La Antropología de las Emociones Catherine Lutz Departamento de Antropología, Universidad Estatal de nueva York, Binghamton, New York 13901 Geoffrey M. White Instituto de Cultura y Comunicación, East-West Center, Honolulu, Hawái 96848 Intro El interés en "lo emocional" ha florecido en la última década, no solo en la Antropología, También en la Psicología (ej. 5, 77,113, 141), sociología (ej. 72, 81), Filosofía (ej. 153, 177), historia (ej. 180), y estudios feministas (ej. 176). Una preocupación por entender el rol de lo emocional en la vida personal y social se ha desarrollado en respuesta a un numero de factores, incluyendo insatisfacción con vista cognitiva mecánica dominante de los humanos como "procesadores de información," renovada preocupación por entender la experiencia sociocultural desde la perspectiva de las personas que la aman, y el aumento de la interpretación enfocada a ciencias sociales que están más dispuestas a examinar lo que ya ha sido considerado como un fenómeno incipiente. El pasado descenso de las emociones para la parcialidad de la cultura teórica es un artefacto de la opinión de que ocupan provincias más naturales y biológica de la experiencia humana, y por lo tanto son vistas como relativamente uniformes, sin interés, y de difícil acceso a los métodos del análisis cultural. Al ir más allá de su marco original psicobiológicos para incluir la preocupación con la emoción de relaciones sociales y aspectos comunicativas y culturales, la teoría de las emociones ha tomado una nueva importancia para la teoría sociocultural adecuada. Estos enfoques culturales han hecho posible que una amplia gama de antropólogos, incluidos los que tradicionalmente son hostiles a la "psicológica" sostener un interés en lo emocional para interpretar. Esta revisión examina aproximadamente la última década de la investigación antropológica sobre las emociones. Mientras que algunos trabajos interculturales de los psicólogos se incluyen, así como una investigación antropológica no americana, el énfasis está en la antropología americana. Aunque la investigación se lleva a cabo en todas las áreas geográficas, una cantidad desproporcionada se ha hecho en el Pacífico, lo que refleja un enfoque indígena en idiomas emocionales y la etnografía Oceanica con énfasis psico-tradicionales. Empezamos por examinar algunas de las tensiones teóricas y epistemológicas que, a menudo de forma implícita, sirven para estructurar los debates y silencios sobre la relación entre la emoción y la cultura. Una de las tensiones entre los enfoques es universalista, positivista y los relativista, interpretativas, y que sirve para organizar el examen que sigue. Los interesados con la cruz-cultural regular en las emociones traen consigo un interés en la etología y la evolución, el naturalismo psicodinámico y de sentido común, y en los universales lingüísticos. Los que se preocupan principalmente con la construcción social y cultural de las emociones se basan en una serie de tradiciones diferentes, incluyendo el etnopsicológica, el de la estructura social, lingüístico y de desarrollo. Como cualquier organización esquemática de un conjunto diverso de ideas, este no puede hacer justicia a la complejidad de cada enfoque individual, pero, creemos, que la captura de un conjunto central de las dimensiones que orienta a los investigadores hacia el problema de la emoción lo hace. En conclusión, las actuales descripciones etnográficas de las emociones se organizan a través de una propuesta de marco comparativo para observar las emociones como un lenguaje cultural para hacer frente a los persistentes problemas de relación social. Las tensiones en el estudio de la emoción Una serie de clásicas tensiones teóricas o epistemológicas se encuentran en la literatura de las emociones. Estos incluyen las divergencias sobre las cuestiones del materialismo y el idealismo, positivismo e interpretativismo, el universalismo y el relativismo individual y la cultura, y el romanticismo y el racionalismo. Aunque muchos de estos podrán ser rechazadas por falsas dicotomías o improductivas, que siguen estructurando mucho discurso antropológico sobre la emoción. Las posiciones de que cada observador ha adoptado sobre estos asuntos son cruciales para la forma en la que la emoción se conceptualiza y evalúa por los métodos utilizados en su investigación. Aunque algunas de estas cuestiones se han debatido de forma explícita lo que se refiere a la emoción, la mayoría han quedado posiciones implícitas, lo que impide la comunicación entre los investigadores de la emoción. El materialismo y el idealismo, la naturaleza y la cultura, la mente y el cuerpo, e incluso la estructura y la agencia puede ser visto tanto como dicotomías, y como los extremos de un continuo de posiciones (60) en relación con los demás y fundamental para la teoría de la emoción.
El paradigma dominante en el estudio de las emociones en las ciencias sociales ha sido un materialista. Las emociones son tratadas como cosas materiales, ellas están constituidas biológicamente como los movimientos de los músculos faciales, la presión arterial elevada, los procesos hormonales y neuroquímicos, y como instinto "cableado" que constituye una psique humana genérica. Esta perspectiva se encuentra tanto involución y algunos de la literatura antropológica de orientación psicodinámica en la emoción (ej, 40, 105). Aunque la cultura menudo se conceptualiza como influyen las fuerzas materiales, las personas y las sociedades son principalmente vistos como "hacer frente" a la materialidad dada la emoción. La idea de que las emociones pueden interpretarse como ideas tanto o más que los hechos psicobiológico es evidente en algunas investigaciones recientes en el conocimiento cultural sobre la persona y la emoción. Las emociones son tratadas como evaluativo "juicios" (106, 129, 155, 156, después de una 77), y se pone más énfasis en sus aspectos volitivos y cognitivos. La relación entre el cuerpo y las emociones a menudo ignorados o tratados como una conexión metafórica con ramificaciones culturales (e. g. 1 8 1). Para muchos de los que se centran en emoción como el juicio, Sin embargo, el aspecto ideal de la emoción está incrustado firmemente en lo real por el hecho de que los juicios emocionales se ve que requieren una validación social y la negociación para su realización, vinculando así la emoción de poder y estructura social. Las emociones son consideradas como ideológicas en al menos uno de los sentidos del término 's marxista, es decir, como aspectos de la conciencia vinculada a la clase y la dominación en general. La dictomia mente-cuerpo es particularmente evidente en lo que puede denominarse en un enfoque "doble capa". En este sentido, se hace una distinción entre lo natural, corporal, pre cultural, emocional y el ideal, el sentimiento cognitivas, culturales o de segundo orden, la emoción (85, 1 03, 1 3 1). La estratigrafía del cuerpo y la mente en el estudio se superpone la emoción de forma significativa con la estratificación de los individuos y la sociedad. Un segundo contraste en el estudio de la emoción se encuentra entre los planteamientos del positivismo y interpretativismo. Aunque el positivismo se pretende que sea en decadencia en la antropología, que sigue siendo fuerte en la psicología, la disciplina más identificada con el estudio de la emoción. La perspectiva de la psicología académica (que tiene constituidas y reformuladas las opiniones populares del oeste de la emoción), ha sido importado en el estudio de la cultura de la emoción. El positivista hace hincapié en el descubrimiento de lo emocional (o motivacional) causa la conducta. La epistemología de la experiencia del positivismo ha hecho que el proceso de descubrimiento se considera relativamente sin problemas, ya sea a través de la empatía con el procedimiento uno de los informantes o por medio de la observación del comportamiento en general. Supracultural verdad sobre la relación entre la emoción y la cultura puede ser conocido y es accesible a través de una cuidadosa observación y registro de conducta. La tendencia reciente hacia interpretativismo también ha tenido un impacto en la antropología de las emociones. La emoción es tratada como un aspecto central de significado cultural, con un interés correspondiente en la variación histórica e intercultural en el sentido emocional. Debido a que las emociones son vistas como incrustadas en categorías socialmente construidas, la verdad acerca de la emoción se vuelve problemática. Epistemología social interpretativismo, en la que el conocimiento es construido por la gente en relación con los demás, ha supuesto un nuevo énfasis en el lenguaje de la emoción y la negociación del significado emocional. Esta negociación no sólo se produce tanto entre las personas observadas, sino también entre el antropólogo y el informante (ej. 21, 26, 134). Versiones fuertes y débiles del constructivismo están representadas, incluyendo la opinión de que la experiencia emocional es casi infinitamente mediada por el lenguaje y la cultura y la visión alternativa de que la psicología es un campo privilegiado, en teoría, permanecen al margen de la cultura. La tensión entre universalismo y relativismo es evidente en la frecuencia y la precisión con que se plantea la cuestiónde si o en qué forma las emociones se pueden decir que son universales. Por lo general, en la orientación epistemológica positivista, el universalista se centra en las emociones como una capacidad panhumana, un proceso que es invariable en su esencia (por lo general se define como un estado emocional interno) y la distribución. Cualquier fenómeno reconocido como culturalmente variable (ej. el lenguaje para hablar de la emoción) es tratado como un epifenómeno de la esencia de la emoción (ej. 157, 179). los interesados con las formas en que las mociones varían transculturalmente tienden a definir la emoción más que un juiciosocialmente validado de un estado interno, y por lo tanto, se centran sus investigaciones en gran medida en la traducción de los conceptos de emoción y los procesos sociales en torno a su uso (ej. 109, 144). Los relativistas varían en el grado de construccionismo que suscriben, y muchos universales notan en algunos aspectos de la emoción como, por ejemplo, en los tipos de situaciones asociadas con ellos. El debate sobre la universalidad de las paralelas emociones de muchas maneras, las discusiones anteriores acerca de la variación transcultural en la cognición. Ambos se reducen a las luchas por las definiciones de conceptos y sobre lo queimporta las diferencias, es decir, más de lo que las diferencias cognitivas o emocionales son esenciales o de interés. La mayoría estaría de acuerdo, sin embargo, en los lugares comunes que todos los seres humanos tienen el potencial
