Antropologia Monografía

INTRODUCCIÓN En el presente trabajo trataremos de acercarnos a un tema que ha recorrido la línea histórica de la humanidad: la autorrealización del hombre mediante la libertad y la facultad del libre albedrio. ¿Es el hombre libre de tomar sus decisiones?, ¿es libre de decidir por si mismo qué camino ha de tomar?, ¿cómo afecta aprehender el conocimiento a nuestro ser y nuestro.. nuestro..decidir? decidir?.... ¿Somos.. ¿Somos..seres seres....que que....decidimos decidimos....exclusivamente exclusivamente.... por por ..nosotros ..nosotros....oo....estamos estamos,,condicionados? ¿Por .qué.. qué..decidimos? decidimos?..¿elejimos.. ¿elejimos.. por por ..nosotros ..nosotros..mismos?¿somos.. mismos?¿somos.. personas.. personas.. autorrealizadas?.. autorrealizadas?.. …. .La libertad es un concepto muy amplio y las diferentes escuelas filosóficas y de pen pensa sami mien ento to le han han dado dado un sinf sinfín ín de inte interp rpre reta taci cion ones es,, algu alguna nass de las las cual cuales es desarr desarroll ollare aremos mos en el correr correr de las páginas páginas..…………………………………………….. …. .El origen etimológico de la palabra libertad proviene del latín libertas, ātis, de igual significado. La palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raíz indoeuropea que significa “amar” la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma misma raíz, usado como contraposi contraposición ción a libertad libertad mediante el prefijo prefijo a por influencia del latín vulgar. Pero se cree que la primera representación escrita del concepto es la palabra cuneiforme sumeria Ama-gi, es aquí entonces donde por primera vez los seres humanos plasman la idea de libertad, Ama-gi libertad, Ama-gi traducido literalmente significa “volver a la madre” tal vez nuestros antiguos antepasados pensaban la libertad como algo que se perdió, por eso ese “volv “volver” er”,, vol volver ver tal vez vez hacia hacia algo que teníam teníamos os y nos daba seguri seguridad dad como como una madre.…………………………………………………………………………. madre.…………………………………………………………………………. ….. El libre albedrío es un concepto muy relacionado con la libertad, es una creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Un tema muy interesante, ya que no sólo ha afectado a las personas de otras épocas como los esclavos, sino que es muy actual; es que hoy podríamos preguntarnos si aunque tuviéramos el poder pod er del libre albedrio, lo utilizaríamos, o nos hemos convert convertido ido en una nueva nueva clase clase de esclav esclavos os consien consientes tes de querer querer tom tomar ar decisi decisiones ones ó seguimos a una masa colectiva influenciada por distintos intereses peculiares y nos

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convertimos en ciudadanos espectadores (sólo miramos lo que pasa a nuestro alrededor). ……………………………………………………….. ….. El principio del libre albedrío tiene implicaciones religiosas, éticas, psicológicas y cien cientí tífi ficas cas.. Por Por ejem ejempl ploo mu much chas as auto autori ridad dades es reli religi gios osas as han han apoy apoyad adoo dich dichaa cree creenc ncia ia,, mientras mientras que ha sido criticada criticada como una forma forma de ideología individualist individualistaa por pensadores como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer o Friedrich Nietzsche; sin embargo, el libre albedr albedrío ío para para la psicologí psicologíaa imp implic licaa que la mente mente controla controla algunas algunas de las accion acciones es del cuerpo, algunas de las cuales son consientes. Para la ciencia lo podemos percibir en las acciones del cuerpo, incluyendo al cerebro, no siendo determinadas enteramente por la causalidad física.…………………………………………………………………………. física.…………………………………………………………………………. .









