Bhagavad Gita - Resumen Ampliado

EL BHAGAVAD-GITA: UN RESUMEN AMPLIADO 1. INTRODUCCIÓN

El discurso que relata el Bhagavad Gita empieza antes de dar comienzo la culminación de la batalla de Kurukshetra. Comienza con las dudas del príncipe Aruna en el campo de batalla! con sus dudas " sus miedos! unos miedos e#istente en cualquier ser humano. $e daba cuenta que sus enemigos eran sus propios %amiliares! eran amigos queridos " venerados pro%esores! dirigi&ndose entonces en busca de Krishna para pedirle conseo. Como resumen se puede decir que el tema %ilosó%ico principal del Bhagavad Gita es la e#plicación de cinco conceptos b'sicos o cinco verdades b'sicas(

Ishvara (El r!"# s$%r"&' )va (La v)!a !"l s"r * !"l al&a' Pra+r,) (&a,"r)a' ar&a (a)/#' ala (,)"&%' Krishna aconsea a Aruna sobre la idea del dharma o sobre la idea de la armonía universal " sobre las obligaciones. Comienza con la creencia de que el alma es eterna e inmortal. Cualquier muerte en el campo de batalla supondría sólo despoarse del cuerpo! pero el alma permanecería. )as dudas de Aruna provenían de no entender de una manera clara la naturaleza de las cosas! el privilegio de lo irreal sobre lo real. $u miedo " reticencia se convirtió en un impedimento para alcanzar un equilibrio en el orden dh'rmico universal. Esencialmente!  Aruna desea abandonar la batalla! desea dear de realizar acciones. Krishna le advierte! sin embargo! que sin acciones el cosmos podría deteriorarse " la verdad se escondería. *ara aclarar este punto! Krishna e#pone varios procedimientos de "oga " el conocimiento de la verdad natural del universo. Krishna describe los caminos del "oga de la devoción! la acción! la meditación " el conocimiento. +undamentalmente! el Bhagavad Gita propone que la iluminación de la verdad viene del crecimiento m's all' de la identi%icación del ego temporal! del ,%also ego,! o del mundo e%ímero! identi%ic'ndolo! por lo tanto! con la verdad de la inmortalidad! " con el alma.  A trav&s trav&s del distanciamiento del sentido material del ego! el practicante de "oga así como los seguidores de un camino particular del "oga! pueden superar su mortalidad ilusoria " el apego al mundo material entrando en el reino del supremo. $e debe tener en cuenta que Krishna no propone que el mundo %ísico deba ser olvidado o descuidado.

-e hecho propone lo contrario! " dice que la vida en la tierra debe ser vivida en concordancia con las grandes le"es " con la verdad. a" que acogerse a los deberes temporales! actuar por el bien de las acciones sin considerar los resultados de los mismos. )a vida debería ser conducida de %orma natural hacia la estabilidad! la %elicidad " en ultimo e#tremo a la iluminación. *ara demostrar su naturaleza divina! Krishna concede a Aruna la a"uda de tener una visión cósmica /aunque temporalmente0 " le permite ver su ,+orma 1niversal, /esto ocurre en el capítulo once0. )e revela que &l es la esencia %undamental del ser en el universo! así como su cuerpo material! llamado 2ishvarupa /,)a %orma del mundo,0. En el Bhagavad3Gita Krishna hace re%erencia a la guerra con un signi%icado de guerra  usti%icada con un propósito de usticia. En el capítulo cuatro! Krishna mani%iesta que &l se encarna en cada &poca para establecer la usticia en el mundo. )A$ E$C45614A$ -E) 78GA El Gita dirige la discordia entre los sentidos " la intuición del orden cósmico. abla del 7oga 7oga de la ecuanimidad! desde un punto de vista imparcial. El t&rmino 7oga 7oga cubre un amplio campo de signi%icados! pero en el conte#to del Bhagavad Gita! describe un punto de vista uni%icado! la serenidad de la mente! la habilidad en las acciones " la capacidad de permanecer sensibilizado a la gloria del $er /Atman0 " del $er $upremo /Bhagavan0. $eg9n Krishna! la raíz del su%rimiento " la discordia es la agitación de la mente causada por el deseo personal. El 9nico camino para so%ocar las llamas del deseo es apaciguando la mente a trav&s de la auto3 disciplina " comprometi&ndonos en una %orma superior de actividad. -e cualquier %orma! la abstinencia " el no actuar son vistos como algo perudicial e indulgente. $eg9n el Bhagavad Gita! el %in de la vida es liberar la mente " el intelecto de sus compleidades " en%ocarla en la gloria del $er dedicando las acciones hacia lo divino. Este %in puede ser alcanzado a trav&s de los 7ogas de la meditación! la acción! la devoción " el conocimiento. En el capítulo se#to! Krishna describe al 7ogi 7ogi como aquel que medita constantemente acerca de ello! lo cual es entendido con un signi%icado de pensar en Krishna personalmente o en el supremo Brahman! con la a"uda de las di%erentes escuelas del pensamiento hind9 las cuales o%recen una gran variedad de puntos de vista. Krishna resume los 7ogas a trav&s de dieciocho capítulos. 6res "ogas suelen ser destacados(

Bhakti Yoga Yoga o devoción. Karma Yoga o acción desinteresada. Jñana Yoga o el conocimiento trascendental del ser  :ientras que cada camino es di%erente! su %in %undamental es el mismo 3 considerar al Brahman /la esencia divina0 como la 9ltima verdad por encima del universo material! considerar que el cuerpo es temporal! " que el alma supremo /*aramatman0 es in%inito. )a intención in tención del 7oga 7oga /moksha0 es escapar del ciclo de las reencarnaciones a trav&s de la comprensión de la realidad 9ltima. a" tres etapas dentro de la auto3comprensión dentro del Bhagavad Gita(

-e hecho propone lo contrario! " dice que la vida en la tierra debe ser vivida en concordancia con las grandes le"es " con la verdad. a" que acogerse a los deberes temporales! actuar por el bien de las acciones sin considerar los resultados de los mismos. )a vida debería ser conducida de %orma natural hacia la estabilidad! la %elicidad " en ultimo e#tremo a la iluminación. *ara demostrar su naturaleza divina! Krishna concede a Aruna la a"uda de tener una visión cósmica /aunque temporalmente0 " le permite ver su ,+orma 1niversal, /esto ocurre en el capítulo once0. )e revela que &l es la esencia %undamental del ser en el universo! así como su cuerpo material! llamado 2ishvarupa /,)a %orma del mundo,0. En el Bhagavad3Gita Krishna hace re%erencia a la guerra con un signi%icado de guerra  usti%icada con un propósito de usticia. En el capítulo cuatro! Krishna mani%iesta que &l se encarna en cada &poca para establecer la usticia en el mundo. )A$ E$C45614A$ -E) 78GA El Gita dirige la discordia entre los sentidos " la intuición del orden cósmico. abla del 7oga 7oga de la ecuanimidad! desde un punto de vista imparcial. El t&rmino 7oga 7oga cubre un amplio campo de signi%icados! pero en el conte#to del Bhagavad Gita! describe un punto de vista uni%icado! la serenidad de la mente! la habilidad en las acciones " la capacidad de permanecer sensibilizado a la gloria del $er /Atman0 " del $er $upremo /Bhagavan0. $eg9n Krishna! la raíz del su%rimiento " la discordia es la agitación de la mente causada por el deseo personal. El 9nico camino para so%ocar las llamas del deseo es apaciguando la mente a trav&s de la auto3 disciplina " comprometi&ndonos en una %orma superior de actividad. -e cualquier %orma! la abstinencia " el no actuar son vistos como algo perudicial e indulgente. $eg9n el Bhagavad Gita! el %in de la vida es liberar la mente " el intelecto de sus compleidades " en%ocarla en la gloria del $er dedicando las acciones hacia lo divino. Este %in puede ser alcanzado a trav&s de los 7ogas de la meditación! la acción! la devoción " el conocimiento. En el capítulo se#to! Krishna describe al 7ogi 7ogi como aquel que medita constantemente acerca de ello! lo cual es entendido con un signi%icado de pensar en Krishna personalmente o en el supremo Brahman! con la a"uda de las di%erentes escuelas del pensamiento hind9 las cuales o%recen una gran variedad de puntos de vista. Krishna resume los 7ogas a trav&s de dieciocho capítulos. 6res "ogas suelen ser destacados(

Bhakti Yoga Yoga o devoción. Karma Yoga o acción desinteresada. Jñana Yoga o el conocimiento trascendental del ser  :ientras que cada camino es di%erente! su %in %undamental es el mismo 3 considerar al Brahman /la esencia divina0 como la 9ltima verdad por encima del universo material! considerar que el cuerpo es temporal! " que el alma supremo /*aramatman0 es in%inito. )a intención in tención del 7oga 7oga /moksha0 es escapar del ciclo de las reencarnaciones a trav&s de la comprensión de la realidad 9ltima. a" tres etapas dentro de la auto3comprensión dentro del Bhagavad Gita(

Brahman - La energía impersonal universal. Paramatma - El alma suprema alojada en el corazón de cada ente viviente. Bhagavan - Dios como una personalidad, con forma trascendental.

