Filosofía del lenguaje y otras ciencias
1.- ¿Qué es la filosofía del lenguaje? Es la disciplina filosófica que reflexiona sobre el lenguaje, la diversidad de lenguas, formas de expresión humana, etc. 2.- ¿Cuándo y quién inició el llamado giro lingüístico? El alemán Gottlob Frege durante el siglo XX. 3.- ¿Cuáles son las dos tradiciones que sustentaron al lenguaje como punto de partida de la filosofía? La tradición analítica iniciada por Frege y la británica procedente de G.E. Moore. 4.- Menciona el elemento clave de cada una de l as tradiciones de estudio del lenguaje Analítica (positivista): el análisis lógico del lenguaje en busca de un esclarecimiento de su estructura significativa. Británica: el lenguaje corriente y los usos habituales del lenguaje como piedra de toque del sentido filosófico y lingüístico. 5.- Justifique la importancia multidisciplinar en esta materia Una reflexión filosófica acerca del lenguaje entraña una aspiración de generalidad y de teoría que trasciende los conocimientos sectoriales especializados, pero al mismo tiempo ha de contar con las mejores teorías posibles y con los resultados experimentales que estos saberes (filosóficos, religiosos o científicos) puedan ofrecer. 6.- ¿Qué relación guarda la filosofía del lenguaje con otros saberes? Con la lógica hay relación temática e histórica, en dos actitudes. La primera del Círculo de Viena que buscaba formular lógicamente la sintaxis en un lenguaje perfecto. La segunda del segundo Wittgenstein que buscaba comprender el ya perfecto orden lógico del lenguaje que lo hace significativo. Con esta última se separa la filosofía del lenguaje y las ciencias lingüísticas que guardan el mismo objeto pero se distinguen en objetivo, exactitud, generalidad, una desde dentro (filosofía) y otra desde fuera (lingüística).
7.- Elabore un esquema o cuadro sinóptico donde presente las figuras claves contemporáneas de la filosofía del lenguaje.
Gottlob Frege (1848 1925) •Padre de la filosofía analítica y el giro lingüístico. •Aspiró a encontrar un lenguaje conceptual que expresara perfectamente los razonamientos matemáticos. •Analizó lógicamente las formas lingüísitcas hasta sus últimos elementos.
Charles S. Peirce (1839 1914) •Fundador de la semiótica y el pragmatismo. •Aspiró con la filosofía contemporánea al giro lingüístico mediante la teoría general de los signos. •Piedra miliar en el proceso de transformación semiótica de la filosofía trascendental en analítica
Ludwig Wittgenstein
•El pensador más profundo de este siglo. •1º Hito decisivo para el encaminamiento científico de la filosofía a través del análisis lógico del lenguaje. •2º El lenguaje esta bien como está, la confusión filosófica se encuentra en la transposición de los métodos científicos a la filosofía. •Las filosofía es una lucha constante contra el embrujo de nuesto entendimiento por medio de nuestro lenguaje.
8.- ¿Cuál es pues la tarea de la filosofía? La interpenetración de pensamiento, lenguaje y mundo, una técnica terapéutica de disolución de los problemas filosófi15cos mediante a clarificación del uso de nuestro lenguaje, actividad humana que nos proporciona una comprensión global, una visión más clara del mundo y de nosotros mismos. El lenguaje como hecho humano.
9.- ¿Por qué el hombre es el ser vivo capaz de hablar? Porque es el único ser vivo que tiene logos, lo que apunta no solo al hecho de que tiene razón sino al hecho mismo de tener lenguaje, es el ser que habla. Además de la racionalidad, el ser del hombre como ser simbólico le hace capaz del habla. 10.- Desarrolle brevemente los tres aspectos que diferencian el lenguaje humano y el lenguaje animal. En el habla humana no hay base instintiva apreciable , no es instintivo e involuntario sino reflexionado y libre. El lenguaje animal no es vehículo de comunicación, para eso t endría que ser un lenguaje de dígito como el humano y no solo icónico. El lenguaje humano goza de universalidad semántica, resultando infinitamente productivo, incluso desplazado y hasta metalingüístico.