.... Nuestra .Nuestra vida es una gran aventura en la que vamos experimentando situaciones que nos movilizan en todo nuestro ser, o en ocasiones nos paralizan también por completo. “Y es que mientra mientrass el hombre hombre viv vivee se encuentra encuentra en un proceso proceso de cambio, cambio, evoluc evolución ión y desarrollo, a través del cual su propio ser se revela, realiza y completa cada vez más. Esto, sin embargo, se trata de un proceso que nosotros mismos hemos de realizar y desarrollar activamente y desde nuestro propio ser. La acometida y puesta en práctica siempre reno renovad vadaa de nues nuestr tras as propi propias as posi posibi bili lidad dades es en una libr libree disp dispos osic ició ión, n, deci decisi sión ón y deter determi minac nació iónn de noso nosotr tros os mism mismos os.”¹ .”¹…………………………………………………... …………………………………………………... ….. Empecemos Empecemos por reflexionar reflexionar por qué nuestro nuestro ser se revela revela cuando va transcurri transcurriendo endo nuestra vida, cuando una situación nos hace tomar una decisión en la cual en algunos casos puede estar en juego nuestra propia vida. Debemos decidir en muchas etapas de nuestra vida cuando elegimos un empleo, elegimos una vocación, con quién casarnos y pasar el resto resto de nuestr nuestraa vid vidaa ó que tipo tipo de ideologí ideologíaa o filos filosofí ofíaa puede puede influenc influenciar iar el resto resto de nuest nuestro ross días días,, pero pero ¿Por ¿Por qué el homb hombre re es el úni único co ser ser en la tier tierra ra que se plan plante teaa interrogantes? ¿Por qué nuestras posibilidades individuales se ponen a prueba a la hora de decidir? ….. Según el filósofo alemán Arnold Gehlen el hombre es un ser que se diferencia de los demás seres terrestres (los animales y plantas), sabemos que las plantas y animales están constituidos de materia materia como nosotros y además tienen tienen alma, vegetativa, las plantas plantas y los animales, sensitiva. Gehlen afirma que el hombre se diferencia de los animales por ser un ser orgáni orgánicam cament entee defici deficient ente, e, morfol morfológi ógicame camente nte esta esta caract caracteri erizado zado por sus propia propiass defici deficienc encias ias,, la caract caracterí erísti stica ca princi principal pal del hombre hombre es su défici déficit.t.……………….…….. ……………….…….. ….. El primero de sus déficits se puede resumir entonces en la falta falta de instintos instintos.. A diferencia del animal, el hombre no posee instintos suficientemente definidos como para que le sirvan de guía clara a lo largo de su vida. Hola hola k kkkk kkk kkk kkk ……… kkk ……… 1. ¿Qué es el Hombre?, Coreth Emerich. pág.136. ….. 2 Nota: Pulsion: Modificación somática del organismo que le empuja a alcanzar ciertos objetivos. A diferencia del <>, que sería un concepto teórico, la pulsión es algo concreto.

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Entonces, Entonces, nos queda claro que el instinto, instinto, si bien, no es inexistente inexistente en el hombre,no hombre,no es un pot potencia cial suficientemente fuer uerte para ara guiar nues uestros actos y dec decisiones nes. ………….La …………. La debilidad instintiva del hombre se manifiesta en una ruptura entre la pulsión² la pulsión² y la satisfacción de esta pulsión. pulsión. Existe un momento de reflexión tras experimentar una pulsión, antes de tomar una decisión hay una reflexión, una reflexión que sólo tiene lugar en el hombre.………………….………… hombre.………………….………………………………….…… ……………………….………………………….. …………………….. …. .Otro gran filósofo Max Scheller, establece una serie de grados del ser psicofísico, él nos plante planteaa que a mayor mayor comple complejid jidad ad psíqui psíquica ca corres correspon ponde de una mayor mayor comple complejid jidad ad fisiológica.………... fisiológica.………... ,,,,,,,,,,Así ,,,,,,,,,, Así sitúa en el puesto más bajo a las plantas, seguidas de cerca por los insectos y posteriormente de los vertebrados superiores, de entre los cuales el hombre ostenta el grado más alto de complejidad.……………………………………………………………………. complejidad.……………………………………………………………………. ….. Cabe destacar que contra la concepción clásica, lo propio del hombre no es la inteligencia práctica, sino, el espíritu. CAPI CAPITU TULO LO II: EL ESPÍ ES PÍRI RITU TU …. .El hombre es parte materia materia y parte espíritu, espíritu, pero nuestro espíritu espíritu es entonces entonces lo que nos diferencia diferencia de todo lo existente. ¿Quién ¿Quién no se ha preguntado alguna vez qué es nuestro espíritu?, espíritu?, aquella aquella cosa que es nuestra nuestra anima, que no se ve, pero que está. Veamos qué nos dice al respecto un hombre llamado Pascal³ que se lo pregunto aproximadamente 370 años antes que nosotros: “El hombre es por sí mismo el objeto más prodigioso de la naturaleza, pues no puede concebir lo que es cuerpo y menos aún lo que es espíritu y menos que algo como un u n cuerpo pueda estar unido a un espíritu. Éste es el colmo de sus dificultades y, sin embargo constituye su propio ser” ………………………………………………………………………… 3.Nota: Blaise Pascal. (Clermont-Ferrand, Francia, 1623-París, 1662) Filósofo, físico y matemático francés. …..