0. UNDAMENTOS DEL 2OGA El in%lu"ente estudioso :adhusudana $arasvati dividió los dieciocho capítulos del Gita dentro de tres secciones divididas a su vez en seis capítulos. $eg9n su m&todo de división los primeros seis capítulos tratan del Karma 7oga! 7oga! en el cual cu al se e#pone la naturaleza n aturaleza de la moral. )os 9ltimos seis capítulos tratan del %in en sí mismo! del cual a%irma es el conocimiento /;
ARMA 2OGA El Karma 7oga hace re%erencia esencialmente a la acción! o a la realización de los deberes personales en la vida de cada uno! así como a una especie de constante sacri%icio hacia el $upremo. Es una acción que se realiza sin pensar en ganancias. En muchas interpretaciones modernas! se puede ver como un deber cu"a acción se hace sin tener en cuenta los resultados que a%ectan a esa acción. $e dice que los resultados pueden ser de tres tipos 3 aspirar hacia algo! lo contrario a la aspiración! o una mezcla de los dos anteriores. $i uno puede realizar sus deberes /tal " como se describen en las 2edas0 sin anticiparse a los resultados de sus acciones! lleva el rumbo apropiado. Ello inclu"e! aunque no lo limita! la dedicación a su pro%esión " a su -ios. Adem's debe participar en la comunidad " los servicios sociales siempre que sean hechos sin esperar ganancias por ello. Krishna aboga por el ,7oga =ishkam Karma /El "oga de las acciones desinteresadas0, como un camino ideal para conocer la 2erdad. El trabao hecho sin e#pectativas! motivos o recompensas tiende a la puri%icación de la mente. *ara alcanzar la verdadera liberación es importante controlar los deseos de la mente " la tendencia a dis%rutar del placer de los sentidos.

BHATI 2OGA $eg9n Catherine Cornille! pro%esora de teología en el Boston College! el te#to de Gita o%rece un conunto de di%erentes posibles disciplinas para alcanzar la liberación a trav&s del conocimiento /nana0! de las acciones rituales /karma0 " de la devoción hacia -ios /bhakti0! en%ocando sus palabras como la %orma para alcanzar el camino hacia la salvación.

En el prólogo del capítulo s&ptimo del Gita nos podemos hacer una idea de bhakti como una %orma de adoración la cual consiste en un recuerdo incesante de amor hacia -ios. Como e#plicó :.4.$ampatkumaran! ,la cuestión es que el mero conocimiento de las escrituras no pueden conducir a la liberación %inal. )a devoción! la meditación " la adoración son esenciales,. 6al " como dice Krishna en el Bhagavad Gita( 7o considero a los devotos 7ogi! a aquellos que meditan en mí con suprema %e " cu "as mentes est'n constantemente absortas en mí! los meores de todos los "ogis. -espu&s de alcanzar el %inal e#itoso! la gran alma no incurrir' en la reencarnación en este miserable mundo transitorio! "a que ha alcanzado la m'#ima per%ección. . aquellos que! renunciando a todo por mí! " consider'ndome como el $upremo! ador'ndome. *ara aquellos cu"os pensamientos ha"an entrado en mi! "o mismo salvar& del oc&ano de la muerte " la trasmigración! Aruna. :ant&n tu mente en mí! tu intelecto en mí. Ello har' que mores en mí. 7 aquel que me sirve con el "oga " con devoción inquebrantable! " supera las características del bien " del mal o del dolor " el placer estar' preparado para la liberación en Brahman. ,1ne tu mente en mí! se devoto de mí! o%rece tus servicios a mí! rever&nciame! " me alcanzar's. 6e lo prometo "a que tu eres mi m's querido amigo, Colocando al lado todas las acciones meritorias /dharma0! tan sólo ríndete completamente a mí /con %irme %e " amor0. 7o te liberar& de todos tus pecados. =o tengas miedo.

3ANA 2OGA ;
4. CAP5TULOS RESUMIDOS 1. La&"#,a#! las #s"$"#)as !" la 6$"rra  rjuna solicita a !rishna colocar su carro entre los dos ej"rcitos. #uando rjuna ve a sus propios familiares entre el ej"rcito contrario, pierde el coraje $ decide no luchar. El capítulo uno presenta la escena! el escenario! los personaes " las circunstancias para la revelación del Bhagavad3Gita. )a escena es la llanura sagrada de Kurukshetra. El escenario es un campo de batalla. )as circunstancias es la guerra. )os personaes principales son el $upremo $e
0. La R"al)!a! !" la I#&r,al)!a! ","r#a !" las al&as Despu"s de pedir a$uda a !rishna, rjuna aprende %ue solamente el cuerpo  puede ser matado, mientras %ue la eterna esencia es inmortal. !rishna pide a  rjuna %ue como guerrero tiene el de&er de mantener el camino del dharma en los momentos de guerra En el capítulo dos Aruna se entrega al $eu& es el alma! como est' presente en todas las entidades vivientes! su naturaleza inmortal! su transmigración! etc.! así como la di%erencia %undamental que ha" entre el cuerpo material temporal " el alma espiritual eterna! Krisna e#plica " las características de una persona auto3 realizada.

4. Ls D"7"r"s E,"r#s !" ls S"r"s H$&a#s  rjuna pregunta por%u" de&ería ocuparse en luchar si el conocimiento es m's importante %ue la acción. !rishna su&ra$a a rjuna %ue realizar los de&eres por un &ien ma$or, aun%ue sin relacionarlos con los resultados es la forma apropiada de acción. El capítulo tres establece el hecho de que desde varios puntos de vista! el eercicio de las %unciones prescritas es obligatorio para todo el mundo. Aquí el $e
8. A"rars" a la S$%r"&a V"r!a! !rishna revela %ue ha vivido varios nacimientos $ siempre ha ense(ado el )oga  para la protección de los devotos $ la destrucción de los impíos, $ adem's acent*a la importancia de aceptar al gur*. En el capítulo cuatro $e
9. A)/#  R"#$#)a  rjuna pregunta a !rishna si es mejor actuar o no actuar. !rishna responde %ue las dos maneras pueden ser &eneficiosas, pero la acción en !arma )oga es algo superior. En el capítulo cinco $e
;. La )"#)a !" la a$,-r"al)
=. El #)&)"#, !" la V"r!a! A7sl$,a !rishna ense(a el camino del conocimiento +nana )oga En el capítulo siete $e
espiritual. -escribe su energía ilusoria en la e#istencia material! llamada :a"a! " como es de di%ícil de superarla. 4evela que uno! en la inteligencia espiritual! se re%ugia e#clusivamente en el $e
>. L6r !" la salva)/# !rishna define los t"rminos Brahman, dh$atma, !arma, dhi&huta $ dhidaiva. En el capítulo ocho $e
?. El #)&)"#, s"r", !" la V"r!a! A7sl$,a !rishna eplica el panentheismo o /todo est' en mí/ como un camino para recordarle en cual%uier circunstancia. En el capítulo nueve el $e
1@. Las Glr)as I#)#),as !" la V"r!a! A7sl$,a  !rishna descri&e como 0l es la fuente fundamental de toda la materia $ del mundo espiritual. rjuna acepta a !rishna como el 1er 1upremo. El Capítulo diez revela la e#altada posición del $e
11. La v)s)/# !" la r&a $#)v"rsal Por petición de rjuna, !rishna epone su /forma universal/ +2isvarupa. En el capítulo once el $e
10. El S"#!"r !" la D"v)/# !rishna descri&e el proceso del servicio de devoción +Bha3ti )oga. En el capítulo doce $e
puro por Krishna! que es el m'#imo %in de la e#istencia espiritual. En aquellos que siguen este sendero supremo! desarrollan cualidades divinas.

