ al-Mushawwir , layak dsandang oleh Allah s.w.t kerana telah membekalkan semua makhluk dengan pelbaga bentuk dan rupa, kemampuan yang padan dan sesua dengan keadaannya, keadaann ya, serta tugas yang hendak dlaksanakan. Contoh yang palng jelas tentang hal n adalah bentuk dan pencptaan unta. Msalnya Da berkan kepada makhluk n sebuah tempat yang dapat dgunakan bag menympan ar yang secukupnya selama bermnggu-mnggu, kerana bnatang n hdup d daerah padang sahara yang tandus, tada tanaman dan tada ar. empat yang dmaksudkan adalah punuk atau bonggol unta. Selan tu unta adalah bnatang yang makan tumbuh-tumbuhan bahkan makanan yang berdur, dapat bertahan tetap segar dalam masa yang lama. D sampng tu, tu, Allah s.w.t s.w.t telah jadkan keadaan unta yang mampu dan sesua untuk menghadap angn berdebu d tengah padang pasr serta panas yang terk. entu sahaja n hanyalah satu darpada berbu contoh yang ada yang anya menunjukkan 11 tentang lmu, kekuasaan dan cptaan Allah s.w.t. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
langit dan di bumi dari segala kejadian yang menakjubkan, yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya). Dalam pada itu, segala tanda dan bukti (yang menunjukkan kekuasaan Allah), dan segala rasul (yang men menyam yampaika paikan n perintah-perin perint ah-perintah tah Alla Allah h dan memberi ama amaran ran), ), tidak akan memberi faedah kepada orang-orang yang tidak menaruh keperc kepercayaa ayaan n kepada-N kepada-Nya ya.” (Q.S. Yunus, 101)3
Seter usnya, Allah s.w.t Seterusnya, s.w.t juga mengajak orang-orang berman untuk menelt perstwa sejarah terdahulu. Allah s.w.t berrman: “A pakah mere mereka ka tidak tidak berjalan berjalan di di muka muka bumi bumi ini supaya mereka dapat memerhatikan dapat memerhatikan bagaiman bagaimana a kesudahan orang-orang sebelum mereka; Allah telah menimpakan kebinasaan atas mereka dan orang-orang kafir akan menerima (akibat-akibat) seperti itu.” (Q.S. Muhammad, 10)
Allah s.w.t menyeru kta sebaga hamba, untuk berkr dalam semua aspek. Allah s.w.t berkehendak agar kta memaham trah-N trah-Nya ya – juga dsebut dengan hukum-hukum lah – yang kekal abad dan akan berlaku d alam n apabla syarat yang menyebabkan hukum alam tersebut berlaku dpenuh. 12
N
3
Lhat juga: Q.S. al-Ghasyyah, 17-20; al-Nur al-Nur,, 43; al-Ra`d, 3; alNahl, 65; al-Rum, 50 dan al-Anbya’, 31.
Pendahuluan
_________________________________________________
Dalam konteks yang sama, Allah s.w.t juga menghendak agar manusa menyakskan alam n bukan hanya dengan pandangan kosong tanpa memaham dan menyedar, tetap memandang dengan mata hat yang sedar dan mempunya keahaman yang mendalam. Justeru tu, setelah menyebutkan beberapa nkmat lah dalam al-Qur’an, maka Allah s.w.t berrman: “Sesungguhnya pada peristiwa itu terdapat satu pengajaran yang menginsafkan bagi orangorang yang berfikiran (yang celik mata hatinya).” (Q.S. Al Imran, 13)
Da juga berrman: “Maka insaflah dan ambillah pelajaran (dari peristiwa peristiw a itu) wahai wahai orangorang-ora orang ng yang yang berakal berakal lagi celik mata hatinya.” (Q.S. Al-Hasyr, 2)
Allah s.w.t Yang Maha ngg lag Maha Kuasa begtu menggalakan kta berkr dan merenung, bak tentang dr kta mahupun tentang alam semesta. Kerana tu, lebh darpada seratus lma puluh tempat d dalam al-Qur’an, Allah s.w.t menggesa kta untuk berkr tentang enomena-enomena yang berlaku (lukisan keagungan dan kekuasaan ilahi), serta kesankesan keagungan dan kekuasaan lah. Bag mewujudkan hal yang demkan, Allah s.w.t telah datangkan konsep-konsep sepert ta`aqqul, 13 tadabbur, tadzakkur dan tafakkur. Berkemungknan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
tashawwuf merupakan metode terbak bag penddkan
sprtual yang secara maksmum mengaplkaskan konsep-konsep tersebut dalam kehdupan. asawu adalah potens rohan pada setap ndvdu, selan merupakan nama bag jalan menuju kematangan dan kesempurnaan bag mencapa puncak hakkat, sesua dengan anugerah dan pemberan Allah s.w.t. Oleh tu, mutara kata yang menyebutkan, “Barangsiapa yang mengenal dirinya, maka dia mengenal uhannya,” merupakan salah satu prnsp
dan dasar terpentng bag ahl tasawu dalam menuju kesempurnaan dan kematangan sprtual. dak ada satupun d alam n yang tdak memberkan perngatan kepada manusa yang memlk hat yang hdup agar selalu mengngat kepada Sang Pencpta, juga kepada kekuasaan-Nya yang mencpta segala sesuatu d alam n. Bermula darpada duna atom hngga ke duna galaks d mana kesemuanya membawa kepada menyakskan keagungan Allah s.w.t.
14
N
Faktanya, semua makhluk mengungkapkan hakkat tersebut dengan bahasa perbuatan masngmasng, dalam bentuk palng bak dan palng jelas. Dem menjadkan orang-orang berman mampu memaham rahsa-rahsa n dengan sepatu s epatutnya, tnya, maka Allah s.w.t harus djadkan kblat dan tujuan bag hatnya, sepert halnya Ka`bah tu menjad kblat bag
Pendahuluan
_________________________________________________
jasad orang-o orang-orang rang berman. Dalam salah satu aya ayatt al-Qur’an al-Karm, Allah s.w.t berrman: “…(iaitu) orang-orang yang mengingati Allah sam sambil bil berdi berdiri, ri, dud duduk uk ata atau u dalam keadaa keadaan n berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan pencip taan langi langitt dan bum bumii (sera (seraya ya berka berkata): ta): “Y “Ya a uhan Kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia (tidak bermanfaat), Maha suci Engkau, maka peliharalah kami daripada seksa neraka.” (Q.S. Al Imran, 191)
Setap manusa yang ngn memkrkan kekuasaan dan keagungaan Allah s.w.t d alam n, mestlah terlebh dahulu mengetahu kelemahan drnya. Kemudan, da harus selalu mengngat uhan yang mencptanya, dalam setap naas yang dkeluarkan, dengan pasrah dan patuh sepenuhnya, hngga hatnya dpenuh dengan skap takwa. Bersama takwa pula, bertaakkur akan mencapa kekuatan dalam berkr dan konds yang terbak. D ss Allah s.w.t, manusa tdak dnla berdasarkan bentuk (zkal), keadaan lahrah, mahupun banyaknya materal dan dunaw. Allah s.w.t menla berdasarkan potens hat, penghayatan sprtual dan kesedaan rohannya. Oleh sebab tu, al-Qur’an menguatkan dan mengktra taakkur orang berman. aakkur mereka 15 memberkan rasa kemansan man, membebaskannya N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
darpada terkat dengan unsur materal dan syahwat yang sempt, serta membawanya terbang bebas ke cakerawala rohan yang luas, abad dan berterusan tanpa batas. aakkur orang mukmn – yang menyakskan jendela dan layar Ilah d alam semesta; kemudan mampu mengambl pengajaran dan djadkan renungan; lalu mengasah sat rohanyah dengan berkr secara mendalam dan komprehens. Akhrnya a membawa ke puncak kematangan melalu renungan hat – adalah kunc terndah untuk memasuk dan mendalam man. Manusa yang tdak sempurna rohannya, akan sentasa bergantung pada enomena kehdupan yang rendah. Pada masa yang sama, potens berkrnya lenyap. Lenyap dalam kegelapan cnta yang terbatas dengan waktu, juga mengakbatkan sat kedekut dan keras kepala menyelnap dalam hat. Hal tersebut tdak dapat menjadkan hatnya terarah kepada pengetahuan, penget ahuan, kebenaran dan kebakan, malah menjadkannya selalu tertark kepada enomena-enomena palsu, ana dan srna. Sesudah tu menjad lemah tunduk tunduk d hadapan hasrat dan kengnan nasunya. Jka taakkur orang orang mukmn n tdak ada pada dr seseorang (dan da hanya berkr tentang enomenaenomena dunaw), maka tada lan melankan kan kaan akan menjad pakaan terakhr bagnya dalam 16 N putaran kehdupan n. Maut akan menghlangkan
Pendahuluan
_________________________________________________
semua kenkmatan yang sementara s ementara n, menyngkrkan pelbaga perhasan serta barangan palsu yang lan. Sepert tulah halnya taakkur yang dsokong (accommodated ) oleh kesedaran man yang mendalam maka a akan memberkan ketenteraman dan kebahagaan abad. Manakala apabla seseorang bertahan dalam bngka akal yang gersang, akan menjadkannya semakn rakus, ego dan sombong. Dtambah dengan keadaan hatnya lemah dan lala. Sebagamana cap jar menjad penentu dentt seseorang, sat dan perbad dalam bertaakkur atau merenung seseorang juga menjad cr khas kerohanannya. Oleh tu, setap mukmn yang ngn mendapatkan kedalaman rohan, hdup dalam tahap yang sesua dengan sahsah kemanusaannya, serta bertepatan dengan tujuan pencptaannya, maka da harus memaksa drnya untuk memasuk suasana taakkur sepertmana yang djelaskan al-Qur’an al-Karm. In kerana khusyu` dalam badah, kelembutan hat, skap kash sayang yang tulus dalam bermuamalah dengan orang lan, hanya dapat djelmakan melalu cara berkr sepert tu. Walaupun agama member perhatan yang cukup besar kepada persoalan taakkur dan perenungan, namun manusa sentasa dlalakan oleh urusan duna. Akbatnya manusa menjad jauh 17 dar taakkur dan perenungan hakk. Akhrnya, N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
manusa lupa tentang kematan dan alpa bahawa duna n adalah tempat ujan. Sementara tu bag orang-orang berman yang hdup dalam ketakwaan dan memlk kemampuan untuk bertaakkur dan merenung (tadabbur ) – sepert yang telah dgambarkan – mereka mampu mengatas nasu syahwat sekecl manapun. Mereka dapat mencapa kesempurnaan dan kematangan yang membolehkan mereka menyedar hakkat kemanusaan mereka sendr, sekalgus memaham kelemahan mahupun kelebhannya. Walau apapun keadaan kehdupan lahrah yang harus dtempuh oleh orang-orang sepert n, mereka tetap akan bergantung kepada kepekaan rohan, yang mencptakan ketahanan dalaman (nternal). Kesan darpada luasnya hat, mereka mampu mencapa pengetahuan yang melntas alam kebendaan. Inlah kurnaan uhan yang drah oleh orang yang memlk man yang sempurna. Hanya mukmn yang sejat dapat memlk sat-sat tersebut yang kemudannya membuatkan mereka tdak lag melhat kehdupan (duna) sebaga nkmat yang patut dsenang. D mata mereka yang berman, mpan-mpan duna yang berhas dengan sat-sat sepert d atas, hanyalah jerat-jeratt usang yang rendah. jerat-jera D sampng tu, umur mest dpandang dan dtempatkan sebaga modal, kerana a satu-satunya 18 N modal untuk merah kehdupan abad. Setap orang
Pendahuluan
_________________________________________________
mukmn yang menyedar hal n, sudah tentu mereka berasa sangat menyesal atas perbuatan mereka yang tdak selar dengan ayat al-Qur’an yang mengatakan; “Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu.” (Q.S. Hud, 112)
Supaya mereka tdak bersedh dan tdak menyesal, Supaya maka sedetkpun tdak boleh dlupakan rman Allah berkut: “Dan belanjakanlah sebahagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu dia berkata: “Ya uhanku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)-ku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang salih?” Dan Allah sekal sekali-kali i-kali tidak akan menan menangguhkan gguhkan (kematian) seseorang apabila telah datang waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengetahui apa Al-Munaqun, 10-11) 10- 11) yang kamu kamu kerjakan.” ” (Q.S. Al-Munaqun,
Kesmpulannya adalah Allah menghendak agar setap mukmn mengetahu hakkat keagungan Allah, dan hkmah yang terdapat d sebalk sstem alam semesta, seterusnya ntpat (essence) hakknya. Apa yang past, Allah menghendak agar hamba-Nya hamba-Nya tdak meletakkan kepercayaan kepada nkmat-nkmat duna ana yang telah dmlk. In supaya mereka menjad hamba yang soleh, dan menkmat kehdupan yang
19
N
dsokong oleh takwa serta layak mendapat syurga d akhrat nant. Demkan, dalam buku kam n (yang sudah tentunya memlk kelemahan dan kekurangan), kam hendak membahas tentang kepentngan, manaat dan cara melakukan taakkur. Hal n kerana taakkur merupakan salah satu sunnah Rasulullah al-Mushtaa s.a.w. D sn, tdak ada lag yang dapat saya lakukan selan berterma kash kepada Dr. Murad Kaya dan Muhammad Ak Kunay unay,, yang telah tel ah banyak membantu me mbantu saya dalam menyapkan buku n. Saya sangat berharap kepada Allah s.w.t agar menjadkan upaya n sebaga amal jarah dalam tmbangan kebakan kelak. Ya Tuhan Tuhan kami, kam i, perbaiki perba ikilah lah segala segal a perasaan perasa an dan ikiran kami dengan redha. Kurniakanlah kepada kami semua dengan memberikan pertolongan hingga dapat menyempurnakan umur yang ana ini dengan siatsiat di atas. Dan agar kami dapat mencapai punca pengenalan dan cinta kepadaMu. Amin. Utsman Nuri Topbaş Istanbul
PEMIKIRAN TENTANG ALAM SEMESTA, MANUSIA DAN AL-QUR’AN
Batasbatas Akal
Islam memberkan perhatan yang cukup besar kepada akal kran manusa. Dem alasan tu, Islam menempatkan akal kran sebaga salah satu darpada dua syarat utama dalam kewajpan (taklif ) ke atas manusa.4 Islam mengajar manusa bagamana caracara yang sepatutnya dgunakan akal kran. Serng dengan tu, Allah s.w.t. menjelaskan kemampuan manusa dalam memaham alam semesta tdaklah mutlak, kerana sesungguhnya Allah s.w.t tdak 4
Ada dua syarat yang dtetapkan oleh Islam, yang mest dpenuh oleh setap Muslm dalam menjalankan semua kewajban. Syarat pertama, al-bulugh (balgh, dewasa), atu usa seorang anak yang telah mengnjak masa dewasa. Syarat kedua, al- ‘aql (berakal), adanya akal fkran pada dr seseorang, yang mampu membuatnya membezakan antara salah dan benar. Atas dasar tu, dalam syarat Islam, kanak-kanak dan orang gla tdak akan dpertanggungjawabkan atas perbuatan yang mereka lakukan, dan tdak 21 pula dber beban kewajban ( taklif ). ). N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
menganugerahkan kemampuan yang mutlak dan tdak terbatas kepada makhluk cptaan-Nya. Kemampuan untuk memandang dbatas oleh kemampuan mata, kemampuan mendengar dbatas oleh kemampuan telnga, dan kemampuan untuk mengetahu sesuatu juga dbatas oleh kemampuan akal kran. Oleh sebab tu, jka ada kehdupan yang tada had batasan maka mata tdak mungkn dapat melhatnya, kerana kewujudan tersebut berada d luar kemampuan mata untuk melhatnya. Kalau ada banyak suara yang jumlahnya tdak terhngga, maka telngapun tdak mampu mendengarnya, kerana suara-suara tersebut berada d luar kemampuan telnga untuk mendengarnya. Pada glrannya, dapat dtegaskan bahawa banyak hakkat yang tdak mungkn dcapa dan dketahu oleh manusa kerana hakkathakkat tersebut berada d luar kemampuan manusa untuk mencapa dan memahamnya. Ertnya, akal kran sahaja tdak cukup untuk memaham seluruh hakkat. Contoh, para ahl alsaah yang berkeyaknan bahawa kemampuan akal tdak terbatas (bersat mutlak) dalam mencapa dan memaham hakkat. 22 N Kesannya, manusa yang terpengaruh dengan mereka
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
telah menuju kepada jurang pendertaan bukan pula kepada kebahagaan yang mereka car-car. 5 5
Ada satu pers perstwa twa yang terja terjad d pada zaman Yunan Kuno yang menunjukkan kelemahan akal fkran dan kemampuannya yang terbatas. Ada seorang pemuda menemu salah seorang ahl alsaah untuk mempelajar lmu hukum darpadanya. Da menyatakan kepada sang ahl alsaah bahawa da akan membayar separuh yuran yang telah dtetapkan. Dan separuh yang lan akan dbayar ketka da telah menjad peguam dan menangan kes perbcaraan d mahkamah. Ertnya, ketka sang pemuda menerma penddkan yang bak, maka da layak untuk menjad peguam dan mula menangan kes-kes d mahkamah. Dan saat tulah sang guru akan memperoleh separuh bayaran yang kedua. Akan tetap, ketka pemuda tu telah menyelesakan penddkannya, penddkannya, da berkata kepada sang ahl alsaah, gurunya, gur unya, bahawasanya bahawasanya da tdak akan membayar bak yuran penddkannya, dan menganggap cukup dengan membayar separuh yang pertama. Akbat dperlakukan sedemkan oleh sang murd, gurunya membawa perkara n ke mahkamah. Dan perlu dketahu bahawa nlah kes pengadlan pertama yang dkendalkan oleh sang murd (yang menuntut supaya da melunas pembayaran terhadap gurunya). Ketka sang murd menghadap d mahkamah pengadlan, da berkata: “Saya tdak perlu membayarkan bak pembayaran yang kedua, sekranya saya menang kes n ataupun kalah.” Salah seorang anggota dewan hakm bertanya: “Mengapa?” Da pun menjawab: “Kerana kalau saya menang kes n melalu keputusanmu, maka tentunya saya tdak patut membayarnya; dan kalau saya mengalam kekalahan dalam kes pertama yang saya kendalkan d mahkamah, maka tetap juga saya tdak harus melunaskannya, sesua dengan perjanjan yang telah saya sepakat dengannya.” Sang ahl alsaah juga mengatakan: “Saya juga tdak harus mengambl wang darpadanya, sama ada saya menang kes n ataupun kalah.” Ketka da dtanya oleh salah seorang hakm, 23 “Mengapa?” Da menjawab: “Kalau saya memenang kes n ber- N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dyakn bahawa Allah s.w.t mengetahu pelbaga karakter/ pelbaga speskas pencptaan hambahambanya, lebh darpada pengetahuan pengeta huan mereka send sendr. r. Menurut pelbaga rwayat yang ada, Allah s.w.t telah mengutuskan seratus s eratus dua puluh empat rbu orang nab dan rasul sepanjang sejarah kehdupan umat manusa. Hkmahnya kerana akal manusa tu lemah dan tdak mampu mencapa hakkat. Lembaran dan ktab-ktab suc yang telah dwahyukan oleh Allah s.w.t kepada para rasul dan nab merupakan meda terbak yang menghubungkan antara wlayah kemanusaan dan dasarkan keputusan kalan, maka saya tdak boleh mengambl wang darpadanya. Sebab kam telah bersetuju bahawa syarat untuk saya ambl bak pembayaran darpadanya adalah jkalau da – sebaga peguam – dapat memenang kes pengadlan yang pertama kal da kendalkan.
24
N
Berdasarkan certa d atas kta ketahu bahawa tuduhan dalam perkara yang melbatkan ahl alsaah dengan murdnya, sampa tahap tertentu, merupakan permanan logk dan akal fkran. DaD apat pula dkatakan bahawa dua orang yang terlbat dalam contoh d atas telah mengurung drnya dalam tembok-tembok logk yang mereka bna untuk menjad perangkap bag dr mereka sendr, sekalgus menjebakkan mereka ke dalam lorong-lorong yang membuat mereka tdak dapat keluar darpadanya. Selanjutnya, bagamana mungkn akal yang tdak mampu memberkan jawapan pada banyak perselshan yang terjad dalam kehdupan mereka mampu memaham dan mencapa hakkat-hakkat Ilahah yang tdak berbatas dan tdak terhngga. Walhasl, selamatnya matn ya akal fkran dar dar pelbaga kerosakan bergantun bergantungg kepada tuntutan yang dberkan oleh wahyu dan kesedaan hat untuk menerma bmbngan darpadanya.
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
wlayah hakkat dan menghubungkan hakkat kepada manusa. Atas dasar tu, bmbngan wahyu terhadap akal kran danggap sebaga suatu syarat yang mutlak, kerana akal yang tdak dsnar bmbngan Ilahah bagakan kuda lar yang tdak akan sampa pada tempat tujuan. Bahkan boleh jad terjatuh ke dalam lubang dan tercampak ke dalam mara bahaya. Oleh sebab tu, kta perlu menjnakkan dan melath kuda tersebut dengan cara mengkat tal kendal melngkar tubuhnya agar dapat dkendalkan dan darahkan kuda tersebut dengan sempurna. Hal yang sama perlu dlakukan terhadap akal manusa. Kta harus memberkan penddkan rohanah – yang ntpatnya adalah wahyu dan sunnah yang suc – kepadanya sehngga a menjad akal yang shat dan benar. Jka tdak, akal akan menjad sepert senjata bermata dua sama ada dgunakan sebaga alat untuk mencpta kebakan atau menjad perangkap untuk mendatangkan keburukan. Peranan Hati
Pada pandangan Islam, man adalah pengakuan kebenaran yang dlakukan oleh hat, dan pernyataan yang dutarakan dengan ucapan. Dalam hal n, akal tdak menyedakan tempat bag terletaknya (resde) 25 man (dalam hal n man tdak dapat drealsaskan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dengan akal), kerana sesungguhnya hat merupakan pusat berputarnya seluruh perasaan manusa. Hal n perlu kta lhat, kerana sesungguhnya man adalah sebuah cta rasa yang tngg, sedangkan akal merupakan medum sebaga penghantar mencapa kemanan melalu perngkat-perngkatnya yang mengarah ke sana. Hakkat-hakkat Ilahah yang daku dan dbenarkan oleh akal, tetap tdak dserta dengan pengakuan yang datang dar hat, tdak akan menghaslkan kemanan yang hakk. Selama mana man tdak bertapak d hat, maka tdak akan dkut dengan perbuatan, haslnya tdak melahrkan perlaku dan tndakan yang bak. Jka n terjad, maka amal perbuatan tu tada nlanya d ss Allah s.w s.w.t. .t. Orang yang mengetahu hakkat-hakkat hakk at-hakkat lahah tetap tdak memaham dan menghayatnya (akbat kelalaan hatnya) da danggap sama dengan kelda yang memkul lembaran-lembaran ktab suc yang tebal. Allah s.w.t berrman: “Perumpamaan orang-ora “Perumpamaan orang-orang ng yang dipikulkan kepadanya aurat, kemudian mereka tiada memikulnya, adalah seperti keldai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya perumpamaa perump amaan n kaum yang mendus mendustakan takan aya ayattayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.” (Q.S. al-Jumu’ah, 5)
Oleh sebab tu, mengetahu hakkat lahah 26 N (ma’rifah al-haqa’iq al-ilahiah) bukan hanya
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
mengumpul dan menghmpunkan al hakkat tu d dalam akal kta, tetap juga dapat mengungkap rahsa sstem besar dalam kehdupan dan alam semesta melalu pemkran, renungan, dan perbuatan yang dperlukan untuk mencapa ma’rat tersebut. Sapapun yang melakukan hal tersebut, maka hatnya akan dpenuh dengan snaran cahaya kemanan. Suatu hasl boleh tercapa oleh akal ketka mana memkrkan tentang manusa, alam semesta dan al-Qur’an—yang al-Qur’ an—yang danggap sebaga cermn cerm n bag hakkathakk athakkat tersebut—sepert halnya bahan mentah yang dkeluarkan dar perut bum. Sedangkan pengolah p engolah bahan mentah yang dkeluarkan sehngga menjad sesuatu yang berguna dan bernla tngg adalah hat. Kerana hat adalah pusat perenungan, taakkur, dan perasaan. atkala perasaan hat yang dungkapkan sebaga “gerak hat, bskan hat, lham, dan nspras” berpadu dengan dall-dall yang dkemukakan oleh akal kran, maka a akan menghaslkan sebuah pemahaman p emahaman yang sempurna terhadap hakkat. In sepert proses membuat kembal pecahan-pecahan sebuah pasu seramk yang hancur berdera kepada bentuk asalnya. Dengan kata lan, pengamatan yang bak dan sempurna terhadap kebenaran dan kebakan akan terjad apabla akal telah dddk oleh wahyu; drng dengan pengakuan terhadap kekurangan yang dmlk oleh akal bag sesuatu yang tdak dapat dcapa olehnya, 27 juga dserta dengan penjelajaha penjelajahan n (explora (exploraton) ton) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
d relung-relung (nche) hat dan matang d bawah cahaya kemanan. Harga sebuah taakkur tu dtentukan oleh proses mempertajamkannya mempertajamkan nya melalu pelbaga pengama p engamatan tan dan renungan. Dengan maksud, a memlk kemampuan untuk bekerja sesua dengan arahan hat dan kran, dalam kesembangan yang sempurna. Jka manusa hanya han ya mementngkan akal dan kran kran sahaja mungkn da menjad manusa dunaw yang bak, atu manusa pragmatc (pencar keuntungan). Namun jka da ngn menjad mukmn yang sempurna, maka da harus melath hatnya punca atau pusat kesedaran dan perasaan berrngan dengan penddkan rohanah. Jad, hat harus menjad pembmbng bag akal kerana a adalah pusat yang mengarahkan akal untuk berkr ber kr.. Sementara berkr tu darahkan oleh akal untuk menuju mencapa kehendak. Boleh dkatakan bahawa sebab asas bag munculnya perbuatan-perbuatan yang ddasar oleh kehendak adalah hat yang merupakan tempat kesedaran tu berdr tetap dan kukuh. Dar sudut n, maka menempatkan dan memantapkan hat dalam bngka perntah-perntah Allah adalah hal yang palng pentng dbandng anggota tubuh yang lan. In kerana, pemkran rasonal (ratonal) dalam mengendalkan kehendak syahwat, dtambah pula tanpa bmbngan darpada hat yang shat apatah 28 N lag dhnggap penyakt-penyakt hat – sepert ujub,
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
tertpu dan sombong – akan membuat pemkran seseorang tu menympang dan membawanya ke arah kesesatan dan kebnasaa kebnasaan. n. Maulana Jalaluddn Rum berkata: “Sekranya syatan tdak menjunjung tngg akal krannya semata-mata, sudah tentu da tdak akan menjatuhkan martabatnya ke dalam konds atau kedudukan yang da alam sekarang n.” Ertnya, akal tdak berguna dan tdak bernla dengan sendrnya. Akal harus dkendalkan dengan bjak. Kesedaran rohanah dalam hat mest dmatangkan dan dsempurnakan dem mewujudkan akal yang benar-benar lurus. Sngkatnya, setap taakkur yang hakk bermula dar suatu ttk d mana ada akal yang bersnar dengan cahaya wahyu dan hat yang matang secara sprtual. Dan ketka kam menggunakan konsep taakkur, taakkur, maka yang kam maksud adalah bentuk taakkur yang sah, atu taakkur yang dbmbng dan dbekal dengan hakkat-hakkat Ilah, serta sert a dkukuhkan oleh renungan dan penghayatan hat. Menurut ert kata lan, tafakkur adalah bermaksud mendalam dan menyelam sesuatu untuk mengambl pengajaran. a’ammul adalah berkr secara terusmenerus, berkr secara telt, serta menghalus pelbaga perstwa dan alam semesta semesta untuk mengambl pengajaran 29 atau ktbar, nashat dem mencapa hakkat. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Sedangkan tadabbur pula adalah memkrkan kesan dan akbat perbuatan tertentu. ap ketka n, d urk kta mengungkapkan semua stlah d atas dengan satu perkataan sahaja, atu “taakkur” atau “Düşünmek”. dak dragukan lag bahawa hal n merupakan kesan paht darpada kemusnahan yang terjad dalam bahasa kta, yang bertujuan untuk melepaskan bangsa kta yang terhormat n darpada budaya Islam yang tulen dan sah . Hal n kerana manusa berkr menggunakan perkataan, sedangkan konsep-konsep dan susunan perkataan tulah yang menjad perkakas dan alat ekspresnya. Corak pemkran Islam yang mendalam dan luas tdak akan terbuka dengan ldah yang lemah, kacau dan terbatas. Dar ss n, kta harus mengawal perkataanperkataan yang berasal darpada budaya Islam dan menghdupkannya dengan menggunakannya dan mengabakan setap bahasa yang dusta dan palsu dan dgantkan dengan budaya Islam yang bersumber darpada al-Qur’an. Kepentingan Berikir
Dalam ktab Allah s.w.t dan hadth-hadth Rasul s.a.w, terdapat banyak perntah dan motvas yang berkatan dengan peneltan, pemahaman secara mendalam, berkr dan mengambl pengajaran. Dalam hal n, kam sebutkan sebutkan dua dar ratusan ayat yang terdapat 30 N d dalam al-Qur’an al-Karm. Allah s.w.t berrman:
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
“Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang dit ditent entukan. ukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar mengingkari adanya pertemuan dengan uhan mereka.” (Q.S. Ar-Rum, 8)
Dan rman-Nya: “Katakanlah: “Sesungguhnya aku akan memperingatkan kepadamu satu hal sahaja, iaitu supaya kamu menghadap Allah (dengan ikhlas) berdua- dua atau sendiri-sendiri; kemudian kamu fikir fik irka kan n (t (ten enta tang ng Muh uham amma mad) d) ba baha hawa wa ti tida dakk ad ada a pen pe nya yakkit gi gila la se sedi diki kitp tpun un pa pada da ka kawa wan nmu it itu. u. Di Dia a tidak lain hanyalah pemberi peringatan bagi kamu sebelum (menghadapi) azab yang keras.” (Q.S. Saba’, 46)
Ada juga ayat-ayat yang menekankan agar manusa memkrkan secara mendalam tentang badah mereka kepada Allah s.w.t, sama ada secara ndvdu mahupun secara berjamaah. Begtu juga gesaan memaham dengan bak akan hakkat badah tersebut6. Ayat-ayat 6
Secara umumn umumnya, ya, fkran masyarakat dan kelompok majort mempengaruh fkran ndvdu. Untuk melepaskan ndvdu dar pengaruh tersebut dan melahrkan kebenaran adalah dengan cara kembal dan merujuk kepada pembmbng, bertanya kepada hat serta melakukan taakkur dan merenung. Berdasarkan ayat 31 d atas, maka hukum-hukum yang lahr dar akal kolekt manu- N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
n menjanjkan bahawa mereka hanya dapat merah hasl dan kejayaan jka mereka berpegang kepada nashat yang tada duanya n. Rasulullah s.a.w Selalu Bertaakkur
Rasulullah s.a.w tu selalu s elalu berdam dr dan banyak berkr.. Sebelum berkr Seb elum dutus sebaga Rasul, bagnda banyak menghabskan waktu dengan berkhalwat, menyep (khalwat ) dan mengasngkan dr (‘uzlah). Belau perg dan tnggal berhar-har d gua Hra’ yang jaraknya lebh kurang lma klometer dar Makkah al-Mukarramah. al-Mukarramah. Dalam D alam suasana khalwat dan uzlah tu, badah yang bagnda lakukan adalah berkr berkr,, menyakskan, mengambl ktbar dan merenungkan kerajaan langt dan bum, sepert yang dlakukan oleh datuk bagnda, Ibrahm a.s.7 Dengan cara n, Allah s.w.t mempersapkan Rasul-Nya untuk memegang tugas kerasulan yang suc. Sepanjang tempoh berhar-har d gua Hra tu, Rasulullah s.a.w selalu berkr tentang alam semesta dan sat keadaannya, serta tentan tentangg kehdupan setelah mat. entang masa n, Hndun bn Ab Halah
32
N7
sa tdaklah selamanya selalu benar atau mendekat kebenaran. Dengan demkan, demkan, setap ndvdu ndvdu harus harus memlk gagasan gagasan yang bebas, mampu mengkrtk fkran fkran kolekt tersebut dan mencapa mencapa gagasan yang benar dan bebas . Al-`An, Umdah al-Qari’ , Berut, tt, jld 61, 14, halaman 128.
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
bercerta, “Rasulullah s.a.w ketika berpusing muka maka turut berpusing kesemua tubuhnya. atapan matanya merendah, lebih banyak memandang ke bumi daripada ke langit. Sebahagian besar tatapannya adalah tatapan mencari tahu. Baginda menjadi pelopor bagi para sahabatnya dan mendahului mengucap salam dengan orang yang berjumpa dengannya. Selalu bersedih dan selalu s elalu berfikir berf ikir.. idak pernah berehat, tidak pernah berbica berbicara ra jika tidak diper diperlukan lukan dan selalu dalam keadaan diam. Selalu memulai dengan mengakhiri kata-kata dengan senyuman. Berbicara dengan katakata singkat, penuh keutamaan tanpa berlebihan dan tanpa kecuaian. Halus tutur katanya, tidak keras dan tidak terlalu rendah. Mengagungkan nikmat meskipun sedikit. idak pernah menghina mahupun memuji makanan. idak pernah marah kerana dunia dan apa yang ada di dalamnya. Jika membahagikan hak, maka tidak seorangpun mengetahuinya. idak ada sesuatupun yang memancing kemarahan yang tidak mampu Baginda kuasai. idak pernah marah dan tidak pernah kalah kerana nafsu. Ketika menunjukkan sesuatu, maka Baginda menggunakan semua telapak tangannya. Ketika merasa kagum, Baginda balik telapak tangan itu. Ketika berbicara, Baginda satukan telapak tangan kanan dengan ibu jari kiri. Ketika marah, Baginda berpaling dan membuang muka. Jika tertawa, Baginda memejamkan mata, dan biasanya hanya tersenyum sejuk laksana salji.” (Ibn Sa`ad, ath33 habaqat , jld 1, halaman 422-423) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dalam merangka bag mendorong umatnya supaya berkr, Rasulullah s.a.w bersabda: “uhanku menyuruhku untuk melakukan sembilan perkara; takut kepada Allah sama ada ketika bersendirian mahupun di tengah orang ramai, berkata adil sama ada ketika marah mahupun tenang, berhemat sama ada ketika miskin mahupun kaya, menyambung silaturahim dengan orang yang memutus hubungan denganku, memberi kepada orang yang tidak mahu memberi kepadaku, memaafkan orang yang menzalimiku, menjadikan diam sebagai tafakkur dan bicara sebagai zikir, zikir, pandangan sebagai sumber pelajaran, p elajaran, serta menyuruh kepada kebaikan. Ada yang mengatakan “bil ma`ruf” .” (Drwayatkan oleh Razn, Jami mi` al -Ushul , 11, 786, no. 7139) dalam al-Jazar, Ja
Nab s.a.w bersabda: “idak ada ibadah yang sebanding dengan berfikir (merenungi).” (al-Bahaq, asy-Syu`ab, jld 4, halaman 157)
Dalam hadth lan, bagnda bersabda, “ Jad Jadilah ilah kamu tetamu di dunia, jadikan masjid sebagai rumahmu, biasakan hatimu dengan kelembuta kelembutan, n, perbanyakkanlah berfikir dan menangis, jangan sesekali mengikuti hawa nafsu, kamu membina rumah yang tidak kamu diami, mengumpulkan harta yang tidak kamu makan 34 N dan mengharapkan apa yang tidak kamu temukan .”
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
Jami mi` (Abu Nu`am, al -Hilyah, jld 1, halaman 358, dan as-Suyuth, Ja al - Ahad Ahadits its, no. 15843)
Abu Dzar al-Ghar r.a. berkata: “Aku duduk d ss Rasulullah s.a.w lalu bertanya, “Waha Rasulullah bagamana Shuhu Ibrahm a.s tu?” Maka bagnda menjawab, “Shuhu tu bers pelbaga pesanan bjak (berguna); (seperti) wahai penguasa yang diuji dan tertipu, Aku tidak mengutusmu untuk mengumpulkan dunia, tapi Aku mengutusmu untuk mengembalikan doa orang yang terzalimi kepada-Ku, kerana Aku tidak menolaknya sekalipun dari orang kafir.” Dalam Shuhu
tu juga ada contoh bag orang yang berakal, agar da membahag waktu menjad beberapa bahagan. Ada waktu untuk bermunajat kepada uhan, ada waktu untuk bermuhasabah dr, ada waktu untuk memkrkan cptaan Allah, dan ada waktu untuk mencar keperluan makan atau mnum. Orang berakal tdak boleh berjalan kecual untuk tga hal; mencar bekal untuk akhrat, untuk kehdupan atau untuk kenkmatan yang halal. Orang berakal harus berwaspada terhadap zaman, menghadap urusan dan menjaga lsan. Barang sapa menghtung ucapan darpada amalnya, maka da tdak akan berbcara kecual perkara pentng. (Abu Nu`am,al -Hilyah, jl. 1, 167) Luqman r.a. adalah orang yang suka menyendr dan menghabskan waktu duduk seorang dr. Ketka dtanya tentang hal tu, da menjawab, “Menyendr 35 dalam tempoh waktu yang lama tu lebh memudahkan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
berkr, dan laman berkr, lamanya ya berkr ber kr adalah petunjuk menuju jalan ke syurga.” syurga.”8 Abu Darda’ r.a. berkata: “Berfikir satu jam lebih baik daripada solat satu malam.” (al-Bahaq, Syu`abul Iman, jld 1, halaman 531, no. 811)
Ketka dtanya tentang badah apakah yang palng utama, Sad bn al-Musayyab menjawab, m enjawab, “Merenungkan “Merenungkan makhluk Allah dan mendalam agama-Nya.” (al-Barsaw, Ruhul Bayan, tasr Surah an-Nur, ayat 44).
Serng dengan apa yang telah kam jelaskan d atas, sesungguhnya taakkur yang membawa seseorang ses eorang untuk mengetahu keagungan Allah s.w.t adalah aktvt ntelektual. Sedangkan hat adalah perkara yang mampu membantu tenaga dan aktvt n ke arah menghaslkan hasl yang sempurna. Oleh kerana hat merupakan anggota tubuh yang palng mula, maka tentu sahaja pekerjaan hat tu lebh utama darpada pekerjaan anggota tubuh lannya. Begtu juga kerana hat adalah tempat yang dlhat oleh Allah s.w.t. Ada satu hakkat yang sangat jelas menerangkan bahawa taakkur akal kran yang dbmbng oleh wahyu merupakan punca bag cahaya yang menerang hat. aakkur seumpama nlah satu-satunya alat dan 36
N
8
Al-Ghazal, Ihya Ulum ad-Din, Berut, 1995, Dar al-Khar, jld 6, halaman 45.
Pemikiran entang Alam Semesta, Manusia dan Al-Qur’an
__
jalan yang membawa manusa untuk sampa kepada (hdupnya) mata hat. Sekal lag, taakkur semacam n adalah alat untuk mencapa pengetahuan, zuhud, menjauh maksat dan cnta kepada Allah s.w.t. aakkur yang palng tngg adalah memkrkan kekuasaan, keagungan, kebjaksanaan, dan takdr Allah s.w.t. s.w.t. Dalam suasana taakkur sebegn, s ebegn, manusa berkr untuk memperbak kehdupan duna dan menjauh segala perkara yang membahayakan kehdupan akhratnya. Ketka seseorang merenungkan nkmat, pemberan, perntah, larangan, asma’ dan sat Allah s.w.t berert da sedang menumbuhkan benh-benh cnta dan ma’rat dalam hat, serta sedang melangkah menuju kawasan sprtual. Ketka da berkr tentang akhrat dan menyedar duna adalah kawasan ujan dan bersat ana, juga aham akhrat adalah rumah kemulaan dan keabadan, maka da semakn cnta kepada akhrat dan lebh mengharganya serta memperhatkan hal-hal yang melampau duna. Da sedar bahawa kehdupan duna n adalah satu perjalanan sngkat dar rahm seorang bu menuju ke alam kubur. Selan tu juga, apabla semakn bersemangat, gharah dan berusaha terus-menerus untuk membuat umurnya lebh berkat, seraya menyedar bahawa umur adalah modal termahal untuk mencapa kebahagaan d akhrat. Lalu a 37 mengetahu bahawa waktu merupakan satu kurna N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
yang mest dgunakan sebak dan sendah mungkn dem melakukan amal-amal yang bak dan benar. Betapa ndah ucapan Sayyd Abu al-Hasan al-Kharqan yang berkata, “Setiap anggota tubuh orang beriman harus sentiasa sibuk kerana Allah s.w.t. Orang beriman harus mengingati Allah s.w.t di dalam hatinya hatin ya dan menyebu menyebut-Nya t-Nya dengan lisan. Hendaklah ia melihat apa yang dikehendaki Allah s.w s. w.t. unt untuk uk dilihat, memberi dan menyampaikan dengan tangannya, berjalan untuk mengunjungi sesama manusia dengan kedua kakinya, melayani orang-orang beriman dengan akal, berdoa dengan penuh iman dan keyakinan, berusaha dan berjuang untuk mencapai pengetahuan (ma’rifat) dengan akalnya, beramal dengan ikhlas, serta mengingatkan orang lain tentang kedatangan dan hiruk-pikuk hari kiamat yang amat dahsyat. Saya jamin jam in bahawa setiap ind individu ividu yang berbuat seperti in ini, i, pasti akan ke syurga syurga di man mana a dia dia bangk bangkit it dari kub kuburn urnya ya sambil mengheret kain kafannya.” 9
38
N
9
Abu al-Hasan al-Kh al-Kharqan, arqan, Risalah as-Siyar wa as-Suluk, Istanbul, 2006, halaman 107.
Tafakk afakkur ur Tentang Alam Al am Sem emes est ta Manus Ma usia ia mem ema ang aneh. Di Dia a bingu gun ng dan hairan ketika melihat sebuah istana yang penuh dengan hiasan dan tersergam indah. Selepas itu, dia pu p un ti tid dak dapat me mellupakan is isttana itu dan se sela lallu berbicara tentang keindahan istana itu sepanjang hayatnya. api sayang, dia tidak dapat melihat dan memahami alam semesta yang agung tanda kebesaran Allah s.w.t yang begitu menakjubkan. idak pu p ula dia dia berf rfiikir ten enttang keindahan ala lam m mahupun membicarakannya secara terperinci. Orang yang tidak memahami dan tidak merenungi benda-benda di alam ini diibaratkan batu besar yang sedikit pu p un tid ida ak mer eras asa akan huja jan n pa pad da mus usiim bunga yan ya ng indah. Padahal is isttana ya yan ng dik ika agu gum mi dan diagungkan oleh manusia itu hanyalah satu unsur kecil daripada unsur-unsur dunia yang merupakan molekul terkecil dalam semesta raya yang begitu luas dan menakjubk menakjubkan. an.