de vivir una vida emocionalmente similar y que por lo menos en la superficie emocional de los las vidas de otros, pueden ser distintas para el observador externo. El antagonismo de larga data entre los enfoques individuales y sociales para la comprensión de la persona que ha sido a la vez un puente y siguieron en la investigación reciente en la emoción y la cultura. El individuo sigue siendo la sede definitiva de la emoción en los enfoques tanto la evolución y psicodinámica (ej. 105) frente a un modelo social y cultural en o en contra de que las emociones se colocan. Este cisma mismo, que también se mantiene por la antropología social británica y culturología simbólica, hace necesaria una distinción entre la emoción, que se define como los sentimientos privados que normalmente no son culturalmente motivados o articulados socialmente, y el sentimiento, que se define como socialmente símbolos articulados y las expectativas de comportamiento (46 ). Desde esta perspectiva, las actitudes culturales sobre emociones apropiadas "no controlan los sentimientos de la persona, que es soberana" (73, p. 197). Otros restan importancia o utilidad de la distinción entre una psicológica y un análisis social de la emoción (ej. 2155). Romanticismo y el racionalismo son dos cepas de pensamiento que pueden ser detectados en los tratamientos antropológicos de las emociones. Para el racionalista, que hace uso de la ecuación general occidental de la irracionalidad de la emoción, las emociones son, si no los síntomas de los animales en los humanos (ej. 49), por lo menos desorden y problemática, sino que son "vagos e irracionales" (73 , p. 34), "los resultados... de... la impotencia de la mente" (99, p. 71). La antipatía entre la ciencia y la emoción que esto plantea la posición puede incluso conducir a la exclusión de la emoción como un objeto propio de estudio. En el punto de vista romántico, la emoción es implícitamente una evaluación positiva, como un aspecto de la "humanidad natural", sino que es (o puede ser) el sitio de la percepción no corrompida, puro, honesto en contraste con la racionalidad artificial de la civilización. La capacidad de sentir define lo humano y lo crea el significado de la vida individual y social (ej. 81, 157, 177).Una posición híbrida está representada por aquellos que elevan las emociones a un lugar importante en la sociedad por ordenar la vinculación con la lógica cultural (144), o por definirlos como fuentes potenciales de vez en cuando el conocimiento correcto sobre el mundo social (103). Cada una de estas posturas muy básico tiene implicaciones para la forma en emocional que se investiga. Como resultado de ellos, la emoción puede ser tratada como algo que se explica por otras variables (como el cuerpo, la estructura social, experiencia de la niñez), como algo que puede explicar por las instituciones culturales (tales como la hospitalidad, las costumbres de evitación, la participación individual en el ritual religioso), o como una parte inseparable del significado cultural y los sistemas sociales. Estas tensiones determinan si un investigador pretende estudiar las emociones directamente, ya sea comoafectos o ideas acerca de la emoción, o ambas cosas. E influyen en los tipos de métodos que se utilizan, incluida la observación el comportamiento, la empatía, la introspección o el análisis cultural. Las posturas diferentes que acabamos de describir ayudar a determinar si el foco de la investigación en el desarrollo emocional (ya sea para observar el aprendizaje de las normas culturales acerca de la emoción o el desarrollo de un proceso universal),sobre la incidencia de patología emocional (como depresión), en el paralelismo entre la estructura de la sociedad y la estructura de la emoción, en el lenguaje de la emoción (ya sea como potencial de las etiquetas de los sentimientos emociónales que constituyen como un proceso social y comunicativo), en el ritual (ya sea como producto de la emoción o el generador) , o en el contexto social del estudio de las ciencias sociales de la emoción. CRUCE CULTURAL EN LA EMOCIÓN UNIVERSALES Enfoques etológicos y evolutivos La investigación sobre la relación entre la emoción y la cultura a menudo ha utilizado el paradigma de la evoluciones bosó por primera vez por Darwin en La expresión de las emociones en el hombre y los animales. Los intereses de Darwin en la universalidad y la taxonomía de las emociones ha sido replicado al igual que su opinión de que la emoción y la expresión de contribuir a las posibilidades del organismo para sobrevivir. Las emociones se presentan como de adaptación en cuanto a que la función de organizar la conducta humana de manera adecuada a las exigencias medioambientales. Las expresiones emocionales (expresiones faciales en particular) son vistas como funciona todo a la señal de las intenciones de la persona, con lo que informar a otros sobre el futuro de una probable las acciones. Varias tradiciones de trabajo intercultural en las emociones se basan en ideas de Darwin, incluyendo la etología (39), la psicología transcultural (41,42, 165), la sociobiología (187), y la antropología biológica (88), así como que la antropología psicoanalítica (98, 105) que se basa en las teorías evolutivas de Bowlby (19). El más ambicioso y ampliamente citado intercultural programa de investigación sobre la emoción es liderado por Ekman, un programa que él denomina "neurocultural" (40-42). Sus estudios de las expresiones faciales de emoción (ver 41 para un resumen) incluido pidiendo a la proa de Nueva Guinea para identificar el estado emocional de las personas fotografiadas mostrando patrones particulares de los movimientos de los músculos faciales. También se les preguntó a plantear la expresión facial de una persona sometida a un número de experiencias como la muerte de un hijo o ver un cadáver de cerdo en descomposición. Sobre la base de los resultados, Ekman y sus colegas
concluyeron que la felicidad, sorpresa, miedo, ira, asco, y la tristeza son emociones universales, expresado con la misma configuración distintiva de los movimientos de los músculos faciales. Aunque Ekman utiliza términos emocionales como la ira, el miedo y la tristeza para referirse a un conjunto de expresiones faciales, inductores, comportamiento interpersonal, y los cambios fisiológicos, la esencia de la emoción permanece para él el "afecto programa ", o sistema, que almacena los patrones para cada emoción diferente, incluyendo el músculo, facial, vocal, respuestas conductuales, nerviosos autónomo y central del sistema. Estos programas de las seisemociones universales (más tal vez Los intereses, la vergüenza y el desprecio) se automáticamente por sus inductores, algunos de los cuales son culturalmente adquiridos. Ekman propone tres áreas centrales en las que la cultura influye en las emociones. En primer lugar están las normas culturales de pantalla, o de los convenios adquiridos, normas o costumbres que dictan lo que la emoción puede ser demostrado a quién y en qué contextos (véase también 6, 81), algunas reglas son seguidas de forma automática y fuera de la conciencia, mientras que otros existen sólo como ideales. Estas reglas se muestran "interferir con" las respuestas emocionales que son dictadas por el programa afecta innata. La cultura es vista como tener una fuerte influencia en los intentos individuales de afrontamiento, o cognitivas y conductuales para lidiar con la emoción y sus causas. Aunque la evolución ha dado lugar a algunas redisposiciones, como hacer frente a la ira por atacar a su origen, estos pueden ser anulados por el aprendizaje cultural. Los inductores de la situación específica de las emociones también son culturalmente variables. A pesar de Ekman ha declarado que "no hay emociónales para la cual no es un provocador universal, uniforme en sus detalles específicos" (40, p. 85), postula la universalidad de elicitores emoción cuando Estas últimas se definen de una manera abstracta. El etólogo Eibl-Eibesfeldt (39) se ha centrado en la filmación y el análisis de una amplia gama de emociones expresivas comportamientos no verbales en un gran número de sociedades. El objetivo es examinar las cadenas de eventos conductuales en los que las expresiones emocionales de función para controlar y comunicarse con otros. La universalidad se ha solicitado para algunas secuencias (como cuando mala cara en el acto de agresión de otro resultado en la eliminación de este último comportamiento). Muchos movimientos expresivos (ej. sonreír, bajar la mirada) son vistas como patrones motores innatas que actúan como señales que por lo general "disparan" de una respuesta particular en el receptor, la expresión facial es una señal incontrolable e inconsciente de las intenciones del remitente para que los demás son programados para asistir. Por lo tanto, no sólo las secuencias de interacción, pero el significado de algunas señales expresivas y sus contextos de provocación se dice que son universales. Varios antropólogos se han basado en dos puntos de vista etológico y psicoanálisis en la emoción al postular universales de la necesidad emocional. Lindholm (105) propone, después de Bowlby, que las emociones que rodean el apego a los demás representan las necesidades universales que surgen de la evolución del instinto por la cercanía a los cuidadores. Estas emociones son la ansiedad, los celos, el miedo y la agresión en la separación y el amor cuando el apego se logra. Después de muchos teóricos de la anterior, una estructura emocional panhumana base en esta dialéctica de amor y odio es visto como la fuerza impulsora detrás del comportamiento humano mucho, y que constituyen las necesidades que cada cultura puede o no puede satisfacer a todo bien, pero que la cultura debe permitir que se exprese. Varios aspectos de estas líneas de investigación destacan la evolución, incluyendo una preocupación compartida con el papel de la expresión emocional en el mantenimiento de las posiciones sociales. El énfasis en la manera en que las expresiones emocionales mantienen la jerarquía de dominación que hace que estos modelos de equilibrio principalmente. Además, la mayoría se han centrado en la expresión emocional involuntaria, tal vez lo que implica que es más adaptable que el control expresivo voluntario. Y, por último, muchos de estos teóricos de la emoción (ej. 39, 88, 1 87) se han esforzado en describir o por lo menos mencionar los fines de utilidad social o moral para que sus ideas sobre la naturaleza biológica e innata de la emoción podría contribuir. Una pregunta que se ha descuidado es cómo los patrones de la expresión facial se incorporan en grandes sistemas de señalización cultural y lingüística. Perspectivas psicodinámicas y psiquiátricas Los enfoques psicológicos de la emoción en todas las culturas se dividen en dos rubros de disciplina general: antropológicos (tradicionalmente, la "cultura y personalidad") y psicológica / psiquiátrica. Estos campos, diversos como lo son en los objetivos y métodos, la participación de un supuesto importante en la "unidad psíquica" de la experiencia emocional de los humanos, tales como los complejos de la ira / hostilidad, miedo / ansiedad y tristeza / depresión. Mientras que el antropólogo puede encontrar la unidad emocional en los dilemas recurrentes de la experiencia psicosocial tales como el apego / pérdidas (105, 173), dolor (89, 96, 157), y el conflicto edípico o la agresión (70, 179), el psicólogo / psiquiatra es probable para encontrar en psicobiología (41) o provocando situaciones (16). En cualquier caso, el resultado es el tipo de "doble capa" la teoría se mencionó anteriormente en la que las emociones universales se encuentran en una capa subyacente de los afectos. Al igual que el pensamiento freudiano proceso de primarias y secundarias, los aspectos uniforme ni universal de las emociones son diversas "en forma", "filtrada", "canalizado", "distorsionada", o "enmascarado" por la cultura "moldes", "filtros", "las lentes "," reglas de la pantalla ", o" mecanismos de defensa."