14. La C#)"#)a )#!)v)!$al  la C#)"#)a l,)&a !rishna descri&e la naturaleza +pra3rti $ la conciencia En el capítulo trece el $eue E#plica el %ísico es transitorio " perecedero! mientras que el alma es eterna e inmutable. El $e
18. Las ,r"s $al)!a!"s !" la #a,$ral"
19. R"al)
El %in 9ltimo del conocimiento v&dico es el de lograr que uno se desapegue del enredo del mundo material " entienda al $e
1;. La Na,$ral"
1=. Las ,r"s !)v)s)#"s !" la ")s,"#)a &a,"r)al !rishna descri&e el 'r&ol sim&ólico +representado la eistencia material, sus raíces en el cielo $ su follaje en la tierra. !rishna eplica %ue ese 'r&ol de&ería ser derri&ado con el /hacha de la separación/, despu"s de lo cual uno podría ir m's all' hacia la morada suprema. En el capítulo diecisiete $e
encuentra en los planos de la pasión " de la ignorancia! producen sólo resultados materiales temporales! mientras que los actos que se eecutan en el plano de la bondad! de con%ormidad con las disposiciones de las Escrituras! puri%ican el corazón " llevan a tener una %e pura en el $e
1>. R"v"la)#"s )#al"s !" la V"r!a! A7sl$,a !rishna cita las tres divisiones de la fe $ los pensamientos, las acciones e incluso los h'&itos alimenticios %ue corresponden a los tres gunas. #omo conclusión, !rishna pide a rjuna %ue a&andone todas las formas de dharma $ %ue simplemente se rinda ante "l. Descri&e esto como la perfección definitiva de la vida. En el capítulo dieciocho Krishna $e
8. C&"#,ar)s %ara "l Bha6ava!-G),a LaEns eñanzadeKr i s hna,expues t aenelBhagavadGi t a,asícomocual qui er ot r aEns eñanzadeDi os,puedeserdi vi di daent r esc omponent es :ont ol ógi co, ét i coypsi coener gét i co( esdeci r ,aquelqueserel aci onaconeldesar r ol l odel hombreenelmar codelr aj aybuddhiyoga) . Es t os corr es ponden a l os t r es component es deldes ar r ol l o es pi r i t ualdel hombr e:i nt el ect ual ,ét i coypsi coenergét i co. Exami namoscadaunadees t assec ci onespors epar ado.

As%", O#,l/6) !" las E#s"a#
LaEvol uci óndelAbs ol ut oocur r eporl osci cl osquesel l amanManvant ar es . Manvant ar acons i s t edeKal pa( «elDí adelBr ahman»)yPr al aya( «l aNochedel Br ahman») .CadaKal paempi ezacon«l acr eaci óndelmundo»yt er mi nacon «elfindelmundo».Els i gni ficadodet alper i odi ci dadconsi s t eenl af or maci ón denuevascondi ci onespar acont i nuarl aEvol uci óndel aConci enci auni vers al ( oenot r aspal abr as,l aEvol uci óndelAbsol ut o) . Elt er ceraspect odeDi oseselBr ahman,ol oqueesl omi s mo,elEs pí r i t uSant o. Esl adenomi naci óncomúndeTodasl asI ndi vi dual i dadesDi vi nasques al ende l aMoradadelCr eadorconelfindeayudaral asper s onasencar nadas. Exi s t eot r amani f es t aci óndeDi osenl aTi er r a.EselAvat ar ,Mesí asoCr i s t o,es dec i r ,un Hombr eDi osencar nado en un cuer po humano y uni do con l a Conci enci aconelCr eador .Él—des deSuni velDi vi no— t ambi énayudaal as per s onasaencont r arelCami nohaci aelCr eador . Kr i shna,Qui ennosr egal óelBhagavadGi t a,J esúselCr i s t o,Babaji,Sat hyaSai ymuchosOt r osenl ahi s t or i adenues t r opl anet asonej empl osconcr et osdel os Avat ar es . Elhombrenoesuncuer po.Elcuer poessol ament esuport adort empor al .El hombr eesl aconci enci a,l aener gí aqueescapazdeper ci bi r s eas ími s ma.El t amañodel«coágul o»del aconci enci apuededi f er enci ar s esi gni ficat i vament e ent r edi s t i nt asper sonas:des deelt amaño«r udi ment ar i o»mi nús cul ohas t ael t amañocós mi co.Es t odependededosf act ores :del aedadps i cogenét i ca( es dec i r ,l aedad delal ma)ydel ai nt ensi dad del oses f uer zosenelCami no es pi r i t ual . Del ar el aci ónent r eelcuer podelhombr eyelhombr eKr i s hnahabl aasí : 2: 18.Sól ol osc uer posdeuns erencar nados onper eceder os .Per oélmi s moes et erno,i ndest ruct i bl e. 2: 22.As ícomoelhombredej asur opavi ej ayseponel anueva,del ami s ma maner adej asuscuer posdes gas t adosysevi s t ec onl osnuevos . Elhombr eesl aet apafinalenl al í neaevol ut i vadeldes ar r ol l odelpur us ha encar nado:pl ant as— ani mal es— hombre— Di os.Sut ar eaesl aaspi r aci óna al canzarl aPer f ecci ónDi vi na.Enes t eCami noélpasaat r avésdeci er t aset apas oesc al ones.

Unodel osesquemasdet alas cens i ónesl ades cr i pci óndel aevol uci óns egún l a sgunas.Así ,exi st ent r esgunas: Lapr i mer aeselt amas:l aosc ur i dad,l ai gnor anci a,l aobt usi dadyl agr oser í a. Las egundaeselr aj as:l apasi ón,l abús quedai nt ens adell ugarenl avi da,l a l uchaporl osi deal esyasísuces i vament e. Lat ercer aeselsattva:l apur eza,l aar moní a. Si nembar go,hayqueavanzar ,comodec í aKr i shna,másal l á,s al i endodel os l í mi t esdels at t va,haci al a Uni ón con elCr eador ,y es t or equi er enuevos es f uer zos ,nueval uchaconunomi s mo.Esi mport ant eacor dar sedees t o,pues els at t vapuedevol vers eunat r ampa.És t ecaut i vaconl abeat i t udqueunol ogr a en es t a et apa.És t e «r el aj a» y pr opone negarl oses f uer zossubs i gui ent es . Gar ant i zaelpar aí s o.Si nembar go,hayqueavanzarmásal l áyhacermuchí s i mo máspar al l egaras erelBr ahman,al canzandoelNirvana  enÉlyl uegopar a uni r s econI s hvar a. Noobs t ant e,unonodebeomi t i rl agunas at t va.Si ndomi narl ascual i dades pecul i arespar aést aesi mposi bl euni r seconDi os. Tampocosedebeomi t i rl agunar aj as ,porqueesenes t agunadondel aper sona domi nacual i dadest al escomo ener gí a,r ec oncent r aci ón,aspi r aci ón y poder ( f uer za) . Elsegundoes quemadelavanceevol ut i vodelhombre,dadoporKr i s hna,esl a es cal a de l as var nas .( Cabe not ar que és t a y muchas ot r as es cal as s e compl ement anmuybi enunaal aot r a;ys uapl i cac i óncombi nadaaunomi s mo oaot r aper s onapr oporci onauncuadr oaúnmáscompl et o) . Segúnl aesc al adel asvarnas ,elhombr equeseencuent r aenelpr i meres cal ón, s el l amas udr a.Élesdemas i adoj ovenens ups i cogénes i sys abehacermuy poco.Su t ar ea es apr ender de l as per s onas madur as en s u evol uci ón, ayudándol asens ut r abaj o. Los vai s i ass e encuent r an en els egundo es cal ón.El l os s on comer ci ant es , ar t es anosycampes i nos.Laper manenci aenes t avarnas obr eent i endequel a per s onayat i eneuni nt el ec t os ufici ent ement edes ar r ol l adopar aempezaruna act i vi dad cr eat i va empr es ar i al . Pues , par a l l evar el pr opi o negoci o

