RUDOLPH STEINER
LA INICIACIÓN
PROLOGO DEL TRADUCTOR Este libro de Rudolf Steiner, constituido por una serie de artículos escritos en diferente tiempo
ocasi!n, constitue sin embar"o unacercan todo unitario , por %e& supuesto, una de las obras,al entre las del#ue autor, me$or sir%en a las personas #ue se por primera a la ciencia espiritual, ocultismo, est'#ue en la base de la doctrina antropos!fica, creada por Steiner, despu(s de separarse de la Teosofía) *uc+os de los lectores de este libro se +abr'n pre"untado al"una %e& c!mo se ad#uiere el conocimiento de las %ías de acceso a los mundos suprasensibles como +an ad#uirido #uienes dicen poseerlo) se +acen estas pre"untas con suspicacia, tan ale$adas %en las afirmaciones de #uienes se presentan como iniciados los +ec+os de la cotidianidad) Para %encer esta suspicacia, compuso el "ran fil!sofo peda"o"o #ue fue Rudolf Steiner esta serie de te-tos lue"o los recopil!, formando con ellos un tratado %erdaderamente introductorio a la Iniciaci!n) El autor parte de la base de #ue todo +ombre posee, en forma latente, facultades, merced a las cuales le es posible acceder al mundo suprasensible, a ese mundo espiritual, lu"ar propio del alma del espíritu, tan real consistente como el mundo físico, de #ue, para acceder a (l, lo #ue +ace falta es lle%ar apues cabointentar el entrenamiento #ue parapor lle%ar a cabocuenta +ace falta una de "uía espiritual, lle%ar a cabonecesario) el acceso aEntrenamiento los mundos superiores la propia ries"o cada uno puede conlle%ar aut(nticos peli"ros o, al menos la posibilidad de "ra%es des%iaciones difíciles de endere&ar) .+ora bien, ese "uía necesario no tiene por#ue ser for&osamente una persona dedicada e-clusi%amente al alumno, con la #ue este ten"a #ue tener un encuentro o una serie de ellos) Precisamente una de las no%edades importantes de esta obra, en esta edici!n #ue traducimos /en la primera, die& a0os anteriores, se afirmaba otra cosa/ consiste en demostrar #ue la lectura comprensi!n de un manual como el presente puede ser un %e+ículo id!neo suficiente para ad#uirir la iniciaci!n) Paso por paso, %a ad%irtiendo Steiner de los cambios #ue se pueden producir en el estudiante de ocultismo se"1n %aa a%an&ando por el sendero, lo +ace con e-tremada claridad, con "ran e-actitud, pues, como es sabido, el fundador de la .ntroposofía pensaba / lo demostraba con +ec+os/ #ue la in%esti"aci!n espiritual se basa en la precisi!n tanto como la matem'ticas o las ciencias de la naturale&a) *'s a1n,de(lsus estaba con%encido /lectores +asta taldepunto, #ue lo"raba con%encimiento a los oentes conferencias a los sus libros/ de #uecomunicar allí donde lasuin%esti"aci!n científica encuentra sus límites comien&a el traba$o de la in%esti"aci!n espiritual) Haciendo "ala de una "ran +onestidad, no +ace falsas promesas, no promete 22mila"ros33, sino #ue se de$a bien sentado +asta #ue punto es necesaria una buena disposici!n, la colaboraci!n de #uien #uiera lle"ar a con%ertirse en un iniciado, primero, en un clari%idente, despu(s4 poniendo el necesario (nfasis en #ue todo cuanto se +a"a en este sentido debe +acerse con total desinter(s) . #uien bus#ue
ad#uirir determinadas facultades superiores para un pro%ec+o personal (stas les ser'n ne"adas) S!lo se beneficiar' de ellas #uien este dispuesto a ponerse al ser%icio del pr!$imo4 en definiti%a, de toda la +umanidad) .d%ierte Steiner sobre el encandilamiento #ue pueden producir ciertas obras falsamente ocultistas , en consecuencia nada espirituales, se0ala el camino recto, #ue solamente se puede alcan&ar a tra%(s de la pa& interior de la armonía con la naturale&a con los dem's) .un#ue parte del conocimiento perfecto de unos saberes milenarios, escribe con clara conciencia de a #uienes se est' diri"iendo5 a lectores del si"lo 66, muc+os de ellos +abitantes de me"al!polis des+umani&adas) ellos tiene estrellado, un mensa$econtemplado especial5 si nodesde se puede a laosuma serenidad #ue lo"rar comunicar Para el firmamento la altaacceder monta0a a la orilla del mar, b1s#uese en el reco"imiento de una +abitaci!n ale$ada del ruido el a$etreo constante de la %ida moderna, mediante la lectura de los "randes maestros espirituales de la +umanidad) .sentado en el car'cter sincr(tico de su doctrina, (l recomienda especialmente los "randes te-tos sa"rados del +induismo, los discursos de 7uda los e%an"elios, dando normas mu certeras acerca de la forma en #ue se deben leer) Si el libro .ntroposofía constitue una introducci!n te!rica mu ase#uible, este sobre La Iniciaci!n %iene a ser un ma"nífico complemento) Se trata fundamentalmente de un libro pr'ctico, en el #ue no s!lo se e-plica con claridad la manera de ad#uirir conocimiento de los mundos superiores, sino en el #ue tambi(n se ad%ierte sobre los escollos #ue se pueden encontrar en el sendero la forma de sortearlos, sin #ue ello deba suponer un retroceso ni, muc+o menos, una tentaci!n de abandono) De +ec+o, como mu bien dice repite Rudolf Steiner, #uien en la %ida ordinaria se comporta con +onestidad +acia sí mismo +acia los dem's es a un iniciado en potencia) . al"uien así no le costar' e-cesi%o lle%ar a cabo#ue lossee$ercicios en esta recomiendan, la se"uridad de se #ue, sea cual sea elesfuer&o punto del sendero alcance, #ue siempre se obra saldr'sebeneficiado, en en el sentido de #ue +abr' lle"ado a ser me$or de lo #ue se era antes de empe&ar) Si no se +ace trampa, si la conducta e-terior se corresponde de %eras con la disposici!n interior /esto, para el *aestro, resulta fundamental/se a%an&ar' siempre4 con maor o menor esfuer&o, con maores o menores dificultades, pero se a%an&ar') Una de las %irtudes de esta obra es su e-traordinaria claridad) 8ue nadie confunda con falta de profundidad) Por otra parte, t(n"ase presente #ue, en muc+os pasa$es, lo #ue, e-presado en forma sencilla, pare&ca no corresponderse con la realidad de lo obser%able en el mundo físico, es por#ue est' tratado simb!licamente, anal!"icamente, a #ue las re"las ense0an&as de la ciencia espiritual aluden a un mundo #ue no es el nuestro, pero al #ue no +a m's remedio #ue aludir con un len"ua$e #ue si pertenece a (l) En fin, si se toma este libro como lo #ue realmente es el propio Steiner se0ala, es decir, como un di'lo"o entre el autor el lector, se lo"rar' e-traer de (l toda la ri#ue&a espiritual #ue encierra ser%ir' de %e+ículo para el acceso al mundo supra/sensible, donde el alma el espíritu encontrar'n su morada) ¡DETENTE TU QUE PASAS…¡ Este libro #ue a+ora tomas en tus manos, lector, no es un libro corriente) Es un libro #ue tiene una %ida, un destino, #ui&' actuar' sobre tu %ida tu destino) 9No se te ocurri! nunca pensar #ue ese $ue"o #ue reali&as, esfor&'ndote en %i%ir, pueda no ser m's #ue el re%erso de un decorado, por#ue finalmente se te presenta como irrisorio, comparado con lo #ue esperabas de (l: Pero 9t1 dudas de #ue sea posible contemplar el an%erso: 9 si +ubiese una VÍA ABIERTA +acia (l: 9Si e-istiese ese MUNDO DE LAS CAUSAS en el #ue todo cae ba$o nuestros o$os #ue parece aberrante, encuentra su ra&!n de ser, nos fuera posible conocerlo: 8ui&' en (l encontrarías el sentido de la e-istencia +umana e inclusi%e el de la propia %ida sobre la tierra) Pero, por des"racia, demasiados falsos profetas ma"os +an desacreditado a tus o$os 22lo oculto33) Desconfías de las e%asiones +acia un 22esoterismo33 #ue te de$a desarmado ante las realidades de la %ida) En el caso presente, aparta de ti, ale$a de tu mente esos pre$uicios) Si en este bre%e libro se +abla de e-periencias 22ocultas33, es precisamente para 22desocultarlas33) Ese no otro, es su principal ob$eti%o) si (l re%ela el espíritu como al"o real, no es con otro fin de %ol%ernos de espaldas a lo terreno, sino, por el contrario, para +acernos captar me$or la %ida) Por#ue, si no e-istiera el espíritu, 9#u( #uedaría de la tierra: 2
Piensa tambi(n #ue una semilla encierra en sí m's fuer&a en potencia de la #ue reali&ar' la planta, #ue en ti se encuentra un potencial de espíritu latente muc+o m's "rande de lo #ue puedes sospec+ar) Si #uieres liberarlo, aparta de ti toda duda, toda desconfian&a ansiedad, toma en tus manos este libro sabiendo #ue a +a despertado a su %e& a muc+os +ombres mu$eres en numerosos países4 +ombres mu$eres #ue, como t1, buscaban comprenderse a sí mismos reali&ar plenamente su destino sobre la tierra) .bre pues el libro comien&a a leer;
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PREFACIO A LA QUINTA EDICIÓN Para esta nue%a edici!n, se +a re%isado en todos sus detalles la e-posici!n #ue se redact! +ace m's de die& a0os) Esta re%isi!n se impone por sí misma cuando se trata de re%elaciones sobre e-periencias m(todos psí#uicos de la naturale&a de los #ue a#uí se tratan) Todo en ellas permanece íntimamente li"ado al alma #ue a#u(l #ue las +a comunicado lo #ue ellas contienen contin1a +aciendo efecto en (l) Por otra parte no podría ser de otra manera, por#ue a ese efecto interior se une la aspiraci!n
de claridad una precisi!n cadaedici!n) %e& m's perfectas) Esto es lo #ue me +a dictado los reto#ues #ue me +e una esfor&ado en+acer a esta nue%a Las partes esenciales de la e-posici!n +a permanecido, por supuesto, inmutables4 pero, sin embar"o, +e lle%ado modificaciones importantes) En m's de un punto +e podido precisar determinados detalles, esto me +a parecido bueno, por#ue si al"uien desea aplicar a su propio desarrollo espiritual los conse$os #ue se dan en este libro, es absolutamente necesario #ue pueda representarse, de la manera m's precisa posible, el camino #ue en (l se describe) Los malentendidos sur"en con maor facilidad en el caso de los fen!menos espirituales #ue cuando se trata de +ec+os pertenecientes al mundo físico) Por#ue la %ida del alma es cambiante nunca +a #ue perder de %ista #ue es al"o mu diferente de todos los dem's aspectos de la %ida tal como se desarrolla en el mundo físico) Pero tambi(n +a otras cosas #ue pueden dar lu"ar a malentendidos) En esta nue%a edici!n me +e esfor&ado precisamente en descubrir a#uellos puntos en #ue podían sur"ir este tipo de malentendidos a remediarlos)
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PRE@.
¿CÓMO ADQUIRIR EL CONOCIMIENTO DE LOS *UNDOS SUPERIORES: LAS CONDICIONES En todo +ombre duermen facultades latentes "racias a las cuales le es posible ad#uirir un conocimiento de los mundos espirituales) *ísticos, "n!sticos, te!sofos, +an afirmado en todo tiempo lu"ar la e-istencia de un mundo de las almas de un mundo de los espíritus, para ellos tan consistente tan presente como (ste #ue puede %er físicamente con sus o$os tocar con sus manos) La ciencia secreta no es m's misteriosa para el profano #ue pueda serlo el arte de escribir, de pintar o de esculpir para #ui(n no +aa apre ndido sus re"las) Se podr' aprender a escribir o a pintar cuando se tomen medidas necesarias para ello) Del mismo modo, si se si"ue el buen camino, se puede lle"ar a con%ertirse en un discípulo, +asta en un maestro de la ciencia oculta) S!lo en un punto de %ista se distin"ue (sta de las dem's ciencias +umanas4 se puede comprender #ue una "ran pobre&a o un medio mu primiti%o puedan impedir a al"uien #ue aprenda a escribir4 en cambio, nin"1n obst'culo e-terior podr' detener la marc+a de #uien aspire profundamente a ad#uirir los conocimientos +abilidades necesarios en los mundos superiores) . menudo se piensa #ue es necesario buscar en al"1n lu"ar a los maestros del conocimiento superior para obtener sus conse$os) Pero de +ec+o, m's %ale tener en cuenta dos cosas5 en primer lu"ar, el #ue a%ance seriamente +acia el conocimiento no retroceder' ante nin"1n esfuer&o, ante nin"1n obst'culo, para lle"ar a descubrir a un iniciado #ue le pueda introducir en los secretos del uni%erso) Por otra parte, si su aspiraci!n al conocimiento es tan sincera como noble, el momento de la iniciaci!n lle"ar' para (l cual#uiera #ue sea la situaci!n en #ue se encuentre) Por#ue a nin"1n espíritu #ue busca le puede ser ne"ado el conocimiento a cua con#uista +a ad#uirido el derec+o) Es (sta una le natural para todo iniciado) Pero otra le, i"ualmente natural, prescribe no entre"ar nin"1n secreto a #uien no est( preparado para recibirlo) Un iniciado est' muc+o m's reali&ado como tal cuanto m's ri"urosamente obser%e estas dos lees) El la&o espiritual #ue une a todos los iniciados no tiene nada de e-teri or4 pero estos dos preceptos constituen las s!lidas ataduras #ue enla&an entre sí los cabos de esos dos la&os) Usted puede ser íntimo ami"o de un iniciado, pero, en el fondo, estar' separado de (l +asta tanto no se con%ierta en iniciado tambi(n usted mismo) Puede "o&ar de todo su afecto, de toda su estima4 sin embar"o, (l no le confiar' un secreto +ast a #ue usted no se encuentre maduro para recibirlo) Puede +ala"arle, puede amena&arle, puede torturarle4 nada le +ar' traicionar la m's mínima parcela de lo #ue no debe decir por#ue, en el "rado de desarrollo en #ue usted se encuentra, esta re%elaci!n no despertaría a1n en su alma la resonancia $usta) 5
Los caminos #ue +a #ue recorrer para ad#uirir la madure& #ue e-i"en estas re%elaciones est'n establecidos de una manera precisa) Ellos +an sido tra&ad os con anterioridad, en caracteres eternos e inefables, en los mundos espirituales donde los iniciados %i"ilan los misterios supremos) En los tiempos anti"uos, #ue +an precedido a los tiempos +ist!ricos, los +ombres podían %er e-ternamente los templos del espíritu) Ho día, al +aber perdido la %ida +umana toda espiritualidad, estos templos a no son %isibles a nuestros o$os) Pero por todas partes e-isten ba$o una forma espiritual todo el #ue los bus#ue los puede encontrar) S!lo en el interior de sí mismo encontrar' un +ombre los medios necesarios para +acer +ablar a un iniciado) lle%ale consi"o determinadas cualidades interiores +asta un cierto "rado de desarrollo, podr' tomar la parteSi#ue corresponde de los tesoros de la sabiduría)
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LA DEVOCION
Antes #ue nada, se debe establecer en el alma una cierta disposici!n fundamental) . esta fundamental disposici!n, el in%esti"ador espiritual la llama sendero de la devoción5 de%oci!n por la %erdad, por el conocimiento) Solamente esta acti%idad espiritual puede +acer de al"uien un %erdadero discípulo)
8uien posea e-periencia en %erdaderos este dominio conoce perfectamente #u( a tipo de disposiciones +acen notar desde su infancia en los ocultistas) Desde la infancia, e-perimentan comoseuna especie de %eneraci!n por las "randes personas #ue admiran) Las miran con un respeto #ue +ace desaparecer +asta el fondo m's profundo de su cora&!n toda idea de crítica o de oposici!n) Lle"ados a la adolescencia, todo cuanto pueda animar en ellos esta %eneraci!n les resulta beneficioso) Es entre este tipo de personas entre las #ue se reclutan numerosos discípulos de la ciencia espiritual) 9No +a e-perimentado usted al"una %e& temor ante el umbral de la puerta ni a fran#uear la entrada del Csantuario: Pues bien, en el sentimiento #ue ese ser le inspiraba entonces se percibía en "ermen lo #ue puede conducirle a se"uir la senda del oculti smo) Es una aut(ntica felicidad para el ser en %ías de crecimiento el poseer est as disposiciones , en este orden de cosas, es preciso tener mu presente #ue no +a por #u( creer #ue ellas se inclinan +acia nin"1n tipo de sumisi!n ni, muc+o menos, de escla%itud) Este respeto del ni0o por los +ombres maores se metamorfosear' m's tarde en un respeto por la %erdad por el conocimiento) La e-periencia demuestra #ue los +ombres #ue saben comportarse de la manera m's libre en la %ida son tambi(n los #ue#ue +anbrota conocido la %eneraci!n para con #uien de %erdad la merecía) El respeto resplandece en todo a#uello del fondo del cora&!n) Si no fortificamos en nosotros ese sentimiento profundo de #ue e-iste una realidad #ue nos sobrepasa, no encontraremos la ener"ía necesaria para crecer de forma #ue podamos acceder a ella) El iniciado con#uista la fuer&a necesaria para ele%ar su pensamiento +acia las cimas por#ue su cora&!n, en contrapartida, +a penetrado en las profundidades del respeto de la de%oci!n) Las cumbres del espíritu no pueden ser con#uistadas m's #ue despu(s de pasar a tra%(s de la puerta de la +umildad) Nadie podr' ad#uirir un $usto saber si antes no +a aprendido a respetarlo) En principio, el +ombre posee el derec+o de mirar a la lu& cara a cara4 pero es preciso #ue se "ane ese derec+o) La %ida espiritual tiene sus lees, como las tiene la %ida mater ial) @rotad una %arilla de %idrio con una substa ncia apropiada se car"ar' de electricidad, ad#uiriendo la propiedad de atraer pe#ue0os cuerpos) Se trata, ni m's ni menos, #ue de la consecuencia de una le mu bien conocida por los físicos) Se sabe i"ualmente, cuando se conocen las bases del ocultismo, #ue si se culti%a en sí la %erdadera de%oci!n, de ella nacer' una fuer&a #ue, m's pronto #ue tarde, nos ele%ar' al conocimiento) .#uel #ue pose e naturalmente estos sentimientos de de%oci!n, o #ue +a teni do suerte de ad#uirirlos mediante su educaci!n, encontrar' en ellos, durante el transcurso de su %ida, un precioso au-iliar en el momento de buscar el acceso a los conocimientos superiores) *ientras #ue si no se posee esta preparaci!n, desde los primeros pasos se %en sur"ir dificultades, a menos #ue se emprenda, a tra%(s de una en(r"ica disciplina, las tareas de +acer brotar en sí esta disposici!n) En nuestra (poca, resulta %erdaderamente importante insistir sobre este punto) La ci%ili&aci!n actual est' m's inclinada a criticar, a $u&"ar, a condenar, #ue a confiar a respetar ) Nuestros propios +i$os, en lu"ar de creer en lo #ue se les dice, se entre"an con %erdaderas "anas a la contestaci!n, a la protesta) .+ora bien, toda crítica, todo $uicio sin apelaci!n, +ace salir del alma unas fuer&as #ue la +abrían podido lle%ar +acia el conocimiento superior, mientras #ue la de%oci!n las +ace crecer, aumentar) No se trata a#uí de +acer un proceso a nuestra ci%ili&aci!n) Por otra parte, 9no debemos todos los " randes descubrimientos modernos al espíritu crítico, a la obser%aci!n independiente, a la preocupaci!n por e-perimentarlo todo para no #uedarse m's #ue con lo me$or: Nunca se +ubiesen producido los pro"resos en las ciencias, la industria, los transportes, la le"islaci!n #ue todos conocemos, si el +ombre moderno, se"1n sus propias normas, no lo +ubiese puesto todo en cuesti!n4 pero lo #ue de este modo +emos "anado en las formas modernas de la ci%ili&aci!n, +emos tenido #ue pa"arlo con una p(rdida proporcional de conocimientos superiores, de %ida espiritual) Ha"amos notar a#uí con la debida fuer&a 7
#ue este respeto por los conocimientos superiores se diri"e no a a personas concretas, sino a la %erdad al conocimiento en sí mismos) Es preciso darse cuenta claramente de #ue el +ombre #ue est' completamente co"ido por las formas e-teriores de la ci%ili&aci!n actual tendr' "randes dificultades para remontar la corriente acceder al conocimiento de los mundos del espíritu) Esto no lo conse"uir' m's #ue traba$ando en(r"icamente sobre sí mismo) En una (poca en #ue las condiciones materiales eran m's sencillas, era tambi(n m's f'cil lo"rar un proceso espiritual) La esfera de lo sa"rado planeab a por encima de las contin"encias de este mundo) Pero, en un si"lo de espíritu crítico, el ideal +a descendido) Otros sentimientos +an ocupado el lu"ar de cada la de%oci!n, de la %eneraci!n, de laaadmiraci!n, %irtudes (stas #uesino nuestra (poca rec+a&a %e& m's)delLarespeto, %ida corriente no suministra las ocasiones de e$ercerlas en mu d(bil medida4 por tanto, es necesario #ue cad a uno las +a"a brotar dentro de sí) Se +ace absolutamente necesario #ue cada uno impr e"ne su alma de ellas si las #uiere poseer) esto, no se puede +acer solamente mediante el estudio4 +a #ue conse"uirlo mediante la pr'ctica de la %ida) Es por esto por lo #ue todo a#uel #ue #uiera con%ertirse en estudiante del ocultismo deber' traba$ar en(r"icamente para educar en sí mismo la actitud de%ocional) Por todas partes, en su entorno, en las e-periencias #ue lle%a a cabo, deber' buscar todo a#uello #ue pueda for&ar su admiraci!n su respeto) Si, en los +ombres con #ue me encuentro, no %eo m's #ue sus debilidades, para criticarlas, do al traste con una fuer&a de conocimiento superior) Por el contrario, si me aplico con amor a descubrir sus cualidades, concentro esta fuer&a en mí) No debo pues perder nin"una ocasi!n de se"uir este precepto si #uiero se"uir el buen camino) Ocultistas e-perimentados saben mu bien cu'nto deben al +'bito de %er el lado bueno de todas las cosas de ser reser%ados en sus $uicios) otra parte, estaundidades re"la no de debe aplicarse s!loEla nuestras #ue debe tambi(n Por "obernar las prof nuestra alma) +ombre relaciones tiene entree-teriores, sus manossino el poder de perfeccionarse e inclusi%e, con el tiempo, de transformarse enteramente) Pero esta transformaci!n debe alcan&ar +asta su %ida interior, sus pensamientos) No basta con #ue su comportamiento e-terior testimonie, d( muestras de un cierto respeto por los dem's4 tambi(n en su interior debe %i%ir este respeto) El estudiante del ocultismo debe pues comen&ar por introducir la de%oci!n en su %ida mental4 debe %i"ilar los mo%imientos de su conciencia para #ue entre ellos no apare&ca el desprecio ni la crítica destructi%a, sino #ue, por el contrario en ella, en su conciencia, s!lo se culti%e met!dicamente la de%oci!n) Los momentos de calma en #ue, en un mo%imiento de retorno sobre uno mismo, se toma conciencia de la acci!n deformante #ue e$ercen la crítica, las censuras, las pre%enciones respecto a la %ida del uni%erso, estos momentos, iba a decir, nos acercan al conocimiento espiritual) pro"resaremos r'pidamente si, en estas ocasiones, no de$amos #ue en nuestra conciencia se estable&can m's #ue ideas impre"nadas de admiraci!n, de estima de respeto +acia las cosas los seres de este mundo) Todo el #ue ten"a e-periencia en estas cuestiones sabe bien #ue, en instantes como los descritos, se despiertan en el +ombre unas fuer&as #ue, de otro modo, +ubiesen permanecido s!lo latentes, pero no actuantes) Es así como se abre la mirada del espíritu) Realidades #ue nos rodean #ue con anterioridad no +abíamos sabido discernir, comien&an a re%elarse) Se nos +ace claro, di'fano, #ue, +asta entonces, no +abíamos percibido m's #ue una parte del mundo en #ue %i%imos) Los seres +umanos con los #ue nos encontramos entonces se nos aparecen i"ualmente ba$o una nue%a lu&)