Dentro de esta perspectiva general, las formas culturales y las instituciones se analizan en términos funcionales para el trabajo que realizan en el aislamiento del sujeto que experimenta frente a las vicisitudes de la emoción (ver más adelante en el ritual). Los tipos de problemas tratados por la antropología psicoanalítica se echan a menudo en función de la adecuación entre la vida emocional de las personas y la forma de las instituciones culturales que funcionan para regular o transformar la experiencia individual (70, 89, 98, 100, 133, 134, 179). Los trabajos recientes en esta área se ha alejado de los enfoques estrictamente positivista de explicar las formas culturales en términos de la función emocional (179) hacia las preocupaciones con la interpretación hermenéutica significados emocionales (26, 56, 133, 134). Por extraño que parezca, el subcampo antropológico que más se ha preocupado por las relaciones entre la emoción y la cultura en general no ha asistido a las emociones por sí misma como un problema para la investigación. "La cultura y la personalidad" teóricos generalmente asumen que las emociones son la base de constructos motivacionales tales como las necesidades, deseos y deseos, su vinculación a la acción y los sistemas de símbolos. Su papel en el pensamiento y la conducta se articula en las teorías de la personalidad, por lo general psicoanalítica en la persuasión, que se utilizan en el análisis antropológico, pero que no son en sí mismos un objeto de investigación. De acuerdo con (7) concepto de influencia de Bateson del "ethos" como un sistema cultural organizado de las emociones, numerosos estudios han descrito la operación de cierto "núcleo" emociones [generalmente postula como universal, pero vea (34)], en determinadas culturas o regiones, por lo tanto trazar vínculos emotivos entre una variedad de conductas o instituciones (44, 93, 170). Los estudios antropológicos de la persona que con frecuencia han visto las emociones como una fuente importante de evidencia sobre no observables y con frecuencia no reconocida (inconsciente o preconsciente) . A medida que la contraparte pública y observables de la experiencia personal, las expresiones de la emoción han descubierto importante en los esfuerzos para desarrollar una etnografía centrada en la persona (2 1, 89, 98, 1 00,1 3 3, 1 34). Al igual que en anteriores estudios de la cultura y la personalidad, el trabajo reciente ha analizado los sistemas simbólicos, como expresiones de resolver, culturalmente conflictos de patrón emocional, pero con más rigurosos estándares de evidencia etnográfica y la descripción. Véase, por ejemplo, Hutchins (74)estudio de proposiciones implícitas emocionales codificados en un mito Trobriand. El estudio del ritual ha sido un foco importante para la investigación sobre la transformación cultural de la experiencia personal. La relación entre la emoción y el ritual ha sido una preocupación antropológica con los antepasados académicos tan variados como Durkheim y Freud, y, más recientemente, Radcliffe-Brown (1 46) y Turner (un 83, ver también 25, 64, 68, 79,1 3 3, 1 67, 1 86). Uno de los debates centrales se relaciona con el grado en que puede ser la forma ritual yproceso que se explica por las emociones, especialmente cuando se define como la propensión universal aresponder de manera particular a los acontecimientos como la muerte. El uso del ritual funerario como un caso paradigmático, algunos han argumentado que el ritual permite la expresión o el control de ciertos sentimientos universales (por ejemplo, 89, 96, 1 5 8 1 63). Aquellos con una inclinación de Durkheim (por ejemplo, 73) que han rechazado este enfoque tan reduccionista que ha sido criticada por ignorar la emoción espontánea a través de una preocupación excesiva con el orden en el ritual (157). Ritual ha sido examinada como un método culturalmente constituido por individuos distanciamiento de la experiencia emocional, sobre todo de las emociones que expresan los intereses de prohibido (un 12). Por ejemplo, Scheff (1 63), modificando el concepto freudiano de catarsis, plantea que el ritual funciones de regular la experiencia del individuo del núcleo afecta de tristeza, miedo, vergüenza e ira. Otros consideran que el ritual, ya que sólo de vez en cuando ayudar a la gente en su "trabajo emocional" (73, 157).Algunos etnógrafos han tratado de distinguir "genuina" de los "convencionales" de la expresión emocional en el ritual (por ejemplo, 73, 79), aunque el énfasis en esta dicotomía puede surgir de los intereses locales con "sinceridad" y la conjunción entre la vida interior y exterior (cf 50) y puede ser demasiado simple para hacer justicia a la variedad de formas en que el pensamiento cultural y ritual actuar juntos para construir la experiencia emocional. Ritual se ha examinado también por lo que revela acerca de la conceptualización indígena de la emoción, la persona y la moral (64), por la disyunción y la conjunción entre los símbolos cargados de emoción personal y cultural (1 33), por su relación con el más general todos los días culturales escenarios de interacción emocional (un 67), y como una narrativa que se articula la comprensión emocional de sí mismo y otros (96). En contraste con los enfoques de cultura y la personalidad, la psicología transcultural y la psiquiatría con frecuencia se han centrado en particular afecta a los problemas de investigación. El interés psicológico / psiquiátrico se deriva de la definición clínica de trastorno emocional como la enfermedad, incluyendo "trastornos afectivos" de la depresión, la ansiedad, y una serie de "síndromes ligados a la cultura." El enfoque en tipos particulares de la experiencia emocional transcultural ha abierto nuevas posibilidades para la colaboración interdisciplinaria al tiempo que revela importantes diferencias entre la teoría y método, y afilando los debates sobre la universalidad de la experiencia emocional (58, 60, 86, 1 1 5, 117). Como han señalado los críticos (86),el típico estudio transcultural psiquiátrica occidental estándar se aplica las técnicas de diagnóstico en dos o más culturas, sacrificando así la pertinencia y la validez de la fiabilidad y reproducibilidad. Los esfuerzos para salvar a esta "lista" de género (ej. 10, 24) han incluido la construcción de
preguntas, escalas e inventarios con significados específicos de la cultura en lugar de segundo orden, los Inglés(1 14, 1 1 5). A pesar de estos intentos, los críticos han llamado antropológico de toda la empresa en cuestión sobre una base más fundamental que la insensibilidad a los significados indígenas. Por ejemplo, Obeyesekere (135) argumenta que los intentos de poner en práctica medidas de resumen de la depresión en todas las culturas están condenadas a imponer médico- centrada en la interpretación de las observaciones descontextualizadas. Estos desacuerdos metodológicos tallan en última instancia de las epistemologías divergentes o las teorías del lenguaje y la interpretación (9, 56). El énfasis en el significado socialmente construidas en puntos de vista antropológico de la lengua conduce a los investigadores a dudar de la validez de las palabras o frases como representaciones invariables de conocimiento o experiencia. En otras áreas, antropólogos y psiquiatras han sido co-relacionados con el papel de la emoción en los eventos de crisis como la migración (57), los trastornos mentales, tales como episodios de los "síndromes ligados a la cultura" (e.g. 175), y el suicidio (14 , 4 9, 159). Una preocupación constante antropológica ha sido el problema de interpretación, para determinar lo que se considera como un problema y cómo se construye en la experiencia de los actores. Por ejemplo, una investigación de las tasas de epidemia de suicidios entre los adolescentes varones en Micronesia (159) muestra que la dinámica esperada de la ira y la depresión, que figura en los suicidios occidentales no parecen de ninguna manera obvia. Por el contrario, una comprensión de los motivos de los actores requiere la articulación de los conceptos indígenas de la emoción en el contexto de los conflictos familiares. Otros estudios han examinado el papel de la emoción como un lenguaje para pensar y hablar sobre la angustia personal (86, 1 32), no marcó las diferencias interculturales. Por ejemplo, la constatación de que hablar chino relativamente menos que los estadounidenses acerca de las emociones en la explicación de los problemas psicosociales (87) refleja un cambio en la retórica de la cultura de la denuncia constituyen, de manera que los chinos utilizan un lenguaje somático donde los estadounidenses hablan en términos de la psicología. Naturalismo de Sentido Comun Un punto de vista de la emoción que se puede denominar "naturalismo de sentido común" es al menos implícito en muchos tratamientos antropológicos de la emoción. Los supuestos realizados, sin embargo, puede evitar que sea fuertemente representados en esta literatura como un enfoque explícitamente expuesto. El naturalismo de sentido común se basa en la idea de que las emociones son principalmente para ser entendido como sentimiento, y que esos sentimientos son universales en su naturaleza esencial y la distribución, si no en la atención cultural y filial de significados que les acompañan. Sentimientos de tristeza o enojo, por ejemplo, son iguales en todas partes, y esos sentimientos son la esencia de la emoción. El naturalismo de sentido común toma como su socio implícito de conversación los que defienden la idea de que entender las emociones a través de culturas o es poco importante o difícil inmensamente. Dosmétodos se han utilizado para explorar la vida emocional en este orden de cosas, incluyendo la empatía (por ejemplo, 14, 21, 89) y la noción de la posición social (157). El primero es el más común de los dos y se basa en la idea de que todos los seres humanos tienen la capacidad para comprender el estado emocional de otro. Que la comprensión se lleva a cabo a través de los canales especiales de la empatía (y por lo general no verbal) y la comunicación se concibe como un conocimiento ya sea intelectual o emocional, una más directa. En este último caso en particular, las emociones de las personas se ven como pasan, a veces en un proceso de tipo contagioso, a los que les rodean. El antropólogo, por lo tanto, simplemente debe estar muy atento e intenso de la vida cotidiana de los demás con el fin de detener a sus emociones. La paradoja y el problema en este punto de vista, se ha señalado (178), radica en el hecho de que el concepto de empatía supone lo que a menudo se utiliza para probar, que es la naturaleza universal y transparente de una experiencia emocional interpretarse como interna (para vea otras críticas 21, 51). En su "etnografía introspectiva"de los Fulani, Riesman (147) historiza la cuestión de la empatía emocional en el campo observando la forma en que la alienación en el oeste y la naturaleza del campo de encuentro se hace problemática la empatía (ver también 145). R. Rosaldo (157) ha solicitado recientemente la nocion de Bourdieu de "sujeto situado" a la cuestión metodológica de cómo el estudio transcultural de la emoción debe proceder. Cada persona es vista como ocupando una posición en la sociedad que ofrece una visión particular de los acontecimientos. Esta posición está estructurada por factores como la edad, el sexo y el estado y por lo general le da al individuo un conjunto de experiencias de vida, experiencias que "naturalmente" y universalmente producen cierto tipo de sentimientos. Para entender al otro las emociones, por lo tanto, requiere que el etnógrafo ha compartido las experiencias básicas de la vida que evocan los sentimientos (como la muerte de un hijo o una amenaza constante para la vida). Desde esta perspectiva, la comprensión adecuada vidas emocionales de otros es imposible a través de medios cognitivos, la descripción verbal o "meras palabras" no se puede dar acceso a la esencia de la emoción a la que es admitido sólo por la experiencia personal vivida. Esta opinión se basa en el sentido común nociones que la emoción es inefable y que la comprensión requiere de "caminar en los zapatos de la otra persona."