11.- ¿Cuál es la relación entre lenguaje y cultura? De intercambio recíproco. El lenguaje como actividad libre del hombre constituye un fenómeno cultural, es cultura. Pero además el lenguaje es condición de la misma cultura porque funda comunidad, hace del hombre animal político. 12.- Desarrolle brevemente el origen, la adquisición y el aprendizaje del lenguaje. Filósofos y científicos concluyen que no poseemos un conocimiento directo de los orígenes y desarrollo inicial del lenguaje, no hay hipótesis claramente definida sobre el hecho. Sobre su adquisición en filosofía se encuentran las posturas naturalistas y convencionalistas, posteriormente los empiristas lo ven como evolucionado del lenguaje icónico, lingüistas como Otto Jespersen han seguido estas hipótesis. Aunque estas puedan explicar la herencia, no consiguen justificar la transmisión de las reglas sintácticas, a la que teorías racionalistas y estructuralistas como la de Noam Chomsky refieren unos universales del lenguaje innatos, no aprendidos sino como capacidad de aprender. Psicólogos conductistas han respondido a esta interrogante mediante la imitación y reforzamiento, lingüistas como Quine han precisado desde aquí el aprendizaje como el relacionar las palabras con observaciones sensibles. La explicación cae en riesgo de solipsismo, para la que el autor pone la validación en la intersubjetividad. Más adelante tratan contra el conductismo de ver el aprendizaje del lenguaje como más que estimulorespuesta, remitiendo a las teorías de Chomsky. Investigadores más contemporáneos como Piaget dan por hecho esta capacidad innata del hombre para aprender el lenguaje y hacen énfasis es el contexto del desarrollo intelectual del niño. Lo más claro de todo lo anterior es que el origen, adquisición y aprendizaje del lenguaje son multifactoriales pues dicha actividad humana involucra diversos elementos en el hombre, por lo que la investigación sobre la relevancia e interdependencia entre los mismos está abierta.
El signo lingüístico: semiótica
13.- De razón del paso de la lingüística estructuralista al modelo comunicativo. Porque el modelo estímulo-respuesta no agotó la riqueza del lenguaje como obrar humano en tanto que libertad y simbolismo, en el modelo comunicativo se puede estudiar y comprender al hombre como ser simbólico, dador de sentido. 52 14.- Explique la semiótica tridimensional. Según este modelo la relación significativa tiene una estructura ternaria con sus elementos: signo, referente u objeto y persona o sujeto. Pierce l os denomina interpretante (el concepto en el sujeto, no es el sujeto o interprete), s igno (la palabra o mediadora) y la cosa (Que existe por sí misma en la realidad). Las interrelaciones entre los elementos dan tarea a distintas ciencias, el caso de la semiótica es el de la relación entre el sujeto y el signo.
15.- Explique la diferencia entre ícono, índice y símbolo El ícono tiene una relación gráfica exterior o distributiva estructural con el objeto que representa, el índice apunta físicamente a su objeto siendo inmediatamente afectado por el, mientras que el símbolo es el resultado de una convención pues no guarda semejanza ni conexión física con el objeto. El orden en que se explican es también una escala ascendente en grado ce interpretación. 16.- ¿Por qué la filosofía del lenguaje contemporánea a preferido la concepción tríadica del signo a la dualista Saussureana? Por su interés en la vinculación del lenguaje con la realidad, que en el esquema dualista parece relegada al segundo plano (se enfoca en el signo y en la psique colectiva e individual del sujeto). 17.-Explique la expresión todo lo sabemos entre todos. Quiere decir que como todo conocimiento es interpretación sometido a interpretaciones ulteriores entretejidas en la comunicación intersubjetiva, todo conocimiento es actividad primariamente de una actividad de los miembros de una comunidad comunicativa antes que de personas singulares. 18.- ¿Por qué dice el autor que la palabra es vehículo del concepto y porque no objetivar el concepto desde la perspectiva realista? Porque la palabra es el signo instrumental de un signo que ya no es instrumental sino formal: el concepto. Formal quiere decir en la escolástica que inmediatamente lleva al conocimiento de otra cosa, en este caso la cosa en sí. Objetivar el concepto por tanto es instrumentalizarlo, haciendo imposible la pretensión de contacto con la realidad. 19.- Elabore un cuadro sinóptico con la relación pensamiento y lenguaje.
El lenguaje como traducción del pensamiento. El lenguaje es signo del pensamiento (. El problema principal es la custión del tránsito, la comprensión intersubjetiva. El penamiento es un hablarse a sí mismo, lenguaje privado. Concepción dualista y relación extrínseca.
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El lenguaje como determinante del pensamiento. El lengüaje configura completamente al pensamiento. Relativismo lingüístico (Sapir-Whorf). El lenguaje no es solo instrumento de las ideas sino formador de las mismas. Nadie puede describir la naturaleza con imparcialidad, esta condicionado por su lenguaje. Concepción monista, relación de identidad.
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El lenguaje como vehículo del pensamiento Relación intrínseca, propiamente no hay distancia entre lenguaje y pensamiento (C.S.Pierce). No hay lenguaje sin pensamiento, aunque puede haber pensamiento sin lenguaje. El uso del lenguaje como actividad primariamente racional. Aunque sea su poiesis fundamental, el lenguaje esta subordinado al pensamiento.