acontece en la %ida interior) Se ol%ida #ue es el alma la #ue conoce) los sentimientos constituen los alimentos del alma de la misma manera #ue las %iandas constituen el alimento del cuerpo) Si al cuerpo se le dan piedras en lu"ar de pan, se e-tin"uir' su acti%idad) Lo mismo sucede con el alma) El respeto, la estima, la de%oci!n son substancias nutriti%as #ue ase"uran la salud el %i"or al con$unto de las acti%idades de uno , antes #ue a nin"una otra, a la acti%idad del conocimiento) Por el contrario, el menosprecio, la antipatía, la deni"raci!n de lo #ue es por sí estimable parali&an matan la fuer&a de conocer) Para el in%esti"ador espiritual, este +ec+o se traduce +asta en los colores del aura) En la del discípulo #ue tonalidades asimila sentimientos %eneraci!n deamarillento, de%oci!n al se marr!n producero$i&o una desaparecen transformaci!n) Determinadas espiritualesdeseme$antes al ro$o para de$ar su lu"ar a un ro$o a&ulado) Esta transformaci!n es se0al de #ue se +a abierto el poder de conocer4 ciertos acontecimientos #ue +asta el momento +acían pasado inad%ertidos para el discípulo, aun#ue estaban cerca de (l, a su alrededor, se le %uel%e repentinamente accesibles) Es #ue la de%oci!n +a despertado en el alma una fuer&a de simpatía media nte la cual atraemos, en los seres #ue nos rodean, la manifestaci!n de cualidades #ue, sin esto, +ubiesen permanecido ocultas)
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LA VIDA INTERIOR
Lo #ue debe ser obtenido por medio de la de%oci!n, se +ace toda%ía m's efica& cuando se a0ade a ello otro tipo de sentimiento #ue consiste en lo si"uiente5 se aprende a entre"arse cada %e& menos a las impresiones del mundo e-terior a desarrollar a cambio una %ida interior m's intensa) El +ombre #ue
busca sensaciones nue%as la una a laPor otra, nodebusca cosa #ue no distraerse, sería incapa&sindecesar encontrar el camino de la corre cienciadeespiritual) el #ue +ec+o serlo,otra el discípulo debe +acerse menos sensible con respecto al mundo e-terior4 pero su %ida interior debe ser lo bastante rica para dictarle la manera $usta de entre"arse a las sensaciones e-teriores) El +ombre cuos sentimientos son intensos profundos e-perimenta, ante un bello paisa$e de monta0as, por e$emplo, al"o #ue no es capa& de e-perimentar otro con sentimientos m's pobres) Unicamente lo #ue pasa en el interior de nosotros mismos puede suministrarnos la lla%e de las belle&as de este mundo) *ientras #ue a unos seres un %ia$e por mar les de$a absolutamente indiferentes, a otros les re%ela el len"ua$e eterno del espíritu del uni%erso4 los misterios de la creaci!n se re%elan entonces para ellos) Es preciso aprender a acercarse al mundo e-terior con sentimientos e ideas dotados de una %ida personal intensa, si de %erdad se #uiere desarrollar una relaci!n real con (l) En todos sus fen!menos, este mundo est' lleno del esplendor di%ino4 pero es preciso +aber +ec+o, en el interior de la propia alma, la e-periencia de lo di%ino para ser capaces de encontrarlo en todo cuanto nos rodea) todo esto,enes elmu recomendable procurarse soledad #ue nos permitanPor sumer"irnos interior de nosotros mismos)momentos Pero no de se silencio debe uno de poner entonces, sin embar"o, a la escuc+a del propio o) El efecto sería completamente el opuesto del #ue se debería obtener) En estos momentos de silencio, se debe por el contrario de$ar resonar en sí el eco de lo #ue el mundo e-terior nos +a comunicado)
Se enuncia de la si"uiente manera5 Todo conocimiento #ue bus#ues con el 1nico fin de aumentar tu saber, de acumular tesoros en tu interior, se aparta de tu camino) , por el contrario, todo conocimiento #ue bus#ues para estar dispuesto a ser%ir me$or al ennoblecimiento del +ombre a la e%oluci!n del uni%erso, te +ace adelantar un paso) Es (sta una le #ue debe ser ri"urosamente obser%ada) no se ser' un aut(ntico discípulo antes de +aber +ec+o de ella el e$e de la propia e-iste ncia) Es (sta una %erdad fundamental #ue se puede condensar en esta simple frase5 Toda idea #ue no se con%ierta para ti en un ideal mata una fuer&a en tu alma4 Toda idea #ue se con%ierte en un ideal crea en ti fuer&as de %ida)
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LA CALMA INTERIOR
Practicar el sendero de la de%oci!n, desarrollar la %ida interior, tales son las primeras indicaciones #ue se deben dar al debutante) Pero la ciencia espiritual pro%ee adem's re"las pr'cticas cua obser%aci!n permite el acceso al sendero la intensificaci!n de la %ida interior) Estas re"las no +an sido concebidas arbitrariamente) Reposan sobre una e-periencia un saber
de los m's anti"uos son dadas por todas partes de porla donde se indicaest'n el camino +acia sobre el el conocimiento superior) Todos losadem's %erdaderos instructores %ida espiritual de acuerdo contenido de estas re"las, inclusi%e si no las enuncian siempre en los mismos t(rminos) Por otra parte, las diferencias no son m's #ue aparentes, pro%ienen de causas #ue no es el caso comentar a#uí) Nin"1n maestro de la %ida espiritual intentar' e$ercer, mediante re"las, un dominio sobre sus seme$antes, ni estorbarles en su independencia, por#ue nadie sabe me$or #ue un *aestro de la %ida espiritual estimar defender la autonomía personal) Se +a dic+o #ue el la&o #ue une a todos los iniciados es un la&o de naturale&a espiritual #ue dos lees conformes a la naturale&a de la cosa anuda n entre sí los cabos de este la&o ) .+ora bien, si un iniciado se sale de su dominio puramente espiritual para entrar en la %ida p1blica, +a una tercera le #ue se impone a (l inmediatamente5 CHa& de manera #ue nin"uno de tus actos, #ue nin"una palabra pueda atentar al libre arbitrio de nadie) Un %erdadero maestro de la %ida espiritual est' bien penetrado de este espíritu)
intimo:) Nadie podría considerar in$ustificada una conducta seme$ante) Es al"o #ue pertenece a la naturale&a +umana) esto lo mismo si se trata de casos e-cepci onales #ue si se trata de circunstancias ordinarias de la e-istencia) El discípulo debe intentar poseer la fuer&a necesaria para saber situarse en determinados momentos frente a sí mismo como se situaría delante de un e-tra0o) Debe considerarse con la serenidad de un $ue&) Si lo consi"ue, todas sus e-periencias personales se le presentar'n ba$o una nue%a lu&) *ientras #ue estu%iese prendido en sus redes, le sería imposible distin"uir lo esencial de lo #ue no lo es) En cuanto se posee la calma inter ior #ue permite obse r%ar las cosas con distanc iamiento ob$eti%idad, lo esencial se presenta separado de lo accesorio) Preocupaciones ale"rías, pensamientos, sucesos, decisiones toman un aspecto completamente distintotoda parauna #ui(n los contempla Es como si, despu(s de +aber caminado durante $ornada a tra%(s desde de unaafuera) comarca, obser%ando i"ual de cerca las cosas pe#ue0as #ue las "randes, se subiera al final de la tarde a una prominencia del terreno desde la #ue se pudiera obser% ar de un solo %ista&o todo el panorama) Las relaciones entre tales o cuales puntos del paisa$e ad#uieren entonces unas proporciones completamente distintas) Una mirada tan amplia, tan libre de pre$uicios, no se puede obtener respecto a circunstancias del destino en las #ue se est' personalmente inmerso, cosa #ue, por otra parte, no es absolutamente necesaria) Pero si es preciso tenerla de esa índole respecto a los acontecimientos pasados) Lo #ue otor"a su %alor a la calma de la mi rada interior #ue se lle%a sobre uno mismo tiene por otra parte menos #ue %er con lo #ue se obser%a #ue con la fuer&a #ue es preciso e$ercer para +acer #ue dentro de uno mismo reine esa serenidad) Por#ue todo ser +umano porta en sí, $unto a su personalidad de Ctodos los días, una naturale&a superior) Este +ombre superior s!lo se manifiesta cuando se le lo"ra despertar)
Por e$emplo, al"uien le dice unas palabras con intenci!n de +erirle, de molestarle, de irritarle4 no cabe duda de #ue sí le +ubiese dic+o lo mismo antes de +aber se"uido una disciplina interior, se +abría sentido +erido, molesto o irritado) Pero desde #ue si"ue el sendero del ocultismo, se encuentra en disposici!n de despro%eer a esas palabras de su mati& +iriente, molesto o irritante, antes a1n de #ue +aa encontrado el camino para lle"ar al fondo de su alma) toda%ía otro e$emplo4 una persona se impacienta con facilidad cuando tiene #ue esperar) Pero +e a#uí #ue comien&a su aprendi &a$e interior) Entonces empie&a a darse cuenta de la inutilidad de sus ener%amientos, esta idea se le impone con tal fuer&a en los momentos de calma, #ue ante un +ec+o concreto #ue #ue normalmente produciríaseimpaciencia, se le +ace presente) En consecuencia, ener%amiento comen&abalea despuntar e-tin"ue a#uellos minutos #ue en otras circunstancias el +ubiese pasado est1pidamente rumiando los moti%os de su ner%iosismo, los puede usar pro%ec+osamente en otro tipo de obser%aciones o pensamientos fructíferos) Refle-ionad sobre el alcance de todo cuanto acabamos de decir) Pensad #ue el +ombre superior est' en constante e%oluci!n en el interior de %osotros) Pero 1nicamente la calma la se"uridad tal como +an sido descritas en las p'"inas anteriores ase"uran su normal e%oluci!n) Los a%atares de la %ida e-terior lle"arían a perturbar el alma por todos sus costados, si el indi%iduo, en lu"ar de re"ular esta %ida dominarla, se de$ase "obernar por ella) Es lo mismo #ue esas plantas #ue deben pu$ ar por entre los intersticios de unas rocas) Ellas se debilitan +asta #ue lo"ran una salida al aire libre) Para el ser interior, nin"una fuer&a e-terior puede propiciar esa liberaci!n4 1nicamente la calma interior puede proporcionarla) Las condiciones e-teriores 1nicamente pueden modificar la forma de %ida e-terna, pero $am's podrían despertar al +ombre espiritual) El estudiante de ocultismo debe en"endrar en sí al +ombre nue%o por medio deUna su acti%idad interna) %e& nacido, el +ombre superior toma en sus mano s el tim!n diri"e con se"uridad e comportamiento del ser e-teri or)
de si los pensamientos #ue le recordarían las impresiones e-teriores) En sus adentros, se colma de esta Capacible contemplaci!n interior, de este di'lo"o con las realidades del espíritu) Una tal contemplaci!n silenciosa debe con%ertirse en al"o natural, en una necesidad %ital para el in%esti"ador) .l principio, se encuentra enteramente sumer"ido en un mundo de pensamientos) . continuaci!n debe e-perimentar, mediante este tran#uilo mo%imiento de los pensamientos, un %i%o sentimiento) Debe aprender a amar lo #ue el espíritu derrama dentro de (l) Pronto de$a de e-perimentar este mundo de los pensamientos como al"o menos real #ue las cosas #ue le rodean en la %ida4 comien&a a +acer caminar sus pensamientos como mane$aría ob$etos en el espacio) Se apro-ima el momento en #ue las %erdades le re%elan traba$o interior apacible de los se le %an presentar ba$o#ue unseaspecto mas mediante real #ue eleste de los ob$etos materiales) Siente #uepensamientos una %ida se e-presa en aeste mundo de las ideas) Las ideas no son sombras , refle$o, sino #ue sir%en para la e-presi!n de entidades ocultas) Ellas comien&an a +ablarle en medio del silencio)
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LOS GRADOS DE INICIACION
Las consideraciones #ue %amos a +acer a continuaci!n constituen los elementos de una disciplina espiritual cuo nombre naturale&a se presentar'n claramente a todos a#uellos #ue sepan aplicarlos como es debido) Se relacionan con los tres "rados #ue la escuela de la %ida espiritual +ace fran#uear para lle%ar a un cierto ni%el de iniciaci!n) Naturalmente, a#uí s!lo se encontrar' lo #ue puede ser e-puesto al p1blico) Se trata de indicaciones #ue +an sido e-traídas de un aprendi&a$e íntimo, muc+o m's profundo) El propio entrenamiento de lo oculto +ace pasar por una formaci!n mu precisa) Determinados e$ercicios tienen por finalidad poner el alma del discípulo conscientemente en relaci!n con el mundo espiritual) Estos e$ercicios se relacionan con el contenido de este libro casi como la ense0an&a de una escuela superior, cuo re"lamento es mu se%ero, se relaciona con los conocimientos elementales impartidos ocasionalmente en una escuela preparatoria) sin embar"o, si se ponen en pr'ctica con conciencia perse%erancia las indicaciones #ue a#uí se encontrar'n, el resultado ser' #ue se desembocar' en una aut(ntica formaci!n oculta, mientras #ue un intento prematuro, emprendido sin poseer estas cualidades de conciencia perse%erancia, no daría lu"ar al menor resultado apreciable) El traba$o oculto no puede tener (-ito m's #ue si se tienen en cuenta las condiciones descritas m's arriba se contin1a a%an&ando estas premisas) Los "rados establecidos porse"1n la tradici!n a la #ue nos +emos referido son los tres si"uientes5 = La preparaci!n) G La iluminaci!n) La iniciaci!n) No es absolutamente necesario #ue estos tres "rados se si"an en un orden ri"uroso4 no +ace falta #ue el primero sea fran#ueado enteramente antes #ue el se"undo, (ste antes #ue el tercero) En ciertos aspectos, se puede participar a en la iluminaci!n, inclusi%e parcialmente en la iniciaci!n, mientras #ue en otros se encuentre uno toda%ía en la etapa de la preparaci!n) Sin embar"o, es necesario +aber consa"rado un cierto tiempo a la preparaci!n antes de #ue pueda apuntar si#uiera una ilumi naci!n) esta iluminaci!n debe +aberse producido por lo menos sobre ciertos puntos si se #uiere abordar la iniciaci!n) Pero, para simplificar la descripci!n, describiremos a#uí los tres "rados, uno a continuaci!n del otro) La preparaci!n) La preparaci!n consiste en un entrenamiento mu particular de la %ida de los sentimientos de los pensamientos) Este entrenamiento dota al Ccuerpo del alma al Ccuerpo del espíritu de instrumentos, es decir, de sentidos de !r"anos de acti%idad de naturale&a superior, de la misma manera #ue las fuer&as de la naturale&a e-traen de la materia %i%a indiferenciada los !r"anos de los #ue est' pro%isto el cuerpo físico) Para comen&ar, +a #ue diri"ir la atenci!n +acia ciertos fen!menos del mundo #ue nos rodea) Estos fen!menos son, de una parte, los de la %ida en estado de "erminaci!n, de crecimiento de e-pansi!n4 de otra parte , los #ue presentan una %ida #ue se marc+i ta, se mustia, lan"u idece) Por todas partes por donde se mire aparecen seme$antes fen!menos) Por todas partes despiertan naturalmente sentimientos pensamientos) Pero, en las circunstancias ordinarias, el +ombre no se entre"a suficientemente a estos sentimientos a estos pensamientos4 e-perimenta con demasiado apremio la necesidad de pasar de una sensaci!n a otra) .+ora bien, se trata a+ora de diri"ir su atenci!n sobre estos fen!menos con intensidad con plena conciencia) .llí donde encuentra el crecimiento la floraci!n ba$o una forma bien caracteri&ada, el +ombre debe desterrar de su alma toda impresi!n e-tra0a , durante al"unos instantes, abandonarse e-clusi%amente a esta sensaci!n 1nica) Pronto constatar' #ue un 16
sentimiento #ue en otras circunstancias, anteriormente, no +abría +ec+o m's #ue atra%esar su alma, crece dentro de (l adopta una forma poderosa se"ura4 #ue (l de$a a+ora %ibrar en sí con la calma re#uerida el eco de este sentimiento #ue lo"re #ue se instale en su alma un silencio perfecto4 #ue se aísle del resto del mundo para se"uir 1nicamente los #ue brotan en (l como respuesta al fen!meno del crecimiento de la e-pansi!n) Pero #ue sobre todo no crea #ue el pro"reso consiste en embotar sus sentidos respecto al mundo) Por el contrario, antes #ue nada debe obser%ar con toda intensidad tanta e-actitud como sea posible el ob$eto e-terior) . continuaci!n, s!lo #ue se entre"ue a los sentimientos así despiertos, a los nue%os pensamientos #ue ascienden a su e-terior alma) El ob$eto e$ercicio es concentrar la atenci!n simult'neamente sobre las dos cosas5 el fen!meno su eco del interior, esto en un perfecto e#uilibrio de fuer&as) Si se encuentran la calma necesaria con el tiempo, se abandona a los mo%imientos suscitados de esta forma en el alma, se tendr' la e-periencia si"uiente5 se %er' "erminar en sí todo un nue%o orden de sentimientos de pensamientos #ue nunca, antes, se +abía conocido)
#uien le toca deducirlo con sus especulaciones4 #ue intente m's bien comprender lo #ue le dicen estas cosas en su len"ua$e M) Otro punto importante es el #ue la ciencia secreta denomina orientación en los mundos superiores) . ella se accede penetr'ndose enteramente de la conciencia de #ue los sentimientos los pensamientos son +ec+os reales, con el mismo derec+o #ue las sillas, las mesas u otros ob$etos lo son en el mundo físico) En el mundo de las almas en el mundo de las ideas se produce una reciprocidad de acciones de reacciones como en el mun do sensible se producen entre las cosas físicas) *ientras no se est( completamente penetrado de esta con%icci!n no se podr' creer #ue un pensamiento err!neo puede +acer tanto a los otros pensamientos el espacio mental como#ue el disparo luna bala a cie"as sobre mal los ob$etos físicos #ue alcance #ue con animan su impacto) *uc+as personas #ui&' nodepodrían $am's lle%ar a cabo una acci!n #ue consideren como contrarias a la ra&!n, no %er'n nin"1n mal en alimentar pensamientos o sentimientos falsos #ue creen #ue no tienen nin"1n efecto sobre el resto del mundo) Sin embar"o, no se pro"resar' en la ciencia oculta si no se %i"ilan los propios pensamientos sentimientos con tanta atenci!n como en el mundo físi co se tiene cuidado de d!nde se pone el pie) Si usted %e un muro, con se"uridad #ue no intentar' a%an&ar a su tra%(s, sino #ue lo rodear', diri"iendo sus pasos se"1n las lees #ue ri"en el mundo físico
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LOS GRADOS DE INICIACIÓN-II
.+ora bien, e-isten lees seme$antes en el mundo de las almas los espíritus) Pero allí ellas no se imponen desde el e-terior, sino #ue deben emanar de la %ida del alma) La forma de obser%ar esas lees es abstenerse en todo momento de las pensamientos deceder sentimientos deformados) En aladelante, pro+ibirse pues de$arse lle%ar por enso0aciones, al $ue"o de la ima"inaci!n, capric+o+a de #ue los sentimientos) No empobrecerse de ese modo la sensibi lidad o, de lo contrario, se constatar' #ue los sentimientos no se +acen lo suficientemente ricos la ima"inaci!n no se +ace %erdaderamente creadora4 esto s!lo se consi"ue si se controla el curso de la %ida interior) En lu"ar de un sentimentalismo pueril de arbitrarias asociaciones de ideas, sur"en sentimientos llenos de sentido pensamientos fecundos) Estos sentimientos estos pensamientos disciplinados permiten al +ombre orientarse en el mundo espiritual) .prender a establecer relaciones $ustas entre sí mismo las realidades del espíritu) Esta disciplina tiene las consecuencias precisas) Del mismo modo #ue, en la %ida física, se encuentra el camino a tra%(s de cosas físicas, a+ora debe saberse orientar entre los fen!menos de crecimiento de marc+itamiento #ue acaba de profundi&ar de la manera descrita con anterioridad) En adelante se obser%ara todo cuanto brot a se e-tin"ue, todo lo #ue florece muere, como lo e-i"e el propio bien del +ombre el del uni%erso) El in%esti"ador debe despu(s culti%ar las relaciones con el mundo de los sonidos) Ha #ue distin"uir entre sonidos debidos inanimados Kunpor cuerpo cae, el animal repicar de+ombre) una campana, el sonido de un los instrumento musicala ob$etos los sonidos emitidos un ser#ue %i%iente, Oír el repi#ue de una campana es percibir 1nicamente el sonido e-perimentar por su causa un sentimiento a"radable4 pero oír el "rito de un animal es, adem's de este sentimiento, discernir tambi(n, detr's de ese sonido, la manifestaci!n de lo #ue el animal siente en su interior, placer o sufrimiento) Es de este se"undo tipo de sonidos de los #ue se debe ocupar el discípulo) Debe aplicar toda su atenci!n para recibir, de a#uel sonido #ue oe, una informaci!n sobre un acontecimiento #ue ocurre fuera de (l mismo4 debe sumer"irse en un elemento e-tra0o4 debe li"ar estrec+amente su sentimiento al dolor o a la ale"ría #ue ese sonido le re%ela, +acer abstracci!n de sí mismo sin buscar si para (l el sonido es o no a"radable, placentero o antip'tico) Solamente una cosa debe ocupar al alma5 lo #ue ocurre en el interior del ser #ue emite el sonido) *ediante estos e$ercicios, concebidos met!dicamente, se ad#uiere la facultad de %ibrar, por así decir, al unísono con otro ser) Un +ombre dotado de sentido musical encontrar' #ue este culti%o de su sensibilidad le resulta m's f'cil #ue para a#u(l #ue no lo est'4 pero, sobre todo, no +a #ue creer #ue el sentido musical reempla&a por sí solo la necesaria disciplina) El estudiante debe aprender a e-perimentar, a sentir de este modo la naturale&a entera) Por este medio, siembra "(rmenes nue%os en el mundo de ideas de sus sentimientos) La naturale&a comien&a entonces a re%elar sus mist erios por mediaci!n de los sonidos #ue e-presan la %ida) .sí, lo #ue con anterioridad no era para el alma m's #ue un ruido ininteli"ible se con%ierte en un len"ua$e pleno de sentido) .llí donde antes no se creía percibi r m's #ue un sonido/ las resonancias de los cuerpos llamados inanimados / el discípulo comien&a a percibir a+ora un nue%o len"ua$e del alma4 si se pro"resa en este culti%o de los sentimientos, pronto se constatar' #ue se pueden oír determinados sonidos cua e-istencia ni si#uiera se +abía sospec+ado antes) Es #ue se comien&a a oír con el alma) Para a#uellos #ue alcan&an la cima de lo #ue se puede obtener en este dominio, +a #ue a0adir un nue%o pro"reso) Para ellos, resulta mu importante la manera c!mo escuc+a a los dem's) Es preciso #ue se acostumbren a +acerlo de tal suerte #ue, durante el tiempo #ue est'n escuc+ando a #uienes les +ablan, todo se calle en su interior) Por e$emplo, si al"uien e-presa una opini!n se le est' escuc+ ando, por lo "eneral, en uno se despierta una reacci!n, sea de aprobaci!n, de ob$eci!n, o de rec+a&o, muc+a "ente se sentir' impulsada a e-presar, su acuerdo, su crítica, o su total desacuerdo) Es necesario lle"ar a reducir al silencio tanto la e-presi!n de asentimiento, como de refutaci!n o de simple comentario) 19