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{{{{{{ Como no identific {{{{{{Como identificarnos arnos con esta cita, somos lo especial de toda la naturaleza, naturaleza, el milagro de entre todo lo existente, expresamos nuestros más profundos sentimientos a través del amor, del arte y la música, pero a la vez no entendemos como dice Pascal, lo que es cuerpo. Si nos ponemos a pensar en la medicina contemporánea, por más avances que hallan hallan surgido surgido,, hay enferm enfermeda edades des que son incompr incomprens ensibl ibles es y si no entende entendemos mos el funcionamiento de nuestro cuerpo menos el de nuestro espíritu y que muchas enfermedades de nuestro cuerpo aparecen por sentimientos contradictorios al amor y que se alojan en nuestro propio espíritu.………………………………………………………………………. espíritu.………………………………………………………………………. ……….”L ………. ”Laa cues cuesti tión ón es sabe saberr cómo cómo debe debe expl explic icar arse se esta esta unió uniónn del del cuer cuerpo po con con la conciencia, conciencia, de estos dos términos términos de naturaleza naturaleza distinta. distinta. Los fenómenos psíquicos psíquicos son los prime primeros ros en aparec aparecer er y consist consisten en por ejempl ejemplo, o, en un funcio funcionam namient ientoo de los centros centros nerviosos. Hasta aquí todo es físico, químico, y por lo tanto material. Después de un cierto mome mo ment ntoo emer emerge ge un fenó fenóme meno no compl complet etame ament ntee dist distin into to,, el del del pens pensam amie ient nto, o, de la conciencia, de la emoción. Nos preguntamos entonces si hay posibilidad de explicar esta producción del pensamiento en un medio de fenómenos físicos ¿Cuál es la naturaleza del laxo que los une? ¿Es una relación de causa á efecto? ¿Una coincidencia? ¿Un cambio recíproco entre poderes distintos? ¿Puede el espíritu tener una existencia independiente del cerebro?”4 ………Para ……… Para tener un panorama más claro recurriremos a los pensamientos de un filósofo que utiliza un principio transcendental de metafísica, este es Flournoy es Flournoy y él nos habla de lo siguiente: “El espíritu y el cuerpo, la conciencia y el movimiento molecular cerebral, el hecho hecho físic físicoo y el hecho hecho psíqui psíquico, co, aunque aunque simult simultáne áneos, os, son heter heterogé ogéneo neos, s, difere diferente ntes, s, irreductible,. irreductible,.antagónicos. Todo lo más que puede decirse para ligar estos acontecimientos tan absolutamente distintos, es que se verifican al mismo tiempo… Carece de sentido 4.El alma y el cuerpo. Binet Alfredo, pág. 52 5.Nota: Flournoy (1854-1920) Médico y filosofo suizo. Contemporáneo de Sigmund Freud, Pierre Janet y Morton Prince, Théodore Flournoy ocupa un lugar importante en la historia del descubrimiento del inconsciente y del pasaje desde el espiritismo al psicoanálisis.