TAFAKKUR TENTANG ALAM SEMESTA
Segala sesuatu yang ada d alam n, dar atom hngga galaks, adalah merupakan mukjzat Allah yang luar basa. Alam semesta, dalam semua seg - dengan enomena hkmah yang tdak terhngga - adalah pertunjukan sen atau artstk bag ukran dan pameran (wndow) kekuasaan Allah yang dpersembahkan dperse mbahkan kepada manusa. Pencptaan, Pencptaan, susunan dan kesembangan alam semesta menjad alat yang pentng untuk mengambl pengajaran dan drenung bag manusa yang ber berkr. kr. erdapat banyak ayat yang mengungkapkan konsep n, antaranya rman Allah s.w.t : “Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak sedikitpun mempunyai retak-retak? Dan Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya padan ya gunu gunung-gun ng-gunung ung yang kuk kukuh uh dan Ka Kami mi tumbuhkan tumbuhka n padanya segala macam tanaman yang 41 indah dipandang mata, untuk menjadi pelajaran N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali (mengingat Allah).” (Q.S. Qa, 6-8)
Dan rman-N rman-Nya: ya: Apakah kamu tidak Apakah tidak memperhati memperhatikan, kan, bahawa bahawa Allah Alla h menu menurunka runkan n air dari lan langit, git, kemud kemudian ian dia diatur tur menjadi sumber-sumber air di bumi kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanaman yang bermacam-macam warnanya, lalu menjadi kering lalu kamu melihatnya kekuning-kuningan, kemudian dijadikan-Nya hancur berderai-derai. Sesungguhnya pada yang y ang demikian itu benarbenar terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai mempun yai akal. (Q.S. az-Zumar, 21)
Ar yang berada d muka bum berungs untuk memenuh kehendak manusa untuk pelbaga keperluan dan kegunaan sepert makanan, mnuman dan kebershan. Oleh sebab tu, kadangkala ar tu tercemar atau kotor tetap Allah s.w.t mengajarkan hamba-Nya cara yang begtu mengagumkan untuk membershkan kembal ar tersebut. Betapa ndah ucapan Maulana Jalaluddn Rum ketka berbcara tentang keharusan berkr tentang perubahan peru bahan ar. ar. Belau berkata: ber kata: “Ketka ar menjad kotor dan tercemar, membulkan kegelsahan, kebngungan dan keharanan kepada manusa, lalu mereka mula memnta tolong, bermunajat dan berdoa kepada Allah 42 N s.w.t, dan Allah mengabulkan permntaan tersebut
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
dengan cara mengewapkan ar laut dan mengangkatnya ke langt. Dengan pelbaga cara, ar (awan) tu berjalan berj alan d angkasa sehngga benar-benar suc. Lalu Allah turunkan ar tu ke bum semula dalam bentuk hujan atau salj. Dan akhrnya, ar tersebut dbawa ke lautan yang luas.” Maulana Jalaluddn Rum mengngatkan dengan perstwa alam yang serng terjad n supaya manusa dapat mengambl ktbar darnya. Rum berkata, “Ha manusa, dekatlah kepada Allah s.w.t. Suckan hatmu darpada segala noda, sepert ar yang suc d atas langt, dan jadlah sepert hujan yang menyebarkan berkah dan rahmat.” Dar sudut yang lan pula dengan mengambl pengajaran darpada pencptaan alam semesta dan menyakskan kesembangannya sudah cukup untuk mengetahu adanya sstem yang sempurna tanpa keslapan mahupun kekurangan serta pelbaga rahsa dan hkmah yang ada d dalamnya. ambahan lag, untuk mengetahu bahawa segala sesuatu adalah lembaran-lembaran kekuasaan yang bebas tanpa batas dan tanpa penghujungnya. Taakkur Tentang Langit
Kerajaan Ilah yang tampak d langt, d bum dan pada bntang-bntang adalah merupakan salah 43 satu darpada bukt kekuasaan dan keagungan Allah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
s.w.t. dak bertaakkur terhadap keajaban-keajaban d langt tu menjad punca yang menyebabkan pengetahuan manusa tdak mampu menyakskan hkmah yang agung tersebut. Jka dbandngkan dengan langt, bum hanyalah sepert setts ar d laut, bahkan lebh kecl lag darpada tu. erdapat banyak ayat al-Qur’an yang berbcara tentang tentang keagungan langt. Bahkan terdapat banyak ayat yang bersumpah menggunakan langt. Allah s.w.t s.w.t berrman: “Demi langit yang mempunyai gugusan bintang .” (Q.S. Al-Buruj, 1)
Juga rman-Nya: “Maka aku bersumpah “Maka ber sumpah dengan masa turunnya bahagian-bahagian al-Quran. Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu mengetahui.” (Q.S. Al-Waq`ah, 75-76)10
Luasnya alam semesta berserta pergerakan orbtorbt d dalamnya dan jarak d antara orbt-orbt tersebut dungkapkan dengan angka-angka besar yang d luar kekuasaan dan kemampuan manusa serta tdak dapat dgambarkan melalu daya magnas. Kerana tu, para lmuwan tdak mempunya plhan lan selan mengatakan, “Sesungguhnya alam semesta 44
N
10
Lhat juga Surat adz-Dzar adz-Dzaryat, yat, 7; an-Najm, 1; at- at-akwr, akwr, 15; athTarq, 1; dan asy-Syams, 1,2,5.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
n membuatkan orang berada dalam ketakjuban dan kekaguman yang melebh kemampuan kta untuk bermagnas serta sangat membngungkan.” Kerana orbt-orbt yang terdapat d angkasa n salng berjauhan ber jauhan dan bergerak dengan kecepatan yang luar bas basa. a.”11 Para pengkaj luar angkasa memperkrakan jarak setengah wlayah wlayah alam alam semesta adalah 14 trllon tahun cahaya. Padahal kecepatan cahaya adalah 300 rbu klometer per detk atau saat. Galaksi
D langt terdapat ratusan bllon galaks dapat dlhat dengan teleskop moden. Galaks adalah merupakan kumpulan bntang raksasa yang terdr darpada sejumlah bntang yang berksar antara 10 juta hngga 1 bllon bntang secara terperncnya ter perncnya dar kategor bntang, gas, dan debu.. Galaks “Bima Sakti” yang d dalamnya terdapat matahar hanyalah salah satu darpada galaks-galaks tersebut. Hmpunan yang mencakup ratusan atau rbuan galaks tu dsebut dengan “Klaster” atau “Galaks Kerdl”. Sedangkan kumpulan yang terdr darpada kumpulan galaks dsebut dengan “Super Klaster” atau “Galaks Raksasa”. Galaks Bima Sakti yang d dalamnya terdapat matahar dan sektar tga puluh 11
Mausu`ah u`ah al-I`jaz al-Ilmi, Damaskus, 2003, halaYusu al-Haj, Maus 45 man 413. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
galaks n membentuk “Galaks Kerdl.” Adapun galaks “Virgo” yang danggap sebaga salah satu s atu hmpunan hmpunan galaks yang dekat dengan galaks kta, jauhnya sektar 65 juta tahun kecepatan cahaya, dan terdr lebh kurang darpada 2000 galaks. Sedangkan “Galaks Raksasa”, atau Super Klaster terdr darpada rbuan hmpunan galaks d mana keluasannya mencapa 100 tahun kecepatan cahaya. Selan tu, “Pertembungan Galaks” adalah antara cermnan keagungan lah dalam alam semesta. Pertembungan Galaks adalah perstwa yang serng terjad apabla apabla perjalanan atau putaran dua galaks terhent, atau jka kedua galaks tu salng mendekat antara satu sama lan. Meskpun galaks-galaks tu terdr dar mlon m lon bntang namun jarak antara bntang tu luar basa jauhnya. Dalam asa kosong (empty phase) atau vakum (vacuum), bntang-bntang tu tetap bergerak dan melayang tanpa salng menyentuh atau salng berlanggar. Namun kerana pengaruh pertembungan tu, materal terdr darpada bntangbntang, gas dan debu terkumpul d tempat-tempat tertentu. Keadaan n mempercepatkan pembentukan bntang-bntang. Atas sebab tu, pengamatan terhadap pengaruh ledakan saat pembentukan bntang dalam galaks yang salng berlanggar telah dlakukan dan dyakn bahawa ledakan seumpama n akan terjad 300 bllon 46 N tahun yang akan datang d antara galaks Bma Sakt
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
dan galaks Andromeda. Kedudukan kedua galaks n semakn dekat dengan kecepatan yang mencapa 500 km/ jam. Sedangkan jarak keduanya mencapa 2.2 trlon tahun cahaya. Dengan demkan, keduanya akan bertembung sektar 3 bllon tahun yang akan datang. Ada sektar 200 bllon bntang dalam galaks Bma Sakt. Matahar hanyalah salah satu darpada bntang-bntang tersebut. Luas wlayah galaks Bma Sakt mencapa 100 rbu tahun kecepatan cahaya. Ia berputar dengan kecepatan kurang lebh 274 km/detk dan bergerak berger ak menuju me nuju bntang “Vega “Vega”” dengan kecepatan 900 rbu klometer. Sedangkan “Galaks Heraclus” terdr darpada 10 rbu galaks kerdl, dan jauhnya dar duna kta adalah sektar 25 tahun cahaya. Matahari
Matahar yang berada dalam galaks Bma Sakt adalah seluas 12 bllon klometer. Umur matahar dandakan telah mencapa 4.5 hngga 5 bllon tahun. Jauhnya dar pusat galaks adalah 30 rbu tahun cahaya. Setap detk, matahar mengubah 564 juta ton hdrogen menjad 560 juta ton helum. Kandungan gas yang mencapa 4 juta ton dsebarkan dalam bentuk cahaya dan tenaga. Jka kta htung pengurangan spadu matahar 47 berdasarkan trlon ton, maka boleh dkatakan bahawa N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
matahar tu kehlangan 400 trlon ton kandungannya setap detk. Jka matahar menghaslkan tenaga dengan kecepatan yang yang sama sejak 3 bllon tahun yang lalu, maka jumlah kandungan yang hlang darpada spadunya selama asa tersebut akan mencapa 400 bllon ddarab satu trlon ton (4 00 000 000 000 000 000). Angka n berert bahawa spadu matahar sekarang hanya mewakl 1 nsbah 5000 spadunya yang asal. Seterusnya, panas d permukaan matahar mencapa 6000 darjah celcus manakala panas pada pusat matahar mencapa 20 trlon darjah celcus. Panas matahar n selalu bertambah dan luasnya semakn besar. Oleh kerana matahar terus-menerus mengalam pembesaran, maka beberapa waktu kemudan kemuda n a akan meledak. Ledakan n memungknkan dapat memusnahkan planet-planet yang berdekatan dengannya sepert Mercurus, Venus, Bum dan Mars. Gugusan matahar pula mencapa 2 x 1027 ton. Sedangkan separuh keluasan matahar mencapa 700 000 klometer. Ukuran matahar adalah 324 529 kal lpat ukuran bum.12 Allah s.w.t s.w.t berrman: “Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan gugusan-gugusa n bin bintan tangg (clus (cluster) ter) dan Dia 12
48
N
Mausu`at u`at al-I`jaz al-Ilmi, halaman 413- 417, Lhat: Yusu al-Haj, Maus Akrom Ahmad Idrs, al-Falak wa ath-Tibb Amama Uzhmah alQur’an , halaman 112-190.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang bercaha bercahaya ya.” (Q.S.Al-Fur (Q.S.Al-Furqan, qan, 61).
Langit Selalu Berkembang
Allah s.w.t sudah menunjukkan bahawa langt merupakan bangunan yang kuat dan kukuh yang terus-menerus berkembang. Da berrman: Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan Sesungguhnya Sesungg uhnya Kami Kami benarbenar berkuasa. (Q.S. Adz-Dzaryat, 47)
Pada tahun 1929, para lmuwa lmuwan n telah menemukan bahawa kabut (Nebula)13 bergerak jauh darpada galaksnya. Hasl penemuan n, mereka mennggalkan teor bahawa alam semesta n mengembang secara tetap (constant).14 Berdasarkan teor yang menjad salah satu penemuan terpentng d abad ke-20 n, maka dkatakan galaks-galaks tu bergerak salng berjauhan antara satu sama lan dengan kecepatan yang terus menngkat sesua dengan jarak masngmasng. 13
14
Nebula (as-sadim) adalah unsur yang berada d langt yang bertebaran, terbentuk darpada gas yang keluar dar hydrogen dan gas alam. Peranan Nebula dalam pembentukan bntang terzahr apabla memasuk gugusan bntang-bntang. Barangkal kumpulan matahar terbentuk berdasarkan kabut yang dsebut dengan kabut matahar. Lhat: Zagh Zaghlul lul an-Najjar an-Najjar,, as-Sama’ , halaman 82-93.
49
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Pada tahun 1950, para lmuwan menggunakan hukum d atas dan mampu menghtung kecepatan gerakan galaks yang salng berjauhan, hngga dketahu bahawa galaks yang berjarak sektar 10 trlon tahun kecepatan cahaya, bergerak berjauhan darpada kta dengan kecepatan 250 klometer per saat. Sedangkan galaks yang berjarak sektar s ektar 10 bllon tahun kecepatan cahaya bergerak berjauhan darpada kta dengan kecepatan 250 rbu klometer per saat. Alam semesta yang berkembang dan meluas secara tetap n menunjukkan ketdakmampuan kta untuk mengetahu dan memaham mema ham kebesaran kebes aran Allah s.w. s.w. dengan sempurna. Al Hadar Bk, dalam kalmahnya yang sangat ndah mengungkapkan kebngungan dan kekaguman terhadap kebesaran Allah s.w.t. yang tdak terhtung. Da mengatakan: uhan, Engkau Maha Agung lag Maha Besar D ss-Mu segala yang besar menjad kecl Semesta yang agung n akan berakhr sepert saat a bermula. Allah s.w.t s.w.t berrman: b errman:
50
N
“... (iaitu) pada hari Kami menggulung langit seperti menggulung lembaran-lembaran kertas. Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pencip taan pertama, begitula begitulah h Ka Kami mi akan mengembalikannya. Itulah suatu janji yang pasti
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Kami tepati; sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya.” (Q.S. Al-Anbya’, 104)
Pada har kamat nant, nant, keadaan alam semesta semest a n akan berubah. Sebagamana rman Allah s.w.t sepert berkut: “(iaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka semuanya (di Padang Mahsyar) berkumpul menghadap ke hadrat Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa.” (Q.S. Ibrahm: 48)
Frman Allah s.w.t. d atas member syarat bahawa Da akan mencptakan alam baru dan akan dmulakan dengan kehdupan baru. Tujuh Lapisan Langit
Allah s.w.t telah membcarakan tentang tujuh lapsan langt dalam beberapa b eberapa ayat al-Qur’ al-Qu r’an an al-Karm. Penjelasan yang kam sebutkan d atas hanyalah berhubung dengan langt pertama atau langt duna. Sementara langt-langt yang lan tdak mungkn daham atau dketahu oleh akal manusa. Allah s.w.t berrman: “Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis “Yang be rlapis-lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan uhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah 51 kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang? Kemudian N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
pandanglah pandangla h sekali lagi nesca nescaya ya pengl penglihat ihatanm anmu u akan kembali kepadamu tanpa menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun dalam keadaan payah. Sesungguhnya Sesungguhnya Kami Kami telah menghiasi menghiasi langit yang deka dekatt denga dengan n bin bintan tang-bin g-bintan tang, g, dan Ka Kami mi jadikan jadika n bin bintan tang-bin g-bintan tangg itu alat alat-alat -alat pelem pelempar par syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka siksa neraka yang menyala-nyala.” (Q.S. Al-Mulk, 3-5).
Dongakkan kepalamu dan pandanglah ke langt dengan penuh penghayatan. Fkrkanlah sejenak tentang segala perkara yang ada d langt yang tdak terhngga tu, yang berputar dengan kendahan yang luar basa. Semuanya mengandung banyak rahsa dan hkmah. Bla bum tdak berputar pada paksnya sendr sudah tentu anda akan melhat sebahagan terkena cahaya dan sebahagan lag gelap yang akan mengakbatkan kta tdak mampu membezakan waktu kerja dan waktu strehat. Justeru, putaran bum yang berterusan selama s elama dua puluh empat jam mengandung banyak hkmah. Andakan masa putaran bum berterusan lebh dar dua puluh empat empat jam, maka bum akan menjad sepert bntang Mercurus d mana suhu udaranya berbeza antara sang dan malam sebesar rbuan darjah. Waktu sang bntang Mercurus yang panjang menjadkannya lebh panas manakala waktu malamnya menjad begtu sejuk sehngga membeku 52 N segala yang terdapat d sana.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Berdasarkan akta-akta d atas, renungkan bagamana Allah membuat malam menyelmut sang. Bagamana Da menjadkan malam untuk strehat dan sang untuk mencar rezek. Renungkan tentang enomena kekuasan dan kash sayang Allah dalam slh bergantnya sang dan malam tanpa cacat atau keslapan. Bayangkan pula seandanya bum tdak berputar mengellng matahar, dan tngkat kemrngan paks bum tdak mencapa 23 darjah dan 27 detk, sudah tentu tdak akan ada empat musm, tdak akan ada musm kemarau, musm sejuk, musm bunga atau musm gugur, tada wap ar yang nak dar lautan dan setap benua akan menjad sebongkah salj. Selan tu, andakan jarak bum dan bulan tdak sepert sekarang -atu mencapa 50 ml dan melebh angka n, tentu gerakan yang yang terjad d bum tap har n akan berubah menjad gempa, ar akan menutup semua benua dua kal sehar bahkan gunung akan habs dan punah dalam waktu yang sngkat. Renungkan keagungan alam semesta dan banyaknya bntang-bntang. Bagamana Sang Pencpta mencpta dan menyusunnya dengan menjadkan bntang-bntang dan unsur-unsur raksasa n bergantung d langt tanpa tang? anyalah kepada drmu dr mu apakah pernah per nah suatu har 53 matahar atau bulan berhent? Pernahkah keduanya N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
memerlukan penambakan sepert yang terjad dengan kehdupan duna kta? Pernahkah suatu har puluhan benda d langt keluar dar paksnya yang telah dtentukan Allah s.w.t atau berhent dan salng bertembungan sepert yang terjad dalam kemalangan lalu lntas dalam kehdupan kta? Mengabaikan Taakkur adalah Dosa Besar
Manusa memang aneh. Da bngung dan haran ketka melhat sebuah stana yang penuh dengan hasan yang sangat ndah sehngga tdak dapat melupakan stana tu dan selalu membcarakan kendahannya sepanjang hayatnya. ap sayang, da tdak dapat melhat dan memaham alam semesta yang begtu agung sebaga tanda kebesaran Allah s.w.t yang begtu menakjubkan. dak pula da berkr tentang kendahan semesta semest a mahupun membcarakannya secara terpernc. Justeru, manusa yang tdak memaham dan tdak merenung benda-benda d alam n dbaratkan batu besar yang tdak merasakan hujan pada musm bunga yang ndah. Sedangkan stana yang dkagum dan dagungkan oleh manusa tu hanyalah satu atom kecl darpada atom-atom duna yang merupakan molekul terkecl dalam semesta raya yang begtu luas dan menakjubkan. Perumpamaan manusa yang tdak merenungkan kekuasaan Allah s.w.t bagakan semut yang membna 54 N rumah d dalam sebuah stana raja yang menjulang
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
tngg, temboknya kukuh, penuh dengan hasan terndah serta dayang-dayang. Suatu har, semut tersebut keluar darpada blknya dan bertemu dengan beberapa teman, tetap a tdak bercerta selan tentang blk tempat tnggalnya. Semut tersebut tdak pernah berkr tentang stana tempat a tnggal serta tdak pula memkrkan kekuatan, keagungan dan pengaruh penguasa yang membangun stana tersebut. Selan tdak menyedar stana tersebut, semut tu juga tdak menyedar orang-orang yang tnggal d dalamnya. Orang yang lala juga tdak memlk pengetahuan tentang ndahnya makhluk cptaan Allah yang luar basa sepert para malakat, mahupun hamba-hamba hamba-hamba plhan yang hdup dalam kerajaan-kerajanNya. Memang, semut tersebut tdak memlk kemampuan untuk mengetahu dan menyedar kewujudan stana d mana a tnggal mahupun kendahan yang melput drnya. Akan tetap, seharusnya manusa mampu menyelam pelbaga alam melalu taakkur dan magnasnya agar da juga mampu mengetahu kendahan yang luar basa pada makhluk cptaan Allah. Salah satu bukt kash sayang dan kebakan Allah terhadap manusa adalah kemampuan manusa untuk mengetahu kelemahan dr berbandng nkmat Allah yang tada terhngga. Manusa dber kemampuan untuk mengetahu cara bersujud sebaga ungkapan rasa syukur yang menjad satu jalan bag manusa 55 menjad manusa. Dengan kata lan, hanya orang- N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
orang yang mahu sujud untuk syukur sahaja yang mampu memaham maksud tanggungjawab, nla kehormatan dan maruah kemanusaan. Oleh kerana manusa adalah makhluk yang mempunya potens untuk melakukan taakkur sesua dengan trah dan pencptaannya, da tdak boleh mengabakan taakkur. Apabla da membarkan ap taakkur tu redup dan padam, berert da telah mengkhanat amanah Allah dan tdak menunakan haknya, langsung telah memutuskannya dar salah satu sat kemanusaan yang terpentng. Maulana Jalaluddn Rum, kekash Allah s.w.t, menggambarkan keadaan orang-orang lala sepert orang yang menjalan kehdupan dengan hat yang kasar dan bakhl dalam duna yang penuh dengan rahsa dan hkmah yang tada terhtung. Mereka menyakskan rsalah lah yang ada pada makhluk dengan wajah terpnga-pnga dan bodoh. Da berkata: “Suatu har, seekor lembu jantan masuk ke kota Baghdad yang merupakan pusat lmu dan peradaban pada zamannya. Lembu tu menyeberang kota dar hujung ke hujung, tap sedktpun da tdak melhat kendahan dan kemegahan kota. Da hanya melhat kult tembka yang dbuang d kanan dan kr jalan kerana bnatang ternak n hanya basa melhat jeram yang berserakan d jalan, rerumputan serta padang 56 N gembala d kr kanan sepanjang jalan.”
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Dsebutkan dalam sebuah rwayat, pada zaman Nab Musa a.s. terdapat seorang lelak yang berbadah kepada Allah s.w.t selama tga puluh tahun. Allah menghantarkan kepadanya awan yang menjaga dan melndungnya darpada panas terk matahar. Suatu har, awan n tada hngga da berjalan d bawah terk matahar yang membakar. Ibu lelak n tertanyatanya apakah yang menyebabkan perkara tersebut lalu da bertanya: “Apakah kamu melakukan dosa?” Ia menjawab, “dak.” Sang bu bertanya lag: “Apakah kamu melhat langt dan bunga-bunga, dan saat tu kamu memkrkan kebesaran dan kekuasaan Allah, atau kamu lupa?” Sang anak menjawab, “Benar bu. Aku melhat ndahnya cptaan Allah d sekellngku, tap aku lupa untuk bertaakkur.” Sang bu kemudan berkata, “Waha anakku, tada dosa yang lebh besar darpada dosa n. Bertaubatlah sekarang dan jauhlah dosa n.” Orang mukmn yang berakal tdak boleh mennggalkan kewajban untuk bertaakkur walaup walaupun un sejenak. Ketka manusa mengetahu begtu banyak kendahan cptaan Allah s.w.t s.w.t melalu jalan bertaakkur dan bertadabbur maka da akan semakn kenal dengan Allah s.w.t., keagungan dan kebesaran-Nya. Bahkan ,da semakn dekat kepada Allah s.w.t. Al r.a. r.a. berkata: “Sesapa yang membaca al-Qur’an al-Qur’an 57 dan mengetahu sedkt tentang astronom, maka da N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
semakn berman dan semakn dekat kepada Allah s.w.t.” Lalu da membaca rman Allah: “Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang itu dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dan di bumi, benar-benar terdapat tandatanda (kekuasaan-Nya) bagi orang- orang yang bertakwa” (Q.S. Yunus, 6)
Setap makhluk cptaan Allah ada ungs tertentu dalam sstem lah. Manusa hanya mampu mengetahu sedkt sahaja darpada pemberan Allah s.w.t. yang tdak terhngga banyaknya kepada sekalan makhluk yang tdak dketahu banyaknya banyaknya pula. D sn, jelaslah bahawa terda terdapat pat pelbaga hkmah h kmah yang mash belum daham dan dketahu berbandng yang sudah daham dan dketahu. Msalnya, manusa dapat mendengar dsebabkan nkmat telnga yang dberkan Allah. Manusa juga mampu melhat dan membezakan membezak an bermacam-macam warna dsebabkan Allah s.w.t menganugerahnya nkmat mata. Walaupun begtu 58
N banyak tanda-tanda lah yang ada pada makhluk
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
yang tdak terhngga jumlahnya namun kta tdak mampu mengetahu kesemua enomena tersebut kerana tada kemudahan yang memungknkan kta untuk mengetahu dan memahamnya.15 Manusa yang akalnya terbatas tdak akan mampu memaham secara mendalam tentang semua makhluk dan crnya. Justeru, bagamana mungkn da mengetahu dan memaham Allah s.w.t, Pencpta semua kewujudan dan alam semesta? Keran Keranaa tu, para lmuan muslm yang baru sedkt mengetahu darpada keagungan Allah dan enomena sat-satNya sudah mengalam kebngungan dan keharanan. Mereka pun mengungkapkan kelemahan mereka dengan 15
Dalam pandanga pandangan n lmuan muslm, alam adalah gabunga gabungan n dar “substance-form (substans dan bentuk (luaran)) dan subtans.” Substans (atom@ jauhar ) adalah wujud materal, sedangkan zat yang melekat pada benda lan ( a`radh) adalah perkara-perkara yang dapat dketahu melalu wujud materal tersebut. Sebaga contoh, warna dan bau adalah dua kewujudan. Keduanya dapat dketahu hanya melalu wujud materal. materal. Sepert Seper t telah kam sebutkan, andakan tak ada mata tentulah warna tak dapat dketahu. Andakan tak ada hdung, tentulah bau tak dapa dapatt dkenal. SedanS edangkan d akhrat, ketka telah dmulanya kehdupan lan dengan pelbaga sat yang lan pula, maka kta mungkn dapat mengetahu semua wujud yang memlk esens-tekanan, yang d duna tak dapat kta ketahu. Sepert Seper t halnya kta juga dapat mengetahu adanya zat yang melekat pada suatu benda lan ( a’radh) yang tak dapat kta ketahu, kerana d duna kta tdak memlk kelengkapan yang mampu untuk menerma dan mengetahu zat-zat 59 (a’radh) tersebut. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
ungkapan, “Ketdakmampuanku untuk mengetahu adalah adala h pengetahuan. pengetahuan.”” Dalam semua makhluk makh luk cptaan Allah s.w.t s.w.t n tdak ada sedktpun menunjukkan enomena, cermnan atau secebs hakkat hakk at zat Allah s.w.t. s.w.t. Segala Seg ala sesuatu yang dcptakan Allah telah menjad tanda bag sat-sat Allah. Allah s.w.t tdak pernah mencptakan sebuah tempat yang mampu memuatkan enomena bag zatNya. Ketka Nab Musa a.s. memnta dan mendesak agar dapa dapatt melhat Allah, maka Allah menjaw menjawab ab permntaan tersebut dalam rman-Ny rman-Nya: a: “Engkau tidak sekali-kali akan sanggup melihatKu, tetapi pandan melihatKu, pandanglah glah ke gunun g unungg itu, maka kalau ia tetap berada di tempatnya, tempatnya, nescaya engkau akan dapat dap at melihatKu”, Setelah Setel ah uhannya uhannya “ “ ajalli” (menzahirkan kebesaranNya) kepada gunung itu, (maka)) “ajalliNya (maka “ajalliNya”” menjadikan gunung g unung itu hancur lebur dan Nabi Musa pun jatuh pengsan. Setelah dia sedar semula, dia berkata: “Maha Suci Engkau (wahai uhanku), aku bertaubat kepadaMu, dan akulah orang yang awal pertama beriman (pada zamanku).” (Q.S. Al-A`ra, 143)
Oleh kerana pelbaga sebab d atas, maka manusa tdak mampu mengetahu hakkat sat-sat Allah secara sempurna. Daa hanya dapat berusaha untuk mengetahu dan memaham memaham hakkat hakkat zat Allah. Betapa ndah kalmat al-marhum Necp Fazl, seorang penyar 60 N urk yang mengucapkan:
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Kesenangan, perhiasan dan kebahagiaan dalam atom Dikelilingi cahaya dibungkus oleh cahaya uhan, ciptaan-Mu bercampur dengan atom-atom uhan, aku tahu bahwa Engkau adalah Yang Diketahui dan Yang ersembunyi
Atmosera
erdapat banyak rahsa dan hkmah dalam kekosongan udara yang mengellng bum. Mendung yang berkumpul d udara, angn yang kadang kala bertup kencang dan kadang kala lembut, petr yang kta dengar, klat yang kta lhat, hujan yang turun, serta salj yang berjatuhan semuanya adalah enomena luar basa yang wujud dengan nyata. Al-Qur’an al-Karm menyeru manusa untuk merenung pelbaga enomena yang terdapat d antara langt dan bum n. Al-Qur’an juga menyeru manusa untuk melhat bukt-bukt yang menunjukkan kekuasaan Ilah dalam enomena tersebut. Allah s.w.t berrman: “Sesungguhnya dalam kejadian langit dan bumi dan pergantian malam dan siang serta kapal yangg be yan bela laya yarr di la laut ut den dengan gan apa yan yangg men menda data tang ngkan kan faedah fae dah ba bagi gi um umat at ma manu nusi sia a da dan n hu hujan jan yan yang g diturunkan dari langit dan menjadikan hidup dengannya bumi selepas matinya, dan berkembang 61 di dalamnya tiap-tiap jenis binatang yang melata N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
di bumi, serta pergantian angin dan awan yang ditundukkan antara langit dan bumi (dalam tadbir Ilahi) ada padanya tanda-tanda (kebesaran dan hikmah kebijaksanaan uhan) bagi mereka yang menggunakan akal.” (Q.S. Al-Baqarah, 164)
Atmosera yang memeluk bum dengan penuh rasa cnta dan kash sayang n danggap satu perkara yang menunjukkan dengan jelas rahmat Allah yang tdak terbatas kepada hamba-Nya. Atmosera terdr dar 77 % ntrogen, 21 % oksgen, dan 1 % gas lannya sepert karbon doksda, orgone, orgone, hdrogen, helum dan lan-lan. Oksgen adalah unsur yang sangat mudah terbakar. Jka jumlah oksgen bertambah 1 % saja dar jumlah d atas, maka ada kemun kemungknan gknan untuk hutan terbakar kerana dsambar klat yang mengakbatkan a menngkat sektar 70 %. Anda kata sekranya jumlah oksgen lebh dar 25 %, maka a boleh menyebabkan kebakaran d sebahagan hutan yang sekarang n kta makan haslnya lalu akhrnya mengubahnya menjad tompokan debu-debu. Pada sudut yang lan, atmosera bekerja menjaga kesmbangan jumlah oksgen dan karbon doksda d udara walaupun keduanya kta gunakan secara terusmenerus. Anda d duna n hanya ada manusa dan bnatang, tentu mereka akan menghabskan semua oksgen yang ada dan mengubahnya menjad karbon 62 doksda. a. Hatta Hatta satu tempoh tertentu, keadaan keada an n akan N doksd
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
menyebabkan karbon doksda nak secara sgnkan, kesannya manusa dan bnatang mengalam keracunan kerac unan dan bnasa. ap “kekuasaan yang telah mewujudkan alam””telah mencptakantumbuhanyang memanaatkan alam karbon doksda dan mengubahnya menjad oksgen. In semua terjad untuk mewujudkan kesembangan yang luar basa d alam semesta, antara oksgen dan karbon doksda yang semestnya berperanan untuk menjaga kehdupan kehdupan yang berterusan. Selan tu, atmosera telah dcptakan dengan ketebalan yang sangat sembang kerana jka atmosera terlalu tebal maka a akan menyerap seluruh oksgen sekalgus karbon doksda, hngga tdak mungkn ada tumbuhan ataupun tanaman. D sampng tu, berlaku trlon proses nteraks vtal (vtal nteracton) dalam tubuh kta pada setap saat dan sangat memerlukan oksgen. Paru-paru berungs menyerap udara lalu mengeluarkannya kembal secara terus-menerus. Kadar oksgen pada atmosera yang sangat sesua dengan proses pernaasan menunjukkan perancangan yang sangat matang yang tdak dcptakan dengan man-man. Allah s.w.t yang mencptakan tubuh kta dan mengetahu bahawa tubuh n memerlukan oksgen telah memberkan dan mencurahkan oksgen dengan melmpah-ruah dan dengan kadar deal Allah meletakkan oksgen tu dalam udara agar mudah ddapat untuk membolehkan manusa bernaas 63 dengan sebak-baknya. Sesungguhnya, dalam setap N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
naas yang kta sedut dan keluarkan terdapat nkmat Allah yang sangat besar dan berharga. Ketka menak kapal terbang yang dbna dengan teknolog palng canggh, kta mendengar perngatan, “Pada saat tekanan udara menurun pada ketnggan tertentu, maka pakalah topeng oksgen yang akan muncul secara automatk d depan anda.” Jka demkan halnya, maka pernahkah seseorang bertanya dengan takjub dan takut, apakah esok har oksgen akan bertambah dan kadarnya mencapa 25 %, lebh darpada 21 %? Atau adakah a akan berkurang dar 21 %? Dalam keadaan demkan, haruskah saya membawa persapan tabung oksgen untuk bernaas? Jawapannya past tdak kerana setap ndvdu, yang berman mahupun yang kar hdup d duna dan menjalan hdup dengan keyaknan bahawa alam semesta n datur oleh sstem Ilah yang past dan tdak meragukan. Jka persoalannya adalah sebalknya dan manusa menyedar pelbaga bahaya dan kerosakan hdup yang akan dhadap, maka da akan menjalan kehdupan n dengan penuh kesultan. Dar sudut pandang yang lan, udara tu laksana cermn yang memantul snaran d sekellng kta. Snar tu tdak memberkan cahaya jka tdak bertembung dengan materal. Cahaya yang bertembung dengan benda kecl akan bertebaran sepert bunga ap dan menyebar ke pelbaga arah dalam keadaan panas dan 64 N terang.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Lapsan ruang kosong kos ong d luar atmose atmosera ra tetap gelap walaupun ada cahaya yang datang dar matahar. Hal tu terjad kerana ketadaan elemen mahupun atom. Sebaga contoh, bulan tdak akan bercahaya kerana tada atmosera yang dapat memancarkan snar atau cahaya yang berpunca dar matahar. Dsebabkan tu, walaupun bulan boleh menerang bum dan sentasa berada d bawah snar cahaya yang berterusan dar matahar namun a sendr tetap gelap. Pelbaga enomena luar basa d atas merupakan bukt yang sangat jelas bahawa Allah s.w.t telah mencptakan duna secara tepat dan sesua dengan syarat-syarat khusus yang membolehkan membolehk an manusa untuk hdup. Pada saat yang sama, pelbaga kesembangan tersebut membuatkan kehdupan menjad anugerah besar dar Allah untuk hamba-Nya dan menjad salah satu bukt tentang wujud dan kekuasaan-Nya yang tdak terbatas. Faktanya, pergerakan setap yang wujud d alam semesta n past berada dalam aturan sstem Ilah. Setap sesuatu tu telah drencanakan, dhtung dan datur menurut ukurannya. Semua tu mengharuskan kta untuk menerma kebenaran adanya Pemlk kekuasaan, aturan dan rencana yang telah mencptakan semua benda dan perkara. Dengan demkan, ketka orang-orang atheis mengatakan bahawa kehdupan dan alam semesta tu lahr dengan sendrnya dan 65 keduanya keduan ya muncul hanya secara kebetulan belaka b elaka maka N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dakwaan tu tergolong dalam celoteh ( safsathah) yang menggelkan hat. Isma`l Fan Ortughral (1855-1946) menjelaskan akta n dengan mengatakan: “Ketka kamu menyakskan kesesuaan dan ketepatan aturan d suatu tempat, maka secara rasonal boleh dpastkan ada ndvdu yang mengurus dan yang mengatur tempat tersebut. Katakan anda memlk sebdang kebun yang dtanam dengan pelbaga tanaman dengan susunan tertentu, lalu pada suatu har anda perg ke kebun tu dan menjumpa ada satu tanaman yang mengarah ke depan dan satu lag mengarah ke belakang. Ketka kamu bertanya punca perubahan tu, maka s tukang kebun menjawab, “Angn kencang menerpanya hngga menyebabkan perubahan n.” Anda pun menerma jawaban tersebut. Akan tetap, suatu har anda kembal ke kebun tersebut dan mendapat tanaman keempat tetap pada tempatnya, yang kelma tercabut; atau tanaman keempat tetap d tempatnya sedangkan yang kelma berubah dan ketka anda bertanya kepada tukang kebun tentang perubahan tu dan a memberkan member kan jawapan jawapan yang sama, adakah anda percaya? entu kta tdak akan percaya kepadanya dan kta akan bersangka buruk kepada orang yang membetkan jawapan yang pelk tu. Jka kta dapat mengatkan perstwa pertama sebaga suatu 66 N kebetulan, maka kta tdak dapat menermanya pada
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
perstwa kedua kerana perstwa kedua n tergolong perbuatan yang bersstem, terancang dan dpelajar.”16 Ertnya, setap manusa yang dapat berkr dan berakal tdak akan dapat mengngkar bahawa alam semesta n seumpama berjalan sesua dengan perancangan yang tersusun dan dalam kesembangan yang sangat tepat. Maka, pada halaman-halaman berkut kta akan menghurakan tentang beberapa kesembangan tersebut. Tekanan Udara
Pelbaga gas yang membentuk asmosera mengeluarkan tekanan dengan kekuatan sektar 1 kg per 1 cm2. Ertnya setap tubuh manusa menahan tekanan kurang lebh 15 ton namun Allah telah menyembangkan hal n dengan sangat sempurna kerana sebanyak manapun tekanan udara d luar tubuh, tubuh kta akan mengeluarkan tekanan yang sama sebandng dengan tekanan tersebut. Perbezaan keduadua tekanan n terzahr ketka mana tekanan udara menurun yang menyebabkan ketdakselesaan dalam oleh orang yang mendak dan menyebabkannya mabuk udara. Atas sebab tu, para angkasawan mengenakan pakaan khusus untuk menjaga tekanan udara ketka berada d angkasa. 16
67
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Keseimbangan Panas dan Dingin
Atom-atom hdrogen dan karbon doksda (CO2) yang bertebaran d udara melahrkan kesembangan luar basa dengan energ panas yang tngg. Atomatom tu menyerap sebahagan besar cahaya yang berasal darpada matahar pada waktu sang untuk menghalang kenakan suhu udara yang ekstrem. Ketka har bergant malam, matahar terbenam dan cahayanya menghlang, hawa panas yang dserap oleh atom wap tu member kehangatan sepert caran (plasma) tumbuhan tumbuhan dan dan hawa hawa panas tu tdak pernah hlang dar angkasa yang dngn. Sebaga con contoh, toh, bulan yang tdak memlk atap pelndung semacam n, past akan membara kerana panasnya sang har dan menjad beku kerana dngnnya pada malam har. Angin
Atmosera terdr darpada pelbaga lapsan dengan pelbaga tahap suhu udara, tekanan, kadar kelembapan dan enomena yang terjad d dalamnya. Lapsan pertama adalah troposfera yang menyebabkan hujan, salj dan angn. Jarak lapsan n adalah sektar 16 km dar bum dan suhu udara sangat rendah atu -56 darjah Celcus. Lapsan udara nlah membentuk sstem ktaran yang sempurna. Kehadran angn turut berlaku kerana daya 68 N penumpuan (concentration) suhu panas yang memberkan
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
kekuatan dan energ kesan darpada kecondongan pusat bum d mana snar matahar tdak hanya terarah kepada gars khatulstwa sahaja. Bahkan, suhu panas turut tersebar d kawasan khatulstwa. D kawasan n berlakunya penympanan suhu panas secara luas akbat darpada udara yang panas dan permukaan bum yang sangat keras. Kemudan, rbuan tan wap ar dar lautan memberkan tekanan pada udara yang lembut. Angn mengumpulkan ar dan membawanya kepada tanah yang memerlukan. Sebaga kesan darpada peredaran yang terjad secara terus-menerus n, maka setap kawasan dalam lngkaran bulat n memperoleh ar. Semua n kerana takdr dan kash sayang Allah SW yang tada hent sehngga tada daerah yang sentasa kerng dan tada pula yang dsram hujan secara berterusan. Perpndahan suhu panas berlaku dsebabkan putaran atmosera yang sempurna dan sangat menakjubkan. Ketka udara sejuk d paks pivo pivot/axis t/axis utara lebh banyak pivot/axis xis yang rendah, maka udara turun ke paks pivot/a panas nak ke paks rendah d selatan. In terjad kerana pengaruh ke atas pergerakan sstem suhu yang nak dan turun d utara dan selatan selan bantuan darpada gelombang angn yang kuat dan tngg.