El sentido común tal vez que promueve es que los jóvenes del etnógrafo típico es un pasivo en la intercultural investigación de las emociones en la medida en la experiencia de vida limitada que hace él o ella no están preparados para entender algunas cosas sobre las emociones de quienes se reunieron. Lenguajes Universales Las investigaciones de la representación de las emociones en el lenguaje tienen mucho en los debates epistemológicos sobre la universalidad de la experiencia emocional. La mayoría de los investigadores quepostulan los universales emocionales también esperan que se reflejen distintas culturas en los códigoslingüísticos y culturales. Color de la investigación iniciada por los términos de Berlín y Kay (1 1) ha sido un modeloatractivo para muchos que la hipótesis de que los léxicos emoción se forma de manera sistemática por las limitaciones biológicas del núcleo universal afecta. Por ejemplo, varios escritores han tomado prestado el concepto de "prototipo" de categorías para sugerir que la central o "focal" significado de los términos emoción se superponen distintas culturas, aunque puede haber variaciones en la gama de su cultura significados específicos(28, 54, p. 1 42, 103, p. 229). Por lo que sabemos, nadie ha propuesto un orden evolutivo de las palabras la emoción análoga a la del tipo demostrado por los léxicos color. La mayoría de las especulaciones acerca de los universales en el lenguaje las emociones se han basado enestudios léxicos. Las más fuertes afirmaciones son hechas por los psicólogos que han aplicado técnicas formales para el análisis de la emoción léxicos interculturales. Boucher (15) informa que el análisis conjunto delos vocabularios de las emociones de los ocho idiomas de Asia, Europa y el Pacífico muestra las principalesagrupaciones semánticas de cada idioma correspondiente a las seis emociones encontradas por Ekman en las expresiones faciales. Este hallazgo hasta el momento no se ha replicado en los estudios léxicos de otros idiomas(53, 1 06). En otros estudios comparativos (1
60), el escalamiento multidimensional de las palabras la emoción en varios idiomas, produce similares configuraciones léxico estructurado por dos dimensiones: "placer-displacer" y "excitación del sueño". La relevancia cultural de estos resultados es incierta a la luz del procedimiento del estudio de comenzar con un conjunto de palabras la emoción Inglés y su traducción en cada uno de los idiomas de destino. Tal vez la más conocida la investigación transcultural que ha producido evidencia de dimensiones universales de "significado afectivo" es la de Osgood y sus asociados (139). De investigación con el "diferencial semántico" esta técnica no se centra en los aspectos significativos de tanta emoción como las características derivadas de connotación del lenguaje-primario, los tres conocidas "dimensiones afectivas" de la evaluación, la potencia y la actividad que se han relacionado con palabras descriptivas en un gran número de idiomas. Estos hallazgos no hablar directamente con el sentido de las palabras la emoción, pero no dar pistas sobre la base de similitudes muy fiable en asociaciones metafóricas en todas las culturas. Por lo tanto, se ha demostrado (29) que tanto los indios mayas y los estadounidenses de habla Inglés emitir juicios similares sobre los colores asociados con las emociones. Los estudios que han examinado las propiedades de relevancia cultural de las palabras la emoción la conclusión de que tales palabras derivan su significado de una amplia gama de acuerdos y prácticas, especialmente las que se refieren a las relaciones sociales e interacciones (ver sección siguiente). Tanto la teoría lingüística (ej. 9) y los estudios etnográficos indican que las palabras de la emoción no funcionan únicamente, o principalmente, como etiquetas para sentir los estados o las expresiones faciales. Por lo tanto, no es probable que los estudios desemántica dé una evidencia directa de universales fisiológicos dimensiones de la experiencia afectiva. Consistente con esto, otros han sugerido que las palabras pueden reflejar emociones universales en la matriz de relación social de las emociones (81, 189). La Construcción Social y Cultural de la Emoción La emoción y el entendimiento etnopsicológico En contraste con la visión tradicional de las emociones como fuerzas irracionales, algunos trabajos recientes se ha centrado en la formulación de la emoción en la comprensión consciente y en el discurso interactivo. El análisis detallado de los conceptos de, y hablar de la emoción han hecho hincapié en la importancia fundamental de los sistemas de significación cultural en la experiencia emocional, un reto en algunos casos, tales oposiciones básicas en nuestro vocabulario teórico, razón / emoción, cultura / personalidad, y público / privado. Si bien algunas investigaciones etnopsicológica se ocupa principalmente de las funciones psicológicas de la comprensión emocional (54, 1 00), la mayoría se centra en los problemas de interpretación y de la "traducción"de los mundos emocionales. Un concepto clave teórica en gran parte de este trabajo en la comprensión cultural de la emoción es el de lapropia cultura constituye, situado en la confluencia de mundos personales y sociales (véase 66, 94, 1 16, 174,192). Conceptos de emoción emerge como una especie de lenguaje autonomo-un código para las
declaracionesde intenciones, acciones y relaciones sociales. Así, Levy, quien ha dado una de las primeras cuentas más completas y de la comprensión emocional en el contexto social (100), pone de relieve el papel de las emocionesen la formación de sentido, el actor de su relación con un mundo social. De acuerdo con este punto de vista,numerosos estudios etnográficos han señalado que las emociones son un lenguaje primordial de definir y negociar las relaciones sociales del ser en un orden moral (2, 6, 76, 111, 127, 1 54, 191). En estos estudios, las emociones surgen como socialmente formadas y formando socialmente en maneras importantes. Quizás la diferencia más fundamental entre los estudios recientes de la comprensión emocional es en la medida en que las emociones se les otorgan una condición a priori pancultural en lugar de ser visto como culturalmente creada. Las diferencias en la posición teórica sobre este tema se traducen en diferencias claras en la estrategia metodológica. Comparar Gerber (54, p. 159) El argumento de que "debido a que estos son básicos afecta panhumana, que servirá de base para la comparación y la traducción entre sistemas de la emoción en las distintas sociedades" con M. Rosaldo 's (un 55 p. 136, n. 4) declaración de que "como antropólogos interesados en el afecto, que harían bien en el trabajo de [las emociones que involucran consciente componentes culturales], donde la importancia de la cultura es evidente, a los casos en que es más problemático, en lugar de empezar (al estilo de Ekman...) con supuestos universales fisiológicos y luego "la adición de la cultura en el '" (énfasis en el original). Estos enfoques contrastantes se asocian con diferentes puntos de vista sobre el estado de conocimiento y la experiencia emocional en la conciencia de los actores. Para aquellos que comienzan con un emocional universal "teclado" (1 73), compuesto por básicos afecta, las discrepancias entre el modelo de múltiples pancultural y la cultura específica de entendimiento plantear la cuestión de lo universal que afecta son de diversas maneras en silencio, amplificado, o distorsionada en la conciencia de los actores. Así, por Gerber (54) hay "experiencias interiores" a la izquierda implícito y no codificadas, y para Levy (102), la comprensión cultural de las emociones están precedidas por "sensaciones emocionales", que son informados por una especie de intuición "primarias saber." Levy (1 00, 102) ha acuñado el término "hipocognitiva" y "hipercognitiva" para referirse a las tendencias de las culturas de reconocimiento consciente de diversas silenciar o elaborado de determinadas emociones. Así, por ejemplo, los tahitianos hablan poco de tristeza en situaciones en las que se esperaría que ellos, y mostrar una mayor preocupación por la ira, marcando numerosas variedades con condiciones especiales. El modelo de tahitiano "hipocognitivo" triste permite al observador a malas interpretaciones plantean de emoción, como en el ejemplo Levy 's de una persona que sufre la tristeza después de una pérdida, pero se queja de la "enfermedad". Para la mayoría de los estudios de la comprensión indígena de la emoción, la evaluación de los afectos ocultos transformado ha sido menos controvertido que el problema de la traducción, de explicar el significado social de la emoción (2 1, 38, 103, 1 1 1, 1 27, 1 47, 1 54, 190). Dentro de este amplio campo de la investigación, varios enfoques son evidentes. Los investigadores han localizado diversas significado emocional dentro de la estructura moral de las relaciones sociales (6, 80, 127), dentro de las actividades institucionalizadas como el caza de talentos (1 54) o ceremonial de duelo (un 67), en el marco global de las estructuras ideológicas de la persona (46, 83 , 84) y de género (2), o dentro de las teorías populares utilizados para interpretar los acontecimientos, tales como cambios en el desarrollo (2 1, 142), situaciones de crisis (14, 1 59), y los conflictos interpersonales (76, 1 90). La teoría de marcado se ha demostrado especialmente útil por Fajans (47) en la contabilidad de énfasis emocional de una cultura y los significados, con los sentimientos que surgen en los momentos culturalmente marcado como una desviación. Aunque la mayoría de los investigadores han tendido a mirar a una serie de discursos cotidianos de pruebas en el patrón etnopsicológico de emoción, otros se han centrado en la estética cultural de lo que se refiere a afectar. Esto incluye el estudio de las emociones evocadas y se invoca en la poesía indígena (2), el canto, la música y el simbolismo de sonido (48, 1 67), danza (61), y las artes plásticas (4). Una cepa de la investigación sobre la comprensión emocional ha explorado las estructuras cognitivas o esquemas utilizados para conceptuar emociones específicas. La preocupación aquí ha sido con la representación del conocimiento cultural de las situaciones sociales que subyacen a persona y significado de palabras . Basándose en la percepción de que las palabras la emoción y los conceptos codificar la información social importante, los estudios del lenguaje emoción han tratado de identificar la estructura inferencial de la comprensión emocional (110, 91). Estos estudios señalan que las inferencias que subyacen hablar de la emoción se refieren simultáneamente a ambas situaciones evocadoras y las respuestas apropiadas. La más completa de análisis de una palabra emoción Inglés es Lakoff y K6vecses '(90) la discusión de la conceptualización de la "ira" evidente en las metáforas comunes y expresiones idiomáticas. Al describir las imágenes que los adores Inglés habitualmente recuren para pensar en la "ira", como, por ejemplo, el líquido caliente en un recipiente (de ebullición, vapor, explosión, etc), los autores traza formas culturales de pensar (y, podríamos argumentar, que experimentan)"ira" que tienen importantes implicaciones conductuales. Además, este punto de vista común de la ira puede ser visto como un ejemplo de la "metáfora hidráulica" que ha influenciado a generaciones de teorías académicas de la emoción (177). Este enfoque cognitivo y la visión ideológica de las emociones tanto de analizar la comprensión emocional como pertenecientes a las situaciones sociales. Donde cognitivistas hablan de "las secuencias de eventos prototípicos" (1 44), el enfoque más interpretativo ve cultural "escenarios" de la acción situada (156,
