4.1. Cultura, Identidad, Interculturalidad 4.1.1.
Definición de Cultura
La cul cultura tura es una una abst abstra racc cciión, ón, es una una cons consttrucc rucciión teóri eóricca a part partir ir del del comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones específicos de comportamiento. Cada Cada indi indivi vidu duo o tien tiene e su mapa mapa ment mental al,, su guía guía de comp comport ortam amie ient nto, o, lo que llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal está formada por los patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una sociedad se basa en la relación relación mutua que existe existe entre los mapas mentales mentales individuale individuales. s. l antropólogo, antropólogo, como como no pued puede e conoce conocerr direc directa tame ment nte e el cont conten enid ido o ment mental al de una una perso persona na,, determina las características de estos mapas mentales a trav!s de la observación del comportamiento. Para Para algunos algunos antrop antropólog ólogos, os, la cultur cultura a consis consiste te en los valore valores, s, motiva motivacio ciones, nes, normas " contenidos !tico#morales dominantes en un sistema social. Para otros, la cultura no sólo abarca los valores " las ideas, sino todo el con$unto de instituciones por las que se rigen los hombres. %lgunos antropólogos consideran que la cultura consi consist ste e exclu exclusi siva vamen mente te en los los modo modoss de pens pensam amie ient nto o " comp comport ortam amie ient nto o aprendidos, mientras que otros atribu"en ma"or importancia a las influencias gen!ticas en el repertorio de los rasgos culturales. &tros opinan que la cultura consiste exclusivamente en pensamientos o ideas, mientras que otros defienden que consta tanto de los pensamientos e ideas como de las actividades a$enas a los los mism mismos. os. Marvin Harris opin opina a que una cultura es el modo socialmente
aprendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y que
abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el pensamiento y el comportamiento. La cultura es el con$unto de formas " expresiones que caracteri'arán en el tiempo a una sociedad determinada. Por el con$unto de formas " expresiones se entiende e incl inclu" u"e e a las las cost costum umbre bres, s, creen creenci cias, as, práct práctic icas as comu comunes nes,, regl reglas as,, normas normas,, códigos, vestimenta, religión, rituales " maneras de ser que predominan en el com(n de la gente que la integra. l t!rmino cultura tiene un significado mu" amplio amplio " con m(ltiples m(ltiples acepciones. acepciones. Lo mismo sucede con palabras como ciencia, ciencia, conocimiento o fe, vocablos concretos con diferentes valoraciones " sentidos. %l mencionar la palabra cultura se s e está haciendo alusión a un con$unto amplio de conocimientos referidos a un ámbito concreto. )e puede hablar de cultura desde un enfoque personal, gremial o colectivo " tambi!n como idea referida a una globalidad de valores compartidos por una comunidad. *eci *ecimo moss que que un ind indivi ividuo duo tien tiene e una una ampl ampliia cult ultura ura cuan cuando do mani maniffiest esta conocimientos diversos en temas mu" variados+ deporte, literatura, derecho o medicina. La variedad de culturas, así como el variado universo de formas " expresiones que estas estas suponen suponen,, es materia materia de estudi estudio o princip principalm alment ente e de discip disciplin linas as como la sociología sociología " la antropología. antropología. Por e$emplo, " para ilustrar con un e$emplo e$emplo esto que come coment ntam amos os más más arrib arriba, a, el fest feste$ e$o o que que se suce sucede de tras tras la obte obtenc nció ión n de un campeonato de f(tbol, suele ser uno de los rituales más observados en varias culturas latinas " europeas. )i se utili'a la noción de cultura dentro de una profesión pongamos como e$emplo la medicina- estaríamos hablando de la cultura m!dica, esto es, el con$unto de conocimientos, m!todos " vocabulario propios de esta actividad profesional. n el contexto de una comunidad de personas, cultura se aplica con un sentido mu" general, al hacer mención a las ideas, valores, creencias " tradiciones que la
abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el pensamiento y el comportamiento. La cultura es el con$unto de formas " expresiones que caracteri'arán en el tiempo a una sociedad determinada. Por el con$unto de formas " expresiones se entiende e incl inclu" u"e e a las las cost costum umbre bres, s, creen creenci cias, as, práct práctic icas as comu comunes nes,, regl reglas as,, normas normas,, códigos, vestimenta, religión, rituales " maneras de ser que predominan en el com(n de la gente que la integra. l t!rmino cultura tiene un significado mu" amplio amplio " con m(ltiples m(ltiples acepciones. acepciones. Lo mismo sucede con palabras como ciencia, ciencia, conocimiento o fe, vocablos concretos con diferentes valoraciones " sentidos. %l mencionar la palabra cultura se s e está haciendo alusión a un con$unto amplio de conocimientos referidos a un ámbito concreto. )e puede hablar de cultura desde un enfoque personal, gremial o colectivo " tambi!n como idea referida a una globalidad de valores compartidos por una comunidad. *eci *ecimo moss que que un ind indivi ividuo duo tien tiene e una una ampl ampliia cult ultura ura cuan cuando do mani maniffiest esta conocimientos diversos en temas mu" variados+ deporte, literatura, derecho o medicina. La variedad de culturas, así como el variado universo de formas " expresiones que estas estas suponen suponen,, es materia materia de estudi estudio o princip principalm alment ente e de discip disciplin linas as como la sociología sociología " la antropología. antropología. Por e$emplo, " para ilustrar con un e$emplo e$emplo esto que come coment ntam amos os más más arrib arriba, a, el fest feste$ e$o o que que se suce sucede de tras tras la obte obtenc nció ión n de un campeonato de f(tbol, suele ser uno de los rituales más observados en varias culturas latinas " europeas. )i se utili'a la noción de cultura dentro de una profesión pongamos como e$emplo la medicina- estaríamos hablando de la cultura m!dica, esto es, el con$unto de conocimientos, m!todos " vocabulario propios de esta actividad profesional. n el contexto de una comunidad de personas, cultura se aplica con un sentido mu" general, al hacer mención a las ideas, valores, creencias " tradiciones que la
conforman. s lo que sucede cuando nos referimos a la cultura romana, griega o escandinava. n un sentido general, la cultura no es una realidad acabada, sino que es totalmente dinámica " cambiante. n la cultura occidental, el con$unto de sus elementos elementos va modificándo modificándose se con el paso del tiempo, tiempo, produci!ndose produci!ndose el fenómeno fenómeno de la fusión entre culturas. ste fenómeno es mu" habitual " sucede cuando dos plan plante team amie ient ntos os o visi vision ones es cult cultura urale less se rela relaci cion onan an pens pensem emos os en orien oriente te " occi occide dent ntee-,, prov provoc ocan ando do como como resu resultltad ado o fina finall una una sínt síntes esis is entr entre e las las dos dos cosmovisiones. especto del origen de la palabra " como consecuencia tambi!n de la utili'ación que se le dará al t!rmino, más o menos, se remonta a la dad Media, cuando se lo usaba para referirse al cultivo de la tierra " el ganado, "a que proviene del latín cultus que significa significa cuidado del campo " del ganado, en tanto, cuando se est! "a en el siglo /0111 o )iglo de las Luces como tambi!n se lo conoce a este, en el cual nacer nacerá á en much muchos os una una profu profund nda a voca vocaci ción ón por el cult cultiv ivo o del del pens pensam amie ient nto, o, inmediatamente el t!rmino mutará hacia el sentido figurado de cultivar el espíritu. *esde el siglo /0111, el romanticismo impuso una diferencia entre civili'ación " cultura. l primer t!rmino se reservaba para nombrar el desarrollo económico " tecnológico, lo material2 el segundo para referirse a lo 3espiritual3, es decir, el 3cultivo3 de las facultades intelectuales. n el uso de la palabra 3Cultura3 cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. %demás, se entendía la cualidad de 3culto3 no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso podía hablarse de, por e$emplo, un hombre 3culto3 o 3inculto3 seg(n hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales " artísticas. sto es ho" mu" frecuente. Las nuevas corrientes teóricas de sociología " la antropología contemporáneas redefin redefinier ieron on este este t!rmin t!rmino, o, contrad contradici iciend endo o la concept conceptual uali'a i'ació ción n ománt omántica ica.. )e entiende C4L54% en un sentido social. Cuando se dice 3C4L54% China3, 3C4L54% Ma"a3 se está haciendo uso mu" distinto de aquel, se refiere a los
diversos aspectos de la vida en esas sociedades. n general, ho" se piensa a la C4L54 C4L54% % como el con$unto total de los actos humanos en una comunidad dada, "a sean !stos prácticas económicas, artísticas, científicas o cualesquiera otras. 5oda 5oda práctica humana que supere la naturale'a biológica es una práctica cultural. ste ste sent sentid ido o de la pala palabra bra C4L5 C4L54 4% % impl implic ica a una una conce concepc pció ión n much mucho o más más respe respetu tuos osa a de los los )ere )eress 6uma 6umano nos. s. Prim Primer ero, o, impi impide de la disc discri rimi minac nació ión n entr entre e 3hombr 3hombres es cult cultos os 7" 3homb 3hombres res incul inculto tos3 s3 que que el t!rm t!rmin ino o podí podía a tener tener desd desde e el romanti romanticis cismo2 mo2 )e hablar hablará á de diferen diferencia ciass cultur culturale ales, s, en todo todo caso. caso. )egund )egundo, o, tambi!n evita la discriminación de pueblos que, como los nativos de %m!rica, fueron vistos por los europeos como 3salva$es3 por el solo hecho de tener 3cultura3 distinta. La cult cultur ura a tien tiene e sus lugar lugares es propi propios os22 cent centros ros o inst institituc ucio iones nes en los los que que se desarrolla. desarrolla. Los museos, las escuelas o las bibliotecas bibliotecas son lugares lugares especiali'ad especiali'ados os en la cultura, donde las personas aprenden " se e$ercitan para alcan'ar un determinado nivel de conocimientos. l valor " la importancia de la cultura es indiscutible. 6a" un consenso global sobre su relevancia. *e hecho, cuando un pueblo tiene un índice elevado de analfabetismo o falta de escuelas, ha" un evidente problema social. La ausencia de conocimientos o la pobre'a de los mismos es lo que se denomina como incu incultltur ura. a. La fron fronte tera ra entre entre amba ambass es difí difíci cill de preci precisa sar, r, al reque requeri rirr de una una valoración sub$etiva " su$eta al debate " la discusión. La cultura tiene un cari' sencillo " cotidiano cuando es de carácter popular. 8 adquiere un nivel superior si es una cultura especiali'ada. n cualquier caso, no se puede prescindir de la cultura, vivimos en ella. *esde una perspectiva histórica, la discusión en torno a este concepto tambi!n ha posibilitado el diálogo con otras ramas del conocimiento. n este sentido no se puede hablar exclusivamente de cultura desde la antropología, sin tener en cuenta factores fundamentales de la economía, la sociología, la sicología, la filosofía,
entre muchas otras que le aportaron elementos de análisis para su definición. %utores como ahn buscan mostrar la evolución del pensamiento antropológico a trav!s de la construcción del concepto de cultura. Para esto, toma como punto de partida la definición que hace d9ard :. 5"lor en su artículo 3La ciencia de la cultura3 ;<=;-. *e alguna manera se puede considerar como 5"lor fue el representante del evolucionismo en el siglo //. *e otro lado aplicó #en su momento# un concepto amplio de cultura, para indicar los la'os importantes entre los elementos de la historia. n este sentido hace referencia a las investigaciones que reali'aron
Mor!an " )pencer como historiadores que buscaron a trav!s de la comparación la secuencia del cambio cultural desde los ca'adores del Paleolítico hasta la civili'ación industrial.