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querer reducirlos a la unidad, o agruparlos por un lazo de causalidad…; es imposible concebir ninguna conexión real, ninguna relación interna entre estas dos cosas diferentes. Un axioma si se quiere, ó mejor dicho un hecho que la experiencia enseña y la reflexión confirma, es éste, espíritu y la materia, llevados a su parte esencial la conciencia y su objeto, forman un todo natural. El hecho siguiente: <>, es la agrupación de dos cosas: una sensación y un conocimiento. A la vez que tengo una sensación y tengo conciencia de ella; éstos no son dos hechos, constituyen uno solo. La sensación es la materia; mi conciencia es el espíritu. Examino en puesto ambulante dos camisas y quiero decidirme entre una de las dos, esas camisas o la sensación que tengo de ellas es una partícula de materia, un estado material, y mi juicio sobre esta sensación es el fenómeno psíquico. No podemos creer, desear ni hacer ningún acto de nuestra inteligencia, sin realizar esta soldadura íntima del d el espíritu y la materia” …Entonces nos queda claro lo que planteábamos a un principio, lo propio del hombre no es su inteligencia, sino el espíritu, nuestra conciencia, la que nos da la oportunidad de elegir en un mo mome ment ntoo dado dado..………...………………………………………………………………... ….. Estamos conectados al exterior por medio de nuestros sentidos y es cierto que el ser humano puede estar condicionado por su entorno, por su mundo, por eso las personas se vuelven corruptas y descarriadas, descarriadas, pero es nuestra conciencia la que nos permite decidir decidir qué camino elegir, y es esto por lo tanto una actividad del espíritu y por ende end e de la razón. “ El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante. No hace falta que todo el universo se arme para aplastarla. Un vapor, un poco de agua, bastan para darle muerte. Pero aún cuando el universo la aniquila el hombre sería todavía más noble que aquello que le da muerte, por que sabe que muere y porque conoce la ventaja que el mundo tiene sobre él. Toda nuestra dignidad consiste en pensarlo” San Agustín de Hipona . -7-











….. Volviendo nuevamente con Gehlen decimos que cada especie animal de la tierra se encuentra especializada en un entorno y estos entornos no son mutuamente intercambiables. Siendo seres de estímulos los animales sólo reaccionan ante estímulos del entorno al que están adaptados....………………………… adaptados....……………………………………………………… ………………………………………………….. …………………….. ….. Mirando sin embargo al hombre también podemos añadir a la lista de deficiencias que este, este, nace nace premat prematuram urament ente. e. Es así que en nuestro nuestross primer primeros os años somos seres seres inde indefe fens nsos os y depe depend ndem emos os comp comple leta tame ment ntee de nues nuestr traa fami famili liaa para para sobr sobrev eviv ivir ir.. ……………………………………... …. . Otro Otro déficit déficit que el filóso filósofo fo menciona menciona del hombre hombre es que no posee posee órganos órganos sensoriales ni funcionales suficientemente adaptados a sus necesidades biológicas. No tiene buena vista, oído u olfato ni garras o pelo. Este déficit es compensado con un largo período de aprendizaje o nuestra infancia.El hombre a diferencia del animal se encuentra nulamente especializado. ……….Debido ………. Debido a lo dicho anteriormente Gehlen manifiesta que el ser humano no tiene entorno sino mundo. Recibe una sobrecarga de estímulos procedente del mundo que lo rodea, no percibe lo que es vital para él sino que lo percibe todo. ……………………………………………….. ….. Podemos Podemos decir entonces que el hombre esta abierto abierto al mundo en la mediada mediada en que no esta predeterminado por el medio. Es libre del entorno por que recibe un excedente de estímulos por parte de este.……………………………………………………………. este.……………………………………………………………. ….. ……….Por ………. Por otro lado Scheller dice que el espíritu es aquella fuerza capaz de decir no a los inst instin into tos. s. Esto Esto no es un últi último mo grad gradoo de la vida vida sino sino una una rupt ruptur uraa con con esta esta,, es la independencia frente a la vida lo que hace al hombre libre del entorno en la medida que es