167, 168). Estos enfoques difieren en gran medida en el énfasis dado al conceptual en contraposición a los procesos sociales e interactivos en la formación de significado emocional. En cualquier punto de vista, sin embargo, los actores entienden las emociones como la mediación de acción social: surgen en las situaciones sociales y tienen consecuencias para el pensamiento y la acción culturas. Comprensión emocional, entonces, no se ven como algo abstracto, simbólico "pensamiento de sentirse" tanto como los pensamientos que están necesariamente vinculados a situaciones sociales y metas que se plantean que les dan fuerza moral y dirección. A un nivel más global, las preguntas pueden ser planteadas sobre el papel general de los conceptos de emoción en el razonamiento etnopsicológica y el discurso. ¿Cómo la noción cultural de la figura de sentimiento o emoción en las concepciones acerca de la percepción, la intención, motivación, comportamiento intencional, y similares? Las respuestas a estas preguntas es probable que influyen en la manera en que la comprensión emocional crea limitaciones y el contexto para la acción social. Por ejemplo, en el "modelo popular de la mente" de América (28), la percepción de relaciones entre los sentimientos y las creencias con los deseos y las intenciones de una cadena causal de razonamiento aplicado de forma muy general en el ordenamiento de la experiencia social. También podemos preguntarnos acerca de las fuentes de variación sociocultural etnopsicológica, preguntando, por ejemplo, ¿por qué Ochs observa de que en Samoa "no parece que se habla mucho acerca de los sentimientos como orígenes de la conducta" parece interesante para los observadores occidentales. El hecho de que las emociones son, en muchas sociedades, un eslabón crítico en la interpretación cultural de la acción implica que los conceptos de emoción es probable que fueran utilizadas en la negociación de la realidad social. Taussig (182) describe una de las más perniciosas formas esto tiene en la demostración de cómo las formas históricas y contemporáneas de la tortura a prosperar en una "cultura del terror", o una matriz emocional e ideológico en el que la víctima tiene mucha experiencia y continuamente recreado en el discurso como un ser terrible y despreciable. Atención a la retórica emocional y el discurso, entonces, debe ser un enfoque fructífero para investigaciones etnográficas de la vida social como un proceso activo y creativo (ej. 6, 12, 20, 9 1, 1 10, 137, 185, 19 1). Emoción y Estructura Social La investigación sobre las relaciones entre el significado cultural y la emoción está empezando a expandirse en un examen de la correlación de la estructura social de cada uno (ej. 2, 35), y se basa en una variedad de tradiciones como el estructuralismo (47), la teoría del intercambio (3) , y el materialismo histórico (112). La emoción es visto en relación con la estructura social en una variedad de maneras. En el primer caso, la emoción puede ser definido como "sobre" las relaciones sociales, los sistemas de significado emocional reflejan esas relaciones y, a través de la constitución de la emoción de sociales comportamiento, que la estructura. Además, las estructuras sociales y económicas están relacionadas con la forma en que las personas o identidades se construyen en general. Cosas tales como el grado de individualismo, las nociones de intimidad y autonomía, la multiplicidad de yoes, o sentido de responsabilidad moral que resulta tener consecuencias importantes para la forma en que la emoción es conceptualizada, con experiencia, y se articula socialmente. Más específicamente, los principios generales de la organización social construir el tamaño, la estabilidad y las características de estado de la audiencia habitual de las representaciones emocionales de los individuos (ej. 93, 194). Las características del grupo social también se puede considerar que constituyen un entorno de crianza de los hijos, al igual que en el debate sobre si "afectan difusa", es promovido en los hogares grandes (124, 172). La emoción puede ser visto como una estrategia para defender el tipo preferido de un grupo de organización social (35). Cuando se define como un modo de acción, la emoción se presenta como una constitutor activa de las estructuras sociales. Appadurai (3), por ejemplo, examina las formas en que las formas particulares que la gratitud toma en el sur de la India ayudan a apoyar la jerarquía de castas y el código explícito de reciprocidad no de mercado. Keeler (80) describe como el "fluido" el estado del sistema de Java, que el estado se asocia con el auto en vez de con una función social, hace una 'identidad s depende crucialmente de las manifestaciones emocionales que el debido reconocimiento a la posición jerárquica de los demás. La ausencia relativa de la estructura social también se ha observado que tienen consecuencias emocionales para obligar a determinados tipos de sentimientos (por ejemplo, aquellos que se centran en la expansión y contracción de los límites del yo, y esos que motivan la no-violencia) a la prominencia cultural. Myers (1 29) y otros han observado las formas en que se relacionan con la distribución del poder en una sociedad (por ejemplo, por sexo, edad o cargo político) y la estructuración ideológica de la emoción. Maher (1 1 2) presenta una variante de ese marco: las emociones ideológicamente prescritas pueden ser vistas como una forma de falsa conciencia, con emociones reprimidas que los síntomas de los intereses materiales de un cierto grupo. AbuLughod (2) muestra cómo las personas beduinos egipcios afirman su aceptación o el desafío del sistema de jerarquía social a través de los discursos sobre las emociones que están vinculadas a la ideologia de honor y el pudor. Las relaciones entre nobles y esclavos en la sociedad Fulani se demuestran por Riesman (l 48)corresponden con diferencias en el comportamiento emocional de los dos grupos. El trabajo en este sentido a menudo hamirado de género (por ejemplo, 2, 1 1 1, 1 1 2), con la clase de un tema relativamente descuidado. Scheper-Hughes (1 64), sin
embargo, elocuente demostró cómo las emociones de una madre por sus hijos en un barrio pobre de Brasil responden a su posición de clase en desventaja. Cuando la clase se ha examinado, menor nivel de clase a veces se ve como que implica ya sea la emocionalidad menos, que se define como la subjetividad personal (71), o más emotividad define como caótico y no afectan el sentimentalismo refinados (1 1 8). Otros han visto cómo determinadas instituciones como los tribunales (91), los movimientos sociales (35), ouxorilocalidad (126) son compatibles con puntos de vista culturales de la emoción y las emociones. Cuando la emoción se define como una declaración acerca de la relación de una persona con el mundo, y en particular los problemas en esa relación, las emociones más comunes que ocurren en una sociedad pueden ser vistas como marcadores de los puntos de tensión (o cumplimiento) generados por su estructura. Desde una perspectiva psicodinámica, un universal humano se enfrenta a la estructura emocional y pueden entrar en conflicto con determinadas estructuras sociales. Lindholm (LOS), por ejemplo, sostiene que la combinación de un sistema de linaje segmentario y la escasez de tierras para la Pukhtun Swat ha dado lugar a un sistema social que promueve la competencia individualista y la hostilidad, la extensa elaboración de las normas de hospitalidad es visto como el lugar en el que los aspectos más generales de la estructura emocional negado (es decir, adjunto) parece. La relación entre la emoción y la familia ha sido uno de los aspectos más estudiados de las emociones en la sociedad, con una amplia gama de enfoques utilizados. Algunas de las descripciones etnográficas han señalado que el parentesco es el dominio en el atractivo emocional es adecuado en comparación con cualquiera de movimientos pragmáticos o jurídicas de (64, 1 29). Más común ha sido una preocupación con la forma en que los sistemas locales de parentesco construyen el tono emocional de cada pareja dentro de la familia (ej. 2, 2 1, 5 3, 64, 147). En el mismo sentido, Harris (64) describe cómo las creencias culturales acerca de la ira Taita se utilizan para regular el comportamiento adecuado entre las distintas categorías de parentesco. De particular interés ha sido la forma en que el matrimonio y los patrones de residencia, así como los derechos de propiedad y otros las fuerzas materiales influyen y son afectadas por relaciones de autoridad dentro de la familia y el tenor emocional de cada tipo de relación familiar (126). Muchos han tratado de identificar el "centro emocional" (118) y los márgenes de la familia, tanto en sus aspectos más oficiales y encubiertas. También se ha tratado la forma en que los roles individuales de parentesco son socialmente articulada y entendida emocionalmente. Maher (112), por ejemplo, demuestra cómo los sentimientos ambivalentes fundamentalmente las mujeres marroquíes acerca de la maternidad están condicionados por la contradicción entre su condición de propietarios