Naturalmente, no se trata de cambiar completamente de "olpe la propia manera de ser, ni de intentar continuamente +acer reinar en el fondo de sí ese perfecto silencio interior) Ha #ue comen&ar por obser%arlo en ciertos casos particulares, ele"idos con discernimiento) Despu(s, poco a poco, esta manera de escuc+ar se implantar' entre las costumbres de uno) Este e$ercicio se practica met!dicamente en la in%esti"aci!n espiritual) Uno se obli"a primero, a pla&o fi$o, a prestar oído atento a los pensamientos m's contradictorios a abstenerse, cuando se les est' escuc+ando e-poner, de todo $uicio reprobador) Pero, enti(ndase bien5 no se trata solamente / eso es lo %erdaderamente importante/ el pro+ibirse e-presar un $uicio ra&onado4 es absolutamente necesario reprimir impresi!n dis"usto, ale$amiento e inclusi%e El estudiante debe en particulartoda obser%arse a sí de mismo con de penetraci!n, a fin de e%itarde#ueatracci!n) estas tendencias, #ue #ui&', aparentemente, +an desaparecido, no persistan mu en el trasfondo del alma) Deber', por e$emplo, oír +ablar a personas #ue en un cierto sentido, le son mu inferiores Ken preparaci!n cultural, en especiali&aci!n sobre un determinado tema, reprimir durante todo ese tiempo cual#uier sombra de sentimiento de superioridad, de suficiencia) En este orden de ideas, para todos resultar' 1til escuc+ar de esta manera a los ni0os) Hasta el +ombre m's sabio puede aprender de los pe#ue0os una inmensa lecci!n) .sí, el +ombre lle"a a saber escuc+ar a otro con un desasimiento perfecto, un desprendimiento completo, una abstracci!n total de su propia persona, de su manera de %er de sentir) Si de este modo se e$ercita en escuc+ar sin espíritu crítico, entonces, aun#ue se e-prese delante de (l la opini!n m's contraria a la #ue (l pueda tener sobre una determinada materia, la idea m's descabellada, la +ip!tesis m's e-tra%a"ante, poco a poco aprende a fundirse enteramente con la indi%idualidad de otro ser,palabras, a penetrar completamente dentro de (l)de otra alma) Si se perse%erase en un . tra%(s de las pueden oírse la %o& interior e$ercicio de este "(nero, el sonido se con%ertiría para (l en el me$or a"ente para percibir el alma el espíritu) Para ello es preciso sin duda un "ran dominio de sí mismo, se termina siendo conducido a un fin ele%ado) Sobre todo, cuando este e$ercicio se lle%a a cabo, alcan&an a escuc+ar a la naturale&a mediante el arte de escuc+ar, un nue%o sentido del oído se despierta5 se %uel%e uno capa& de captar informaciones #ue emanan del mundo espiritual #ue no lo"ran e-presarse a tra%(s de los sonidos e-teriores, perceptibles por el oído físico) Entonces se oe Cel %erbo int erior se re%elan a uno pro"resi%amente %erdades de ori"en espiritual) Se escuc+a Cen espíritu M)G Todas las m's altas %erdades son accesibles a este C%erbo interior4 es de esta manera como se puede lle"ar a tener conciencia de las ense0an&as #ue se pueden reco"er de todo %erdadero in%esti"ador) Esto no #uiere decir #ue sea in1til entre"arse al estudio de obras concernientes a la ciencia oculta antes de +aber lo"rado percibir este len"ua$e interior) Por el contrario, leendo estos escritos, escuc+ando la ense0an&a de los *aestros, se prepara uno para aco"er en sí mismo el conocimiento) Todo elemento de ciencia oculta #ue se oe est' +ec+o para diri"ir +acia el ob$eti%o, +acia la meta, una meta #ue se alcan&ar' si el alma +ace %erdaderos pro"resos) . todo lo #ue lle%amos dic+o debe pues a0adirse lo m's pronto posible el estudio celoso de la ciencia comunicada por los ocultistas) En todo entrenamiento, este estudio forma parte de la preparaci!n4 se +aría mu bien en emplear todos los dem's medios, pues no se lo"raría nada si no se lo"rara asimilar las ense0an&as ocultas) Por#ue ellas proceden del C%erbo interior %i%iente, a #ue ellos %ien en impulsados +acia las fuentes %i%as de la re%elaci!n directa4 por todo esto, di"o, ellos poseen en efecto una %ida espiritual) (stas no son simples palabras, sin fuer&as de %ida) *ientras #ue se si"an las palabras de un Iniciado, mientras #ue se lea un libro inspirado en una %erdadera e-periencia interior, una serie de fuer&as actuaran en cada uno, las cuales pueden +acernos clari%identes con tanta se"uridad como las fuer&as de la naturale&a física +an sacado de la substancia %i%iente los o$os los oídos) M= Es necesario +acer notar #ue la sensibilidad artística, si %a unida a una naturale&a meditati%a concentrada, es la me$or condici!n para el desarrollo de las facultades espirituales) La sensibilidad artística tiene, en efecto, el poder de penetrar ba$o las apariencias para descubrir el misterio de las cosas)
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MG S!lo se puede oír la %o& de los Seres superiores de los #ue +abla la ciencia de lo oculto si se +a %uelto uno capa& de escuc+ar así, desde el interior, en medio de un total silencio, sin la menor r'fa"a de opini!n personal, lo #ue se dice delante de nosotros) Estos seres del mundo espiritual se callan tambi(n durante tanto tiempo como se lo"ra proectar toda%ía sobre todos los sonidos #ue se oen, la reacci!n de los sentimientos personales)
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LA ILUMINACION
La iluminaci!n es el resultado de e$ercicios preparatorios mu sencillos) En este caso tambi(n, se trata de apelar a determinados pensamientos sentimientos #ue dormitan en el +ombre, en estado latente, #ue deben ser despertados) Pero, al i"ual #ue en todo los tramos de la %ida espiritual, solamente #uien reali&a esos e$ercicios con una paciencia ri"urosa una perse%erancia total puede desembocar en la
percepci!n la lu& interior) Losdeprimeros pasos consisten en obser%ar de una manera mu particular ciertos fen!menos ciertos seres naturales4 por e$emplo, un cristal transparente bellamente pulimentado, a continuaci!n una planta, despu(s un animal )))) Se puede comen&ar por e$emplo por concentrar toda la atenci!n en la comparaci!n de la piedra con el animal de la manera #ue se %a a describir a continuaci!n) Los pensamientos indicados a#uí deben apoderarse de toda el alma , acompa0'ndose de sentimientos mu %i%os) Nin"1n otro pensamiento, nin"1n otro sentimiento debe me&clarse con ellos ni perturbar la intensidad de la obser%aci!n) Ha #ue decirse a uno mismo al"o como esto5 CLa piedra tiene una forma) El animal tambi(n tiene una forma) La piedra permanece inm!%il en su sitio) El animal cambia de sitio) Es el deseo, el instinto el #ue imp ulsa al animal a cambiar de sitio, es tambi(n a la satisfacci!n de sus instintos a lo #ue sir%e la forma del animal4 en efecto, los !r"anos los miembros #ue le sir%en de instrumento est'n conformados de acuerdo con esos instintos por el deseo, mientras #ue la forma de la piedra es la resultante de unas fuer&as de las #ue no forma parte nin"1n deseo) M Si uno sumer"e intensamente pensamientos +acerlo, considera la piedra el el animal con una se atenci!n sostenida, sur"enenenestos el alma dos clases ,dealsentimientos mu diferentes5 primero inspirado por la piedra, el se"undo inspirado por el animal) Naturalmente, la cosa no resultar' e-itosa desde el principio, sino poco a poco, mediante e$ercicios mu pacientes constantes4 es la 1nica forma de #ue esos dos sentimientos se aclimaten en el alma) Para ello, insisto, s!lo es preciso continuar el e$ercicio sin rela$arse, concentrado completamente toda la atenci!n) .l principio, estos sentimientos no se mantienen m's #ue el tiempo #ue dura la obser%aci!n4 m's tarde, subsisten m's all' de esta duraci!n, finalmente podríamos decir #ue se instalan, #ue toman un camino en el #ue persistir'n)
e-isten tambi(n)
CONTROL DE LOS PENSAMIENTOS SENTIMIENTOS
Y DE LOS
Si se busca el acceso a la ciencia oculta de la manera descrita en los capítulos precedentes, es absolutamente el curso del entraba$o mediante un#uepensamiento particularmente necesario estimulante)fortificarse Es precisodurante tener continuamente la mente la idea de se pueden reali&ar pro"resos mu serios sin #ue tales pro"resos sean %isibles precisamente ba$o la forma #ue se esperaba) Si no se tiene en cuenta este +ec+o, se corre un alto ries"o de perder la paciencia abandonar, al cabo de poco tiempo, todo tipo de tentati%a) Las fuer&as las facultades #ue se trata de desarrollar son el los comien&os de una naturale&a mu delicada su esencia difiere completamente de todo cuanto el +ombre se +a podido representar con anterioridad) Hasta a#uí, (l no conocía m's #ue el contacto con el mundo físico) Las realidades del espíritu del alma esca paban a su mirada como escap aban a sus conceptos) No +a pues nada de asombroso en el +ec+o de #ue no se ad%ierta inmediatamente la presencia de las fuer&as espirituales psí#uicas #ue +an +ec+o su aparici!n en (l) Ha un "ran ries"o de error para el #ue penetre en el sendero sin tener en cuenta el c1mulo de e-periencias amontonadas por in%esti"adores e-pertos) Un ocultista constata los pro"resos e-perimentados por el discípulo muc+o tiempo antes de #ue el propio interesado ten"a conciencia plena de ellos) sepa El sabe de de #u(ello) manera forma el o$o m's del espírit u en su de delicada estru ctura, antesdadeconsiste #ue el discípulo nada Unasede las partes impo rtantes las indicacio nes #ue precisamente en e-presar las re"las #ue permiten al estudiante no perder la confian&a, la paciencia la tenacidad, antes de +aber obtenido el conocim iento) . decir %erdad, el maestro no puede dar nada al alumno, si (ste no lo posee a, ni si#uiera de una manera escondida, latente) En realidad, no se le puede conducir m's #ue +acia el despertar de las facultades #ue acen en (l como dormidas) Pero la descripci!n del camino a tra%(s del cu'l (l mismo +a pasado a puede ser%ir de apoo a #uien #uiera ir desde la oscuridad a la lu&) Se da el caso de muc+os #ue abandonan el sendero de la ciencia oculta despu(s de poco tiempo, por#ue sus pro"resos no le parecen al principio lo suficientemente notables) E inclusi%e cuando sobre%ienen las primeras e-periencias superiores de las #ue el alumno tiene conciencia, a menudo considera ilusiones, por#ue se +abía ima"inado #ue era una cosa completamente distinta la #ue debía sentir) Entonces se desanima, bien por#ue considera estas primeras e-periencias como carentes de %alor, o por#ue las encuentra demasiado pe#ue0as, insi"nificantes, como para #ue le condu&can pronto a un resultado serio) .+ora bien, el 'nimo la confian&a en sí son dos luces #ue no se deben de$ar e-tin"uir en nin"1n momento cuando se transita el sendero del ocultismo) Si no se es capa& de repetir con paci encia sin cansarse un e$ercicio en el #ue se +a fracasado un incalculable n1mero de %eces, no se ir' mu le$os) *uc+o antes de #ue se pueda tener una percepci!n neta de los pro"resos reali&ados, un confuso sentimiento ad%ierte de #ue se est' sobre el buen camino ) Pues bien, +a #ue culti %ar, alimentar este sentimiento por#ue se puede con%ertir en una se"ura "uía) .nte todo importa e-tirpar es sí la superstici!n de #ue se puede acceder al conocimiento superior con la auda de procedimientos e-tra0os misteriosos) Por el contrario, +a #ue tener bien claro #ue se pueden tener, #ue se pueden tomar como punto de partida los sentimientos los pensamientos de la %ida cotidiana, s!lo #ue impri mi(ndoles una nue%a direcci!n)
Es por esto por lo #ue resulta tan importante orientar los sentimientos los pensamientos en la buena direcci!n) Entonces se desarrollar' en la %ida ordinaria la facultad de percibir las cosas in%isibles) Nosotros %amos a dar a#uí uno de los medios de lo"rarlo) Se trata de un m(todo de e-tremada sencille&, como casi todos los #ue +emos descrito +asta el momento, pero produce los m's "randes efectos cuando se le pone en pr'ctica con continuidad se le sabe acompa0ar de las disposiciones interiores necesarias) P!n"ase delante de sí una pe#ue0a semilla) Entonces se trata de +acer nacer con intensidad en uno mismo, en presencia de a#uel min1sculo ob$eto, todos cuantos sentimientos se puedan relacionar con (l , a tra%(s de estos pensamientos, despertar ciertos sentimientos) #uedespu(s nada, +a darse cuenta con claridad, con de absoluta nitide&, #ue perciben los o$os).ntes H'"ase una#ue buena descripci!n demuc+a la forma, el color todas las dem'slo características de la semilla) . continuaci!n, refle-ione sobre esto5 si esta semilla se introduce en la tierra, de ella nacer' una planta mu compl e$a) Repres(ntese uno esta planta con el maor n1mero de detalles posibles) E%!#uesela en la ima"inaci!n) dí"ase uno a sí mismo entonces5 lo #ue o e%oco actu almente en mi ima"inaci!n, las fuer&as de la tierra de la lu& lo %an a +acer sur"ir con plena realidad, al"1n día, del seno de este "rano4 si lo #ue o tu%iese delante de mi fuese una imitaci!n artificial del "rano de semilla, #ue lo reprodu$ese con tanta e-actitud #ue mis o$os no fuesen capaces de distin"uirlo del %erdadero, de +ec+o no e-istir' nin"una fuer&a, ni en la tierra ni el la lu&, #ue fuese capa& de +acer sur"ir de ella una planta) <'ptese mu claramente este pensamiento, %í%aselo en sí mismo, se lle"ar' a ser c apa& de concebir lo #ue si"ue a0adi(ndole el sentimiento apropiado) Ha #ue decirse lo si"uiente5 en este "rano reposa a, aun#ue de una manera oculta, toda la planta en potencia, absolutamente todo el or"anismo #ue de ella sur"ir' m's tarde) Esta fuer&a no reside en la imitaci!n "rano semilla) ante miselo$os, los artifi dos resultan id(nticos) el "rano real e-iste puesdeal"o de de in%isib le #ueSinnoembar"o, se encuent ra en ob$eto cial) Pues bien, es En sobre este al"o in%isible sobre lo #ue +a #ue diri"ir a+ora los pensamientos los sentimientos) M Repres(ntense ustedes bien esto5 es este al"o in%i sible lo #ue, m's tarde, se transformar' en la planta %isible #ue o podr( contemplar en su forma su color) ten"an presente este pensamiento Clo in%isible se con%ertir' en %isible) Si o no fuera capa& de pensar lo #ue no ser' %isible sino m's tarde no podría d'rseme a conocer desde a+ora mismo) Pero +a #ue precisar mu bien un punto5 lo #ue se piensa debe ser intensamente sentido) En medio de una aut(ntica calma, sin de$arse distraer por nin"1n otro pensamiento, se %i%e en uno mismo lo #ue acabamos de describir4 +a #ue darse el tiempo necesario por li"a r los pensamientos el sentimiento, a fin de #ue ellos de$en en el alma una profunda +uella) Si se consi"ue de la forma con%eniente, se lle"ar', despu(s de un cierto tiempo, #ui&' solamente despu(s de una "ran cantidad de intentos, a tomar conciencia de una fuer&a, una fuer&a #ue propiciar' una %isi!n nue%a de las cosas5 la semilla aparecer' como situada en el centro de una li"era nube luminosa) . esta nube, se la puede sentir, de un modo sensorial espiritual, como una especie de llama) Lo #ue se siente ante el centro de esta llama es lo mismo #ue se siente delante del color lila/mal%a, en tanto #ue el borde e%oca la impresi!n #ue suele comunicar un color a&ulado) Entonces aparece lo #ue nunca se +a %isto antes, pero #ue es lo #ue +a +ec+o nacer la fuer&a del pensamiento de los sentimientos despiertos en nosotros por la meditaci!n) Una cosa, in%isible para los sentidos físicos #ue, en su estado de planta, no debería aparecer sino m's tarde, se nos re%ela en el presente espiritualmente %isible) Es e%idente #ue la maoría de las personas considerar'n este tipo de re%elaciones como una pura ilusi!n) *uc+as de estas personas se pre"untar'n5 9#u( si"nifican estas %isiones, estos fantasmas: m's de uno se desanimar' no prose"uir' transitando el sendero) La dificultad maor est' $ustamente en atra%esar estas etapas tan arduas de la e%oluci!n +umana sin confundir la ima"inaci!n con la realidad espiritual, en encontrar adem's el %alor necesario para continuar la marc+a +acia delante sin temores ni apre+ensiones) Por otra parte, es preciso no de$ar un solo instante de refor&ar el buen sentido, esa capacidad tan importante #ue es la #ue faculta para distin"uir la %erdad de la ilusi!n) Durante todos estos e$ercicios, +a #ue tener cuidado de no perder, ni un solo instante, el pleno dominio consciente de uno mismo) Se debe pensar con tanta se"uridad como si se tratara de las cosas de los acontecimientos de la %ida cotidiana) Por#ue sería %erdaderamente lamentable #ue se caera en un estado pr!-imo a la alucinaci!n) Las ideas deben permanecer claras, por no decir frías, esto, adem's, sin 25
el menor desfallecimiento) Si estos e$ercicios lle"aran a +acer perder el e#uilibrio interior de tal manera #ue impidiesen $u&"ar sana claramente las cosas los acontecimientos de la %ida ordinaria, como se %enía +aciendo +asta ese momento, ello si"nificaría un "ran fallo) El discípulo debe en tal caso e-aminarse a sí mismo concien&udamente, para %erificar si este e#uilibrio permanece intacto si (l si"ue siendo (l mismo en el seno de las condiciones en #ue %i%e) Una calma inconmo%ible, un claro sentido de todas las cosas acontecimientos5 +e a#uí lo #ue +a #ue saber conser%ar) Por otra parte, +a #ue tener muc+o cuidado de no de$arse arrastrar a nin"1n tipo de %a"abundeo de las ideas no entre"arse al primer e$ercicio #ue a uno se le ocurra) Las directrices #ue +emos dado a#uí respecto a la me$or forma de lle%ar a cabo la meditaci!n sido(stas e-perimentadas practicadas desde la m'sPor remota en las escuelas de ocultismo, (stas+an solo son las #ue nosotros comunicamos) tanto,anti"edad nada de impro%isaciones ni de iniciati%as personales) 8uien #uiera aplicar m(todos de otra naturale&a, for$arse para sí mismo su propia manera de +acer las cosas o tomar de este o a#uel libro, de noticias fra"mentarias #ue le lle"an al a&ar, #uien +a"a esto, caer' fatalmente en el error no tardar' en de$arse arrastrar por di%a"aciones sin fin) El e$ercicio #ue acabamos de describir tiene #ue ser completado por otro) Se trata de ponerse delante de una planta en estado de pleno desarrollo penetrarse del pensamiento de #ue lle"ar' un día en #ue esa planta perecer'4 de #ue eso #ue o %eo a+ora tan plenamente delante de mí un día a no e-istir') Pese a esto, esa planta +abr' madur ado en sí semillas capaces de dar %ida a otras plantas nue%as) Heme a#uí pues lle"ado de nue%o a la constataci!n de #ue, en el seno de todo cuanto %eo, e-iste al"o #ue o no %eo, al"o oculto #ue no se +ace presente a mis sentidos) o lleno mi espíritu con el pensamiento de #ue esta planta, con su forma sus colores, morir' un día4 pero la representaci!n #ue ella lle%ala consi"o "ermen de futuro me ense0a #ue no a desaparecer' absolutamente intensa en la nada) Lo #ue preser%ade delunani#uilamiento total escapa por completo mi %isi!n como anteriormente escapaba la planta #ue e-iste en potencia en la semilla) Ha pues en esta planta al"o #ue o no %eo con mis o$os) Si o +a"o %i%ir en mí este pensa miento, uni(ndolo al sentimiento #ue le corresponde, despu(s de un cierto tiempo se desarrollar' en mí una fuer&a #ue pro%ocar' un nue%o modo de %isi!n) Aer( entonces c!mo sale de la planta una espec ie de forma espiritual seme$ante a una llama) Pero esta llama es naturalmente m's "rande #ue la #ue +emos descrito con anterioridad4 puede dar una impresi!n seme$ante a la del a&ul %erdoso en su parte media al ro$o amarillento en sus bordes e-teriores) Subraemos a#uí e-presamente #ue no se %en estos #ue +emos llamado colores de la misma manera #ue los o$os físicos %en los colores de las cosas4 lo #ue #ueremos decir es #ue la percepci!n espiritual comunica una impresi!n an'lo"a a la #ue se siente ante un color físico) En este orden de ideas, tener la percepci!n espiritual del Ca&ul si"nifica lo si"uiente5 sentir una impresi!n an'lo"a a la #ue el color a&ul transmite por mediaci!n del o$o físico) Ha #ue tener muc+o cuidado con esto, si se #uiere realmente lle"ar a conse" uir un pro"reso en la percepci !n espiritual) En otro caso, no se alcan&a de lo espiritual m's #ue una repetici!n del fen!meno físico, lo #ue puede lle"ar a proporcionar decepciones %erdaderamente amar"as) Si se lle"a a ad#uirir esta facultad de %er en espíritu, se +abr' dado un "ran paso +acia delante, por#ue las cosas se re%elan entonces, no s!lo en su e-istencia presente, sino en sus fases de crecimiento de decadencia) Se comien&a a %er por todas partes el espíritu, de #ue los sentidos físicos no pueden saber nada) Se cumplen los primeros pasos +acia la contemplaci!n de un misterio5 el misterio del nacimiento de la muerte) Para los sentidos e-teriores, los seres aparecen con el nacimiento desaparecen con la muerte) Si esto es así, es por#ue los sent idos no saben percibir el espíritu oculto de los seres) Para el espíritu, el nacimiento la muerte no son m's #ue una metamorfosis, como la floraci!n #ue, a partir del capullo, +ace sur"ir la flor, es i"ualmente una metamorfosis #ue se opera ante nuestr os o$os) Pero si se #uiere penetrar por sí mismo en la esencia #ue se transforma, +a #ue traba$ar en el despertar de los sentidos superiores mediante el m(todo #ue +emos indicado)