…… Para Scheller Scheller también la libertad libertad del entorno entorno y la obertura obertura al mundo son virtudes virtudes que no hacen sino reafirmar la capacidad de negar la vida y demostrar la superioridad del espíri espíritu. tu. Libert Libertad, ad, autonom autonomía ía y autoco autoconci ncienc encia ia son caract caracterí erísti sticas cas del espírit espírituu que establecen, establecen,una, una,clara.. clara..diferencia diferencia....con con....el.mundo el.mundo....de de....la la....vida. vida. ……………………………………… El hombre puede distanciarse de su entorno, es capaz de salir de él y de objetivarlo. Es esta capacidad de objetivación lo que marca la autonomía del hombre. El ser humano es capaz de crear distancias con su entorno y es capaz de acomodarse a diferentes condiciones,ambientales. .. De la capacidad de objetivación surge también la autoconciencia. El hombre es capaz de objetivar su entorno pero también es capaz de objetivarse a sí mismo. Así, al convertirse.. convertirse..en en....su su.... propio.. propio..objeto objeto....adquiere adquiere....conciencia conciencia....de de....sí sí....mismo. mismo. ………………………………………….. .. CAPITULO IV: LIBRE ALBEDRIO .. El hombre es un ser que conoce, un espíritu que piensa. Pero no sólo es eso. Si pretendiéramos ver en este rasgo esencial del conocimiento espiritual lo más específico y la totalidad totalidad del ser humano, caeríamos caeríamos en un racionalis racionalismo mo o intelectual intelectualismo ismo unilateral unilateral que recorta recorta nuestra nuestra autocomprensi autocomprensión ón humana, humana, concreta concreta y viva, mientras mientras que pierde de vista vista nuestra autoexperiencia humana total. El conocimiento no es más que una parte integrante, ciertamente esencial y básica, pero sólo parcial, de la autorrealización humana completa. Más aún: el conocimiento no es, por su propia esencia, una realidad última que descanse en sí y se dé sentido a sí misma. misma. En el conjunto conjunto del ser humano tiene tiene más bien una función









nuestro nuestro propio propio ser. El conocimiento conocimiento puede llegar a condicionar condicionar nuestra forma de pensar y vivir pero no se trata de ser esclavos del conocimiento sino de autocompletarnos como personas con el conocimiento, veamos que nos dice Paulo Freire al respecto: “Me gusta ser pers persona ona porque porque,, inac inacaba abado do,, sé que que soy soy un ser ser cond condic icio iona nado do pero pero,, cons consci cien ente te del del inacabamiento, sé que puedo superarlo.”² ………………………………………………………... ………………………………………………………... ….. Nuestro espíritu es consciente de su inacabamiento pero busca superarlo por esa misma conciencia y esa es la alegría de Freire, que le permite aprender más a través de la educación. ………………………………………………… ….. “El conocimiento nos muestra las posibilidades de decidirnos y desarrollarnos de orientación en medio de nuestro mundo. Nos señala valores y desvalores, las posibilidades acuerdo con nuestro propio ser o de renegar de esa empresa. El conocimiento nos brinda la auténticas e inadecuadas, verdaderas y falsas de nuestro ser personal. Somos nosotros quien qui enes es hemos hemos de eleg elegir ir y decid decidir irnos nos.. En nues nuestr traa auto autorr rrea eali lizac zació iónn somo somoss libr libres. es. Y precisamente por que lo somos, necesitamos del conocimiento como orientación; y desde luego un conocimiento espiritual e intelectual que, en el horizonte infinito del ser, permite alca alcanz nzar ar la verd verdad ad y dis disti ting ngui uirr lo verd verdad ader eroo de lo falso also..……………………….. ………….Ése …………. Ése es el motivo de que la libertad del querer o de libre albedrío postule como condición indispensable la espiritualidad espiritualidad del conocimiento y, a la la inversa: el conocimiento conocimiento espiri espiritua tuall exige exige como como correl correlato ato esenci esencial al el libre libre albedr albedrío. ío.………………………………. ………………………………. …………Cuando ………… Cuando nos preguntamos dónde se cumple la autorrealización humana, dónde alcanza alcanza su plena realidad realidad y valoración, valoración, sin duda que es en el libre albedrío y actuación. actuación. El acto de conocer como tal no realiza de por sí ningún valor ético humano. Incluso el más alto alto cono conoci cimi mien ento to meta metafí físi sico co étic éticoo y reli religi gios oso, o, mien mientr tras as sigu siguee sien siendo do un mero mero