y de ellos mismos como propiedad de sus maridos. Elias (43) obra fundamental sobre la relación entre el cambio histórico en la estructura social y la emoción sólo recientemente ha sido seguido por una nueva investigación de historiadores y antropólogos (78, 118, 180). La emoción es tratado como un recurso que es al mismo tiempo estructurado por las condiciones cambiantes y la estructuración de su significado. Esta investigación histórica y cultural se ha centrado sobre todo en la economía política y de género en relación con el cambio emocional, como cuando Hausen (65) analiza cómo la amenaza al orden patriarcal tradicional en Europa Occidental representado por el trabajo de las mujeres y cambiar los patrones de crianza de los hijos-condujo a la celebración de Día de la Madre con su construcción ideológica y la intensificación de las emociones apropiadas de y hacialas madres. Los antropólogos podrían seguir el ejemplo de los historiadores y otros (por ejemplo, 67, 92, 161)que han examinado las repercusiones, especialmente en lo que respecta a los roles de género, de la separación del lugar de trabajo y el hogar bajo el capitalismo y la división ideológica concomitante entre las nociones de la emoción y el interés, la expresividad y la instrumentalidad. Esto incluye una crítica de la noción de que los hogares pueden ser analizados exclusivamente, ya sea como unidades económicas o emocional (118). Algunas de las implicaciones de la estructura social de las emociones (muchas de las cuales son sugeridas por el trabajo de M. Rosaldo) parecen tener una amplia aplicabilidad transcultural. Estos incluyen la relación entre acéfalo estructuras políticas y legales y la elaboración de los modos informales de manejo de conflictos, que dependen en gran medida el lenguaje de la emoción (127, 150, 154, 186), y en particular en una noción elaborado y utilizado extensivamente de la vergüenza (ej. 44, 1 30, 155). Hay, por otra parte, muy poco para apoyar la noción comúnmente expresado(por ejemplo. 95) que los sistemas sociales complejos generar un número mayor y más diversa de las emociones en sus miembros (por el contrario vea 147, p. 153). Una relación se ha identificado entre la estructura social igualitaria, seres autónomos, y la configuración de las emociones individuales en la medida en tal emoción implica una actitud particular hacia los derechos y deberes de los compatriotas (155, 1 68). Lo que M. Rosaldo llama "sociedades de servicios novia" mantener una visión de la vergüenza como los generados por el conflicto y el enojo mitigante (2 1, 127, 155). Ella también ha señalado que las sociedades jerárquicas parecen mucho más preocupados que otros con el problema de cómo la sociedad los controles de un yo interior y emocional (156). Emoción, Lenguaje y Comunicación Datan al menos desde el clásico estudio de Darwin (30), la emoción se ha estudiado sobre la base de los comportamientos y muestra que son esencialmente de naturaleza comunicativa, a pesar de que sus funciones semióticas y los contextos no suelen ser analizados. Donde la comunicación emocional se ha estudiado, esto ha
sido primario, en el rubro de la comunicación no verbal (1 3, 39, 40 - 42), el énfasis que se encuentra en línea conla tradicional asociación de las emociones con el cuerpo. Los estudios de la comunicación verbal de las emociones sólo recientemente han comenzado a surgir (75). Los que han tratado de manera sistemática por la emoción y el lenguaje se dividen en dos áreas generales: 1. análisis semántico, generalmente léxico, y 2. Los estudios de la comunicación de las emociones en situaciones sociales. Teniendo en cuenta la medida en que las palabras Inglés emoción han sido utilizados para la investigación, es algo sorprendente que no han sido objeto de mayor atención como objetos de investigación. El trabajo de Davitz (3 1) y Averill (5) destacan como los estudios descriptivos más completa de las intuiciones de los oradores Inglés 'sobre el significado emocional, basada principalmente en formalmente suscitado y datos de entrevistas (ver también 162). Wallace & Carson (1 84) fueron los primeros en examinar laspalabras en Inglés emoción, que muestra una considerable variación en el contenido y la estructura de los vocabularios de los laicos individuales y psiquiatras, como las diferencias que afectan a la evaluación clínica. Los estudios transculturales de palabras emocionales están más preocupados por los problemas de la traducción y de diversas maneras han enfocado en sólo algunos términos clave (52, 100, 142, 154) o tener un inventario de todo el dominio de las emociones (15, 2 1, 53, 1 27). Para Rosaldo (1 54), que hace que la emociónun foco importante para la etnografía de la vida ilongot social, la tarea de interpretar el término tiget longot ("ira")es prácticamente indistinguible de la propia etnografía, lo que requiere una asignación de usos múltiples a través de un variedad de contextos sociales. En contraste, algunos que toman una visión de todo el dominio de las palabras la emoción examinar las relaciones de contraste y similitud entre un conjunto de palabras relevantes (ej. 53, 106). Además de los estudios semánticos o cognitivos, hay un renovado interés entre los sociolingüistas y etnógrafos de la comunicación en las funciones pragmáticas del lenguaje. Beeman (9), por ejemplo, examina el fenómeno de la depresión desde una perspectiva sociolingüística y señala que la evaluación psicológica de la emoción pueden errar gravemente a causa de una teoría ingenua del lenguaje que supone una correspondencia directa entre las palabras la emoción y la experiencia emocional (ej. 95, 1 23).Enfoques sociolingüísticos de la emoción en cuenta su papel en todos los aspectos de la lengua como un código de comunicación: fonológico al, sintáctica y pragmática, así como la semántica. Irvine (75) enumera una amplia gama de recursos lingüísticos que codifican wolof afectan, al igual que Besnier (12) para una sesión de chismes solo de Nukulaelae. Los datos presentados sólo para estos casos sugieren no sólo que todas las oraciones tienen un componente afectivo, pero que no hay aspecto de la lengua es inmune a la apropiación por parte de la semiótica de la emoción. B. Schieffelin (166) estudio de la adquisición de la comprensión emocional de los niños Kaluli ha influido en el enfoque de la investigación en comunicación las emociones en la adquisición de la socialización y el lenguaje (ver más abajo). Su trabajo y el de otros (121, 137, 185) muestra la emoción de ser un tema frecuente en las conversaciones del niño / cuidador y una estrategia frecuente en sus interacciones. Ochs (137) sugiere que la producción y comprensión de los sentimientos en el lenguaje son fundamentales para la adquisición de la gramática y, además, que ellos los "cimientos" para la adquisición de valores y creencias culturales. La perspectiva del desarrollo conlleva importantes hipótesis acerca de las secuencias en la adquisición de los códigos emocionales, como la que afecta a las formas que presupone se adquieren antes que los afectan a predicar en la forma de una afirmación (137). Reconociendo su deuda con los enfoques sociolingüísticos, Bailey (6) análisis de los usos de la pantalla situada emocional de sus efectos en la gestión de impresiones y la manipulación de la interacción de grupos pequeños (71, 72). Tomando los datos de una variedad de grupos de habla Inglés, que van desde los comités de la universidad para el Parlamento indio, que identifica los tipos específicos de retórica emocional que funcionan como estrategias de política o de persuasión en esos contextos. Interés de Bailey en el uso de códigos de comunicación en situaciones de gestión de identidades, y las impresiones que se asemeja a la voz de Irvine (75) y otros que se han ocupado de la política de la emoción (12, 18, 91). Problemas comunes en este trabajo incluyen el problema de la sinceridad, de las capacidades de los actores para expresar emociones a través de múltiples canales y de manipular la comprensión tanto manifiesta como encubierta de los acontecimientos. En algunos aspectos, la antropología lingüística, política y psicológica convergen en el uso de naturalista, centrada en la situación de los métodos para descubrir los significados sociales y los efectos del lenguaje emoción. Las investigaciones futuras en esta área parece ser dirigido más allá de la tarea simplemente descriptivo de los códigos de catalogación de comunicación para: (a) la especificación de las relaciones entre códigos (por ejemplo, el discurso verbal y no verbal, abierta o encubierta, fórmulas y ordinario) (ej. 1), y (b) la articulación de las funciones pragmáticas de los significados emocionales en los grandes sistemas de valores (121.137), la identidad (75), y la comprensión etnopsicológica. Socialización y Adquisición de Competencia Emocional Universalistas y construccionistas sociales se han interesado en la cuestión de cómo el niño llega a ser emocionalmente maduros. Para el universalista, los procesos de socialización a trabajar en un conjunto de universales, distintas, sentimientos internos, así como en una emocionalidad más general (52, 173), el niño aprende a silenciar o aumentar la expresión (y quizás también la experiencia subjetiva) de cada uno, por mucho que uno se ajusta el volumen de la radio. Procesos de socialización también la estructura del entorno del niño de manera que hacen que la