Selan tu, pancaran panas dar matahar ke permukaan bum dengan tngkatan suhu yang berbezabeza menyebabkan berlaku perubahan (diverse) pemanasan udara yang ada d atmosera. Udara panas 69 tu nak ke tempat yang lebh tngg kemudan dgant N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dengan udara dngn. Fenomena kewujudan tekanan udara rendah d tempat yang bers udara panas d atas permukaan bum dan tekanan udara tngg d tempat yang bers udara sejuk akan membentuk sumbersumber udara udar a yang bergerak yang dsebut dengan “pusat udara”. Akhrnya, atom darpada bahan yang kecl dan halus mula bergerak dalam bentuk angn. Melalu angn nlah, terjadnya transormas kelembapan dan panas, kepadatan kepadatan dan energ yang yang berada dalam atmosera juga menerbangkan dan memndahkan debunga untuk membantu pertumbuhan pelbaga tanaman ke tempat-tempat yang memerlukan. entang hal n, Allah SW berrman: “Dan telah Kami kirimkan angin (untuk) mengahwinkan, lalu Kami turunkan dari langit air (hujan), lalu Kami beri minum kalian dengannya (air itu), dan tidaklah kalian orang-orang yang menyimpan (air itu), dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya.” (Q.S. Al-Hjr, 22)
Justeru, sebagamana makhluk lan yang ada d alam semesta n, angn juga tunduk dan patuh sepenuhnya kepada pengaturan, kekuasaan dan keagungan Allah s.w.t. Angn patuh ketka mana Allah mengkehendaknya untuk menjad perantara bag rahmat-Nya. Begtu juga ketka Da mengkehendaknya berubah keadaan sama ada merosakkan dan menghancurkan. Kehancuran kaum 70 N Ad yang dsebabkan oleh angn adalah contoh palng
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
bak yang menunjukkan akta tersebut. Allah SW berrman: “Sesungguhnya Kami telah menghembuskan kepada mereka angin yang sangat kencang pada hari nahas yang terus menerus, yan yang g menggelimpangkan manusia bagaikan pokok kurma yang tumbang.” (Q.S. al-Qamar al-Qamar,, 19-20)
Manaat Angin
Selan mampu menahan rbuan tan ar yang lembut, angn juga mampu untuk memkul ratusan pesawat udara serta menyebarkan cahaya dan suhu panas. Ia juga menyampakan suara ke telnga kta melalu ratusan gelombang longtud (longitudinal ) suara. eleon bmbt merupakan satu contoh yang palng menark. Dar sudut yang lan, udara dapat menyebarkan pelbaga bau ke hdung kta. anpa atmosera, sudah tentu kta tdak akan dapat mendengar suara teman-teman yang duduk d sampng kta, cahaya tdak akan menerang dan sang tdak akan bersnar menerang bum. D sampng tu, udara juga berungs kepada kehdupan kerana kta menggunakan udara untuk bernaas dalam paru-paru dan urat-urat (veining ) kta. Dengan demkan, angn mengngatkan orang berman agar berkr terhadap keagungan dan kekuasaan Allah SW serta keluasan 71 rahmat-Nya yang tada terhngga. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Filter Ilahi
Lapsan udara d atas troposfera (troposphere) adalah lapsan stratosfera (stratosphere) dengan ketnggan 50 km dar permukaan bum. D sn terletaknya terlet aknya lapsan ozon d mana suhu panas nak ke lapsan n yang mencegah sampanya snar berbahaya dan tenaga panas yang tngg ke bum. Ozon adalah partkel ataupun zarah yang mengandung tga bentuk molekul oksgen (O3). Ozon berperanan untuk menaps snar matahar yang berbahaya. Penynaran snar ultra volet (UV) yang berasal darpada matahar akan menghalang pertumbuhan tanaman, menyebabkan kanser kult pada manusa, membahayakan mata dan memburukkan penyakt gastrk. Lapsan stratosfera (stratosphere ) menghalang menghal ang dan memantulkan snar ultra volet yang berasal darpada matahar serta menukarkan oksgen ke dalam ozon dengan kesembangan zk yang luar basa. Pada dasarnya, dasarnya, ozon merupakan gas yang beracun b eracun dan sangat berbahaya. Menghrup 0.005 gram ozon sudah cukup untuk membunuh manusa. Namun, kash sayang dan kebjaksanaan Allah s.w.t. telah menjadkan lapsan lapsan beracun yang sangat berbahaya n sebaga lapsan yang mampu mencegah bahaya yang sangat besar dar mengancam manusa. Maka, gas ozon n djadkan sebaga filter Ilah untuk menjaga 72 kesembangan n udara. N kesembanga
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Bumbung (Canopy (Canopy ) Pelindung
Lapsan udara mesosfera (mesosphere) terletak pada ketnggan 80km, danggap sebaga lapsan tengah pada atmosera yang berungs untuk menghalang alran meteor. Meteor yang menyeberang rntangan planet Musytar, Zuhal dan Bulan tertark ke bum kerana gravt bum lalu dengan cara menakjubkan masuk ke dalam atmosera. Dalam perstwa yang dsebut dengan “tah bntang” n, meteor terbakar ketka bergeser ( friction) dengan lapsan udara mesosfera (mesosphere) dan berubah menjad debu. Sekranya bum tdak mempunya yang melndung atau hanya mempunya lapsan yang lebh nps, sudah tentulah bertrllon meteor akan jatuh ke permukaan bum lalu membakar dan melubangnya sepert yang terjad pada bulan. Oleh yang demkan, perubahan bola-bola yang jatuh dar langt menjad debu dan tanah sebelum sampa ke bum dan jatuh menmpa kepala kta adalah satu dar bukt kash sayang Allah SW yang tada penghu p enghujungn jungnya. ya. Seterusnya perstwa alam yang lan adalah partkel atom-atom debu atu ttk-ttk darpada ttsan ar hujan. Bag membentuk dan mewujudkan awan d langt, atom-atom tu harus berukuran sangat kecl dan halus sama ada bersumber darpada bum mahupun angkasa dan harus sampa ke atmosera teratas. Atom-atom kecl tu menebal dan berkumpul 73 (accumulation ) dengan angn basah yang membawanya N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
ke atas dan membentuk ttk-ttk awan. tk-ttk awan n akan berubah menjad tts hujan yang sangat kecl, mengkut hukum zk dan perhtungan yang tepat. Kemudan ttsan kecl dan halus tu turun ke bum. Sebelum gambaran tentang atmosera n dketahu manusa, Allah s.w.t. yang mencptakan langt dan bum telah berrman dalam ktab-Nya: “Dan Kami menjadikan langit itu sebagai atap yang terpelihara, sedang mereka berpaling dari segala tanda-tanda (kekuasaan Allah) yang terdapat padanya.” (Q.S. al-Anbya’, 32)
Gelombang Radio dan Cahaya
Lapsan udara yang ketnggannya dar bum antara 500-1000 km dsebut ds ebut dengan ionosfera (ionosphere) yang mengandung atom-atom dan part partkel-par kel-partkel tkel yang mempunya radas elektromagnetk sama ada dengan member ataupun mengambl elektron. Dsebabkan penyerapan snar matahar yang mengandung energ panas yang tngg, maka suhu panas pada lapsan n dapat mencapa 2,000 darjah Celcus. Lapsan ionosfera tu sepert cermn yang dperbuat darpada on-on atmosera yang memantulkan gelombang-gelombang elektromagnetk yang menjalar nak dar bum ke angkasa sambl mengeluarkan 74 N gelombang rado yang kembal ke bum dan mencapa
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
ke semua sudut bum. Oleh kerana tu, gelombang yang bertebaran n dapat dtelt dan dkut dengan mudah d semua tempat. Allah s.w.t. telah menjadkan bum yang terapung d angkasa gelap dan dngn sebaga tempat tnggal dan rumah yang penuh dengan kehdupan dengan kepanasan yang sesua. Semuan Semuanya ya berjalan sesua dengan ukuran dan hkmah-Nya. Bahkan hembusan udara yang palng kecl d atas permukaan bum yang membentuk udara sembang juga bukan terjad tanpa hkmah. Begtu juga daun terkecl pada suatu pohon juga tdak jatuh dengan sendrnya. Segala sesuatu – sama ada makhluk yang palng kecl hnggalah yang palng besar merupakan ungkapan dar sebuah hamparan ndah yang menunjukkan keagungan dan kendahan cptaan Allah s.w.t. Da berrman: “idakkah kamu perhatikan bahawa Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang ada di langi langitt dan apa yang ada di bum bumii dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahua penget ahuan n ata atau u petun petunjuk juk dan tan tanpa pa kit kitab ab yang menerangi.” (Q.S. Luqman, 20)
Betapa bahaganya orang yang menelt alam semesta yang penuh hkmah sekalgus penuh dengan 75 kenyataan dan kebenaran. Seterusnya, memaham N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
rahsa dan nashat yang ada d dalamnya serta memaham kejadan cakeraw cakerawala. ala. Mendung, Hujan dan Salji
Cuba renungkan tentang awan yang melayang d udara yang dbaratkan lautan yang agung dan besar. Salah satu ungsnya adalah mencegah kepanasan yang melampau atau ekstrem terhadap bum. Setap kal suhu bertambah panas, ar mengewap dan membentuk awan dengan lebh banyak. Mendung-mendung seumpama cermn yang memantulkan snar matahar hngga suhu bum tetap berada dalam kesembangan. Ketka hendak menurunkan hujan, Allah s.w.t. Yang Maha Pengash menupkan angn untuk membawa memb awa khabar gembra. Angn tu membawa mendung sepert gelombang laut dan atas perntah Allah a bergerak ke neger-neger dan tempat-tempat yang dkehendak-Nya. Allah jugalah yang menyebarkan awan d langt, mengumpul bahkan mengeluarkan hujan darpada mendung tersebut hngga tumbuh bercambah tumbuh-tumbuhan d bum. Hal n mengngatkan kta bahawa dengan cara yang sama, Allah s.w.t. akan menghdupkan kembal orang-orang mat. Da perntahkan manusa agar memaham tabr Ilah yang agung tersebut.17 76
N 17
Lhat: Q.S. al-A`ra al-A`ra,, 57 dan Fathr Fathr,, 9.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Allah s.w.t. menurunkan rahmat hujan kepada hamba-Nya. Orang yang hdup d padang pasr yang kerng akan bergembra dengan nkmat n. Setelah putus asa, merekapun kembal optms. Allah SW berrman: “Dan Dialah yang y ang menurunkan hujan hujan sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan rahmatNya. Dan Dialah yang Maha Pelindung lagi Maha erpuji.” (Q.S. asy-Syura, 28)
Allah s.w.t. menddk para hamba yang banyak berdosa n dengan dberkan kemarau dan juga dberkan hujan. Da menyeksa mereka dan Da juga menjaga mereka sesua dengan kehendak-Nya. Allah al-Haq s.w.t. berrman: “idaklah kamu melihat bahawa Allah mengarak awan, kemudian mengumpulkan di antara (bahagian-bahagian)nya, kemudian menjadikannya bertindih-tindih, maka kelihatanlah olehmu hujan keluar dari celahcelahnya dan Allah (juga) menurunkan (butiranbutiran) ais dari langit, (iaitu) dari (gumpalan gumpalan gumpa lan awa awan n seperti) gunu gunung-gun ng-gunung ung,, maka ditimpakan-Nya (butiran-butiran) ais itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan dipalingkanNya dari siapa yang dikehendaki-Nya. Kilauan kilat awan itu hampir-hampir menghilangkan 77 penglihat pengli hatan. an.” ” (Q.S. an-Nur, 43) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Ertnya, ketka Allah SW menghendak maka Da bentuk hubungan langt dan bum n seumpama perbuatan manusa dan hat mereka. Da mengrmkan hujan dalam bentuk ttsan hngga tdak akan pernah ada setts pun bertemu atau bersatu dengan yang lan. Setap ttsan hujan bergerak sesua dengan perancangan ( plan plannin ning g ) yang tdak pernah menympang. ada satu tts pun yang lambat atau mendahulu perancangan yang dtentukan tu. Anda manusa dan jn bersatu untuk menghtung ttsan hujan yang jatuh d suatu kampung atau berusaha menghtung berapa jumlah ttsan yang membentuk ar, past mereka tdak akan mampu melakukannya kerana hanya Allah yang telah mencptakan yang mengetahu jumlahnya. D sampng tu terdapat beberapa enomena Ilah yang tdak dapat dhtung dalam gelas yang penuh dengan ar kosong tersebut dan dalam as yang jatuh sepert bulu kapas yang puth. Sapakah yang membuat dahan atau rantng terkecl d atas pokok dapat memanaatkan ar hujan dan as (salju) yang turun dar langt? Ar yang tersebar d setap daun dan tdak dapat dlhat dlhat menjad makanan bag setap atom dalam pohon tersebut melalu arter-arter (artery ) pada daun tersebut. Sungguh menakjubkan bahawa ar yang basanya mengalr dar 78 N atas ke bawah dapat nak ke atas.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Anda setap ttsan hujan tu turun mengkut hukum gravt bum, maka sudah tentulah setap ttsan tu akan mengena bum dengan cepat secepat peluru yang meluncur darpada senjata ap. Namun, dcptakan hujan untuk membawa kehdupan bag makhluk hdup d mana setap ttsan hujan turun ke bum dengan kecepatan yang sama tetap tdak akan menyakt menyak t seseorang, menghancurkan rumah atau ataupun pun merosakkan tanaman. Hal demkan kerana ttsanttsan tu terbentuk berdasarkan standard tertentu dan berubah menjad ttsan hujan yang sangat kecl. Selanjutnya daya angkat udara tu menyama menyama pengaruh pengaru h kekuatan gravt bum dan membuatkan hujan turun ke bum dengan kecepatan yang tetap. dakkah akta-akta n saja sudah cukup bag orang yang mahu melhat dan menyedar sejauh mana keagungan sstem Ilah n. Mengetahu kesembangan yang begtu telt d alam semesta yang menjad tempat kehdupan akan menjadkan kta tahu bahawa lmu Allah, kekuasaan dan hkmah-Nya tu tada terhngga. Taakur tentang Bumi
Hamba-hamba yang bertakwa memlk taakur yang mendalam sehngga sehngg a mereka (atu orang mukmn mukmn)) memaham bahasa baha sa bunga yang tumbuh mekar, mekar, burung yang terbang dan pepohonan yang berbuah. Segala kendahan, keteltan dan kelembutan yang ada dalam 79 kejadan n terpantul dalam kehdupan batnah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
(sprtual) mereka. Atas sebab tu mereka memlk ruh yang lembut sepert bunga dan kedermawanan sepert pohon yang berbuah. Merekalah orang-orang yang bahaga, orang-orang yang telah mendapat pujan Allah s.w.t. dalam ktab-Nya. Allah s.w.t. telah mencptakan bum dengan bentuk yang palng ndah untuk manusa hdup d sana. Allah s.w.t. juga telah mencptakan bum bergerak d atas paksnya dengan kadar yang sesua agar manusa dapat membuka jalan dan berjalan d atasnya. Dalam hal n, Allah s.w.t. berrman: “Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buaha buah-buahan n sebagai rezeki untukmu; kerana itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” (Q.S. al-Baqarah, 22)
Da juga berrman: ”Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan?, Dan gunung-gunung sebagai pasak?” (Q.S. an-Naba’, 6-7)
Lalu rman-Ny rman-Nya: a:
80
N
“Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah ber jalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki-Nya. Dan
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.” (Q.S. al-Mulk, 15)
D dalam al-Qur’an, Allah s.w.t. banyak berbcara tentang bum agar kran kr an dan pandangan manusa dapat dapat melhat hkmah yang terkandung d dalamnya. Kult luar bum adalah tempat orang-orang hdup sedangkan perutnya adalah tempat bag orang yang mat. Dalam hal n Allah berrman: “Bukankah Kami menjadikan bumi (tempat) berkumpul orang-orang hidup dan orang-orang mati?” (Q.S. al-Mursalat, 25-26)
Lhatlah bagamana bum yang mat kemudan menjad hdup ketka hujan turun padanya. Ia menjad subur dan menumbuhkan segala segal a macam tanaman yang ndah. Dar perut bum, tumbuhlah segala tanaman yang bermacam-macam rasa dan warna. Lhatlah bagamana Allah mengukuhkan bum dengan gununggunung yang kukuh dan megah dengan ar tersmpan d bawah gunung tersebut? Bagamana mata ar dan sunga memancar d atas permukaan p ermukaan bum? Bagamana ar yang tawar dan car dapat keluar dar batu yang keras dan tanah yang kotor? Bagamana mungkn tumbuh pelbaga pohon dan tanaman sepert gandum, anggur, zatun, kurma dan delma? Bagamana buah yang beraneka ragam tu berbeza-beza pula warna, rasa, aroma, bentuk dan keadaannya? Bagamana 81 Allah s.w.t. melebhkan rasa yang satu dbandng yang N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
lan padahal semuanya dsram dengan ar yang sama dan tumbuh d atas tanah yang sama. TumbuhTumbuhan
Ketka sebj benh jatuh ke tanah yang lembab maka apun tumbuh dan berkembang. Serng dengan perkembangan n, benh tu terbelah. Bahagan atasnya mengeluarkan pohon yang menjulang d atas bum manakala bahagan bawah benh pula mengeluarkan akar yang berkembang dan menusuk ke dalam bum. Keadaan n amat mengagumkan kerana tabat benh dan pengaruh luaran atau eksternal (external ) tu sendr. Dar benh tu keluar bahagan yang menngg ke udara dan menjulang ke langt dan sebahagan lag masuk dan menusuk ke dalam dalam bum. Dua enomena yang berlawanan n dan berasal dar satu benda yang memlk tabat yang sama adalah sesuatu yang menakjubkan dan mengharankan. Namun hakkatnya, semua n terjad atas kehendak Sang Khalq Yang Maha Agung yang memlk hkmah dalam segala hal. Seterusnya dar benh tu tumbuhlah pohon yang subur dan lebat. Bunga-bunga tumbuh mekar dan tersenyum d atas dahan-dahan lalu berubah menjad buah yang ranum yang beraneka jens dan mengandung zat-zat yang berguna bag tubuh manusa. Setap buah mengandung pelbaga khasat. 82 N Contohnya, benh anggur yang keras dan kerng tetap
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
buahnya basah dan segar. Dengan munculnya pelbaga pelba ga makanan yang memlk pelbaga kestmewaan dar benh yang sama dan mendapat pengaruh yang sama sudah past a merupakan rencana dar Pemlk Kekuasaan dan Sang Maha Bjaksana. D sampng tu, darpada tumbuh-tumbuhan tersebut Allah s.w.t. mencptakan bahan perubatan untuk menyembuhkan penyakt- penyakt manusa. Ada tumbuhan yang menjad ubat, makanan, penyuntk penyun tk tenaga bag tubuh tetap ada juga yang boleh mengancam nyawa manusa. Ketka bermetamoross (metamorphosis), terdapat sebahagan tanaman berubah bentuk dan perana yang berbeza darpada asalnya. Ada tumbuhan yang memberkan kebahagaan kebahag aan dan membakkan kehdupan bag manusa, ada pula yang menenangkan dan mengkhayalkan manusa. Selan darpada tu, tumbuh-tumbuhan tersebut memerlukan karbon doksda dan ar dan melepaskan oksgen yang dperlukan bag pernaasan semua makhluk. Betapa agung perstwa n bag orang yang mahu mengambl pengajaran. Haslnya, tdak ada daun yang tumbuh dan tdak ada kayu yang terssa yang tdak mengandung manaat man aat besar bag manusa. ap hanya segelntr manusa yang mahu mengambl nsat untuk memaham 83 hakkat manaat tersebut. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dedaunan tanaman yang tumbuh darpada bum dalam pelbaga bentuk, warna, aroma dan rasa yang berbeza walaupun kecl dan tdak bermanaat mampu mengalrkan proses-proses zk yang tdak dapat dlakukan oleh mana-mana ahl kma. Alangkah mengagumkan semua perstwa tersebut. Sstem dan kesembangan dalam pertumbuhan tanaman juga adalah gambaran pelbaga enomena keagungan Ilah. Contohnya, pokok tulp yang menghaslkan trlon benh setap tahun mempunya benh berbentuk sepert payung yang dbuat darpada bulu halus, untuk dbahagkan dan dsebarkan ke seluruh penjuru. Angn membawa benh-benh tersebut ke pelbaga tempat yang jauh. Jka setap benh yang berasal dar pohon nduk tu dapat menumbuhkan satu pohon tulp yang baru, maka sudah past seluruh muka bum akan penuh dengan pohon tulp yang dapat menyesakkan penduduk bum. Contoh n dapat juga berlaku untuk bolog makhluk (biological creatures) yang lan. Beberapa tahun yang lalu, orang-orang Australa telah membuat pagar tanaman darpada pokok kaktus. Akbat tada serangga yang memakan pohon kaktus menyebabkan tanaman tersebut tumbuh dengan pesatnya. Akhrnya, pertumbuhan yang luar basa tu telah menggelsahkan penduduk Australa kerana tanaman kaktus yang begtu banyak telah memenuh 84 N ruang dan kawasan negara tersebut. Keadaan n
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
telah memaksa para penduduk kota dan kampung untuk mennggalkan tempat tnggal mereka, meroboh dan memusnahkan rumah-rumah mereka. Para ahl serangga Australa berkr dan berusaha keras untuk mencar jalan bag menghapuskan pohon kaktus tersebut sehngga mereka menemukan serangga yang hdup dan hanya makan dar pohon tersebut. Mereka segera membawa serangga yang dmaksudkan ke Australa. Serangga tupun berkembang bak (breed ) dengan cepat dan tdak lama kemudan cara n berhasl mengatas pertumbuhan pokok kaktus tu. Justeru, pada har n pokok kaktus hanya ada d tempat dan kawasan yang sangat terbatas. Mereka terlepas darpada bencana dan serangga tu dgunakan dalam populas ( popul populatio ation n) yang dperlukan untuk mengawal mengaw al pertumbuhan p ertumbuhan pokok kaktus tersebut. Contoh d atas menunjukkan alam semesta n berjalan menurut keserasan (harmonious) dan kesembangan dalam lngkungan yang teratur dan terkawal. Akal tdak mampu mengetahu rahsanya dengan mudah. Oleh yang demkan, akal kran atau logka tdak dapat mengngkar wujudnya kuasa yang mampu mencegah tumbuhnya sebahagan tanaman dan pembakan bnatang secara ekstrem, hngga mengancam kehdupan d bum. Dar sudut yang lan, tumbuhnya jutaan jens tumbuhan dan buah-buahan yang berbeza-beza d 85 atas tanah yang sama juga merupakan sesuatu yang N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
mengagumkan. In dsebabkan uhan yang Maha Pember rezek telah menyapkan aneka jens punca makanan bag setap jens dan speses makhluk-Nya. Sebaga contoh, manusa tdak makan apa yang dmakan oleh kambng dan kambng tdak makan apa yang dmakan oleh manusa. In berert rezek telah dbahag dengan sembang dan cermat sesama makhluk. Ayat Ayat d bawah n mengajak kta untuk berkr secara mendalam untuk menyngkap menyngkap kekuasaan Allah s.w.t. yang memenuh dan membahag rezek kepada makhluk-Nya. Allah berrman: “Dan berapa banyak binatang yang tidak (dapat) membawa (mengurus) rezekinya sendiri. Allah-lah Allah -lah yang membe memberi ri reze rezeki ki kepadan kepadanya ya dan kepadamu dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetah Men getahui. ui.” ” (Q.S. al-‘Ankabut, 60)
Burung yang shat meletakkan meleta kkan bj-bjan ke mulut burung yang sakt adalah satu enomena yang begtu agung tentang kash sayang Allah. Hdangan Ilah yang tada terhngga dan mencakup semua makhluk sejak pencptaan duna hngga kn pada setap saat merupakan pengajaran yang sangat besar. Seterusnya, jka kta terus mengkaj kta akan melhat bahawa tga perempat darpada bum n dltup oleh ar. Sebahagan besar darpada seperempat wlayah daratan adalah daerah tandus 86 N atau padang yang tdak dapat dtumbuh tanaman,
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
hanya sebahagan kecl sahaja tanah yang boleh dtanam. Betapa besar kekuasaan Allah s.w.t. yang telah menjadkan d bum n sumber makanan yang cukup untuk mengenyangkan semua makhluk hdup. Lautan Luas
elah djelaskan bahawa tga perempat darpada bum yang kerng n dltup oleh ar. Namun, kedngnan kutub bum yang beku tdak mempengaruh seluruh duna dan kepanasan daerah khatulstwa tdak dapat membakar seluruh wlayah tersebut. In kerana bahagan daratan yang memanas dek snar matahar d sang har memantulkan suhu panas yang terkumpul padanya ke seluruh sudut bum sama sep sepert ert radator radator..18 Sedangkan lautan walaupun menyerap berjuta-juta serphan panas dar matahar namun a hanya memanas dalam suhu yang sangat rendah dan tdak mudah pula dngn. Lautan yang lebh banyak darpada daratan merupakan pengawal suhu panas dalam sstem cuaca dan berperanan mencegah suhu menjad panas sehngga melebh batas atau dngn yang bersangatan. Pada waktu yang sama, proses pengewapan menjamn keperluan ar d daratan. Seandanya lautan d bum lebh kecl darpada yang ada sekarang maka jumlah pengewapan akan berkurangan hngga ar juga turut 18
87
Radator adalah perangkat penyembangan panas dalam generator. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
terjejas yang boleh menyebabkan perubahan bum menjad padang yang tandus dan kerng. Cr-cr kehdupan dan kekayaan d dalam laut setara dengan kekayaan yang ada d atas bum. Dar dalam laut kta dapat menggal mutara, permata dan batu-batu bernla yang lan. Malah terdapat juga makanan-makanan segar yang sangat pentng bag keperluan manusa. Air
Setap makhluk yang hdup d atas bum n sangat bergantung kepada ar. Jka seseorang memerlukan seteguk ar mnuman tap tdak mendapatnya sedangkan da memlk semua kekayaan bum, maka da tdak akan ragu sedktpun untuk menukar semua kekayaan tersebut dengan ar. Begtu juga jka da tdak dapat mengeluarkan ar yang telah dmnumnya, maka da juga tdak akan ragu untuk mengeluarkan segala yang dmlk dem mengeluarkan ar tersebut. Betapa aneh manusa! Drham, dnar dan batu-batu permata tu tampak bernla tngg d matanya, namun namun a tdak mengetahu keagungan nkmat Allah SW yang ada dalam seteguk ar. Hakkatnya, setap orang mampu melakukan taakur tentang pelbaga akta yang relevan (relevant ) dengan drnya tanpa perlu dbantu lmu yang luas 88 N dan kecerdasan yang tngg untuk mengetahu
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
pelbaga keperluan makhluk d muka bum n untuk hdup dan memperoleh kehdupannya. Da juga past memaham bahawa drnya hdup dalam alam mukjzat dan pelbaga keluarbasaan Ilah, d tengah pelbaga suasana yang membantunya untuk hdup serta dalam stuas yang past tdak mungkn ada dengan sendrnya. Setap akal kran yang shat dan mampu memaham, mengetahu dan mengaku hal tu past tdak akan terjerumus ke dalam perbuatan menderhaka Allah s.w.t., Sang Pencpta dan Pengatur alam semesta. Hikmah dan Rahsia Binatang
Kta harus memerhatkan dengan bak burungburung yang berterbangan berterb angan d langt; langt; bnatang-bnatang darat yang lar mahupun jnak; serangga-serangga kecl yang sukar dlhat. Semuanya mengandung rahsa keajaban yang past membuatkan kta kagum dan takjub terhadap kebesaran, kekuasaan dan keagungan Allah s.w.t. yang telah mencptakan semuanya. Bagamana Allah s.w.t menyusun anggota tubuh yang menakjubkan dalam bnatang-bnatang kecl yang sukar dlhat dengan mata tu? Bagamana Da jadkan semuanya boleh menjalankan ungsnya dengan sempurna? Semua kestmewaan bnatang-bnatang tersebut yang telah dkaj oleh manusa berada d luar 89 batas pengetahuan dan magnas manusa. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Jka manusa melhat dengan telt bnatang yang ada d duna berserta bentuk dan modelnya, mereka past terkr tentang pelbaga manaat yang dapat dperoleh darpada bnatang-bnatang bnatang-bnatang tersebut, sepert sep ert kult, bulu, susu dan dagng. Oleh tu, mereka akan dapat melhat rahmat dan kash sayang Allah yang tdak terhngga. Allah s.w.t. uhan Yang Maha ngg lag Maha Kuasa, telah member mereka kult untuk berlndung dar dngn, kuku-kuku yang kuat untuk melndung kak serta menghadap segala keperluan mereka dengan sendah dan sebak mungkn. Sebag a contoh, badan kupu-kupu yang terbungkus Sebaga dalam bngka yang ndah dan menark yang tdak dapat dlukskan dengan kata-kata, hanyalah satu dar sekan banyak kendahan Ilah yang tdak terhngga. In adalah kendahan yang dpamerkan untuk dlhat oleh mata, dketahu oleh akal dan dsedar oleh hat. Dalam al-Qur’an al-Karm, Allah mengkehendak agar kta melhat unta dan berkr bagamana a dcptakan. Da berrman:
90
N
“Maka apakah mereka tidak memerhatikan unta bagaimana ia diciptakan, Dan (melihat) langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan (melihat) gunung-gun gunu ng-gunung ung bagai bagaimana mana ia dit ditegakka egakkan? n? Dan (melihat) bumi bagaimana ia dihamparka dihamparkan? n? Maka berilah peringatan kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan.” (Q.S. al-Ghasyyah: 17-21)
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Ertnya, jka kta merenungkan secara mendalam tentang pencptaan pelbaga bnatang dan makhluk lan, maka kta akan melhat banyak tanda keagungan Allah. Allah telah memberkan kestmewaan dan karakter kepada semua makhluk yang dapat memberkan sumbangan yang bermacam-macam meskpun mereka hdup kerana makan makanan yang sama. Semuanya salng menyempurnakan antara satu sama lan hngga menjadkan kehdupan kehdupan sempurna. Contohnya, ketka lembu atau kambng makan daun mulber (mulberry ) yang hjau, maka a menghaslkan dagng, susu dan bulu. Namun, jka daun n dmakan oleh ulat sutera, maka ulat tu menghaslkan sutera, jka a dmakan oleh kjang maka a mengeluarkan bau-bauan yang mewang manakala lebah pula menghaslkan madu darpada mansan (nectar ) bunganya. Semua n berada d luar batas pengetahuan manusa yang merupakan makhluk palng sempurna d alam semesta. Daun-daun yang beraneka warna dan bau serta menghaslkan beraneka bunga darpada tanah yang sama adalah satu keadaan yang luar basa. dak akan mampu dbuat oleh sesapapun walaupun tngg kemampuannya. Manusa (makhluk palng sempurna) tdak akan 91 mampu mencptakan bnatang yang boleh memberkan member kan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dagng dan susu yang makan dar rumput berdasarkan sstem Ilah yang Allah telah dberkan. Jka manusa mengumpulkan rbuan tan rumput dan meletakkannya dalam makmal kma terbak dengan teknolog moden yang palng canggh sekalpun, maka da tdak akan mampu menghaslkan dagng atau susu walaupun sedkt. Allah s.w.t. berrman: “Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari apa yang berada dalam perutnya perutn ya (berupa) susu yang bersih an antar tara a tah tahii dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminu meminumn mnya. ya.” ” (Q.S. an-Nahl, 66)
Lebah Madu
Allah s.w.t. telah berrman dalam Ktab-Nya: “Kemudia Kemudian n makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan uhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat ubat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demik demikian ian itu benar benar-benar -benar terda terdapat pat tanda (kebesaran uhan) bagi orang-orang yang memikirkan.” (Q.S. an-Nahl, 69) 92
N
Dalam sebuah hads, Rasulullah s.a.w. bersabda:
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
“Demi Zat yang Muhammad berada di tangan- Nya, sesungguhnya perumpamaan orang beriman itu laksana sepotong emas yang ditiup ditiup oleh pemilikn pemil iknya, ya, ia tidak berubah berubah dan tidak tidak berkuran berkurang. g. Demi Zat yang diri Muham Muhammad mad berada di tanganNya, sesungguhnya perumpamaan orang beriman itu laksana lebah yang makan makanan yang baik dan mengeluarkan hasil yang baik. Lalu ia hinggap tapi tidak patah dan tidak rosak. (H.R. Ahmad, al-Musnad , jld 2, halaman 99; al-Hakm, jld 1, halaman 147;
al-Bahaq , , asy-Syu`ab, jld 4, halaman 58)
Rasulullah s.a.w. dalam hads n meggambarkan persamaan antara orang berman dan lebah madu. Persamaannya terletak pada kepntaran dan kecerdasan lebah, perlakunya per lakunya yang jarang menyakt, menyakt, rendah hat, bermanaat, qana`ah, tetap berusaha d malam har, bersh darpada noda-noda dan makanannya yang bak. Lebah tdak mahu makan darpada hasl kerja lebah yang lan dan a patuh kepada rajanya. Ada suasana-suasana yang dapat membuat lebah berhent bekerja sepert kehadran gelap, mendung, angn, asap, ar dan ap. Demkan pula orang berman, da tdak dapat bekerja tatkala menghadap beberapa gangguan sepert gelapnya kelalaan, awan keraguan, angn tnah, asap haram, dan ap hawa nasu. atkala Rasulullah s.a.w menyebutkan sat-sat 93 orang berman dalam hads tersebut, bagnda juga N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
menyentuh tentang kendahan dan hkmah yang dmlk oleh lebah. Husan al-Kasy, seorang mufassir , mengatakan mengatakan,, “Sesapa yang mahu merenung dan berkr, maka da akan tahu bahawa Allah s.w.t. Maha Mengetahu segala sesuatu dan Maha Berkuasa atas segala sesuatu, telah mencptakan lebah (makhluk yang lemah) dan mencptakan hkmah yang banyak darnya. Lebah tu bersat rendah hat, tdak pernah menympang dar jalan yang lurus. Ia makan buah-buaha buah-buahan n yang mans juga yang paht, tap mengel mengeluarkann uarkannya ya dalam bentuk madu yang lazat dan mans.” Lebah adalah merupakan bnatang yang lembut dan wara’ ( ). Orang lan tdak mengambl darpadanya selan kebershan dan kesucan.Ia merupakan makhluk yang taat yang tdak pernah melanggar perntah Allah s.w s.w.t.. .t.. Ia adalah makhluk yang mencnta tempat tnggal dan tanah arnya, walaupun a perg jauh berbu batu namun tetap kembal ke tanah arnya. Selan tu, lebah adalah makhluk yang bersh dan suc yang tdak pernah hnggap kepada kotoran mahupun memakannya. Lebah juga memlk sen dan ketramplan yang seandanya senman dan arktek seluruh duna bersatu, mereka tetap tdak akan mampu melakukan apa yang dlakukan oleh lebah. Madu yang a haslkan mengandung ubat untuk pelbaga penyakt lahr juga ubat bag kebodohan yang 94 N merupakan penyakt batn.
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Mukjizat Fitrah
Ismal Fan Orthugral turut member gambaran tentang perjalanan hdup pelbaga bnatang berdasarkan sstem Ilah yang dsebut dengan trah. Da mengatakan: “Secara trah dan nalur, bnatangbnatang dapat mengetahu makanan yang berguna bagnya. Mengetahu perkara-perkara yang dperlukan untuk mempertahankan hdup dan meneruskan reproduksnya. Burung-burung membna sarangsarang yang ndah tetap burung perantau berkumpul pada har tertentu bersap untuk berhjrah. Sebelum mat, beberapa serangga serang ga menyengat dan melumpuhkan sejumlah bnatang d mana bnatang yang lumpuh tu dletakkan d ssnya tanpa dapat bergerak, agar menjad makanan bag anak-anaknya saat menetas dar telurnya. Sungguh menakjubkan enomena n, kerana serangga-serangga yang lumpuh dan dsengat tu menjad makanan bag anak-anak serangga sampa besar nant. Lebah juga memlk kemampuan dan potens untuk menentukan jens kelamn anaknya sama ada sebaga jantan atau betna atu dengan cara mengubah makanan bag kepompong. Ketka sarang lebah kehlangan ratunya kerana suatu perstwa, maka lebah mampu mengubah salah satu kepompong untuk menjad ratu bag sarang tersebut.”19 19
Ajwibah Haula Haula Haqa Haqa’iq al-Iman al-Iman, halaman 58-59.
95
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Betapa besar ktbar n bag orang yang mahu mengamblnya. Lebah tanah mampu mengalahkan belalang dan menguburnya menguburnya dalam tanah t anah d mana lebah tu tdak membunuhnya, tap hanya membuatnya pengsan hngga belalang tersebut menjad sepert dagng yang dsmpan. Seterusnya, setelah lebah bertelur berte lur pada waktu dan tempat tertentu dan kemudan anak-anaknya menetas, maka lebah membawakan dagng (belalang) yang lazat tu untuk makanan mereka. Setelah tu, tu, sang bu perg dan terbang terbang jauh lalu mat sebelum sempat melhat anak keclnya. In adalah teknk dan rahsa yang tdak dapat djelaskan, tdak dsandarkan dsandarkan kepada nalur atau belajar secara genetc tetap n adalah bentuk pemberan dar Allah s.w.t. untuk mereka. Ikan salmon setelah tnggal beberapa tahun d laut, a kembal ke sunga, tanah kelahran asalnya. Ia dapat sampa ke tempat asalnya d sunga tu, tempat a dlahrkan. Lalu sapa yang membernya ndera kepekaan yang dapat membawanya ke tempatnya tempatnya yang asal? Kalau kta mengambl kan n, lalu meletakkannya d sunga yang lan, maka a segera tahu bahawa drnya sedang berjalan d jalan yang salah dan segera kembal ke sunga asalnya. Ikan n berjalan melawan arus dan segera menuju sunga kelahrannya. Lebh sukar lag untuk menghurakan menghurakan rahsa kan ular (oarfish). Makhluk n begtu menakjubkan menakjubkan kerana 96 N ketka musm bertelur tba, makhluk n yang datang
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
dar sunga-sunga dan danau-danau danau-danau d seluruh duna akan bertelur d dalam laut yang berada d kepulauan Bermuda yang terletak d samudera Atlantk dan setelah tu mereka akan mat. Ikan-kan yang hdup d benua Eropah menyeberang rbuan batu d lautan dan datang ke tempat yang sama. Manakala kan-kan kecl yang menetas darpada telurnya tu, sebahagan manusa beranggapan beranggapa n bahawa kan tersebut tdak tahu t ahu apa-apa selan darpada hdup d dalam ar, akan berjalan dan kembal ke tempat asalnya. Akhrnya kan-kan n sampa ke tempat yang sama sepert mana nduk kan n datang. dak cukup sekadar tu sahaja bahkan kan-kan n n juga akan perg ke sunga atau task kecl d mana nduk mereka pernah hdup d sana. Sehngga kn mash belum dtemukan dengan kan Amerka yang merupakan sejens kan ular yang hdup d Eropah atau sebalknya. Maha Suc Allah, kan Amerka n lebh panjang umurnya dbandngkan dengan kan Eropah dsebabkan jarak yang begtu jauh. Kta boleh bertanya dengan penuh kehara keharanan: nan: “Sapakah yang mengajarkan semua n kepada kan tersebut dan menggarskan panduan yang begtu jelas untuk mereka?” Perkara luar basa yang terdapat pada pad a bnatang tu menunjukkan dengan nyata bahawa semuanya tdak terjad dan bergerak b ergerak secara kebetulan. Semua S emua bnatang bnatang 97 tersebut bergerak berger ak menurut aturan dan kuasa Sang Maha N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Pencpta yang telah mencptakan semuanya. Bukt lan yang jelas menunjukkan kewujudan, kekuasaan dan keagungan Ilah adalah dengan mempunya nalur trah yang tngg. Allah s.w.t. telah memperlhatkan bukt-bukt tersebut kepada manusa. Sebahagan manusa yang melhat kebenaran tersebut lalu tunduk patuh kepada Allah. Namun ada juga sebahagan manusa yang lan mash buta walaupun begtu banyak enomena yang dperlhatkan d hadapan mata mereka. Golongan n tetap membantah dan ngkar terhadap Allah dan kebenaran yang nyata. Keadaan sepert n telah dgambarkan dalam ayat al-Qur’an: “Sesungguhnya Allah tidak malu membuat
98
N
apa sahaja perbandingan, (seperti) nyamuk atau suatu yang lebih rendah daripadanya (kerana perbuatan perbua tan itu ada hikm hikmatn atnya), ya), iait iaitu u kalau orang-orang yang beriman maka mereka akan mengetahui bahawa perbandingan itu benar dari uhan mereka; dan kalau orang-orang kafir pula maka mereka akan a kan berkata: berkata : “Apakah “Apakah maksud maksu d Allah membuat perbandingan ini?” (Jawabnya): uhan akan menjadikan banyak orang sesat dengan sebab s ebab perbandin perban dingan gan itu, dan akan menja menjadika dikan n ban banyak yak orang mendapat petunjuk dengan sebabnya; dan uhan tidak akan menjadikan sesat dengan sebab perbandin perban dingan gan itu mela melaink inkan an ora orang-or ng-orang ang yang fasik.” ” (Q.S. al-Baqarah, 26 )
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Penciptaan Alam Semesta Penciptaan Secara BerpasangPasangan
Allah s.w.t. telah mencptakan semua makhluk yang ada d muka n secara berpasangan tetap hanya zat-Nya sahaja yang Esa. Frman Allah s.w.t.: “Dan tiap-tiap jenis Kami ciptakan ciptakan berpasangan, berpasangan, supaya kamu mengingati (kekuasaan Kami dan mentauhidkan Kami).” (Q.S. adz-Dzaryat, 49)
Dalam ayat yang lan Da berrman: Dijadikannya ya langit tanpa tiang sebagaimana “Dijadikann yang kamu liha lihat, t, dit ditana anamkan mkannya nya gunu gunung-gun ng-gunung ung dalam bumi, supaya tidak bergoncang, lalu ditebarkannya makhluk hidup. Kami turunkan hujan dari langit, lalu kami tumbuhkan segala macam tumbuh-tumbuhan yang bagus-bagus” (Q.S. Luqman, 10)
Fakta mengena semua makhluk hdup secara berpasangan n dsokong oleh lmu moden, namun hakkatnya perkara n telah pun dkemukakan dalam ayat al-Qur’an al-Karm sejak empat belas abad yang lalu. Semua makhluk sama ada manusa, bnatang, tumbuhan ataupun atom, bahkan unsur-unsur yang tdak dlhat sepert elektron dan proton yang berada dalam atom, semuanya mengkut hukum yang 99 menakjubkan atu “Hukum Berpasangan”. Sudah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
semestnya hal n dapat membuka cakerawala berkr yang luar basa dan besar bag manusa. Berikir Tentang Nikmat Allah s.w.t.
Nkmat terbesar yang dberkan Allah s.w.t. kepada kta adalah dengan mencptakan kta dalam bentuk manusa, menghdupkan kta ke duna n dalam lngkungan Islam. Selan tu, d antara nkmat yang palng besar lag adalah Da jadkan kta sebaga umat Rasul yang mula, Muhammad s.a.w. sepert mana yang terkandung d dalam al-Qur’an al-Karm. Bag kta, Rasulullah s.a.w. adalah model Qur’an yang sempurna d mana tercermn dalam semua perlaku dan perbuatann perbuatannya. ya. Bagnda B agnda telah mengaja mengajarkan rkan al-Ktab dan al-hkmah serta menyuckan batn dan hat kta. Sekranya kta benar-benar mengetahu tnggnya nkmat yang satu n, sudah past kta tdak akan bangun-bangun darpada sujud syukur kepada Allah s.w.t. Nkmat yang dberkan oleh Allah s.w.t. tu tdak terbatas hanya dalam hal n sahaja. NkmatNya begtu banyak sehngga dbaratkan banjr besar yang mengellng kta, para hamba-Nya. Sehubungan dengan hal n, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Allah s.w.t. berrman: 100
N
“Berinfaqlah, nescaya Aku berinfaq kepadamu.” Baginda bersabda: “angan Allah
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
(Perbendaharaan Allah) itu sentiasa penuh dan tidak pernah berkurangan kerana dinafkahkan. Sentiasa mengalir pada waktu siang dan malam.” Baginda bersabda: “ahukah kamu apa yang Dia nafkahkan nafk ahkan sejak diciptakan langit dan bumi, tetapi apa yang ada di tangan-Nya (perbendaharaanNya) tidak pernah berkurangan. Arsy-Nya di atas air, dan di tangan-Nya terdapat timbangan yang sentiasa turun dan naik.” (al-Bukhari, at-auhd, 22)
Kewajpan kta sebaga hamba-Nya terhadap nkmat yang dkurnakan adalah merenungkan nkmat tersebut dan menggunakannya sebaga bukt kewujudan Sang Pencpta. Merenungkan kekuasaan dan pemberan-Nya serta mensyukur segalanya. Umar bn Abdul Abdul Azz Az z r.a. r.a. berkata, b erkata, “Menggerakkan “Menggerakk an ldah untuk berzkr kepada Allah s.w.t. adalah kebakan; dan merenungkan nkmat Allah s.w.t. adalah badah yang palng utama.” (Abu Nu`am, al-Hilyah, jld 5, halaman 314)
Manakala kuur nkmat berert tdak mensyukur nkmat yang dberkan dan menggunakan serta menghabskannya menurut hawa nasu hanyalah perbuatan untuk menjauhkan hamba darpada Allah s.w.t., sang Pember nkmat dan kebakan. Tiga Jenis Syukur
101
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
1.
Syukur dengan hat, atu merenungkan nkmat.
2.
Syukur dengan lsan, atu memuj nkmat.
3.
Syukur dengan perbuatan, menunakan kewajpan kewajpa n atas nkmat yang dkurnakan.