……………Antes ……………Ant es de continu continuar ar ahondan ahondando do debemo debemoss pregunt preguntarn arnos: os: “¿Somo “¿Somoss realme realmente nte libres libres en nuestro nuestro querer y actuar? ¿Qué significa la libertad? Y para ello hay que empezar por explicar el concepto de libertad . Empleamos la palabra <> en un sentido múltip múl tiple. le. general, general, a la vid vidaa libre libre de un animal animal en la natura naturalez leza. a. La antigü antigüeda edadd como como veíamos en un principio también se refería a libertad humana, principalmente de las clase de los los <
> >>,, frent rentee a al escl esclav avoo < e>>. >.……………………………… ……………………………… ………….”En …………. ”En estos casos se alude a la libertad exterior o exterior o a la falta de libertad externa; es decir, a que la causalidad natural o espontaneidad de la acción no venga reducida desde afuera o limitada por la violencia externa. Lo mismo cabe decir cuando- refiriéndonos al hombre- hablamos de la libertad de opinión, de la libertad de conciencia y de religión, de la libertad de expresión y de prensa, etc. Todo eso significa que no se ponen fronteras externas ni se violenta al pensamiento, voluntad y actuación del hombre. La libertad del hombre necesita entonces un espacio libre para su autodefinición y desarrollo. ....Pero Pero todo esto no toca aún la esencia de la libertad libertad humana , que consiste en una libertad interna, en cuanto que en nuestro querer y actuación no estamos determinados, ni siquiera desde dentro por el propio ser.……………………………………………………………………………. ser.……………………………………………………………………………. ….. (…) Según Spinoza la libertad se caracteriza en el sentido del autodesarrollo del propio propio ser. Sólo que así no se alcanza la esencia específica específica de la libertad libertad humana. Aunque no exista ninguna violencia exterior, sólo seré libre si no estoy determinado por una necesidad interna de mi propio ser, de mis disposiciones e impulsos, sino que puedo y debo decidirme a mí mismo para actuar de este o del otro modo. …………………………………... La libertad de elección en este sentido se expone a menudo como libertad









cuanto que sólo puede elegir libremente entre entre varias posibilidades posibilidades de actuación, cuando no estoy determinado necesariamente para abrazar una de ellas, sino que soy libre para ponerlo o no ponerlo en práctica. Por otra parte, el no-querer una determinada actuación no constituye sólo un abstenerse negativo, sino que es de por sí una decisión positiva de la voluntad. La libertad de ejecución, el querer o rechazar una actuación concreta, se remonta, por tanto, a la libertad de especificación cuando <> mi propia actuación por una.. una..decisión decisión....libre libre....en en....éste éste....óó....aquel aquel....sentido. sentido. ……………………………………………………… Lo propi opio, sin embargo de toda libertad de elección en cuanto libertad de especificación o de ejecución, es el orientarse hacia cualquier posibilidad concreta, decidir entre todas ellas. Pero anterior a este proceso, y como condición indispensable del mismo, está la libertad radical . Sólo porque el hombre ya en su propia esencia está libre de la vinculación a la naturaleza y librado a la apertura de su conducta, se realiza en un horizonte más vasto y hasta ilimitado, que le está patente y que sólo es posible en el conocimiento espiritual, única y exclusivamente por eso es también posible la concreta concreta libertad de elección con la que siempre de nuevo tenemos que decidirnos por los valores y posibilidades de nuestra existencia. Esto se demuestra aún más claramente p or la estructura interna....del del....querer querer ..y ..y....actuar actuar ..libre. ..libre. …………………………………………………… ……….Debemos ………. Debemos tener en cuenta también también las diferentes concepciones de las corrientes a lo largo de la historia, como el materialismo por ejemplo que nos dice que sólo existen los seres y acontecimientos materiales. Y así como en el terreno puramente material todo está suje sujeto to a una una ineq inequí uívo voca ca dete determ rmina inaci ción ón caus causal al de proc proces esos os físi físico coss y quí quími mico cos, s, que transcurren con necesidad natural bajo unas determinadas condiciones, así también lo están