"#$%& plantea que la cultura es+ 'aquel todo comple(o que incluye el conocimiento, las creencias. )l arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros h*bitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad' *entro de esta definición resalta la importancia de exponer los hechos históricos, pero no solamente como una sucesión de hechos, sino de la conexión de los acontecimientos. *e otra parte plantea como los fenómenos naturales son hechos concretos que parten de una lógica dentro del orden causa " efecto.
$a verdadera filosof+a de la historia, consiste en ampliar y me(orar los mtodos de la !ente llana que forma sus (uicios a partir de los hechos, y comprobarlos frente a los nuevos datos. roeber, por su parte recha'a la posibilidad de un reduccionismo psíquico con relación al concepto de lo supe orgánico. Para !l las pautas no son estructuras de la personalidad, sino que son pautas de elementos que son culturales en sí
mismos. La cultura es estructurada pero su definición se basa en el aprendi'a$e.
&%)-)& considera la cultura como 'la mayor parte de las reacciones motoras, los h*bitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto especial y eclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distin!ue en el cosmos.'
)u definición es más amplia " flexible, pero separa el comportamiento de las
costumbres, t!cnicas, ideas " valores.
)l amanecer de lo social, pues, no es un eslabón de una cadena, no es un paso en el camino, sino un salto a otro plano. :oas representó un momento mu" importante del pensamiento dentro de la historia de la antropología. >ue fundador de la antropología en stados 4nidos. )u ma"or inter!s dentro de la investigación se dirigió a la vida mental del hombre. Plantea que el m!todo de la antropología debería ser inductivo " partir de lo particular a lo general.
-%/0, propone que la cultura es '...todo lo que incluye todas las manifestaciones de los h*bitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del !rupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.'
)eg(n otros autores su visión negó la formulación de las le"es sociales, "a que
su inter!s se centraba en lo individual, convirti!ndose en un enfoque particularista, inductivo " empirista.
$os fenómenos culturales eran tan comple(os que mostraba un escepticismo a que se pudieran descubrir leyes culturales v*lidas. Malino2s3y, supera a -oas pues adoptó un enfoque más amplio, se interesó por todos los aspectos del individuo. Propone que el hombre varía en dos aspectos+ n forma física " la herencia social, o cultura. $a cultura era un todo
funcionalmente inte!rado, y la investi!ación deba de estar precedida por el an*lisis funcional de esta. M/$I%50# plantea que la cultura 'incluye los artefactos, bienes procedimientos, tcnicas, ideas, h*bitos y valores heredados 6...7 el len!ua(e, forma parte inte!ral de la cultura 6...7 no es un sistema de herramientas, sino m*s bien un cuerpo de costumbres orales.'
Las ma"ores críticas recibidas se sustentaron en la manera como dividió la
cultura en elementos simples, como si estos elementos fueran todos del mismo orden.
)l mtodo de la antropolo!+a evolucionista se basaba fundamentalmente en el concepto de supervivencia, puesto que este permit+a al estudioso reconstruir las etapas pasadas a partir de las condiciones actuales. 5hite en su exposición, hace una crítica a la falta de acuerdo que existe en cuanto a la definición del t!rmino cultura. echa'a la definición de neo # evolucionismo. )us fines no difieren de los planteamientos que hacen Mor!an " 5"lor en sus investigaciones. ?hite se diferencia de -oas, en la medida en que buscó le"es históricas.
0u!iere que la cultura puede dividirse en tres niveles "ecnoló!ico, socioló!ico, ideoló!ico. Pone de manifiesto la discusión entre la sicología " la antropología. sta discusión se sustenta sobre la base de que si la cultura es conducta pertenece al territorio de los sociólogos. Crítica a la antropología por esto, pero principalmente porque la investigación antropológica le ha de$ado lo me$or de su estudio a la sicología.
5HI"), planteó que 'la cultura consiste en herramientas, implementos, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, (ue!os, obras de arte, len!ua(e...'
)l problema de los antropólo!os que definen la cultura como una abstracción, no dicen (am*s lo que quiere decir esto. 8ues suponen que ellos saben lo que quieren decir y que los dem*s lo entender*n de i!ual manera. xisten muchas otras definiciones de cultura, que en su momento permitieron la discusión alrededor de esta, " que a su ve' posibilitaron el enriquecimiento de la teoría antropológica. stos autores, fueron citados por ?hite, e incluso #en su momento# por 9eert: " otros autores, como una parte del análisis para sustentar sus planteamientos.
H;<$)# ))0I9 8$%9 # -/")0 08I&% C%&)$I;0 %09%%D Clifford 9eert:, define la cultura como una trama de significaciones2 pero más que la definición, lo que !l propone es una forma diferente de ver las cosas. s decir, de observar las realidades. Plantea como la etnografía debe ser una descripción densa concepto de "le-, que permita el análisis de la cultura, no como una ciencia experimental, sino como una ciencia que permita la interpretación en la b(squeda de significaciones. )u planteamiento está dirigido a resolver los problemas fundamentales de la investigación científica a trav!s de presupuestos que subsistan " se puedan convertir con el tiempo en una instrumento intelectual.
9))&"=, define la cultura como 3ideas basadas en el aprendi'a$e cultural de símbolos " concibe las culturas como mecanismos de control #planos, recetas,
reglas, construcciones#, lo que los t!cnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento.3
$a cultura es esa urdimbre y el an*lisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia eperimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de si!nificaciones )$ 8/%&/M/ M;DI/$ %l interior del panorama mundial, la antropología " la construcción del con cepto de cultura ha estado enmarcada dentro de dos espacios que han caracteri'ado las dos grandes tendencias en el desarrollo de la teoría antropológica. Por un lado el pensamiento desarrollado en el ámbito de la academia en stados 4nidos2 " por el otro los postulados teóricos de @ran :retaAa. Bahn, al interior de su análisis expone la diferencia que marcó los enfoques de estos países, como se presenta a continuación+
n stados 4nidos ?hite, tomó una definición de cultura que intento formular le"es relativas a la evolución cultural. 5ambi!n se formó la escuela antropológica que trataba sobre Cultura " personalidad, cu"as ideas se sustentaban en elementos de la sicología en general. )us más grandes representantes fueron uth :enedict, Margaret Mead, alph Linton, entre otros. n >rancia Levi#)trauss, propuso una teoría de estructura social, que intenta combinar en su análisis los sistemas de organi'ación social " de los sistemas ideológicos dentro de las oposiciones binarias .