Ada yang berpendapat bahawa, “Syukur nkmat tu sendr merupakan salah satu nkmat yang dkurnakan.” In bermaksud apabla Allah s.w.t. member kta suatu nkmat, maka kta hendaklah menyalurkan nkmat tu kepada orang-orang yang tdak mendapatkannya. Perkara n telah dsebutkan dalam ayat al-Qur’an: “Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) bekalan mu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang meli melimpah-l mpah-limp impah); ah); dan jan janganlah ganlah engka engkau u melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya s esungguhnya Allah tidak suka kepada kepada orangorang-ora orang ng yang yang berbuat berbuat kerosakan.” (Q.S. al-Qashash, 77)
Merenungkan Segala Nikmat Yang Diberi
Dhya’ Pasya, seorang penyar Dhya’ p enyar urk, urk, mengatakan: m engatakan: 102 “Pada ada setap daun d alam semesta, terkand terkandung ung rbuan N “P
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
pengajaran untuk mengenal Allah. Waha uhan, betapa ndahnya sekolah tu, sekolah alam semesta.” Dalam menjelaskan hal n, Suyan bn Uyanah, seorang tokoh lmuan Muslm, berulang kal membaca rangkap syar yang mengatakan: “Jka orang memlk kran, maka segala sesuatu mengandung pengajaran.” Atas sebab tu, orang Arab mengatakan: “Banyak sekal pengajaran tetap hanya sedkt orang yang mahu mengamblnya.” Setiap Atom Berzikir dan Bercerita tentang Allah
Jka manusa manusa mampu membaca ktab alam semesta s emesta lalu memkrkan dan merenungnya, maka setap atom yang mereka lhat sudah past membertahu tentang keagungan Allah s.w.t. dan mendekatkannya kepada ma’rifatullah. Seorang penyar urk, Fudlul al-Baghdad berkata : “Seandanya seorang yang bjak panda mampu mengetahu wahyu, maka setap atom dalam alam semesta seme sta adalah adal ah Jbral Jbral yang menyampakan perntah Allah kepadanya.” Allah SW berrman: Maka ka Aku bersum bersumpah: pah: Demi segala (yang “ Ma nyata) yang kamu melihatnya, - Dan segala (yang 103 ghaib)) yang kam ghaib kamu u tidak mel melihat ihatnya, nya, - Baha Bahawa wa N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
sesungguhnya al-Quran itu ialah (wahyu dari Kami) yang disampaikan oleh Rasul yang mulia.” (Q.S. Al-Haqqah, 38-40)
Salah satu hkmah darpada sumpah yang terdapat d dalam al-Qur’an al-Karm adalah bag menark perhatan untuk mengambl pengajaran, teladan dan hkmah. Selan darpada tu a juga bertujuan untuk member kesedaran kepada hamba-Nya dengan cara mengajar dan menunjukkannya kepada kebesaran tersebut. D sampng tu juga, semua makhluk sama ada yang dapa dapatt dlhat mahup mahupun un tdak adalah menjad tanda-tanda kekuasaan dan ketuhanan Allah s.w.t.. Ketka manusa merenung merenung makhluk-makhluk tersebut membolehkan mereka untuk mengambl pengajaran dan menemukan hkmah yang tdak terhngga. Rahsa, hkmah dan pengajaran yang dcapa melalu taakur dan renungan serta santapan ruh al-Qur’an al-Karm akan menjad besar sepert benh pokok Sycamore yang sangat kecl kemudannya menjad besar apabla berubah menjad pohon raksasa kerana a hdup d atas bum yang subur. Allah s.w.t. s.w.t. berrman: “Sesungguhnya pada langit l angit dan bumi terdapat 104
N
tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) Alla h) bagi ora orang-or ng-orang ang yang beriman beriman.. Dan pada kejadian diri kamu sendiri, serta (pada kejadian)
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
segala binatang yang dibiakkan-Nya, terdapat juga tan tanda-tan da-tanda da (yang memb membuktika uktikan n keku kekuasaan asaan Allah) bagi ora orang-or ng-orang ang yang meyaki meyakinin ninya. ya. Dan (pada) pertukaran malam dan siang silih berganti, dan juga (pada) rezeki yang diturunkan oleh Allah dari langit, lalu l alu Dia hidupkan dengannya tumbuhtumbuhan di bumi sesudah matinya, serta (pada) peredaran pereda ran angi angin, n, (semuan (semuanya ya itu menga mengandu ndungi) ngi) tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah, kekuasaan-Nya, kebijaksanaan-Nya, kebijaksanaan-Nya, serta se rta keluasan rahmat-Nya) rahma t-Nya) bagi kaum yang mahu menggunakan mengg unakan akal fikiran.” (Q.S. Al-Jatsyah, 3-5)
Allah s.w.t. menganugerahkan hat dan akal serta melhat kepada contoh-contoh tentang taakur dalam al-Qur’an yang akan membawa hamba-Nya ke dalam “takwa”. Begtu juga dengan bunga yang memerlukan udara, ar, tanah dan cahaya, maka takwa dperlukan untuk menngkatkan taakur kepada tara yang sepatutnya. Allah s.w.t menghendak hamba-hamba-Nya menjad manusa yang akt, seorang pemkr dan perenung. Oleh sebab tu, setap Muslm hendaklah bertaakur seolah-olah da sedang berbadah dengan menggunakan segala kemudahan yang ada. Ucapan Rab`ah, ster Ahmad bn Ab al-Hawar d bawah n adalah contoh yang menark apa yang dperbncangkan. 105 Belau berkata: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Setap kal mendengar suara azan, aku terngat kepada penyeru har kamat. Setap kal melhat salj, aku melhat lembaran-lembaran yang berterbangan. Dan setap melhat belalang, aku terngat pada har perhmpunan (Padang Mahsyar).” Dksahkan bahawa suatu har, Khalah Harun al-Rasyd masuk ke dalam blk ar. Secara tdak sengaja seorang pelayan tertumpah ar mandan yang panas menddh dan mengena tubuh belau. Bersegeralah Harun al-Rasyd keluar darpada blk ar tersebut kerana merasa sakt yang bersangatan lalu da bersedekah. Ketka dtanya tentang perkara tu, belau menjawab: “Aku tdak sanggup menahan kepanasan ar mandan, lalu bagamana jka pada har kamat nant aku berjalan menuju ke neraka Jahanam?” Rasulullah s.a.w. selalu memuj dan mengucap syukur kepada uhannya, dan selalu mengambl pengajaran darpada segala apa yang dlhat. Kta hendaklah berusaha bersungguh-sungguh dan mempersapkan bekalan rohan kta untuk melhat keagungan Ilah dalam setap s etap perkara. Apabla seorang Muslm melhat bulan, matahar, atmosera, pencptaan pen cptaan drnya sendr, anak-anak, nenek moyangnya dan lan-lan, maka da harus membaca rsalah Ilah dengan mata hatnya. Da hendaklah merenung bagamana dan dar mana da datang? Bagamana da bertahan untuk hdup? Sapa yang member bentuk 106 N dan ukurannya? Sapa yang membataskan umurnya?
aakkur entang Alam Semesta
_____________________________
Dan ke mana da hendak perg setelah mat? Da juga seharusnya memkrkan bahawa kehdu kehdupan pan dan alam semesta n berjalan mengkut hkmah dan tdak ada sesuatu pun yang dcptakan dengan sa-sa. Da tdak boleh membarkan drnya berjalan mengkut kengnan tanpa kendalan dan kawalan. Mengapa Allah Menciptakan Alam Semesta?
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, secara main-main; idaklah Kami menciptakan keduanya (serta segala yang ada di antaranya) melainkan kerana menzahirkan perkara-perkara yang benar; akan teta tetapi pi kebanyakan kebanyakan mereka mereka tidak mengetahui (hakikat itu).” (Q.S. ad-Dukhan, 38-39)
Justeru, manusa yang merenungkan merenungkan alam semesta semest a seharusnya bergerak mengkut kehendak uhan dan perlu mengetahu bahawa Allah s.w.t. mencptakan segala sesuatu dengan tujuan tertentu. Mereka perlu berkhdmat sebaga hamba Allah. Seterusnya, mereka perlu merenungkan tanggungjawab mereka terhadap Allah s.w.t. dan berusaha menunakan hak kehambaan dengan penuh stqamah dan bersungguh-sungguh. Hal n kerana dengan mengngkar pemberan dan 107 kedermawanan Allah yang begtu besar adalah satu N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
kelalaan paht yang tdak serng dengan kehormatan dan harga dr manusa. Manusa tdak boleh lupa yang mereka akan dhsab atas pelbaga nkmat yang telah dberkan. Sebagamana rman-N rman-Nya: ya: “Selain dari itu, sesungguhnya kamu akan ditanya pada hari itu, tentang segala nikmat (yang kamu telah menikmat menikmatinya)!” inya)!” (Q.S. at-akatsur, 8)
Secara kesmpulannya, kta sebenarnya menanggung hutang atu hutang kehambaan dan syukur yang tanpa batas kepada Allah s.w.t. s.w.t. atas segala nkmat Ilah yang kta nkmat, sama ada yang kta lhat mahupun tdak. Betapa bahaganya hat yang mengetahu tentang tanggungjawab n, yang hdup dalam kesedaran n serta berusaha bersungguhsungguh untuk memenuh tanggungjawab tersebut.
108
N
Tafakkur Tentang Manusia Mari Ma ri sejenak kita ren renungk ungkan an tenta tentang ng bumi yang kita pijak, yang dipenuhi dengan jasad man manusia usia yang telah mati dan berubah menjadi debu. Ia bagaikan bayang-bayang yang salin salingg bertind bertindihan. ihan. Ha Hari ri esok, kita juga akan dikuburkan dikuburkan bersama dengan amalan kita di dalam tanah ini, dan akan hancur dalam bayang-bayangg yang padat tersebut. Setelah bayang-bayan S etelah itu, perjalanan perjalan an menu menuju ju kehi kehidupa dupan n yang abad abadii akan akan bermula. Ketika itu, kita perlu memikir sejenak dan merenungkan betapa besar manfaat yang akan dipetik oleh akal fikiran ketika masa yang y ang akan datang berganti dengan keabadian yang tiada bertepi.
TAFAKKUR TENTANG MANUSIA
Rahsia yang Mengagumkan dalam Penciptaan
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman:
.
“Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yaki yakin. n. Dan juga pada diri kam kamu u sendi sendiri. ri. Maka Ma ka menga mengapa pa kam kamu u tidak mahu mel melihat ihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?” (Q.S. adzDzaryat, 20-21)
Allah s.w.t. telah mencptakan manusa sebaga makhluk yang sangat agung. Walaupun banyak penemuan-penemuan baru melalu kemajuan lmu dan teknolog masa kn mengena manusa, namun 111 penemuan tu belum mampu untuk mencapa puncak N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
hkmah dan rahsa luar basa mengena kehdupan manusa. Frman Allah s.w.t.: “Wahai
manusia! Apakah yang memperdayakanmu - (berlaku derhaka) kepada uhanmu yang Maha Pemurah? - uhan yang telah mencipta dan mengatur kejadianmu, lalu menjadikan anggotamu sesuai (dengan tujuan yang kera keranan nanya ya anggot anggota a itu diada diadakan), kan), serta menjadikan (binaan tubuh badanmu) sama padan dengan kekuatannya; Dalam bentuk dan rupa apa sahaja yang dikehendaki-Nya, Dia menyusun kejadianmu.” (Q.S. al-Inthar, 6-8)
Dalam ayat al-Qur’an tersebut, Allah s.w.t. mengngatkan kepada manusa tentang masa lalu dan mengajaknya untuk merenungkan tentang pencptaan drnya. In kerana manusa telah Allah jadkan sebaga makhluk yang palng mula dan dbentuk dalam keadaan yang palng bak walaupun dcptakan darpada ar yang hna.20 Jad, kerana tu, jka manusa tertpu dengan kekuatan dan kewujudan yang tdak kekal, lalu menderhaka menderh aka kepada uhan, uhan, Pemlk lmu, hkmah hk mah dan kekuasaan yang tdak terbatas, maka n merupakan satu keadaan yang sa-sa dan tdak masuk akal. Lembaran-lembaran kajan tentang pencptaan 112 20
N
Lhat, Q.S. Abasa, 17-22; al-Rum, 20, al-Insan, 21; al-Qyamah, 36-38; al-Mursalat, 20-22; dan Yasn, 77.
aakkur entang Manusia
___________________________________
manusa mutakhr n oleh lmu perubatan telah dgambarkan oleh al-Qur’an sejak empat belas abad yang lalu21 atu ketka Allah s.w s.w.t. .t. berrman: b errman: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi 21
Al-Qu r’an Al-Qur’ an al-Kar al-Karm m yang dturunkan 1400 tahun yang lalu, dsokong oleh penemuan-penemuan lmah setap har. Ktab suc n adalah ktab yang dturunkan kepada Nab s.aw. yang ummi agar dsampakan kepada umat manusa. D sampng mengkaj hukum Ilah yang berlaku d alam semesta dan perstwa-perstwa yang mencermnkan hukum-hukum tersebut, tdak ada satu pun darpada hasl-hasl penemuan moden yang mendustakan walaupun satu huru darpada al-Qur’ al-Qu r’an. an. Hal n merupakan satu bukt kebenaran ktab tersebut dan menunjukkan bahawa Allah s.w.t. telah mewahyukan al-Qur’an kepada Rasul s.a.w. Ertnya, al-Qur’an tu selalu mendahulu lmu manusa dan semua penemuan tu hanyalah sebaga pembenar terhadap al-Qur’an. Beberapa pemkr barat yang tdak berskap negat terhadap Islam, segera mendapat hdayah apabla merasa kagum mempelajar s kandungan darpada ayat-ayat yang dturunkan sejak 1400 tahun yang lalu tu. Sebaga contoh ayat yang berbcara tentang perngkat pencptaan manusa dan ayat-ayat yang menyampakan akta-akta yang baru dapat dlhat dewasa n. Salah satu d antara mereka adalah seorang lmuan Perancs, Maurce Bucalle, pakar bedah, yang memeluk Islam setelah membaca gambaran al-Qur’an yang ndah dan luar basa. Da menuls sebuah buku yang berjudul, “aurat, Injl, al-Qur’an dan Sans.” Saya sarankan 113 kepada para pembaca untuk membaca buku n. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan d an ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta. Kemudian, kamu sesudah itu akan mati dan sesungguhnya kamu akan dibangkitkan hidup semula pada hari al-Mukmnun, 12-16) 12-1 6) kiamat.” (Q.S. al-Mukmnun,
Sepert halnya tentang pencptaan manusa d mana semua anggota tubuh badan dengan bahasa tubuh masng-masng juga menyeru manusa untuk melakukan taakur. Oleh tu, mata, telnga, tangan, kak, akal kran dan hat; dengan kata lan semua anggota tubuh kta n berkata, “Pandanglah dengan pandangan mencar pengajaran dan renunglah bagamana Allah s.w.t. telah mengatur anggotaanggota tubuh yang terdr darpada dagng, sara dan otot. Bagamana Da jadkan semuanya terbna berdasarkan susunan yang mengagumkan dan sembang. Bagamana Da jadkan kepala berbentuk bulat, dan padanya dber beberapa lubang sepert telnga, mata, hdung dan mulut. Bagamana Da jadkan tangan dan kak n berb berbentuk entuk panjang. Hujungnya dberkan jar dan hujung jar dakhr dengan kuku. Bagamana Da cptakan anggota dalaman tubuh badan manusa sepert jantung, 114 us us dan lmpa dengan bentuk dan N rusuk, paru-paru, usus
aakkur entang Manusia
___________________________________
keadaan yang sangat bak dan harmon. dak ada anggota tubuh n yang tdak bekerja secara terpsah darpada yang lan. Atau ada satu anggota tubuh yang tdak pentng dan tdak berguna. etap adalah sebalknya d mana semuanya memlk ungs yang sangat pentng dan dcptakan dalam bentuk yang palng bak menurut ungs yang perlu dlakukan.” Kemudan setap anggota tubuh n terbahag Kemudan pula menjad beberapa bahagan. Msalnya, ada lapsan-lapsan d dalam mata dan setap lapsan memlk bentuk dan ungs yang khusus. Andakan salah satu s atu lapsan lapsan tu berhent b erhent bekerja atau kehlangan salah satu ungsnya, maka mata tdak mungkn dapat melhat. Tulang
Pembentukan tulang-tulang adalah sesuatu yang patut kta kagum. Bagamana Allah Alla h s.w.t. s.w.t. mencptakan mencpta kan tulang yang kuat dan sangat keras n hasl darpada setts man yang lemah, hna dan lembut? Bagamana Da membentuk tulang-tulang menjad sebuah bangunan yang sangat kuat, kukuh dan sembang dalam pelbaga bentuk dan ukuran. Ada yang kecl dan ada yang besar. Ada yang panjang dan ada yang pendek. Ada yang tebal dan ada yang nps. Manusa tdak hanya terdr darpada tulang malah tulangtulang tu berhubung antara satu sama lan dengan 115 send-send yang bergerak. Masng-masng dber N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
bentuk yang sesua dengan gerakan yang menjad tugasnya. Pelncran pada send-send yang terjad secara automatk adalah suatu mesn yang sangat ndah dan luar basa. Model pelncran n tdak dapat djelaskan secara tuntas oleh tga jens pelncran yang dgunakan dalam teknolog moden masa kn. Sekarang kta harus berkr sejenak sejena k seandanya kta membuat sendr satu sahaja darpada send-send yang ada dalam tubuh kta, maka berapa banyak persoalan dan kesultan yang mungkn menghalang kta. Andakan Allah s.w.t. mencptakan satu tulang tambahan dalam tubuh kta, maka tulang tu past menyebabkan ketdakselesaan dan mendatangkan penyakt. Sebalknya, jka tulang-tulang dalam tubuh kta berkurangan satu satu sahaja, maka kta harus berusaha ber usaha sekeras-kerasnya untuk memperbak kekurangan tersebut. Namun Namun walaupun walaupun berusaha berus aha begtu lama, kta past tdak akan mungkn memperbak kekurangan tersebut. Kta juga perlu merenung seandanya kta tdak mampu menggunakan kelma-lma jar yang berada d salah satu s atu tangan tangan kta, maka sejauh mana kesukaran dan kesultan yang akan kta temu untuk melakukan pekerjaan kta. Keadaan n adalah sesuatu s esuatu yang benarbenarbenar perlu kta renungkan. Selan darpada tu, terdapat beberapa gg 116 N kta berbentuk rata yang sesua untuk mengunyah
aakkur entang Manusia
___________________________________
dan memamah. Beberapa lag berbentuk runcng tajam yang sesua untuk memotong dan mengoyak. Sedangkan bentuk dan ukuran otot tu berbeza-beza menurut tempat dan keperluan. erdapat banyak otot dalam mata dan jka salah satu d antaranya sakt, maka keshatan seluruh mata menjad terganggu. Keajaban-keajaban yang ada dalam tubuh badan manusa adalah hasl perbuatan dan kekuasaan Allah yang terdapat d dalam setts ar. Ketka melhat melh at luksan yang ndah, maka manusa merasa haran dengan kepntaran, kecerdasan dan keteltan peluksnya. Sang senman tu pun menjad bangga padahal apa yang dbuat oleh peluks tu tdaklah dcptakan dar sesuatu yang tada. Benda-benda yang dgunakan oleh sang peluks untuk menyelesakan kerjanya sepert kertas, berus dan pewarna adalah sesuatu s esuatu yang yang sudah terseda ada, bukan dcptakan oleh sang peluks darpada tdak ada. Papan kanvas yang dcptakan oleh peluks n adalah cermn atau gambaran darpada emos dan rangsangan yang dambl darpada alam cptaan Allah s.w.t. Walaupun begtu kta mash merasa haran dan takjub ketka menghayat karya seorang peluks. Dengan demkan, tdakkah kta harus berkr dengan semua anggota tubuh kta dan perstwa pencptaan manusa yang sungguh ndah lag sangat mengagumkan? Sebuah kesenan yang merupakan pencptaan tada tandngannya. Kta dcptakan 117 oleh Allah, Sang Pembuat yang mutlak dan Pencpta N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
yang agung, dengan bahan sperma yang dkeluarkan darpada setts ar. Anggota Tubuh
Pencptaan telnga, hdung, ldah d mana keluarnya huru secara terpsah darpada yang lan, dhaskan mulut dengan gg, barsan gg yang teratur sepert bj mutara mutara yang tersusun, cr khas suara setap orang sehnggakan orang buta dapat mengenal orang berdasarkan suara mereka, rambut, jambang, als, bulu mata, hat, hat, gnjal dan urat merupakan perkara yang yang perlu kta renungkan dan krkan secara mendalam kerana semuanya telah dcptakan berdasarkan lmu, hkmah dan renungan tahap tngg. Masng-masng menunakan ungsnya dengan sangat harmon dan serama. Walaupun gnjal manusa merupakan seketul dagng yang kecl, namun a mampu untuk membezakan benda-benda yang beracun dan bendabenda tdak beracun. Ia berungs untuk untuk membuang membuang benda beracun dan mengekalkan benda yang tdak beracun yang terdapat dalam tubuh manusa. Kta perlu merenungkan tangan kta, bagamana a dcptakan dalam keadaan panjang, agar dapat kta hulurkan kepada sesuatu yang kta ngnkan. Bagamana telapak tangan dbahag menjad lma jar 118 N dan setap jar dbahag pula menjad tga bahagan.
aakkur entang Manusia
___________________________________
Empat darpada kelma jar tu berada pada satu ss dan satu jar d ss yang berbeza. Jar yang besar (bu jar) n dapat dapat bekerja membantu membantu semua jar yang lan. lan. Andakan semua orang sejak zaman dahulu, sekarang dan masa depan berkumpul dan berusaha membuat suatu bentuk yang lebh ndah darpada bentuk jar jar yang ada sekarang, nescaya mereka past tdak akan mampu. Sekranya ada orang yang kehlangan satu kuku dan hendak menggaru sebahagan dar tubuhn tubuhnya, ya, maka da akan kelhatan sebaga makhluk yang sangat lemah. D sudut yang lan, jka a memnta bantuan darpada orang lan untuk menggaru bahagan tubuhnya, maka hal tu dapat berlaku setelah memberkan penjelasan panjang dan usaha atau percubaan yang berterusan. angan seseorang tu sendr dapat mencapa tempat yang ngn dgaru tanpa perlu bantuan, dan tdak menghadap kesultan untuk mencapa tempat tersebut. Bahkan tangan tu boleh menemukan tempat tersebut ketka pemlknya p emlknya sedang tdur nyen nyenyak. yak. Selan darpada tu, gerakan palng sederhana yang dlakukan oleh jar dan tangan kta, pada dasarnya memerlukan reka bentuk yang sangat rumt dan telt. Sebaga contoh, jka kta memkrkan sejauh mana pergerakan robot (manusa mesn) yang drancang dan dbuat dengan teknolog yang palng canggh masa kn, dbandngkan dengan gerakan anggota tubuh 119 manusa, maka tdak ada yang dapat kta lakukan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
selan keharanan keharanan dan kagum terhadap lmu Allah dan kekuasaan-Nya yang tdak terbatas. Betapa ndah ucapan penyar urk, Syanas, yang mengungkapkan bahawa mata yang melhat dan telnga yang mendengar n menunjukkan setap saat Allah s.w.t. adalah Sang Pencpta yang mutlak. Da berkata: “Wujudku menjad saks akan wujud Pencptaku. Semua bukt nyata yang lan selan tu adalah sebaga bukt tambahan.” Rahmat dan Kasih Sayang Allah
Lhatlah kash sayang dan rahmat Allah s.w.t. yang telah melewatkan pertumbuhan gg sehngga dua tahun selepas kelahran. In kerana selama dua tahun tu, bay mash menyusu dengan bunya dan belum memakan apa pun selan susu bunya. Oleh tu, bay tu belum lag memerlukan gg bahkan dengan adanya adan ya gg pada p ada asa n akan mendatangkan kesultan kepada sang bu yang menyusukannya. Semakn besar s anak, semakn bertambah keperluannya kepada makanan kerana mengharapkan susu bu saja tdak lag mencukup. Kal n a memerlukan makanan yang keras dan perlu mengunyah makanan. Jad tentulah tentulah pada ketka n gg mula tumbuh, bukan sebelum mahupun sesudah asa n. Seandanya gg tumbuh sebelum asa n, tentu akan menyultkan 120 N proses penyusuan. Keluarnya gg yang keras darpada
aakkur entang Manusia
___________________________________
gus yang lembut dan empuk merupakan suatu proses yang benar-benar menakjubkan. men akjubkan. Kemudan Allah s.w.t. telah memberkan kedua orang tua (ayah dan bu) perasaan yang stmewa dan berbeza, atu sat rahmat dan kash sayang untuk memelhara anaknya. Allah s.w.t. adalah pemlk hkmah dalam setap perbuatan. Seandanya Da tdak memberkan sat rahmat dan kash sayang d hat bu dan ayah, lalu sapa yang akan menanggung penatnya untuk merawat dan mengasuh anak? ubuh manusa adalah tempat berkr yang menakjubkan. Dalam Ihya’ Ulumiddin, al-Imam al-Ghazal mengatakan, “In adalah secebs darpada pelbaga keajaban tubuhmu yang tdak mungkn dapat daham, padahal tubuh adalah tempat yang palng dekat dengan kranmu dan saks yang palng nyata atas kebesaran Pencptamu, namun kamu melupakannya kerana sbuk dengan perut dan alat kelamnmu. Kamu tdak tahu sapa drmu, kecual jka lapar maka kamu makan. Jka sudah kenyang kenyang lalu kamu tdur, kamu bernasu lalu kamu bersetubuh, dan kamu marah lalu membunuh (berperang).” “Dalam hal n, semua bnatang adalah sama denganmu. Keperbadan manusa yang membezakannya darpada bnatang adalah mengenal Allah melalu berkr tentang kerajaan langt dan bum, keajaban cakerawala cakerawala dan dr manusa. Dengan D engan 121 pengenalan sepert n, manusa memasuk golongan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
malakat yang ddekatkan, dan dtempatkan dalam golongan para nab dan shiddiqin, sambl mendekatkan dr kepada uhan uhan semesta semes ta alam. Kedudukan semacam sema cam n tdak dapat drah oleh bnatang mahupun manusa yang cntakan duna dan memlk syahwat hewani, kerana manusa manusa semacam n jauh lebh buruk darpada bnatang. Bnatang tu memang tdak dapat berkr sedangkan manusa telah dber kemampuan untuk berkr namun mereka mereka abakan. Da telah mengngkar nkmat Allah. Mereka tu sepert bnatang, bahkan lebh sesat lag.”22 (al-Ghazal, al-Ihya’ , jld 4, halaman 58-62) Muka dan Hujung Jari Manusia
Suatu har, seorang lelak berjumpa dengan Umar bn Khattab r.a. seraya berkata: “saya sungguh haran dengan permanan catur. Luasnya hanya satu kal satu hasta, tetap jka seseorang ses eorang berman sebanyak sebanyak satu juta kal, maka tdak akan ada dua kal permanan yang sama..” Umar bn Khat sama Khathab hab menjawab, menjawab, “Ada “Ada sesuatu se suatu yang lebh menakjubkan darpada tu atu bahawa ukuran muka n hanya sejengkal kal sejengkal, kemudan kedudukan anggota badan yang ada padanya sepert dua kenng, dua mata, hdung dan mulut sama sekal tdak pernah berubah. etap d seluruh duna, kamu tdak pernah melhat dua orang yang yang sama. Jad betapa besar kekuasaan dan hkmah yang menampakkan 122
N 22
Lhat: al-Ghazal, al-Ihya’ , jld 4, halaman 58-62)
aakkur entang Manusia
___________________________________
perbezaan tdak terhngga d atas medan yang kecl 179-180 ) n?” (ar-Raz, at-afsir, jld 4, halaman 179-180) Najb Fadll, seorang penyar, telah berkata: “Siapakah pelukis hebat yang melukis wajah ini? idak adakah orang yan yangg mel melihat ihat cermi cermin n lalu bertan bertanya ya tentang hal itu?”
Cap jar manusa juga merupakan mukjzat yang amat besar. Masa kn, cap jar dgunakan sebaga kod untuk membuka kelengkapan komputer atau pntu, kerana setap manusa manusa memlk cap jar yang berbezaberb ezabeza bahkan setap jar d tangan yang sama memlk cap jar yang berbeza darpada jar yang lan. Pada akhr abad kesemblan belas telah dtemukan bahawa setap manusa memlk cap jar yang berbeza dan khusus. Dalam D alam sektor perundangan per undangan dan keamanan, keamanan, cr khusus n telah dguna paka sebaga alat untuk menentukan dentt seseorang. Dan pada masa n, terdapat lmu yang mengkaj tentang cap jar manusa. Ilmu n dsebut dengan “dactylology ”. Allah Allah s.w.t. yang y ang telah memberkan cr khusus k husus kepada manusa tersebut dan telah menyebut tentang mukjzat Ilah tersebut dalam ayat al-Qur’an al-Karm yang dturunkan 1400 tahun yang lalu. Da membertahu bahawa setelah jasad manusa dhdupka dhdupkan n kembal d har kamat nant, hujung jar manusa tu akan dkembalkan sepert sedakala. Dalam ayat yang seterusnya, Allah 123 berrman: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Patutkah manusia (yang kafir) menyangka bahawa Kami tidak akan dapat mengumpulkan tulang-tulangnya (dan menghidupkannya menghidupkannya semula)? s emula)? Bukan sebagaimana yang disangka itu, bahkan Kami berkuasa menyusun (dengan sempurnanya segala tulang) jarinya, (tulang yang lebih halus dari yang lain).” (Q.S. Al-Qyamah, 3-4)
Sepert yang kta lhat, al-Qur’an al-Karm tu selalu mendahulu sedangkan lmu manusa datang kemudannya untuk membenarkan apa yang sudah tertuls d dalam al-Qur’an. Sepert halnya cap jar yang berbeza antara seseorang dengan seseorang yang lan. Begtu juga dengan mata. Ia berbeza antara mata seseorang dengan seseorang yang lan. Mutakhr Mutakhr n, mata pula dgunakan sebaga kod untuk mengenal seseorang. eknolog n telah dgunakan dan daplkaskan dalam kehdupan sehar-har. Jad betapa agungnya Sang Pencpta yang telah mencptakan perbezaan-perbezaan yang tada terhngga n d atas medan kecl yang tdak lebh dar satu sentmeter. Keajaiban Gen
124
N
Pelbaga penemuan terbaru dalam lmu genetk telah menunjukkan akta bahawa setap orang memlk kod genetk yang khusus d mana a dapat membezakannya darpada orang lan.
aakkur entang Manusia
___________________________________
D sampng s ampng tu, sesuatu se suatu yang dsebut dengan “gen “gen”” n adalah benda yang sangat kecl, bahkan apabla kta kumpulkan gen dar seluruh makhluk yang ada d atas muka bum n, maka gen tu tdak mampu untuk memenuh bdal jar tukang jaht sekalpun. Gen-gen tersebut - yang tdak dapat dlhat walaupun dengan menggunakan mkroskop – berada d dalam sel setap makhluk yang hdup dan memberkan cr khas bag setap manusa, tumbuhan mahupun bnatang. Bdal (sarung jar yang dbuat dengan logam) tu nampak terlalu kecl untuk memuatkan sat-sat dan cr-cr ndvdu yang membezakan semua manusa yang berjumlah lebh darpada enam blon orang. Namun Na mun dengan berdasarkan kepada akta-akta lmah kebenaran tentang perkara n begtu meyaknkan. Jka demkan halnya, maka bagamana sesuatu yang dsebut gen n mampu menympan data pengenalan darpada sekalan makhluk yang tdak terhtung n? Bagamana a mampu menympan semua cr dan sat bahkan yang bersat pskolog bag setap orang d tempat yang sangat kecl sukar dterma oleh akal. Cara tentang bagamana jutaan atom tu dgerakkan dan dputarkan dapat dketahu dalam gen kecl yang tdak dapat dlhat dengan mkroskop. mkroskop. Cara 125 n wujud hanya sebaga hasl peneltan sans. Allah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
s.w.t. telah menyatakan akta-akta tersebut dalam rman-Nya: “Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika uhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Dia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil bertanya dengan firman-Nya): “Bukankah Aku tuhan kamu?” Mereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah ( Engkaulah uhan uhan kami), kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini.” (Q.S. al-A`ra: 172)
etap enomena n berserta bers erta penemuan p enemuan enomena kekuasaan dan keagungan Allah yang lan sejak kebelakangan kebelakanga n n telah mengalahkan akal kran. Oleh sebab tu, sang penyar abad ke-19, Dhya’ Pasya, menuls sebuah pus yang sangat bjak: “ Ma Maha ha Suci Zat yang ciptaan-Nya mengagumkan akal, Maha Suci Zat yang dengan kuasa-Nya mengalahkan orang cerdik cendekiawan.”
Siapa Yang Mengaktikan Kilang Tubuh?
Manusa perlu melhat bahawa semua makhluk yang hdup dan segala sesuatu s esuatu yang ada d langt dan d bum terutama manusa sentasa memerlukan kepada 126 N Allah s.w.t. Hal n dapat dlhat bermula darpada
aakkur entang Manusia
___________________________________
benda yang palng sederhana. Setap proses yang terjad d dalam tubuh kta, beroperas dan berjalan tanpa kta kehendak. Sebaga S ebaga contoh: degupan jantung dan pernaasan adalah merupakan proses pentng dan bernteraks antara nternal dengan sel terjad tanpa pembertahuan mahu pun bantuan darpada sesapa. ses apa. Dapat kta pastkan bahawa anda kata kta dber kesempatan sehar sahaja untuk mengatur dan mengendalkan ratusan proses kma yang berbahaya (vital chemical ) yang terjad dalam satu rangkaan sel sahaja atau dalam anggota tubuh yang bekerja dengan kesembangan yang mengagumkan menurut sstem Ilah, kta tdak akan mampu untuk melakukannya walaupun hanya beberapa saat sahaja. Jad berapa banyak ketdaklancaran yang akan terjad selama beberapa saat tu? Dar sudut yang lan, betapa besarnya pengajaran yang kta sakskan ketka mana Allah s.w.t. menundukkan seekor gajah yang beratnya sepuluh tan terhadap anak kecl yang baru berumur sepuluh tahun. Pada sudut yang lan juga, Allah s.w.t. menjelaskan ketdakmampuan manusa dengan membuat vrus kecl yang tdak dapat dlhat dengan mata menjad sesuatu yang mampu menyebabkan tubuh yang kuat dan keras tu terbujur d atas katl. Dapat dkatakan bahawa manusa tu tdak boleh mengagungkan mengagung kan drnya kerana kekuasaan dan kekuatan 127 adalah dberkan Allah s.w.t. s.w.t. kepadanya. Da juga tdak N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
boleh melupakan pemlk nkmat yang sejat. Da perlu p erlu sentasa bersyukur dan kembal kepada Allah lantar lantaran an menyedar bahawa drnya sangat kecl dan kerdl d hadapan kekuasaan Ilah. Kesmpulannya, Kesmpulann ya, kta telah membahaskan beberapa beb erapa persoalan tentang tanda kekuasaan dan hkmah Ilah yang tdak terbatas dan telah dperlhatkan kepada manusa. Ketka kta berkr tentang manusa, maka akan terlhat bahawa Allah sw.w.t. telah meletakkan banyak hkmah dan rahsa dalam drnya. Dengan ert kata yang lan, seandanya dtuls satu buku untuk membcarakan tentang satu atom dalam tubuh manusa nescaya maklumat yang ada dalam buku tu tdak akan mencukup. Tujuan Manusia Diciptakan
Apakah peranan dan tugas manusa d duna n? Manusa yang dcptakan Allah s.w.t. dalam bentuk kejadan yang palng ndah, dmulakan dan djadkan sebaga satu tanda kewujudan pelbaga pemberan Allah yang tdak terbatas. Apakah yang dnant dan dharapkan darpadanya? Dan apa tanggungjawabnya? Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “ Ma Maka ka adakah pat patut ut kam kamu u men menyangk yangka a 128
N
bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang
aakkur entang Manusia
___________________________________
hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikem dikembalik balikan an kepada Ka Kami?” mi?” (Q.S. al-Mukmnun, 115)
Dan Da berrman lag: “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.” (Q.S. adz-Dzaryat, 56)
Dengan setap sel tubuh yang terdapat dalam badan manusa seharusnya mereka wajb untuk sentasa bersujud kepada Allah s.w.t. Mereka berkewajpan untuk bersyukur dengan menunakan badah dan sedekah serta salng menashat atas kebenaran dan kesabaran dan melakukan kebakan kerana setap nkmat yang dberkan oleh Allah s.w.t. hendaklah dtunakan dengan bersyukur kepada-Nya. Rasulullah s.a.w s.a. w. bersabda: b ersabda: “Setiap anggota badan manusia diwajibkan atas dirinya sedekah setiap hari. Menolong orang dan menaikkannya ke atas tunggangan atau membawa barangnya adalah sedekah. Kalimah yang baik, setia setiapp langk langkah ah yang dilal dilalui ui menu menuju ju (tempat) solat adalah sedekah. s edekah. Menunjukkan Menunjukkan jalan adalah sedekah.” (H.R. al-Bukhar, al-Jhad, 72)
Dalam rwayat hads yang lan, dsebutkan Abu Dzar r.a. telah merwayatkan darpada Nab s.a.w. 129 bahawa bagnda bersabda: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Setiap anggota tubuh badan kamu adalah sedekah. Setiap tasbih adalah sedekah. Setiap tahmid adalah sedekah. Setiap tahlil adalah sedekah. Setiap takbir adalah sedekah. Menyuruh kepada perbuatan yang ma`ruf adalah sedekah. Mencegah Men cegah kemu kemungkar ngkaran an adalah sedeka sedekah. h. Semua itu dapat diimbangi dengan dua rakaat yang dikerjakan di pagi hari (solat ( solat Dhuha). Dhuha) .” ” (H.R. Muslm Muslm,, al-Musafirin , 84)
Dalam rwayat yang lan , telah drwayatkan darpada Abu Hurarah r.a. berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Kamu berbuat adil di antara dua orang adalah sedekah. Setiap langkah yang kamu lalu menuju ke tempat solat adalah sedekah. Kamu menhilangkan bahaya daripada jalan adalah sedekah.” (H.R. Muslm, az-Zakah, 56)
Dapat dkatakan bahawa d duna n kamu perlu berusaha keras dan bermotvas untuk menjad hamba yang soleh bag Allah s.w.t. Kamu perlu menjalan kehdupan yang penuh dengan badah, ketaatan, kebakan dan amal soleh serta menyapkan dr untuk akhrat dengan sebak-baknya. Tekateki Kematian
Muhammad bn Ka`ab al-Qarzh mencertakan, 130 N “Aku bertemu Umar bn Abdul Azz d kota Madnah.