experiencia de algunas emociones más probable. Para el constructivismo, la socialización emocional es el proceso por el cual se introduce al niño en una vida emocional constituido por el discurso de los adultos entre sí y con los jóvenes. Aunque algunos han postulado una capacidad de excitación indiferenciada como materia prima en la que la socialización experiencias de trabajo (151), la mayoría de los constructivistas permanecen sin confirmar en o interesados en este tema. Más allá de esta distinción general, hay al menos tres corrientes de investigación sobre la emoción y el niño: comportamiento social, etnopsicológica y lingüística. Siguiendo la tradición materialista, ecológicos y conductista de los Whiting (193), una gran cantidad de investigación se ha centrado en las formas en que varios aspectos de la economía y la estructura de la organización social de la configuración en que la socialización emocional se lleva a cabo (ej. 125, 172, 188). Estos ajustes se supone que tienen un impacto relativamente inmediato en el comportamiento emocional del niño (ver 62). Los métodos de campo utilizados incluyen las observaciones que se centran en el comportamiento de actos con el observador infiere acompañamiento emocional tales como la sonrisa, la mirada de burla, mutuo, y la agresión. Emoción discreta conceptos tales como la ira o el miedo no se utilizan generalmente en la interpretación de estos comportamientos. Más bien, como global (y cuestionables) conceptos como "de bajo afectar", "afecto positivo" o "calor maternal" con frecuencia se aplican (ej. 55, 82). Se ha hecho hincapié en la "cantidad" de la emoción (que se caracteriza como algo positivo y / o negativos) los cuidadores directos hacia los niños, y sobre las causas sociales y consecuencias estructurales de la personalidad de ese afectiva "de masas". En su forma más extrema, esta preocupación ha llevado a simplificaciones tales como (152) Rohner transcultural de clasificación de las sociedades, ya sea como emocionalmente "aceptar" o "rechazar" a sus hijos. En el extremo opuesto, (97) LeVine enfoque psicodinámico para el desarrollo emocional utiliza una gama más amplia de los datos etnográficos y clínicos para interpretar el significado emocional y el impacto de conducta del cuidador. Estudios de socialización etnopsicológica (ej. 21, 32, 53, 107, 142, 151) a menudo hacen referencia al Artículo seminal de Geertz (52) en la socialización de Java emocional que se presenta como un ejemplo del proceso de "especialización social de guiado emocional" en el que los adultos definen, interpretan o conceptualizan situaciones y sentimientos del niño. Al igual que los enfoques más centrados a la socialización lingüística emocional (ver más abajo), los estudios etnopsicológica dan un lugar central en su análisis de los discursos culturales acerca de las emociones que se consideran como la organización de la comprensión del cuidador y socialización de la conducta emocional de sus hijos. En algunos estudios se combinan las descripciones etnopsicológicas del niño y la emoción con la psicodinámica suposiciones sobre el desarrollo emocional (22, 97, 100-102), como cuando Briggs (23) examina el papel de la contradicción y el conflicto en la socialización emocional y el valor. Los antropólogos han estudiado la forma en que la etnopsicologia esquema las etapas del desarrollo emocional y la forma de los tipos de comportamiento emocional se considera apropiado hacia y desde los niños a diferentes edades (62, 63, cf 104, para ver ejemplos concretos 21, 32, 64, 80, 84, 142, 154). También se han examinado el significado emocional de los niños en general y, específicamente, de la adopción (45, 53, 59, 169), los valores culturales y las metas en las que la adquisición del significado emocional está integrado, como la dulzura interpersonal (23, 107, 122 ), la auto-protección (1 2 1), o la sumisión (53), el desarrollo en el niño en particular dela comprensión cultural de los conceptos de emoción, y en particular de las situaciones en las que es apropiada una emoción promulgada (108, 136);; y el uso de los rituales del ciclo de vida para crear conceptos de sí mismo y la emoción (64, 68). Esta investigación ha pedido a una serie de preguntas acerca de las actitudes culturales hacia el cambio de estado en sí. ¿Tiene algo así como la emoción existe como un concepto organizador de atender a los niños? Si es así, es visto como algo que debe ser auto-regulados o administrados por los demás? Debe ser explícitamente o ignorados? ¿Es algo que se hace más o menos prominente, con la madurez? Describe los sistemas de gama de la California "pro-natural" las familias, que creen en la promoción tanto la expresividad emocional y autorregulación emocional por el lactante y del niño (188), a la kipsigis de Kenia, que combinan la idea de que los demás tienen que administrar el estado del bebé con la falta de atención para cambiar el estado de los niños mayores (62), a la Semai de Malasia, que definen todos los respuesta emocional como peligrosos o temibles (151). En cada caso, los estudios demuestran que etnopsicológica puntos de vista culturales de la emoción y las actitudes culturales de los niños se superponen de manera crucial, dando sentido y motivación a las relaciones entre niños y adultos. Finalmente, los enfoques lingüísticos a la socialización de las emociones se han estudiado las formas en que los niños adquieren habilidades culturales para comunicar sus estados emocionales a los demás (ej. 63, 121, 136, 137, 166, 166a). El enfoque metodológico es en los actos de habla que ocurren en los contextos en que se trata de niños, y en general sobre las expresiones no verbales, paralingüísticos y verbales cuya adquisición por el niño es visto como crucial para el desarrollo emocional. Varios análisis lingüístico han analizado la adquisición del niño de claves de contextualización que indican la seriedad con un despliegue emocional debe ser tomada (121), incluyendo las declaraciones directas, la emoción ligada al construcciones gramaticales, los gestos, caras, posición social del hablante, y el alcance de la audiencia de la pantalla (136).
Aunque la investigación sobre la relación entre la sociedad, la cultura y el desarrollo emocional en general ha ido más allá de un enfoque en el individuo aislado (62), la atención abrumadora (en particular en el conductista y las tradiciones lingüísticas) permanece en la díada madre-hijo, un enfoque que en algunos casos, puede reflejar supuestos implícitos normativa sobre la supuesta fuente de la emocionalidad en el ámbito doméstico y la mujer. Más prometedor ha sido la expansión de la gama de contextos de aprendizaje, considera pertinente para la adquisición de un perfil emocional culturalmente distintivo en el niño, al escuchar las narraciones de los padres sobre la emoción (121) a la experiencia cinética del niño de las emociones de los adultos (151). La investigación sobre el desarrollo emocional en el contexto cultural rara vez ha mirado, sin embargo, en la respuesta de que el desarrollo de algunos de los hechos más crueles y más común de los mundos de los niños, incluyendo la desigualdad de género, de clase (pero ver 71, 121,164), y la guerra. Las investigaciones futuras podrían iluminar las formas en que la moral, la cognición, el lenguaje y el contexto social, constituyen la "esencia" de la emoción mediante la demostración de la forma precisa en que la complejidad de desarrollo de las relaciones sociales del niño, la comprensión cultural y las habilidades cognitivas y lingüísticas que emocional desarrollo sea posible. UN MARCO COMPARATIVO PARA EL ESTUDIO DE LAS EMOCIONES El núcleo de la tentativa de entender la relación entre la emoción y la cultura se encuentra en la descripción etnográfica de la vida emocional de las personas en sus contextos sociales. Aunque esta tarea etnográfica ha sido recientemente adquirida, el número de descripciones es ahora impresionante, y plantea la posibilidad de comparación transcultural. En lugar de utilizar un criterio universal supone biopsicosocial o estados como base para las comparaciones, parece ser útil comenzar con una serie de problemas de relación social o el significado existencial de que los sistemas culturales que a menudo parecen presentar en términos emocionales, es decir, a que presente problemas con los que se impulsa a la persona a tratar. Mientras que la fuerza que mueve a la gente a lidiar con estos problemas pueden ser conceptualizados como puramente somático, como la tradición, como una obligación moral, o en cualquier otro número de maneras, el lenguaje emoción es a menudo la central. Estos problemas incluyen: 1. la otra es la violación de los códigos culturales y las expectativas personales del ego(o el conflicto en general) (véase 21, 64, 90, 96, 120, 121, 136, 149, 150, 157, 159, 168, 191), 2. violación propio ego de los códigos, incluyendo la incompetencia social o insuficiencia de personal, y el conocimiento de la posibilidad de un fracaso (2, 18, 52, 69, 103, 127, 181, 194), 3. Peligro para sí mismo física y psicológica y otros significativos (8, 23, 32, 35, 96, 151, 167, 171, 182);; 4. la pérdida o la amenaza de una relación significativa (1, 47, 86, 96, 1 27, 157, 158), y los "problemas positivo" de 5. la recepción de los recursos (23, 1 27) y 6. un enfoque de los bonos de recompensa con otros (34, 38, 83, 105, 143), para el tratamiento de toda la gama de problemas, véase también (21, 53, 100, 106, 111, 147, 154). Un evento único mundo real o un problema rara vez se caracteriza simplemente por medio de esta tipología, ya sea autóctona o por un observador externo. Muerte, por ejemplo, puede a la vez representan un peligro, pérdida, y una violación de un sentido de lo que debería suceder. La ambivalencia, la ambigüedad y complejidad de la experiencia mucho más emocional y la interacción es causada por la multiplicidad de puntos de vista sobre los acontecimientos, así como por las contradicciones dentro de los sistemas ideológicos o de valor, por lo incompleto de la información que la gente tiene acerca de un evento, y que por el hecho de mucha emoción se refiere a la anticipación de futuros eventos y por lo tanto, desconocido o consecuencias. Es importante destacar que estas caracterizaciones resumen de los problemas humanos están destinados a servir como puntos de referencia comparativa inicial en lugar de a priori o de las declaraciones finales de las causas universales de la situación de la experiencia emocional. El énfasis se desplaza de la cuestión de si una experiencia de alguna manera descontextualizada emocional es "lo mismo" o "diferente" en todas las culturas a la de cómo la gente hace sentido a los acontecimientos de la vida. Lo que hay que explorar son las formas particulares en que el significado cultural y la estructura social se relacionan con estas caracterizaciones generales. Existen varias posibilidades. En primer lugar, cada cultura se hará hincapié en un aspecto particular del problema general, como cuando, en problemas de tipo 2, el enfoque japonés de la audiencia por sus errores (93), mientras que las experiencias adolescentes ilongot su insuficiencia como un desafío a ser superado (155) y el americano podría tienden a centrarse en el daño causado por el error o en lo que el error dice acerca de su carácter. Además, hay variaciones culturales en la cantidad y se hace hincapié en general para cada tipo de problema. En segundo lugar, la naturaleza exacta del problema, ya que se encuentran habitualmente en la vida cotidiana se verá afectada por interpretaciones culturales, así como diferencias y similitudes en las condiciones materiales. Este problema a menudo es tratada como una "mera" cuestión de contenido, sino que debe ser central en cualquier intento de comprender el impacto de las emociones en la conducta cotidiana y la organización social. Para saber lo que se considera peligroso, una cosa vale la pena tener, o una pérdida es crucial para entender la base de motivación para todos los aspectos de la participación en la vida social. Son muchos los niños un recurso o una fuga? Es el apego a los demás en el centro de la vida o la ilusión de la vida (un 35)? Los sistemas culturales van más allá de la definición de las cosas tales como la naturaleza del peligro, por otra parte, para describir lo que los riesgos valen la pena, que debe tomar, lo que causa o puede ser responsable de ellos (35), y si o no un peligro concreto es controlables [una distinción