practicado nin"uno de los e$ercic ios #ue acabamos de describir) Ha en efecto, sere s +umanos #ue poseen naturalmente disposiciones facultades psí#uicas mu notables, personas a las #ue les basta un li"ero impulso para desarrollarse espiritualmente) Pero, +a #ue decirlo4 son las e-cepciones) No es normal encontrarse con esta posibilidad de desarrollo espiritual4 en cambio, el camino #ue nosotros +emos indicado es se"uro est' abie rto a todos) Tampoco es absolutamente imposible ad#uirir por e$emplo nociones de #uímica por medio s e-cepcionales) Por supuesto, pero si uno #uiere lle"ar a con%ertirse en un #uímico no tiene m's remedio #ue transitar la ruta com1n %erificada) Se cometería un "ran error, de "ra%es consecuencias, si se pensara #ue se puede alcan&ar la meta m's f'cilmente content'ndose con representarse, la semilla o la planta) Procediendo de esta manera, se puede tambi(n obtener un resultado, con peroima"inar con menos se"uridad #ue mediante al m(todo se0alado) En la maoría de los casos, la %isi!n #ue se obten"a no ser' m's #ue una especie de espe$ismo de la ima"inaci!n, ser' preciso esperar a #ue se transforme en una %isi!n %erdaderamente espiritual) Por#ue lo esencial es no in%entarse para sí mismo, a la medida del propio capric+o, percepciones nue%as, sino de de$ar a la reali dad #ue las cree en sí) La %erdad debe brotar de las profundidades de mi alma, ciertamente, pero no es a mi o ordinario al #ue le corresponde representar el papel de ma"o #ue e-trae esta %erdad de la nada) Los mismos seres, cua reali dad espiritual o #uiero contemplar, son los #ue deben cumplir la funci!n de este ma"o) Si, mediante esta disciplina, se +a +ec+o nacer en sí los rudimentos de la percepci!n espiritual, se podr' lle"ar a conse"uir ele%arse +asta la contemplaci!n del ser +umano mismo, eli"iendo de (l, en primer lu"ar, las manifestaciones m's sencillas de la %ida +umana) Pero, antes de lle"ar a esto, es necesario traba$ar en(r"icamente en la completa purificaci!n del propio ser moral) Ha #ue %encer, apartar de sí toda tentaci!n utili&ar para el pro%ec+o personal el conocimiento así ad#uirido) Es preciso comprometerse con unodemismo a no +acer jamás un mal uso del poder, sobre los seme$antes, #ue se puede lle"ar a ad#uir ir) I"ualmente, todos a#uellos #ue buscan penetrar por sí mismos en los secretos de la naturale&a +umana deben obser%ar la Cre"la de oro del %erdadero ocultismo, una re"la #ue se e-presa del si"uiente modo5 C
consi"uiente, al intentar describir así estas e-periencias, se siente uno tentado a me&clar %isiones aut(nticas con espe$ismos de toda laa) Una %e& m's, se impone el discípulo, en este punto, una re"la importante5 aprende a guardar silencio sobre tus %isiones) Sí, +as de saber callarte incluso delante de ti mismo) Lo #ue +aas %isto en espíritu, no intentes ni e-presarlo en palabras ni interpretarlo mediante torpes ra&onamientos) Entr("ate sin pre$uicios a tu %isi!n espiritual, cuida de no turbarla con demasiadas refle-iones) Piensa #ue, en efecto, tus refle-iones no estar'n al principio, en modo al"uno, en armonía con lo #ue +aas %isto) Hasta este momento, no +an sido alimentadas m's #ue por impresiones limitadas al mundo de lo físico) .+ora bien, tus e-periencias actuales muc+o pues+aber aplicarad#uirido a estas nue%as m's ele%adas e-periencias unasuperan medidacon adapt ada aesos las límites) anti"uas)NoEsintentes necesario muc+a firme&a se"uridad en la e-periencia interior para poder +ablar de ella de una forma #ue resulte pro%ec+osa para los dem's) . este e$ercicio, debe %enir a unirse otro #ue lo completa) Es preciso obser%ar de la misma manera c!mo se comporta un +ombre #ue acaba de satisfacer uno de sus deseos, de colmar una de sus esperan&as) Si se obser%an las mismas re"las las mismas precauciones #ue +emos aconse$ado para el caso precedente, se acceder' i"ualmente a una %isi!n espirit ual del fen!meno) Se obser%ar' una forma espiritual seme$ante a una llama, #ue comunica el sentimiento de ser amarilla en el centro %erdosa en su contorno) *ediante una obser%aci!n de este tipo, aplicada a los seme$antes, se puede f'cilmente caer en una falta moral "ra%e5 se puede %ol%er uno insen sible, incapacitado para el amor) E%itar a toda costa #ue ocurra Para una lle%ar a cabo seme$antes +aber alcan&ado el punto de e%oluci!n en #ue así) se posee certidumbre absoluta5obser%aciones, el punto en el es #uepreciso los pensamientos son realidades) Si se est' con%encido de esto, a no se de be uno permitir tener, con respecto a los de m's, pensamientos #ue no sean conciliables con el m's profundo respeto por la di"nidad la libertad +umana) La idea de #ue un +ombre pueda con%ertirse para nosotros en nada m's #ue un ob$eto de obser%aci!n no debe poseernos un solo instante) La educaci!n de uno mismo debe siempre caminar pare$a con la obser%aci!n ocultista del ser +umano) Esta educaci!n es la #ue nos permitir' afirmar sin reser%a el derec+o de cada +ombre a ser (l mismo4 consideraremos el alma de otro como un santuario, in%iolable por nosotros tanto en pensamiento como en sentimiento4 un sentimiento de respeto sa"rado nos penetra con respecto a todo fen!meno +umano, inclusi%e cuando s!lo es e%ocado a tra%(s del recuerdo) Por el momento, toda%ía no es posible dar a#uí m's #ue dos e$emplos de lo #ue se debe a la iluminaci!n en lo concerniente la naturale&a +umana4 ello basta, por otra parte, para demostrar el camino por el #ue +a #ue a%an&ar) 8uien pueda ase"urarse ese silencio esa calma interior #ue son indispensables para lle%ar a cabo con (-ito estos e$ercicios, lo"ra a, por esto s!lo , operar una "ran tran sformaci!n en sí) esta transformaci!n enri#uece +asta tal punto su %ida interior #ue confiere tran#uilidad se"uridad +asta en el comportamiento e-terno, #ue, a su %e&, tiene su repercusi!n sobre el alma) Ser' así como esta persona a%an&ar', como encontrar' los medios de descubrir cada %e& m's los aspectos de la naturale&a +umana #ue permanecen ocultos para los sentidos e-ternos) alcan&ar' un día la madure& re#uerida para sumer"ir su mirada +asta en a#uellas relaciones misteriosas #ue ponen al +ombre en armonía con todo cuanto e-iste en el uni%erso) Situado en esta %ía, el +ombre no de$a de apro-imarse al momento en #ue %a a poder dar sus primeros pasos en al iniciación) Pero, antes de #ue pueda darlos, toda%ía es necesaria otra cosa4 una cosa cua necesidad el discípulo es posible #ue no comprenda +asta m's tarde) Pero lle"ar' a comprenderla, eso es se"uro) En efecto, lo #ue el candidato a la iniciaci!n debe lle%ar consi"o es un %alor perfecto , en una cierta medida, una ausencia total del miedo) Por tanto, se deben buscar las ocasiones fa%orables para el desarrollo de estas %irtudes) Deben ser sistem'ticamente culti%adas en el curso del entrenamiento oculto) De +ec+o, la %ida mism a es una e-celente escuela para esto, tal %e& la me$or) Saber mirar de frente al peli"ro, intentar superar las dificultades sin %acilaci!n, de todo esto +a #ue ser capa&) Por e$emplo, frente a un peli"ro, (l debe inmediatamente aferrarse a un sentimiento como (ste5 C*i an"ustia no ser%ir' para nada4 ten"o #ue liberarme de ella para concentrarme en lo #ue debo +acer) 28
Debe lle"ar por este medio a un estado #ue le permita, frente a situaciones #ue antes le causaban ansiedad, sentir en lo m's profundo de su ser #ue la ansiedad el des'nimo se +an con%ertido para (l en al"o completamente imposible) *ediante esta educaci!n de sí mismo, el discípulo despierta en sí determinadas fuer&as de las #ue tiene necesidad para ser iniciado en los misterios m's ele%ados) De la misma manera #ue el +ombre físico tiene necesidad de fuer&a ner%iosa para emplear sus sentidos físicos, el +ombre psí#uico tiene necesidad de una fuer&a #ue no se desarrollaba m's #ue en las naturale&as intr(pidas animosas) .#uel #ue penetra en los misterios superiores %e un cierto n1mero de cosas #ue las ilusiones de los sentidos ocultan a la %isi!n ordinaria) , precisamente, cuando los sentidos físicos nos impiden %er las %erdades superiores, estas trabasdeterminadas constituen cosas un beneficio para producir el +ombreperturbaciones ordinario) Jracias a ellas, efecti%amente, permanecen ocultas #ue podrían sin límites en a#uellos #ue, por no estar preparados, no podrían soportar su %ista) El in%esti"ador espiritual debe %ol%erse capa& de soportar estos espect'culos) Pierde un cierto n1mero de apoos en el mundo e-terior) El era $ustamente deudor de estos apoos en la ilusi!n sensible #ue le cauti%aba) Las cosas pasan literalmente como si se le se0alara bruscamente a al"uno un peli"ro al #ue se encontrase e-puesto desde +acia muc+o tiempo pero sin saberlo) .nteriormente, no temblaba4 pero, a+ora #ue lo sabe, el miedo le sobreco"e, aun#ue el peli"ro no +aa empeorado por el +ec+o de #ue se +aa tomado conciencia de (l) Las fuer&as del uni%erso son una naturale&a #ue a la %e& destrue edifica4 el destino de todo cuando e-iste e-teriormente es nacer morir) 8uien posee el conocimiento debe sumer"ir su mirada en el $ue"o de las fuer& as, el mo%imiento de este destino) Para esto es preciso #ue aparte el %elo #ue +abitualmente oscurece su %isi!n espiritual) Pero el +ombre mismo est' me&clado a la acci!n de estas fuer&as de destino) destructi%as, las encuentra su propia naturale&a) Taneste desnuda comoEstas se le fuer&as, apare&ca constructi%as al %idente la %ida, se le aparecer' tambi(n suenpropia alma) @rente a este conocimiento de sí mismo, el estudiante no debe perder sus fuer&as) Para #ue no le falten, es necesario #ue las ten"a sobreabundantemente4 a tal fin debe aprender a conser%ar la calma la tran#uilidad interiores en las circunstancias m's difíciles de la %ida) Debe edificar en sí mismo una confian&a inconmo%ible en las fuer&as positi%as, buenas, de la e-istencia, tomar la determinaci!n de perder un cierto n1mero de impulsos #ue +asta entonces le +acían actuar) Se da cuenta de #ue a menudo +a pensado actuado por pura i"norancia #ue los m!%iles #ue antes le impulsaban en adelante le faltan) Por e$emplo5 a menudo +a actuado por %anidad por amor propio4 a+ora constata #ue ni la %anidad ni el amor propio tienen nin"1n %alor para el #ue sabe) . menudo +a actuado por codicia ambici!n a+ora constata #ue tal tipo de deseos moti%aciones causan %erdaderos estra"os) Necesitar' pues de nue%os m!%iles para sus acciones, para sus pensamientos, es en estos momentos cuando deben inter%enir el %alor la ausencia total del miedo) Principalmente con%iene culti%ar este %alor esta intrepide& en lo m's profundo de la %ida de los pensamientos) Nunca un fracaso debe arrastrar al des'nimo)
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M Si se ob$etase por al"uien #ue, al e-amen microsc!pico, el ob$eto real lle"a a distin"uirse de la imitaci!n, con ellos se demostraría solamente #ue no se +a comprendido el %erdadero ob$eti%o de estos e$ercicios4 lo esencial no es tanto el ob$eto real, sensible, #ue se tiene ante sí, cuanto el impulso de desarrollar a partir de (l las fuer&as latentes en el alma en el espíritu)
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LA INICIACIÓN
La iniciaci!n es el "rado supremo de una disciplina oculta sobre la cu'l se pueden dar, en un libro, indicaciones #ue toda%ía pueden ser accesibles a todos) Lo #ue se podría decir sobre los "rados #ue est'n
m's all' de la iniciaci!n apenas sería comprensible) Pero se puede encontrar el camino, si a tra%(s de la preparaci!n, la iluminaci!n la iniciaci!n, se +a penetrado +asta los misterios menores) savoir-faire #ue ella confiere, m's #ue un Sin la le$ano iniciaci!n, el +ombredenonumerosas podría ad#uirir el saber el por futuro mu despu(s encarnaciones, un camino ba$o una forma completamente diferente) La persona #ue es iniciada +o e-perimenta al presente lo #ue no +abría sido llamada a conocer sino muc+o m's tarde en unas circunstancias mu distintas)
Laspro%isionalmente primeras instrucciones #ue recib el candidato est'n pueprobatorias, s destinadaspor a compensar la e-periencia por e%enir) Estas sona la las iniciaci!n llamadas Cpruebas las cuales es preciso pasar) Ellas constituen el resultado normal del traba$o interior si los e$ercicios +an se"uido correctamente el camino descrito en los capítulos precedentes)
la menor idea) Pero este descubrimiento no es el ob$eti%o de las pruebas, no const itue la meta del candidato4 este descubrimiento no es m's #ue el medio necesario para alcan&ar ese ob$eti%o, esa meta, #ue no es otra #ue ad#uirir, mediante este conocimiento de los mundos superiores, una confian&a en sí m's profunda me$or fundada, un %alor m's firme, una "rande&a de alma una perse%erancia completamente distintas a las #ue "eneralmente se ad#uieren sobre la tierra) Despu(s de la Cprueba de fue"o toda%ía es posible para todo candidato %ol%er atr's)
necesario +acer notar #ue el estudiante no debe abandonar nin"uno de sus deberes cotidianos so prete-to de #ue participa en una %ía superior) Nin"1n deber, absolutamente nin"uno, asumido con respecto al mundo espiritual puede for&ar a nadie a descuidar una sola de sus obli"aciones pr'cticas) El padre de familia debe permanecer siendo tan buen padre de familia como antes la madre, tan buena madre) Ni el funcionario, ni el soldado ni nin"1n ciudadano de nin"una clase deben %ol%er la espalda a sus deberes por causa de la pr'ctica del ocultismo) Por el contrario, todas las cualidades #ue confieren %alor a una persona en la %ida ordinaria deben aumentar en el estudiante en una medida de la #ue el profano no podría +acerse ni una remota idea) si los no iniciados tienen a %eces otra impresi!n, cosa poco frecuente e incluso rara, ello es consecuencia de #ue #ue no est'n en absoluto capacitados un $uiciopara sobre un iniciado4 lo #ue trae como consecuencia las actitudes de (ste resulten a para %ecesemitir ine-plicables ellos) Para #uien +aa alcan&ado el "rado anteriormente citado de la iniciaci!n, e-isten unos deberes #ue a no est'n determinados por nin"1n m!%il e-terior) No son las circunstancias de fuera las #ue le "uían en este dominio, sino una serie de re"las de conducta #ue le +an sido re%eladas por el len"ua$e Cescondido) *ediante la se"unda Cprueba, debe demostrar a+ora #ue estas re"las le diri"en con tanta se"uridad firme&a como un funcionario sometido a su re"lamento es diri"ido por (ste) Para #ue esto sea así, el candidato debe, sentirse situado, en un determinado momento de su entrenamiento, frente a una cierta tarea) Debe cumplir una acti%idad inspir'ndose en lo #ue +a percibido durante los períodos de preparaci!n de iluminaci!n) esta misma acti%idad debe descifrarla en el len"ua$e de los si"nos) Si sabe reconocer su deber actuar en consecuencia, es se0al de #ue +a superado %ictoriosamente la prueba) El (-ito se reconoce en el cambio pro%ocado por la acci!n en las fi"uras, los colores los sonidos #ue perciben los oídos los o$os espirituales) . medida #ue se pro"resa en el entrenam iento oculto, se %e perfectamente estasocasionar fi"uras, colores sonidos producen otra impresi!n se"1n la acci!n cumplida) el candidato c!mo debe saber este cambio) . esta prueba se le llama Cprueba del a"ua, por#ue se pierde el terreno firme #ue procuran las condiciones e-teriores, del mismo modo #ue a a#uel #ue nada en un lu"ar de a"uas mu profundas le falta todo tipo de apoo) La prueba debe ser reno%ada +asta #ue el candidato +aa con#uistado una perfecta se"uridad) *ediante esta prueba, tambi(n se trata de ad#uirir una cualidad nue%a , a tra%(s de estas e-periencias en los mundos superiores, se puede lle%ar en poco tiempo esta cualidad +asta un "rado #ue normalmente no se +abría podido alcan&ar sino despu(s de numerosas encarnaciones) El punto esencial es el si"uiente5 para obtener la transformaci!n re#uerida en esta re"i!n superior de la e-istencia, el candidato no debe se"uir nin"una otra indicaci!n #ue su percepci!n espiritual lo #ue +aa descifrado mediante el len"ua$e secreto) Si, en el curso de la acci!n #ue debe cumplir, sus deseos, sus opiniones, etc), e$ercitan sobre (l la menor presi!n ol%ida un solo momento conformarse a las lees #ue personalmente +a reconocido como %erdaderas, entonces ocurrir' una cosa completamente distinta a la #ue debe ocurrir) El candidato de$ar' mu pronto de orientarse +acia el fin de su acci!n la confusi!n le e-tra%iar') *ediante esta prueba, al +ombre se le presenta tambi(n una ocasi!n e-ce pcional para desarrollar el dominio de sí) en este punt o +a #ue llam ar la atenci!n otra %e&5 esta pru eba ser' superada con maor facilidad por a#uellos #ue, antes de la iniciaci!n, +aan lle%ado una e-istencia capa& de brindarles el dominio de sí mismos) El #ue +aa con#uistado el poder de poner de lado sus capric+os sus %oluntades personales para ser%ir un ideal unos principios ele%ados4 el #ue sepa siempre cumplir con su deber, inclusi%e cuando este cumplimiento %aa en contra de sus inclinaciones naturales sus simpatías, (ste es a, inconscientemente, en la %ida ordinaria, un iniciado) a le falta mu poco para poder triunfar en la prueba descrita) Di"amos inclusi%e #ue es indispensable +aber ad#uirido a inconscientemente en la e-istencia un cierto "rado de iniciaci!n para afrontar con (-ito la se"unda prueba) En efecto, las personas #ue no +an aprendido desde su $u%entud a escribir correctamente e-perimentan "randes dificultades para +acerlo en la edad madura) Del mismo modo, ser' difícil, en presencia de los mundos superiores, alcan&ar el "rado necesario de dominio de sí, si no se posee un cierto "rado de (l en la e-istencia cotidiana) Las cosas del mundo físico permanecen siendo lo #ue son cuales#uiera #ue sean nuestros deseos, pasiones tendencias modifican el entorno4 si nosotros #ueremos pues obtener en nuestros dominios un resultado cierto, es preciso #ue ten"amos un completo dominio de nosotros mismos si"amos 1nicamente la re"la de conducta perfecta, sin ceder $am's a la arbitrariedad) 33