i ndependi ent e,senecesi t auni nt el ect oyadesar r ol l ado.Exact ament eat r avésde l aact i vi dadmenci onadal osr epr esent ant esdees t avarnaseper f ecc i onan. Las i gui ent evarnaesl adel oschat r i as.Sonl asper s onasquehansubi doaún másensudesar r ol l oi nt el ect ual ,ensuener gí a.Sonl osdi r i gent esqueposeenl a neces ar i a«ampl i t ud»del ament eyelpoderper s onal ,esdeci r ,elpoderdel a conci enci a.A pr opós i t o,unopuedecomenzarapr epar ar s epar aes t ees cal ón deldes ar r ol l oes pi r i t ualdes del at empr anaj uvent ud,des ar r ol l andoelpoder per s onaly l aener gí a.Elt r abaj of í s i co,di s t i nt ost i posdedepor t e,danzas di námi casc onmúsi carí t mi caf avor ecer ánaes t o.Siunol ohace,evi t andol os es t adosemoci onal esgr oser os,acor dándosedeDi osy del a nec es i dad de obs er varant eSuRos t r ol asnor masét i casc onoci das,s er ácr eadaunar es er va i mpor t ant epar aelper f ecci onami ent oespi r i t ualf r uct í f er oenl osañosmadur os. Ent oncest endr áquerenunci aral acompet i t i vi dadyelcar áct erapasi onado.Al cont r ari o,debenveni rl at r anqui l i dad,armoní a,t ernur a,dul zur aysabi dur í a. Si nembar go,t odoest odebebasar s eenelf undament odelgr anpoderper s onal , l apot enci aenergét i cadel aconci enci aydeli nt el ect o. Lavarnasuperi oresl adel osbr ahmanes,esdeci r ,del osl í der esespi r i t ual es. EnI ndi ayenvar i osot r ospaí se shi s t ór i cament el l egóaocur r i rdet almaner a quel afil i aci ón aunauot r avar naempezóapas ar s eporher enci a.Pores o, des del uego,not odasl asper s onas ,ques econs i der an r epr es ent ant esdel a varnasuperi or ,t i enendever dadl ogr osespi r i t ual esal t os. Repr oduzcol aspal abr asdeKr i s hnadecómoes cogerl osmét odosadec uados delt r abaj os obr eunomi s mo,esdeci r ,aquel l osquecor r es pondenr eal ment ea l aet apaact ualdelpsi cogénesi sydeont ogenési s*: 12: 8.¡ Di r i get uspensami ent osaMí ,s umér get ecomounaconci enci aenMí , ent oncesver dader ament evi vi r ásenMí ! 12: 9.Per os inoer esc apazdeconcent r art upensami ent ofir mement eenMí , t r at adel ogr armeconl osej erc i ci osdelyoga. 12: 10.¡ Sit ampocoer escapazdehacerc ons t ant ement el osej er ci ci osdelyoga, ent oncesdedí cat eas er vi r me,ej ecut andos ól oes asacci onesquesonneces ar i as paraMí ,yl ogr arásl aPerf ecci ón!

12: 11.Sit ampocoeresc apazdehacer l o,ent oncesdi r í get eal aUni ónConmi go r enunci andoalpr ovechoper s onaldet uact i vi dad;r ef r énat edeesamaner a. Laact i vi dad,pr i vadadelcomponent eegoí s t a,ques i r veal aEvol uci ón( con ot r aspal abr as,elservi ci oespi ri t ual ) ,eselkarmayoga. Tambi én hay que des t acar que Kr i s hna daba mucha i mpor t anci a al per f ecci onami ent oi nt el ect ualdel asper sonasques i guenelCami noespi r i t ual . Es t oesespeci al ment edeact ual i dadpor queexi s t envari assect asr el i gi osasque ni egan l ai mpor t anci a deldes ar r ol l oi nt el ect ual ,i ncl us o hast ar echazan l a educac i ónusualpar al osni ños . Per oKr i shnaexal t abal aSabi dur í a: 4: 33.Mej orquecual qui ers acri fici oext eri oreselsacr i fici odel asabi dur í a( …) . Todasl asacci onesdelsabi o( …)l l eganaserperf ect as. 4: 34.¡ Hal l a,pues,l asabi dur í aat r avésdel adevoci ón,delespí r i t uescudr i ñador yconser vi ci o! 4: 37.Demaner asemej ant eaunf uegoqueconvi er t el al eñaenceni za,elf uego del asabi dur í aquemacompl et ament et odasl asacc i onesf al s as. 4: 38.Enelmundonoexi s t eunmej orpur i ficadorquel asabi dur í a.A t r avésde és t a,elqueeshábi lenelyoga,hal l aenelt i empodebi dol aI l umi naci ónen elAtman. 4: 39.Elquees t ál l enodef e,hal l al as abi dur í a.Elquedomi naelcont r olde susindriyas,l ahal l at ambi én.Habi endo l ogr ado l as abi dur í a,el l osl l egan r ápi dament eal osmundoss uper i ores . 7: 16.Exi s t encuat r ot i posdel osvi r t uos osqueconf í anenMí :l osqueanhel an es capardels uf r i mi ent o,l osquet i enenavi dezdeconoci mi ent o,l osquebusc an l ogr osper sonal esyl oss abi os. ( Del asúl t i maspal abr asdeKr i s hnasedes pr endeque,pr i mer o,pr áct i cament e cadaper sonaact i vay nodemoní aca,esdec i r ,l aquenocul t i val osvi ci os gr oser os ,escons i der adaporÉlcomovi r t uos a.Segundo,l osr epr es ent ant esde l os t r espr i mer os gr upos no s on s abi os t odaví a:l os s abi os esun gr upo i ndependi ent emásal t o.Nil osqueanhel anesc apardels uf r i mi ent o,nil osque t i enens ol ament eavi dezdelconoci mi ent o,nil osquebuscanl ogr osper s onal es enl aet apader aj as,sont odaví asabi os) .

7: 17.Super i orat odosesels abi o,equi l i br adoyabs ol ut ament efielaMí .En ver dad,Yos oyquer i dopar aels abi o,yélesquer i dopar aMí . 8: 28.Eles t udi odel osVedas,sacr i fici os,hazañasasc ét i casyl asbuenasobr as danf r ut os .¡ Per ounyoguiqueposeeelver dader oconoci mi ent os eel evapor enci madet odoes t o;éll ogr al aMor adaSupr ema! ¿Qui énpuedeserl l amados abi o?¿Elquet i eneelconoci mi ent os obr el omás i mport ant e:sobr eDi os,s obr eelhombreys obr eelCami nodelhombrehaci a Di os ?Es t oesl abase,elf undament odel aSabi dur í a.Per onoesl aSabi dur í a,es s i mpl ement eunes t adodel l enar sedeconoci mi ent o:l aer udi ci ón.Si nembar go, l a Sabi dur í a est odo l o menci onado másl a capac i dad de oper arcon el conoci mi ent oobt eni do,l acapaci daddecr eari nt el ect ual ment e. ¿Cómodes ar r ol l ares t o?Elpr i meryelmáss i mpl emét odoesl aeducaci ónen l oses t abl eci mi ent oseducat i vosnor mal es:escuel as,col egi osei ns t i t ut os… Es t o ent r ena, des ar r ol l al a ac t i vi dad ment al . Además , uno puede adqui r i r habi l i dadesypr of esi onesadi ci onal es ,et c.Y cuánt omásobt i ene,mej ors er á. Tambi éneldes ar r ol l odel aSabi dur í asef avor ecec onl acomuni caci ónconot r as per s onas,con Di osy muchasot r ascosas .Si n duda,esi mport ant et ambi én domi nar compl et ament el as f unci ones del gri j as t á( hombr e de cas a) . Exact ament eat r avésdes er vi raot r asper s onas,enelcui dadoael l as—pr i mer o enelmar codeunaf ami l i aor di nar i ayl uegoenl a«f ami l i a»desusdi scí pul os es pi r i t ual es — sef or mal aSabi dur í aenelhombr e. Yal ost ont oselCr eadornodej aent r arenÉl :Élnol osnecesi t aenÉl .

 Aspecto &tico de las Ense
c)l aact i t udhaci asuCami noal aPer f ecci ón.