aakkur entang Manusia
___________________________________
Ketka tu belau mash mas h muda, tampan dan tegap. Ketka Ketka belau menjad khalah, aku datang dan memnta untuk bertemu dengannya. Aku dznkan untuk berjumpa dengannya dan aku memandangnya dengan tajam. Da pun bertanya, ber tanya, “Waha “Waha Ibnu Ka`ab, mengapa kamu memandangku sepert tu? Aku menjawab, “Waha Amrul Mukmnn, aku memandang begtu kerana aku melhat warna kultmu berubah, b erubah, tubuhmu kurus dan rambutmu kusut”. Da berkata, “Waha Ibnu Ka`ab, lebh-lebh lag jka kamu melhatku tga har selepas dkuburkan, ketka semut telah mencabut kedua mataku, dan keduanya jatuh d ppku, hdung dan mulutku mengalrkan nanah. entu kamu akan lebh tdak mengenalku.” Sekarang, jangan hraukan hal tu, maka ulanglah kepadaku hadth Ibnu Abbas dar Rasulullah s.a.w.” (H.R. al-Hakm, 4, 300, no. 7706) Manusa wajb memkrkan akhrat lebh darpada Manusa segala-galanya; bagamana hdupnya akan berakhr? Apa yang akan dtemu dalam kehdupan d alam kubur? D tngkat (maqam) manakah a akan berada? Persoalan n merupakan persoalan berkatan dengan perkara ghab dan tdak dketahu oleh manusa. Oleh tu, seumur hdup manusa perlu memaksmumkan tenaga agar mampu mengetahu rahsa yang berada d antara lampn (masa kelahran)23 hnggalah ke papan keranda (masa kematan). Manusa perlu memaham 23
Qimath (lampn) adalah pakaan anak yang baru lahr atau kan
yang dgunakan untuk membungkus bay. Doktor Adam Aqn
131
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
hkmah kedatangannya ke duna, seterusnya berangkat menuju ke alam akhrat. Manusa juga sentasa berusaha untuk memecahkan teka-tek n dan berusaha mencapa solus yang abad. Pertamanya, manusa sentasa merenung tentang kewujudannya yang ana. Hal n kerana a merupakan sesuatu yang past, sepert dsebutkan oleh ayat berkut; “Semua yang ada di bumi itu akan musnah.” (Q.S. ar-Rahman, 26)
Suatu har akan datang har yang tdak memlk har esok (har akhr). Har tersebut adalah har yang tersembuny dan tdak kta ketahu. Allah SW berrman: “Dan (apabila sampai ajal seseorang) datanglah “Sakaratulmaut” membawa kebenaran (yang telah dijanjikan, serta dikatakan kepada yang mengi mengingkari ngkarinya nya sebel sebelum um itu): “I “Inila nilah h perkara perkara yang engkau selalu menge mengelak lak diri daripada daripadanya! nya!” ” Dan lagi (apabila sampai saat yang ditentukan) ditiuplah ditiu plah sangkakala (untuk menghidupkan semula makhluk-makhluk yang telah mati); saat itu ialah hari berlakunya amaran yang telah diberikan.” (Q.S. Qa, 19-20)
Setap manusa yang lahr ke duna n melalu satu pntu, atu rahm bunya. Lalu a menjalan 132 N kehdupan d duna yang merupakan tempat berlumba
aakkur entang Manusia
___________________________________
dan persangan yang sengt, penuh dengan emos dan mengawal hawa nasu mahupun rohannya. Setelah menyeberang meny eberang perjalanan per jalanan n, akhrnya mereka kembal ke alam yang abad melalu pntu kubur. Duna adalah sebuah rumah yang mempunya dua pntu. Manusa datang dar satu pntu dan akan keluar dar pntu yang lan. Perkara n terjad semenjak s emenjak Nab Adam a.s. hngga sekarang. Lalu d mana mereka sekarang? Dan d mana kta akan berada beberapa waktu kemudan? Kta tdak tahu. etap yang jelas dan past d sn adalah bahawa mat akan datang kepada orang yang zalm mahupun yang dzalm, ahl badah mahupun orang yang ask. Dan sekarang semuanya tengah menant har kamat yang akan menjad permulaan bag kehdu kehdupan pan abad. Mar kta renungkan sejenak tentang bum yang kta pjak, yang dpenuh dengan berblon jasad manusa yang telah mat dan berubah menjad debu. Ia bagakan blon bayang-bayang yang salng bertndhan. Har esok, kta juga akan dkuburkan bersama amalan kta d dalam tanah n dan akan hancur dalam bayang-bayang tersebut. Setelah tu, perjalanan menuju kehdupan abad yang tanpa penghujungnya akan bermula. Saat n, kta perlu berhent sekejap dan merenungkan betapa besar aedah yang akan dpetk dpetk oleh akal kran ketka masa mas a yang akan datang bergant dengan keabadan yang 133 tada penghujungnya. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
uhan kta telah tel ah membertahu member tahu bahawa kehdupan duna n sangatlah pendek bla dbandngkan dengan kehdupan yang abad. Da berrman: “(Sangatlah dahsyatnya huru-hara hari itu, sehingga orang-orang yang bersalah merasa) pada masa melihatnya: melihatnya: seolah-olah seolah -olah mereka tidak tinggal di dunia melainkan sekadar satu petang atau paginya pagin ya sahaja.” ” (Q.S. an-Naz`at, an-Naz`at, 46) 46 )
Lhatlah bagamana seorang penyar urk, Asyq Pasya, menjelaskan serta menympulkannya keadaan n dalam kalmah berkut, “Umur kta sangatlah pendek, hanya sekejap sahaja, ketka datang dan berakhr sehngga tdak kta rasakan bagakan burung yang bertenggek d dahan dan terbang lag.” Jka umur n begtu sngkat, mengapakah manusa menghabskan usanya untuk sesuatu yang tdak berguna dan bermanaat? Taakur tentang Mati
Rasulullah s.a.w. menyuruh kta untuk banyak mengngat mat. Bagnda bersabda: “Banyakbanyaklah mengingati sesuatu yang menghancurkan kenikmatan.” (H.R. urmudz, az-Zuhd, 4)
Dalam hadth lan, bagnda bersabda: “Sungguh menghairankan orang yang percaya kepada negeri 134 N kehidupan, tetapi berjalan menuju negeri yang penuh
aakkur entang Manusia
penipuan peni puan..” ” (H.R. al-Bahaq,
___________________________________
Syu`abul Iman, jld 7, halaman 843,
hads no. 93501)
Ketka manusa berkr bahawa hubungannya dengan duna n akan berakhr dan da akan tnggal seorang dr bersama amalannya sama ada yang bak ataupun yang buruk, serta akan melhat amalannya yang lalu, maka sudah past da akan menjauh maksat dan dosa serta lebh mencnta amal solehnya. Setelah tu da jadkan taakur dan kesedaran tentang mat sebaga perantaraan untuk hdup dengan stqamah dan memperbak kehdupan akhratnya.Dsebabkan tu, dalam sebuah hadth, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Banyak-banyaklah mengingati mati kerana ia membersihkan dosa-dosa dan melahirkan sifat zuhud terhadap dunia. Jika kamu mengingatinya ketika kaya, maka mati menghancurkannya, dan jika kamu mengingatinya ketika miskin, maka ia membuatmu reda terhadap hidupmu. (H.R. as-Suyuth, al-Jami` ash-Shaghir , jld 1, halaman 47)
Dalam hal yang sama, Rasulullah s.a.w. mendorong kta untuk berkr tentang mat. Bagnda bersabda: “Aku telah melarangmu untuk ziarah kubur, tetapi Muhammad telah diizinkan untuk ziarah ke kubur ibunya, maka ziarahlah kamu, kerana ziarah itu mengingatkan akhirat.” (H.R. urmudz, al-Jana’iz, halaman 60)
Nab s.a.w. juga bersabda: “ M Malula alulah h kepada Alla Allah h dengan sebenar sebenarnya. nya.” ” Kemudan kam bertanya , “Wahai “Wahai 135 Rasulullah kami sudah malu kepada Allah.” Bagnda N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Bukan n itu maksud maksudnya, nya, malu kepada Alla Allah h bersabda , “Buka sebenar-sebenarnya adalah jika kamu menjaga kepala dan apa yang disedari, menjaga perut dan apa yang ada di dalamnya, mengingati mati dan bala. Dan sesiapa menghendaki akhirat, akhirat, maka dia akan tinggalkan tingg alkan hiasan dunia. Sesiapa yang berbuat demikian, maka dia telah malu kepada Allah dengan sebenar-benarnya .” (H.R. urmudz, al-Qiyamah, halaman 24)
Bagnda
bersabda:
“Banyak-banyaklah mengingati mati, kerana setiap hamba yang banyak mengingati mati, Allah pasti menghidupkan hatinya dan memudahkannya dalam sakaratul maut.” (H.R. al-Hatsam, az-Zawa’id , jld 10, halaman 325)
Dalam hadth yang lan dsebutkan: “Sesiapa yang merend yang merendahkan ahkan hati hatinya nya keran kerana a Alla Allah, h, maka Allah mengangkatnya. Sesiapa yang sombong, maka Allah merendahkannya. Sesiapa yang berjimat-cermat, maka Allah Alla h memb membuatn uatnya ya kaya dan sesiap sesiapa a yang ban banyak yak mengingati mati, maka Allah mencintainya.” (H.R. Majma` ma` az-Zawa’id az-Zawa’id , 1, 526) al-Hatsam, Maj
136
Dalam sebuah rwaya r wayatt dksahkan, “Seora “Seorang ng lelak Anshar berjumpa Rasulullah SAW dan mengucapkan salam. Kemudan da berkata , “W “Wahai ahai Rasulu Rasulullah, llah, mukmin manakah yang paling utama?” Bagnda menjawab , “Y “Yang ang pali paling ng baik akhla akhlakn knya. ya.” ” Lelak tu bertanya lag , , “M “Mukmi ukmin n man manakah akah yang pali paling ng bija bijak?” k?” Bagnda menjawab , “Y “Yang ang pali paling ng ban banyak yak mengi menginga ngati ti
untuk uk kehidupan N mati, dan paling banyak bersiap sedia unt
aakkur entang Manusia
___________________________________
yang akan dat datang ang.. Mereka adalah ora orang-or ng-orang ang yang bijak.” (H.R. Ibnu Majah, az-Zuhd, 31)
Taakur Para Sahabat tentang Mati
Suatu har, Abu Bakar ash-Shddq berkhutbah dan berkata; “Di manakah orang-orang yang tampan wajahnya yang membanggakan masa muda mereka. Di manakah para raja yang membangun kota-kota dan membentengnya dengan pagar pagar tinggi tinggi dan kukuh. kukuh. Di manakah manakah mereka mereka yang meraih kemenangan dalam peperangan? Mereka sudah lemah ketika di zaman tua. Dalam kubur mereka berteriak ‘api-api…., tolong-tolong!!!’’ (H.R. al-Bahaq, Syu`ab al- Iman, jld 7, halaman 463, no. 59501)
Sayydah ‘Asyah bercerta: “Aku ingat neraka lalu menangis. Maka Rasulullah s.a.w bertanya, ‘Ada apa denganmu wahai ‘Aisyah?’” ‘Aisyah menjawab, “Aku teringat neraka hingga aku menangis. Apakah kita akan ingatkan keluarga pada hari kiamat?” Rasulullah s.a.w. menjawab, “Dalam tiga keadaan ini tidak ada seorang pun yang dapat mengingati orang lain. Pertama, sebelum dia tahu apakah timban timbangan gan amalannya ringan atau berat. Kedua, ketika dia menerima kitab catatan amal dan dikatakan “bacalah kitabmu,” hingga dia tahu apakah kitab itu diterima dengan tangan kanan 137 atau kiri, atau dari belakang. Ketiga, ketika di atas sirat, N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
ketika berada di sisi neraka Jahanam yang diletakkan banyak anjing dan duri yang digunakan oleh Allah untuk menahan makhluk yang Dia kehendaki, hingga dia tahu apakah dirinya selamat atau tidak.” (H.R. al-Hakm, al-Mustadrak, jld 4, halaman 622, no. 8722)
Usad bn Hudlar r.a. berkata, “ Seandainya aku berada dalam salah satu keadaan daripada tiga keadaan, maka aku pasti tergolong penduduk syurga. Aku Ak u tidak tidak ragu perkar perkara a itu, itu, iait iaitu; u; ketika ketika mana aku baca al-Qur’an dan mendengarkannya, ketika mana aku mendengarkan khutbah Rasulullah SAW, dan ketika mana aku menyaksikan jenazah. Kerana setiap kali menyaksikan jenazah, maka tidak ada yang terlintas dalam hatiku kecuali apa yang akan terjadi dengannya dan ke mana ia pergi.” (H.R. Ahmad, jld 4, halaman 351; Mustadrak drak, jld 3, halaman 326, no. 5260) al-Hakm, al - Musta
Hikmah Merenungkan Kematian
Sebuah hadts mengatakan: “Cukuplah mati menjadi penasihat.” (H.R. al-Hatsam, Maj Majmu` mu` az-Zawa az-Zawa’id ’id , jld 10, halaman 308)
Mat mengandung banyak pengajaran dan ktbar bag orang yang mahu berkr ber kr dan mengamb mengambll pengajaran. Asas penyakt sprtual (hat) adalah cnta kepada perkara-perkara duna yang bersat sementara s ementara sepert harta, pangkat dan kedudukan, kenkmatan 138 N hawa nasu dan keterkatan hat kepada semua tu.
aakkur entang Manusia
___________________________________
Cnta duna menyebabkan manusa berhasad dengk, sombong, ryak dan rakus. Dan ubat yang palng mujarab untuk berlndung darpada akhlak yang tercela dan penyakt hat n adalah merenungkan kematan, kubur dan keadaan d alam akhrat. ujuan dasar tasawu adalah menjauhkan manusa darpada skap sombong yang merebak ke dalam hat serta mengeluarkan cnta kepada duna darpada hat. Jad, taakur tentang kematan menjad prnsp dan dasar yang sangat dsenang dalam banyak tarekat su, untuk mewujudkan maksud dan tujuan tersebut. Wrd haran yang dbaca oleh murdnya adalah merangkum renungan tentang mat selama lma hngga sepuluh detk. Pada masa Daulah Uthmaniyah, banyak makam yang dbangunkan d tengah kota, sama ada d kanan atau kr jalan dan d halaman-halaman masjd. masj d. Perkara n bertujuan untuk memastkan manusa sentasa mengngat mat. Hasl darpada tu, dengan serng mengngat mat, memalngkan kesenangan syahwat dan melakukan persapan untuk akhrat, akan menghndarkan dr seseorang ndvdu darpada penyesalan yang tdak berakhr. Allah s.w.t. telah membertahu kepada kta tentang penyesalan mendalam yang akan drasakan oleh manusa ketka mereka bangun dan sedar darpada kepuasan duna ketka menghadap mat. 139 Da berrman: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Dan belanjakanlah (dermakanlah) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum seseorang dari kamu sampai ajal maut kepadanya, (kalau tidak) maka dia (pada saat itu) akan merayu dengan katanya: “ Wahai uhanku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku - ke suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang-orang yang soleh.” (Q.S.al-M (Q.S.al-Munaqun, unaqun, 10)
Jad kta hendaklah menanamkan dalam dr kta setap kal bangun, berjaga dan bekerja keras adalah bertujuan untuk bersap seda menghadap menghadap kehdupan akhrat yang merupakan kehdupan yang kekal dan abad. Agar kta tdak mengalam penyesalan yang begtu paht dan menyak menyaktkan. tkan. Ketka menzarah jenazah, al-Hassan al-Basr melhat seorang lelak tua. Selepas menkmat makanan, al-Hassan bertanya kepada orang tua tersebut, “Waha orang tua, dengan nama uhanmu aku bertanya kepadamu; apakah kamu menyangka bahawa mayat n ngn dkembalkan ke duna, lalu da menyapkan bekalan darpada amal soleh dan memohon ampun kepada Allah atas dosa-dosa yang lalu?” Orang tua tu menjawab, “Ya.” Al-Hassan bertanya lag, “Mengapa kta tdak sepert mayat n?” Lalu da perg sambl 140 N berkata, “Nashat n akan berguna kalau hat n
aakkur entang Manusia
___________________________________
hdup, tetap sudah tdak ada lag kehdupan pada orang yang kau seru.” (al-Hasan al-Basr, az-Zuhd , halaman 20) Drwayatkan juga darpada al-Hasan al-Basr: “Ada dua har dan dua malam yang tdak pernah ada duanya. Satu malam pertama yang dalam oleh penghun kubur, yang belum pernah da alam sebelumnya; dan malam pada pag harnya adalah har kamat. Satu Satu har ketka Allah memberkan m emberkan berta gembra kepadamu, kepadamu, sama ada syurga atau neraka. Dan satu har ketka buku catatan amalanmu dberkan, mungkn kau terma dengan tangan kanan dan mungkn juga dengan tangan kr. (Abu al-Faraj bn Abdur Ahwal wal al-Qabr , halaman 154) Rahman, Ah
Mat adalah dugaan yang palng besar dan ujan yang palng berat b erat bag manusa. manusa . etap etap ujan yang lebh buruk dan lebh besar lag adalah jka kta hdup tanpa mengngat mengnga t mat serta tdak pernah p ernah merenungkannya. merenungkannya. Begtu juga ketka kta tdak mampu melakukan perbuatan yang membuat Allah reda dan layak bagNya. Sedangkan manusa yang berakal adalah orang yang bersap seda untuk menghadap mat sebelum da mat dan mensuckan dr darpada akhlak yang buruk dan noda yang kotor. Syekh Sa’d Syraz berkata, “Ha saudaraku, akhrnya nant engkau akan menjad tanah. Maka jadlah orang yang rendah hat sepert tanah sebelum 141 kamu menjad tanah.” N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Drwayatkan dar Umar bn al-Khattab, bahawa da berkata, “H “Hsablah sablah drmu sebelum kamu dhsabkan dan berhaslah untuk menghadap pertunjukan yang Maha Besar. Hsab d har kamat tu hanya menjad rngan bag orang yang telah menghsab drnya d duna.” (H.R. urmudz, al-Qiyamah, 25/2459) Ketka tubuh kta yang ana n dpusarakan d dalam kubur, maka anak-anak dan harta kta tetap tnggal d bum. Mereka akan pulang ke rumah sedangkan kta akan berada d dalam kubur bersama dengan amalan kta. Dalam kubur tersebut, tubuh dan kaan kta akan menjad tanah. etap yang mash bersama kta hanyalah amal soleh. Al-Imam al-Ghazal berkata, “Saa “Saatt kematan, tdak ada yang mash bersama hamba kecual tga perkara. Pertama, jernhnya hat kerana suc dar noda-noda duna. Sepert rman Allah s.w.t.:
“Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih bertambah-tambah bersih (dengan (d engan iman dan amal kebajikan)” (Q.S. asy-Syams, 9)
Kedua, damanya hat kerana zkrullah. Sepert rman-Nya: 142
N
aakkur entang Manusia
___________________________________
“(Iaitu) orang-orang orang-orang yang beriman ber iman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah zikr ullah”. ”. Ketah Ketahuilah uilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.” (Q.S. ar-Ra`d, 28)
Ketga, kecntaan hat kepada Allah. Sepert rman-Nya:
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah), Allah Maha Maha Pengamp Pengampun, un, lagi Maha Maha Mengasiha Mengasihani. ni.” ” (Q.S. Al Imran, 31)
Kejernhan dan kesucan hat tu tdak akan wujud melankan dengan mencegah syahwat atau nasu duna. Kedamaan hat tdak akan wujud melankan dengan banyak membaca dan membasakan zkrullah. Cnta kepada Allah tdak akan lahr kecual dengan ma’rat. Dan ma’rat n tdak akan lahr kecual dengan selalu berkr dan merenung. ga sat n adalah penyelamat dan pember kebahagaan dalam kehdupan setelah mat. (lhat: Ihya’ Ulumuddin, jld 3, halaman 387) Jka manusa ngn membuat persapan untuk 143 menghadap mat, maka mereka mestlah memulakan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dengan menganggap kematan sebaga perkara yang ndah. Hanya golongan nlah yang tdak takut dan tdak bmbang terhadap kematan. Basyar bn Harts berkata, “empat tnggal terbak bag orang yang taat kepada Allah s.w.t. adalah kubur.” (Abu al-Faraj Abdur Ahwal wal al-Qubur , halaman 155) Rahman, Ah
Dan alangkah ndahnya kalmah Maulana Jalaluddn al-Rum yang berkata, “Ha anakku, kematan setap manusa tu sesua dengan apa yang mereka suka dan bentuk yang mereka kehendak. Mat tu nampak sepert musuh yang menakutkan bag orang yang memusuh, menghndar dan benc kepadanya, tanpa mahu berkr bahawa kematan adalah perantaraan yang membawa manusa untuk sampa kepada Allah s.w.t. Kematan juga kelhatan sepert sahabat bag orang yang berteman dan mencnta kematan.” “Waha kekash yang takut dan khuatr terhadap kematan, jka kamu menghendak kebenaran, janganlah takut kepada kematan kematan,, tetap takutlah kepada drmu sendr.” Kerana apa yang kamu lhat dan kamu takut dalam cermn kematan bukanlah wajah kematan tu sendr. Itu adalah wajah keburukanmu sendr. Ruhmu Ruhm u tu sepert sep ert pohon p ohon sedangkan mat adalah daun d atas pohon tersebut. Setap daun sudah tentu sama 144 N jens dengan pohonnya.
aakkur entang Manusia
___________________________________
Kesmpulannya, kematan dan kehdupan kta dalam kubur yang akan berlanjutan sehngga ke har kamat tu merupakan kesudahan segala perbuatan dan keadaan kta d duna. Oleh sebab tu, banyak ayat al-Qur’an telah menjelaskan stuas kehdupan duna mahupun akhrat. Da menghendak agar kta berkr bahawa pengakhran duna adalah hlang dan suatu har nant a akan musnah dan berakhr. Kta seharusnya menghndarkan dr darpada tpu daya duna. Allah s.w.t. juga menyuruh kta agar berkr bahawa har dem har, akhrat tu semakn mendekat kta. Akhrat adalah kehdupan yang abad dan harus kta cnta dan cenderung kepadan kepadanya. ya. Atas sebab tu, sebelum mat setap hamba hendaklah membershkan dr darpada semua dosa dengan cara melakukan taubat dengan bersungguhsungguh. Da harus memperbak kekurangan dalam mentaat perntah Allah dan larangannya. Sekal lag, da harus mengembalkan hak kepada pemlk hak yang da zalm. Maknanya, kta harus memnta maa kepada orang yang kta mak, tpu dan hna, pukul dengan tangan, atau kta berprasangka buruk dalam hat kepadanya. kepadanya. Sebelum S ebelum mat, kta mest menyuckan dr darpada semua hak dan hutang yang menjad tanggungan kta. Manusa yang lala mungkn sahaja mendapat 145 kegembraan kegemb raan d duna ketka memakan hak atau harta N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
orang lan. Namun pada masa yang akan datang, ketka ketka tmbangan keadlan dtegakkan mereka akan meny m enyesal esal dan berdukacta. Ketka tu dkatakan kepadanya: “Engkau hna. Engkau lemah. Engkau mskn dan rug. D sn kamu tdak akan dkembalkan apa-apah hak. dak ada seorang pun yang akan menerma permntaan maamu.” Semasa ajal semakn hampr, Khalah Abdul Malk bn Marwan, melhat seorang tukang cuc yang mengkatkan baju d tangannya, maka da berkata: “Anda sahaja aku adalah seorang tukang cuc yang har dem har makan darpada hasl kerja sendr dan sedkt pun tdak mengurus urusan duna.” (al-Imam al-Ghazal, al-Ihya’ , jld 4, halaman 411)
D sampng taakur yang berterusan dan persapan untuk menghadap mat, kta juga tdak boleh berputus asa dar rahmat Allah s.w.t. s.w.t. Dcertakan dar Aqabah al-Bazzar, bahawa da mencertakan, “Seorang Badw melhat jenazah, lalu da berkata, “Selamat jalan waha jenazah.” Lalu aku bertanya, “Untuk apa kamu ucapkan selamat?” Ia menjawab, “Bagamana aku tdak mengucapkan selamat kepada orang yang dberangkatkan menuju kuarantn Sang Maha Dermawan lag Maha Pemurah. Rumah-Nya agung dan keampunan-Nya besar.” Da berkata, “Aku seolah-olah tdak pernah mendengarkan ucapan Ahwal wal tersebut melankan pada waktu tu.” (Abu al-Faraj, Ah 146 al-Qubur , halaman 155)
N
Tafakku afakkur r Tentang al-Q al -Qu ur’ r’an an Al-Qu AlQurr’an an al al-K -Ka ari rim m me meru rupa paka kan n se sebbua uah h pi pin ntu besar yang terbuka bagi orang beriman, pemilik hati dan kesedaran untuk mendalami dunia tafakur. Al A l-Qu Qurr’an an ad adal alah ah ca cake kerrawa wala la be berfi rfikkir na nan n lua uas, s, lidah bumi dan langit. Al-Qur’an adalah gudang yan ya ng dip dipen enuh uhii pen penje jela lasa san n da dan pen pener eran anga gan n ber bergu guna na untuk santapan roh. Al-Qur’an adalah mukjizat bayani yang diberikan kepada manusia. Dalam tradisi Islam, sejak lebih daripada 1400 tahun yang lalu, ribuan kitāb malah lebih daripada itu ditulis berkaitan dengan al-Qur’an agar kita boleh memahami dan mendalami kitab ini serta memahami manusia dari dekat.
TAF AFAK AKUR UR TE TENT NTANG ANG AL AL-Q -QUR’ UR’AN AN
Manusa tu selalu cenderung untuk berkr, tetap da perlu pembmbng untuk membebaskan akal krannya darpada belenggu hawa nasu yang sempt dan mendorongnya menuju ke arah kebenaran dan kebakan. Pembmbng yang palng dpercaya dan palng agung adalah al-Qur’an al-Karm, Ktab Allah yang Maha Mengetahu. Al-Qur’an al-Karm adalah sebuah pntu besar yang terbuka bag orang berman, pemlk hat dan kesedaran untuk mendalam duna perenungan. Al-Qur’an adalah cakerawala berkr dan luas, ldah bum dan langt. Al-Qur’an adalah gudang bag segala sesuatu dan petunjuk yang tdak pernah habs penjelasannya; sumber makanan bag roh. Al-Qur’an adalah mukjizat bayani yang dberkan kepada manusa. Al-Qur’an al-Karm merupakan penjelasan bag manusa dan alam semesta. Umumnya alam, manusa dan al-Qur’an adalah tga duna yang salng 149 berhubungan dan salng menjelaskan d antara satu N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
sama lan, dengan cara yang sangat ndah. Sesapa S esapa yang mendalam al-Qur’an, maka da mampu membaca dr sendr mahupun rahsa uhannya. Da pun mula menterjemahkan halaman-halaman hkmah d dalam semesta, melhat banyak banyak rahsa Ilah dan dalam hatnya akan terbuka jendela-jendela untuk melhat perkara yang lan. Al-Qur’an menjad ubat bag nalur Al-Qur’an n alur dan kengnan kengn an hawa nasu yang mendorong manusa kepada kehancuran kerohanan mereka. Al-Qur’an adalah perantaraan untuk menyelamatkan dr darpada kehnaan, kebodoh kebodohan an dan kerendahan moral yang membawa manusa ke tara yang lebh rendah darpada bnatang. Dalam al-Qur’an juga terdapat prosedur-prosedur yang perlu dpaka agar keadlan tdak berubah menjad kezalman. Oleh tu, ramuan terbak untuk merah kebahagaan manusa dalam kehdupan dan segala keadaan hanya dapat dtemukan d dalam al-Qur’an al-Karm. Allah s.w.t. Mengajarkan alQur’an kepada Kita
Anugerah dan rahmat Allah s.w.t. yang menjad hadah terbesar bag manusa adalah al-Qur’an al-Karm. Ayat al-Qur’an menjelaskan : 150
N
“(uhan)
Yang Maha Pemurah melimpah-limpah rahmatNya. Dialah
serta yang
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
telah mengajarkan Al-Quran. Dialah yang telah menciptakan manusia, Dialah yang telah membolehkan manusia (bertutur) memberi dan menerima mener ima kenyataan. kenyataan.” ” (Q.S. ar-Rahman: 1-4)
Allah s.w.t. telah mengajarkan al-Qur’an kepada manusa sebaga enomena agung atas rahmat Ilah. Dengan cara n, Allah s.w.t. memberkan banyak rahsa dan hkmah kepada mereka. Dengan demkan, manusa wajb mempelajar al-Qur’an dan memaham s kandungannya dalam bngka ajaran Ilah. Seterusnya, mereka hendaklah berusaha bersungguhsungguh agar menjadkan al-Qur’an sebaga panduan hdup dalam setap masa. Malah mereka juga berusaha menyampakan al-Qur’an kepada seluruh umat manusa dengan sebak-baknya. Semua Kitab Ditulis Kerana Satu Kitab
Dalam sejarah Islam, sejak lebh darpada 1400 tahun yang lalu, rbuan ktāb malah lebh darpada tu dtuls berkatan dengan al-Qur’an agar kta boleh memaham dan mendalam ktab n serta memaham manusa dar dekat. Ada ayat menyebutkan: “Dan sekiranya segala pohon yang ada di bumi menjadi pena, dan segala lautan (menjadi tinta), dengan dibantu kepadanya tujuh lautan lagi 151 sesudah itu, nescaya tidak akan habis Kalimah- N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
kalimah Allah itu ditulis. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. Luqman, 27)
D dalam al-Qur’ al-Qu r’an an terkandung segala segal a rahsa lmu dan hkmah serta kunc kebahagaan duna mahupun akhrat. Al-Qur’an al-Karm tu selalu mendahulu manusa sedangkan sedangk an lmu pengetahuan manusa datang kemudan selepasnya. Semua penemuan lmah n menjad pentasr dan membenarkan akta-akta al-Qur’an al-Karm. Allah s.w.t. berrman: “Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mere mereka ka sendi sendiri, ri, sehi sehingga ngga ternya ternyata ta jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa uhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?” (Q.S. Fushlat, 53)
Setap kal dbuat peneltan dan pengkajan berkatan al-Qur’an, maka tap kal tulah muncul pelbaga perkara baru. Benarlah B enarlah Rasulullah s.a.w. s.a.w. ketka bersabda: “Kitab Allah itu mengandungi berita tentang apa yang terjadi sebelum kamu dan berita tentang apa yang akan terjadi selepas kamu kamu,, serta menjadi menjadi haki hakim m di antara anta ra kamu. Ia adalah kata pemutus yang sebenarnya. Sesiapa yang meninggalkannya maka Allah akan membinasakannya. membinasakan nya. Sesiapa yang mencari petunjuk pada 152 N selain al-Qur’an, maka Allah akan menyesatkannya.
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Al-Qur’an Al-Qur’ an adalah tali Allah yang kuk kukuh. uh. Dia adalah al-zikr al-hakim dan al-shirat al-mustaqim. Dia adalah kitab yang memastikan hawa nafsu tidak akan tersasar (deviate) . Para ulama tidak pernah berputus asa untuk mengkajinya, dan ia tidak diciptakan dalam keadaan kontroversi (controversy). Keajaibannya tidak pernah habis. Ia adalah kitab apabila jin mendengarnya, maka mereka berkata “Kami mendengar bacaan yang menakjubkan”, “yang membawa kepada jalan yang lurus..” Sesiapa lurus Sesiap a yang mengucapkannya, mengu capkannya, maka dia seorang s eorang yang benar (juj (jujur), ur), sesiap sesiapa a menga mengamalka malkann nnya, ya, maka dia mendapat pahala, sesiapa menjadikannya sebagai sandaran dalam mengambil hukum, maka dia menjadi seorang yang adil, dan sesiapa menyeru kepadanya, maka dia diberi petunjuk menuju jalan yang lurus.” (H.R. urmudz, Fadha’il al-Qur’an, halaman 41)
AlQur’an Perlu Dibaca Sambil Berikir dan Merenung
Para ulama Islam mengatakan bahawa tujuan membaca al-Qur’an adalah memkrkan makna dan hkmahnya serta mengamalka mengamalkan n perntahn per ntahnya. ya. dak ada sesuatu yang lebh bermanaat darpada membaca al-Qur’an al-Karm selan untuk memperkuatkan taakur dan renungan manusa. In kerana al-Qur’an al-Qur’an adalah Kalam Allah All ah yang mengetahu semua keadaan manusa. Ertnya, al-Qur’an al-Karm 153 n meletakkan manusa d depan cermn hakkat dan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
membuatnya dapat membuatnya dapat melhat dr sendr s endr dengan penuh p enuh kejujuran. Oleh sebab tu, seseorang mukmn mest membaca al-Qur’an setap masa dan ketka. Dan harus memkrkan memk rkan dan merenungkan apa apa yang dmaksudkan oleh Allah s.w.t. dalam ayat-ayat yang dbacanya. Dengan demkan, membaca satu ayat dserta dengan taakur dan renungan adalah lebh bak darpada mengkhatamkan al-Qur’an tanpa taakur dan renungan kerana ada rahsa yang tdak terhngga dalam setap ayat al-Qur’an. etap hanya orang yang banyak merenung yang memlk hat yang lembut dan halus serta dhas dengan akhlak luhur dan amal soleh yang mampu melhat rahsa-rahsa tersebut. Allah SW berrman: “Ini ialah satu “surah” yang Kami turunkan, dan Kami wajibkan hukum-hukumnya, hukum-hukumnya, serta se rta Kami turunkan padanya ayat-ayat keterangan yang nyata supaya kamu beringat (mengamalkannya)..” (Q.S. an-Nur, 1)
Dan rman-N rman-Nya: ya:
154
N
“(Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu wahai Muham Mu hammad), mad), -Ki -Kitab tab yang ban banyak yak faedahfaedah-faedah faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya, dan untuk orangorang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar.” (Q.S. Shad, 29)
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Da juga berrman: “(Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah wujud di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?” Al-Qu ran)?” (Q.S. Muhammad, 24)
Suatu har, Nab Muhammad s.a.w. dtanya: “Sapakah orang yang memlk suara yang palng bak untuk membaca al-Qur’an?” Bagnda menjawab: “Orang yang ketika membaca al-Qur’an akan merasa takut kepada Allah.” (Sunan ad-Darimi, Fadha’il al-Qur’an, halaman 34)
Membaca al-Qur’an al-Qur’an adalah salah sa lah satu amalan yang palng mudah mendatangkan godaan syatan. Ketka seorang Muslm membaca al-Qur’an, memkrkan janj dan ancama ancamannya, nnya, dan meren merenungkan ungkan aya ayat-aya t-ayatt yang terang, maka da semakn rndu untuk beramal soleh. Bacaan al-Qur’an dengan cara n juga menjad aktor yang membuat amal soleh tu lebh khlas dan lebh bak (ihsan). Atas sebab tu, syatan berusaha sekeras-kerasnya untuk memalngkan manusa darpada al-Qur’an. Oleh sebab tu, sebelum membaca al-Qur’an manusa dperntahkan untuk membaca ta`awwudz « ». Sesua 155 rman Allah s.w.t.: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
e ngkau membaca Al-Quran, “Oleh itu, apabila engkau maka hendaklah engkau terlebih dahulu) memohon perlindu perli ndungan ngan kepada Alla Allah h dari hasut hasutan an Sya Syaita itan n yang kena rejam..” ” (Q.S. an-Nahl, 98)
Bagamana Rasulullah R asulullah s.a.w s.a.w.. Membaca al-Qur’ al -Qur’an? an? Dar Hudzaah r.a. da berkata, “Pada suatu malam, aku menunakan solat bersama Nab SAW, lalu belau memula bacaan dengan surah al-Baqarah. Maka berkata “dalam hat”, “bagnda akan ruku` pada ayat ke seratus”, namun bagnda meneruskan bacaan. Maka aku berkata, “bagnda nant ruku` pada ayat ke dua ratus”, bagnda tetap meneruskan bacaan.” Aku pun berkata, “(mungkn) bagnda membaca seluruh surah al-Baqarah dalam satu rakaat”, namun bagnda tetap meneruskan bacaan. Bagnda mula membaca surah Al Imran sehngga selesa, surah al-Nsa’ sehngga selesa. Bagnda membaca semuanya tu dengan bacaan tartil . Jka menemu ayat tasbh, maka bagnda bertasbh. Jka menemu ayat permntaan, maka bagnda memnta. Dan jka menemu bacaan ta’awwudz , maka bagnda berta`awwudz , barulah bagnda ruku’ dan membaca, “Maha suc uhanku Yang Maha Agung.” Lamanya ruku’ bagnda sama ketka berdr. Kemudan bagnda bangun dan membaca, “Semoga Allah mendengar orang yang memuj-Nya.” Lalu berdr hampr sama lamanya dengan ruku’. Kemudan 156 N bagnda sujud dan membaca, “Maha Suc uhanku
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Yang Maha ngg.” Dan lama sujudnya hampr sama Muslm, m, Shalah al-Musafirin, 203; dan al-Nasa’, dengan den gan ruku’ r uku’. (H.R. Musl Qiyam al-Lail , 25/1662)
Sesekal Rasulullah s.a.w. membaca suatu ayat dan mengulang-ulangnya sambl berkr dan merendahkan dr kepada Allah sehngga terbt ajar. Dksahkan dar Abu Dzar r.a., da berkata: Nab s.a.w. berdr hngga ke pag dengan membaca satu ayat, atu:
“ Ji Jika ka Engka Engkau u seksa mere mereka, ka, maka mere mereka ka adalah hamba-Mu, dan jika Engkau ampuni mereka, maka Engkau adalah Yang Maha kaya lagi Maha Bijaksana. (H.R. an-Nasa’, al-Ittah, 79)
Dar Abdullah bn Amr bn Ash drwayatkan bahwa Nab s.a.w. membaca rman Allah dalam surah Ibrahm “Ya uhanku, uhanku, Sesungguhnya Sesung guhnya berhala-be berhala-berhala rhala it itu u telah menyesatkan kebanyakan daripada manusia, maka sesiapa yang mengikutiku, maka orang itu termasuk golon gol ongan ganku ku,, dan ses sesia iapa pa yan yangg men mender derhak hakai ai ak aku, u, ma maka ka Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dan ungkapan Isa a.s., “ Ji Jika ka Engka Engkau u seksa seksa mereka, mereka,
157
maka mereka adalah hamba-Mu, dan jika Engkau N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
ampuni mereka, maka Engkau adalah Yang Maha kaya lagi Maha Bijaksana.”
Lalu bagnda menadahkan kedua tangan dan berkata, “Ya Allah, umatku, umatku.” Lalu bagnda menangs. Maka Allah s.w.t. berrman: “Wahai Jibril, temu Jibril, temuilah ilah Mu Muham hammad mad –dan uhan uhanmu mu Ma Maha ha Mengetah Men getahuiui- dan bertan bertanyalah yalah apa yang memb membuatm uatmu u menangis?” Jbrl datang kepada bagnda dan bertanya.
Setelah da sampakan kepada Allah tentang apa yang bagnda katakan, padahal Da lebh mengetahu. Lalu Allah berrman, “Hai Jibril, pergilah menemui Muhammad Muham mad dan kata katakan kan kepada kepadanya, nya, “Sesun “Sesungguhnya gguhnya Kami akan meredai umatmu dan tidak berbuat buruk kepadamu.” (H.R. Musl Muslm, m, al-Iman, 346)
Jad Rasulullah s.a.w. tu sangat lemah lembut dan penyayang kepada umatnya. Jka kta menyelam dan merenung hadth n, tentu kta benar-benar mengharga, menla dan memperhatkan cnta tersebut. Kta seharusnya hdup mengkut sunnahnya sebaga bukt cnta kta kepadanya. Ibnu Mas`ud mencertakan, “Rasulullah s.a.w. bersabda kepadaku: “Bacakan al-Qur’an kepadaku!” Aku menjawab, “Patutkah aku membacakannya kepadamu, padahal a dturunkan kepadamu?” Belau menjawab, “Aku senang untuk mendengarnya daripada orang lain.” Aku pun membacakan Surah al-Nsa’ kepada belau hngga sampa ayat “Maka 158 N bagamanakah (halnya orang kar nant), apabla
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Kam mendatangkan mendatangkan seseorang saks (Rasul) (R asul) darpada tap-tap umat dan Kam mendatangkan kamu (Muhammad) sebaga saks atas mereka tu (sebaga umatmu).” Belau bersabda, “Berhentilah”, dan kedua mata bagnda telah bergenang dengan ar mata. (H.R. al-Bukhar, at-afsir , 4/9)
Dar Atha’ drwayatkan bahawa da berkata, “Aku dan Ubad bn Umar menemu ‘Asyah r.a. Ibnu Umar berkata, “Certakan kepada kam tentang hal yang palng menakjubkan yang engkau lhat dar Rasulullah s.a.w.” Atha’ berkata, “Lalu ‘Asyah terdam, kemudan belau berkata, “Pada suatu malam, bagnda berkata: “Wahai ‘Aisyah, Aisyah, biarkan biarkan malam ini aku beriba beribadah dah kepada kepada uhanku.” Aku menjawab, “Dem Allah saya suka berhampran denganmu dan suka kepada apa yang membahagakanmu. membahagakanmu. ‘Asyah berkata, “Bagnda kemudan bangun lalu bersuc dan mengerjakan solat. ‘Asyah Asyah berkata, berkata, bagnda bagnda menangs dan terus menangs hngga pangkuannya basah dengan ar mata. ‘Asyah berkata, kemudan bagnda menangs dan terus menangs menangs hngga janggutnya basah dengan ar mata.” ‘Asyah berkata, “Kemudan bagnda menangs dan terus menangs hngga tanah menjad basah. Kemudan Blal datang untuk mengalunkan azan bag solat Subuh. Ketka melhat Rasulullah s.a.w. menangs, maka belau berkata, “Waha Rasulullah mengapa engkau menangs padahal Allah telah mengampun semua dosamu yang terdahulu 159 mahupun yang akan datang?” N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Bagnda s.a.w. menjawab, “dak bolehkah aku menjad hamba yang bersyukur kerana malam n dturunkan kepadaku ayat tentang kecelakaan bag orang yang membacanya tetap tdak merenungkannya, atu: “(iaitu) orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan pencip taan langi langitt dan bum bumii (sera (seraya ya berkat berkata): a): “Ya uhan Kami, iadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka pelihar peli haralah alah Ka Kami mi dari seksa nera neraka. ka.” ” (H.R. Ibnu Hbban, ash-Shahih, Jld 2, halaman 386; dan al-Alus, Ruh al-Ma’ani , jld 4, halaman 157)
Pada malam tu, ketka ayat-ayat tersebut dturunkan, Rasulullah s.a.w. menangs hngga ke pag. Ar matanya ments sepert bj-bj mutara yang berklauan laksana bntang-bntang. Selan tu, ar mata orang berman yang mengalr ketka merenungkan tanda kekuasaan dan keagungan lah – kerana kelembutan dan kash sayang Allah- akan menjad hasan bag malam yang ana, penerang bag kegelapan kubur dan menjad embun pepohonan syurga. Dalam hadth tentang keutamaan al-Qur’an al-Karm dan kewajban membaca serta memkrkan dan merenungkan rahsa dan maknanya, Rasulullah SAW bersabda: “Setiap kali suatu kaum berkumpul dalam satu rumah Allah, untuk membaca dan 160 N bertadarus al-Qur’an, maka mereka diberikan
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
ketenangan, dinaungi rahmat, dikelilingi oleh para malaikat dan Allah menyebut-nyebut tentang mereka dihadapan malaikat yang ada di sisi-Nya.” (H.R. Muslm, adz-Dzikr , 38; dan Abu Dawwud, al-Witr , 14/1455)
Dar Abdullah bn Amr, drwayatkan bahawa da berkata, “Waha Rasulullah, berapa lama saya boleh membaca dan mengkhatamkan al-Qur`an? Bagnda menjawab, “Dalam sebulan.” Abu Musa pula berkata, “Saya mampu lebh darpada tu –Abu Musa mengatakan tu berkal-kal- dan memnta agar dapat dpercepatkan hngga bagnda bersabda, “ Bacalah dalam tujuh hari.” Lalu bagnda berkata, “Orang yang membacanya kurang daripada tiga hari, maka tidak akan memahaminya.” (H.R. Abu Dawud, al-Witr , 8/1390, dan at-urmudz, al-Qira’at , 11/2949)
Rasulullah s.a.w. bersabda: “Banyak orang yang hafal feqah, tetapi bukan ahli feqah. Sesiapa yang ilmunya tidak bermanfaat untuknya, maka akan memudaratkan dirinya. Bacalah al-Qur’an selagi ia membimbingmu, jika ia tidak membimbingmu, bererti kamu tidaklah membacanya.” (H.R. al-Hatsam, 1, 481)
Bacaan alQur’an para Sahabat
Para sahabat banyak bertadabbur untuk memaham s s kandungan al-Qur’an al-Qur’an al-Karm. Mereka 161 membaca ayat-ayat al-Qur’an dan merenungnya N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
secara mendalam agar dapat menerapkannya dalam kehdupan. Ibnu Umar r.a. berkata: “Umar belajar Surah al-Baqarah selama dua belas tahun dan ketka khatam al-Qur’an belau menyembelh seekor kambng.” (H.R. al-Qurtub, jld 1, halaman 40)
Malk bercerta bahawa belau mendengar Abdullah bn Umar mendalam surah al-Baqarah selama lapan tahun. (al-Muwaththa’ , al-Qur’an, 11) Pada waktu dahulu para sahabat melakukan hal sedemkan kerana mereka mengambl sepuluh ayat dar Rasulullah s.a.w. dan tdak tergesa-gesa untuk mengambl sepuluh ayat yang seterusnya sebelum mengetahu lmu yang ada d dalamnya sekal gus mengamalkannya. Jad mereka belajar lmu sekal gus mengamalkannya. (al-Kattan, at-aratib, jld 2, halaman 191) Suatu har, seorang se orang lelak menemu mene mu Zad bn sabt sabt dan bertanya, “Apa pendapatmu tentang membaca al-Qur’an dalam tujuh har?” Zad menjawab, “Bak, tetap aku lebh suka membacanya dalam setengah bulan atau sepuluh har. Kamu tanyalah kepadaku mengapa demkan?” Lelak berkata, “Ya, mengapa?” Zad berkata, “Supaya aku dapat merenungkan dan 162 N memahamnya.” (H.R. Imam Malk, al-Muwaththa’ , al-Qur’an, 4)
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Abdullah bn Mas`ud juga berkata, “Sapa yang mengngnkan lmu, maka hendaklah a merenungkan24 al-Qur’an, kerana d dalamnya terdapat lmu orangorang terdahulu mahupun orang-orang yang akan datang.” (H.R. al-Hatsam, 7, 165; dan al-Bahaq, Syu`ab al-Iman, jld 2, halaman 331)
Sa`d bn Manshur merwayatkan dar al-Muthallb bn Abdllah bn Hanthab bahawa Rasulullah s.a.w. membaca potongan al-Qur’an d dalam satu majls yang mana terdapat seorang Badw, yang berbuny “ M Maka aka sesiap sesiapa a berbua berbuatt keba kebajika jikan n seber seberat at zara zarah, h, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!.”
Lelak Badw tu berkata, “Ya Rasulullah, apakah yang engkau maksudkan dengan seberat zarah?” Rasulullah menjawab, “Ya.” Lelak Badw tu berkata, “Alangkah buruknya.” Lalu a berdr sambl berkata demkan. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “ Iman telah memasuki mema suki ke dalam hati Badwi B adwi tersebut. te rsebut.” ” (as-Suyuth, ad-Durr al-Mantsur , jld 8, halaman 595)
Bacaan alQur’an Para Wali Allah Yang Soleh
Al-Fudhal bn `Iyadh berkata, “Al-Qur’an dturunkan untuk damalkan, maka orang-orang 24
Yatsuru; merenungkan makna, tasr dan bacaannya.
163
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
menjadkan bacaan al-Qur’an sebaga amalan.” Lalu da dtanya, “Bagamana mengamalkannya?” Belau menjawab, “mereka “mereka menghalalkan mengha lalkan apa yang dhalalkan dhalalk an al-Qur’an, mereka haramkan apa yang dharamkan al-Qur’an, mereka kut perntahnya dan mereka jauh larangannya serta ser ta memaham me maham keajaban-keajabannya. ke ajaban-keajabannya.”” (al-Khatb al-Baghdad, Iqtidha’ al-`Ilm al-`Amal , halaman 76)
Imam Sya` r.a. mengatakan bahawa terdapat banyak makna dalam setap ayat al-Qur’an. Belau berkata, “Sekranya terdapat orang yang merenung surah al-‘Ashr, sudah tentu mencukup untuknya” (Ibnu Katsr, al-‘Ashr)
Al-Ashma` seorang ulama besar merwayatkan satu perstwa yang terjad tentang renungan terhadap al-Qur’an al-Karm. Da berkata, “Seorang lelak menemu Khalah Hsyam bn Abdul Malk. Khalah berkata kepadanya, “Nashatlah aku waha Badw.’ Lelak tu pun berkata, ‘Cukuplah al-Qur’an menjad penashat. Aku berlndung kepada Allah Yang Maha Mendengar darpada godaan syatan yang terkutuk. Dengan menyebut Nama Allah Yang Maha Pengash lag Maha Penyayang: “Kecelakaan besar bagi orang-orang yang
164
N
curang (dalam timbangan dan sukatan), Iaitu mereka yang apabila menerima sukatan (gantang cupak) dari orang lain mereka mengambilnya dengan cukup, dan (sebaliknya) apabila mereka menyukat atau menimbang untuk orang lain,
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
mereka kurangi. idakkah mereka menyangka bahawa mereka akan dibangkitkan (hidup semula sesudah mati)? Pada hari (kiamat) yang amat besar (huru-haran (huru- haranya), ya), Hari berdiri manusia untuk mengadap uhan sekalian alam??”