Una cualidad esencial en este estadio de la iniciaci!n es, sin discusi!n, un $uicio se"uro sano) Ha #ue tener buen cuidado de desarrollarlo desde los primeros "rados, por#ue en estos momentos el candidato debe demostrar #ue lo posee en la medida suficiente como para penetrar en la %erdadera senda del conocimiento) Es imposible #ue pro"rese si no tiene el discernimiento #ue le permita distin"uir la %erdad de todo cuanto es ilusi!n, fantasma"oría, superc+ería, superstici!n o espe$ismo) En los "rados superiores de la e-istencia, este discernimiento es muc+o m's difíc il #ue en el mundo físico) Todo pre$uicio, toda opini!n obstinada debe desaparecer ante la importancia de lo #ue se aborda4 la %erdad 1nica debe ser%ir br1$ula) Se debe estar completamente para abandonar un pensamiento, una opini!n, una de %isi!n personal si el pensamiento l!"ico lopreparado reclama, por#ue no se pueden ad#uirir certe&as en el mundo superior m's #ue si se renuncia para siempre a +ala"ar la propia opini!n) Los +ombres inclinados a las fantasías, las enso0aciones, las supersticiones no pueden +acer nin"1n pro"reso en el sendero) El in%esti"ador debe ad#uirir un bien precioso5 el de librarse de toda duda respecto a los mundos superiores) Estos se %an a re%elar a su mirad a en su esencia se"1n sus lees) Pero ello no ocurrir' mientras la persona en cuesti!n se de$e prender por espe$ismos e ilusiones) Sería peli"roso para ella #ue su ima"inaci!n o sus pre$uicios ofuscasen su ra&!n) Los fantasiosos los so0adores no tienen condiciones para el ocultismo, como tampoco las tienen los supersticiosos) Nunca se repetir' esto bastante) La enso0aci!n, la ima"inaci!n desbocada, la superstici!n son los peores enemi"os #ue acec+an al discípulo en su tr'nsit o por el sendero del conocimiento espiritual) No se fi"uren ustedes, sin embar"o, #ue la poesía de la %ida, el don de entusiasmo se les %a a escapar por +aber leído sobre el umbral de la puerta #ue lle%a a la se"unda prueba estas palabras) C.bandona todo pre$uicio, sobre la puerta #ue conduce a la primera, estas otras5 Csin buen sentido a toda prueba, todos los pasos son %anos) Si el candidato +a pro"resado suficientemente en este sentido, le espera la tercera prueba) .#uí, (l no percibe a nin"1n ob$eti%o e-terior) Todo est' en sus manos) Se encuentra en una situaci!n donde nada le impulsa a actuar) Est' completamente solo para encontrar su camino no +a en torno suo nin"1n ser ni nin"una cosa #ue le pueda infl uenciar) Nada ni nadie podr'n darle fuer&a dentro de sí, pronto se encontrar' en el mismo lu"ar en #ue se encontraba antes) Pero es preciso decir #ue, entre los #ue +an salido airosos de las pruebas anteriores, +a pocos #ue no sean capaces de encontrar esta fuer&a) O bien se +a #uedado uno en el camino en una de las etapas precedentes, o bien se triunfa tambi(n a+ora) Lo esencial consiste en %er con claridad sobre el terreno, por#ue a#uí es preciso encontrar su o superior en el %erdadero sentido de la palabra) Hace falta decidirse r'pidamente a se"uir en todo la indicaci!n del espíritu) a no +a tiempo para deliberar o para plantearse dudas) El m's bre%e momento de %acilaci!n demostraría #ue toda%ía no se est' maduro) Todo lo #ue impida prestar oídos a los conse$os del espíritu debe ser esfor&adamente superado) La cualidad de la #ue es absolutamente necesario dar testimonio en esta situaci!n es la presencia de 'nimo, #ue es precisamente tambi(n la cualidad #ue, en esta fase de la e%oluci!n, se trata de lle%ar a la perfecci!n) Todo lo #ue condu&ca a pensar o a actuar por costumbre o por refle$o desaparece) Para no sentirse parali&ado es necesario no perderse a sí mismo, por#ue no le #ueda a uno m's punto de apoo #ue uno mismo) Nin"uno de a#uellos #ue lean estas líneas sin estar familiari&ados con estos temas debe de$arse desanimar por la prueba de %erse arro$ado sobre sí mismo de esta manera) Por#ue el #ue la supera conoce una profunda felicidad) .#uí, al i"ual #ue en los otros casos, la %ida ordinaria es a para muc+os +ombres una disciplina oculta) Para a#uellos #ue en la %ida se +an %uelto capaces de tomar una r'pida decisi!n sin %acilar ante situaciones #ue se presenten de impro%iso, la propia e-istencia constitue de por sí una escuela) Las situaciones m's fa%orables son a#uellas de las #ue es imposible salir si no se toma una decisi!n sobre la marc+a) Si, en un caso en #ue un minuto de %acilaci!n podría causar una des"racia, ustedes son capaces de tomar una decisi!n inmediatamente, si esta rapide& de decisi!n se +a con%ertido en parte inte"rante de %uestro ser, a +an ad#uirido ustedes, inconscientemente, la madure& necesaria para afrontar la tercera prueba, por#ue (sta est' destinada precisamente a perfeccionar la presencia del 'nimo) En las escuelas de ocultismo a esta pr ueba se la denom ina Cla prueba del aire, por#ue el candidato se encuentra pri%ado tanto del apoo s!lido de los impulsos %enidos de fuera como de la auda de las percepciones espirituales de formas, colores, sonidos, etc), ad#uiridos en el curso de la preparaci!n de la iluminaci!n) 8ueda reducido e-clusi%amente a sí mismo, a sus propias fuer&as) 34
Si el discípulo +a pasado satisfactoriamente esta prueba, entonces ad#uiere el derec+o a penetrar en el Ctemplo de los conocimientos superiores) No +aremos m's #ue ro&ar someramente lo #ue +abría #ue decir en este punto) Lo #ue espera al discípulo es a menudo representado como una especie de juramento #ue debe prestar4 un $uramento de no traicionar las ense0an&as secretas) Pero estas e-presiones de C$uramento Ctraici!n no son en absoluto conformes a la realidad4 pueden inclusi%e inducir a error) Por#ue en nin"1n modo se trata de un $uramento en el sentido ordinario de la palabra5 se trata m's bien de una e-periencia #ue afecta a esta etapa del desarrollo) Se aprende como poner en pr'ctica, al ser%icio de la +umanidad, las ense0an&as recibidas) S!lo entonces se empie&a a comprender el %erdadero sentido del No se trata de callar las %erdades superiores, sino m's bien de saber c!mo defenderlas con todouni%erso) el tacto necesario) Saber lo #ue es preciso callar es al"o mu diferente) Esta notable cualidad se ad#uiere mu especialmente respecto a temas de los #ue +emos +ablado con anterioridad sobre todo de la manera en #ue se +a +ablado de ellos) Sería un mal iniciado el #ue no pusiese sus conocimientos ocultos al ser%icio de la +umanidad en la maor medida posible) En este domi nio, no +a otro obst'culo para las comunicaciones #ue se pueden +acer #ue la incomprensi!n de a#u(l a #uienes se diri"en) Sin duda al"una, los misterios superiores no est'n a+í para ser%ir de tema de cual#uier discurso, pero no est' Cpro+ibido +ablar de ellos a #uien se +aa ele%ado +ast a este "rado de e%oluci !n) Nin"1n +ombre, nin"1n ser le impone en este sentido un $uramento) Todo se pone en manos del sentido de la responsabilidad del iniciado) En cada situaci!n, es a (l mismo a #uien toca reso l%er sobre lo #ue debe +acer con lo #ue sabe, la palabra C$uramento si"nifica simplemente #ue +a alcan&ado la madure& necesaria para tener esta responsabilidad) el candidato ad#uiere esta madure&, lo #ue en simb!licamente se llama del ol%ido, es decir,Si#ue lle"a a poseer el secreto de actuarrecibe sin de$arse nin"1n instante turbarCbebida por la memoria inferior) Es indispensable para el iniciado, por#ue siempre debe tener plena confi an&a en el presente inmediato4 debe poder ras"ar el %elo del recuerdo #ue se interpone entre el +ombre los +ec+os en cada instante de su %ida) Si $u&"o lo #ue se me present a +o se"1n mis e-per iencias de aer, me e-pon" o a m1ltiples errores) Naturalmente, esto no #uiere decir #ue sea preciso renunciar a la e-periencia #ue la %ida nos +a dado) Ha #ue ser%irse de ella de la me$or manera posible) Pero, como iniciado, se debe poder $u&"ar por sí mismo cada nue%o acontecimiento, de$arlo actuar libremente sobre el espíritu, sin de$arse turbar por los recuerdos del pasado) Es necesario, #ue a cada instante o est( dispuesto a lo #ue un ser o una cosa me pueda aportar como re%elaci!n enteramente nue%a) Si e%al1o lo nue%o se"1n lo anti"uo, esto su$eto a error) Sin embar"o, el recuerdo de las e-periencias anti"uas me result a de una e-trema utilidad, por#ue me permite %er lo nue%o) Si o no tu%iese a una cierta e-periencia de las cosas, es probable #ue determinadas cualidades de un ob$eto o de un ser #ue se presenten a mí se me escapasen por completo) La e-periencia debe ser%ir precisamente para %er lo nue%o, pero para $u&"arl o se"1n lo anti"uo) El iniciado ad#uiere a este respecto facultades mu precisas #ue le re%elan muc+as cosas #ue permanecen enteramente ocultas para el no iniciado) La se"unda bebida #ue se ofrece al iniciado es la Cbebida del recuerdo) Jracias a ella, le resulta posible tener siempre presentes en el espíritu las %erdades superiores) La memoria ordinaria no bastaría para ello) Es preciso C+acerse uno con estas %erdades) No basta con conocerlas, deben inte"rarse con toda naturalidad en la acci!n %i%a como el alimento o la bebida en la %ida física) Deben con%ertirse en e$ercicio, en costumbre, en inclinaci!n) a no debe ser necesario refle-ionar sobre ellas en el sentido ordinario de la palabra) Deben e-presarse por lo #ue es el +ombre mismo, e-pandirse por todo su ser con%ertirse en al"o así como las funciones %itales de su or"anismo) De esta manera, reali&ar' cada %e& m's espiritualmente el ob$eti%o para el #ue la naturale&a le +a constituido físicamente)
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ALGUNAS IDEAS PRÁCTICAS
debilidades, sus incapacidades) Desde el instante en #ue t1 buscas una e-cusa para tus debilid ades, le%antas un obst'culo en el camino de tu pro" reso espiritual) De +ec+o, no se pueden e%itar estos obst'culos sino mediante una mirada franca sobre uno mismo) No +a m's #ue un medio de despo$arse de los defectos las debilidades, este medio es mirarlos cara a cara) En el +ombre duermen todas las posibilidades se las puede despertar) El entendimiento la ra&!n son susceptibles de ser me$orados si se les estudia con san"re fría con la calma necesaria para darse cuenta e-acta de sus imperfecciones) Este conocimiento de sí mismo es naturalmente difícil por#ue la tentaci!n de ilusionarse por cuenta propia no tiene límites) Pero el #ue se acostumbra a ser franco consi"o mismo se abre las puestas de la percepci!n superior)Todo tipo de %ana curiosidad debe asimismo desaparecer en el in%esti"ador) Hasta donde sea posible, debe perder la costumbre de plantear pre"untas por el solo deseo de apaci"uar un deseo personal de conocimiento) No debe informarse m's #ue de lo #ue puede perfeccionar su ser al ser%ici o de la e%oluci!n) Esto no debe frenar por supuesto la ale"ría, el entusiasmo por el conocimiento) Todo cuanto sir%a a este fin debe ser para (l una e-+ortaci!n #ue no s!lo escuc+a con de%oci!n, sino #ue debe buscar) La formaci!n oculta e-i"e particularmente una educaci!n del deseo) No se trata de procurar no desear a nada, por#ue es natural #ue aspiremos a lo #ue debemos alcan&ar, un deseo se reali&a tanto me$or cuanto m's fuer&a se pone en (l4 pero esta fuer&a debe pro%enir del %erdadero conocimiento) CNo ambicionar nada en un dominio antes de +aber aprendido a conocer lo #ue es $usto en (l, tal es la re"la de oro #ue debe se"uir el discípulo) El sabio aprende antes #ue nada cu'les son las lees del uni%erso4 a continuaci!n, sus deseos se transforman en fuer&as de reali&aci!n) He a#uí un e$emplo #ue lo prueba5 *uc+os +ombres desean saber lo podido ser su %idaelantes de su Un tal deseo no tiene ob$eto sentido se #ue +aa+a asimilado, mediante estudio denacimiento) la ciencia espiritual, el conocimiento de lasnilees, así mientras como la no naturale&a de las cosas eternas, esto ba$o su forma m's sutil )
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ALGUNAS IDEAS PRÁTICAS-II
Desde #ue monto en cólera o me irrito, le%anto una barrera #ue me aísla en el mundo físico, las fuer&as #ue deben edificar mis !r"anos espirituales no pueden a lle"ar +asta mí) Por e$emplo, al"una persona me causa irritaci!n) *ientras #ue esto encoleri&ado, me es imposible la corriente #ue*i su irritaci!n alma emite mundoPero físico) Hasta +a tal punto no le#ue percibo, #ue so toda%íapercibir capa& de enfadarme) meenlaeloculta) tampoco #ue creer basta con #ue no me irrite para percibir ense"uida un fen!meno psí#uico) Ser' necesario toda%ía #ue en mí se abra el o$o del alma) .+ora bien, en todos los seres +umanos e-isten los rudimentos de este o$o) Pero permanece, sin embar"o, inerte durante todo el tiempo en #ue el +ombre tiene toda%ía capacidad de irritaci!n) Por otra parte, no basta para acti%arlo con +aber comb atido un poco el sentimiento de la c!lera) Es preciso continuar la luc+a sin desmao prose"uirla con paciencia) un día, repentinamente, se ad%ertir' #ue el o$o interior se acaba de abrir) . decir %erdad, para lle"ar a esta meta, no basta 1nicamente con combatir la irritaci!n) *uc+os se abandonan a la impaciencia a la duda por#ue, durante a0os, +an combatido ciertas disposiciones del car'cter , sin embar"o, no +an ad#uirido la clari%idencia) Efecti%amente, +an perfeccionado ciertos aspectos de su naturale&a, pero muc+os m's +an de$ado prol iferar otros) El don de la clari%idencia no aparecer' antes de #ue se +aa dominado todo lo #ue representaba un obst'culo para el despertar de las facultades #ue permanecían Se"uramente, la clari%idencia la clariaudiencia despuntar antes, pero se trataaletar"adas) de brotes infinitamente delicados, f'cilmente sometidos a todoscomien&an los errores,a o bien #ue se marc+itan mu deprisa si se les pri%a de los cuidados necesarios) Entre las disposiciones ad%ersas #ue +a #ue combatir tanto como la c!lera la irritaci!n, citemos la tendencia al miedo, la superstici!n los pre$uicios, la %anidad la ambici!n, la curiosidad las confidencias desconsideradas, las barreras #ue se establecen entre los seres se"1n su ran"o, su ra&a o su ori"en) En nuestra (poca, apenas se puede comprender #ue combatir estos defectos ten"a nada #ue %er con la purificaci!n pudi(ramos decir, puesta a punto de las facultades de conocimiento) Pero todo ocultista sabe bien #ue este dominio tiene muc+a m's influencia sobre la e%oluci!n espiritual #ue las con#uistas de la inteli"encia la pr'ctica de e$ercicios artificiales) Sería f'cil en"a0arse lle"ar a creer #ue, para combatir el temor, es necesario con%ertirse en un ser locamente auda&, #ue para %encer los pre$uicios de ra&a o de clase no se debe +acer nin"una distinci!n entre los +ombres) Se trata m's bien de tener un $uicio recto, lo #ue no es posible mientras se obedece a las pre%enciones) a la simple refle-i!n nos muestra #ue, por e$emplo, el miedo a un fen!meno impide $u&"arlo con claridad4 de la misma manera, un pre$uicio racista impide penetrar en el alma de un +ombre) Esta simple refle-i!n debe ser meditada por el discípulo con finura penetraci!n) Otro obst'culo para el entrenamiento en el ocultismo consiste en +ablar sin +aber aclarado pre%iamente, mediante la refle-i!n, lo #ue se #uiere decir, a#uí es preciso considerar un punto #ue s!lo un e$emplo puede iluminar bien) Si al"uien me dice una cosa a la cual o debo replicar, es preciso #ue me esfuerce en tener en cuenta su opini!n, sus sentimientos, incluso sus pre$uicios, antes #ue el ar"umento #ue me %iene al espíritu) Ha en esto un refinam iento del tacto al #ue el discípulo debe consa"rar sus m's atentos cuidados) Debe aprender a discernir la importancia #ue tendr' para su interlocutor la respuesta #ue (l le %a a dar) No se trata de renunciar a lo #ue uno mismo piensa4 no es (sta la cuesti!n en este momento4 pero es preciso escuc+ar tan atenta e-actamente como sea posible lo #ue dice el otro no dar forma a la propia r(plica +asta despu (s de +aberle escuc+ado bien) En seme$ante caso, un pensamiento se %iene siempre al espíritu del discípulo, si dic+o pensamiento se con%ierte en un ras"o de car'cter, sabe #ue est' sobre el buen camino) El pensamiento a #ue me refiero es el si"uiente5 CLo importante no es #ue o ten"a una opini!n distinta a la de este +ombre, sino #ue (l encuentra por sí mismo la %erdad, "racias a lo #ue o le puedo aporta r) . tra%(s de pensamientos seme$antes, el car'cter la manera de actuar del discípulo ad#uieren una cierta dulzura, #ue es uno de los resortes esenciales de la disciplina oculta) Por el 38
contrario, la dureza aparta de uno las formacio nes astrales #ue deben desper tar la mirada del alma) La dul&ura bene%olente disipa los obst'culos abre los !r"anos espirituales)
obser%ando la acti%idad silenciosa de los insectos de los animales en el bos#ue, est' a me$or situado #ue el +ombre de la ciudad) Pero a#u(l cuo destino es %i%ir en una ciudad no debe descuidar alimentar los !r"anos de su alma de su espíritu mediante la lectura de p'"inas inspiradas de los "randes maestros de la sabiduría) Si tus o$os no pueden se"uir día a día la eclosi!n de la prima%era en los $!%enes reto0os del bos#ue, puedes encontrar una compensaci!n alimentando tu cora&!n con los sublimes pensamientos del 7+a"a%ad Jita, del E%an"elio se"1n San uan, de Tom's de empis M de las descripciones de la ciencia espiritual) Ha muc+os caminos para alcan&a r las cimas de la clari%idencia, pero es preciso ele"ir entr e ellos conEldiscernimiento) iniciado tendr' #ue describir muc+os aspectos del camino #ue pareciesen sin"ulares a los no iniciados) Puede ocurrir, por e$emplo, #ue al"uien +aa a%an&ado muc+o por el sendero4 #ue to#ue, por así decirlo, el momento en #ue se %an a abrir el o$o del alma el oído del espír itu) .+ora bien, cabe la posibilidad de +acer entonces un %ia$e por un mar en calma o, a %eces, por el contrario, por un mar a"itado por la tempestad, una %enda cae de sus o$os ) 7ruscamente, se despierta a la %isi!n) Otro +a lle"ado i"ualmente a un punto en #ue esta %enda est' a punto de caer, lo #ue produce mediante un repentino "olpe de fortuna) Sobre otro +ombre, este "olpe repentino +ubiese podido producir el efecto de parali&ar su fuer&a, adormecer su ener"ía) Para el discípulo, marca el punto de partida de la iluminaci!n) Un tercero espera, desde +ace muc+o tiempo, con paciencia4 +e a#uí #ue +ace a0os #ue espera, sin percibir los frutos de su traba$o4 un día, est' apaciblemente sentado en su +abitaci!n silenciosa, de repente, se %e en%uelto en una lu& espiritual4 las paredes desaparecen, se %uel%en transparentes para la mirada del alma, un nue%o uni%erso se abre ante su mirada, en adelante es clari%idente, resuena en su oído, en adelante abierto al Espíritu) M La imitaci!n de
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LAS CONDICIONES DEL ENTRENAMIENTO OCULTO
Las condiciones #ue impone un entrenamiento en el ocultismo no +an sido arbitrariamente establecidas por nadie) Nin"una persona +a impuesto en este terreno su %oluntad personal) Ellas son el resultado de la naturale&a mismo del saber oculto) .sí como un +ombre no podría lle"ar a ser pintor si no
supiese sostener pre%iamente un pincel entre sus manos, nadie#ue podría recibir una ocultistasi#uiera si no consiente en cumplir con i"ualmente las condiciones los maestros de formaci!n este saber consideran como indispensables) En el fondo, el instructor no podría en nin"1n caso +acer otra cosa #ue dar conse$os, es precisamente en este sentido como sería preciso aco"er todo cuanto (l di"a) es #ue (l mismo +a pasado a por estas etapas preparatorias para el conocimiento de los mundos superiores) Por e-periencia, sabe lo #ue es necesario) Por tanto, depende enteramente de la %oluntad libre de cada uno recorrer o no estas mismas etapas) Si al"uien #uisiera recibir las instrucciones de un ocultista sin ple"arse a las condiciones necesarias, actuaría como un $o%en #ue di$ese a un profesor de pintura5 CEns(0eme a pintar, pero a+!rreme el esfuer&o de tomar un pincel en las manos) Por su parte, tampoco el instructor puede proponer nada si la libre %oluntad del discípulo no %iene a su encuentro) Sin embar"o, +a #ue +acer notar #ue el %a"o deseo de poseer un conocimiento superior no es a de por sí un m!%il suficiente) *uc+as personas poseen naturalmente este deseo, pero si no cuentan m's #ue con esto, no con la %oluntad de ple"arse a las condiciones particulares de la disciplina oculta, nada podría#ue obtener) al"o #ue deberían tener presente a#uellos #ue se de las dificultades presentaEselesto entrenamiento) Si usted no mu puede, o bien todos no #uiere, cumplir con#ue$an estas condiciones con todo ri"or, es preciso #ue renuncie, al menos provisionalmente, a todo pro"reso dentro del ocultismo) . decir %erdad, estas condiciones son rigurosas, pero no duras, por el +ec+o mismo de #ue se las cumple mediante un acto #ue no solo debe ser libre, sino #ue e-i"e esta libertad) Si no se comprende bien este car 'cter del pro "reso oculto, las e-i"encias del instr uctor se presentar'n f'cilmente como un constre0imiento impuesto al alma al espíritu) .l consistir la disciplina en un culti%o de la vida interior, es absolutamente necesario #ue el ocultista d( conse$os #ue conciernen a esta %ida interior) Pero no se debe considerar como un constre0imiento de las obli"aciones a las #ue uno se somete libremente) Si al"uien tu%iese con un maestro una e-i"en cia como (sta5 C
Para el in%esti"ador, el placer no debe constituir m's #ue un medio de ase"urarse la salud la %ida) En este dominio, es absolutamente necesario ser mu sincero franco consi" o mismo) De nada sir%e lle%ar una %ida asc(tica si ello se +ace para buscar ot ros placeres) Es posible #ue se encuentre en el ascetismo una %oluptuosidad seme$ante a la #ue otro pueda encontrar en la bebida) Pero, en este caso, no se debe esperar de este "(nero de ascetismo #ue sir%a para alcan&ar los ob$eti%os del conocimiento superior) *uc+as personas acusan a las condiciones de su e-istencia de dificultar su pro"reso) CEn mi situaci!n, suelen decir estas personas, me es absolutamente imposible e%olucionar)
"eneral los a"itadores políticos saben mu bien lo #ue #uieren e-i"ir de otro4 pero saben menos bien lo #ue se deben e-i"ir a sí mismos)
introducir la unidad en su e-istencia) Los di%ersos modos de acti%idad se armoni&an no se contradicen a) Es así como se prepara para la calma #ue debe con#uistar desde los primeros tramos del sendero) Si al"uien tiene la %ol untad firme since ra de llenar estas condiciones, #ue emprenda su entrenamiento espiritual) Est' dispuesto a se"uir los conse$os #ue le den) Puede #ue al"unos de ellos le pare&can simples formalidades e-ternas) 8ui&' tambi(n no se esperaban formalidades tan ri"urosas) Pero todo acto de la %ida interior debe e-presarse mediante un acto e-terno , de la misma manera #ue a un cuadro no le basta con e-istir en la cabe&a del pintor, i"ualmente no e-iste disciplina oculta sin manifestaciones e-teriores) En realidad, s!lo desprecian las formas e-teriores las personas #ue i"noran #ue la %ida debemodo lle"ar#ue a e-presarse +acia fuera)
acci!n en el mundo espiritual es infinitamente sutil delicada en estas re"iones superiores, comparada con las operaciones del entendimiento ordinario de la %ida en el mundo físico)
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ALGUNOS EFECTOS DE LA INICIACIÓN