Veamosl asdec l ar aci onesdeKr i s hnapar acadaunadees t assecci onesdel a enseñanzaét i ca.  Actitud del hombre hacia otras personas, hacia todos los otros seres y hacia el medio ambiente entero

Kr i s hna pr opone cons i der art odo l o que exi s t e en eluni ver s o como l a Mani f es t aci óndeDi osenelaspec t odelAbs ol ut o.ElamoraDi os—enes t eSu as pec t o— si gni ficanues t r oamoraSuCr eac i ón,comounaPart ei nal i enabl ede Di os: 7: 8.¡ Yos oyels abordelagua,Yos oyelbr i l l odel aLunayl al uzdelSol ,yel Pr anava,yelConoci mi ent oUni ver s al ,yl aVozCósmi ca,yelhumani t ar i s moen l asper sonas! 7: 9.¡ Yos oyelar omapur odel at i er r ayelcal ordelf uego!¡ Yos oyl avi dade t odol oqueexi s t eyl ahazañadel osguer r er oses pi r i t ual es! 7: 10.( …)¡ Yosoyl aConci enci adet odosl osquedesar r ol l aronl aconci enci a,Yo s oyelespl endordet odol obel l o! 7: 11.¡ Yos oyl af uer zadel asper s onasf uer t esqueabandonar onl osapegosyl a pasi ónsexual !Yos oyt ambi énl af uer zasexual ,quenocont r adi cealdhar ma,en t odosl osser es. 7: 12.Quesepasqueelsattva,r aj asyt amass eor i gi nandeMí .Per ocompr ende queYonoes t oyenés t os,s i noqueés t oses t ánenMí . 12: 15.Elquenohaces uf r i ral asper s onas( …) ,eses t i madoporMí .

16: 23.( …)Lacompasi ónhaci al oss er esvi vi ent es( …)t i eneaquelqueposee nat ur al ezaDi vi na. 17: 15.Elhabl aquenocaus adi s gus t o( …) ,eselasc et i s modelhabl a. 17: 16.( …)Laami gabi l i dadhaci at odos( …) ,eselasc et i s model ament e. 6: 9.Aquelque posee una conci enci a des ar r ol l ada y es es pi r i t ual ment e avanzado,es benevol ent e con l os ami gos y con l os enemi gos,con l os i ndi f er ent esyconl osext r años,conl osenvi di ososyconl ospari ent es,conl os pi adosyconl osvi ci osos.  Actitud hacia el Creador 

11: 54.( …)¡ Sól oelamorpuedecont empl ar meenMimáspr of undaEs enci ay uni r s eConmi go! 13: 1011.Elamori nquebr ant abl e y pur o hac i a Mí( …)s er ec onocecomo ver dader o( …) . 9: 27.¡ Cual qui erc os aquehagas,cual qui erc os aquecomas,cual qui erc os aque s acr i fiquesodes ,cual qui erhazañaqueej ecut es( …) ,hazl ocomounaof r enda par aMí ! 12: 14.( …)Elqueas pi r aal a Uni ón Conmi go,c onoci endo con r es ol uci ón alAtman,cons agr andol ament eyl aconci enci aaMí ,t alamadodi s cí pul o,es es t i madoporMí . 12: 20.¡ ( …)Todos( …)par al osqueYos oyl aMet aSupr ema,s ones t i madospor Mís obr et odo!

 Actitud hacia el propio Camino a la er!ección

Di osnospr oponecons i der arnues t r asvi dascomol aopor t uni daddeacer car nos al aPer f ecc i ónat r avésdel osi nces ant eses f uer zosenl at r ans figur aci ónde nos ot r osmi s mos ,yt ambi énat r avésdelamor s er vi ci oact i voycr eat i voaDi os , ques emani fies t a en els er vi ci o al asper s onas.Veamosl asdec l ar aci ones cor r es pondi ent esdeKr i s hna: )ucha contra las emociones groseras negativas " atracciones Dterrenales

12: 13.Elquenot i eneenemi s t adconni ngúnservi vi ent e,elqueesami s t os oy compasi vo,( …)equi l i br adoenmedi odel aal egr í ayl aafli cc i ón,elqueper dona todo 12: 14.ys i empr eest ás at i sf echo( …) ,t alamadodi sc í pul o,eses t i madoporMí . 12: 15.Elquenohaces uf r i ral asper s onas( …) ,qui enesl i br edeans i edad, ar r ebat ami ent o,enoj oymi edo,eses t i madoporMí . 12: 17.Elque( …)noodi a,nis eafli ge( …) ,eses t i madoporMí . 5: 23.Elquepuedeaquí ,enl aTi err a,ant esdesul i beraci óndelcuerpo,r esi st i ra l asat r acci ones«t err enal es»yal ai r a,l ogr ól aarmoní ayesunapers onaf el i z. 16: 21.Tr ess onl aspuer t asdeli nfier nodondeelhombr eper ece:l al uj ur i a,el enoj oyl acodi ci a.Poreso,elhombr edeberenunci araest ast r es. 16: 22.Elquesehal i ber adodeest ast r espuert asdel ast i ni ebl as,cr easupr opi o  bi en( …)yl ogr al aMet aSupr ema. 18: 27.A unhacedoragi t ado,des eos odel osf r ut osdesusacc i ones ,codi ci os o, envi di oso,egoí s t a,deshonest o,expuest oalr egoci j oyal aafli cci ón,sel ol l ama r a j á s i c o .

18: 28.A unhacedorar r ogant e,gr oser o,mal i gno,obs t i nado,( …)s ombr í o( …) , s el ol l amat amási co. A pr opós i t o,l asexual i dad,asícomot odasl asot r ascual i dadesdelhombr e,s e l apuedecl asi ficarporgunas.Esdeci r ,par al osr epr esent ant esdecadagunal a sexual i dadespecul i ar .Elconoci mi ent odeest oesmot i voparaelaut oanál i si sy aut oper f ec ci ón,yt ambi énl abasepar aunamej orcompr ensi óndel osdemás. Sol ament el asexual i dads át t vi caesdi gnadeseres t i mul ada. Acer cadels at t vaenelt ext odelBhagavadGi t asedi cemucho.Esl aarmoní a,el domi ni odel aqui et uddel ament e,l arefinaci óndel aconci enci a,l af acul t adde cont r ol arl aspr opi asemoci ones ,r echazandol asmani f es t aci onesemoci onal es gr oser as,l apr edomi nanci adeles t adodeamors ut i lyt i er no,l ael i mi naci óndel egocent r i s mo y del a vi ol enci a.Des deelpunt o devi s t a met odol ógi co es i mpor t ant edes t acarqueels at t vas el ogr asól oalt eneruncuer pos anoyl i mpi o del asi ncl usi onesener gét i casgr oser as.Sel ogr a,i ncl uso,acondi ci óndeexcl ui r compl et ament el ospl at oshechosdecar neopes cadoenl anut r i ci ón.Els at t va puedesers ól i dosol ament eenl aper s onaquepasól aet apadeks hat r i ya,que des ar r ol l ól aener gí a,elpoderper s onaly eli nt el ect of uer t ey adqui r i ó el conoci mi ent opr of undoacer cadet odol omási mport ant e. )ucha contra los %alsos apegos

12: 1819.Elquees( …)l i br edel osapegos«t er r enal es »( …) ,eses t i madoporMí . 13: 811.( …)La act i t ud des apasi onada haci al osobj et ost er r enal es ,( …)l a aus enci adeapegos«t er r enal es »( …) ,t odoes t os er ec onocecomover dader o ( …) . 2: 62.Per os iuno r egres a en l a ment eal os obj et ost er r enal es ,ent onces i nvol unt ar i ament es er egener aelapegoaés t os.Delapegonaceeldes eode t enerest osobj et os,ydel ai mposi bi l i daddesat i sf acerest osdeseosaparecel a i r a .