Kemudan lelak tu berkata, “Waha amir al-mu’minin , n adalah balasan bag orang yang mengurangkan tmbangan. Lalu bagamana pula balasan orang yang mengambl m engambl kesemuanya. kes emuanya.” (Muhammad Jamhara harah h Khuthab Khuthab al-`Arab al-`Arab, jld 3, halaman 243) Shawat, Jam
Muhammad Khadm, seorang ulama Utsmanyah yang masyhur, mengatakan, “Satu-satunya cara untuk keluar darpada pelbaga bala, musbah dan krss adalah berpegang kepada al-Qur’an dan mengamalkannya dalam kehdupan. Oleh kerana tu, stqamahlah dalam badah dan ketaatan. Ibadah dan taat ta at yang palng utama adalah membaca al-Qur’ al -Qur’an an al-Karm dsertakan dser takan dengan perenungan, adab dan bacaan yang bak. In adalah kerana membaca al-Qur’an dengan cara n seakanakan berkomunkas dengan Allah s.w.t.” (lhat, al-Khadm, Majm Ma jmu`ah u`ah ar-Rasa`il , halaman 112, 194, 200)
ContohContoh Taakur Tentang AlQur’an Taakur tentang Ilmu Allah s.w.t.
erdapat banyak ayat al-Q al-Qur’ ur’an an yang menyer menyeru u kepada manusa untuk berkr tentang lmu Allah 165 yang tada terbatas. Allah s.w.t. berrman: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendahara perbenda haraan an segala yang ghaib ghaib,, tiada sesiap sesiapa a yang menget mengetahu ahuin inya ya mela melainka inkan n Dia sahaja; dan Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir biji pun dalam kegelapa kegelapan n bum bumii dan tidak gugur yang basah dan yang kering, melainkan (semuanya) ada tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyata.” (Q.S. al-An`am, 59)
Kesmpulannya, ketka membaca ayat-ayat tersebut, setap mukmn perlu meluangkan masa untuk merenungkannya. In adalah kerana da yakn bahawa Allah s.w.t. memlk segala kunc alam ghab (khazanah alam ghab). Allah s.w.t. mengetahu segala perkara yang menyeluruh (kull) mahupun sebahagan (juz`). Segala apa yang kta ketahu tdak akan pernah sama sekal mencapa lmu-Nya. Allah s.w.t. mengetahu segala yang ada d daratan sepert tumbuh-tumbuhan, bnatang ternakan, batu-batan, tanah dan sebaganya. Juga segala apa yang terdapat d laut sepert bnatang, batu-batu berharga dan sebaganya. Ilmu Allah s.w.t. juga melput dr kta dan segala yang dsedakan untuk kepentngan kta. Da mengetahu segala-galanya. Allah s.w.t sudah mengetahu bla daun akan jatuh, d mana dan berapa kal berpusng d udara 166 N serta bagamana daun tu berbolak-balk hngga jatuh
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
d tanah. Da mengetahu apa yang belum ada apakah a akan ada atau tdak? Men Mengetahu getahu apa yang akan ada, bagamana a akan ada? ermasuk juga apa yang tdak ada bagamana jka ada? Ertnya Allah s.w.t. adalah Yang Maha Mengetahu segala sesuatu. Semua lmu manusa tdak ada d hujung jar pun dbandngkan dengan lmu Allah s.w.t. Hanya Allah s.w.t., Zat yang memlk kunc-kunc keghaban tersebut dan tdak ada yang melhatnya selan darpada Da.25 Sayyd Quthb juga telah membahaskan tentang lmu Allah s.w.t. ketka mentasrkan ayat tersebut. Da mengatakan, “Imagnas manusa mest berlandaskan nas untuk mencar cakerawala yang dketahu mahupun yang tdak dketahu, dan alam ghab atau alam yang nyata. Da mengkut bayang-bayang Allah s.w.t. d semua sudut alam semesta yang luas dan d sebalk batas-batas alam semesta yang nyata. nyata. Hat akan gementar ketka melhat bentuk dan pemandangan dar segala arah. Da memaka atau berusaha memaka tabr-tabr tabr -tabr keghaban yang dsmpan, bak d masa mas a lalu, sekarang, mahupun yang akan datang. ra-tra yang kuno, luas dan dalam. Semua kuncnya ada d tangan Allah s.w.t., tdak ada yang mengetahu selan Da. Manusa berjalan dalam menempuh mster d daratan mahupun keghaban d lautan yang semuanya 25
Lhat, Abu Hayyan, asr al-Ba al-Bahr hr al-Muhth; asr Surah al- 167 An`am, ayat 59. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
terbuka bag lmu Allah s.w.t. Da memperhatkan daun-daun yang jatuh darpada pohon tetap tdak mampu menghtungnya. Sedangkan Sedangk an Allah s.w.t. s.w.t. melhat melh at setap daun yang jatuh. Da melhat setap bj yang tertanam dalam kegelapan tanah. Ia mengawas segala yang basah mahupun yang kerng dalam semesta yang luas n, tdak ada yang keluar dar lmu Allah s.w.t. yang Maha Luas. In semua adalah satu perjalanan yang memenngkan kepala dan memenatkan kran. Perjalanan yang sangat jauh yang membuatkan magnas manusa tdak mampu menggambarkannya. etap, d dalam al-Qur’an semuanya dgambarkan dengan terpernc, sempurna dan menyeluruh hanya dalam beberapa kata. In pastnya mukjzat. (Sayyd Quthb, azh-Zhlal, jld 2, halaman 1111-1113, Q.S. Al-An`am: 59)
Setap kal merenung tentang al-Qur’an dan alam semesta dengan cara tersebut, maka manusa mengetahu bahawa setap langkahnya menunjukkan lmu Allah s.w.t. etap orang-orang yang tdak mahu berkr, maka a akan terperangkap dalam kehdupan hawa nasu yang hna dan tdak mampu melhat rahsa-rahsa dan hkmah Ilah. Sa’d asy-Syraz mengatakan: “Dalam setap pandangan orang yang berakal, setap daun yang hjau adalah diwan (perpustakaan) untuk mengenal Allah s.w.t. sedangkan bag orang-orang yang lala, seluruh pohon tdak senla dengan satu daun pun.” 168
N
Dalam ayat yang lan, Allah SW berrman:
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
“Dia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya, dan apa yang turun dari langit serta apa yang naik kepadanya; dan Dia lah jua yang Maha Mengasihani, lagi Maha Ma ha Pengampun Pengampun..” ” (Q.S. Saba’, 2)
Ketka membaca ayat yang terungkap d atas, maka manusa merasakan bahawa d hadapan terlalu banyak benda, gerak, ukuran, bentuk, gambar, konsep dan keadaan yang tdak dapat dbayangkan. Seandanya Seand anya seluruh penduduk bum n mewakakan seluruh hdup mereka untuk mengkut dan menghtung apa yang dsebut oleh satu ayat al-Qur’an dan yang terjad dalam satu detk tentu mereka tdak akan mampu mengkut dan menghtungnya menghtungnya secara s ecara past. Berapa banyakkah perkara yang masuk ke dalam bum dalam satu detk n? Berapa banyakkah perkara yang keluar dar bum dalam satu detk n? Berapa banyakkah perkara yang turun dar langt dalam satu detk n? Berapa banyakkah perkara yang nak ke langt dalam satu detk n? Berapa banyakkah perkara yang masuk ke dalam bum? Berapa banyakkah bj yang tersembuny atau tertutup dalam ruang-ruang bum? Berapa bany banyakkah akkah ulat, u lat, serangga, bnatang dan reptla yang masuk dalam sudut-sudut bum n? Berapa banyakkah ttsan ar, atom gas dan cahaya elektrk yang melmpah d segala sudut bum yang luas? Berapa dan berapa banyakkah perkara yang 169 masuk ke bum, sementara kekuasaan Allah SW N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
selalu mengawas dan tdak pernah tdur? Berapa banyakkah yang keluar darpadanya? Dan berapa banyakkah tumbuhan yang merekah? Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Masihkah mereka berdegil dan tidak memperhatikan bumi, berapa banyak kami tumbuhkan padanya dari berbagai jenis tanaman yang memberi memberi banyak manfaat?” manfaat?” (Q.S. asy-Syu`ara’, 7)
Dan ayat berkut: (Kalaulah dia tidak memikirkan asal dan kesudahan dirinya), maka hendaklah manusia melihat kepada makanannya (bagaimana kami mentadbirkannya): Sesungguhnya kami telah mencurahkan hujan dengan curahan yang menakjubkan. Kemudian kami belah-belahkan bumi dengan belahan yang sesuai dengan tumbuhtumbuhan, - Lalu Kami tumbuhkan pada bumi biji-bijian, dan buah anggur serta sayur-sayuran, dan Zaitun serta pohon-pohon kurma, dan tamantaman yang menghijau subur, dan berbagai buahbuahan serta bermacam-macam rumput, -Untuk kegunaan kamu dan binatang-binatang ternak kamu.” (Q.S. Abasa: 24-32; lhat juga: Qa, 7-11)
Berapa banyakkah mata ar yang memancar? Berapa banyakkah gunung berap yang meletus? Berapa banyakkah gas yang melantun ke udara? 170 N Berapa banyakkah benda-benda tersembuny yang
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
terungkap? Berapa banyakkah serangga yang keluar dar rumahnya yang tersembuny? Berapa dan berapa banyakkah sesuatu yang dlhat mahupun yang tdak dlhat yang dketahu oleh manusa dan yang tdak dketahu? Berapa banyakkah yang turun dar langt? Berapa banyakkah ttsan ar hujan? Berapa banyakkah ap yang menyala? Berapa banyakkah snar yang membakar? Berapa B erapa banyakkah cahaya yang menerang? Berapa banyakkah qadha’ yang terjad dan qadar yang dtentukan? Berapa banyakkah rahmat yang melput semua makhluk dan rahmat yang khusus bag sebahagan hamba? Berapa banyakkah rezek yang dmudahkan Allah s.w.t. kepada sapa yang Da kehendak dan berapa banyakkah yang dsemptkan? Berapa dan berapa banyakkah perkara yang tdak ada yang dapat menghtung kecual Allah s.w.t.? Berapa banyakkah benda yang nak ke langt? Berapa banyakkah jwa yang nak sama ada tumbuhan, bnatang, manusa ataupun makhluk lan yang tdak dketahu oleh manusa? Berapa banyakkah doa kepada Allah s.w.t. secara jelas mahupun secara tersrat tdak ada yang mendengarnya selan Allah s.w.t.? Berapa banyakkah ruh makhluk yang mat, sama ada yang kta ketahu mahupun tdak? Berapa banyakkah malakat yang nak dengan membawa 171 perntah darpada Allah s.w.t., berapa banyakkah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
kehdupan dalam kerajaan (alam) n dmana tdak ada yang mengetahunya selan Allah s.w.t. Kemudan berapa banyakkah ttsan wap yang nak darpada laut, atom gas yang nak dar tubuh? Berapa dan berapa banyakkah yang tdak ada yang mengetahu selan Da? Berapa banyakkah perstwa dalam satu detk? D manakah lmu dan htungan manusa terhadap apa yang terjad dalam satu detk n, walaupun mereka menghabskan usanya yang panjang untuk menghtung? Ilmu Allah s.w.t. begtu banyak dan menyeluruh. Melput segalanya dalam segala ruang dan waktu. Semua hat dan segala nat mahupun kran yang ada d dalamnya, juga segala gerak dan kakunya, semuanya dketahu oleh Allah s.w.t. etap Da (sendr) (send r) tetap mengampunkan hamba-Nya kerana Da Maha Pengash lag Maha Pengampun. (Sayyd Quthb, azh-Zhlal, jld 5, halaman 2891-2892) Surah alWaqi’ah
Setap surah dan ayat d dalam al-Qur’an hendaklah dkrkan dan drenungkan secara mendalam. Sebaga contoh, kta akan memaham beberapa beber apa ayat yang termaktub dalam surah su rah al-Waq’ al-Waq’ah, ah, al-Nahl dan al-Rum. Pada permulaan surah al-Waq’ah, Allah s.w.t. 172 N mengngatkan kta akan kebesaran dan kedahsyatan
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
har kamat. Da menjelaskan bahawa pada har tu, Da akan mengangkat darjat sebahagan kaum dan merendahkan kaum yang lan. Da menjelaskan bahawa setelah dhsab, maka manusa akan dbahagkan kepada tga golongan. Allah s.w.t. menggambarkan kendahan dan kemurahan yang tada duanya dan akan drah oleh hamba-hamba-Nya yang soleh d mana dberkan catatan amalan dengan tangan kanan. Allah s.w.t. menggambarkan akbat dan kesengsaraan orang-orang yang menerma ktab dengan tangan kr serta kadar azab yang menant mereka. Allah s.w.t. mengngatkan hamba-hambaNya darpada dosa-dosa dengan kalmah-kalmah yang sangat mengerkan. Setelah tu, Da mengngatkan para hamba-Nya dengan menyeru menyeru mereka untuk berkr sehngga s ehngga tdak terjerumus ke dalam keadaan yang menyaktkan dan memlukan tu. Da berrman: “Kamilah yang telah menciptakan kamu (dari tiada kepada ada - wahai golongan yang ingkar), maka ada baiknya kalau kamu percaya (akan kebangkitan kamu hidup semula pada hari kiamat). (Mengapa kamu masih berdegil?) idakkah kamu memikirkan keadaan air mani 173 yang kamu pancarkan pancarkan (ke dalam rahim)? rahim)? Ad Adakah akah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
kamu yang menciptakannya atau Kami yang menciptakannya?” (Q.S. al-Waq’ah, 57-59)
Jad alangkah besarnya cptaan Allah s.w.t. yang telah menjadkan manusa darpada ar yang hna, menjad tubuh yang dhas dengan pelbaga sstem dan aturan kerja yang sangat telt, sembang dan salng melengkap melengkap.. Kematian Kema tian dan Kebangkitan
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: Kamilah ilah yang menentukan (dan menetapkan “Kam masa) kematian (tiap-tiap seorang) di antara kamu, dan Kami tidak sekali-kali dapat dikalahkan atau dilemahkan; (Bahkan Kami berkuasa) menggantikan (kamu dengan) orang-orang yang serupa kamu (tetapi tidak seperti bawaan kamu), dan berkuasa menciptakan kamu dalam bentuk kejadian yang kamu tidak mengetahuinya. (Q.S. al-Waq`ah, 60-61)
Betapa agungnya hakkat kematan. dak terdapat seorang pun yang mampu untuk menghndar menghndar kematan. Jka Allah s.w.t. menghendak, maka sudah tentu Da hancurkan orang-orang yang ngkar lalu mencptakan masyarakat yang lebh bak dan lebh berman. Allah s.w.t. berrman: 174
N
“Dan demi sesungguhnya, kamu telah sedia mengetahui tentang tentang ciptaan diri kamu kali per pertama, tama,
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
maka ada baikn baiknya ya kalau kamu mengambil ingatan (bahawa Allah yang telah menciptakan kamu dari tiada kepada ada, berkuasa membangkitkan kamu hidup semula pada hari akhirat kelak)” (Q.S. al-Waq`ah, 62)
Allah s.w.t. yang telah mencptakan makhluk pertama dan menjadkannya dalam bentuk yang palng bak dan palng sempurna, sudah past berkuasa untuk mengembalkan manusa lag kepada bentuknya semula. Dengan demkan, kta harus memkrkan persoalan n, bersap-sap untuk akhrat dan kebangktan setelah mat. Benih dan Tumbuhan
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Maka (mengapa kamu masih berdegil?) idakkah kamu melihat apa yang kamu tanam? Kamukah yang menumbuhkannya atau Kami yang menu menumb mbuhkan uhkannya? nya? Ka Kalau lau Ka Kami mi kehend kehendaki, aki, sudah tentu Kami akan jadikan tanaman itu kering hancur (sebelum ia berbuah), maka dengan itu tinggallah kamu dalam keadaan hairan dan menyesal, (Sambil berkata): “Sesungguhnya kami menanggung kerugian,bahkan kami hampa (dari mendapat sebarang hasil)” (Q.S. al-Waq`ah, 63-67)
Jad kta seharusnya merenung tentang tanaman, 175 pepohonan dan tumbuhan yang ada d sektar kta. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Menyakskan dengan penuh kagum, haran dan takjub terhadap cptaan dan nkmat-nkmat Allah s.w.t. atu nkmat-nkmat yang seandanya tdak dberkan dan tdak danugerahkan Allah s.w.t. kepada manusa, maka sa-salah semua usaha dan kerja manusa. Bahkan tdak layak untuk menanam sebatang rumput pun. Seterusnya, kta harus berkr seandan seandanya ya semua penghjauan yang yang ada d sektar kta n berubah ber ubah menjad padang yang tandus, maka past hdup n menjad gelap dan muram. Air Tawar
Allah s.w.t. berfrman: “Selain dari itu, tidakkah kamu melihat melihat air yang kamu minum? Kamukah yang menurunkannya dari awan (sebagai hujan), atau Kami yang menurunkannya? Kalau Kami kehendaki, Kami akan jadikan dia masin, maka ada baiknya kalau kamu bersyukur.” (Q.S. al-Waq`ah, 68-70)
Ar tawar yang turun dar langt adalah bentuk kemurahan dan pemberan Allah s.w.t. yang besar. Seandanya Seandan ya ar n turun dar langt dengan rasa masn, maka sapa yang mampu mengubahnya menjad tawar. Atau jka berlaku kekerngan, maka sapakah yang mampu mencptakan mendung yang tebal dan 176 N menurunkan ar dar langt?
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Apii Ap
Frman Allah s.w.t. dalam al-Qur’an: “Akhirnya, tidakkah kamu melihat api yang kamu nyalakan (dengan cara digesek)? Kamukah yang menu menumbu mbuhkan hkan pokok kayun kayunya, ya, ata atau u Ka Kami mi yang menu menumbu mbuhkan hkannya? nya? Ka Kami mi jadik jadikan an api (yang tercetus dari kayu basah) itu sebagai peringatan (bagi orang-orang yang lalaikan kebenaran hari akhirat) dan sebagai benda yang memberi kesenangan kepada orang-orang musafir.” (Q.S. al-Waq`ah, 71-73)
Kta wajb memkrkan tentang sapa yang mencptakan ap yang begtu banyak manaatnya bag kehdupan manusa. Kta wajb berkr tentang sapa yang telah mencptakan pokok-pokok yang kta bakar dan kta manaatkan untuk pelbaga keperluan? Kta hendaklah melhat kekuasaan Allah s.w.t. yang telah mengeluarkan ap darpada pohon yang hjau. Kta seharusnya berkr tentang zkal ap tersebut, bagamanakah a menyala dan bagamana a membakar? Orang-orang yang berjalan d padang pasr yang tandus, berlndung kepada ap ketka malam menjad gelap dan sangat sejuk. Ap merupakan alat yang dperlukan oleh para musar untuk memanaskan tubuh, menerang jalan dan memasak makanan. 177 Semua manusa memerlukan ap kerana hdup tanpa N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
ap merupakan hdup yang sangat sukar bahkan mustahl. Oleh yang demkan, ap tu sendr adalah mukjzat d sampng merupakan keperluan mutlak sama halnya dengan ar, udara dan tanah. Sehubungan dengan tu, Rasulullah s.a.w. ada bersabda: “Orang Islam itu terikat dengan tiga hal; air, rumput dan api.” (H.R. Abu Dawud, al-Buy u`, u`, halaman 60, hadth no. 3477)
Dar sudut yang lan, jka kta melhat kepada ap duna, maka kta hendaklah mengngat akan neraka Jahanam. Satu perngatan yang sangat menakutkan dan menggerunkan. Sekranya kta berkr tentang apa yang ada d dalam perut bum sepert sulur dan lahar yang mengalr, manakala d atas kta, matahar yang mempunya bola ap yang besar, namun tetap kta dapat hdup dengan tenang dan selamat d antara dua ap tersebut. Walaupun kta bersyukur kepada Allah s.w.t. atas rahmat dan kash sayang-Nya, namun syukur yang kta panjatkan tu terlalu sedkt dan tdak memada. Jad untuk menghadap semua nkmat n, manusa harus memperbanyakkan bertasbh kepada Allah s.w.t. Da berrman:
178
N
“Oleh yang demikian - (wahai orang yang lalai) - bertasbihlah dengan memuji nama uhanmu Yang Maha Besar (sebagai bersyukur akan nikmat-nikmat-Nya itu).” (Q.S.al-Waq`ah, 74)
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Ldah kta perlu sentasa memuj Allah s.w.t dengan berzkr, membaca al-Qur’an dan menyampakan kalam-Nya. Hat kta perlu sentasa mengngat Allah s.w.t. dengan bersyukur dan tenggelam dalam perasaan n. Sementara anggota badan pula perlu bertasbh dengan mendrkan solat, puasa dan melakukan badah-badah wajb yang lan mahupun badah sunat. BintangBintang
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bin bint ang-bintang. tang. Sesungguhnya Sesungg uhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu mengetahui.” (Q.S. al-Waq`ah, 75-76)
Keagungan Ilah yang tada terbatas membawa kepada renungan tentang Allah s.w s. w.t. dalam cakerawala ca kerawala yang tdak terbatas. Langt yang begtu luas sama sepert dengan lautan yang tdak bertep. Dalam ayat yang dnyatakan dnyatakan d atas, perhatan p erhatan kta dokuskan untuk melhat waktu malam dan bangun (tahajjud ) malam bermula setelah bntang-bntang tdak kelhatan d langt. Selan darpada tu, wahyu yang dturunkan kepada Rasulullah s.a.w. dgunakan oleh Allah s.w.t. s.w.t. sebaga seb aga ayat sumpah mengena najman 179 (bntang-bntang). N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
AlQur’an AlQur’ an alKarim
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah Al-Quran yang mulia, (yang sentiasa memberi ajaran dan pimpinan), Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci.” (Q.S. al-Waq`ah, 77-79)
Kta sepatutnya mengagungkan al-Qur’an al-Karm dan menunjukkan rasa hormat kta kepada al-Qur’an. al-Qur’ an. Oleh Ol eh tu, kta dlarang d larang menyentuh al-Qur’ al-Q ur’an an tanpa berwuduk. Apabla seseorang tdak mempunya wuduk maka da tdak boleh menyentuh al-Qur’an walaupun dlaps dengan beberapa pakaan sekalpun. Imam Malk berkata, “seseorang tu tdak boleh membawa al-Qur’an dengan menggantung atau dletakkan d atas bantal kecual jka da berwuduk. Seandanya hal sedemkan dbenarkan, sudah tentu musha n boleh dbawa dalam bungkusan. Membawa musha tu tdaklah makruh bag orang yang ada d tangannya sesuatu yang dapat mengotor musha, tetap makruh adalah dsebabkan membawanya dalam keadaan tdak berwuduk. Hal n bertujuan untuk memulakan dan mengagungkan al-Qur’an. Melakukan perbuatan yang bertentangan dengan 180 N kehormatan dan keagungan al-Qur’an adalah satu
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
bentuk kelalaan yang besar. Alasannya, Allah s.w.t. telah berrman: “Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah Al-Quran yang mulia, (yang sentiasa memberi ajaran dan pimpinan), Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh makhlukmakhluk yang diakui bersih suci; Al-Quran itu diturunkan dari Allah uhan sekalian alam. Patutkah kamu (wahai golongan yang kufur ingkar) bersikap sambil lewa terhadap keteranganketerangan Al-Quran ini? ini? Dan D an kamu jadikan sikap kamu mendustakannya (sebagai ganti) bahagian dan nasib kamu (menerima dan bersyukur akan ajarannya)?” (Q.S. al-Waq`ah, 80-82)
Penurunan al-Qur’an adalah salah satu nkmat terbesar yang danugerahkan oleh Allah s.w.t. kepada kta. Mensyukur nkmat n daplkaskan dengan menyedar kendahannya dan kesesuaan tuntutannya. Kematian
Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Kenapa tidak kamu kembalikan nyawa itu, ketika ia telah sampai pada had kerongkong? Padahal waktu itu, kamu ada melihat (Q.S. 181 al-Waq`ah, 83-84) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Ertnya ketka ajal manusa datang, maka tdak ada seorang pun mampu mengembalkan roh ataupun berbuat sesuatu. Ayat-ayat d atas dlanjutkan dengan kalmat: “Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat, Maka bukankah elok kalau kamu orang-orang yang tidak dikuasai (dan tidak tunduk kepada kekuasaan Kami), Kamu kembalikanlah roh itu (kepada keadaan sebelumnya) jika betul kamu orang-orang yang benar ?” (Q.S. al-Waq`ah, 85-87)
Demk anlah kekuasaan Allah s.w.t. dan kelemahan Demkanlah kelemahan upaya manusa. Seluruh manusa akan tunduk dan patuh secara terpaksa dan tdak berdaya terhadap keputusan Ilah. Bahkan mereka yang sombong dan ngkar dengan perntah Allah s.w.t. serta hdup mengkut kehendaknya sendr, tdak akan sanggup berbcara untuk menentang saat-saat kedatangan ajal tu. Orang yang mampu mencampak mencampakkan kan hjab kelalaan yang tdak terbatas, maka da mampu seketka untuk mengetahu bahawa hanya Allah s.w.t. yang memlk kekuasaan dan kekuatan sejat d alam semesta n. Tiga Keadaan Mayat
1. ergolong dalam kalangan orang-orang yang mendekatkan dr kepada Allah s.w.t. (muqarrabun), 182 N sepert yang dsebutkan oleh ayat berkut:
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
“Kesudahannya: jika ia (yang mati itu) dari orang-orang “ Muqarrabiin “. maka (ia akan beroleh) rehat kesenangan, dan rahmat kesegaran, serta syurga kenikmatan.” (Q.S. al-Waq`ah, 88-89).
2. ergolong dalam kelompok golongan kanan (ashabul yamin), sepert yang dsebutkan oleh ayat berkut: “Dan jika ia dari puak kanan, Maka (akan dikatakan kepadanya):” Selamat sejahtera kepadamu, (kerana engkau) dari puak kanan.” (Q.S. al-Waq`ah, 90-91)
3. ergolong dalam kalangan pendusta, sesat, kar atau Muslmn yang derhaka dan pembuat dosa sepert yang dsebutkan oleh ayat berkut: “Dan jika ia dari (puak kiri) yang mendustakan (Rasulnya), lagi sesat, Maka sambutan yang disediakan baginya adalah dari air panas yang menggelegak, Serta bakaran api neraka.” (Q.S. al-Waq`ah,, 92-94)
Kemudan Allah SW menutup surah n dengan kalmah: “Sesungguhnya (segala yang disebutkan) itu adalah kebenaran yang diyakini. Oleh itu, bertasbih ber tasbihlah lah dengan de ngan memuji nama uhanmu uhanmu Yang Yang 183 Maha Ma ha Besar. Besar.” ” (Q.S. al-Waq`ah, 95-96) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Surah alNaml
Allah s.w.t. uhan Yang Maha Mengetahu atas segala sesuatu telah menjelaskan bahawa Da-lah yang menurunkan al-Qur’an al-Karm. Surah al-Naml mencertakan tentang kekuasaan Allah s.w.t. serta ketnggan darjat-Nya. Ia berbcara tentang pelbaga mukjzat yang danugerahkan Allah s.w.t. kepada Rasulullah s.a.w. Surah n menjelaskan bahawa Allah s.w.t. Maha ngg yang mengatas segala gambaran atau magnas manusa. Dan Rasul s.a.w. dutuskan dutuska n merupakan berta gembra dan perantaraa perantaraan n untuk menngkatkan dan mengembangkan nla kemanusaan. Dalam menjelaskan persoalan n, maka surah al-Naml menyebutkan beberapa ksah para Nab Allah s.w.t. sepert Nab Musa, Nab Daud, Nab Sulaman, Nab Soleh, dan Nab Luth a.s. Ksah-ksah tersebut merupakan dall naql yang menjelaskan tentang kekuasaan dan kesempurnaan Allah s.w.t. Dan ketka orang-orang musyrk tdak mempercaya para rasul tu, maka Allah s.w.t. mendatangkan dall-dall naql yang lebh jelas dan lebh umum. D antara dall-dall tu adalah ayat berkut:
184
N
“Bahkan siapakah yang telah mencipta langit dan bumi, dan menurunkan hujan dari langit untuk kamu? Lalu Kami tumbuhkan dengan air hujan itu tanaman kebun-kebun (yang menghijau subur) dengan indahnya, yang kamu tidak dapat dan
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
tidak berkuasa menumbuhkan pohon-pohonnya. Adakah Ada kah sebar sebarang ang tuhan yang lain bersamabersama-sama sama Allah? (idak!) (idak!) bahkan bahkan mereka mereka (yang musyrik musyrik itu) adalah kaum yang menyeleweng dari kebenaran (tauhid).” (Q.S. an-Naml, 60)
Selesa sahaja Rasulullah s.a.w membaca ayat d atas, maka bagnda bersabda, “etapi Allah s.w.t. itu lebih baik, lebih bijaksana dan lebih mulia, serta lebih agung daripada apa yang mereka sekutukan.” (H.R. al-Bahaq, asy-Syu`ab, jld 2, halaman 372)
Ayat-ayat seterusnya mencertakan tentang ajakan untuk berkr mengena pelbaga makhluk yang menjad bukt dan tanda-tanda kekuasaan Allah s.w.t. Frman Allah s.w.t.: “Atau siapakah yang telah menjadikan bumi tempat penetapan dan telah menjadikan sungai-sungai di antara bahagian-bahagiannya dan telah menjadikan untuknya gunung-ganang yang menet menetapn apnya; ya; dan juga tela telah h menja menjadikan dikan di antara dua laut (yang masin dan yang tawar) sekatan (semula jadi) yang memisahkannya? Adakah Ada kah sebar sebarang ang tuhan yang lain bersamabersama-sama sama Allah?? ( Allah (idak!) idak!) bahka bahkan n keba kebanya nyakan kan mere mereka ka (yang musyrik itu) tidak mengetahui. Atau siapakah yang memperkenankan doa orang yang menderita apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghapuskan menghapuskan kesusahan, kesusahan, serta s erta menja menjadika dikan n 185 kamu pengganti (umat-umat yang telah lalu) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
mendiami dan menguasai menguas ai bumi? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? Amat sedikit di antara kamu yang mengingati (nikmat Allah itu). Atau siapa siapakah kah yang menu menunj njukkan ukkan jalan kepada kamu dalam gelap-gelita darat dan laut, dan yang menghantarkan angin sebagai pembawa berita yang menggembirakan sebelum kedatangan rahmat-Nya? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? Maha inggilah keadaan Allah dari apa yang mere mereka ka seku sekutuka tukan n denga dengan-N n-Nya. ya. Atau A tau siapakah siapakah yang yang memulakan memulakan kejadian kejadian sekalian sekalian makhluk, kemudian dia mengembalikann mengembalikannya ya (hidup semula sesudah matinya). Siapakah yang memberi rezeki kepada kamu k amu dari langit dan bumi? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah ke mari keterangan-keterangan kamu, jika betul kamu orang-orang yang benar.” (Q.S. an-Naml, 61-64)
Surah alRum
Allah s.w.t. telah menyeru kepada hamba-hambaNya untuk berkr. Saranan n termaktub dalam surah al-Rum d mana Allah s.w.t. berrman:
186
N
“Patutkah mereka merasa cukup dengan mengetahui yang demikian sahaja, dan tidak memikirkan dalam hati mereka, (supaya mereka dapat mengetahui), bahawa Allah tidak menciptakan langit dan bumi serta segala yang
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
ada di antara keduanya itu melainkan dengan ada gunanya yang sebenar, dan dengan ada masa penghujun penghu jungnya gnya yang tertent tertentu, u, (juga (juga untuk untuk kemba kembali li menemui Penciptanya)? Penciptanya)? Dan sebenarnya banyak di antara antar a manusia, orang-ora orang-orang ng yang sungguh sungg uh ingkar akan pertemuan dengan uhannya. idakkah mereka telah berjalan dan mengembara di muka bumi, serta memerhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu dari mereka? Orangorang itu lebih kuat daripada mereka sendiri, dan orang-orang itu telah meneroka bumi serta memakmurkannya lebih daripada kemakmuran yang dilak dilakukan ukan oleh mere mereka, ka, dan ora orang-or ng-orang ang itu juga tela telah h dida didatan tangi gi oleh Rasul-r Rasul-rasuln asulnya ya dengan membawa keterangan-keterangan keterangan-keterangan yang jelas nyat nyata a (lalu mereka mendustakannya dan kesudahannya mereka dibinasakan). Dengan yang demikian, maka Allah tidak sekali-kali menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri sendiri.” (Q.S. al-Rum, 8-9)
Ayat seterusnya Allah s.w.t. menunjukkan buktbukt yang nyata tentang keesaan Allah s.w.t. serta kekuasaan dan keagungan-Nya. keagungan-Nya. Da berrman: “Dia mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati, dan mengeluarkan benda yang mati dari sesuatu yang hidup, hidup, serta se rta menghidupkan bumi sesudah matinya; dan sedemikian itulah 187 kamu akan dikeluarkan (hidup semula dari kubur). N
188
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya (menghidupkan kamu semula), bahawa Dia menciptakan kamu dari tanah; setelah sempurna sahaja peringkat-peringkat kejadian kamu, kamu menjadi manusia yang hidup bertebaran di muka bumi. Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmat-Nya, bahawa Dia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir berfikir.. Dan di an antar tara a tand tanda-tan a-tanda da yang membuktikan kekuasaan-Nya dan kebijaksanaanNya ialah kejadian langit dan bumi, dan perbezaan perbezaa n bahasa kam kamu u dan warna kuli kulitt kam kamu. u. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuan. Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kemurahan-Nya dan kasih sayangNya ialah tidurnya kamu pada waktu malam dan pada siang hari, dan usaha kamu mencari rezeki dari limpah kurnia-Nya (pada keduadua waktu itu). Sesungguhnya keadaan yang demikian mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang mahu mendengar (nasihat
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
pengajaran). Dan di an pengajaran). antar tara a tan tanda-ta da-tanda nda yang membuktikan kebesaran-Nya dan kekuasaanNya, Dia memperlihatkan kilat kepada kamu, untuk menakutkan (dari panahan petir) dan memberi harapan (dengan turunnya hujan); dan Dia menurunkan hujan dari langit, lalu Dia hidupkan bumi sesudah matinya dengan hujan itu. Sesungguhnya yang demikian mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang menggunakan akal untuk memahami-Nya. Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan keluasan ilmu-Nya dan kekuasaan-Nya, ialah terdirinya langit dan bumi (dalam keadaan yang menakjubkan itu) dengan perintah per intah dan penentuan takdir-Nya; akhirnya apabila Dia menyeru kamu dengan satu seruan (supaya kamu bangkit hidup semula) dari bumi, kamu dengan serta merta keluar (dari kubur masing-masing). Dan sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi adalah hak kepunyaan-Nya, masing-masing tetap tunduk kepada hukum peraturan-Nya.” (Q.S. ar-Rum, 19-26)
Sapakah orang-orang yang berpalng dar ayatayat Allah s.w.t. dan tdak mahu merenungkannya? Allah s.w.t. telah memberkan gambaran tentang hamba-hamba-Nya yang bertakwa sebagamana rman Allah s.w.t. : “Dan juga mereka (yang diredhai Allah itu 189 ialah orang-orang) yang apabila diberi peringatan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dengan ayat-ayat keterangan uhan mereka, tidaklah mereka tunduk mendengarnya secara orang-orang yang pekak dan buta.” (Q.S. al-Furqan, 73)
Allah s.w.t. juga mencertakan tentang orangorang yang dber perngatan darpada ayat-ayat al-Qur’an d mana mereka membaca dan dber nashat akan tetap mereka tdak menermanya dan tdak mahu merenungkan kandungannya berbandng golongan yang mendengar dan melhat. Golongan n memperhatkan ayat-ayat tu dengan mendengarkan penuh perhatan dan melhat dengan sebaknya. Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifat-Nya) gementarlah gement arlah hati mere mereka; ka; dan apa apabila bila diba dibacakan cakan kepada mereka me reka ayat-ayat-Nya, ayat-ayat-Nya, menjadikan me njadikan mereka bertambah iman, dan kepada uhan mereka jualah juala h mereka berserah.” ” (Q.S. al-Anal, 2)
Dalam ayat yang lan, Allah s.w s. w.t. telah menjelaskan menje laskan tentang kerugan yang akan drasakan oleh orang yang tdak memperoleh pancaran atau snaran al-Qur’an al-Karm serta tdak mampu memaham rahsa dan tanda-tandanya. Malah tdak mampu untuk memaham takwlannya. Allah s.w s.w.t. .t. berrman: 190
N
“Aku akan memalingkan (hati) orang-orang yan ya ng so som mbong taka kabbbur di muka bu bumi de den nga gan n tiad tiada a
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
alasan yang benar dari (memahami) ayat-ayat-Ku (yang menunjukkan kekuasaan-Ku); dan mereka (yang bersifat demikian) jika mereka melihat sebarang keterangan (bukti), mereka tidak beriman kepadanya, dan jika mereka melihat jalan yang (membawa kepada) kepada) hidayah petunjuk, mereka tidak mengambilnya sebagai jala ja lan n ya yan ng dila lallui. Da Dan n se seba ballik ikn nya jika me merreka me melliha hat t jala ja lan n ke kese sesa sattan, mer ereeka ter erus us men enga gam mbil iln nya se seba baga gaii jala ja lan n yan yang dila dilallui. Ya Yang dem demik ikia ian n itu, itu, ker kera ana mer mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka sentiasa lalai daripadanya.” (Q.S.al-A`ra, 146)
Orang-orang yang sombong, membangga dr dan merasa lebh hebat darpada orang lan tdak akan berkr tentang makna ayat al-Qur’an dan tdak mampu untuk mengambl pengajaran darpadanya. Sebabnya, Allah s.w.t. tdak member kemudahan kepada orang-orang yang zalm untuk memaham hkmah al-Qur’an dan melhat keagungan enomenanya. Allah s.w.t. membarkan mereka untuk tdak mendapat kemurahan kemurahan Ilah yang besar b esar n kerana al-Qur’an merupakan gudang rahsa dan hkmah Ilah yang tdak layak untuk berada dalam telaga yang penuh kekotoran tersebut atu dalam hat orangorang yang zalm. Al-Qur’an hanya menjad cahaya yang menembus ke dalam hat para hamba yang bertakwa serta yang sentasa menerang jalan mereka. Bag orang-orang yang lala yang tdak bertakwa, 191 mereka n tdak mampu untuk memaham al-Qur’an N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dengan ahaman yang sebenarnya kerana mereka telah tergoda dengan nasu syahwat mereka. Seandanya mereka mahu berkr dengan sebaknya tentang al-Qur’an al-Karm, sudah tentu mereka tdak akan menjad orang-orang yang bodoh, jahl, dan bngung tentang ajaran-ajaran Allah s.w.t. etap sebalknya jka mereka mengaku kebenaran, berakhlak mula, mengambl ktbar darpada pelbaga rahsa dan hkmah Ilah, sudah tentu mereka akan dapat menuju kebahagaan dan ketenangan abad. Oleh tu, jka daham dengan penjelasan yang telah dberkan, mustahl atau tdak masuk akal sekranya orang yang berman tdak mahu berkr dan mensa-sakan akal krannya. Allah s.w.t. telah mengngatkan mengnga tkan kepada orang yang tdak mahu berkr dalam rman-N rman-Nya: ya: “Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian - Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan pesan dengan dengan kesabaran. kesabaran.” ” (Q.S. al-Ashr, 1-3)
Oleh sebab tu, orang berman yang bertakwa hendaklah mengambl pengajaran dan sentasa berkr. Mereka wajb memkrkan tentang al-Qur’an dan kebenaran-kebenaran Ilah yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut serta berusaha keras untuk 192 N mencapa ma’rifatullah.
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Selan darpada darpa da tu, orang yang berman sepatutnya sep atutnya menerma al-Qur’an al-Karm sebaga perantaraan darpada Allah s.w.t. untuk hamba-Nya. Mereka hendaklah merenung al-Qur’an yang merupakan sumber kebahagaan abad dan menggamt perasaan cnta hamba-Nya. Kamu Hendaklah Sentiasa Mengingati Allah s.w.t.
Mengngat Allah s.w.t. dalam setap perkara (muraqabah) akan membawa kepada beberapa makna d antaranya dapat menguasa hat dan memusatkan perhatan terhadap okus tertentu. Dalam perspekt tasawu, muraqabah ddenskan sebaga “menjaga hat darpada perkara yang membahayakannya.” Juga ddenskan, “Allah s.w.t. melhatku setap detk, dan Da melhat hatku.” Jad muraqabah dapat membmbng hat manusa, merenung dan selalu bermuhasabah dr kerana hat yang sentasa sedar akan memperoleh sprtual yang membuatnya selalu bergantung dan berlndung kepada Allah s.w.t. Jalan Pintas Menuju Allah s.w.t.