SEJUND. P.RTE Uno de los principios de una ciencia esot(rica %erdadera es #ue el #ue se consa"ra a ella debe +acerlo a plena conciencia) No debe emprender nada, practicar nada, sin saber cu'les son los efectos de lo #ue lo +ace) Undeocultista #ue dapara un conse$o o +ace indicaci!n, siempre, al mismo conocer lo #ue ello resultar' el cuerpo, para una el alma o para el+ar' espíritu del #ue busca tiempo, el conocimiento superior) .#uí no %amos a describir m's #ue al"unos de los efectos producidos por la disciplina sobre el alma del discípulo #ue la practica) Solamente #uien +aa recibido estas informaciones podr' lle%ar a cabo con plena conciencia los e$ercicios #ue conducen al conocimiento suprasensible con%ertirse en un %erdadero ocultista) Este, el %erdadero ocultista, no debe $am's tantear en la oscuridad) Si no se puede reali&ar el aprendi&a$e con los o$os abiertos, se puede uno con%ertir en un m(dium, pero no en un clari%idente en el sentido #ue da a este t(rmino la ciencia espiritual) El #ue pone en pr'ctica los e$ercicios indicados en los capítulos sobre la ad#uisici!n de los conocimientos suprasensibles, pro%oca antes #ue nada determinados cambios en su or"anismo psí#uico) Este or"anismo s!lo es perceptible por el clari%idente) Se le puede comparar a una nube de una luminosidad espiritual psí#uica, m's o menos "rande, en el centro de la cual se encuentra el cuerpo físico K= K= Se encontrar' tambi(n una descripci!n de esta nube en el libr o del mismo autor, titulado5 Teosofía) Una introducci!n al conocimiento suprasensible del mundo del destino) En este or"anismo psí#uico, la %isi!n espiritual %e desarrollarse los instintos, deseos, pasiones, representaciones, etc) Por e$emplo, el deseo sensual es e-perimentado en (l como irradiaci!n luminosa de un ro$o oscuro de una forma característica) Un pensamiento noble puro e-presa por una suerte de emanaci!n de un %ioleta ro$i&o) El concepto ri"uroso de un l!"ico produce la sensaci!n de una forma amarilla de contornos netamente dibu$ados) El pensamiento confuso sur"ido de un cerebro nebuloso presenta, por el contrario, unas formas indecisas) Los pensamientos de las personas #ue se de$an lle%ar por los pre$uicios, obstinadas, limitadas, tienen un dibu$o duro, rí"ido, poco fle-ible, como fi$ado) Por el contrario, los de las personas #ue se abren f'cilmente a las opiniones de otros aparecen con contornos m!%iles cambiantes; así sucesi%amente) K= K= En todas las descripciones #ue si"uen, es necesario acordarnos de #ue, cuando se +abla de 22%er33 un color, se trata de una %isi!n espirit ual)
Pero, naturalmente, es preciso darse cuenta bien de #ue estas e-presiones no son muc+o m's precisas #ue las #ue, por e$emplo, emplea la anatomía cuando +abla de las 22alas de los pulmones33 KG KG . esta sensaci!n de 22Rotaci!n33 +a #ue aplicarle las mismas obser%aciones #ue +emos +ec+o anteriormente respecto a la 22%isi!n de los colores33 En realidad, no se trata de 22alas33) En ambos casos, no son m's #ue analo"ías) En un indi%iduo rudo, estas 22flores de loto33 son de casta0o sombrío, fi$os, inertes, mientras #ue en el clari%idente est'n mo%imiento diferentes, son de colores luminosos) el m(dium causasencompletamente #ue no podemosEn e-plicar a#uí) presentan un aspecto an'lo"o, pero por
conceptos) Durante todo el tiempo en #ue se act1e de este modo, la flor diecis(is p(talos permanece inerte) Solamente entra en acti%idad cuando se toman las riendas de la propia educaci!n en este sentido) Para conse"uir esto, es preciso %i"ilar las propias representaciones)
En este dominio el discípulo debe saber no solamente cuenta la buena intenci!n, sino los +ec+os, las realidades) Si o pienso o di"o al"o #ue no se corresponde con la realidad, destruo uno de los elementos de mis !r"anos espirituales, tan e-celente #ue, por mi parte, pueda parecerme mi intenci!n) Es al"o similar a lo #ue ocurre al ni0o #ue se #uema por#ue toca el fue"o, aun#ue +aa actuado con i"norancia)
+ubiese estado suficientemente informado para poder establecer un $uicio) Lo #ue debe ir constituendo pro"resi%amente una de las características del discípulo es la manera circunspecta de formar de formular $uicios) De este modo se %a %ol%iendo cada %e& recepti%o al respecto a las impresiones e-periencias #ue de$a desfilar silenciosamente por delante de sí, para reco"er todos los datos de un $uicio, si es #ue +a %erdaderamente lu"ar para sacar uno) Esta prudencia +ace aparecer, en los p(talos de la 22flor de loto33, una coloraci!n de un ro$o a&ulado o rosado, mientras #ue, en el caso contrario, el ro$o se %uel%e sombrío o anaran$ado) La formaci!n de la 22flor de loto de doce p(talos33 en la re"i!n del cora&!n se lle%a a cabo de una manera an'lo"a a la de la flor de diecis(is p(talos) K= K= KEn las con diciones indicadas para el des arrollo de la flor 22de die cis(is p(talos33, se reconocer'n las ense0an&as de 7uda a sus discípulos con respecto al 22Sendero33) Pero a#uí no nos proponemos ense0ar el budismo) Estamos describiendo las condiciones del desarrollo #ue emanan de la ciencia espiritual) Si ellas concuerdan con determinadas instrucciones de 7uda, ello no impide #ue sean %erdaderas, por sí mismas) Tambi(n en ella la mitad de los p(talos estu%ieron en acti%idad durante una fase anterior de la e%oluci!n +umana) Estos seis p(talos no tienen pues necesidad de nin"1n cuidado especial por parte del estudiante) .parecen entran en rotaci!n espont'neamente, desde el momento en #ue (l empie&a a traba$ar sobre los otros seis) Para fa%orecer este crecimiento, debe dar conscientemente a determinadas acti%idades interiores una orientaci!n particular) Hao#ue darse cuenta las informaciones suministradas por cadadeuno estos sentidos espirituales psí#uicos tienen bien todasdelas#ue características diferentes) Las percepciones los de doce p(talos son completamente distintas #ue las de la flor de diecis(is p(talos) Este percibe formas) Los pensamientos de los +ombres las lees #ue ri"en un fen!meno natural se le aparecen ba$o la forma de unas fi"uras) Se trata sin embar"o de formas inmo%ibles, pero mo%edi&as llenas de %ida) El clari%idente #ue +a desarrollado este sentido puede reconocer la forma de cada pensamiento, de cada le de la naturale&a) Un pensamiento de %en"an&a, por e$emplo, toma una forma acerada, como una flec+a4 mientras #ue un pensamiento bene%olente tiene a menudo la forma de una flor #ue se abre, así sucesi%amente) Los pensamientos precisos, llenos de sentido, tienen contornos sim(tricos re"ulares) Los correspondientes a conceptos confusos son indecisos %a"os) Otras muc+as percepciones nacen de la flor de doce p(talos) Se las puede caracteri&ar de una manera apro-imada diciendo #ue producen una sensaci!n psí#uica e#ui%alente a la del calor o del frío) Las fi"uras #ue percibe un clari%idente cuando posee la flor de diecis(is p(talos le procuran entonces un efecto psí#uico de calor o de frío) Ima"inad un clari%idente #ue no posee toda%ía m's #ue la flor de diecis(is p(talos, pero a1n no la flor de doce p(talos) .nte un pensamiento bene%olente no %er' m's #ue la fi"ura descrita anteriormente) Pero el #ue +aa desarrollado los dos !r"anos, e-perimenta adem's esta emanaci!n #ue no se puede calificar de otra forma #ue como calor del alma) N!tese de paso #ue, en la disciplina oculta, no se desarrolla $am's un sentido aisladamente, de suerte #ue el e$emplo #ue acabamos de poner, completamente e-cepcional, +a #ue tomarlo como destinado s!lo a +acer comprender me$or) *ediante el desarrollo de la 22flor de doce p(talos, el clari%idente ad#uiere una comprensi!n profunda respecto a fen!menos naturales) Todo cuanto e-presa un crecimiento, un desarrollo, desprende para (l calor psí#uico5 todo lo #ue se marc+ita, lan"uidece muere +ace un efecto de frío psí#uico) Este sentido se culti%a de la manera si"uiente5 El primer punto al #ue el discípulo se debe dedicar es a re"ular el curso de sus pensamientos) De la misma manera #ue la flor de diecis(is p(talos resulta estimulada por los pensamientos %erídicos llenos de sentido de la realidad, la flor de doce p(talos resulta influenciada por el dominio, por parte del alma, del curso de la ideas) Los pensamientos %a"abundos #ue se encadenan al a&ar sin ritmo ni ra&!n deforman la estructura de este !r"ano) Una sucesi!n consecuente de pensamientos e-entos de todo e"oísmo conser%a a este !r"ano en la forma con%eniente)
con un ambiente de personas il!"icas, con intenci!n de fa%orecer el propio pro"reso personal) Ni tampoco se debe uno sentir impulsado a corre"ir sobre la marc+a todo lo #ue pare&ca il!"ico de cuanto +a alrededor) *'s bien +a #ue esfor&arse silenciosamente en dar una forma l!"ica a los pensamientos #ue se apoderan de uno, pro%enientes del e-terior, conser%ar en toda circunstancia esta orientaci!n l!"ica) En se"undo lu"ar, se trata de lo"rar #ue el propio comportamiento se %uel%a tambi(n completamente consecuente, en el control del comportamiento) Toda inestabilidad, cual#uier discordancia
en las acti%idades, tiene por de consecuencia marc+itar florla de loto si"uiente de la #uesea estamos +ablando) l!"ica Despu(s de una acci!n, el estudiante ocultismo cuidar' de la#ue acci!n la consecuencia de la primera) Nunca podr' ad#uirir este sentido #uien act1e +o de una manera ma0ana de otra) La tercera cualidad consiste en culti%ar la perse%erancia) El estudiante no se de$ar' des%iar por nin"una influencia del camino +acia la meta #ue persi"u e, durante un tiempo maor al #ue (l mismo considere como $usto) En lu"ar de plantearle dificultades, los obst'culos le estimular'n) La cuarta cualidad es la paciencia o la tolerancia para con los dem's, los otros seres tambi(n los acontecimientos) El estudiante reprimir' toda crítica superflua, respecto a lo #ue le pare&ca imperfecto, indi"no o malo) Intentar' m's bien comprenderlo todo) De la misma manera #ue el sol no retira su lu& al mal%ado, asimismo la simpatía comprensi%a del ocultista se e$erce sobre todo cuanto se apro-ima a (l) Si se encuentra en presencia de al"o #ue le pare& ca mal, no se de$a lle% ar ense"uida por el deseo de condenarlo, sino #ue acepta su necesidad e intenta con%ertirlo en al"o bueno en la medida de sus fuer&as) En cuanto a las opiniones diferentes a las suas, no las considera s!lo desde su propio punto de %ista, sino #ue se esfuer&a porcualidad ponerse es enlaelausencia lu"ar del de otro) La #uinta pre%enci!n frente a los fen!menos de la %ida) . esto se le llama 22fe33 o 22confian&a33) El ocultista se acerca a cada ser +umano, a cada ser %i%iente, con esta confian&a de la #ue impre"na todas sus acciones) am's se dice, cuando se entera de al"o5 22Esto no lo creo, por#ue es al"o completamente contrario a mis opiniones33) Est', m's bien, siempre dispuesto a reconsiderar, a reformar si es necesario, su propia manera de %er las cosas) Se mantiene en un estado de recepti%idad frente a todo cuanto se presenta frente a (l) tiene confian&a en la eficacia de lo #ue emprende, la %acilaci!n la duda est'n como desterradas de su car'cter) Si concibe un proecto, tiene confian&a en la fuer&a de este proecto)
aun#ue lentamente) En cuanto al discípulo, la obser%aci!n de estos preceptos resulta indispensable para (l) Si traba$ase en su formaci!n oculta sin conformarse con estos principios, penetraría en los mundos superiores sin ser capa& de %er claro dentro de ellos4 en lu"ar de percibir la realidad, sería %íctima de errores de ilusiones) Sin duda, se +abría con%ertido en clari%idente en un cierto sentido, pero, en el fondo, en m's cie"o #ue en el pasado) Por#ue antes encontraba si#uiera una base s!lida en el mundo sensible, mientras #ue, al presente, lo #ue %e detr's del mundo sensible le +ace cometer errores respecto as la realidad física, antes de +aber ad#uirido la se"uridad necesaria en los mundos superiores) Podría lle"ar +asta no distin"uir lo %erdadero de lo falsosetorna a perder toda direcci!n en su e-istencia) Precisamente poraesta ra&!n, la paciencia indispensable en este dominio) Ha #ue pensar siempre la ciencia espiritual no tiene derec+o a lle"ar m's le$os en su ense0an&a mientras #ue el discípulo no est( %erdaderamente decidido a un desarrollo normal de las 22flores de loto33) Por#ue, si estos !r"anos lle"an a desarrollarse antes de +aber ad#uirido, mediante una maduraci!n pro"resi%a tran#uila, la forma #ue debe tener, se %er'n sur"ir %erdaderas caricaturas) Las indicaciones especiales #ue da la ciencia espiritual lle%an a la maduraci!n de estas formas, pero la re"ularidad de su estructura depende de la manera de %i%ir #ue nos +aamos per"e0ado) El cuidado del alma #ue necesita el desarrollo de la 22flor de die& p(talos33 es de un car'cter particularmente delicado, por#ue a#uí se trata de lle"ar a dominar, a controlar las propias impresiones sensoriales) Este control es particularmente necesario en los inicios de la clari%idencia) Solamente así se podr' e%itar una fuente de innumerables ilusiones de acciones arbitrarias en el mundo espiritual) El +ombre "eneralmente, no se da cuenta e-acta de las influencias #ue determinan las ideas o reminiscencias le %ienenEst' a cada instante4en (l no lo #ue lass1bitamente, +a pro%ocado) un si"ue e$emplo5 persona %ia$a en#ue ferrocarril) absorbida una%eidea, pero, su Pon"amos pensamiento otrouna derrotero) Se acuerda de una cosa #ue le sucedi! +ace muc+o tiempo) Este recuerdo +ace irrupci!n en su mente se me&cla con sus pensamientos actuales) .+ora bien, la persona en cuesti!n no +a caído en la cuenta de #ue, cuando miraba por la %entanilla, sus o$os +an caído sobre una persona #ue se parecía a uno de los prota"onistas de a#uella %ie$a +istoria #ue +a sido precisamente por eso lo #ue (sta le +a %enido a la memoria) No tiene la menor consciencia de lo #ue +a %isto, sino s!lo de las consecuencias de esta r'pida impresi!n)
nuestra %oluntad #ue solo los ob$etos sobre los #ue diri"imos nuestra atenci!n ten"an poder para impresionarnos de #ue nos +urtemos al afecto de las impresiones #ue no #ueremos tener) Ha #ue %er lo #ue se #uiera %er , all' +acia donde diri$amos nuestra atenci!n, no debe en realidad suceder nada para nosotros)
esperar a #ue apare&can condiciones m's fa%orables en su or"anismo sensible, lo #ue #ui&' no ocurra sino en otra %ida) En ciertos casos, se a%an&a m's si se renuncia ra&onablemente #ue si se obstina uno a perse"uir un fin inaccesible) Esta renuncia ra&onable sir%e me$or a la e%oluci!n #ue la actitud contraria) La eclosi!n de la 22flor de seis p(talos33 permite entrar en relaci!n con seres #ue pertenecen a los mundos superiores, pero a condici!n de #ue su e-istencia se manifieste +asta en el mundo de las almas) Sin embar"o, la disciplina recomienda no desarrollar esta 22flor33 antes de #ue el ocultista no est( mu a%an&ado en el camino a tra%(s del cual (l puede ele%ar su espíritu +acia una re"i!n del uni%erso toda%ía m's alta) Esta penetraci!n en el mundo espiritual propiamente dic+o debe acompa0ar siempre la eclosi!n desin las duda 22flores loto334 de otro modo, el discípulo en saber la confusi!n la incertidumbre) .prender' a %er,depero carecer' de los medios necesarioscae para apreciarloen#ue +aa %isto)
K= Ha #ue referirse a#uí a las descripciones #ue el autor +a dado en su obra Teosofía, una introducci!n; Si se est' dotado de clari%idencia se puede +acer abstracci!n, con plena conciencia, del cuerpo físico del ser #ue se tiene delante) Se trata en el fondo del e$ercicio de la atenci!n transportado a un plano superior) De la misma manera #ue el +ombre puede des%iar su atenci!n de lo #ue tiene ante sí, de tal manera #ue de$a de %erlo, el clari%idente es capa& de eliminar en al"una medida un cuerpo físico para su percepci!n, +asta tal punto #ue, para (l, se con%ierte en transparente) Si obser%a de este modo al ser #ue tiene ante sí, a la mirada de su alma s!lo se le aparece a lo #ue se llama cuerpo et(rico el cuerpo psí#uico Ko astral #ue penetra sobrepasa el ser físico et(rico) El cuerpo et(rico presenta casi pr'cticamente la misma apariencia la misma talla #ue el cuerpo físico, de manera #ue ocupa apro-imadamente el mismo espacio #ue (l) Se trata de un or"anismo de una naturale&a e-tremadamente sutil delicada) KG KG o rue"o al físico #ue no se sienta perple$o ante esta e-presi!n de 22cuerpo et(rico33) La palabra (ter es simplemente un medio de e-presar la sutile&a de esta formaci!n) Por el momento, no tiene #ue ponerse en relaci!n con el (ter de #ue se ocupan las +ip!tesis científicas) 54
Su color fundamental no se parece a nin"uno de los siete colores del arco iris) El #ue concibe percibirlo +ace el descubrimiento de un color nue%o #ue no e-iste en el campo de la obser%aci!n sensible) Todo lo m's, se le podría comparar con el mati& de la flor del melocotonero reci(n abierta) Si se #uiere concentrar la obser%aci!n s!lo sobre el cuerpo et(rico, +ace falta i"ualmente abstraer el cuerpo astral del campo de obser%aci!n mediante un e$ercicio de atenci!n an'lo"o al #ue a +emos descrito) Por#ue si no se pudiera reali&ar esta abstracci!n, el aspecto del cuerpo et(rico sería modificado por el cuerpo astral #ue lo penetra por todas partes) En elcorrientes +ombre,lolas menores porciones del cuerpo est'nmantienen sin cesar coordinan en mo%imiento) Innumerables recorren en todos los sentidos) Estaset(rico corrientes la %ida) Todo cuerpo %i%iente posee un cuerpo et(rico) Las plantas los animales lo tienen, el obser%ador atento descubre inclusi%e sus ras"os en los minerales) .l principio, estas corrientes estos mo%imientos escapan por completo a la %oluntad a la conciencia +umanas, mismo del modo #ue, en el cuerpo físico, las funciones del cora&!n o del est!ma"o, por e$emplo, no dependen de la %oluntad) En tanto #ue el +ombre no +aa decidido desarrollarse para ad#uirir facultades suprasensibles, esta independencia persiste) Por#ue, a un cierto ni%el, el desarrollo consiste precisamente en a0adir otras corrientes #ue uno pone en acci!n por sí mismo a las corrientes mo%imientos et(ricos independientes de la conciencia)
emancipa de las impresiones de las e-periencias sensoriales) Se concentra de al"1n modo sobre un punto #ue tiene en su poder) .sí crea un centro pro%isional para las corrientes del cuerpo et(rico) Este punto central no est' toda%ía situado en la re"i!n del cora&!n, sino en la cabe&a) Se le aparece al in%esti"ador como el insti"ador de ciertos mo%imientos) Solamente una disciplina oculta #ue comien&a por crear este centro alcan&a un (-ito completo) Si, desde el principio, este punto se +ubiera transferido a la re"i!n del cora&!n, el candidato podría mu bien tener ciertos atisbos fra"mentarios de los mundos superiores, pero le faltaría la %isi!n de con$unto necesaria para relacionar los mundos superiores con nuestro mundo sensible)
La ciencia espiritual ense0a #ue el +ombre debe ad#uirir cuatro cualidades durante el camino de prueba #ue lo ele%a +asta el conocimiento superior5 La primera es la facultad de distin"uir en los pensamientos entre lo real lo ilusorio, entre la %erdad la simple opini!n) La se"unda consiste en saber apreciar con $uste&a la diferencia e-istente entre lo %erdadero, lo real la apariencia)
La tercera control cualidaddeconsiste en la ad#uisici!n de tolerancia, los seis atributos descritos m'sdearriba5 control de los pensamientos, las acciones, perse%erancia, confian&a, i"ualdad +umor) La cuarta es el amor por la libertad interior) Una comprensi!n puramente intelectual de lo #ue reside en es tas cualidades no es de nin"una utilidad) Ellas deben incorporarse al alma +asta el punto de en"endrar +'bitos interiores) Tomemos, por e$emplo, la primera5 el discernimiento entre la realidad la apariencia) El +ombre debe formarse para distin"uir por sí mismo, en un ob$eto #ue se le presenta, los elementos accesorios de los #ue tienen %erdadera importancia) No puede sin embar"o, disciplinarse de este modo si no es reali&ando incansablemente este e$ercicio, ante cada obser%aci!n del mundo e-terior, con calma paciencia) @inalmente, la mirada alcan&a la aut(ntica realidad con tanta naturalidad como antes se contemplaba con la paciencia) 22Todo lo #ue pasa no es m's #ue símbolo33) Esta %erdad se con%ierte para el alma en una constataci!n e%idente) lo mismo le debe ocurrir con respecto a las otras tres cualidades) la influencia deentre estoslocuatro del en"endra alma, la naturale&a sutil del cuerpo se modifica 7a$o realmente) Discernir real la+'bitos apariencia en la cabe&a el centro et(ricoet(rico prepara el de la larin"e) . decir %erdad, para la %erdadera edificaci!n, es preciso toda%ía a0adir los e$ercicio s de concentraci!n de los #ue +emos +ablado m's arriba #ue dan forma a lo #ue el culti%o de las cuatro cualidades +ace madurar)
elementos sutiles de la naturale&a +umana +an #uerido permitir a #uienes la practican conducir poco a poco estos elementos +acia su punto de perfecci!n) Ai%ir se"1n esta sabiduría es traba$ar en su perfeccionamiento espiritual es el 1nico medio de ser%ir al uni%erso) No es e"oísmo #uerer perfeccionarse, por#ue el +ombre imperfectamente e%olucionado no podría ser m's #ue un imperfecto ser%idor de la +umanidad del uni%erso) Se es tanto m's 1til a una otro cuanto m's a%an&ado se est' en la e%oluci!n) Es a#uí donde se %erifica el pro%erbio #ue dice5 22La rosa #ue se adorna a sí misma, adorna tambi(n el $ardín33) Los fundadores de "randes sistemas se rebelan precisamente por ser "randes iniciados)