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Semántica
20.- ¿Porque la cuestión del significado es problemática? Porque a pesar de la cotidianidad del significado no es sencillo dar cuenta clara de la conexión entre el lenguaje y la realidad que no es directa puesto que los nombres no remiten de manera transparente a la realidad. 21.- Elabore un cuadro sinóptico para exponer las perspectivas de Frege, Wittgenstein y el círculo de Viena.
G. Frege : sentido y referencia
Círculo de Viena: verificabilidad
B. Russell: atomísmo lógico
1er Wittgenstein: teoría figurativa
Expresiones nominales
Sentido:modo de darse el objero
Expresiones predicativas
Referencia: conceptos
Expresiones oracionales
Sentido: pensamientos
Nombres
Significado: particulares (sens)
Expreciones predicativas
Relación entre particulares
Proposiciones
Experiencias que permiten verificarlas
Nombres propios
Signidicado: entidad que sustituyen
Expresiones predicativas
Propiedad o relación que designan
Oraciones
Hechos que representan
Nombres
Objetos en lugar de los cuales están
Expresiones predicativas
Relaciones que figuran
Proposiciones
Situación que figuran
Referencia: objetos (entes individuales)
Referencia: lo verdadero/lo falso
22.- ¿Qué giro dio el pensamiento en el segundo Wittgenstein (Investigaciones filosóficas)? Pasa de su pretensión de haber solucionado definitivamente los problemas filosóficos a la lucha contra el ansia de generalidad, entendiendo entonces la filosofía no como búsqueda de la esencia sino como descripción. Su teoría figurativa del lenguaje y su isomorfismo con la realidad se transforma entonces en una teoría de juegos del lenguaje, en la que el lenguaje no es uno sino pluralidad de juegos con reglas de uso para las palabras. No se trata de juegos aislados aunque no haya un lenguaje trascendental, si no más bien de una familia de lenguajes intercomunicados. 23.- Explica la teoría conductual de Quinn. Identifica el significado con los estímulos que suscita la emisión de una oración y con las respuestas que esa emisión vuelve a suscitar. Es monista, naturalista y empirista. La semántica se centra entonces en la conducta de los hablantes. 24.- Explique la teoría causal de Kripke y Putnam. Un nombre propio designa a un individuo y no lo describe, estos están ligados a sus referentes por una cadena causal que conduce a un acto inicial de nominación.
25.- ¿Por qué la insistencia de una semántica realista? Porque resulta insuficiente una teoría puramente referencialista que identifique significado y referencia. Su contraparte, una teoría conductista muestra al lenguaje como un complejo de respuestas condicionadas. Es necesario un término medio comprensivo, cualitativmxo e intencional en el estudio del lenguaje. 26.- ¿En qué consiste el problema de la verdad? En la focalización de la discusión filosófico en torno a la noción de verdad que pone en duda la validez de todo tipo de conocimiento al preguntarse ya no por las verdades sino por la verdad misma 27.- ¿Por qué se afirma que la verdad es un problema lingüístico? Porque evaluamos un enunciado como verdadero en cuanto que corresponde con la realidad como opuesto a lo irreal o imaginario, aunque más que en las oraciones es en todo lo que decimos por medio del lenguaje donde se encuentra la propiedad de ser verdad 28.- ¿Cuáles son algunas tentativas de solución? Las teorías lógico-lingüísticas abordaron el tema de la verdad únicamente desde el lenguaje. Entre estas encontramos las teorías de coherencia (idealistas), las teorías de correspondencia (positivistas) y las pragmáticas co mo la teoría semántica de la verdad de Tarski. El autor propone ante estas teorías lógico-lingüísticas un realismo de rostro humano que involucra las dimensiones lingüísticas, comunicativas, prácticas y comunitarias de la verdad en el acto lingüístico. 29.- ¿Qué relación guarda la verdad con la comunicación y el pluralism o? La verdad se enraíza en la comunicación y la comunidad, de modo que no se pregunta por lo verdadero/falso sino por la verdad/mentira. Así la objetividad de la verdad está anclada con el carácter público del pensamiento, con el carácter solidario, social, del lenguaje y con el carácter razonable de la realidad. Como la verdad es multilateral, esta debe estar abierta al pluralismo que se resuelve y encuentra su sentido en la comunicación interpersonal Pragmática
30.- ¿Qué es la pragmática y su relación con la semántica? Lo que decimos tiene un significado, que puede estudiarse desde la semántica, y lo que queremos decir tiene una fuerza pragmática y es la pragmática la que estudia cuáles son los principios que nos permiten interpretar esa fuerz a. Ambas estudian el significado pero la pragmática específicamente desde el contexto lingüístico y extralingüístico así como la intención y el efecto de los hablantes 31.- Desarrolla brevemente los elementos del acto comunicativo. En principio son cuatro los elementos fundamentales. El emisor, la persona que produce intencionalmente una expresión lingüística. El destinatario, la persona o personas a las que el emisor dirige el enunciado. El enunciado, la expresión lingüística que produce el emisor. El contexto o entorno, la situación desde la que se realiza la enunciación.