..... Por otro lado el existencialismo nos dice que el hombre es existencia; es decir, sólo aquello que él mismo se hace con su libre autorrealización. Lógicamente no existe ninguna potencia superior que pudiera imponer a nuestra libertad unas normas obligatorias. J.P. Sartre afirma que si Dios existe, el hombre ya no es libre; ahora bien el hombre es libre. Por lo mismo no puede ni debe haber Dios alguno que ate o limite nuestra libertad humana. .. . Sobre todo este trasfondo debemos plantearnos una vez más la pregunta ¿Es el hombre realmente libre en su querer y en su obrar? Y esta otra: ¿Cómo se puede probar la libertad? Antes de aducir cualquier <> ulterior a la libertad conviene observar que la libertad es una experiencia fundamental de fundamental de nuestra existencia existencia humana. humana. Bien entendida, entendida, no puede negarse en absoluto. La negación de la libertad es una opaca teoría que no tiene en cuenta la vida práctica, tal como es realmente y como se experimenta de hecho; es una teoría que la propia vida contradice de continuo. La libertad es un dato fundamental originario de nuestra existencia humana que no puede remitirse a ningún otro, y que por lo mismo no es posible ni eliminar ni contradecir. Nos sabemos libres, nos experimentamos constanteme constantemente nte como enfrentados enfrentados a nuevas decisiones decisiones que reclaman reclaman nuestro juicio y ante las cuales nosotros mismos, como desde el centro de nuestro ser personal, tenemos que









la exigencia obligatoria del deber, mientras que tal vez el peso grave de la naturaleza inst instin inti tiva va nos opri oprime me,, resi resist stié iénd ndos osee a la acep acepta taci ción ón del del valor valor étic ético. o. Es ahí ahí donde donde experimentamos con plena certeza que somos mismos los que hemos de decidirnos en libertad. ….. La decisión ética es precisamente el punto en el que la libertad humana alcanza su autént auténtico ico senti sentido. do.………………………………………………………………………........ ………………………………………………………………………........ Por ultimo tocaremos el tema de la voluntad, la cual no es más que una capacidad de aspiración subordinada al conocimiento reflexivo, transmitida por éste y acorde con su esenci esencia. a. Así también también la vol volunt untad ad se encuen encuentra tra ante ante la misma misma amplit amplitud ud ili ilimit mitada ada de posibilidades. Al igual que la inteligencia abraza al ser en cuanto ser, así también la voluntad voluntad encuentra su valor aspirando aspirando al bien como tal, a aquello aquello que para ella es un bien. Del mismo mismo modo modo que el obj objeto eto formal formal de la inteli inteligenc gencia ia es ser como como tal. tal. Así el objeto formal de la voluntad es voluntad es el bien como bien. Y a la manera manera que la inteligencia cognoscitiva está en el marco del ser general sin que se limite a ninguna región o dimensión particular del mismo, también la voluntad se encuentra ante el campo general del bien, ante la universalidad de bienes y valores. Ya no está limitada –como una facultad sensible