4.1.>. Caracter+sticas ;niversales de la Cultura •
Compuesta por categorías+ Las taxonomías están en sus cabe'as. Las categorías " taxonomías formas de clasificación de la realidad- a"udan a la
•
gente a no confundirse dentro del grupo. Cultura es siempre un Código )imbólico+ Los de esa cultura comparten esos mismos símbolos entre ellos la lengua- lo que les permite
•
comunicarse efica'mente entre ellos. La cultura es un sistema arbitral+ no ha" reglas que obliguen a elegir un
•
modelo2 cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural. s aprendida+ o es gen!tica, no es interiori'ada por instinto2 una persona es el profesor enseAador- de otra en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc.-.
•
s compartida+ es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir $untos, por eso se comparte la cultura a trav!s de la infancia, cuando se está introduciendo a los niAos en la
•
sociedad, es decir, se les está sociali'ando un proceso de sociali'ación-. s todo un sistema integrado+ donde cada una de las partes de esa cultura
•
está interrelacionada con, " afectando a las otras partes de la cultura. 5iene una gran capacidad de adaptabilidad+ está siempre cambiando "
•
dispuesta a acometer nuevos cambios. La cultura existe está- en diferentes niveles de conocimiento+ nivel
•
implícito, nivel explícito. o es lo mismo la 7idea propia de CulturaD que la 7cultura real vividaD+ una cosa es lo que la gente dice qu! es su cultura, " otra mu" distinta es lo que ellos están pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberían hacer,
•
sobre lo que están haciendo. La primera " principal función de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a trav!s de los individuos nuevos, $untarse al grupo.
4.1.?. Diferencia entre cultura y naturale:a Las relaciones entre los conceptos de naturale'a " cultura conocieron, en el siglo veinte, profundas transformaciones, incluso cuestionamientos o cambios de valor, que son bastante representativos del estado general del pensamiento contemporáneo. •
5radicionalmente, en efecto 3tradicionalmente3 remite a la !poca que precede a las transformaciones del pensamiento, en el dominio de la física, pero tambi!n de la antropología, ocurridas desde los primeros aAos del siglo veinte-, las relaciones entre la naturale'a " la cultura se han caracteri'ado por la diferencia, o aun, la oposición, entre estos dos conceptos. n un primer nivel, lo que caracteri'a tradicionalmente a la cultura " la distingue de la naturale'a es el artificio, la costumbre, la convención. La cultura es una institución humana, " como tal corresponde al e$ercicio de una voluntad, o, al menos, a un con$unto
de intenciones de sentido+ la cultura es un mundo donde se despliegan reglas " valores. Estos, sin embargo, son relativos al accionar humano, " son, por así decirlo, víctimas de su inconstancia+ la cultura es tambi!n el mundo de la diversidad de creencias, de la inconstancia de las pasiones, o incluso de la contradicción de las decisiones humanas. Por el contrario, la naturale'a se presenta como una realidad caracteri'ada por la permanencia, la estabilidad, la regularidad. l retorno de las estaciones " de las floraciones, la constancia de las formas de lo viviente, pero tambi!n del mundo material, hacen de la naturale'a, por así decirlo, el testimonio de la sustancialidad del ser+ que las cosas tengan una naturale'a significa que poseen una suerte de solide' en la cual el ser humano puede hacer capital de sus acciones " sus empresas. La naturale'a encubre una suerte de verdad que habría que descubrir. La ciencia, de una manera general, tiene por ob$eto esta sustancia sub"acente. La geografía, que se precia de ser una ciencia, se plantea tambi!n la cuestión de la realidad de las divisiones del espacio en la superficie de la tierra, " hace la distinción " esto al menos hasta el siglo diecinueve- entre las divisiones naturales del espacio " las divisiones fundadas sobre las lenguas, las formas de gobierno, las costumbres " las creencias. )i la geografía se apo"a sobre la naturale'a durante largo tiempo, esto no se debe, contrariamente a lo que una cierta historiografía de$a creer, por amor al determinismo sin moderación, sino •
porque reivindica una suerte de legitimidad científica. n un segundo nivel, naturale'a " cultura han sido distinguidas desde el punto de vista de la libertad de la acción. Lo natural es, ante todo, lo espontáneo, lo instintivo, lo irreflexivo, o sea, la ausencia de la puesta en marcha del pensamiento deliberativo, del $uicio, de la reflexión, que caracteri'an por el contrario el despliegue de la acción libre, es decir, voluntaria. )er libre es actuar en función de una deliberación " una representación previas, ahora bien, el animal o el niAo, por e$emplo estos seres que no han sido cultivados-, no hacen más que reaccionar a las solicitudes de su entorno. Lo natural es, en consecuencia, como continuación de lo que se acaba de decir, igualmente el obstáculo, lo determinado+ el ser natural se comporta en función " ba$o la
dependencia de causas que le son exteriores " que se aplican a !l de tal suerte que no puede escapar a eso, o bien que le de$an poco espacio para reaccionar. La naturale'a se piensa entonces como el despliegue de un mecanismo riguroso. Por el contrario, como lo seAala ousseau, la libertad " la cultura se caracteri'an por el poder que posee el ser humano de escapar a las reglas que !l se ha dado para sí mismo, de recha'arlas, o de inventar nuevas. %rtificio a(n, pero en el sentido positivo de la invención de nuevas formas de existencia, que no pueden ser deducidas de la naturale'a " de su orden determinado. )e podría concluir que esta parte de la geografía que recha'a todo determinismo natural es, como las otras ciencias humanas, una ciencia de la libertad, o al •
menos, que es por principio una ciencia de la cultura. Por un lado, ciertamente, tanto para &ousseau como para otros autores, la naturale'a, o más exactamente lo natural, han podido ser considerados como normas o ideas !ticas. Lo natural, en esta perspectiva moral, es lo verdadero, lo aut!ntico, inclusive lo sano, " todo lo que se desvía de esto, en los pensamientos " en las actitudes, es presentado como una degradación o una degeneración. l reciclado de basuras dom!sticas, las carreras en la montaAa " los productos 3biológicos3 son portadores de ideas para la conducta humana. La
•
naturale'a es, en este sentido, una norma de la cultura. n una perspectiva opuesta, la cultura ha podido ser pensada como la finalidad " el porvenir de la naturale'a. La naturale'a es concebida, en este caso, como un con$unto de recursos materiales " como una reserva de energías, que se caracteri'an ante todo por su indeterminación. s necesario comprender entonces la cultura como una actividad+ !sta consiste en emplear esos recursos " esas energías, " así darles una determinación, es decir, una significación. La naturale'a está cultivada, es decir, a la ve' traba$ada " puesta en forma, tanto en el hombre como alrededor de !l. La educación, la agricultura, la t!cnica en general, son diferentes e$emplos de este 3modelado3 de la naturale'a por la cultura.
Pero es precisamente en el ser humano, en definitiva, donde las relaciones entre naturale'a " cultura están marcadas por una ambigFedad constitutiva. Como
escribe Merleau@8onty, es imposible 'superponer en el hombre una primera
capa de comportamientos que se denominar+an 'naturales' y un mundo cultural o espiritual fabricado. "odo est* fabricado y todo es natural en el hombre,..., en el sentido de que no hay una palabra, ni una conducta que no deba cualquier cosa al ser simplemente bioló!ico, y que al mismo tiempo no se sustrai!a a la simplicidad de la vida animal, no desv+e de su sentido a las conductas vitales, por una suerte de escape y por un !enio de lo equ+voco que podr+an servir para definir al hombre'. l ser humano es un animal cultural. La cultura permite un m!todo efica' de adaptación a la naturale'a a trav!s del len!ua(e simbólico " de la tcnica. l avance en el conocimiento del genoma, que ofrece una descripción interior de lo que somos " tambi!n un ma"or conocimiento del cerebro, ha permitido aproximarse de un modo nuevo a la naturale'a humana. o nacemos como un
papel en blanco, sino con la información que llevan los !enes a travs de la selección natural. GLa naturale'a humana no es todo lo que nosotros somos. s el con$unto de los rasgos permanentes que tenemos los seres humanos, lo com(n. La naturale'a individual está grabada en el propio genoma, presente desde la formación del 'igoto, " no cambiará en toda nuestra vida2 no depende de dónde nacemos. )i nacemos en %rabia )audí aprenderemos árabe, pero en cualquier caso cualquier ser humano aprenderá la lengua que escuche hacia los dos aAos de vida.
$a naturale:a es la influencia que recibimos !enticamente 2 cosas tan difíciles como respirar cuando duermo. Pero ha" otra información que no llega por los genes sino por el aprendi'a$e social, la imitación, el ensa"o " el error, como usar cuchillo " tenedor para comer. 5ambi!n la religión o las lenguas, los deportes " la política son cultura. $a diferencia entre naturale:a y cultura es la diferencia
entre lo con!nito y lo adquirido 2 entre genes " memes los rasgos culturales-2 entre lo almacenado en el genoma, el órgano de la naturale'a, " en el cerebro, el órgano de la culturaH escribe A. Moster+n.