Sesungguhnya alam hat merupakan tempat bertaakur yang sangat luas sepert mana dengan 193 alam zahr yang lan. Maulana Jalaluddn Rum N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
mengungkapkan kepentngan muraqabah. Da berkata: “Suatu “Suatu har seorang s eorang suf perg ke sebuah taman yang dhas bunga untuk memusatkan fkrannya. Dengan kendahan taman yang berwarna-warn tu telah menyebabkan da khayal dan terpesona. Da pun menutup kedua matanya dan tenggelam dalam muraqabah dan merenung. D stu terdapat seorang lelak yang lala (tdak dapat berfkr), lalu da menyangka bahawa suf tu sedang se dang tdur. tdur. Lelak tu pun kebngungan lalu berkata kepada sang suf, “Mengapa kamu tdur, bukalah dua matamu dan sakskanlah tandan-tandan tandan-t andan kurma, bunga-bunga yang berkembang mekar serta pepohonan dan rumput yang menghjau! Lhatlah bukt atau tanda rahmat Allah s.w.t.” Lelak suf tu menjawab dan berkata, “Waha orang yang lala, ketahulah bahawa hat merupakan tanda rahmat Allah s.w s.w.t. .t. yang palng besar sedangkan s edangkan yang lannya hanyalah bayang-bayang tanda rahmat tersebut. Ar sunga yang mengalr d antara pepohonan, maka sakskanlah saksk anlah bayang-bayan bayang-bayangg pohon d kr kanan sunga yang ar d permukaannya berklauan. Sesapa melhat bayangan n, maka da menyangkanya sebaga taman khayalan. Sedangkan taman hakk dan kebun sejat berada dalam hat kerana hat merupakan tempat yang dlhat oleh Allah s.w.t. Seandanya segala sesuatu d alam n bukan merupakan bayangan atau cermnan darpada pohon kebahagaan yang terdapat d dalam 194 N hat tu, maka Allah s.w.t. tdak akan menamakan
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
khayalan n dengan “kesenangan yang menpu”, sebagamana Da berfrman: “Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang ter terpedaya. pedaya.” ” (Q.S. Al Imran, 185)
Orang-orang yang menyangka bahawa duna n adalah syurga dan berkata “Inlah syurga, tada yang lan”, maka mereka adalah orang-orang yang tertpu dengan pemandangan sunga tersebut. Orang-orang yang menjauh taman-taman dan kebun-kebun atu menjauh para wal Allah s.w.t., maka mereka adalah orang-orang yang tertpu dan cenderung kepada angan-angan tersebut. Suatu har nant tdur yang nyenyak tu past akan berakhr, mata akan terbuka dan kebenarannya past tersngkap. etap apa ertnya pemandangan tu sekranya berlaku pada degupan naas yang terakhr (sakaratul maut )? )? Jad alangkah bahaganya orang yang mengenal mat sebelum mat dan ruhnya terkat dan terpesona dengan wangan darpada taman tersebut. Muraqa Mu raqabah bah adalah cara yang pentng untuk
sampa kepada Allah s.w.t. dengan memastkan a menguasa lmu pengetahuan, hkmah dan rahsarahsanya. Sehnggalah da danggap sebaga menuju jalan tasawu yang palng bany banyak ak mengand mengandung ung 195 hkmah dan cahaya. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Orang berman yang berusaha melakukan muraqabah wajb mempersapkan hatnya terlebh dahulu. Da duduk sepert mana dalam solat dan menundukkan kepala. Dalam keadaan sepert tu, da memusatkan seluruh jwanya menghadap kepada Rabbnya. Kemudan da menanamkan keyaknan dan berkata “Allah SW selalu melhatku, Da bersamaku setap masa dan Da lebh dekat darku darpada aku.” Kesan darpada perlaku n akan membuatkan Nur Ilah akan menghlangkan segala sesuatu yang menyusur masuk ke dalam hatmu. Bag para pencnta, muraqabah adalah jalan yang palng selamat dan sngkat untuk mendekatkan hamba kepada Allah s.w.t. kerana menghadapkan hat kepadaNya lebh pentng dan lebh berpengaruh darpada menghadapkan anggota tubuh badan yang lan. Alasannya, dengan hat, seorang hamba akan mudah untuk menghadap Allah s.w.t. setap masa. Seterusnya dapat mengukuhkan amalan yang dlakukannya dlakuk annya dengan anggota tubuh badan yang lan dalam pelbaga keadaan sama ada semasa tua ataupun sakt. Seorang ahl hkmah berkata, “Satu naas dengan bermuraqabah kepada Allah s.w.t. dan menghadrkan hat kepadanya adalah lebh bak darpada engkau memlk kerajaan nab Sulaman.” Rasulullah SAW membertahu kepada kta tentang besarnya pahala bermuraqabah. Bagnda 196 N bersabda, “erdapat tujuh golongan yang mendapat
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
naungan dan lindungan Allah s.w.t. pada hari ketika tidak ada naungan selain daripada naungan-Nya ; pemimpi pemi mpin n yang adil, pemu pemuda da yang hid hidupn upnya ya senti sentiasa asa beribadah kepada uhannya, lelaki yang hatinya selalu ingat kepada masjid, dua lelaki yang saling mencintai kerana Allah s.w.t., berkumpul kerana Allah s.w.t. dan berpisah kerana Allah s.w.t. Lelaki yang diajak seorang perempuan yang cantik, maka ia berkata “Aku takut kepada Allah s.w.t.” Lelaki yang bersedekah secara sembunyi-sembunyi sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dibelanjakan oleh tangan kanannya. Dan lelaki yang mengingati Allah s.w.t. seorang diri, lalu berguguran air matanya.” (H.R. Bukhar, al-Adzan, 36)
Bentuk Muraqabah
Bermuraqabah adalah dengan kamu menghdupkan perasaan hsan sepert mana yang ddenskan oleh Rasulullah d dalam komunkasnya komunkasnya dengan malakat Jbrl a.s. ketka dtanya apakah hsan tu? Maka bagnda menjawab, “Hendaknya kamu menyembah Allah SW seolah-olah kamu melihatNya. Jika kamu tidak melihat-Nya maka Allah SW melihatmu.” (H.R. al-Bukhar, al-Iman, 38)
Mencapa kesempurnaan Islam dan man adalah jambatan menuju kemantapan hsan. Bag mengukuhkan kehdupan kehdupan dalam keadaan hsan, maka 197 kta hendaklah meyakn bahawa Allah s.w.t. selalu N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
melhat kta. Lalu kta hendaklah sentasa mengawas nasu serta mengawalnya agar tdak terjerumus ke lembah yang hna. Selan darpada tu, hakkat d atas perlu dubah menjad pengetahuan yang abad dalam hat atu bahawa “Allah s.w.t. lebh dekat kepada kta darpada urat nad.” Ketka mana kesedaran-kesedaran d atas telah berakar-umb berak ar-umb dalam hat, maka dapat dapat dkatakan bahawa hamba tersebut telah beralh darpada man kepada hsan. Selan darpada tu, a hendaklah menunakan amalan soleh dengan dserta hat yang penuh dengan rohanah dan cahaya. Da menghabskan waktunya untuk merenungkan al-Qur’an, alam semesta dan manusa. Ahl tasawu hendaklah belajar untuk memkrkan beberapa beber apa ayat al-Qur’an al-Qur’an agar mereka mampu membaca memba ca seluruh ayat al-Qur’an dengan merenung dan memkrkan maknanya. Oleh tu, mereka hendaklah memlh ayat-ayat yang mendatangkan kesan kepada hat manusa serta menguatkan pertalan pert alan dan cntanya cntanya dengan Allah s.w.t. D dalam tarekat Naqsyabandyah, tenggelam dalam memkrkan tentang ayat-ayat al-Qur’an n dsebut dengan “ al-Muraqabah.” 198
N
Muraqabah tu memlk empat asa, atu:
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
1. Muraqabah Ahadiyah (Mengesakan Allah s.w.t.)
Dalam asa n cuba kta renun renung g “Surah al-Ikhlas” al-Ikhlas” dan keesaan Allah s.w.t. yang memlk segala sat kesempurnaan dan suc darpada segala macam kekurangan. Lalu dgambarkan makna ayat-ayat yang menjad dasar dan tunjang bag muraqabah tanpa dbelenggu dalam penyerupaan (tasybih) dan menyandarkan hanya kepada Allah s.w.t. Sekranya gambaran mengena keesaan Allah s.w.t. semakn lemah dan menghlang dalam hat manusa, man usa, maka kta perlulah mengulang bacaan ayatayat al-Qur’an tersebut agar kran dan renungan kta kembal mendalam tanpa rasa ragu-ragu. Jka seseorang mukmn melakukan amalan n secara berterusan, maka perasaan hsannya semakn kuat sehngga mampu memasuk ma’rifatullah. Secara pastnya, Surah al-Ikhlas mengngatkan kta bahawa “Allah s.w.t. tu Esa, tdak ada yang menyerupa dan menyama-Nya serta memlk satsat keesaan.” D duna n tdak ada yang sama dengan Zat Allah s.w.t. kerana Da tdak menyerupa mana-mana makhluk. Da bersat “Berbeza dengan Makhluk” (mukhalafah li al-hawadits). Sejauh mana pun kamu 199 berkr dan sepntar mana pun kranmu tentang N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
alam semesta, maka Zat Allah s.w.t. tu lebh agung. Allah s.w.t. adalah Zat Yang Maha ngg yang tdak tercapa untuk kta ketahu. Kemampuan manusa yang terbatas tdak akan mampu untuk mengetahuNya. Oleh kerana tdak ada yang menyerupa dan menyama-Nya, maka mustahllah untuk kta dapat mengetahu Zat-Nya. Allah s.w.t. adalah “tempat bergantung”, namun Allah s.w.t. tdak pernah bergantung kepada apa pun bahkan semua makhluk yang amat perlu kepadaNya. Semua kekuatan d alam semesta n berasal dan datang darpada-Nya. Manusa sepatutnya mengetahu tentang kelemahan drnya dan memkrkan tentang kekuasaan dan kebesaran Allah s.w.t. Mereka hendaklah tunduk patuh sepenuhnya kepada-Nya. Manusa harus membershkan dr darpada segala sat marah, menyedar tentang kelemahan dan selalu mengatakan “Sayanglah aku waha uhan”, lalu da berusaha untuk menjad medan bag enomena kendahan ( jamal ) Allah s.w.t. Keesaan tdak menerma pembahagan, blangan, blangan, mahupun sekutu darpada yang lan. In kerana, Allah s.w.t. tdak beranak dan tdak dlahrkan serta tdak ada satu pun yang menyerupa-Nya. Ertnya, Allah s.w.t. tdak memlk ayah, bu ataupun anak sepert mana yang ddakwa oleh ajaran Nasran kerana doktrn tauhd tdak member ruang adanya persekutuan 200 N atau persamaan. Zat yang beranak tu terbahag
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
dan setap yang terbahag adalah ana. Sesuatu yang beranak tu akan berakhr dengan ana. Beranak dan pembakan (reproduction) adalah keadaan makhluk yang ana, yang dr dan zatnya tdak abad sehngga memerlukan keturunan dan zurat dem kelangsungan hdup.. Sat perlu sepert hdup s epert n adalah bentuk kelemahan dan kekurangan makhluk yang mengharapkan Allah s.w.t., Yang Maha Esa, menjad tempat bergantung dan wajibul wujud . Da bersat suc darpada segala bentuk kelemahan dan kekurangan. Kesmpulannya, hat yang merupakan pusat renungan dan taakur hendaklah benar-benar menyedar tentang enomena kekuasaan Ilah dan makhluk cptaan-Nya serta sentasa mengucapkan puj dan syukur kepada tuhan yang Maha Esa. 2. Muraqabah Ma`iyah (Sentiasa Dengan Allah s.w.t.)
Dalam asa n, manusa haruslah memkrkan secara mendalam tentang makna ayat-ayat berkut: “Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy; Dia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya; dan apa yang diturunkan dari langit serta apa yang naik padanya. Dan Dia 201 tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
berada, dan Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. al-Hadd, 4)
Mereka sepatutnya menyedar bahawa hamba hendaklah sentasa bersama dengan Allah SW dan seterusnya akan berubah menjad kesedaran dalam hat. Walau bagamanapun manusa tdak akan mungkn hdup (bertahan) d luar lmu (pengetahuan) dan hukum Allah s.w.t.. Mustahl da dapat hdup d luar lmu Allah s.w.t., sama ada d bum mahupun d atas langt. Setap degupan jantung, pernaasan, paru-paru, pendengaran dan aktvt semua anggota tubuh yang lan bergerak secara teratur adalah bukt menunjukkan bahawa Allah s.w.t. selalu bersama dengan hamba-Nya. Ketka ajal tba, maka Allah s.w.t. mencabut semua kemudahan tersebut lalu mematkan mereka. Allah s.w.t. s.w.t. berrman:
202
N
“idakkah engkau memikirkan, bahawa sesungguhnya Allah mengetahui segala yang ada di langit dan yang ada di bumi? iada berlaku bisikan antara tiga orang melainkan Dialah yang keempatnya, keempatn ya, dan tiada (berlaku ( berlaku antara) lima orang melainkan Dialah yang keenamnya, dan tiada yang kur kurang ang dari bila bilangan ngan itu dan tiada yang lebih ramai, melainkan Dia ada bersama-sama mereka di mana sahaja mereka berada. Kemudian
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
Dia akan memberi tahu kepada mereka - pada hari kiamat - apa yang mereka telah kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiaptiap sesuatu.” (Q.S. al-Mujadalah, 7)
Allah s.w.t. adalah kekash yang palng dekat dengan manusa. Da lebh dekat dengan manusa berbandng kerabat yang palng dekat sekalpun, dalam segala yang berkatan dengan manusa sama ada lmu, kekuasaan, zat mahupun para malakatNya. Para kerabat dapat mengetahu hanya keadaan lahrah atau luaran kta sahaja, sedangkan Allah s.w.t. mengetahu segala keadaan manusa dan apa yang dngnkan manusa. Ketka ajalnya manusa, maka saat tu tdak ada yang lebh dekat kepadanya selan darpada Allah s.w.t. Ayat-ayat berkut menyebutkan: “ Ma Maka ka alan alangkah gkah elok eloknya nya kalau semasa (roh seseorang dari kamu yang hampir mati) sampai ke kerongkongnya, - Sedang kamu pada masa itu (berada di sekelilingnya) menyaksikan keadaannya, - Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat.” (Q.S. al-Waq`ah, 83-85)
Allah s.w.t. menyedarkan para hamba-Nya yang lupa dan leka bahawa Da selalu berada d ss mereka, tetap kesedaran n belum muncul dalam hat mereka. 203 Da berrman: N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Mer erek eka a men menyem yembu bun nyika yikan n (kej (kejaha ahata tan n mer merek eka) a) “ M daripada manusia, dalam pada itu mereka tidak menyembunyikan (kejahatan mereka) daripada Allah. Al lah. Pa Padah dahal al Al Allah lah ada bers bersam ama-sa a-sama ma mer merek eka, a, ketika mereka merancangkan pada malam hari, kata-kata yang tidak diredai oleh Allah. Dan (ingatlah) Allah sentiasa s entiasa Meliputi Pengetahuan-Nya Pengetahuan-Nya akan apa yang mereka lakukan.” (Q.S. al-Nsa’, 108)
Setap hamba yang merasakan sentasa bersama Allah s.w.t. dan mengetahu bahawa Allah s.w s .w.t. .t. melhat mel hat apa yang mereka lakukan, maka sudah past mereka menjauh dosa-dosa dan maksat serta mematuh batas-batas (peraturan) Allah s.w.t. 3. Muraqabah Aqrabiyah (Mendekatkan diri dengan Allah s.w.t.)
Dalam asa n, manusa merenungkan ayat berkut: “Dan demi sesungguhnya, s esungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (Q.S. Qa, 16)
Sebagamana yang kta ketahu bahawa Allah s.w.t. lebh dekat dengan kta berbandng dr kta sendr. Da Maha Mengetahu Mengetahu segala kran, kran, nat dan 204 N perasaan kta. Hanya Allah s.w.t. yang mengetahu
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
kran dan dea yang terlntas dalam hat manusa. dak ada makhluk yang mengetahunya walaupun para malakat yang dber tugas untuk mencatat amal dan perbualan manusa. In kerana Allah s.w.t. yang mencptakan kran tersebut sepertmana mencptakan segalanya.26 “Dan Dalah yang Maha Halus lag Maha mengetahu.” Setap orang yang memkrkan kenyataan n secara normal, maka da past merasa mengggl dan takut serta bersegera menghsab drnya sendr. Jka orang mampu memaham sepenuhnya akan makna ayat d atas dalam hat dan krannya, maka da tdak akan beran mengucap sepatah kata pun yang tdak dsenang oleh Allah s.w.t., bahkan tdak beran memlk satu kran yang tdak dterma-Nya. Satu 26
Allah s.w.t. tu ber-tajalli ketka muncul kebakan atau keburukan. Ertnya ketka hamba hendak melakukan perbuatan buruk, maka uhan –jka berkehendak- ber- tajalli dengan sat Sang Maha Pencpta, dan mengznkannya untuk melaksanakan maksud dan kengnannya. etap jka Da menyayang hamba-Nya, maka dlaranglah hamba tu untuk melaksanakan maksudnya. Hal yang sama juga terjad pada perbuatan bak. Jka seorang hamba berkehendak untuk melakukan perbuatan bak, maka Allah s.w s.w.t. .t. –jka berkehendak– ber- tajalli dengan sat Sang Maha Pencpta dan mengznkan hamba tu untuk melaksanakan maksud dan tujuannya. etap jka Da tdak berkehendak sedemkan, maka tdak dznkan hamba tu untuk merealsaskan maksud dan tujuannya. Dalam hal n, maka hamba mendapat pahala atas natnya untuk berbuat bak. Kerana Allah s.w.t. adalah pencpta 205 kebakan dan keburukan. etap Da hanya mereda kebakan. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
ayat n sahaja sudah cukup untuk membuat orang hdup dalam takwa setap masa dan selalu sbuk bermuhasabah. Allah s.w.t. membertahu bahawa Da menutup antara manusa dan hatnya sebagamana rmanNya: “Wahai orang-orang yang beriman, sahut dan sambutlah seruan Allah dan seruan Rasul-Nya apabila Dia menyeru kamu kepada perkara-perkara yang menja menjadika dikan n kam kamu u hidu hidupp sempu sempurna; rna; dan ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah berkuasa mengubah atau menyekat di antara seseorang itu dengan (pekerjaan) hatinya, dan sesungguhnya kepada-Nya lah kamu akan dihimpunkan.” (Q.S. al-Anal, 24)
Jad Allah s.w.t. menguasa hat manusa dan lebh dekat kepada hat manusa berbandng manusa tu sendr. Kekuasaan Allah s.w.t. sepert n tdak hanya berlaku pada seseorang dengan orang lan tetap juga ju ga ber berla laku ku pa pada da ses seseo eora rang ng de deng ngan an d drn rnya ya sen send dr r.. Dalam sekelp mata, Da mampu menutup harapan dan kengnan manusa yang ada dalam hatnya. Da mampu merosakkan azam dan kengnan manusa serta mengubahnya menjad sebalknya dar apa yang dkehendak manusa tersebut. Atas sebab tu, ketka Allah s.w.t. menurunkan pelbaga hjab antara manusa dan hatnya serta menyerunya kepada kematan, maka 206 N manusa tdak punya plhan selan memenuh seruan
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
tersebut, tdak punya kemampuan untuk menentang perntah-Nya. D sampng tu, manusa tdak mampu mengetahu apa yang akan terjad setelah kehdupan n. Abu Musa al-Asy`ar mencertakan, “Kam bersama Rasulullah s.a.w. dan ketka kam hendak menak bukt-bukau, bukt-bukau, kam membaca tahll t ahll dan takbr dengan suara yang kuat. Maka Nab s.a.w. bersabda, “Wahai manusia, cukuplah diri kalian yang mendengar kerana kalian tidak menyeru Zat yang pekak dan tidak pula yang jauh. Sesun Sesungguhnya gguhnya Dia bersama bersamamu. mu. Dia Maha Ma ha Men Mendenga dengarr dan Maha Mengabu Mengabulkan lkan doa. Ma Maha ha Suci nama-Nya dan Maha inggi Kemuliaan-Nya.” (H.R. al-Bukhar, al-Jhad, halaman 131)
Sebagamana daham darpada hadth dan ayatayat d atas serta ayat-ayat yang sama, maka Allah s.w.t. lebh suka jka hamba mendekatkan dr kepadaNya sebagamana Da mendekatkan kepada hambaNya. Allah SW berrman: “Ingatlah!
Janganlah engkau (wahai Muham Mu hammad) mad) menu menurut rut kehend kehendakn aknya, ya, dan (sebaliknya) sujudlah dan dampingkanlah dirimu kepada Allah (dengan taat dan beramal soleh)!.” (Q.S. al-Alaq, 19)
Manusa dalam golongan muraqabah aqrabiyah, -atu golongan yang memaham Allah s.w.t. mengetahu apa yang terlntas dalam hat- bukan 207 sekadar berusaha menjauh amal buruk sahaja bahkan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
boleh menjauh perasaan dan kran buruk. Mereka juga harus berusaha memperbak, meluruskan dan membenarkan natnya. Natjahnya, hamba tersebut akan merasa cnta dan dama bersama Allah s.w.t. 4. Muraqabah Mahabbah (Cinta kepada Allah s.w.t.)
Dalam muraqabah n, manusa merenungkan rman Allah s.w s.w.t. .t. berkut: b erkut: “Maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan Dia.” (Q.S. al-Ma’dah, 54)
Hasl darpada taakur n, hamba akan semakn mencnta Allah s.w.t. Selan darpada tu, hamba akan berkomunkas dan bernteraks dengan semua makhluk beserta perasaan cnta sehnggakan da melhat segala sesuatu bahkan terhadap kucng dan anjng d hadapan rumahnya serta rantng-rantng pohon yang menghjau d kebunnya dengan perasaan cnta. Ketka melhat bunga yang kembang mekar, da berkata, “Maha suc Allah SW, betapa ndah nkmatMu, Engkau telah menganugerahkan, memulakan me mulakan dan memberkan bunga n!” Lalu hamba tu selalu memuj, tdak menyakt hat sesapa dan selalu memaakan orang yang berbuat buruk kepadanya kerana da tahu bahawa drnya memlk banyak kekurangan yang 208 N tdak terhngga dalam hubungannya dengan Allah
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
s.w.t. Da berkr jka da tdak mahu memaakan kejahatan yang dlakukan terhadap drnya bagamana a dapat memnta maa kepada Allah s.w.t. atas dosadosa yang da lakukan dalam hubungan hubungan dengan Allah s.w.t. Memaakan manusa (orang lan) agar a menjad keadaan yang patut mendapat keampunan Allah s.w.t. adalah cakerawala kemanan yang tdak boleh dlupakan oleh kaum Mukmn yang sempurna. Kemenangan yang hakk sekranya sek ranya kamu mampu memaakan orang yang berbuat zalm kepadamu tanpa ada sedkt pun rasa dengk mahupun dendam d hatmu. Memaakan orang lan kerana Allah s.w.t. merupakan perbuatan yang sangat murn d mana a adalah salah satu bukt cnta kta kepada Allah s.w.t. Jka hamba tdak menunjukkan sat sedemkan, maka dakwaan bahawa da mencnta Allah s.w.t. hanyalah han yalah pengakuan p engakuan palsu sahaja. Dengan muraqabah n, setap mukmn selalu merenungkan ayat-ayat d atas dan mengambl pengajaran darpadanya. Serng dengan peredaran masa, da berusaha untuk menngkatkan dr ke tahap yang membolehkannya untuk membaca seluruh al-Qur’an dengan taakur yang mendalam. Akbat darpada muraqabah n, maka hamba akan menghadapkan alam rohannya (batnnya) kepada 209 Allah s.w.t. s.w.t. sehngga s ehngga da tdak berurusan dengan yang N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
lannya selan Allah s.w.t. lannya s.w.t. Da selalu berpegang berp egang dengan perntah Allah s.w.t. dan selalu menybukkan ldah untuk berzkr kepada Allah s.w.t. Hamba yang khlas tu boleh dbaratkan sepert seorang kanak yang sangat mencnta permanannya. Ketka anak tu tdur dengan membawa cnta kepada permanan, maka ketka bangun, da segera bangkt untuk mencar permanan tersebut. Sepert nlah nan nant t kematan dan kebangktan serta perjalanan seseorang menuju ke Padang Mahsyar. Oleh tu, manusa harus memkrkan apa yang da rasakan dan yang menjad okusnya ketka hendak tdur d malam har. Jka yang menjad okus dan kesbukan seseorang mukmn tu adalah Allah s.w.t., maka kebangktannya setelah mat dalam keadaan yang dreda Allah s.w.t. Atas alasan tu hadth yang drwayatkan oleh Jabr r.a. mengatakan, “Aku mendengar Nab s.a.w. bersabda, “etiap hamba dibangkitkan (dari kubur) menurut sebab al-Jannah, 83) kematiannya. ” (H.R. Muslm , al-Jannah Hadth lan menyebutkan, “Aku mendengar Nab s.a.w. bersabda, ‘Setiap hamba itu mati menurut kebiasaannya dalam hidup, dan dikumpulkan (di Padang Mahsyar) menurut sebab kematiannya.” (H.R. Muslm, al-Jannah, 83)
Jka dperhatkan dalam hads tersebut mendapat bahawa kengnan dan tujuan hdupnya 210 N adalah sesuatu selan darpada Allah s.w.t., maka da
aakur entang al-Qur’an
____________________________________
akan dbangktkan dengan cara yang sama (dengan perhatan tu). Adapun pada har kamat nant, tdak ada sesapa yang boleh menolongnya lag. Rasulullah s.a.w. membertahu kepada kta bahawa stqamah dalam berzkr dan bertaakur bert aakur akan membolehkan hamba mencapa keadaan muraqabah secara sempurna. Bagnda bersabda, “ Ja Jagalah galah Alla Allah h s.w.t., nescaya Dia menjagamu, jagalah Allah s.w.t. nescaya engkau temukan Dia di depanmu. Kenalilah Dia ketika lapang, nescaya Dia mengenalimu ketika kesusahan.” (H.R. Ahmad, jld 1, halaman 307)
Untuk mendapat manaat khusus darpada muraqabah n, maka kta harus memerhatkan etka dan syarat-syaratnya. Hat yang sbuk dengan sat marah, tdur atau lapar maka a bukanlah termasuk dalam etka dan syarat tersebut. Dan sekranya kta memlh waktu ketka hat sedang lapang dan tenang, nescaya etka dan syarat tersebut telah pun dpatuhnya.
211
N
Etika Tafakur Semua makhluk adalah cerminan bagi mengenal Ilahi yang digenggam oleh tangan kekuasaan, di hadapan pengetahuan dan kesedaran manusia sebagai hamba. Mengetahui rahsia dan hikmah yang ada dalam cermin ini bergantung kepada kejernihan dan kebersihan cermin hati. Gelombang cinta Ilahi yang memancar dari atas berjalan menyeberangi jaring-jaring keimanan dalam hati. Manusia pada umumnya adalah cermin yang indah di dunia. Bukti sebenar tentang kewujudan Ilahi. Bagi orang yang mencap mencapai ai kesempu kesempurnaan rnaan melal melalui ui berfikir berfikir,, agama Islam Islam adalah yang kekal abadi. abadi.
ETIKA TAFAKUR
Taakur Para Kekasih Allah SWT
Suatu har, Sadna Abu Bakar ash-Shddq terngat tentang har kamat, belau merenungkan tentang tmbangan, syurga, neraka, barsan malakat, dlpatnya langt, dratakannya gunung-ganang, terbelahnya matahar dan bntang-bntang yang berselerakan. Belau berkata, “Aku ngn menjad salah satu tumbuhan hjau yang ddatang oleh bnatang lalu mereka memakan aku, atau mungkn aku tdak dcptakan.” Kemudan turunlah ayat d bawah n kepada Rasulullah s.a.w. “Dan orang yang takut akan keadaan dirinya di mahkamah uhannya (untuk dihitung amalnya), disediakan baginya dua Syurga.” (al-Alus, Ruh al-Ma`an, asr Surah ar-Rahman, ayat 46)
Pada waktu yang lan, Sadna Abu Bakar ashShddq melhat seekor burung d atas pohon. Belau berkata, “Beruntunglah engkau waha burung! Dem 215 Allah aku ngn sepertmu. Hnggap d atas pohon N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dan makan buah-buahan, lalu terbang. Kamu tdak mempunya tanggungan hsab mahupun seksaan. Dem Allah, aku ngn menjad pohon d tep jalan yang dlalu oleh seekor unta lalu mencabutku, memasukkanku ke dalam mulut lalu mengunyah dan menelanku. Akhrnya mengeluarkanku sebaga kotoran. Dan aku tdak menjad manusa.” (Ibnu Ab Syabah, al-Mushannaf , jld 8, halaman 144)
Drwayatkan darpada Sadna Al bn Ab halb r.a. Belau berkata, “Orang aqh yang benarbenar aqh adalah ulama yang tdak membuat orang berputus asa darpada rahmat Allah, tdak member kernganan untuk untuk berbuat maksat dan tdak membuat mereka merasa aman darpada azab Allah s.wt. Semuanya kerana tdak ada manaatnya dalam badah tanpa lmu dan tanpa pemahaman. Begtu juga tdak ada manaatn manaatnya ya membaca al-Qur’ al-Qur’an an tanpa merenungkannya.” (Sunan ad-Darm, al-Muqaddimah, 29) Sadna Al bn Ab halb juga mengatakan, “dak ada manaat bersolat tanpa jwa yang khusu’. dak ada manaat dalam puasa tanpa mencegah perbuatan yang tdak berguna. dak ada manaat dalam bacaan tanpa sebarang renungan. dak ada manaat dalam lmu tanpa wra` (warak). dak ada manaat dalam berharta sekranya tdak membawa sat dermawan. dak ada manaat dalam persaudaraan sekranya tdak djaga. dak ada manaat dalam 216 N nkmat sekranya tdak abad. Dan tdak ada manaat
Etika aakur
_________________________________________________
dalam doa sekranya tdak mengandung kekhlasan. (Ibnu Hajar, al-Munabbihat , halaman, 31)
Pada waktu yang lan, Sadna Al r.a. melhat segala sesuatu dengan pandangan renungan yang mendalam. Belau sentasa berkr secara mendalam, menangs sepert anak yatm dan gementar sepert orang sakt kerana takut kepada Allah s.w.t. Belau suka melaksanakan badah, selalu zuhud, sedkt makan dan banyak berbuat kebakan. Bagnya agama tu lebh mula berbandng segalanya. Belau mengatakan, “Semua kebakan terkumpul dalam empat perkara; dam, bcara, melhat dan bergerak. Setap ucapan yang bukan untuk zikrullah adalah sa-sa. Setap dam (tdak bcara) yang tdak untuk berkr adalah lupa. Setap melhat yang bukan untuk mengambll pengaja mengamb p engajaran ran adalah lala. Dan D an setap gerakan yang bukan untuk berbadah adalah kosong. Semoga Allah menyayang orang yang menjadkan ucapannya sebaga zkr, damnya untuk berkr, pandangannya untuk mengambl pengajaran dan geraknya sebaga badah. Sementara orang lan terjaga darpada ldah dan tangannya.” (Abu Nashr ath-hus, al-Luma` fi al-ashawuf, halaman 182)
Seorang sahabat yang masyhur, Sadna Abdullah bn Mas`ud r.a. menjelaskan tentang ahl al-Qur’an sebaga berkut: “Seorang ahl Al-Qur’an, dkenal dengan damnya ketka orang lan salng berbcara; 217 seorang ahl Al-Qur’an, ttsan ar matanya adalah N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
satu kendahan. Seorang ahl al-Qur’an seharusnya berwbawa, senantasa bertaakur dan dam; dan hendaklah memlk keperbadan dan sahsah yang agung. (Abu Nu`am, al-Hilyah, jld 1, halaman 130) Darpada Aun bn Abdllah bn Utbah, da berkata, “Aku bertanya kepada Ummu Darda’, “Apakah badah Abu Darda’ yang palng utama?” Maka da menjawab, “Berkr “Ber kr dan d an mengambl pengajaran. pe ngajaran.” (Wak` bn al-Jarrah, az-Zuhd , halaman 474)
Amr bn Abd Qas, seorang pembesar tab`n, berkata, “Aku mendengar bukan hanya darpada seorang, dua atau tga orang, tetap darpada rama sahabat Rasulullah s.aw. Mereka mengatakan bahawa snar atau cahaya kemanan adalah dengan merenung (dengan penuh penghayatan).” (Ibnu Katsr, at-afsir , jld 1, Surah Al Imran, 190).
Seseorang berkata kepada Rab` bn Hatsam, “unjukkan kepadaku orang yang lebh bak darpada kamu?” Maka da menjawab, “Da adalah orang yang ucapannya adalah zkr, damnya adalah berkr, jalann jala nnya ya adal adalah ah mer meren enung ung (berk (berkr), r), maka da leb lebh h bak darpada aku.” (Abu Nu`am, al-Hilyah, jld2, halaman 106) Abu Sulaman ad-Daran berkata, “Basakanlah matamu untuk menangs m enangs dan d an hatmu untuk merenung.” Da juga berkata, “Memkrkan duna, sebagamana a adalah hjab bag akhrat, bag para ahl walayah 218 N (kewalan) a adalah satu kerugan. Memkrkan
Etika aakur
_________________________________________________
akhrat melahrkan hkmah dan menghdupkan hat.” (al-Ghazal, al-Ihya`, jld 6, halaman 45)
Dalam Ktab Rutbatul Hayah, Yusu Yusu al-Hamadan berkata, “Ketka taakur, man berklauan pada seseorang, maka dkut oleh amalan solehnya. Oleh sebab tu, kta hendaklah menyertakan pemkran dengan amal soleh dalam segala keadaan.” Al-Fudhal bn ‘Iyadh berkata, “Berkr adalah cermn bag keagungan dan kekuasaan Allah s.w.t.; a juga penunjuk kebakan dan keburukan untukmu.” (al-Ghazal, al-Ihya’ , jld 6,halaman 44)
Muhammad bn Abdullah berkata, “Berkr tu ada lma keadaan. Pertama, berkr tentang ayat-ayat Allah s.w.t. akan mendatangkan ma’rat. Kedua, berkr tentang nkmat Allah s.w.t. akan mendatangkan mendatan gkan kecntaan. Ketga, berkr tentan tentangg janj dan pahala Allah s.w.t. akan mendatangkan semangat dan motvas. Keempat, berkr tentang ancaman dan balasan Allah s.w.t. akan mendatangkan rasa takut. Kelma, berkr tentang bantahan nasu terhadap pemberan Allah s.w.t. akan mendatangkan malu dan penyesalan.” Abu halb al-Qadh berkata, “Rangkuman kebakan terdapat dalam lamanya berkr. Dam adalah keselamatan. Melakukan kebatlan adalah kerugan dan penyesalan. Pada har kamat nant, da 219 akan meratapnya kerana telah mengabakan akhrat N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dan menjadkan duna sebaga tujuan.” (al-Bahaq, Syu`ab al-Iman, jld 7, halaman 417, rwayat no. 10812)
Alirkan Sungai Fikiran ke Tanah yang Subur
Allah telah memberkan kemampuan berkr kepada setap hamba-Nya. Da telah cptakan sunga perenungan yang memancar dan mengalr dalam dr setap manusa. Sunga n tdak pernah berhent mengalr kerana a selalu memancar. Jka sunga n dbarkan berjalan sendr dan tdak darahkan, maka a akan tersesat hngga tdak tahu d mana a mengalr dan ke arah mana hendak dtuju. Ia pun berselerakan d setap tempat d mana mungkn benar dan salah. Kadangkala a mengalr secara sa-sa d padang yang tandus. Dengan kata yang lan, mungkn sahaja a mengarah ke tempat yang tdak dketahu sepert dahan yang terapung dbawa banjr. Kepandaan yang sejat adalah mengarahkan sunga renungan tersebut ke tanah yang subur dan menumbuhkan hasl tuaan yang berkat. Allah s.w.t. mengngatkan kepada mereka yang tdak mahu berkr dan merenung tentang reda-Nya dalam rman:
220
N
“Sesungguhnya sejahat-jahat makhluk yang melata, pada sisi (hukum dan ketetapan) Allah, ialah orang-orang yang pekak lagi bisu, yang
Etika aakur
_________________________________________________
tidak mahu memahami sesuatupun (dengan akal fikiran fikir annya)” nya)” (Q.S. al-Anal, 22)
Allah s.w.t. s.w.t. juga berrman: “Dan sesungguhnya sesungguhnya Kami Kami jadikan untuk neraka jaha ja hana nam m ram ramai ai da dari ri kal kalan anga gan n jin jin da dan n man manus usia ia ya yan ng mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang ya ng la lala lai. i.” ” (Q.S. Al-A`ra, 179)
Hat tu dumpamakan sepert cermn. Cermn n menjad kotor dan gelap kerana perbuatan lala dan ngkar. Cermn n akan menjad jernh sekranya membenarkan Allah s.w.t. kemudan menghadap kepada-Nya dengan perasaan cnta. Manusa hendaklah sentasa berkr tentang pertanyaanpertanyaan sepert: Men Mengapa gapa kta datang ke duna n? Dalam kerajaan sapa kta hdup? Sapa yang member rezek kepada kta? Dan ke mana perjalanan n akan berakhr? Setap orang yang tenggelam dalam hawa nasu hngga menjauhkan dr darpada kebenarankebenaran n tdak berkr bag mengetahu tentang Allah s.w.t. dan dall-dall atas kewujudan Allah s.w.t.,
221
N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
maka da akan perg ke akhrat dengan rasa sedh dan menderta dengan penuh rasa kerugan. Atas sebab tu, mereka dsamakan dengan bnatang yang sesat dan lala dsebabkan semua kengnannya hanya berokuskan kepada makanan, mnuman dan hawa nasunya. nasun ya. Serngan S erngan tu, Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Nampakkah (wahai Muhammad) keburukan “Nampakkah keadaan orang yang menjadikan hawa nafsunya: tuhan yang dipuja lagi ditaati? Maka dapatkah engkau menjadi pengawas yang menjaganya jangan sesat? Atau adakah engkau menyangka bahawa kebanyakan mereka mendengar atau memahami (apa yang engkau sampaikan kepada mereka)? Mereka Mer eka hanyalah hanyalah seperti bina binatan tangg ternak, bahkan (bawaan) mereka lebih sesat lagi.” (Q.S. al-Furqan, 43-44)
Seorang kekash Allah mengatakan, “Bag orangorang yang berakal, alam semesta n adalah bukt ndahnya cptaan Allah s.w.t sedangkan bag orang yang jahl dan bodoh, alam semesta n hanyalah makanan dan mnuman.” Dar sudut yang lan, berkr – sepert telah kam jelaskan d atas – merupakan senjata bermata dua. Ia dapat dgunakan untuk kebakan dan dapat juga dgunakan untuk keburukan. Ia dapat memasuk amal hawa nasunya dan juga dapat dapat memasuk memasu k amal batnah 222 s.w.t. telah tela h memperngatkan memper ngatkan N yang suc dan luhur. Allah s.w.t.
Etika aakur
_________________________________________________
mereka yang menggunakan potens berkr ke jalan kejahatan dan keburukan dalam rman-Nya : “Dan tiadalah sebarang kuasa bagi seseorang untuk beriman melainkan dengan izin Allah (melalui undang-undang undang-undang dan peraturan-Nya); peraturan-Nya); dan Allah meni menimpak mpakan an azab atas ora orang-or ng-orang ang yang tidak mahu memahami (perintah-perintah-Nya).” (Q.S. Yunus, 100)
Noda dan keburukan terbesar yang dlakukan oleh manusa adalah penyakt derhaka atau ngkar. Sesapa yang tdak menybukkan hat dan akalnya terhadap ayat-ayat Allah s.w.t., yang tertuls mahupun yang terlhat, tdak memkrkan dan tdak memahamnya, maka da tdak akan dapat keluar darpada penyakt dan noda n. Akal yang makan darpada cahaya kemanan dan berjalan mengkut petunjuk wahyu, maka akan menemukan jalan untuk mengetahu dan mengesakan Allah s.w.t. sedangkan akal yang tdak dapat berbuat sepert tu, maka tdak akan dapat mencapa kebenaran dan kebakan. In adalah penpuan terbesar yang dalam oleh ahl alsaah yang meyakn bahawa mereka mampu beroleh kebenaran dengan akal sahaja tanpa petunjuk darpada wahyu. In adalah kerana mereka menyangka bahawa akal mereka yang jauh darpada cahaya man tu dapat menemukan jalan 223 menuju kebenaran dan kebakan. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dar sudut yang lan, dapat menggunakan nkmat berkr secara benar, akal dan hat yang tdak sbuk dengan hal-hal remeh yang tdak membawa makna. Sebaga contoh, ayat-ayat d bawah n mengatakan: “Dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan perbua tan dan perkat perkataan aan yang sia-si sia-sia. a.” ” (Q.S. al-Mukmnun, 3)
Dan ayat berkut: “Dan mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang tidak menghadiri tempat-tempat yangg me yan melak lakuka ukan n per perka karara-per perka kara ra yan yangg di dilar laran ang, g, dan apabila mereka bertembung dengan sesuatu yangg sia yan sia-si -sia, a, mer merek eka a me melal lalui uin nya den dengan gan ca cara ra membersihkan diri daripadanya.” (Q.S. al-Furqan, 72)
Hadth Nab s.a.w. s.a.w. berkut ber kut mengatakan, “Salah satu tanda kebenaran Islam seseorang adalah meninggalkan hal-hal yang tidak berguna.” (H.R. urmudz, az-Zuhd , 11)
Ubat yang palng mujarab untuk mengubat penyakt nasu atau syahwat alah meletakkan akal kran dan memusatkannya terhadap perkara yang berguna dan menghndar darpada perkara yang tdak berguna. Apabla memkrkan perkara remeh yang tdak berguna adalah pntu bag seluruh keburukan dan kekalahan. Orang-orang yang memkrkan perkara yang tdak berguna akan kehlangan perkara bermanaat dan pentng yang wajb dpenuh dpenuh bag dr 224 N mereka.
Etika aakur
_________________________________________________
Ibnu al-Jauz al-Jauz berkata, berk ata, “Ingatan hat kepada perkara mubah menyebabkan hat menjad gelap apatah lag menguruskan perkara yang haram” Jka ada ar yang berubah satnya kerana mnyak wang, maka ar tu tdak dapat dgunakan untuk berwudhu’, apatah lag jlatan anjn anjng. g. Oleh kerana tu, seorang ulama besar ada mengatakan, “Sesapa yang membasakan perkara mubah, a tdak dapat merasa kelazatan munajat.” “Ya Allah jadkanlah kam termasuk orang yang ahl munajat.” (al-Barsaw, afsir Ruh al-Bayan, al-Mukmnun, ayat, 51) Jka terdapat manusa yang mendorong ke arah berkr,, merenung, berkhayal dan bermagnas untuk berkr kebakan, maka syatan mengarahkannya kepada keburukan. Dengan demkan, manusa tdak akan merasa nkmat berkr, melankan kemudahan akal dan hat yang dberkan Allah kepadanya akan membahayakan dan menjad bencana bag drnya, bukan menjad sesuatu yang bermanaat. Dalam hal n, maka setap mukmn harus sentasa menggunakan akal dan kran untuk kebenaran dan kebakan bertepatan berte patan apa yang djelaskan oleh al-Qur’an al-Qur’an al-Karm dan sunnah Rasul s.aw. Berikir dan berzikir hendaklah seiringan
Syekh Yusu Yusu al-Hamadan al -Hamadan berkata, berkata , “Hat dan zkr bagakan pohon dan ar. Sedangkan hat dan kran adalah pohon dan buah. Dan adalah tdak tepat 225 menunggu hjaunya pohon tanpa dsram dengan ar, N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dan mengharapkan buah dar pohon tersebut tanpa menunggu kembang mekarnya daun dan bunga. Jka kta menghendak hal tersebut, maka pohon tu tdak akan berbuah. Sebabnya pada ketka tu belum tbanya masa berbuah, tetap baru masa untuk member makan dan memelhara pohon. Jad pohon tu harus dsram ar dan djauhkan darpada serangga-serangga perosak serta benda-benda asng yang lan. Seterusnya da hendaklah menunggu snaran matahar. Jka semua perkara telah dpenuh, maka pohon tersebut akan tumbuh, berkembang dan dhas dengan daun-daun yang menghjau. menghjau. Setelah pohon p ohon menjad ndah sepert n, maka tunggulah buah darpada dahan-dahannya. Musm tu merupakan musm berbuah dan mengutp haslnya.” (al-Hamadan, Rutbah al-Hayah, halaman 71) Hasan al-Bashr berkata, “Orang berakal selalu membasakan berkr untuk berzkr dan zkr untuk berkr sehngga membuat hat dapat berbcara. Hat pun mengucapkan kata-kata hkmah.” (al-Ghazal , , al-Ihya’ al-Ihya’ , jld 6, halaman 46)
Pendek kata, berzkr dan merenung merupakan perkara yang salng tdak terpsah. Cr zkr yang palng pentng adalah jka melakukannya dengan penuh kesedaran dan merenung maknanya. Sayyd Khwaja Muhammad Parsa – seorang wal besar – mengungkapkan konsep n dengan kalmah berkut: “Ketka dalam bersyahadah kamu mengucapkan kata 226 N “tada tuhan”, maka kamu berkr bahawa semua
Etika aakur
_________________________________________________
makhluk akan berakhr berak hr dalam keanaan. Jad darpada tu, kamu hendaklah mengosongkan semuanya darpada hatmu serta menjauhkan semua selan Allah darpada hat dan akal kran. Kemudan penuh hat dengan pengetahuan dan kesedaran bahawa drmu tada lan adalah hamba Allah s.w.t. Semasa mengucapkan“illa Allah”, maka kamu hendaklah berkr tentang maujud yang tada duanya, Yang Satu dan Esa, lalu kamu hadapkan cnta dan penyerahan kepada Allah s.w.t. Dengan cara n, maka sat-sat kendahan Allah s.w.t. menjad jelas dalam hatmu.” Muhammad Baha’uddn Naqsyaband mengatakan, “ujuan zkr bukan semata-mata mengucapkan “Allah” dan “la ilaha illa Allah”, akan tetap kamu hendaklah perg menghadap Allah secara menyeluruh dan melhat nkmat darpadaNya.” Ertnya, hakkat zkr adalah kamu menapak dar arena kelalaan menuju cakerawala persaksan (musyahadah).” Sedangkan Maulana Jalaluddn al-Qunaw berkata, “uhan s.w.t., Yang Satu dan Esa, yang tada yang menyerupa dan tada dua-Nya, telah berkata kepada kta, “Berzkrlah mengngat Allah”, kerana ketka Da melhat kta dalam ap, maka dber-Nya cahaya. Zkr yang ducapkan dengan mulut dan ldah sahaja tanpa dkrkan hanyalah khayalan sahaja. 227 Sedangkan zkr yang dlakukan dengan ruh, hat dan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
perasaan batn yang murn, berert bersh dan bebas darpada kata dan ucapan.” Cnta akan bertambah serngan dengan peredaran waktu bag orang yang menyebut asma’ dan sat-sat Allah dengan berkr dan merenung kerana zikrullah bukanlah dengan cara mengulang-ulang laaz “Allah” sahaja, akan tetap menekankan rasa cnta kepada Allah s.w.t. dalam hat yang merupakan pusat kesedaran. Dalam bentuk gambaran zkr dan kr, manusa mencapa rasa cnta kepada Allah dan dalam bngka cnta tu da mula mencapa ma’rifatullah. Dan akhrnya da dcnta dan dplh oleh Allah s.w.t. s.w.t. serta ser ta menjad wal-Nya. Zkr terbahag kepada tga jens : -
Zkr dengan ldah.