16: 1.( …)Lagener os i dad,( …)l aaus enci adel acodi ci a( …)s onl ascual i dades queuneens ími s moaquelqueposeenat ur al ezaDi vi na. 18: 49.¡ Elque—comounaconci enci a— esl i br eyomni pr es ent e,qui enconoci ó alAt man,qui enmur i ópar al osdes eos«t er r enal es »,l ogr aat r avésdelcami no der enunci al aPer f ecci ónSuper i oryl al i ber aci óndet odasl ast r abasdesu dest i no! )ucha con las mani%estaciones del D"o in%erior( con el egoísmo! egocentrismo " tambi&n con la ambición

12: 13.Elquenot i ene( …)apegos«t er r enal es »yegoí s mo,( …)elquees( …) equi l i br adoenmedi odel aal egr í ayl aafli cc i ón,elqueper donat odo, 12: 16.( …)elquenor equi er enadadel osot r os( …) ,eses t i madoporMí . 13: 711.Lahumi l dad,( …)l as enci l l ez,( …)l aausenci adeegoí s mo( …) ,t odo es t oser econocec omover dader o( …) . 16: 4.( …)La ar r oganci a,elorgul l o( …)per t enecen a aquelqui en posee cual i dadesdemoní acas . 12: 18.Elqueesi gualhaci aunami goohaci aunenemi go,enl agl or i aoenl a deshonr a,enelcal oryenelf r í o,enmedi odel aal egr í aol aafli cc i ón,l i br ede l osapegos«t err enal es», 12: 19.qui en r eci bei gual ment eel ogi osyr epr oches ,l acóni co,s at i s f echocon t odol oquesuce de,noesat adoal acasa,fir meenl asdec i s i onesyl l enode amor ,t alhombr e,eses t i madoporMí ! Ladi ficul t addel ucharc onl osf al s osapegos ,yt ambi énconelegoí s moyel egocent r i s moser es uel ver adi cal ment eat r avésde: —l af ormaci óndel aor i ent aci ónespi r i t ualcor rect a( esdeci r ,l aaspi r aci ónt ot al alCr eador ) ,

— eldomi ni odel ospropi osindriyas y —l ael i mi naci óndi r ect adel«yo»i nf er i oreneles t adodeNirodhi  at r avésdel a medi t aci ón«rec i pr oci dadt ot al ».Siunor eal i zaes t amedi t aci ónenelEspí r i t u Sant o,l ogr aeles t adodelNirvana enelBr ahman,s il ahac eeneleondel Cr eador ,l ogr al aUni ónconÉl . Elt r abaj oconl osi ndr i yaseselcomponent edelt r abaj opsi coener gét i coysól o aquel l osquedomi nar on—enelmar coder aj ayoga— l osmét odosdelt r as l ado de l a conci enci a de unchakra alot r o,que des ar r ol l ar on t odos l os t r es dant i anesydes pués—enl aet apadebuddhiyoga— l l evar onl asdos«bur buj as deper cepci ón»al aper f ecci ónpuedenr eal i zar l o. Cultivando las cualidades positivas

12: 19.Elquees( …)fir meenl asdeci s i onesyl l enodeamor ,eses t i madoporMí . 2: 14.Elcont act o con l amat er i a( …)dacal oro f r í o,pl acero dol or .Es t os sent i mi ent oss ont r ansi t or i os:l l eganysevan.¡ Sopór t al osconcor aj e( …) ! 2: 15.Elquenos uf r eporés t os( …) ,elque( t ambi én)es t áecuáni meenl aal egr í a yenl aafli cc i ón,puedel ogr arl aI nmor t al i dad. 4: 33.Mej orquecual qui ers acri fici oext eri oreselsacr i fici odel asabi dur í a( …) . Todasl asacci onesdelsabi o( …)l l eganaserperf ect as. 4: 34.¡ Hal l a,pues,l asabi dur í aat r avésdel adevoci ón,delespí r i t uescudr i ñador yconser vi ci o!Lossabi osycl ar i vi dent es ,quepenet r ar onenl aes enci adel as cosas,t ei ni ci ar ánenest o. 4: 38.Enelmundonoexi s t eunmej orpur i ficadorquel asabi dur í a.A t r avésde és t a,elqueeshábi lenelyoga,hal l aenelt i empodebi dol aI l umi naci ónenel At man.

4: 39.Elquees t ál l enodef e,hal l al asabi dur í a.Elquedomi naelcont r oldesus i ndr i yas,l a hal l at ambi én.Habi endo l ogr ado l as abi dur í a,el l os l l egan r ápi dament eal osmundoss uper i ores . 11: 54.¡ Sól o elamorpuede cont empl ar me as í !( …)¡ Sól o elamorpuede cont empl ar meenMimáspr of undaEs enci ayuni r s eConmi go! $ervicio a -ios

14: 26.YelqueMes i r veconunamori nquebr ant abl e,habi éndosel i ber adode l ast r esgunas,mer eces erelBr ahman. 5: 25.Aquel l osr i s hi s ,que( …)s ehan dedi cadoalbi endet odos ,r ec i benel Ni r vanaenelBr ahman.

 Aspecto psicoenerg&tico de la per%ección Ladi r ecci ón ps i coener gét i cadelyoga s egún Kr i shnai ncl uyel ass i gui ent es etapas: 1.Pr epar aci óndelcuer po. 2.Ej erci ci ospr epar at or i osc onl aenergét i cadelcuerpo. 3.Conoci mi ent odelAtman  at r avésde: a)r egul aci óndel aesf er aemoci onalconénf asi seneldes ar r ol l odelcor azón es pi r i t ual ,  b)r echazodel osapegosf al s os , c)f or maci óndel aaspi r aci óncor r ect ayelsegui mi ent odeést a, d)cont r oldel aact i vi daddel osindriyas,

e)pr áct i camedi t at i vapar al ar efinaci óndel aconci enci a,par al adomi naci ón  p rpe r s o na l delt r asl adodel aconci enci ayl aobt enci ónde l ode , f )conoci mi ent opr áct i codel anat ur al ezamul t i di mens i onaldelAbs ol ut oydel Br ahman, g)subs i gui ent e «cons ol i daci ón de l a conci enci a»,esdeci r ,s u cr eci mi ent o cuant i t at i vo. 4.Conoci mi ent odeI s hvar ayl aUni ónconÉl . 5.Uni ónconelAbs ol ut o. reparación del cuerpo

Kr i s hnanohadej adot écni cases peci al es ,per odi or ecomendaci onesgener al es: 17: 5.Debess aberqueaquel l osqueej ecut anl ashazañasasc ét i cass ever as( …)a caus adelnar ci s i s moyconor gul l o( …) , 17: 6.i ns ens at os ,t or t ur andol osel ement osquecomponens usc uer pos ,( …) ,s on l osquet omanl asdec i s i onesdemoní acas. 17: 14.( …)Lapur eza,( …)l at empl anzayl anovi ol enci a( haci aelcuer po)esel ascet i s modelcuer po. 6: 16.¡ Ver dader ament e,elyoganoespar aaquel l osquecomendemas i adoono comen en abs ol ut o,nipar a aquel l os que duer men demas i ado o vel an demas i ado( …) ! 6: 17.Elyoga el i mi na t odo els uf r i mi ent o de aquelqui en es t abl ec i ól a moder ac i ón en l a comi da,en eldes canso,en elt r abaj oyt ambi én en l a al t ernaci óndedor mi ryest ardespi er t o.

17: 8.La al i ment aci ón que aument al al ongevi dad,l af uer za,l as al ud,l a  j ovi al i dadyl as er eni daddeáni mo;queesj ugos a,acei t os a,nut r i t i vays abr os a, eses t i madaporl ossát t vi cos. "#ercicios preparatorios con la energ$a del cuerpo

Es i mpos i bl e comenzar a t r abaj ar con el At man i nmedi at ament e. Los ent r enami ent ospr evi osdebenpr eceder . Kr i s hnahabl ódees t aet apapr epar at ori amuybre vement e: 12: 9.Per os inoer esc apazdeconcent r art upensami ent ofir mement eenMí , t r at adel ogr armecon l osej er ci ci osdelyoga( …) .( Esdeci r ,s et r at adel a apl i cac i óndel osmét odosder aj ayoga) . %ubyugación de la mente

ElBhagavadGi t adi ces obr ees t oasí : Ar j unadi j o: 6: 33.Par aes t eYoga,quesel ogr aat r avésdelequi l i br i oi nt erno,( …)yonoveo enmíunabas efirmeporl ai nqui et uddemiment e. 6: 34.Pues ,l ament eesr eal ment ei nqui et a( …) .Est empes t uos a,obs t i nada,dur a parar ef r enar .Yopi ensoqueest andi f í ci lr ef r enar l acomoalvi ent o. ElSeñorKr i s hnadi j o: 6: 35.Si nduda,( …)l ament eesi nqui et ayesdur or ef r enar l a.Per oespos i bl e conqui st arl aconl apr áct i cacons t ant eyl ai mpasi bi l i dad.