Los humanos provenimos de una rama de los primates que, a trav!s de una serie de transformaciones que conocemos por los fósiles, desarrollaron las características biológicas del homínido actual. l proceso que enla'a a los primeros primates con el homo sapiens es de, aproximadamente, =I millones de aAos. *urante el Mioceno, hace unos ;J millones de aAos, tuvo lugar una gran sequía que hi'o retroceder los bosques " obligó a los homínidos que vivían en los árboles a ba$ar al suelo. Los primates que incorporaron a su código gen!tico la posición erecta o vertical que les permitía ver de le$os ", caminando sobre las piernas, li# berar las manos son los que me$or se adaptaron al nuevo medio cambiante ", por lo tanto, los que transmitieron por herencia estas características a sus descendientes. %l mismo tiempo, la progresiva reducción de la mandíbula fue acompaAada de la expansión de la ca$a craneana " del desarrollo del cerebro. )e sabe qu! hace unos dos millones de aAos los homínidos "a ca'aban en grupo " utili'aban herramientas. 8ero el paso decisivo en la homini:ación fue
el sur!imiento del len!ua(e. l origen del lengua$e no puede establecerse con exactitud2 su evolución, tampoco. 6ace unos ;II.III aAos aparece en Kfrica una forma de homo sapiens de la cual derivamos todos. s el homo sapiens sapiens, que se diferencia de los precedentes por una reducción de las mandíbulas, un cambio en la forma de la cabe'a " una barbilla prominente. ste humano es el que desarrolla un lengua$e abstracto, como el nuestro, convive en sociedades de ca'adores " pescadores, fabrica herramientas, practica el culto a los muertos " cultiva las primeras formas artísticas de las que tenemos noticia. Estos son, pues, los rasgos fundamentales del proceso de homini:ación •
Las modificaciones corporales que permitieron caminar, utili'ar las manos " desarrollar el cerebro.
•
La fabricación de herramientas.
•
La aparición del len!ua(e.
•
l desarrollo de las formas de relación social+ ca'a, pesca, convivencia, poblados,
arte, religión, etc. Las muestras de cultura de las que se pueden ver e$emplos en la naturale'a, difícilmente se pueden definir como tal. Las diferentes soluciones que se dan al mismo problema en primates de la misma especie en distintos lugares son efectivamente algo adquirido, por lo tanto inventado " creado por ellos mismos. l problema parece ser que surge a la hora de la transmisión de estos conocimientos. 4na innovación perdura como mucho una o dos generaciones, aunque en ocasiones han perdurado bastante tiempo. sto está relacionado con la capacidad de transmisión de la información2
sin
un
lengua$e
suficientemente rico, no se puede transmitir la nueva información de un modo efectivo. stas nuevas t!cnicas se aprenden por imitación, " es suficiente con que e muera el individuo que lo ha descubierto o que otros individuos más torpes que !l no sepan llevar a cabo la acción, para que se vuelva a perder. Por lo tanto esta cultura sería una de un tipo mu" rudimentario en el que los principios básicos de acumulación " transmisión no se cumplen en muchos casos. $emplos de diferentes soluciones entre aves han sido tambi!n estudiados " parecen seguir el mismo e$emplo que el de los primates, aunque existe un ma"or debate sobre si se trata de algo innato o algo adquirido. )ea como fuese, la diferencia de grado sigue siendo notable. l n(mero de conocimientos que se adquieren son mu" pocos, por no decir que se reducen a un par de ellos como mucho en cada caso. %demás, el conocimiento " la información que se transmiten siguen haciendo referencia a la subsistencia de los individuos " en ning(n caso parecen existir ritos simbólicos mínimamente articulados, por e$emplo, aspecto presente en toda cultura humana, aun en las tenidas tradicionalmente como 3simples3.
4.1.4. )lementos de la Cultura 5odos los seres humanos a lo largo de nuestra vida , tenemos contacto con todo lo que rodea nuestro ambiente,
diferentes
creencias,
estilos
personas, de
vida,
costumbres, valores inculcados por nuestra familia, entre otra serie de elementos que en con$unto forman lo que definimos como cultura. Lo cual determinará nuestro comportamiento " conducta en la sociedad, en la familia " en el ámbito laboral. Por otra parte, las organi'aciones a su ve' cuentan con una serie de elementos o factores que van a determinar su comportamiento en el campo empresarial. % trav!s de normas " valores creados desde el inicio de la organi'ación, los cuales deben ser transmitidos al personal de una forma motivadora para que pueda ser adoptado con !xito " así cumplir con el ob$etivo planteado por cada una de ellas.
La cultura es la base que puede determinar la conducta diaria de un individuo " al mismo tiempo permite precisar el verdadero contenido social de los seres humanos, siendo influenciada por una serie de elementos. ntre los cuales se encuentran+ a-
)lementos materiales+ Los cuales se refieren a aquellas 7cosasD físicas
como productos de artesanía o todo lo que proviene de la industria.
b-
c-
)lementos cinticos )e refiere a las conductas manifiestas.
)lementos ps+quicos )e refiere a todos aquellos conocimientos, actitudes "
valores de los miembros de una sociedad.
d-
)lementos co!nitivos+ n este caso, se habla de los conocimientos teóricos
" prácticos sobre el mundo físico " social, " los sistemas " m!todos de conocimiento.
e-
Creencias )e refiere al con$unto de convicciones que no puede ser verificado.
f-
Balores y normas )on aquellos modelos de conducta que "a se encuentran
pautados " orientados por los principios.
g-
0i!nos )uelen ser símbolos " seAales que de alguna forma orientan la
conducta del hombre " permiten la comunicación entre las personas, principalmente el lengua$e.
h- ormas de conducta no normativas )on aquellas conductas que no se rigen por normas o reglas2 sencillamente no son obligatorias pero pueden influir en el comportamiento de las personas. Por e$emplo+ los gestos.
n una forma más concreta, los elementos de la cultura que rigen la conducta del ser humano pueden dividirse en dos ramas+
)lementos Materiales )on aquellos elementos físicos materiales creados por el hombre, que han sido usados para satisfacer sus necesidades. Por e$emplo la tecnología, la vestimenta, los utensilios, la cerámica, entre otros.
)lementos Inmateriales )e refiere a aquellos elementos intangibles como valores, creencias, tradiciones, comunicación, costumbres, entro otros. 5odos estos elementos causan un impacto en el comportamiento de las organi'aciones,
"a que la forma en la que se realicen las actividades dentro de la empresa dependen en gran parte de la personalidad de cada individuo, su cultura, valores " costumbres. l rumbo que lleve la organi'ación está mu" ligado a las características de sus líderes, lo cual es transmitido al resto del personal. 8a que definitivamente la cultura de la organi'ación, depende de su gente.
Componentes Los componentes de la cultura citados en las investigaciones son varios: creencias, ideologías, actitudes, artefactos y valores. Las creencias son lo que pensamos que ocurre en la realidad dentro de nuestras referencias particulares. Se dividen en varios tipos:
@ Creencias primitivas+ representa su verdad básica sobre la realidad física, social " la naturale'a del subsistema de valores en el que las personas más compromiso tienen. )on creencias en las que ha" un consenso total. Por e$emplo, tu nombre.
@ Creencias primitivas pero sin consenso #creencias que las personas se han ido formando seg(n la interacción con el mundo que los rodea. Por e$emplo, un niAo que vive en un hogar con violencia cree que el mundo es hostil.
@ Creencias desarrolladas por autoridad son derivadas de las dos primeras " su interacción con la comunidad.
@Ideolo!+as )on patrones de creencias compartidos que unen a los individuos. Las ideologías corporativas llevan a los empleados a la conducta consecuente con las mismas que pueden impactar inclusive su vida familiar " hasta decisiones financieras2 la casa que tienen el carro que mane$an, el colegio de los hi$os, sus amistades " hasta el partido político de su preferencia 9olembie2s3i, 1E-.
/ctitudes son basadas en los valores " creencias expresan los sentimientos de los empleados " predisponen su conducta >ishbein %$'en, ;=J-. s una predisposición a evaluar en forma positiva o negativa una cosa o idea. Las actitudes al igual que los valores son aprendidas " tienen tres componentes uno cognoscitivo o relativo a ideas, creencias, información2 uno afectivo o relacionado
con los sentimientos " el conductual, o sea, la conducta que se observa hacia esa cosa.