32.- ¿Qué son los actos del habla según Austin y explique los tr es elementos claves? Son los enunciados en los que el hablante no está meramente registrando un estado de cosas, transmitiendo una información o describiendo una acción sino que la está haciendo. Se componen de lo locutivo, lo realizado por el hecho de “decir algo” (lo dicho) ; lo ilocutivo, lo que se realiza al decir algo (acción) y lo perlocutivo , lo que se realiza por haber dicho algo (efecto). 33.- ¿Qué relación existe entre el significado y la intención? Lo que una oración significa (convencionalmente) depende de lo que los hablantes quieren decir (intencionalmente) cuando la utilizan. 34.- Explique la dependencia contextual del significado. Si bien ninguna expresión es completamente independiente de su contexto pragmático, hay ocasiones en las que ese contexto es el fenómeno fundamental para ser comunicativo. Esto sucede con las expresiones indicadoras o deícticas. 35.- ¿Cuáles son las funciones del lenguaje? La pragmática parte del supuesto de que la comunicación es la función primaria del lenguaje y, a partir de ahí, intenta especificar las sub-funciones principales que éste cumple. En el interior de la filosofía clásica se distinguían tres funciones. La función es la representativa, que corresponde al aspecto lógico del lenguaje. El afectivo o emocional, en el que el lenguaje es usado para expresar los afectos, pasiones y sentimientos. Finalmente, el aspecto activo o existencial del lenguaje, por el que se expresan las voliciones. 36.- ¿En qué consiste el principio de cooperación? Partiendo del hecho de que emisor y destinatario buscan facilitar el proceso de comunicación existe un principio básico, del que se derivan unas máximas: «Haga que su contribución a la conversación sea, en cada momento, la requerida por El propósito o la dirección — tácita o explícitamente aceptada — del intercambio en el que se halla inmerso». 37.- ¿Podemos reducir el principio de cooperación al principio de relevancia? Sperber y Wilson parten de que el hablante se encuentra situado en un «entorno cognitivo», el cual se compone de los hechos y suposiciones que son para él «manifiestos». Aunque el entorno cognitivo de cada individuo es diferentes pero en una conversación los participantes los comparten. El individuo escoge algunos de los hechos y suposiciones que constituyen su entorno cognitivo para procesarlos como i nformación. Lo que hace que una información sea digna de ser procesada es una sola propiedad, la relevancia (o pertinencia). 38.- ¿Qué papel juega la cortesía, las relaciones afectivas, las relaciones de poder y el problema de metas compartidas en la conversación? La cortesía además de ser una norma social constituye una estrategia para mantener buenas relaciones. Las relaciones afectivas pueden como en el amor eliminar la máxima
de cantidad, las relaciones de poder pueden imponer lo que es relevante o no y las conversaciones guiadas por determinados intereses particulares se matizaran por estos. 39.- ¿Qué son las implicaturas conversacionales? Una implicatura es el contenido implícito de lo que decimos, es conversacional cuando su conexión es más estrecha con el contexto y el principio de cooperación, cuando se rige por los principios que regulan la conversación. 40.- Desarrolle brevemente la presuposición. Un segundo tipo de inferencia pragmática es la presuposición. En sentido técnico se designan con este término las proposiciones cuya verdad es supuesta al proferir una expresión lingüística. 41.- ¿A qué se le llama comunidad ideal de comunicación? El lenguaje es esencialmente voluntad de acuerdo mediante el diálogo. Para que esta comunicación sea posible es preciso suponer — según estos autores — la existencia de marcos generales de discurso y, consiguientemente, comunidades ideales de comunicación. 42.- ¿Por qué es importante la ética en el lenguaje? Puesto que el lenguaje puede ser utilizado para la persuasión por medio de la retórica, es importante regularlo para no convertirlo en instrumento de manipulación. Como el lenguaje configura como nos interrelacionamos debe sujetarse al respeto de la dignidad humana. 43.- ¿Qué es la hermenéutica? Señale los acentos di versos a partir de los diversos autores. Hermenéutica quiere decir expresar el pensamiento por medio de la palabra, es decir, interpretar por medio del lenguaje. Se distinguen históricamente tres acentos. En un primer momento como el arte de interpretar textos, desde los juristas y teóricos griegos latinos. En un segundo momento con el romanticismo y Schleiermacher se pasa de una técnica a una concepción filosófica que consiste no solo en explicar sino en comprender el proceso creativo que da origen a la obra. Finalmente el siglo XX a partir de Heidegger y matizada con Gadamer se pasa de la filosofía hermenéutica a l a hermenéutica filosófica como auténtica filosofía del ser.