6: 36.ElYogaesdi f í ci ldel ogr arpar aaquelqui ennohaconoci dos uAt man. Per oelquehaconoci dosuAt man,mar chaalYoga*  porelcami nocor r ect o,así pi ensoYo. En l a pr áct i ca es ot ér i ca elpr obl ema delc ont r olde l a ment es er es uel ve f áci l ment econl osmét odosder aj ayogaydes puésdebuddhiyoga.Par aes t o, hayqueapr enderapasarc onl aconci enci aalchakra  anahat a.Alhacer l o,l os pensami ent osdomi nant essedes t r uyen,l a ment eagi t ada s ecal ma,y s us i ndr i yasses eparandel o«t err enal ». Enl osuces i vo,enl aet apadebuddhiyoga,elpr obl emadelcont r oldel ament e s eres uel veaúnmásr adi cal ment e:eladept oapr endeat r asl adarl ases t r uct ur as al t ament edes ar r ol l adasdel as«bur buj asdeper cepci ón»s uper i oryi nf er i ora l os«mundossut i l es »muyl ej osdelcuer po. Cones t o,nohayquepens arqueeladept opi er desucapaci dadi nt el ect ualni s i qui er aenungr adomenor .Fuer adel amedi t aci ón,élpuedepens arenl os as unt os t er r enal esde l a exi s t enci a aún másadec uadament e.Dur ant el as medi t aci oness ui nt el ec t ot ampoco«seapaga»,s i noquepasacompl et ament ede l o«t err enal »al o«not err enal »,al oDi vi no. Lass ol uci onesaúnmáseficacespar aest epr obl emaunol asencuent r aaluni r s e compl et ament econelBr ahman,ydes puésc onI s hvar a,conl aayudadel as t écni casmedi t at i vas.Ent onceseli nt el ect odeladept oseuneconelI nt el ect ode Di os. Sonconoci dost ambi énl osi nt ent osi napr opi adosdecont r ol arl ament eque exi s t enenvari assect as.Porej empl o,l os«ret i r os»pr ol ongadosensí ,esdeci r , s i n mét odos es ot ér i cos es pec i al es , no dan r es ul t ados, y l os adept os s i mpl ement epi er dens ut i empo.Tambi én esi nút i lelus odel assus t anci as psi cot r ópi cas ,queademást i enenl osef ect osconoci dosdes f avor abl essobr el a s al udf í s i cayps í qui ca.Elúni cocami nocorr ect opar adomi narelcont r oldel a ment eeselt r abaj oact i voconl aayudadel osmét odosder aj aybuddhiyogaen unes t adoadecuadoycl ar odel aconci enci a.

&escripción del Atman por Krishna y cómo conocerlo

8: 3.( …)Laesenci apr i nci pal( deuno)eselAt man. 6: 7.Elquehaconoci do alAt man,l ogr al at r anqui l i dad compl et a,porque encuent r aelr ef ugi oenl aConci enci aDi vi na,cuando( sucuerpo)es t áenelf r í o oenelcal or ,ensi t uaci onesdeal egr í aopesar ,enelhonoroenl adeshonr a. 6: 10.¡ Queunyoguiseconcent r econs t ant ement eenelAt man! 6: 18.Cuando,con l a conci enci ar efinada,l i br edet odosl osdes eos,éls e concent r asól oenelAt man,ent oncess obr eéldi cen:«Es t áenar moní a». 5: 17.Elques ehaconoci doas ími s mocomounbuddhi ,ques ehai dent i ficado con elAt man,queconf í as ól oenelSeñory encuent r ar ef ugi os ól oenÉl , mar chahaci al aLi ber aci ón,s i endopur i ficadoporl asabi dur í asal vador a! 15: 11Losyogui s ,debi dament edi r i gi dos ,conocennos ól oelal ma,s i not ambi én elAt man enel l osmi s mos.Si n embar go,l osi r r azonabl esnoencuent r an el At man. 2: 58.Cuando,s emej ant eaunat ort ugaqueescondesuspat asysuencabeza,( el yogui )( …)des pr ende s usi ndr i yas de l os obj et ost er r enal es ,ent oncesha l ogr adol acompr ens i ónver dader a. 13: 22.ElQueobs er va,apoyay r ec i bet odo,Qui en eselSeñorAl t í s i mo y t ambi énelAt manDi vi no,sel l amaelEs pí r i t uSupr emoenes t ecuer po. 13: 29.¡ Elquevequet odasl asacci onessereal i zansól oenl apr akr i t i ,perosu At mans equedaenl at r anqui l i dad,vedever dad! 13: 31.ElAt manDi vi no,et er noynoencadenadoporl apr akr i t i ,aunquer es i de enl oscuer pos,noact úaynoessuj et oal ai nfluenci a( …) .

13: 32.Comol avac ui dadomni pr es ent eno s emezc l acon nadadebi doas u s ut i l eza,asími s moelAt man,quer es i deenl oscuer pos ,nos emezcl aconnada. 6: 32.Elquevel asmani f es t aci onesdelAt manent odoyelqueat r avésdeest o conoci ól ai gual dad de t odo,de l o agr adabl e y de l o des agr adabl e,es cons i der adocomounyoguiper f ect o( …) . 9: 34.¡ Haci aMídi r i get ument e,ámame,s acr i ficapar aMí ,venér ame!¡ SiaMít e pr opones como elObj et i vo Más Al t o,l l egar ás a Mífinal ment e,s i endo absorbi doporelAt man! Conr es pect oal oant edi cho,val edes t acarl ai mpor t anci adelt r abaj opar ael des ar r ol l o delcor azón es pi r i t ual .Si n es t e es i mposi bl e obt ener l ogr os es pi r i t ual esmásal t os.Pues,pr eci s ament edent r odelcor azóndes ar r ol l adoel guer r er oes pi r i t ualpuedeencont r ars uAt man,ydes puésc onocert ambi énal Par amat man,I s hvar a( Cr eador) . Kr i s hnahabl odees t oasí : o sc o r a z o ne s 10: 20.( …)YosoyelAt manquer es i deenl   det odosl oss er es. o sc o r a z o ne s 15: 15.¡ Yomor oenl   det odos! o sc o r a z o ne s 18: 61.¡ I shvar amor aenl   det odosl oss er es( …) !

Cómos er eal i zal a«aper t ur a»y l uegoeldes ar r ol l odelcor azón es pi r i t ual , puedenverent odosnuest r osl i br osypel í cul as,cuyal i s t aes t ápr esent adaalfin deest el i bro. &escripción del Brahman y cómo alcan'ar el (irvana en )l 

13: 12.Ter evel ol oquedebes erc onoci do,yl oque,habi endos i doconoci do, l l evaal aI nmort al i dad:es t oeselBr ahmanSupr emos i npr i nci pi onifinQue est ámásal l ádel osl í mi t esdel aexi st enci aei nexi st enci a( del osser es) .

13: 13.Teni endo manos ,pi es ,oj os,cabezas y bocas por t odas par t es , omni s ci ent e,Élmoraenelmundo,abr azándol ot odo. 13: 14.¡ Teni endot odasl assens aci ones,per osi nl osór ganosdelsent i do,si n ni ngúnapego,per osost eni endoat odosl oss er es,l i br edel ast r esgunas,pero us andoés t as, 13: 15.f uer aydent r odet odosl osser es ,per maneci endoenl at r anqui l i dady movi éndos e,noat r apabl eenSu s ut i l eza,s i empr ecer cano,aunenl al ej aní a i ndescr i pt i bl e,asíesÉl ,i mperecedero! 13: 16.Nodi vi di doent r el oss er esyaunasíexi s t i endos epar adament eencada uno,Éls econocec omoelAuxi l i adordet odos .Élabr azaat odosyl osdi r i geen sudesarr ol l o. 13: 17.Sobr eÉl ,s obr el aLuzdet odasl asl uces ,s edi cequees t áf uer adel a oscur i dad.¡ ÉlesSabi dur í a,l aMet adet odas abi dur í a,l aSabi dur í aques e conocepormedi odel asabi dur í a,l aquer es i deenl osc or azonesdet odos! 14: 26.YelqueMes i r veconunamori nquebr ant abl e,habi éndosel i ber adode l ast r esgunas,mer eces erelBr ahman. 18: 50.Cómol l egaalBr ahman,ales t adomásal t odeSabi dur í a,elqueha l ogr adol aPer f ecc i ón,es cuchadeMíenpocaspal abr as( …) . 5: 24.Elqueest áf el i zeneli nt er i or ,queseal egr anodel oext eri or ,qui ense i l umi na ( con elamor)des deadent r o,escapaz deconocerl a es enci a del Br ahmanyelNirvana  enelBr ahman. 5: 25.Aquel l osr i s hi s ,quesehanl i mpi adodel osvi ci os ,s ehanl i ber adodel a dual i dad,quehan conoci doelAt manys ehan dedi cado albi en det odos, r ec i benelNi r vanaenelBr ahman.