Parkin (140) enlaces a la que existe entre "en bruto" y "respetuoso" temor]. También habría que considerar las cosas como las tasas de mortalidad que presentan las condiciones objetivas para la pérdida de cualquier sociedad (por ejemplo, un 64), prácticas tales como la adopción de niños con padres que viven y social de la condiciones estructurales que hacen que los lazos con los demás tenue (ej. 105). En tercer lugar, las personas a desarrollar el conocimiento sobre las relaciones entre algunos de estos tipos de problemas. Por lo tanto, a menudo hay un vínculo intrínseco entre violación del código de la otra y más respuestas, un vínculo que une, de manera importante y complejo, "enojo justificado" y "miedo" entre los ifaluk, "ira" y "vergüenza" entre los ilongot y los tahitianos (100, 155), y la "ira" y "admiración" entre los Kaluli (168).Como otro ejemplo, uno de irregularidades propias (tipo de problema 2) son a menudo, pero no siempre, visto como enfáticamente peligrosos (tipo de problema 3) para una variedad de razones. Particular emoción emociones enlaces (cf. 77), entonces puede ser destacado como el resultado de una variedad de factores socioculturales, y algunas veces de manera explícita codificada aún conceptos emoción. Este eslabón refleja ambos el hecho de que los problemas de la vida social se despliegan y desarrollan con el tiempo y el arraigo profundo de la emoción en los sistemas simbólicos. En cuarto lugar, cada problema puede ser escrito por un tipo particular de solución de comportamiento. Las lágrimas sobre la pérdida y la agresión física o simbólica de otros códigos de violaciones cali estar relacionado con sus funciones en la preservación de la integridad o la erosión psicosocial como puede las variaciones en las secuencias de comandos, como cuando el Utku a pie de la otra violación (21) y el Kaluli abierta y radicalmente llamar la atención sobre él (1 67). A pesar de una serie de otros puntos comparativos sugieren a sí mismos (incluido el tratamiento culturales divergentes de un problema cuando se encuentran en contextos especiales como la infancia o la bebida), la tarea central es para contextualizar cada enfoque psico-emocional de los problemas más amplios dentro del etnopsicogica y estructuras sociales dentro de la contexto de lo que significa ser una persona y de los contornos de la ecología y el poder dentro de la cual la persona debe vivir lo interpretará. Conclusión Al comienzo de esta revisión, se describen una serie de oposiciones (material / ideal, individual / social, etc) que subyacen a las definiciones populares y académicos de la emoción. La alineación de la emoción con uno de los lados de estas oposiciones dicotómicas siempre ha formado y, a nuestro parecer, redujo las teorías de la emoción y la vida social. El punto de vista de la emoción que da primacía a las experiencias internas del cuerpo ha influido en la mayoría de las teorías psicológicas, en parte, porque está sólidamente consistente con nuestros conceptos altamente individualizada de la persona y la motivación. El resultado, sin embargo, ha sido un relativo descuido de los aspectos fenomenológicos y comunicativos de la emoción en las investigaciones de las ciencias sociales. Le sugerimos que varios de los enfoques descritos anteriormente, que se centran explícitamente en las formulaciones culturales de la emoción en el contexto social, mantener las semillas de una nueva conceptualización básica que hagan un mayor hincapié en la dimensión pública, social y cognitivo de la experiencia emocional. Si bien este énfasis parece un correctivo necesario a la identificación tradicional de las emociones con lo irracional, los intentos de definir y explicar la emoción sólo en términos del mercado público de ideas riesgo su propio empobrecimiento menos enlaces pueden ser falsificados entre los mundos a menudo una dicotomía de lo racional y lo irracional, públicos y privados, individuales y sociales. Las oposiciones afecta / cognición y personalidad / cultura son fundamentales para nuestra manera de pensar. Sin embargo, la opinión de que la experiencia afectiva y la fuerza de motivación son analíticamente y / o distinta de la cognición es ontológicamente siendo cuestionada sobre la base de la investigación muestran que etnopsicológica esquemas culturales tienen muchos de la directiva y las cualidades de persuasión moral que antes se asociaba sobre todo con el afecto (27).Desafiando las divisiones teóricas que se separó del patrimonio cultural e ideológico de la persona y afectiva argumenta, Rosaldo dice que las emociones no son cosas opuestas al pensamiento tanto como "pensamientos encarnados, los pensamientos se filtraron con el temor de que" yo estoy involucrado "(156, p. 143). Un análisis delas bases culturales de nuestra contraste familiar de "pensamiento" y "sentir" (1 1 1) muestra cómo una amplia gama de oposiciones, tales como, la información / energía racional / irracional, controlada / no controlada, cultura / naturaleza, y la verdad / valor, y el apoyo masculino / femenino y sostienen que punto de vista, aun cuando resulta insuficiente para la explicación de la experiencia humana vivida. El objetivo de estas críticas es que de-construir las nociones familiares nos puede llevar a ideas importantes en las formas en las ideas están impregnadas de valores, el afecto y la dirección, al igual que los sentimientos se utilizan para comprender y comunicar acerca de los eventos sociales. La empresa, le sugerimos, es eminentemente cultural y comparativo. A modo de conclusión final, podemos destacar dos aportaciones que el estudio comparativo de las emociones puede hacer a la etnografía en general. En primer lugar, pueden ayudar en el desarrollo de un enfoque interpretativo de la cultura, dando relevancia nuevo planteamiento metodológico para la respuesta emocional del etnógrafo al trabajo de campo. Esto implicaría la reducción de la división del producto del trabajo de campo cognitivo (la etnografía) de
su producto emocional (el diario, "personal" cuenta el trabajo de campo, y tal vez la poesía), como Briggs (21) primero que hizo en un innovadora manera creando problemas en la interacción emocional entre etnógrafo y la sede del Centro de investigación y la ruta a la comprensión cultural. Si bien este puente se ha realizado en diversos grados por algunas monografías recientes (26, 36, 37, 145, 147, 154) y artículos (89, 157), podría ser un intento más general y sistemático para analizar las inquietudes del observador que Devereux ve como los "datos básicos y característicos de la ciencia de la conducta [y que] más válida y más productiva de la idea que cualquier otro tipo de dato" (33, p. 17). Sería importante analizar 1. estas inquietudes como las señales de distorsión de observadores potenciales (33), 2. Las técnicas de distanciamiento que participan en la metodología (33), y en la literatura metodológica (por ejemplo, la noción de "relación de la creación"), 3. el etnógrafo propias suposiciones personales y culturales sobre el yo y la emoción, y 4. las especiales características de las relaciones sociales del antropólogo (tanto en el campo y en casa), incluyendo aspectos como su temporalidad, las posibilidades de pérdida, peligro, y la alienación que presente, y sus desigualdades de poder y competencia social. La interpretación cultural ayuda emocional de estas condiciones es crucial para la forma procede descripción etnográfica, haciendo de este y los demás aspectos de la relación de entradas de campo importante para mejorar el entendimiento intercultural. En segundo lugar, una de las promesas del nuevo interés en la emoción es que se puede reanimar a veces la imagen robótica del hombre que la ciencia social tiene que difundir. El que toma las decisiones agrícolas rara vez se ve como el sufrimiento a través de una elección entre alternativas a veces terrible, el sistema de salud de una sociedad a menudo se presenta como si fuera habitado por los actores en lugar de miembros de la familia se enfrentan entre sí en la posible muerte. La incorporación de la emoción en la etnografía requiere presentar una visión más completa de lo que está en juego para las personas en la vida cotidiana. En el dolor y el placer volver a introducir en todas sus formas complejas en nuestra imagen de la vida cotidiana de la gente en otras sociedades, que aún podría humanizar estos otros para el público occidental. Que el público encuentra la emoción en el núcleo del ser, tanto por razones culturales y políticas económicas en su origen, razones por las que al mismo tiempo debe ser objeto de examen antropológico. La cuestión es no sólo la humanidad de nuestras imágenes, pero la adecuación de nuestra comprensión de las formas culturales y sociales. Agradecimientos Nos gustaría dar las gracias a Lila Abu- lughod, Jane Collins, Sara Harkness, Fred Myers, Spiro Melford, y Steponaitis Vincas por sus comentarios y discusiones que han contribuido mucho a esta revisión. La ayuda bibliográfica y de tipeo de Nancy Chabot y Gaumer Gloria también son muy apreciadas.
Lo que viene después de esto son los nombres de los libros y sus autores de donde sacaron la información, en teoría te sirve mas en inglés, porque si traduzco los títulos de los libros, se puede perder la idea original del Texto del titulo y podría generar alguna confusión al tratar de buscar alguno.