contemplar su forma corporal, así tambi(n, en el mundo suprasensible, se encuentra uno cara a cara con su ser psí#uico e-teriori&ado, #ue se presenta como una ima"en en el espe$o) En esta etapa de su e%oluci!n, le +a lle"ado al ocultista el momento de superar la ilusi!n #ue nace de las estrec+os límites de su personalidad) Lo #ue acontece en el interior de esa personalidad, lo puede considerar a+ora como formando parte del mundo e-terior por las mismas ra&ones #ue lo #ue, +asta este momento, caía ba$o sus sentidos) Esta e-periencia le %a conduciendo pro"resi%amente a saber tratarse a sí mismo como trataba otras %eces los seres #ue le rodean) Si su mirada se abriese sobre los mundos espirituales antes de estar lo suficientemente preparado para reconocer #ue lo pueblan, se encontrar' ante elsecuadro #ue aofrece su alma, en un primer momento, comoa los anteseres un eni"ma) Sus instintos sus pasiones ofrecer'n su %ista ba$o formas #ue le dar'n impresi!n de ser, unas %eces, animales otras %eces m's raras, +umanas) De +ec+o, las formas animales de estas re"iones no recuerdan nunca, sino de le$os, a las del mundo físico, pero un obser%ador ine-perimentado %e sobre todo las comparaciones #ue +a #ue +acer) Se +ace necesario ad#uirir una forma completamente nue%a de $u&"ar cuando se penetra en estas re"iones, por#ue no s!lo los elementos de la %ida interior ad#uieren una forma e-terior, sino #ue tambi(n se presentan in%ertidos, como la ima"en de un espe$o)
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Sin embar"o, en el seno de este mundo de im'"enes, descubre pronto al"o nue%o) Su o inferior se er"ue delante de (l4 ciertamente como la ima"en refle$ada en un espe$o4 pero en este refle$o se proecta la realidad %erdadera del o superior) De la personalidad inferior, contemplada así en ima"en, se desprende la forma del o espiritual es 1nicamente de (l de donde emanan los la&os capaces de unirle a uno con otras realidades espirituales) Ha lle"ado el momento de ser%irse de la 22flor de loto de dos p(talos33, situada en la re"i!n de los o$os)
sur"idas de esta 22flor de loto33 seDel diri"en +acia estas#ue entidades superiores, depara tal manera se tiene plena conciencia de su mo%imiento) mismo modo la lu& %uel%e %isibles los o$os #ue los ob$etos físicos, así las corrientes +acen %isibles para el alma a los seres espirituales de los mundos superiores) Sumer"i(ndose en las representaciones #ue e-trae de la ciencia espiritual de las %erdades fundamentales #ue ella contiene, el estudiante de ocultismo aprende a poner en mo%imiento a diri"ir las corrientes #ue emite esta22flor de loto de dos p(talos33) Es en esta fa se del ent renamiento donde se re%ela todo el %al or de un $uic io sano,, de una disciplina clara l!"ica) 7asta pensar en efecto #ue el o superior, #ue +asta a#uí +a dormido en el +ombre, en un estado latente como el de la semilla inconsciente, acaba de nacer a la %ida consciente) esto no es un símbolo4 se trata realmente de un nacimiento en el mundo del espíritu) Para ser %iable, este ser espiritual debe %enir al mundo pro%isto de todos los !r"anos, de todos los rudimentos necesarios de su futura e-istencia) De la misma manera #ue la naturale&a debe dotar al ni0o pe#ue0o, reci(n nacido, de unos o$os, unos oídos, etc), bien constituidos, del mismo modo #ue las lees de nuestro desarrollo deben cuidar de #ue (l o superior %en"a a la %ida no conson todas las #ue facultades necesarias) las leespersonal #ue "aranti&an así la formaci!n de los !r"anos espirituales otras las sanas lees de la ra&!n de la moral, #ue reinan en nuestro mundo físico) Este o espiritual madura en la persona física del mismo modo #ue el ni0o madura en el seno maternal) La salud del ni0o depende de la acci!n normal de las lees naturales en el seno de la madre) I"ualmente, la salud del +ombre espiritual est' determinada por las lees del entendimiento +abitual de la ra&!n #ue se e$erce en la %ida física) Nadie podría en"endrar un o superior sano si no %i%e ni piensa sanamente en el mundo físico) Una %ida conforme a la naturale&a a la ra&!n est' en la base de todo %erdadero desarrollo espiritual) En el seno materno, el ni0o %i%e a se"1n las fuer&as naturales cua acci!n perciben los !r"anos sensoriales, despu(s de su nacimiento4 del mismo modo el o espiritual %i%e a conforme a las lees del mundo espiritual en el seno de la e-istencia física4 al i"ual #ue el ni0o, "uiado por su oscuro instinto %ital asimila las fuer&as de la %ida, el +ombre puede asimilar fuer&as espirituales ante de #ue su o superior +aa nacido) *'s toda%ía5 debe +acerlo para #ue ese o na&ca perfectamente conformado) Sería ine-acto decir5 o no puedo aceptar las ense0an&as de la ciencia espiritual antes de ser o mismo clari%idente, por#ue sin profundi&ar en esta ciencia espiritual nunca se podr' acceder al %erdadero conocimiento superior) Se encontraría acceder al %erdadero conocimiento superior) Se encontraría uno entonces en la misma situaci!n #ue un ni0o #ue rec+a&ara tomar, durante su %ida embrionaria, lo #ue le transmite el or"anismo materno, #uisiera intentar poder procur'rselo por sí mismo) El embri!n del ni0o tiene la confusa sensaci!n de #ue lo #ue recibe es bueno para (l) El +ombre #ue toda%ía no %e en espíritu, presiente la %erdad de las ense0an&as de la ciencia espiritual) E-iste una especie de intuici!n fundada sobre el sentimiento de la %erdad sobre el $uicio de una ra&!n clara, sana amplia, #ue permite penetrar en esta ense0an&a, aun#ue no se perciban toda%ía las cosas del espíritu) .ntes #ue nada, es preciso ad#uirir los conocimientos místicos, por#ue este estudio prepara para la %idencia) El #ue alcance la %idencia antes de estar preparado de esta forma para ella, sería como un ni0o #ue +ubiese %enido al mundo con dos o$os dos ore$as, pero sin cerebro) El mundo de los colores de los sonidos se e-tendería todo entero ante (l, pero (l no sabría #ue +acer con ellos) .sí, todo cuanto se +aa recibido en la %ida física como una e%idencia, "racias al sentido de la %erdad, a la inteli"encia, de la ra&!n, todo esto toma en este estudio un %alor de e-periencia %i%ida) El discípulo posee a+ora un conocimiento directo de su o superior4 descubre #ue ese o est' en relaci!n con entidades espirituales de naturale&a trascendente4 se +ace un todo con ellas) De este modo, constata #ue su personalidad inferior pro%iene de un mundo m's alto, pero %e #ue su naturale&a superior 60
lo sobrepasa la sobre%i%e) .+ora (l puede diferenciar por sí mismo lo pasa$ero de lo permanente, esto %iene a %erificar por e-periencia personal lo #ue se ense0an te!ricamente, a saber, #ue el o superior se encarna en una forma inferior) Ae entonces #ue forma parte de un con$unto espiritual #ue determina su car'cter su destino)
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TRANSFORMACIÓN EN LA VIDA DE SUEO DEL DISCÍPULO
Una se0al de #ue el discípulo acaba de alcan&ar o est' a punto de alcan&ar el "rado de e%oluci!n es la transformaci!n #ue se produce en su %ida del sue0o) .nteriormente sus sue0os eran confusos, sin continuidad) .+ora comien&an a tener un car'cter re"ular, los cuadros se encadenan en ellos como las
representaciones de la %ida En su sucesi!n, se puede encontrar un orden, relaci!n deencausas efectos) El contenido del ordinaria) sue0o se modifica i"ualmente) *ientras #ue antes nos seuna encontraban ellos los ecos reminiscencias de la %ida cotidiana, desde las impresiones deformes, e-traídas del entorno o de los propios estados or"'nicos, al presente la im'"enes emer"en de un mundo +asta a+ora desconocido) .l principio, persiste e%identemente el car'cter "eneral de la %ida del sue0o5 el sue0o se distin"ue de la representaci!n de la %i"ilia en #ue se traduce simb!licamente lo #ue #uiere e-presar) Este simbolismo no puede escapar al obser%ador atento de los sue0os) Se sue0a, por e$emplo, #ue acaba uno de ser atrapado por un animal repu"nante se e-perimenta en la mano un sentimiento de dis"usto5 al despertar, se obser%a #ue se tiene la mano prendida por el plie"ue de la colc+a o de la sabana) La percepci!n, en casos seme$antes, no se e-presa sin disfra&5 recurre al símbolo) O bien se sue0a #ue al"uien nos persi"ue) Se ec+a a correr, se siente an"ustia) .l despertar, se constata #ue +a sido presa de palpitaciones durante el sue0o) El est!ma"o #ue di"iere penosamente es causa de muc+as pesadillas) Lo #ue ocurre en el entorno durmiente se refle$a simb!licamente en sus sue0os) El tic/tac de un relo$ puede e%ocar la ima"en de una tropa #uelaa%an&a son del tambor) silla #ue puede ser ocasi!n de todo un drama4 en el #ue el ruido de caída sealtransforma en unUna ca0ona&o, porcaee$emplo5 asíla sucesi%amente)
las d(biles impresiones espirituales resultan apa"adas por la poderosa acci!n de los sentidos físicos) Pero durante, cuando los sentidos e-teriores se encuentran cerrados, estas impresiones astrales se ponen a lucir, aun#ue de una manera desordenada) El so0ador toma entonces conciencia de las e-periencias tenidas en otro mundo) Sin embar"o, como a +emos dic+o, estas e-periencias no son, al principio, nada m's #ue las impresiones "rabadas en el mundo espiritual por las representaciones debidas a los sentidos físicos) Xnicamente el desen%ol%imiento de las 22flores de loto33 permite re"istrar mensa$es #ue sean %erdaderamente independientes del mundo físico) . medida #ue el cuerpo et(rico se or"ani&a, se afirma el pleno de lo #ue emana de otro mundo) así comien&an las relaciones del +ombre con un mundoconocimiento nue%o) .+ora debe, si"uiendo las indicaciones del entrenamiento, alcan&ar un doble ob$eti%o) En primer lu"ar, debe +acerse capa& de conser%ar perfectamente en el estado de %i"ilia, las obser%aciones +ec+as durante el sue0o) cuando +a conse"uido este resultado debe ser tambi(n capa& de reno%ar obser%aciones de id(ntica naturale&a durante la %i"ilia) Para ello s!lo +a #ue tener cuidado para #ue estas impresiones espirituales no se borren a ante las impresiones físicas4 las primeras persistir'n entonces de una manera duradera al lado de las se"undas) Si el discípulo ad#uiere esta facultad, comien&a a aparecer ante su mirada espiritual) En adelante, puede discernir lo #ue, dentro del mundo espiri tual, tiene por causa lo físico, es así sobre todo como reconoce, en el seno de este mundo, a su o superior) Su primer deber consiste a+ora en in$ertar en este o superior todo su desarrollo futuro, es decir, en considerarlo realmente como su ser %erdadero a comportarse en consecuencia) .sí se %a penetrando cada %e&m's m's#ue la idea del sentimiento %i%o de #ue su cuerpo físico lo #uela(lmisma llamaba antes su #ue 22o33 no son instrumentos del o superior) @rente al o inferior tiene impresi!n e-perimenta un +ombre limitado al mundo sensible frente a una +erramienta o a un %e+ículo del #ue se sir%e) .l i"ual #ue este 1ltimo no considera al coc+e #ue le transporta como uno de los elementos de su personalidad, aun#ue a %eces di"a5 22o ruedo33 como diría 22o camino33, así el +ombre e%olucionado #ue se dice5 22o %o +acia la puerta33, se representa en realidad esta otra ima"en5 22o lle%o mi cuerpo +acia la puerta33) Pero esta noci!n debe ser para (l tan e%idente #ue ni s!lo un instante pierde el suelo firme del mundo físico, no de$a nin"1n lu"ar para el menor sentimiento de ale$amiento del dominio de los sentidos) Si el discípulo no #uiere estar 22en la luna33, en necesario #ue su conciencia superior no %en"a a empobrecer su %ida en el mundo físico, sino a enri#uecerla, de la misma manera #ue se enri#uece su %ida con los nue%os adelantos #ue le permiten, por e$emplo, tomar un tren para despla&arse de un lu"ar a otro, en lu"ar de +acerlo a pie) Si el discípulo +a accedido a esta %ía en el mundo superior, e inclusi%e al estadio en #ue se asimila esta conciencia, comprende entonces c!mo puede despertar la conciencia la fuer&a espiritual de percepci!n de un !r"ano #ue se constitue en las cercanías del cora&!n +asta #ue punto puede diri"ir esta sensibilidad a tra%(s de las corrientes #ue +emos descrito anteriormente) Esta fuer&a de percepci!n es un elemento de la sustancia espiritual #ue emana del !r"ano en cuesti!n) Lue"o inunda de belle&a luminosa las 22flores de loto33 puestas en mo%imiento, así como los otros canales del cuerpo et(rico e%olucionado, irradia +acia fuera en todo el campo espiritual del entorno lo +ace espiritualmente %isible, de la misma manera #ue la lu& del sol, al caer sobre los ob$etos físicos, los +ace %isibles para los o$os) No se comprende c!mo esta fuer&a de percepci!n se produce en el !r"ano del cora&!n, sino a medida #ue se %a perfeccionando) El mundo espiritual, con todas sus realidades, s!lo de%iene efecti%amente %isible si, "racias a su cuerpo et(rico, sabe diri"ir este !r"ano de percepci!n +acia fuera, para iluminar los ob$etos #ue +a #ue percibir) La percepci!n consciente de un ob$eto del mundo espiritual no es pues posible m's #ue si el +ombre mismo proecta lu& espiritual) En el fondo, el o #ue produce este !r"ano de percepc i!n no reside en el interior del cuerpo físico, sino, como acabamos de decir, en el e-terior) El !r"ano del cora&!n no es sino el lu"ar donde el o %iene a iluminar desde fuera este !r"ano espiritual luminoso) Si, por otra 63
parte, el s!lo ilumina este sitio, las percepciones espirituales así producidas no "uardar'n nin"una relaci!n con el mundo físico) Pero el +ombre debe precisamente poner cada fuer&a espiritual en relaci!n con el mundo físico +acerla actuar en este mundo por sí mismo) Es precisamente mediante el !r"ano del cora&!n como el +ombre se apodera del o sensible para tenerlo en sus manos +acer de (l un instrumento de ser%icio) De +ec+o, la sensaci!n #ue produce un ob$eto espiritual es mu diferente de la #ue el mundo terrestre procura al +ombre físico) Este tiene conciencia de estar en un cierto lu"ar del mundo sensible, percibe los ob$etos 22fuera33 de sí) Por el contrario, el +ombre espiritualmente desarrollado se siente como unido adelosunob$etos de su espiritual5 percepci!nes,por poresto ende, el interior de ellos) Pasa efecti%amente lu"ar a espirituales otro en el espacio por en lo #ue, en la len"ua del ocultismo, se le llama 22el errante33) .l principio no est' en nin"una parte) Si permaneciese en al"una parte de este mundo, no podría situar con certidumbre nin"1n ob$eto en el espacio espiritual5 por#ue en este mundo nue%amente alcan&ado, como en el mundo físico, para determinar con precisi!n un ob$eto o un lu"ar, es necesario partir de cierto punto) El discípulo debe pues buscar en al"una parte un lu"ar #ue someta una in%esti"aci!n profunda del #ue, por así decir, tome posesi!n espiritual) En este lu"ar, debe fundarse un +o"ar espiritual, relacionar con (l todos sus descubrimientos) De la misma manera, en el mundo físico se perciben todas las cosas ba$o el 'n"ulo del lu"ar en #ue %i%e)
durante la %ida física, por#ue la e-istencia terrestre reduce su potencia) Por e$emplo, el deseo #ue se tiene de un ob$eto proecta en al"una medida su 22contraima"en33 en el mundo astral4 pero si el deseo lle"a a ser satisfec+o o, al menos, si se entre%( la posibilidad de #ue lo %aa a ser, esta contraima"en resulta mu debilitada) Ella no se manifestar' plenamente sino despu(s de la muerte, cuando el alma, conforme a su naturale&a, re%i%iendo continuamente este deseo, no pueda a satisfacerlo, por#ue el !r"ano el ob$eto físico del deseo +abr'n desaparecido) Por e$emplo, un comil!n e-perimentar' toda%ía despu(s de su muerte el deseo de los "oces de la buena mesa4 pero a no podr' satisfacerlos, por#ue a en (l +abr' desaparecido el !r"ano del "usto) Por consi"uiente, el deseo en"endrar' una contraima"en astral particularmente %i%a cua atormentar' Esta re%i%iscencia de lasenpasiones el mundo astral, despu(s de la%ista muerte, en medioeldealma) las contraim'"enes sur"idas las ba$astenidas re"ionesendel alma, constitue lo #ue se llama la tra%esía del mundo psí#uico particularmente de la re"i!n de los deseos) Ella no cesa m's #ue cuando el alma lle"a a estar purificada de todo deseo inferior diri"ido +acia la %ida terrestre) Entonces esta alma pasa a una re"i!n m's alta #ue es el mundo espiritual propiamente dic+o) Por d(biles #ue sean estas contraim'"enes de los deseos +umanos en el +ombre #ue %i%e a1n en la %ida física, no por eso e-isten menos) Estos deseos potenciales lo aureolan %an con (l de la misma manera #ue la cola acompa0a al cometa) El clari%idente puede percibirlas cuando alcance el "rado de e%oluci!n correspondiente) Por todo esto es por lo #ue pasa el discípulo en este estadio del desarrollo) Toda%ía no puede ele%arse a e-periencias m's altas4 para eso debe reali&ar toda%ía nue%os pro"resos) COMO SE ADQUIERE LA CONTINUIDAD DE CONCIENCIA
La %ida +umana pasa alternati%amente por tres estados5 la %i"ilia, el sue0o con sue0os el sue0o profundo sin sue0os) Se puede comprender perfectamente c!mo se ad#uiere el conocimiento de los mundos superiores cuando se +ace uno una idea de los cambios #ue deben sobre%enir en estos tres estados, en el +ombre #ue busca este conocimiento) .ntes de someterse a la disciplina #ue dic+o conocimiento e-i"e, la conciencia se encuentra constantemente interrumpida por los estratos del sue0o, durante los cuales el alma i"nora el mundo e-terior se i"nora a sí misma) De %e& en cuando, emer"en de este oc(ano de inconsciencia los islotes de los sue0os, los cuales se relacionan, o con los acontecimientos e-teriores, o con los estados or"'nicos) .l principio, no se %e en los sue0os, *'s #ue una impresi!n particular del estado de sue0o , por consi"uiente, no se tiene en cuenta, en "eneral, m's #ue dos de los tres estados5 el sue0o profundo la %i"ilia) Pero, para la ciencia oculta, el sue0o con sue0os tiene su importancia $unto con los otros dos estados) Los sue0os pierden su car'cter insi"nificante, inco+erente ca!tico pro"resi%amente, %an constituendo un mundo ordenado co+erente En un "rado superior de e%oluci!n, los sue0os no solamente se abren sobre un uni%erso #ue no le cede en nada a la realidad sensible, sino #ue tambi(n re%elan +ec+os #ue traducen una realidad superior, en el %erdadero sentido de la palabra) Toda clase de eni"mas de misterios permanecen ocultos detr's de la realidad sensible) Este mundo físico muestra bien #ue es el resultado de determinados +ec+os de naturale&a superior4 pero el +ombre, limitado a las percepciones sensibles, no puede alcan&ar esas causas) El discípulo %e como se le re%elan parcialmente cuando se encuentra en el estado #ue parte del sue0o ordinario, pero mu pronto le sobrepasa) El no debe, es cierto, tener por %'lidas estas re%elaciones m's #ue cuando le son confirmadas por su percepci!n consciente en el estado de %i"ilia) Tambi(n a esto puede acceder) entonces es capa& de traspasar el estado de %i"ilia las percepciones tenidas durante el sue0o5 entonces el mundo sensible toma a sus o$os una coloraci!n enteramente nue%a) De la misma manera #ue un cie"o #ue le operan de su ce"uera %e, despu(s de la operaci!n, #ue el mundo físico se enri#uece con todos los datos %isuales, así tambi(n el +ombre #ue se +a %uelto clari%idente percibe en cuanto le rodea nue%as cualidades, nue%as 65
cosas nue%os seres) .+ora a no tiene la necesidad de esperar a so0ar para %i%ir en otro mundo4 cuando o $u&"ue con%eniente, se puede poner en el estado de conciencia necesario para alcan&ar la percepci!n superior) Este estado tiene entonces para (l una importancia an'lo"a a las de las percepciones #ue se tienen de la %ida ordinaria, cuando los sentidos est'n acti%os, en comparaci!n con las #ue se tienen cuando los sentidos est'n rela$ados) Literalmente se puede decir #ue el discípulo abre los sentidos de su alma contempla las cosas #ue deben permanecer ocultas para sus sentidos corporales) .+ora bien, este estado no es toda%ía m's #ue una transici!n +acia las etapas superiores del conocimiento) Si el estudiante prosi"ue con perse%erancia su entrenamiento oculto, descubrir' en el tiempo re#uerido transformaci!n influeenso0aciones) s!lo sobre su.d%ierte %ida de sue0o con#ue sue0os, sino tambi(n sobre#ue el esta sue0oprofunda profundo #ue antes no no contenía entonces el estado de inconsciencia absoluta en el #ue +asta el presente se encontraba mientras #ue dormía est' a+ora cortado por episodios conscientes) *u pronto, de las profundas tinieblas del sue0o comien&an a emer"er percepciones de un car'cter #ue no +abía conocido con anterioridad) Naturalmente, resulta mu difícil describir estas percepciones) Nuestra len"ua, +ec+a para el mundo sensible, no puede e-presar sino le$anamente las cosas #ue no son de este mundo) Sin embar"o, no +a m's remedio #ue recurrir a las palabras para dar una idea de estas realidades ello no se puede conse"uir m's #ue mediante comparaciones simb!licas, a las #ue se puede recurrir por la ra&!n de #ue en el uni%erso todo se aseme$a) Los seres las cosas #ue e-isten en los mundos superiores se parecen tanto a las del mundo sensible #ue siempre se puede lle"ar a represent'rselas apro-imadamente mediante comparaciones, inclusi%e empleando para ello len"ua$e ordinario) S!lo es preciso no ol%idar #ue una buena parte de estas descripciones de los mundos suprasensibles 1nicamente pueden ser simb!licas) Es por esto por lo #ue la disciplina oculta s!lo parcialmente a laspor palabras ordinarias4 si se #uiere pro"resar, est' obli"ado el len"ua$e simb!lico,recurre #ue +abla la e%idencia5 Por por eso lo +adem's, #ue asimilar ese len"ua$e en se el curso de la ense0an&a oculta) Esto no impide #ue uno se pueda a +acer una idea apro-imada de las realidades espirituales a tra%(s de relatos +ec+os en el len"ua$e ordinario, como los #ue estamos lle%ando a cabo a#uí) Si se #uiere tomar una comparaci!n respecto a las primeras impresiones #ue emer"en del oc(ano de la inconsciencia total en el #ue se est' sumer"ido durante el sue0o profundo, con lo me$or #ue se podría comparar sería con los fen!menos auditi%os) Se puede +ablar de la percepci!n de sonidos de palabras) .l i"ual #ue las e-periencias de sue0o se parecen a un "(nero de %isi!n pueden ser puestas en relaci!n con la percepci!n %isual, así tambi(n las realidades del sue0o profundo se aseme$an a impresiones auditi%as) K.d%irtamos de paso #ue, en el mundo espiritual, la %isi!n es i"ualmente una acti%idad m's ele%ada #ue la audici!n) Tambi(n los colores son en este mundo al"o m's ele%ados #ue los sonidos o las palabras) Pero lo #ue el discípulo percibe primeramente en este mundo en el curso de su entrenamiento, no son toda%ía los fen!menos superiores de colores, sino los fen!menos inferiores de sonidos) Si el +ombre percibe en primer lu"ar los colores, es 1nicamente por#ue la línea de con$unto de la e%oluci!n lo relaciona m's con el mundo #ue se re%ela al sue0o) *ientras #ue toda%ía no est' tan bien adaptado al mundo superior #ue se e-presa en el sue0o profundo) Este mundo le +abla pues al principio en sonidos en palabras m's tarde, el discípulo acceder' i"ualmente a las formas a los colores) Desde #ue el discípulo ad%ierte #ue tiene e-periencias de esta naturale&a en el estado de sue0o profundo, su primer deber es %ol%erlas tan claras precisas como sea posible) La cosa es al principio mu difícil, por#ue la percepci!n de lo #ue %i%e en este estado es en los primeros momentos e-traordinariamente d(bil) .l despertar, sabe bien #ue le +a ocurrido al"o, pero es incapa& de acordarse de lo #ue sea con claridad) Durante este período preliminar, lo esencial es permanecer tran#uilo despe$ado sin de$arse lle%ar un solo momento por la a"itaci!n o la impaciencia, por#ue este tipo de estado resultaría per$udicial4 le$os de acelerar el pro"reso, lo entorpecerían) Es preciso abandonarse con serenidad a lo #ue %iene +acia uno, sin brus#uedades de nin"una clase) Si, en un momento dado, no se puede uno acordar de las e-periencias del sue0o, +a #ue esperar con paciencia a #ue ello se +a"a posible4 este momento lle"ar' sin la menor duda, cuanto m's tran#uilo paciente se +aa mantenido uno, m's posibilidades se tendr' de poseer de una manera se"ura esta facultad de percepci!n, mientras #ue, si se fuer&an las cosas, se obtendr' al"una %e& cierto resultado, pero la facultad podr' desaparecer despu(s completamente para lar"o rato) 66