5: 26.Aquel l os,l i br esdel asat r acci ones«t er r enal es»yl ai r a,ocupadosenl a hazañaes pi r i t ual ,coneldomi ni odel ament eyelconoci mi ent odelAt man, l ogr anelNi r vanaenelBr ahman. 6: 27.Laf el i ci dadmásal t aesper aaunyogui( …)cuandoéls evol vi ói mpecabl e ysemej ant ealBr ahman. 6: 28.¡ Elques et r ans f or móenl aar moní ays el i ber ódel osvi ci os ,exper i ment a f áci l ment el aBeat i t udi nfini t adelcont act oconelBr ahman! 18: 51.Esdi gnodevol ver s eBr ahmanqui enpos eel aconci enci acompl et ament e pur i ficada,qui ens es uper óas ími s mocon fir mezays eapar t ódet odol o ext er i oryarr oj ól apasi ónyl aenemi s t ad, 18: 52.qui envi ver et i r adoyqui enesabs t i nent e,qui endomi nósu habl a,el cuer po y l a ment e,qui en per manec e cons t ant ement e en l a medi t ac i ón e i mpasi bi l i dad, 18: 53.qui ennegóelegoí smo,l avi ol enci a,l aarr oganci a,l apasi ónsexual ,el enoj o,l a codi ci a,qui en es t ál l eno de paz y des i nt er és ,mer ece vol ver s e Br ahman. 5: 20.Conunaconci enci acal madayl umi nosa,elquehaconoci doalBr ahmany s e ha es t abl eci do en Élno s e exal t ar ec i bi endo l o agr adabl e nis e afli ge r eci bi endol odes agr adabl e. 5: 21.Elquenoes t áat adoal asat i sf acci óndesussent i dosconl oext er i oryse del ei t aenelAt man,alal canzarl aUni dadconelBr ahman,s abor eal aBeat i t ud eterna. 18: 54.¡ Habi endol ogr adol aEt er ni dadenl aUni ónconelBr ahman,élsel l ena delAmormásal t ohac i aMí !

*+ortalecimiento de la conciencia

Alpas oqueunos i guel aset apasdelbuddhiyoga,s ucedeelaument odel a cant i daddel aener gí adel aconci enci a:«f or t al eci mi ent odel aconci enci a»( o «cri st al i zaci ón»del aconci enci a) : 2: 64.( …)Elqueconqui s t asusi ndr i yas,r echazal asat r acci onesyl aenemi s t ady s ededi caalAt man,l ogr al apur ezai nt er na. 2: 65.All ogr ares t apur ezai nt erna,seponefinalsuf r i mi ent o,yl aconci enci ase f or t al ecemuypr ont o. Per ounopuedeper deres t el ogr o: 2: 67.Lament edeunaper s ona,quecedeant el apr es i óndel aspasi ones ,es i gualqueunbarcoqueesl l evadoporunat orment a. 2: 63.Ydel ai r avi enel adef or maci ónt ot aldel aper cepci ón.Del adef or maci ón del aper cepci ónvi enel apér di dadel amemor i a( des usl ogr osant er i or es ) .Yde l apér di dadel amemori avi enel apér di dadel aener gí adel aconci enci a. Per di endol aener gí adel aconci enci a,unos edegr ada. &escripción de -shvara

10: 8.¡ Yos oyl aFuent edet odo;t odos edes ar r ol l adeMí !¡ Habi endoent endi do es t o,l oss abi osMeador anenunéxt asi spr of undo! 10: 9.Habi endodi r i gi dos uspens ami ent oshaci aMí ,cons agr ados usvi dasaMí , i l umi nandoelunoalot r o,s i empr econvers andos obr eMí ,el l oses t áncont ent os yal egr es. 10: 10.Par ael l os—s i empr el l enosdeamor— Yoconcedoelbuddhiyoga,por medi odelcualel l osMeal canzan.

10: 42.( …)Habi endovi vi ficadoaluni ver s oent er oconunapar t edeMí ,YoMe quedo. 10: 40.¡ Nohayl í mi t espar aMiPoderDi vi no! 11: 47.( …)MiFor mas upr emayet er na( …)s er evel asól oenelYogaenl aUni ón conelAt man( …) . 7: 7.¡ Nohaynadasuper i oraMí ! 15: 18.¡ ( …)Yo es t oy muy porenci ma de l o per ec eder o ei ncl us o de l o i mper ec eder o( …) ! 9: 4.Conmi go—enMif or manomani f es t ada— elmundoent er oes t ásat ur ado. Todosl osser est i enenl asr aí cesenMí( …) . 8: 9.Elques abet odosobr eelSober anoOmni pr es ent eEt er nodelmundo,s obr e AquelQui eneselmáss ut i ldel omáss ut i l ,s obr el aFundaci óndet odo,Qui en not i enef or maybr i l l acomoelSoldet r ásdel aos cur i dad, 8: 14.t alyoguiequi l i br adoquepi ens acons t ant ement es ól oenMí ,s i nt ener ni ngúnot r opens ami ent o( …) ,Mel ogr af áci l ment e. 11: 54.( …)Sól oelamorpuedecont empl ar meenMimáspr of undaEs enci ay uni r s eConmi go. 11: 55.Aquelquehacet odo( s ól o)par aMí ,par aqui enYos oyl aMet aSupr ema, aquelqueMeama,qui en es t ál i br edel osapegosei nabor dabl epar al a enemi s t ad,l l egaaMí( …) . 12: 8.¡ Di r i get uspensami ent osaMí ,s umér get ecomounaconci enci aenMí , ent oncesver dader ament evi vi r ásenMí ! 14: 27.ElBr ahman,i mper ec eder oei nmort al ,s ef undament aenMí .Yos oyl a Basedeldhar maet er noyl aMor adadel af el i ci dadfinal .

18: 46.Expr es ando,at r avésdecumpl i rs udeber ,l aador aci ónaAquelQui en penet r at odoyporl aVol unt addeQui ent odosl oss er ess eor i gi nan,elhombr e l ogr al aPerf ecci ón. 18: 55.Conelamoré lMees t áconoci endoenMiEs enci a:Qui ensoyycomos oy en r eal i dad.Habi éndome conoci do de es t a maner a,en MiEsenci a Más Pr of unda,s es umer geenMiExi s t enci a. 18: 65.¡ Si empr epi ens aenMí ,ámame,s acr i f í cat eporMicaus a,bus caelr ef ugi o s ól oenMíyl l egar ásaMí ! 6: 15.Elyoguiquesehauni doconelAt manycont r ol as ument eent r aenel Ni r vanaMásAl t o,dondeélmor aenMí . Conocimiento del Absoluto

Uno del osas pec t osdeDi os,como hemosdi scut i do ant er i orment e,esel Absol ut o, el Cr eador coes enci al con Su Cr eac i ón. En l a pr ác t i ca, el conoci mi ent omedi t at i voyl aUni ónconelCr eadoryconelAbsol ut oocur r en cas is i mul t áneament e. Acer cadelconoci mi ent odelAbs ol ut oKr i s hnadi cel os i gui ent e: 7: 19.Des puésdemuchosnaci mi ent os,els abi ol l egaa Mí .«¡ Vas udeva es Todo! »,di ceelquehal ogr adol ascual i dadesexcepci onal esdeMahat ma. 18: 20.¡ Aquelconoci mi ent oquevealSerUni doeI ndes t r uct i bl eent odosl os s er es,ess át t vi co!¡ Lovecomonodi vi di doenl os epar ado! 11: 13.( …)Ar j unavi oeluni ver s oent er odi vi di doenmuchosmundos,per o uni doenelCuer podel aDei dadSuper i or . 6: 30.¡ A aquelqueMeveport odaspar t esy en Mívet odo,Yo nuncal e abandonar é,yélnuncaMeabandonar á!