/rtefactos s el primer nivel de la cultura, el más superficial, visible " perceptible. )on lo que cada uno ve, escucha o siente cuando llega una organi'ación cu"a cultura no le es familiar. %rtefactos son aquellos elementos que, en con$unto, definen " revelan una cultura
Balores )on uno de los componentes más importantes de la cultura. Para oNeach ;O<- los valores 7tienen que ver con modos de conducta o aspiraciones que tenemos durante nuestra existencia... son creencias permanentes de que cierto patrón de conducta es preferible desde el punto de vista personal o social a un patrón de conducta alterno...una ve' un valor es internali'ado se convierte consciente o inconscientemente en un criterio estándar para guiar la acción, para desarrollar " mantener actitudes sobre ob$etos o situaciones relevantes, para $ustificar nuestras acciones " actitudes o las acciones " actitudes de otros " para $u'gar desde el punto de vista moral a nosotros mismos " a los demás " para compararnos con otros
0ociabili:ación. La sociali'ación garanti'a que el empleado se integre al equipo de traba$o2 adquiera o afiance los valores de la organi'ación2 desarrolle su talento " sus competencias " se convierta en un miembro con alto grado de motivación que traba$a para la calidad " el !xito de su organi'ación. s de resaltar que el proceso de sociali'ación consta de tres etapas+ pre#arribo en la que el nuevo miembro se tra'a
una
idea
de
lo
que
será
su
nueva
realidad
frente
a
la
organi'ación. ncuentro en el que el miembro conoce " anali'a su nueva realidad tanto en las estructuras duras " blandas combinando sus conocimientos previos con los nuevos en vías de la asimilación. Metamorfosis en la que el nuevo empleado asimila esa realidad conformada por los aspectos de la cultura organi'acional hasta tal punto de sentirse identificado con la organi'ación. % fin de lograr la sociali'ación del empleado " contrarrestar la rotación constante del personal producto de la incertidumbre, temor, desconocimiento " falta de adaptación, la gerencia e$ecutiva " la gerencia media se valdrán de m!todos " procedimientos que Chiavenato II- clasifica como+ proceso de selección, contenido del cargo, supervisor como tutor, grupo de traba$o " programa de orientación.
4.1.F. Identidad Cultural, 0ub culturas y Contraculturas. La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo !tnico o g!nero de sus miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura apare'ca pueden ser est!ticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas. 4na subcultura es frecuentemente asociada a personas $óvenes que tienen preferencias
comunes
en
el
entretenimiento,
en
el
significado
de
ciertos símbolos utili'ados " en el uso de los medios sociales de comunicación " del lengua$e. La contracultura es un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica, que presenta un pro"ecto de una cultura " una sociedad alternativas. La desviación es un tema fundamental en sociología " desde su nacimiento esta disciplina ha sido una de sus principales preocupaciones.QR la desviación anali'a tambi!n las conductas que sin estar prescritas como delitos son catalogadas como anormales " reciben alg(n tipo de sanción social. l concepto de desviación está íntimamente ligado al concepto de norma, "a que es de la norma de lo que un comportamiento se desvía. Por ello se afirma que donde no existe norma no puede existir desviación
$a
Identidad
cultural
es
orgullos, tradiciones, símbolos, creencias
un
con$unto
de
valores,
" modos de comportamiento que
funcionan como elementos dentro de un grupo social " que act(an para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas " rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante, tambi!n la que corresponde a la sumatoria de las diferentes identidades individuales de las personas que lo conforman en un grupo social "a que son todos elementos que permiten identificarnos ,caracteri'arnos " mostrar que tenemos en com(n " que nos diferencia de otros lugares
C;$";&/ # CIBI$I=/CIG Sunto al concepto de cultura aparece el de civili'ación. )in embargo en el siglo /0111 los enciclopedistas modifican el significado del t!rmino. )eg(n ellos, el ser humano progresa históricamente desde un estado de salva$ismo hacia la perfección de la civili'ación. n este sentido civili'ación no admite plural+ se trata del progreso de la humanidad hacia un estado superior que se desea " se espera confiadamente alcan'ar. %ctualmente civili'ación es la síntesis de los rasgos generales. Cultura tiene un sentido parcial " civili'ación más global. La civili'ación es el elemento más amplio para identificar a una persona. &bviamente, las civili'aciones se me'clan " la superposición puede generar sub# civili'aciones. Las civili'aciones son dinámicas, progresan, alcan'an su esplendor, decaen, se dividen, se me'clan " en ocasiones desaparecen.
)studio de la Diversidad Cultural La antropología cultural estudia las diferencias entre culturas " su ob$etivo es describir los diversos modos de vida. La antropología filosófica intenta ir más allá de la mera descripción " hace un estudio de los otros con la pretensión de que el m!todo comparativo nos lleve a entendernos " orientarnos a nosotros mismos en la organi'ación de nuestra vida. Las dos ramas de la antropología deben tenerse en cuenta para comprender el fenómeno de la diversidad cultural.
)l )volucionismo ;nilineal )e denomina así porque considera que todas las sociedades han pasado o pasaran por id!nticas fases de desarrollo en una misma escala evolutiva+
•
)alva$ismo ca'a " recolección-.
•
:arbarie agricultura " metalurgia-..
•
Civili'ación culturas de carácter urbano " conocimiento de la escritura-.
sto permite establecer una $erarquía de las culturas, de la menos desarrollada a la más desarrollada.
)l Difusionismo % principios del siglo // aparecen escuelas, una británica " otra alemana, que intentan explicar la diversidad cultural por la historia de los contactos que cada cultura ha tenido a lo largo del tiempo. stas escuelas distinguen entre las culturas que han difundido pautas culturales o culturas emisoras " las culturas que han recibido la influencia de las emisoras o culturas receptoras. La escuela brit*nica propone un n(cleo civili'ador, gipto2 " piensa que los elementos civili'adores se fueron extendiendo en oleadas sucesivas de emigrantes " comerciantes al resto de pueblos. La escuela alemana considera varios n(cleos o círculos culturales a partir de los cuales se expande la cultura gracias a las migraciones " medios de transporte. 5ambi!n mantienen que han existido diversas !pocas de expansión.
)l eoevolucionismo Multilineal >ue iniciada en el siglo // por ?hite " Broeber. Para esta corriente el concepto de evolución es multilineal, es decir, sostiene que no existe una (nica línea que orienta el desarrollo de las culturas, sino m(ltiples patrones de desarrollo+ las
diversas culturas son resultado de adaptaciones diferentes ante contextos distintos. Por otra parte, no se puede distinguir entre culturas inferiores " culturas superiores2 solo ha" culturas diferentes, con distintos niveles de desarrollo. Por tanto para establecer una $erarquía de culturas sería preciso aclarar que criterio se emplea. )eg(n el criterio elegido varia la clasificación.
Multiculturalismo s un hecho+ el hecho de que en un determinado espacio social han de convivir personas identificadas con diferentes culturas. sto ocurre en ciudades como ueva 8orN, Londres o Paris en donde en todos ellos ha" una cultura central " otras que conviven con ella " se sienten marginadas. %sí entendido, el multiculturalismo es un fenómeno antiguo. )in embargo, en los (ltimos veinte aAos el problema se ha agudi'ado en la medida en que los pueblos aborígenes, los inmigrantes, los grupos nacionales " algunos otros grupos que se sienten marginados, exigen el reconocimiento " el respecto a su cultura. o desean asimilarse a la cultura central del país en que viven, sino que respecte su propia identidad cultural. *esde este punto de vista, multiculturalismo significa que una cultura determinada no puede construir el n(cleo al que las demás buscan asimilarse sino que ha" diversos n(cleos culturales relacionados entre sí.
Modelos de Multiculturalismo
Multinacionalismo+ es el modelo propio de los estados en los que conviven distintas nacionalidades. Las minorías pueden exigir o bien que se les recono'can derechos de autonomía, o bien construir un stado distinto.
8olietnicidad+ los stados poli !tnicos suelen ser el resultado de la inmigración, que da lugar a la formación de distintos grupos !tnicos en un mismo territorio. stos grupos desean integrarse en un sistema político com(n " piden que se modifiquen las le"es para que sean más acordes a las diferentes culturas.
Con(unto de !rupos mar!inales + un extenso n(mero de grupos sociales que se sienten marginados por la sociedad en algunos aspectos, reclamaban tambi!n respecto " reconocimiento por parte del resto de la sociedad. s el caso de las mu$eres, los discapacitados, los ancianos, los homosexuales, etc.
/ctitudes ante la Diversidad Cultural )tnocentrismo %nali'a otras culturas desde la propia. *el etnocentrismo se siguen al menos dos consecuencias+ •
alta de comprensión porque el etnocentrista se muestra incapa' de comprender a los que no comporten su modo de vida.
•
&adicali:ación del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás.
l etnocentrista puede adoptar distintas actitudes cuando trata de preservar intactos los rasgos de su cultura+ •
•
&acismo que consiste en el recha'o violento de ciertos grupos !tnicos.
•
/porofobia, es decir, la aversión " el desprecio al pobre.
)l &elativismo Cultural Propone anali'ar las diferentes culturas desde sus propios valores " recomienda mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales. sta actitud, que supone un gran avance respecto al etnocentrismo, tiene grandes limitaciones. n principio, porque no propone dialogo entre las culturas, sino que aboga por que cada una quede encerrada en sus valores. Pero, además, porque es incapa' de eludir riesgos como los siguientes+ T
&acismo, porque, aunque proponga respectar todas las culturas, algunos
opinan que la me$or forma de conservarlas es no me'clarlas. T
0eparación entre culturas que se toleran, pero no tienen inter!s en
establecer contactos. T
La actitud rom*ntica de los que exageran los aspectos positivos de las
culturas distintas de la su"a. sta exageración puede llevar a perder el sentido crítico, al pensar que todos los elementos de las otras culturas son positivos. T
La par*lisis cultural, provocada por la defensa de una visión estática de las
culturas. Lo importante es conservar las tradiciones. 8 es cierto que es bueno conservar las tradiciones pero, la cultura es algo vivo que se adapta a nuevas circunstancias " los contactos entre culturas son enriquecedores.