-
Zkr dengan anggota badan.
-
Zkr dengan hat.
Zkr lsan adalah menyebut Allah dengan asma’ dan sat-Nya yang tngg, memuj, bertasbh dan mensuckan-Nya, membaca ktab-Nya serta berdoa kepada-Nya. Sedangkan zkr anggota badan adalah semua 228 N anggota tubuh manusa menjalankan perntah-
Etika aakur
_________________________________________________
perntah Allah dan mennggalkan larangan-laranganNya. Sementara zkr hat adalah sepert sepert yang djelaskan oleh al-Mall Hamd Aand, “Zkr hat adalah mengngat Allah dengan hat. Zkr n terbahag menjad tga bahagan utama, atu; 1. Merenungkan bukt-bukt yang menunjukkan adanya zat dan sat-sat Allah serta mencar jawapan atas kesangsan-kesangsan tentang Allah s.w.t. yang terlntas dalam hat. 2. Merenungkan tentang kewajpan-kewajpan kta terhadap Allah serta kewajpan kehambaan kta melalu merenungkan perntah dan larangan Allah, dall-dall serta hkmah-hkmahnya. In kerana ketka orang mengetahu ntpat taklif dan ketaatan kepada perntah-perntah Allah, maka da semakn mudah untuk beramal soleh. 3. Merenungkan makhluk-makhluk Allah yang ada d alam nyata mahupun alam ghab. Serta menyedar bahawa setap atom dalam makhluk tu merupakan cermnan bag alam Ilah. Cermn tu past mendapat pantulan cahaya alam kendahan dan keagungan tersebut. Setap perckan perasaan hat yang dambl darpada cahaya tu dengan sedar akan menyebabkannya sampa kepada alam kendahan dan 229 kemulaan tersebut.” N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Jad tdak ada kemuncak dalam tngkatan zkr n. Dan dalam tngkatan n, manusa lepas darpada drnya dan lar darpada alam. Seluruh kesedarannya ana dalam Allah s.w.t., sehngga tdak ada lag jejak atau tanda dar zkr zk r mahupun orang yang berzkr berz kr.. Apa Apa yang drasakan hanyalah “Yang Dngat” (madzkur ). ). Banyak orang yang berbcara dan membahas maqam n, tetap sedkt orang yang mencapanya dan tdak bercerta tentang drnya melankan da hanya berbuat dan beramal.27 Semua maujud adalah cermn enomena Ilah yang berada dalam tangan kekuasaan d hadapan pengetahuan dan kesedaran manusa. Sedangkan mengetahu hkmah dan rahsa yang ada dalam cermn n bergantung kepada kebershan dan kejernhan cermn hat. Gelombang cnta Ilah yang memancar dar atas berjalan menyeberang jarng-jarng kemanan dalam hat. Manusa pada umumnya adalah cermn yang ndah d duna. Manusa adalah ttk bag menampakkan tanda Ilah yang sejat. s ejat. Bag orang yang mencapa kesempurnaan berkr, agama Islam adalah agama yang kekal abad. 230 27
N
Al-Mall Muhammad Hamd Yazr, Haqqun Diniyyun Qur’an Daily , Istanbul, 1935, al-Baqarah, 152)
Etika aakur
_________________________________________________
Malam Merupakan Waktu Yang Paling Baik Untuk Berzikir Dan Berikir
Seorang pencnta serng s erng menyebut menyebut hal kekashn kekashnya. ya. Orang yang banyak menyebut sesuatu akan lebh mencnta perkara tersebut. Besarnya cnta seseorang dukur dengan pengorbanan yang dcurahkan dem kekashnya. Oleh yang demkan, mennggalkan tdur d waktu tengah malam lalu menghadap dan bermunajat kepada Allah s.w.t. adalah salah satu enomena cnta sejat yang palng ndah. Kta hendaklah berkr bahawa waktu tengah malam membawa rahmat dan keampunan Ilah. In kerana lham darpada berkat Ilah tu, burung Bulbul berkcauan begtu merdu. Dengan murah hatnya, bunga-bunga yang berkembang memberkan aroma palng harum d malam har. Maka alangkah rug, celaka dan sengsara bag orang yang tdak dapat merasakan hdangan rahmat Ilah n! Dalam sehar semalam, s emalam, saat yang palng berharga adalah waktu tengah malam, atu sepertga malam yang terakhr. Waktu tu adalah saat d mana kran kta jauh darpada kesbukan, hat menjad jernh dan peka, ketenangan menyelmut cakerawala dan pergantungan yang ana akan menjad lemah. Masa n, n, turunlah rahmat Allah. uhan menjad sangat dekat dengan hamba-Nya. Waktu sepertga malam adalah 231 masa palng sesua untuk merenung (menghayat) (menghayat) bag N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
orang yang mahu berkr dan mengambl pengajaran. Ia adalah saat jauh darpada kesbukan dan waktu tu hat dapat menghadap Allah secara se cara keseluruhan. keseluru han. Waktu Waktu tu juga adalah saat yang palng ban banyak yak member dea, anugerah dan berkat untuk berkr. Allah s.w.t. s.w.t. berrman: b errman: “Wahai orang yang berselimut!. Bangunlah sembahyang ahajud pada waktu malam, selain dari sedikit masa (yang tak dapat tidak untuk berehat), iaitu separuh dari waktu malam, atau kurangkan sedikit dari separuh itu, ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah Al-Quran Al-Qu ran dengan “ “artil artil”. ”. (Sayugialah engkau dan pengikut-pengikutmu membiasakan diri masing-masing dengan ibadat yang berat kepada hawa nafsu, kerana) sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu wahyu (Al-Quran yang menga mengandu ndungi ngi perin perintah-perin tah-perintah) tah) yang berat (kepada orang-orang yang tidak bersedia menyempurnakannya). Sebenarnya sembahyang dan ibadat malam lebih kuat kesannya (kepada jiwa), jiw a), dan lebi lebih h teta tetapp betul bacaan bacaannya.(K nya.(Kami ami galakkan galakka n engka engkau u dan uma umatmu tmu beribada beribadatt pada waktu malam), kerana sesungguhnya engkau pada sian siangg hari memp mempun unyai yai urusanurusan-urusan urusan yang panjang panj ang kira kira bicaran bicaranya; ya; (Q.S. al-Muzamml, 1-7)
Sang yang berlawanan dengan ketenangan malam 232 N adalah saat d mana detk-detk tu bertebaran, hruk
Etika aakur
_________________________________________________
pkuk dan kebsngan yang menngkat. Orang yang tdak mengetahu nla waktu malam yang banyak ganjarannya, tdak akan dapat menghadap kepada Allah d tengah kesbukan d sang har. Lag tdak dapat mencapa kerohanan dan cahaya badah yang berada d sang har. Pendeknya, waktu tengah malam tu adalah saat untuk memusatkan kran dan mengambl pengajaran, khusus untuk berbadah. Sedangkan sang har adalah nkmat ndah yang dberkan untuk berusaha dan mencar rezek. Ertnya, saat malam har orang berman hanya bersama Allah sahaja sedangkan d sang har da bersama Allah d tengah-tengah masyarakat. Atas alasan tu, Sayydah ‘Asyah r.a. bercerta tentang keprhatnan Rasulullah yang mula terhadap waktu yang berkat tersebut. Belau berkata, “Janganlah kamu tnggalkan qiyamullail kerana Rasulullah s.a.w. tdak pernah mennggalkannya. Ketka sakt atau leth sehngga tdak mampu berdr, maka bagnda akan solat dengan duduk.” (H.R. Abu Dawud, at-athawwu’ , 18) Rasulullah s.a.w. menggunakan waktu malam hanya untuk merenung (berkr). Bagnda melaksanakan qiyamullail , ruku’ dan sujud terusmenerus hngga ar matanya berttsan dan kedua kaknya bengkak. Seorang ulama besar berkata, “dak ada kunc yang lebh besar untuk membuka pntu Allah s.w.t. 233 dan membuka kunc lautan berkr dengan bangun N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
d waktu tengah malam. Sebabnya, pada waktu tu, manusa jauh dar pelbaga hubungan, kesusahan dan nkmat duna yang ana, ana , lalu masuk masu k bersama uhannya uhannya ke dalam secara bersama. ubuhnya berstrahat, khusyuk,, krannya jernh khusyuk jern h dan hatnya hatnya lembut. Pendek Pendek kata, waktu tersebut adalah saat yang palng sesua sepanjang sang dan malam. Angn terndah dan palng lembut menup adalah pada waktu tersebut. Hal tu kerana d waktu tengah malam tu, cahaya menyusup d antara tra-tra kegelapan. Sedangkan d waktu petang, stuasnya adalah sebalknya, d mana kegelapan kegela pan menurun cahaya sehngga hlang. Allah SW berrman: “Mereka merenggangkan diri dari tempat tidur, (sedikit sangat tidur, kerana mengerjakan sembahyang tahajud dan amal-amal soleh); mereka sentiasa berdoa kepada uhan mereka dengan perasaan takut (akan kemurkaanNya) serta dengan perasaan ingin memperoleh lagi (keredaan-Nya); dan mereka selalu pula mendermakan sebahagian dari apa yang Kami beri kepada mereka.” (Q.S. as-Sajdah, 16)
Istghar yang dlakukan oleh orang berman pada waktu tengah malam, merenungkan dan merasakan azab Allah, mengngat kematan dan membuat perancangan yang bak untuk ssa umurnya serta memkrkan memk rkan al-Qur’an al-Qur’an al-Karm adalah bentuk-bentuk bentuk-be ntuk 234 N amal soleh yang dcnta dan dreda Allah s.w.t.
Etika aakur
_________________________________________________
Allah s.w.t. telah member berta gembra kepada para hamba yang menghdupkan waktu tengah malam dan menghabskan menghabskan umur untuk bernak d jalan Allah s.w.t. Da berrman: “Maka tidak ada seseorang pun yang mengetahui satu persatu persediaan yang telah dirahsiakan untuk untuk mereka (dari segala jenis j enis nikmat) yang amat amat indah dipandang dipandang dan mengembiraka mengembirakan, n, sebagai balasan bagi amal-amal soleh yang y ang mereka telah kerjakan.” (Q.S. as-Sajdah, 17)
Rasulullah s.a.w. menjelaskan ayat d atas dalam hadthnya: “Allah berfirman, “Aku telah menyiapkan untuk hamba-hambaKu yang soleh, apa yang tidak pernah dilih dilihat at oleh mat mata, a, tidak pernah diden didengar gar oleh telinga dan tidak terlintas dalam hati manusia.” (H.R. al-Bukhar, Bad’ al-Khalq, 8)
Dar sn, dapat kta daham bahawa nkmat syurga yang belum kta ketahu jauh lebh banyak darpada nkmat yang kta sudah ketahu. Dalam beberapa rwayat dsebutkan bahawa nkmat-nkmat tu tdak dketahu bahkan oleh para rasul dan para malakat.
235
N
KESIMPULAN
Taakur: Kunci Hakikat dan Keselamatan
Hakkat tu mungkn dcapa hanya dengan berkr dan mengambl ktbar. Bagamana mungkn orang yang berjalan sepert orang buta dan pekak tu melhat dan memandang bukt-bukt atu ukran kekuasaan dan enomena keagungan dapat menemukan dan mengetahu kebenaran? Oleh tu dkatakan, “Jka pengetahuan tdak dapat membangunkan perasaan dan kesedaran, maka a bukanlah pengetahuan dan bukan pula lmu.” Dalam ktab-Nya, Allah s.w.t. telah berbcara tentang keadaan orang-orang kar yang tdak dapat mencapa hakkat. Da berrman:
236
N
“Sesungguhnya engkau tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati (hatinya) itu menerima ajaranmu, dan tidak dapat menjadikan orang-orang orang-ora ng yang pekak itu mendengar seruanmu, se ruanmu, apabila mereka berundur ke belakang (disebabkan keingkarannya).” (Q.S. an-Naml, 80)
Kesimpulan
__________________________________________________
Orang yang memastkan drnya bebas darpada waham, lus dan hawa nasu; jka berusaha untuk mendapatt akal yang terddk oleh wahyu; dan darpada mendapa hat yang terpaut dengan Rasulullah s.a.w.; maka da akan mencapa hakkat dan kebakan. anpa melhat kepada mukjzat bagnda pun, jka da memkrkan akhlak dan srah Nab s.a.w. dengan sewajarnya, past da akan menyedar bahawa bagnda adalah Nab yang sebenar, dan apa yang bagnda serukan adalah kebenaran yang sejat. Dengan bertaakur sebegn da akan selamat dan bebas –atas zn Allah s.w.t.darpada belenggu hawa nasu dan kegelapan akal. Allah s.w.t. telah menjelaskan tentang keadaan orang yang menyesal dan kerugan dalam rman-Nya: “Dan mereka menjerit-jerit di dalam neraka itu (sambil merayu): merayu): “W “Wahai ahai uhan uhan kami, keluarkanlah kami (dari azab ini); kami akan mengerjakan amal-amal yang soleh, yang lain dari apa yang kami pernah kerjakan. (lalu Allah menempelak mereka): “Bukankah Kami telah melanjutkan umur kamu dan memberikan masa yang cukup untuk berfikir dan beringat padanya oleh sesiapa yang suka berfikir dan beringat? Dan kamu pula telah didatangi oleh Rasul (Kami) yang memberi amaran oleh itu, rasalah (azab seksa), kerana orang-orang yangg zal yan zalim im tid tidak ak aka akan n dap dapat atii ses sesia iapap papun un yan yangg dap dapat at 237 memberikan memberi kan per pertolongan. tolongan.” ” (Q.S. Fathr, 37) N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dapat dkatakan bahawa manusa akan mencapa hakkat dan keselamatan abad dengan dua cara : 1. Menemu orang-orang yang berman dan menyerahkan dr kepada mereka, lalu bersama-sama melakukan ketaatan. 2. Menggunakan kemudahan berkr dan merenung apa yang dberkan Allah kepadanya, mengkut petunjuk al-Qur’an al-Karm dan sunnah Rasulullah s.a.w. serta menundukkan hawa nasu, hat dan akal kepada keduanya. Jka manusa tdak patuh kepada ahl hakkat dan menympang dar jalan yang djelaskan oleh akal yang berkr dengan benar dan adl, maka past akan berakhr dengan seksaan yang pedh. Taakur yang hakiki adalah memastikan adanya “Wajib al-Wujud” (Wujud Allah SWT)
Sepert yang telah djelaskan bahawa manusa tdak mampu untuk mengetahu menget ahu Zat Allah s.w s. w.t. kerana lmu manusa terbatas dalam pancandera yang lma, akal dan hat. Kemampuan bag semua kemudahan n adalah terbatas dan dengan perantara yang terbatas n tdak mungkn untuk memaham wujud yang mutlak, azal dan abad. Pengetahuan melalu perantara yang 238 N terbatas juga adalah terbatas.
Kesimpulan
__________________________________________________
Oleh tu, melakukan amalan yang melampau batas kemampuan manusa sepert memkrkan Zat Allah s.w.t. dan berusaha menganalss hakkat rahsa kekuasaan dan hkmah-Nya adalah sesuatu yang dharamkan oleh al-Ktab al-Ktab dan sunnah. Sekranya tdak memkrkan tentang hakkat Ilah menjad penyebab datangnya sesuatu musbah, maka kebodohan manusa terhadap keterbatasan drnya dan menybukkan dr dengan perkara yang d luar kemampuannya, adalah merupakan satu musbah lebh besar yang menmbulkan kerugan besar. Oleh tu, Rasulullah s.a.w. bersabda, “Berfikirlah tentang kebesaran Allah –iaitu keagungan-Nya- dan jangan janga n berfikir ten tentan tangg Alla Allah. h.” ” (H.R. al-Bahaq, Syu’ Syu’ab ab al-Iman , jld 1, halaman 136; dan ad-Dalam, jld 11, halaman 56)
Syakh al-Akbar, Muhyddn Ibnu Arab mengatakan, “Segala sesuatu yang terlntas dalam hatmu bukanlah Allah,” kerana salah satu hakkat yang dajarkan dajarkan Islam kepada kta adalah bahawa salah satu sat Allah “mukhalafah li al-hawadits”, atu tdak menyerupa sebarang makhluk. Oleh tu ketka mana kta gambarkan manusa dengan beberapa sat mlk Allah s.w.t. s.w.t. sepert sep ert mengetahu dan adl, maka perkara n tdak tergolong dalam syrk. Kerana kta yakn dan percaya bahawa sat Allah Alla h s.w.t. s.w.t. tu sememangnya sem emangnya berbeza dengan makhluk. Walaupun kta tdak mampu untuk mengetahu 239 dan memaham hakkat Zat Allah s.w.t., namun kta N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
dapat membuktkan sama ada melalu hat mahupun akal tentang kewujudan Allah dan keEsaannya melalu pelbaga enomena sat-Nya dalam semua perkara. In merupakan satu-satunya perkara yang boleh dlakukan oleh manusa yang memlk kemampuan dan kemudahan terbatas sepert mana makhluk yang lan. In sudah memada bag orang yang berman dalam hubungannya dengan Allah. Oleh sebab tu para ulama Islam mengatakan, “Ilmu yang palng utama dan palng adal adalah ma’ratullah.” Pada dasarnya, manusa adalah makhluk yang memlk pengetahuan hanya darahkan dar sat kepada yang dsat (mawshuf ), ), dar jejak kepada Pember jejak dan dar cptaan kepada Pencpta. Apabla hendak melhat nkmat-nkmat Allah s.w.t. yang dberkan kepada semua makhluk-Nya, maka manusa dapat memaham keagungan, kekuasaan dan kash sayang Allah s.w.t. Jad setap manusa tu dapat merah ar laut ma’rifatullah s.w.t. sesua dengan muatan hatnya sahaja. Maulana Jalaluddn al-Qunaw berkata, “Suatu har muncul dalam hat saya kengnan untuk melhat cahaya Allah s.w.t. s.w.t. pada dr manusa. Seolah-olah Se olah-olah saya ngn melhat samudera pada setts ar atau matahar pada sebj atom.” Seandanya manusa mahu melhat sat-sat, perbuatan dan karya-karya Allah dengan merenung 240 N dan bertaakur secara bersungguh-sungguh dengan
Kesimpulan
__________________________________________________
krannya yang waras, maka da tdak akan berkr untuk menjad orang yang ngkar ng kar.. In kerana perbuatan per buatan ngkar tu bermula darpada kesedaran hat, pengaruh akal dan krannya yang telah rosak. Ertnya tdak mungkn seseorang mengheret hat yang lurus dan krannya yang suc dan bersh ke lembah kekuuran. Jad sekranya orang n membuka seluas-luas matanya terhadap alam kekuuran, takkan mungkn da selamat s elamat darpada kekuuran. Sebaga contoh Sayydna Ibrahm a.s. yang lahr dan membesar dalam da lam lngkungan musyrk. musyr k. etap etap trah hat dan krannya yang murn (bersh) dan lurus membawanya untuk mengesakan Allah dan menmba lmu tentang kewujudan-Nya. Hal seumpama n telah djelaskan dalam ayat-ayat al-Qur’an. Oleh yang demkan, pengngkaran sepatutnya tdak mungkn dlakukan oleh seseorang yang mampu berkr secara normal. Menyebut sesuatu sesu atu dengan kata “ana “ana”” hanyalah kata-kata yang tdak membawa sebarang makna. ambahan lag, ucapan harus har us dbuktkan dbuktk an dengan dalldall dan bukt-bukt yang benar dan memuaskan. Mereka yang tdak mampu untuk menghura tekatek kehdupan, alam semesta dan d an alam setelah kematan, hanya boleh mereka buktkan dengan mengatakan “tdak ada”? ada”? Keadaan n sama dengan skap orang-orang yang perutnya lapar tetap mereka tdak merasakannya kerana keshatan tubuh mereka sudah rosak. Dalam 241 hal n, pernyataan mereka mengatakan kam tdak N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
lapar padahal mereka lapar hanya membuktkan bahawa mereka sedang sakt. Sebagamana orang yang menderta lumpuh dan sstem saranya tdak berungs, maka da tdak merasakan paku yang menusuk dalam tubuh atau psau yang memotong anggota tubuhnya. Orang-orang yang ruhnya tdak dapat melhat cahaya n dan tdak dapat melhat hakkat yang tngg tersebut, ters ebut, maka keadaan mereka sepert yang dgambarkan Allah s.w.t. dalam rman-Nya: “Mereka (seolah-olah orang yang) pekak, bisu dan buta; dengan keadaan itu mereka tidak dapat kembali (kepada kebenaran).” (Q.S. al-Baqarah, 18)
Allah s.w.t. telah menanamkan keperluan untuk berman dalam setap hat manusa serta keperluan untuk mencar hakkat dan kemampuan untuk mencapanya. Oleh kerana tu, menympang darpada kemanan dan hakkat adalah dsebabkan rohnya yang buta dan hatnya yang tertutup. Roh orang yang tdak berman tu adakalanya sedang berusaha mengetahu Allah s.w.t. dan adakalanya sudah mengetahu-Nya, namun a tdak mampu untuk menggunakan perasaan tersebut kerana hat sudah buta dan rohannya sudah pekak. Keadaan n samalah sepert mmp yang kta lhat tetap tdak kta ngat. Dengan kata lan, kecenderungan jwa manusa kepada man adalah sesuatu yang trah. Bag kta, kecenderungan untuk berman n merupakan keperluan 242 N yang tdak dapat dhndar, sepert keperluan kepada
Kesimpulan
__________________________________________________
makanan ketka kta merasa m erasa lapar. lapar. Setap anak kecl yang melhat kedua orang tuanya tuanya sedang solat, maka da d a tdak akan bertanya tentang cara menunakan solat kerana da tdak mampu memaham kebesaran Allah secara abstrak, maka da akan mencuba mengungkapkannya secara past atau konkrt. Manusa mempunya kengnan yang abad sehngga da selalu bertanya tentang sejauh mana keagungan dan kebesaran Allah s.w.t.? Ke mana kta perg setelah mat? Dan bagamana gambaran syurga dan neraka? Hal tu adalah kerana kesedaran man dalam trah manusa tu tetap dsmpan dan dpelhara. Ketka potens yang dsmpan tu berada d alam sedar, maka manusa menjad orang yang berman. etap jka kesedaran n terpenjara d bawah alam sedar,, maka manu sedar manusa sa menjad orang yang kar sepert burung yang terbelenggu d dalam sangkar. Walaupun a bebas setelah hdup dalam belenggu dalam waktu yang lama, namun a tdak akan dapat terbang kerana sayapnya telah rapuh dan kerng. Begtu juga dengan perasaan man yang tdak berada d alam sedar, maka butalah potens man yang dmlk manusa. Oleh yang demkan, kta hendaklah berusaha mengenal Allah mengkut kemampuan dan potens kta. Allah yang telah mencptakan kta darpada tdak ada, maka secara mutlak dan past kta harus mengetahu sat-sat dan perbuatan-perbuatan Allah secara benar. 243 Hal n supaya kta dapat benar-benar mengenal-Nya. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Allah s.w.t. adalah pemlk hkmah dalam segala sesuatu ketka mana mengutuskan Rasul-Nya untuk menyampakan agama-Nya kepada kaum Musyrkn. Seandanya ayat pertama yang dturunkan adalah “Bacalah dengan nama uhanmu yang tdak ada sekutu bag- Nya, tada dua-Nya dan tada bandngNya”” sudah tentu akan mendatangkan Nya mendatangk an penolakan penolak an yang ketara. Kesedaran orang-orang musyrk tu untuk mendapat cahaya man semakn sukar. etap Allah memulakan wahyu-Nya dengan sat “pencptaanNya” hngga tdak ada seorang pun Musyrk yang menolaknya. Oleh tu, Da berrman: “Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama uhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk).” (Q.S. al-`Alaq, 1)
Orang-orang Musyrk Musyrk mengetahu mengeta hu bahawa berhalaberhala tu tdak mampu mencptakan sesuatu pun, mereka sememangnya telah memaham secara semula jad baha bahawa wa Alla Allah h adal adalah ah uha uhan n yan yangg seben sebenarn arnya ya dan hanya Da-lah yang berhak dpuj dan dsanjung. Al-Badhaw telah mengupas hal tersebut dalam tasrannya, “Allah s.w.t. mengngatkan permulaan dan pengakhran hdup manusa untuk menunjukkan nkmat yang telah Da berkan, atu dpndahnya manusa dar tara yang palng rendah ke darjat yang palng tngg sebaga bukt ketuhanan dan kedermawanan-Nya. Pada permulaannya Da 244 N menyentuh perkara yang menunjukkan pencptaan-
Kesimpulan
__________________________________________________
Nya secara akal yang membawa kepada mengenal Allah. Kemudan Da mengngatkan kepada dall sam’i yang berupa tulsan dan bacaan atu dengan menggabungkan antara dall aqli dan naqli.” (al-Badhaw, at-afsir , Surah al-`Alaq, 5)
Kesmpulannya, Allah s.w.t. menjadkan taakur terhadap makhluk sebaga sebaga alat untuk orang-orang musyrk musyrk masuk ke dalam Islam dan man. Sedangkan untuk orang-orang yang berman, taakur n adalah alat untuk menguatkan kemanan dan menngkatkan keyaknannya. Segala Sesuatu Bergerak dan Berubah
Jka kta mahu berkr dan merenung, maka kta tahu bahawa segala sesuatu d alam yang kta lhat n berubah dar satu s atu bentuk ke bentuk yang yang lan. Nuthfah berubah menjad segumpal darah. Segumpal darah berubah pula menjad secebs dagng. Dan secebs dagng berubah menjad tulang dan dagng. Pe Perubahan rubahan sepert n terjad dalam segala benda, bntang, planet mahupun tumbuhan. D dalam atom terdapat gerakan yang luar basa. Elektron berpusng dengan cepat sehngga tdak dapat dbayangkan oleh akal. Proton dan neutron ketka berada dalam ruang yang sangat sempt, maka kecepatannya menngkat luar basa dbandngkan dengan elektron. Contohnya a bergerak hampr 60.000 km per saat. 245 Kecepatan yang begtu tngg n membuatkann m embuatkannya ya dlhat N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
sepert “ttk-ttk cecar yang menddh, memancar dan bergolak” dengan cara yang sukar dterma akal. Penyar urk, Synas, mengungkapkan bahawa sebj atom sudah cukup untuk menjad perantara dalam mengetahu Pencpta Yang Maha Agung. Belau berkata: Wahai uhanku, tidak perlu semesta untukk mengetahui wujud-Mu untu Untuk Un tuk memastikan me mastikan wujud-M w ujud-Mu, u, cukuplah sebutir atom
Jka kta krkan bahawa luas yang hanya 1 mm2 lebh kurang sebesar lubang jarum yang bers 100 trlon atom, maka kta benar-benar memaham bagamana pengaruh kekuasaan Allah dalam pergerakan alam semesta. Jad semua pergerakan dan perubahan n memerlukan memerluk an pencpta yang sejat untuk melakukannya. Sang pencpta tu adalah Allah s.w.t., Yang Maha Pencpta dan Maha ngg. Kerana kemunculan perkara luar basa yang menakjubkan dan membngungkan akal tu tdak akan terjad dengan sendrnya tanpa pencpta yang abad. Tujuan Penciptaan Sesuatu
Sesuatu yang ada d alam n menunjukkan dengan jelas bahawa a dcptakan dengan suatu hkmah, tujuan dan manaat tertentu. Sepert telah 246 N kam katakan, bahawa snar matahar dan bulan begtu
Kesimpulan
__________________________________________________
bermanaat bag semua makhluk d atas bum n serta mendatangkan kebakan kepada pertumbuhan. Serng dengan putaran bum dan bulan mengellng matahar, maka muncullah waktu. Bersama dengan putaran bum, maka lahrlah pelbaga musm, tahun, sang dan malam. Dan serng dengan putaran bulan, maka muncullah (nama-nama asa) bulan. Udara yang selalu kta gunakan untuk bernaas, menyuckan dan membershkan darah yang masuk ke dalam paru-paru kta begtu banyak dan mudah dperoleh. In adalah kerana tubuh kta lebh memerlukan udara darpada segala-galanya. Angn membawa dan menghala udara ke tempat yang memerlukan ar. D sampng tu a juga membershkan udara, mengawal suhu panas dan mengahwnkan tumbuhan. Demkan pula manaatmanaat pada laut yang tdak terbatas. Semua benda-benda d atas dan banyak lag benda yang tdak mungkn dhtung, jelas menunjukkan a sangat pentng dalam kehdupan manusa. Atas sebab tu, setap manusa harus memandang segala benda dan hal d atas dengan pandangan mencar pengajaran. peng ajaran. Seterusnya, memkrkannya sehngga dapat membuat kesmpulan bahawa semua makhluk yang dcptakan mempunya hkmah dan tujuan yang besar. Sedangkan akal kran yang menganggap semua 247 tu hanyalah secara kebetulan adalah merupakan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
penympangan darpada kebenaran dan pengetahuan. Alasannya, setap benda-benda d atas adalah adal ah bukt Sang Pencpta, Yang memlk lmu, hkmah, kekuasaan dan keagungan. Da adalah Allah, uhan sekalan alam. Pelbagai Ciptaan daripada Bahan yang Sama
Pelbaga jens makhluk yang kta lhat d sekellng kta adalah berasal darpada bahan yang sama. Semuanya berasal darpada satu bahan tetap mempunya unsur yang berbeza-beza mengkut ungs-ungs yang tertentu. Sebaga contoh, bendabenda yang berada d langt yang beraneka ragam tu dcptakan dar satu bahan. etap masng-masng memlk kestmewaan, umur, ukuran dan kedudukan yang tertentu. Ada d antaranya yang sangat sejuk, ada sebahagan lag sangat panas. Demkan juga semua tumbuhan dan hawan tu berasal darpada unsur-unsur sepert karbon, ntrogen, oksgen dan hdrogen sedangkan antara materal tersebut tdak ada hubungannya dengan kehdupan. Begtu juga dengan sat-sat sepert lmu, kengnan, kekuatan, pendengaran dan penglhatan. p englhatan. Jad semuanya wujud adalah menunjukkan kendahan cptaan Allah s.w.t.. Kewujudan yang sempurna dan menark sepert n yang kta lhat dalam alam semesta adalah bukt dar Sang Pencpta, Pemlk kekuasaan yang mutlak. Dan tdak mungkn jka zat 248 N yang telah mencptakan pelbaga kendahan luar basa
Kesimpulan
__________________________________________________
n dsamakan dengan sesuatu kerana Da adalah “Wajibul Wujud ”, ”, atu yang mencptakan kewujudan dengan seorang dr. Da adalah Zat azal dan abad. Kesmpulannya, bag manusa yang berkr, tdak ada kesukaran untuk menemu uhannya lalu mengagumnya dengan berkr dan bertaakur sehngga menjadkan orang kar tu dapat merasa man. Manakala orang yang berman akan semakn berman d bawah naungan taakur dan melangkah maju dalam tngkatan-tngkatan tngk atan-tngkatan ma m a’rat dan kecntaan kec ntaan kepada Allah s.w.t. Jalan Untuk Mengenal Allah ( Ma ( Ma’’rifatullah rifatullah))
Para ahl teolog mengatakan, “Kearduan yang pertama yang dperntahkan kepada manusa adalah Ma M a’rif rifat atull ullah ah; Iatu mengenal Allah s.w.t. Bertaakur boleh membawa kepada ma’rat tersebut.” Maksud dan tujuan dasar al-Qur’an adalah membebaskan akal dan hat darpada kesbukan selan darpada Allah s.w.t. dan mendorong keduanya untuk mengenal Allah s.w.t. Allah s.w.t. telah mencptakan manusa untuk menyembah dan mengenal-Nya. Dan manusa dapat mencapa tujuan n melalu zkr dan berkr. Kemudan, badah adalah harta bag kehdupan manusa. Zkr merupakan salah satu bentuk badah 249 kepada Allah s.w.t. yang palng ndah. Jad zkr dan N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
kr adalah dua saudara kembar yang tdak mungkn dapat dpsahkan. dak dragukan lag bahawa perkara p erkara yang palng pentng bag manusa adalah mencapa kebahagaan dan kesenangan yang kekal abad. Segala hal yang dcar manusa bla dbandngkan dengan tujuan n nampak remeh dan tdak pentng. Ma’rat adalah alat terpentng yang akan membawa manusa kepada kebahagan dan kemenangan abad. Kajan lmah menjelaskan sesuatu kejadan tu melalu hubungan sebab-akbat. Sedangkan ma’rat lebh darpada tu, a menjelaskan bahawa apa yang terjad sebaga memperlhatkan iradah Allah s.w.t. Oleh tu, pelbaga pengetahuan yang berkatan dengan Allah s.w.t. dsebut dengan “ Ma Ma’’rifat rifatullah ullah s.w.t.” atu mengetahu dan memaham kewujudan Allah s.w.t. Maka dalam ayat 84-87 Surah al-Mu’mnun, al-Mu’mnun, taakur taaku r dsebutkan dahulu sebelum takwa kerana manusa mencapa ma’rat melalu berkr dan merenung. Setelah mengenal Allah s.w.t. dengan selayaknya, mereka akan berhat-hat untuk mengngkarnya dan memaham kewajpan mereka untuk menjad nsan yang bertakwa. In kerana setap amalan tanpa ma’ratullah, maka sama sekal tdak bernla. Dalam hal n, Allah s.w.t. berrman: 250
N
“anyakanlah (wahai Muhammad): “Kepunyaan siapakah bumi ini dan segala yang
Kesimpulan
__________________________________________________
ada padanya, kalau kamu mengetahui?” Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah”. Katakanlah: “Mengapa kamu tidak mahu ingat (dan insaf)?” anyakanlah lagi: “Siapakah uhan yang memiliki dan mentadbirkan langit yang tujuh, dan uhan yang mempunyai Arasy yang besar?” Mereka Mer eka akan menja menjawab: wab: “(Semuanya) “(Semuanya) kepu kepunyaa nyaan n Allah”. Allah ”. Ka Kataka takanlah: nlah: “M “Mengapa engapa kam kamu u tidak mahu bertaqwa?” (Q.S. Al-Mu’mnun, 84-87)
Kesmpulannya, lmu yang palng tngg dan unggul adalah mengenal Allah s.w s.w.t. .t. Al-Junad al-Baghdad r.h. berkata: “Seandanya aku tahu d bawah langt n ada yang lebh mula darpada lmu yang senantasa dcar oleh para ahl makrat, maka tanpa hent aku akan terus berusaha mendapa mendapatkannya, tkannya, aku past mencarnya.” Al-Imam Ibn al-Qayym r.h. berkata, “Dalam al-Qur’an, uhan menyeru hamba-Nya untuk mengenal-Nya melalu dua cara. Pertama, melhat perbuatan dan cptaan-Nya. Kedua, berkr dan merenungkan ayat-ayat-Nya. Bahagan yang pertama adalah ayat-ayat yang nampak (dsakskan), dan yang kedua adalah ayat-ayat yang ddengar dan daham akal.” (Ibn al-Qayym, al-Fawa’id , halaman 31) 251
Alangkah ndahnya ucapan penyar d bawah n” N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
“Seluruh semesta adalah Kitab Allah dan setiap hurufnya menunjukkan Allah.”
Daripada Taakur Menuju Pelaksanaan
Pengetahuan yang dperoleh melalu berkr, merenung dan muraqabah harus damalkan dem mencapa hakkat. Dapat dkatakan bahawa setap manusa yang berkr tentang hakkat-hakkat Ilah dan ayat-ayat al-Qur’an al-Karm tetap da tdak mengamalkannya, maka da tdak akan mampu merealsaskan bentuk taakur dalam martabat yang sewajarnya dan dapat dterma. Puncanya kerana amalan merupakan cermnan lahrah bag pemkran dan renungan yang mendalam. Dalam hal n, al-Imam al-Ghazal berkata: “Adapun berkr adalah lmu, ahwal dan amal, tetap yang khususnya adalah lmu. Jka lmu sudah terpater dalam hat, maka berubahlah keadaan hat. Jka keadaan hat sudah berubah, maka berubahlah amalan anggota badannya. Dar sn, amalan tu mengkut keadaan, keadaan mengkut lmu, lmu pula mengkut taakur. Jad, taakur walaupun menjad pernts, a juga menjad kunc seluruh kebaka kebakan. n. aakur yang sebenarnya adalah taakur yang membawa manusa darpada keburukan kepada kebakan, darpada kerakusan kepada zuhud dan qanaah. aakur sepert 252 N n begtu hebat sehngga a mampu mencptakan
Kesimpulan
__________________________________________________
keadaan musyahadah dan taqwa.” (Al-Ghazal, al-Ihya’ , jld 6; Rub` al-afakur , halaman 47)
Dalam lngkungan taakur yang berubah menjad perbuatan, seseorang akan bebas darpada penyakt dlhatnya dlhatn ya perkara yang luar basa dan kendahan cptaan d alam semesta dlhat sebaga perkara yang basa. Sayangnya, manusa basanya termangu-mangu dan tercengang d hadapan lakaran-l lakaran-lakaran akaran yang dcptakan oleh peluks yang menru alam. etap a tdak merasakan perkara sedemkan ketka melhat lakaran-lakaran yang sama d hadapan Pencptanya, d alam semesta. Lalu menerma perkara luar basa dan kendahan cptaan cptaan tu sebaga s ebaga perkara basa. Adapun para kekash Allah yang memlk hat bersh dan jernh, mereka merasa haran, kagum, dan takjub d hadapan Sang Pencpta sejat dan buktbukt-Nya d alam semesta darpada kagum terhadap lakaran-lakaran yang dcptakan oleh seorang peluks untuk mengabadkan mengabadk an namanya. Mereka Mereka melhat cptaan yang luar basa ketka memandang bunga-bunga dan dedaunan yang beraneka warna dan bentuk d atas tumbuhan yang tumbuh d tanah yang sama dan dsram dengan ar yang sama; ketka mereka melhat ukran-ukran dan ndahnya kekuasaan Allah s.w.t. dalam bunga-bunga dan daun-daun tersebut; ketka mereka melhat buah-buah pepohonan yang beraneka warna, bau, bentuk dan rasanya; ketka mereka melhat mel hat 253 ukran-ukran ndah pada warna kupu-kupu yang N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
umurnya tdak lebh dar satu atau dua mnggu sahaja; umurnya dan ketka melhat pencptaan manusa. Mereka menelt dan mengkaj tentang kendahan Ilah yang tada batasan sepert penglhatan mata dan pengetahuan akal serta rahsa-rahsa tersembuny tersembuny yang ada d dalamnya dengan penuh perhatan dan kecntaan kepada Allah s.w.t. Bag mereka seluruh alam semesta adalah ktab yang dsapkan untuk dbaca. Mereka mampu melalu lmu pengetahuan yang dtuls menuju lmu yang ada d dalam dada. Sepert mana Maulana Jalaluddn al-Rum yang memenclkan dr dengan ktab-ktab Madrasa adrasah h Saljuq Saljuqiyah iyah. etap ketka mengajar d M etap apabla ap abla terkena snaran gelombang seorang Darwsy “Syams abrz” menyebabkan Maulana berubah. Ktab-ktab yang ada d dalamnya dkhatamkan, umur tu tdak lag berharga bagnya. Belau membaca rahsa-rahsa alam semesta dan kendahan cptaan Ilah. Beberapa ketka kemudan, belau menuls ktab “al-Matsnaw” yang menjad rsalah tentang bskan, munajat dan tadharru` yang menjelaskan tentang rahsa-rahsa yang berkatan dengan manusa, alam dan al-Qur’an. Jad alangkah bahaganya para hamba yang mana kehdupannya dhabskan dengan berkr dan merenung, dengan hat yang lembut, penuh dengan cahaya kemanan dan dengan akal yang waras berdasarkan petunjuk wahyu. Mereka mampu untuk 254 N mencapa ma’rifatullah.
Kesimpulan
__________________________________________________
Penutup
Mutakhr n, sebahagan manusa mencar ketenteraman dan ketenangan dalam pelbaga program motvas dr yang berasal darpada Barat atau ajaranajaran yoga yang berasal darpada mur. Sedangkan ketenangan sejat yang dcar oleh manusa tu berada dalam muraqabah yang ddahulu oleh zkr, taakur dan perenungan. ga perkara nlah merupakan kunc hakkat dan hkmah Ilah yang dsampakan oleh ajaran Islam. Fkran yang dmatangkan dengan renungan hat akan menjad sumber kelapangan rohan dan ketenangan hat kerana taakur sedemkan akan membawa seseorang ndvdu menuju kepada hkmah. Sedangkan permulaan bag hkmah tersebut adalah takut kepada Allah s.w.t. Pendek kata, dengan berkr akan membawa kta kepada reda dan cnta Allah s.w.t. Manusa yang berkr secara waras tentang alam semesta dan pelbaga perstwa akan mencar jawapan terhadap pertanyaan-pertanyaan sepert: Apakah duna n? Mengapa da dcptakan? Apakah hakkat sebenarnya har-har yang ana n? Bagamanakah jalan menuju kebahagaan? Sapakah aku? Bagamana seharusnya aku hdup? Dar mana aku datang? Dan ke mana aku hendak perg? Adalah past bahawa pemkran sepert n akan melepaskannya darpada nasu duna yang sementara dan membawanya ke 255 jalan yang benar dan kebahagaan yang kekal abad. N
At-Tafakkur fi al-Kawn wa al-Insan wa al-Qur’an
Dalam lembaran yang terbatas n, kam telah berusaha menyen menyentuh tuh sebahagan kecl darpada rahsa, hkmah dan hakkat yang ada d alam semesta, semest a, manusa dan al-Qur’an al-Karm dengan merujuk kepada datadata lmah masa kn. Selan darpada tu, permasalahan yang kam bahaskan d sn hanya sebaga contoh, sesua dengan ketebalan buku kecl n. Insya Allah, para pembaca yang dhormat, dengan perantaraan beberapa contoh yang kam cuba kemukakan, dharapkan hatnya akan dapat mencapa keluasan uuk taakur yang merangkum seluruh kewujudan dan perstwa. Dengan yang demkan, mereka akan dapat mengutp mutara-mutara hkmah dan rahsa agung darpada samudera ma’rifatullah. Wahai uhan, uhan, anugerahkanlah anuge rahkanlah kepad k epada a kami semua kemampuan berfikir yang luas. Mudahkanlah kepada kami untuk menghidupkan hati dan perasaan kami untuk membaca rahsia-rahsia al-Qur’an, manusia dan alam semesta, dengan merenungkan dan mengambil pengajara pengaj aran. n. Ja Jadika dikanlah nlah kam kamii semua seba sebagai gai ham hambaba Mu yang bahagia, yang selal selalu u hidu hidupp dalam keadaan muraqabah dan mencapai pengenalan terhadap-Mu dengan cara yang sepatutnya bagi keagungan-Mu, wahai uhan semesta alam. Amin.
256
N