satisfacción, un enriquecimiento y aumento de valor, sino que en sí mismo merecen afirmarse y son deseables, por lo que solicitan nuestra afirmación y respuesta positiva; al mismo tiempo sin embargo, y bajo otro aspecto, evidencian una carencia y limitación. Toda decisión decisión por un bien es al mismo mismo tiempo tiempo una renuncia renuncia a otros bienes y otras posibilidades posibilidades de nuestra propia existencia. Y dado que todo bien que nos sale al paso es un bien finito, incapaz de satisfacer ninguno de nuestros deseos y aspiraciones de anchura ilimitada, de ahí que nin ninguno guno de ellos ellos pueda pueda condici condiciona onarr necesa necesaria riament mentee nuestr nuestraa decisió decisión. n. No puede puede forzarnos.. forzarnos..aa....quererlo quererlo....yy....abrazarlo. abrazarlo. ……… En esa indeterminación, justamente en el hecho de que no fuerza la determinación de nuestro querer, de que no es una determinación que se nos impone y ata, sino que nosotros mismos ponemos con la decisión de nuestro querer y actuación personales, ahí precisamente está la esencia de la libertad . Puedo querer esto y aquello o no quererlo. Hay razones y contrarrazones, motivos y contramotivos que respaldan otras posibilidades. En contra de un error frecuente, el motivo es una condición necesaria para la decisión libre: el hecho de que el acto voluntario esté motivado, no elimina la libertad sino que es el único modo de hacerla hacerla posible. posible. Si tengo que decidirme decidirme en un sentido sentido u otro, antes debo conocer









valores y posibilidades de nuestra existencia. Somos libres de tomar decisiones y posturas, lo experimentamos día a día en nuestra vida cotidiana, libres en nuestro querer y actuar. .. Debemos tener en cuenta además, que nuestras posibilidades de nuestro querer y actuar nos vienen señaladas de antemano. antemano. Todos somos somos únicos e irrepetibles irrepetibles y cada uno vivimos vivimos situaciones determinadas y únicas proporcionadas por nuestra propia existencia. Cada cual trae consigo unas determinadas aptitudes corporales y espirituales como herencia, desde su infancia está marcado por su entorno, por influencias de la educación, por el ambiente espi espiri ritu tual al,, étic éticoo reli religi gios osoo e ideo ideoló lógi gico co en que que se dese desenv nvue uelv lve, e, vive vive en una époc épocaa determinada, con su espíritu –o falta de espíritu- histórico, se mueve en unas determinadas circunstancias nacionales, sociales, políticas y culturales: en una palabra vive en su mundo. Con lo cual la existencia de cada uno está configurada desde dentro y desde fuera. .. A la hora de decidir muchas veces veces se nos presentan presentan limitaciones limitaciones a nuestra nuestra libertad, libertad, como por ejemplo la expropiación de los documentos de identidad de las poblaciones indígenas del norte de nuestro país para hacer uso según el interés del gobierno de turno, pero salvo estas excepciones la mayoría mayoría de las limitaciones en estos días ya ya no tienen que ver ver con con la fuer fuerza za repr repres esiv ivaa como como se ejer ejercí cíaa en las las tant tantas as dict dictad adur uras as mili milita tare ress









derec derechos hos y debe debere res, s, conv convie iert rten en en un gran gran ejer ejerci cito to de zombi zombiss a mile miless de perso persona nass acostumbrándolas a no participar y conformarse con ”algo” tal vez disfrazado de paliativo trabajando de esta manera, consiente o no, para los mismos.……………………………. mismos.……………………………. .. Es ahí donde debemos actuar los trabajadores sociales, donde se perdió la capacidad del libre albedrio, donde quizás no haya que quitar ni sumar nada sino simplemente sacar el velo que cubre a las personas. personas. Pero este accionar no debe ser ni paternalista paternalista ni de ninguna manera pensando que llevamos la verdad absoluta con nuestro conocimiento, que es finito como como cual cualqu quie ierr otro otro,, sino sino sabi sabiend endoo que las las perso persona nass tamb tambié iénn tiene tienenn sus sus prop propio ioss conocimiento conocimientoss que son también también los que ayudarán ayudarán a la reflexi reflexión ón y búsqueda búsqueda por parte parte de ella ellass mism mismas as haci haciaa ese ese “vol “volve ver”, r”, como como decía decíamo moss al comi comien enzo, zo, a la libe libert rtad ad.. ..











9…………………………………………….CAPITULO 9…………………………… ……………….CAPITULO IV: LIBRE ALBEDRIO 16……………………………………………………………..…...CONCLUSIÓN 18………………………………………………………… 18……………………………… ……………………………………….…ANEXO …………….…ANEXO 20………………………………………………………………...BIBLIOGRAFÍA









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