)l Interculturalismo Parte del respecto a otras culturas " propugna el encuentro entre las diferentes culturas en pie de igualdad. )e propone los siguientes ob$etivos+
T
&econocer la sociedad pluralista de nuestra sociedad " de nuestro mundo.
T
Comprender la comple$idad de la relación entre las diversas culturas tanto
en el terreno personal como en el comunitario. T
8romover el dialogo entre las culturas.
T
Colaborar en la b(squeda de respuestas a los problemas mundiales.
n conclusión, el interculturalismo propone aprender a convivir en una sociedad pluralista " entiende que la diversidad es una fuente de enriquecimiento. l interculturalismo es la actitud que deberíamos adoptar ante este hecho. 4na actitud que se opone a la asimilación, la separación, la marginación, " apuesta por la integración. T
La asimilación consiste en imponer los modelos de comportamiento de una
cultura a otra distinta. T
La separación se produce cuando se conserva la identidad cultural, pero no
existen relaciones positivas entre culturas. T
La mar!inación se genera cuando no se conserva la identidad cultural ni se
mantiene relaciones positivas. n el caso extremo lleva al exterminio de unas culturas por otras. T
La inte!ración consiste en mantener la identidad de cada cultura " valorar
positivamente las relaciones entre ellas, tanto por parte del inmigrante como de la sociedad que le acoge.
$/ 0;-C;$";&/ n cada cultura se puede hablar de subcultura, porque las personas que participan en ella no viven de la misma forma. s grupo de personas con un con$unto distintivo de comportamientos " creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo !tnico o g!nero de sus miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura apare'ca pueden ser est!ticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, "a que no siempre se produce una oposición entre la subcultura " la cultura de una manera radical.
Caracter+sticas de los miembros pertenecientes a una 0ubcultura 4na subcultura es frecuentemente asociada a personas $óvenes que tienen preferencias
comunes
en
el
entretenimiento,
en
el
significado
de
ciertos símbolos utili'ados " en el uso de los medios sociales de comunicación " del lengua$e. n ese sentido se dice tambi!n que las corporaciones, las sectas, " muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con diferentes " numerosos componentes de la cultura simbólica o no material pueden ser observados " estudiados como subculturas. %lgunas veces las subculturas son simplemente grupos de adolescentes con gustos comunes. s necesario observar que el interaccionismo simbólico es fundamental en una subcultura. *e acuerdo con teóricos importantes que han estudiado las subculturas como *icN 6ebdige, los miembros de una subcultura seAalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso distintivo " estilo. Por tanto, el estudio de una subcultura consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa,
la m(sica " otras costumbres de sus miembros, " tambi!n de las formas en las que estos mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura dominante. )i la subcultura se caracteri'a por una oposición sistemática a la cultura dominante, entonces puede ser descrita como una contracultura.
Contracultura La contracultura es un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica, que presenta un pro"ecto de una cultura " una sociedad alternativas. $emplos de manifestaciones contraculturales son los siguientes+ •
Las tribus urbanas, como rocNers, punNies, sNins, etc. Las forman $óvenes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. )e re(nen entrono a un líder " adquieren un código de expresiones culturales que les diferencian de los demás.
•
Los !rupos de ataque social. Cabe destacar entre estos grupos las bandas de los delincuentes, que constitu"en una forma violenta " directa de ataque al sistema establecido. 5ambi!n es típico de otros grupos de adolescentes que intentan desestabili'ar la sociedad para crear un nuevo estado social, transgrediendo las le"es " haciendo uso de la violencia.
•
Los !rupos sociales alternativos responden al vacío que muchos sienten ante un futuro incierto " fuga'. 1ntentan encontrar un sentido a la existencia a trav!s de distintos medios " recha'an el materialismo social.
$/ 0;-C;$";&/ D)0BI/D/ La desviación es un tema fundamental en sociología " desde su nacimiento esta disciplina ha sido una de sus principales preocupaciones. n este sentido las principales corrientes sociológicas han dado su interpretación sobre el cómo " el porqu! del incumplimiento de las normas sociales.
La desviación ha sido anali'ada desde distintas disciplinas, como la filosofía, el derecho, la biología o la medicina. n los (ltimos aAos se han desarrollado estudios en criminología, disciplina con que la sociología de la desviación está íntimamente ligada. )i bien la primera se centra más en la relación entre la víctima, el victimario " las le"es, la sociología de la desviación anali'a tambi!n las conductas que sin estar prescritas como delitos son catalogadas como anormales " reciben alg(n tipo de sanción social.
Concepto de Desviación desde una 8erspectiva 0ocioló!ica n sociología se considera una desviación cualquier acto o comportamiento, aunque sea simplemente verbal, de una persona o un grupo que viole las normas de una colectividad, " consecuentemente conlleve alg(n tipo de sanción.QR )in embargo, !sta no es una característica intrínseca de ciertos actos, sino que depende de la respuesta " la definición que los miembros de una colectividad le atribu"an. s por ello que un acto sólo puede ser $u'gado como desviado en relación a+ •
;n conteto histórico "a que la concepción de desviación varía en el tiempo, por e$emplo ser 'urdo ha sido considerado en muchas sociedades históricas como una forma de desviación. Q
•
;na sociedad concreta como es notorio, las diferentes sociedades que comparten un momento histórico pueden tener diferentes concepciones de la desviación. 4n e$emplo actual sería la poligamia, que en algunas sociedades es una muestra de prestigio " en otras un delito.
•
;n conteto situacional Muchas actividades son permitidas, e incluso bien vistas, dentro una situación, " $u'gadas como desviadas en otra. Por e$emplo,
a ninguna sociedad se le ha ocurrido prohibir las relaciones sexuales, pero casi todas limitan su práctica, prohibiendo reali'arla en p(blico, fuera del matrimonio, etc.
$as ormas l concepto de desviación está íntimamente ligado al concepto de norma, "a que es de la norma de lo que un comportamiento se desvía. Por ello se afirma que donde no existe norma no puede existir desviación.QR Las normas sociales se definen como proposiciones que prescriben a individuos o grupos, el comportamiento adecuado en determinadas situaciones, o bien las acciones a evitar.QR Pueden ser clasificadas seg(n diversos criterios, pero el más habitual dentro de la sociología de la desviación, es agruparlas dentro de sistemas normativos seg(n el grado de la sanción que se aplica al infractor. Con este sistema obtenemos una clasificación de los comportamientos desviados seg(n su gravedad+ •
ormas penales+ )on las recogidas en el código penal, que representa el n(cleo duro de cualquier sistema social. ecoge las normas que tutelan los bienes fundamentales del grupo social la vida, la propiedad, las instituciones, etc-. l incumplimiento de !stas es un delito, " convierte al autor en delincuente. Conlleva el tipo de sanción más grave+ la pena.
•
ormas (ur+dicas+ )on las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos, su violación es un acto ilícito " conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativo.
•
ormas sociales+ s un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradición, los usos " costumbres, etc. )u incumplimiento no implica una sanción institucionali'ada, aunque si alg(n tipo de recriminación o
reproche social. n las (ltimas d!cadas existe la tendencia a reconceptuali'ar estos comportamientos de desviados en diversos •
Moral individual+ )on las normas autoimpuestas, del tipo por e$emplo+ no comer! nunca hamburguesa. 1ncumplirlas tiene escasa relevancia social, pero puede ser calificado como hipocresía. o todas las normas sociales están en el código penal, pero todas las normas del código penal son normas sociales. n realidad este modelo es una simplificación de cómo se interrelacionan los sistemas normativos, "a que existen multitud de excepciones+ es habitual que alguna de las normas sociales existentes no sea aceptada por la moral individual de algunas personas, lo que da lugar a la aparición de las subculturas2 tambi!n sucede a menudo que algunas normas del sistema $urídico o penal no lleguen a integrarse dentro de las normas sociales.
)C;/D%& 8$;&IC;$";&/$ # M;$"I"CIC% cuador es considerado un país multi!tnico debido a la presencia de varios grupos de nacionalidades " pueblos que mantienen sus rasgos culturales. stos se caracteri'an por poseer una cultura inicial " conservar su lengua, vestimenta, actividades de producción ", lo más importante, su territorio ancestral. La multietnicidad implica la pluriculturalidad.
uestro país siendo corto en territorio a nivel de )udam!rica " el mundo, es un territorio mu" diverso, tanto en recursos geográficos es decir en extensión, cuenta con gran variedad de culturas " etnias que lo componen " forman una sola nación orgullosa de su historia " diversidad cultural, la diversidad de climas " accidentes geográficos así como su historia colonial que nos de$ó una herencia hispánica, precolombina con
su
historia culturas
aborígenes, los ancestros de las actuales, es interesante saber que en nuestro país que históricamente ser indígena fue una condición paralela al nivel económico, donde fueron relegados a condiciones de subsistencia, poco acceso a la educación " niveles de vida mu" básicos, se han venido superando, actualmente la inclusión es creciente " ha" mucha reivindicación, la superación, el nivel de educación " su incursión en la vida nacional es una muestra de un me$or país. n otras latitudes del mundo donde el sectarismo " la multiculturalidad es causa de violencia " secesión podemos nombrar los casos de los :alcanes, o del Cáucaso, en donde distintos grupos !tnicos no pueden convivir en extensiones territoriales sin generar violencia e intenciones separatistas. cuador es un país diverso " los ecuatorianos estamos orgullosos de nuestra diversidad, tanto en recursos faunísticos, recursos geográficos, recursos botánicos, como en la gran variedad de culturas " etnias, que nos inundan de colorido " folclore, festividades, cosmovisión, gastronomía " artesanía.
C;$";&/0 D) )C;/D%& $/0 C;$";&/0 D) $/ C%0"/ Las culturas más antiguas conocidas en %m!rica vivieron en la costa ecuatoriana <
tiempos actuales son U+ Los %9á, Los Chachis o Ca"apas " los 5sáchilas o Colorados. llos viven en la selva tropical que limita con los %ndes &ccidentales, " es mu" probable que se asentaran allí hu"endo de las invasiones 1ncas del Per( )iglo /0- o de los espaAoles )iglo /01-.
CH/CHI0 Idioma Chá palaa. Pertenece a la familia lingFística Chibcha ;bicación )e ubican en la Costa, en la provincia de smeraldas. Bestimenta Para los hombres se compone de un short o cal'ón a$ustado al cuerpo como un tra$e de baAo " una camisa confeccionada en forma de saco con aberturas para poder pasar la cabe'a " los hombros2 estas están confeccionadas de calicó, es decir una tela fina hecha de algodón. n la vestimenta de las mu$eres tenemos que se utili'an falda triangular de una sola pie'a confeccionada en hilos de algodón que llega hasta los tobillos " se amarra en la cintura a trav!s de fa$as2 llevan el dorso descubierto que a veces se encuentra cubierto con collares elaborados de semillas. Para la producción textil se emplean telares de cintura primitivos e hilos de algodón.
Para las ocasiones especiales los hombres utili'an un sombrero te$ido en rampira " las mu$eres se adornan el cuerpo con collares " manillas hechas de semillas del bosque, me'cladas con monedas, que a veces tambi!n se cosen a las faldas como decoración.
)conom+a 5radicionalmente su economía era de auto#subsistencia. n la actualidad, su articulación al mercado ha incidido en el cambio de formas de producción " en la introducción de nuevos valores. l mercado ha pasado a ser el elemento dominante, incluso en comunidades donde la organi'ación del traba$o no es asalariada ni existe circulación significativa de dinero. l cultivo del algodón marrón en sus pequeAas parcelas, hace que puedan intercambiarlo con otras comunidades " elaborar los hilos para traba$ar en los telares sus prendas de vestir " varias artesanías como bolsos, fa$as, etc.
Bivienda s de planta rectangular con un techo inclinado cubierto de ho$as " una habitación que es compartida por familias grandes. stá construida de postes de chonta " guadua, ho$as de pa$a toquilla o li'án, be$ucos del monte2 la casa no tiene pared, ellos viven con ventilación pura. 5ienen espacio seleccionada para cada actividad familiar, la cocina, sala, " dormitorio2 la casa tiene una altura de U metros " las otras dimensiones dependen del n(mero de integrantes de cada familia.
9astronom+a
*esde su ancestro la base de las comidas " bebidas con que se alimentan a diario está tnia Chachi es la ca'a, pesca, recolección de frutos silvestres comestibles, plátano, arro', "uca, chontaduro, maí' " frutas cítricas.
"urismo Kreas naturales protegidas " territorios+ n su territorio el stado ha declarado la eserva cológica Cotacachi Ca"apas, donde se encuentran comunidades asentadas en la 'ona norte, cantón lo" %lfaro, al interior " en la 'ona de influencia. *e igual manera, existen comunidades en la 'ona de influencia de la declarada eserva cológica Ca"apas Mata$e " al interior de la eserva cológica Mache Chindul en la cual se encuentra el bosque protector que pertenece a la nacionalidad
Chachi
Problemas sociales " ambientales xtracción de madera+ )e utili'an principalmente especies forestales como cuero de sapo, sande, pialde, coco o chalviande, guión, $igua, tachuelo, cuangare " machare. La 'ona de guandal ha sido fuertemente alterada por la extracción de madera " la sustitución de la vegetación natural por cultivos " pastos.
La Cultura De Los Tsáchilas
Los 5sáchila son un grupo !tnico distribuido en comunas ubicadas alrededor de )anto *omingo de los Colorados. )e los conoce como 3Colorados3, debido a su costumbre de pintarse de ro$o con achiote el cuerpo " cabellos. Los 5sáchila tienen una identidad bien marcada, el vestido, la pintura ro$a en los cabellos masculinos, su lengua el 5sáfiNi, que todos siguen utili'ando2 su propia alimentación " los poderes de curación del que tienen gran reputación sus pon!s o shamanes, son marcadores de su identidad. l pueblo indígena 5sáchila, conocido tradicionalmente por el t!rmino castellano de Colorados por su costumbre de pintarse el cuerpo " el cabello de color ro$o con achiote bixa orellana-, vive en la provincia de )anto *omingo de los 5sachila, cantón )anto *omingo, parroquia Puerto Limón cuador-. )e trata de una región de montaAa ba$a " clima subtropical.
Bestimenta El Hombre l vestido de los hombres es sencillo " ligero, se lo denomina
palompo!. stá conformado de mapcho'mp que es un taparrabo bicolor en a'ul " blanco, de forma rectangular que los colonos llaman chumbillina. l berequ! complementa la prenda anterior es una fa$a de algodón bastante larga con la que su$etan a la cintura el taparrabo. l pani( es un peda'o de tela que se echan sobre el hombro i'quierdo, casi siempre es de algodón en colores mu" fuertes como ro$o " amarillo. l $alí es de uso complementario, consiste en una larga manta de algodón de color blanco que se emplea en días fríos. l colorado moderno, gusta de toda clase de adornos, como las pinturas faciales " el empastado del cabello con el achiote bixa orellana-. Los adornos más empleados son el calastushilli " el mishilli. l calatushilli es una pulsera de plata maci'a con una ligera abertura para insertar la muAeca. n los dos extremos se practican dos orificios en los que se pasan hilos de colores para su$etarlos. Comien'a a usar este adorno como prueba de virilidad en el momento en que se casan2 si enviudan se lo retira en seAal de luto. l mishilli es una especie de coronita de algodón que se coloca en la cabe'a en el casco de pelo endurecido. Para que no se daAe la lían cuidadosamente con hilo. La mujer La vestimenta es sencilla " acorde a sus necesidades cotidianas, utili'an
una falda de líneas más finas que la de los hombres. o usan fa$a para ceAir la cintura2 a la espalda " anudada al cuello llevan una ligera tela de colores. )us principales adornos son+ la bitad! o manilla, que acostumbra lucir dos en cada bra'o " que se fabrican con abalorios multicolores. 4na de ellas va en la muAeca " la otra en la parte superior del antebra'o. n la primera manilla prefieren los colores blanco " a'ul fibacán " loVsinba-2 " en la otra el verde lo V sinban-.
l bípode o collar es el adorno más complicado " que distingue a las mu$eres tsáchilas. Lo llevan en cinco o seis cuentas que suelen llegarles hasta el abdomen. @eneralmente este collar está formado por pepas de )an Pedro, churos grandes " pequeAos, huesecillos de aves o animales de monte
"
semillas.
8intura facial, corporal y peinado Los colorados llevan pinturas en la cara " en el cuerpo. l
proceso
maliqued!. La
pintura del cuerpo pecho, bra'os, "
piernas-
conoce como pucal! qued!2 " la del rostro,
se
de
pintarse
se
denomina
caforó qued!, cada una de ellas tiene un nombre específico " su proceso de e$ecución
es
diferente.
Las pinturas faciales de la mu$er son más complicadas que las del varón. Las líneas son finas con ligeros puntitos en los bordes, de suerte que, miradas a cierta distancia, pareciera que han dibu$ado un cienpi!s. La pintura depende del gusto, la edad, " el capricho de cada persona, aunque casi siempre las líneas son sencillas " se tren'an hori'ontalmente. Los colores se alternan armónicamente, las líneas de la cara son delgadas, " anchas las del cuerpo. l mu o achiote da la coloración ro$a que usa casi exclusivamente el varón+ l mali o huito, pepa seme$ante al aguacate, da la coloración negro a'ulada, así como el verde claro que usan las mu$eres. l tocado del cabello es originalísimo. )e unta con una pasta preparada con leche de sandí " achiote, que convierte al cabello en un visera consistente2 a esto lo llaman embi$amiento. Las mu$eres llevan el pelo suelto a las espaldas2 cuando van al
pueblo
Bivienda
lo
adornan
con
peinetas,
vinchas
"
cintas.
s una construcción de dos aguas2 consiste, por lo general, en un ambiente rectangular de trece metros de largo por siete de ancho " cinco de altura. La arma'ón se sustenta sobre pilares redondos o tuctangas, confeccionados de una palmera dura e incorruptible llamada
bisolá.
l cumbrero o "abur!, cubierto de ho$a o shapangas, se sustenta a las soleras o pactarum mediante be$ucos resistentes o incorruptibles. Las soleras descansan arriba de los puntales mediante muescas. )obre las shapangas se extienden las costaneras o birap!, de dos en dos, a distancia de unos die' metros. La casa no tiene ventanas, la cubierta dura aproximadamente dos o tres aAos dependiendo de la humedad " acción destructora de las cucarachas. La casa está dividida en dos comportamientos más o menos iguales, es íntegramente de madera " no tiene cimientos. Las paredes se forman con tablas de madera o caAa guadua partida. 5odas las casas tienen dos puertas, una de acceso al corredor2 " otra que se sit(a en la parte posterior.
/limentación La alimentación depende de los productos agrícolas, la ca'a " la pesca. l pandado es un plato cotidiano que consiste en uno o dos pescados chicos " una bala de plátano, colocados en una ho$a de bi$ao. l sancocho es una de las pocas comidas líquidas que se preparan. Cortan el plátano verde en tro'os irregulares, lo ponen a hervir " aAaden carne de loro, guanta " guatusa. l chontaduro es una fruta silvestre, tiene abundante comida harinosa. Cuando los hombres retornan de la cacería traen las carnes ahumadas " en la casa las envuelven en ho$as de plátano " las conservan $unto al humo por dos semanas.
-ebida ntre las bebidas que ellos mimo preparan están la malá, especie de cerve'a fermentada de maí' o pi"ó, este licor fermentado puede ser tambi!n de "uca ceVch(-, cocida " masticada, usada por la comunidad en fiestas " ritos ancestrales.
Msica La marimba es uno de los instrumentos principales " está hecha
de
maderas
de
bamb(
"
chonta.
-aile t+pico "s*chila Para organi'ar una fiesta en el caserío se forman los grupos expertos en cada actividad. Con una anticipación de quince días. %lgunos se van a la cacería de animales, otros a la pesca. Permanecen cuatro a cinco días en la montaAa. %sí mismo el $efe de familia invita a la construcción de la casa con la participación de los $óvenes, adultos, ancianos hombres " mu$eres. n la celebración de una de las fiestas tienen la costumbre de compartir chicha, comidas en abundancia " tambi!n m(sica. sta fiesta por lo general dura de a U días.
/0/M/ La >iesta del Kasama considerada por los pobladores tsáchilas como el 7inicio de un nuevo aAo o nuevo amanecer, se desarrollará del ;= al ; de abril en la Comuna Colorados del :(a ubicada en el Nm ;J de la vía Colorados del :(a, por lo que el Ministerio de 5urismo invita a los turistas para que disfruten de una amplia programación. La fiesta empe'ará el (ueves 1E de abril con varios eventos " preparaciones para la ceremonia central prevista para el sábado ;, día en el que se reali'arán los baAos de purificación #un ritual shamánico#, para luego dar paso a la presentación de grupos culturales, relatos sobre el significado del Kasama, misa campal, concursos autóctonos, medicina natural, elección de la Kasama )ona " matrimonios tsáchilas. Suegos " bailes tradicionales " la infaltable degustación gastronómica, complementarán esta milenaria celebración. n este evento participan todos los miembros de las siete comunas &tongo Mapalí, l :(a, l Poste, Los aran$os, Comuna el :(a, Chiguilpe " Peripa-, que
conforman la nacionalidad 5sáchila. l ob$etivo es encontrarse con sus raíces, compartir con la familia, intercambiar sentimientos de prosperidad " amistad.
$/0 C;$";&/0 D) $/ /M/=%I/ Muchos arqueólogos sostienen que algunas de las culturas más antiguas que sobrevivieron más de ;IIII aAos- son de hecho originarias de esta selva tropical h(meda, a las que fue imposible llegar por muchos siglos. n la Cosmovisión de estos grupos indígenas, el ser humano es parte de la 3%ma 'anga3 $ungla- " el espíritu humano pasea a trav!s de la selva con cada nuevo amanecer.
l espíritu humano puede ingresar en el cuerpo de un águila, de una serpiente o de un $aguar, cada uno con un simbolismo de su naturale'a de acuerdo a sus creencias. La $ungla les provee alimento, plantas medicinales " rique'a espiritual. Para la gente que vive aquí, la $ungla es su casa, su farmacia, su supermercado " su religión2 por ello el respecto extremo que le profesan al balance ecológico. stas personas no son naturalistas ni consumidores. )on aparentemente mu" pobres considerando los actuales estándares económicos mundiales-, pero tienen una vida espiritual rica " viven en pa' rodeados por sus familias, tomando de la naturale'a solo lo necesario para vivir " tomándose tiempo para meditar e iluminar su "o espiritual. Compartir algunos días con ellos en su vida diaria es una experiencia increíblemente enriquecedora. l pro"ecto Bapa9i por e$emplo, ha considerado esto " ofrece una fantástica oportunidad en este sentido. La comunidad %shuar, $unto con una empresa de turismo están coadministrando esta experiencia de via$e (nica.
$/0 C;$";&/0 D) $/ 0I)&&/ Las culturas de la sierra podrán no ser las más antiguas pero sin lugar a dudas son las más visitadas " conocidas de las culturas indígenas ecuatorianas. sto puede deberse principalmente a su empla'amiento privilegiado en los %ndes
ecuatorianos, rodeado de vías " carreteras que permiten el fácil acceso. Muchas de estas comunidades comparten sus vidas con otras culturas del cuador " es sin duda fantástico admirar como mantienen sus manifestaciones culturales a trav!s del vestuario, el idioma quichua- " las festividades. %penas a ;IINm de distancia de Wuito, se encuentra &tavalo, el lugar insignia de las culturas aborígenes de la sierra " paso obligado para todo turista que visita cuador. l mercado de &tavalo ofrece hermosos te$idos, tapices, alfombras, bolsos " más productos confeccionados por la comunidad indígena de &tavalo. )u gente es mu" hábil " artística. Las familias traba$an $untas " venden $untas sus artesanías en la feria, donde el regateo tambi!n forma parte de ella. La gente de &tavalo es gente mu" altiva " orgullosa que no ha perdido su identidad cultural a pesar del hecho de que su ciudad tambi!n está habitada por mesti'os " blancos. )u principal carta de presentación hacia el mundo la constitu"en muchos de ellos+ los indios otavaleAos via$an por este mundo globali'ado dando a conocer " vendiendo sus artesanías " su m(sica. s importante destacar que otras comunidades tambi!n aportan con sus artesanías para la diversificación de la feria de &tavalo.
4.1.J. Cambios Culturales del Mundo Contempor*neo. La existencia de culturas diferentes ha existido siempre. sto no es nuevo. Pero ha sido relativamente llevadero hasta ahora porque los distintos ámbitos culturales se mantenían relativamente estancos los unos respecto de los otros " nunca se habían visto en un contacto tan inmediato como ahora. n el pasado las tensiones interculturales solo aparecían en los lindes que separaban las grandes áreas culturales. Los historiadores " los antropólogos conocen bien las tensiones " los conflictos que han surgido siempre en las 'onas limítrofes entre áreas regidas por culturas distintas. 8 saben tambi!n que la magnitud de esas tensiones depende en gran medida de las diferencias entre las culturas de los vecinos. Cuanto más diferentes esas culturas, ma"or probabilidad de tensión, conflicto o guerra.
l hecho nuevo ahora es que el mundo se está interconectando a gran velocidad. Cada día millones de personas entran en relación con otros tantos millones que viven con arreglo a prescripciones culturales distintas, en lugares remotos. Cada área cultural recibe a diario " a gran escala los efluvios " las peculiaridades de otras culturas diferentes a la propia. sas nuevas vecinadades " los brotes de violencia asociadas a ellas aparecen en las páginas de todos los periódicos del mundo.
La globali'ación no es algo que (nicamente tiene efectos sobre las economías. Los tiene tambi!n sobre las culturas. Por esto, para que afloren tensiones interculturales "a no es necesario que exista una proximidad geográfica porque ahora tienen lugar con independencia de las distancias geográficas que separan a los pueblos. ste escenario es absolutamente nuevo. n ning(n otro momento de la historia había existido tanta diversidad cultural, ni tampoco fricciones tan profundas, masivas e inmediatas con efectos que "a no son locales sino globales.
l gran cambio del siglo //1 se fraguará como resultado de las transformaciones económicas, tecnológicas " científicas pero sobre todo estará caracteri'ado fundamentalmente por el hecho de que las distancias físicas se habrán volatili'ado, creando un nuevo escenario en el que deberán cohabitar cada ve' más estrechamente todas las culturas.
4.1.E. Cultura %r!ani:acional La cultura organi'acional es el con$unto de normas, hábitos " valores, que practican