Si esta facultad de percepci!n aparece las e-presiones del sue0o resur"en con plana claridad delante de la conciencia, es, necesario diri"ir la atenci!n sobre el punto si"uiente) Entre las e-periencias, se las distin"ue de dos clases5 las primeras parecen totalmente e-tra0as a todo cuanto se +a conocido +asta entonces)
el obser%ador atento descubrir' ellasrefle-iona un ciertoen parentesco mundo ordinario en elde#ue Los problemas sobre losen#ue el curso con de lael e-istencia, el misterio las%i%e) cosas del entorno, #ue desea taladrar, pero #ue no puede escrutar con el intelecto ordinario se encuentran iluminadas por estas e-periencias del sue0o) Durante el día, el +ombre refle-iona sobre lo #ue le rodea4 intenta representarse las relaciones e-istentes entre las cosas4 busca +acerse con el concepto de lo #ue sus sentidos perciben) Es con estas representaciones conceptos, con lo #ue se relacionan las e-periencias del sue0o) Lo #ue toda%ía no era m's #ue un concepto obscuro %a"o empie&a a tomar una sonoridad, una %ida #ue, en el mundo sensible, no se podría comparar m's #ue con sonidos o con palabras) .l discípulo le %a pareciendo cada %e& m's #ue la soluci!n de los problemas #ue se plantean %ienen de un plano superior mediante sonidos palabras, ad#uiere la posibilidad de reli"ar estas re%elaciones de otro mundo a los fen!menos de la %ida ordinaria) Lo #ue no podía esperar m's #ue en pensamiento se torna para (l a+ora en e-periencia %í%ida, tan concreta como las pertenecientes al mundo de lo sensible) Por#ue las cosas de las de los seres de este mundo sensible no son 1nicamente lo #ue parecen ser para la percepci!n sensorial4 son, enpermanecía el fondo, laoculto, e-presi!n, la emanaci!n de realidadesdeespirituales) este mundo espiritual, #ue +asta a+ora empie&a a resonar, pro%eniente todas partes, en torno a uno) Es f'cil comprender #ue esta facultad de percepci!n superior no puede resultar beneficiosa m's #ue si se +an desarrollado los sentidos espirituales con normalidad re"ularidad) Es lo mismo #ue ocurre con el +ombre físico, #ue no podría e-i"ir a sus instrumentos sensoriales ordinarios obser%aciones e-actas, m's #ue si ellos est'n normalmente constituidos) Los sentidos espirituales son edificados por el +ombre mismo, mediante los e$ercicios #ue le impone la disciplina oculta) Las re"las #ue conciernen a estos e$ercicios tienen tal importancia deben ser obser%adas con tanta e-actitud, no por otra ra&!n sino por#ue en sí contienen las lees del crecimiento la maduraci!n para la naturale&a superior del alma +umana) Esta naturale&a debe ser, desde su nacimiento, un or"anismo construido de una manera armoniosa $usta) Pero sí al"unas de las percepciones, o parte de una de ellas, se obser%an mal, no es un ser %iable, sino un ser in%iable, el #ue nace en el mundo espiritual5 el nacimiento fracasa) Se comprende f'cilmente #ue el nacimiento de esta alma superior tiene lu"ar durante el sue0o profundo, si se piensa #ue si un or"anismo tan poco delicado tan poco resistente apareciera en las condiciones de %ida ordinaria, sería incapa& de afirmar se frente a fen!menos demasiado rudos de esta %ida) Su acti%idad resultaría sofocada por la del "rupo físico, mientras #ue en el sue0o, durante el reposo de este cuerpo, del #ue depende la percepci!n sensible, la acti%idad del alma superior, casi imperceptible al principio, puede nacer manifestarse) .d%irtamos, sin embar"o, una %e& m's, #ue el discípulo no podría considerar estas e-periencias del sue0o como conocimientos %'lidos, m's #ue cuando est( en estado de inte"rar en la conciencia ordinaria del alma superior #ue acaba de despertarse) Si puede +acerlo, se %uel%e i"ualmente capa& de percibir, en las e-periencias físicas entre ellas, el mundo espiritual en su car'cter propio, es decir, de oír con su alma, ba$o la forma de sonidos palabras, los misterios #ue le rodean) Lle"ado a este estado es preciso darse cuenta de #ue al principio no se trata m's #ue de fen!menos espirituales aislados, m's o menos inco+erentes) Por esto es por lo #ue es necesario "uardarse de #uerer edificar a#uí todo un sistema de conocimientos4 por#ue f'cilmente se encontraría uno arrastrado a introducir en el mundo físico nociones e idea puramente ima"inarias, con lo #ue se construiría un uni%erso sin la menor relaci!n con el %erdadero uni%erso espiritual) El discípulo debe practicar constantemente un control mu ri"uroso de sí mismo) El me$or m(todo es ir +aciendo cada %e& m's conscientes las e-periencias espirituales aut(nticas #ue se pueden 67
tener, esperar pacientemente #ue se presenten otras espont'neamente %en"an a unirse como por sí mismas a las precedentes) 7a$o la acci!n del mundo espiritual en el #ue se acaba de entrar, se produce en efecto, mediante la pr'ctica de los e$ercicios correspondientes, una ampliaci!n siempre creciente de la conciencia durante el sue0o profundo) E-periencias cada %e& m's numerosas emer"en de la inconsciencia en la #ue permanecen atrapados fra"mentos cada %e& m's reducidos de la %ida del sue0o) De este modo se a"rupan pro"resi%amente unas a otras las percepciones aisladas, sin #ue esta labor natural de a"re"aci!n resulte estorbada por combinaciones asociaciones de ideas #ue no podría inspirar m's #ue +'bitos intelectuales e-traídos
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DISOCIACIÓN DE LA PERSONALIDAD EN EL CURSO DEL ENTRENAMIENTO OCULTO
Durante el sue0o, el alma no recibe informaciones de los !r"anos físicos de los sentidos) En este estado, las percepciones del mundo e-terior no le alcan&an) Ella est' %erdaderamente, en cierto aspecto,
fuera de esta parte de la naturale&a +umana #ue se llamaa el cuerpo #ue, de %i"ilia, transmite las percepciones sensoriales el pensamiento) no est' físico reli"ada m'sen #ueel aestado los cuerpos sutiles Ket(rico astral, los cuales escapan a la obser%aci!n física) .+ora bien, la acti%idad de estos cuerpos sutiles est' le$os de pararse durante el sue0o) De la misma manera #ue el cuerpo físico est' en relaci!n con las cosas los seres del mundo físico sobre los cuales act1a los cuales a su %e& act1an sobre (l, así tambi(n el alma %i%e en el mundo superior esta %ida no es interrumpida por el sue0o) Por#ue, el +ombre no puede saber de esta acti%idad en tanto #ue (l no posee saber de esta acti%idad en tanto #ue (l no posee !r"anos de percepci!n espiritual, "racias a los cuales pudiera obser%ar durante el sue0o #ue le rodea lo #ue (l mismo +ace, tan bien como, durante el estado de %i"ilia, obser%a el mundo físico con sus sentidos) La disciplina oculta consiste precisamente como +emos de audar al sur"imiento de estos sentimientos espirituales) .+ora bien, si el +ombre consi"ue, a tra%(s de esta disciplina, transformar el car'cter del sue0o, se encuentra con la posibilidad de se"uir conscientemente todo lo #ue pasa a su alrededor cuando se encuentra estede estado, puede conducirse a su anto$o en este medio como lo +ace durante el estado de %i"ilia con en auda los sentidos) Es con%eniente sin embar"o, +acer notar #ue la percepci!n consciente del medio físico ordinario supone a un "rado superior de clari%idencia) *ientras #ue, al principio del entrenamiento, el estudiante en ocultismo percibe s!lo las realidades de otro mundo sin poder encontrar su la&o de uni!n con los ob$etos de su medio familiar) Las características particulares del sue0o de la enso0aci!n se encuentran constantemente durante toda la %ida) El alma %i%e sin interrupci!n en contacto con los mundos superiores, en ellos desarrolla su acti%idad) .llí +ace actuar los impulsos mediante los cuales no cesa de actuar sobre su cuerpo físico) En el +ombre ordinario, esta %ida en el mundo espiritual permanece inconsciente) El ocultista toma conciencia de ella, es esto lo #ue +ace #ue se transforme su e-istencia) Durante todo el tiempo en #ue el alma no es clari%idente, es arrastrada por seres #ue la superan, #ue la sobrepasan4 pero de la misma manera #ue un cie"o de nacimiento, una %e& operado %e transformarse su e-istencia con%ertirse en al"o totalmente diferente, desde el momento en #ue pueda a conducirse sin "uía, i"ualmente la formaci!n oculta metamorfosea la %ida del ser +umano) En adelante, (l a no tiene necesidad de "uía, puede actuar por su cuenta) Por esta causa, corre el rie"o de cometer muc+os errores #ue la conciencia +umana ni si#uiera sospec+a) E-trae los m!%iles de sus acciones de una esfera en la #ue +asta entonces, sin el #ue (l tu%iera conciencia de ello, estaba sometido a potencias superiores inte"radas a la armonía uni%ersal) El discípulo se retira pues de esta armonía a+ora es por sí mismo como debe cumplir una serie de actos #ue el uni%erso reali&aba anteriormente por (l, sin necesidad de su participaci!n consciente) Es realmente por esta ra&!n por lo #ue, en los escritos #ue tratan de ocultismo, se +a +ablado a menudo de los peli"ros #ue implica el pro"reso en los mundos superiores) La descripci!n de estos peli"ros parece +ac+a para llenar de espanto a las almas tímidas ante esta nue%a %ida) Pero es preciso decir #ue estos peli"ros e-isten s!lo para a#uellos #ue no obser%en las necesarias normas de prudencia)
personal,, o de emplearlos e#ui%ocadamente, por falta de ,los conocimientos necesarios) Aol%eremos a +ablar de este problema en el capítulo sobre 22el "uardi'n del umbral33) Por otra parte, +a #ue darse cuenta de #ue estas fuer&as enemi"as de la %ida e-isten, aun#ue se las i"nore) Es %erdad #ue en este caso su relaci!n con la +umanidad est' sometida a lees superiores) Es esta relaci!n la #ue cambia cuando el +ombre penetra conscientemente en ese mundo #ue, +asta el presente, le +abía permanecido oculto) Sin embar"o, el refuer&a así su propia e-istencia enri#uece, de una manera increíble, la esfera de su %ida) No +a %erdadero peli"ro m's #ue si el discípulo se impacienta o se sobreestima, o bien se #uiere enfrentar demasiado pronto completamente solo con determinadas e-periencias, #uenosu se +aa palabras penetrado%acías, de manera suficiente las lees La +umildad sinla esperar modestia sonespíritu precisamente , en este 'mbito,demenos a1nespirituales) en la %ida cotidiana)
naturalmente reli"ados a los #ue e-presan el pensamiento el sentimiento) Es así como tal tipo de pensamiento +ace aflorar un determinado sentimiento o al acto %oliti%o correspondiente) .+ora bien, lle"a el momento, en el curso del entrenamiento oculto, en #ue los la&os #ue unen entre sí estas tres fuer&as fundamentales no act1an a) Esta parada no se produce en principio m's #ue en el sutil or"anismo psí#uico4 pero la separaci!n repercute, en el estadio si"uiente, +asta sobre el cuerpo físico) El cerebro de un +ombre espiritualmente e%olucionado disocia, por e$emplo, literalmente en tres elementos distintos) Esta separaci!n no es por otra parte perceptible para los sentidos ordinarios, ni %erificable losobser%arla) m's precisos instrumentos) Se produce, sin embar"o, el en clari%idente posee los medios tampoco necesariospor para El cerebro del clari%idente a%an&ado se disocia tres naturale&as independientes la una de la otra5 el cerebro/pensamiento, el cerebro/sentimiento el cerebro/ %oluntad) Los !r"anos del pensamiento, del sentimiento de la %oluntad son en adelante perfectamente aut!nomos) Nin"una le innata re"ula a sus relaciones es a la conciencia superior despierta en el +ombre a la #ue corresponde la tarea de armoni&arse) El estudiante de ocultismo constata este cambio4 ad%ierte #ue a no e-iste en (l nin"1n la&o entre, por e$emplo, una representaci!n sentimiento, o entre un sentimiento una %olici!n; . menos #ue (l mismo cree ese la&o) Nin"1n impulso le lleca de una idea +acia una acci!n, si (l mismo no la crea en sí) .+ora puede permanecer insensible ante un fen!meno #ue antes le inspiraba un amor %ibrante o un odio %iolento4 se #ueda sin reacci!n ante un pensamiento #ue antes le +ubiera lle%ado a la acci!n lleno de entusiasmo) Por otra parte, puede reali&ar %oluntariamente actos para los cuales no e-iste en el +ombre ordinario al"una ra&!n de actuar) reali&ado esta de la disciplina oculta5 el dominio perfecto de la coordinaci!n entre Ha las tres fuer&as del"ran alma)con#uista Pero, a cambio, en adelante (l es el 1nico responsable de esta coordinaci!n) El +ombre no puede entrar en relaciones conscientes con determinadas fuer&as determinados seres suprasensibles m's #ue si +a transformado así su naturale&a interna) Por#ue e-iste un parentesco entre determinadas fuer&as fundamentales del uni%erso las fuer&as personales de su alma) Por e$emplo, la #ue reside en la %oluntad puede actuar sobre seres ob$etos precisos del mundo espiritual percibirlos) Pero no lo puede m's #ue cuando se +a liberado de toda uni!n íntima en el alma con el sentimiento el pensamiento) Desde #ue se rompe este la&o, la acci!n de la %oluntad se e-teriori&a) lo mismo ocurre con las fuer&as del sentimiento del pensamiento) Por e$emplo, si un +ombre diri"e +acia otro un sentimiento de odio, este sentimiento es %isible para el clari%idente ba$o la forma de una li"era nube luminosa de una coloraci!n particular) El clari%idente puede detectar este sentimiento de odio de la misma manera #ue, en el mundo sensible, un +ombre físico puede detectar el "olpe #ue le amena&a) En el mundo superior, el odio se con%ierte en un fen!meno %isible) si el clari%idente puede percibirlo, es por#ue es capa& de e-teriori&ar la fuer&a #ue reside en su sensibilidad, de la misma manera #ue el +ombre físico lan&a +acia el e-terior la sensibilidad de su o$o cuando #uiere %er) .+ora bien, lo mismo ocurre con los +ec+os, toda%ía m's importantes, de la %ida sensible) El +ombre puede establecer con ellos una relaci!n consciente, desde #ue las tres fuer&as fundamentales del alma se tornan independientes la una de la otra) Esta separaci!n entre el pensamiento, sentimiento %oluntad puede en"endrar, si se ol%idan las re"las del %erdadero ocultismo, tres tipos de peli"ro, de tal naturale&a como para turbar el pro"reso del ser +umano) El primer desorden puede producirse si los la&os se rompen antes de #ue la conciencia superior est( lo suficientemente a%an&ada en el conocimiento como para poder imprimir ella misma la orientaci!n #ue ase"urar' el acuerdo libre armonioso de las fuer&as #ue se +an disociado) Por#ue, por re"la "eneral, estas tres fuer&as no se encuentran en el mismo momento en id(ntico "rado de madure&) En unas personas, se desarrolla m's el pensamiento o la %oluntad) *ientras #ue la coordinaci!n de las fuer&as permane&ca mantenida por las lees uni%ersales, la predominancia de una de ellas no lle"aría a pro%ocar nin"una perturbaci!n importante) En el ser #ue predomina la %oluntad, por e$emplo, las lees uni%ersales permiten al pensamiento al sentimiento compensar los e-cesos a los #ue podría lle%arle una acti%idad %oluntaria e-a"erada)) Si este ser al #ue podríamos llamar %oluntarioso decide se"uir un desarrollo oculto, esta influencia compensadora del sentimiento del pensamiento de$a, sin embar"o, de frenar la %oluntad, #ue se entre"a entonces a terribles desbordamientos, si el +ombre no es 71
perfectamente due0o de su conciencia superior, +asta el punto de restablecer la armonía, entonces la %oluntad no conoce a freno, no cesa de tirani&ar el alma) El sentimiento el pensamiento se %en reducidos a una total impotencia) ."ui$oneado por una acti%idad %oluntaria dominadora, el +ombre se con%ierte en su escla%o, despert'ndose en (l una naturale&a %iolenta #ue pasa sin freno ni control de una acci!n a otra) La se"unda aberraci!n se puede presentar si el sentimiento se desarre"la fuera de toda medida) Una persona naturalmente inclinada a la de%oci!n al respeto de los dem's seres puede, por e$emplo, caer en una dependencia total de ellos, +asta el punto de perder su %oluntad pensamientos personales) En lu"ar conocimiento superior, alma se debilita seal%acía miserablemente) i"ualmente puede,desiad#uirir pone lasel bridas en manos de una el%ida afecti%a lle%ada terreno de la piedad Ede los sentimientos reli"iosos, caer en un misticismo e-altado, completamente desarre"lado) El tercer desorden resultad del desarrollo e-a"erado del pensamiento) .parece entonces un estado del alma contemplati%o, intro%ertido, +ostil a las manifestaciones de la %ida) Para estos seres, el mundo no parece tener a importancia m's #ue en la medida en #ue ofrece ocasiones de satisfacer su de%oradora a%ide& de conocimiento) Nin"1n pensamiento podría a incitarle a la acci!n, ni despertar un sentimiento) Obser%an todas las cosas con frialdad desasimiento4 +uen del contacto con la acti%idad cotidiana, #ue les repu"na, o, por lo menos, #ue +a perdido todo sentido para ellos) En fin, tales son los tres 22impasses33 en los #ue se puede perder el discípulo5 la %oluntad de potencia, las e-altaciones del sentimiento una b1s#ueda del conocimiento fría sin amor) Para el obser%ador superficial, e inclusi%e para la medicina materialista, un ser +umano #ue sea presa de uno de estos errores se aseme$a muc+o a un loco o, por lo menos, a al"ui(n 22mu ner%ioso33) Es e%idente #ue el discípulo debe e%itar seme$an&a) puede +acerlo desarrolla laseltres fuer&as del de alma de una manera armoniosa antesesta de desatar sus relaciones innatas si situarlas ba$o control 1nico la conciencia superior) Por#ue desde #ue se +a cometido una falta una de estas fuer&as fundamentales se %e entre"ada a sí misma, el nacimiento del alma superior no puede a producir m's #ue un ser anormal e incompleto) La fuer&a desencadenada llena la personalidad entera a no ser' posible, de a#uí en muc+o tiempo, pensar en %ol%er a restablecer el e#uilibrio) En #ui(n no emprende la tarea de perfeccionarse, el +ec+o de poseer naturale&a %oluntarista o sentimental, o bien meditati%a, se le aparece como un inofensi%o ras"o de car'cter) Pero estas predominancias e-clusi%as toman, en el discípulo, proporciones tales #ue pierde por su causa la inte"ridad de su naturale&a +umana, lle"ando a encontrarse desamparado en la e-istencia) Por otra parte, el peli"ro no lle"a a resultar serio +asta el momento en #ue el discípulo ad#uiere la facultad de reproducir, en estado de %i"ilia, e-periencias seme$antes a las #ue tiene en el sue0o) *ientras no +a superado el estadio en el #ue el sue0o resulta entrecortado de resplandores, la %ida sensible "obernada por las lees c!smicas restablece por sí misma el e#uilibrio) Es por esto por lo #ue resulta tan necesario #ue la %ida del discípulo, durante el estado de %i"ilia, sea una %ida normal, sana re"ulada en todos los sentidos)
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EL GUARDIAN DEL UMBRAL Los encuentros con el "uardi'n del umbral constituen e-periencias de "ran importancia #ue acompa0an la ascensi!n a los mundos superiores) En realidad, no +a un solo "uardi'n, sino, m's e-actamente, dos5 uno #ue es el 22pe#ue0o33 otro #ue es el 22"ran "uardi'n del umbral33) Se encuentra uno con el primero cuando los la&os #ue unen entre sí la %oluntad, el pensamiento el sentimiento en los cuerpos sutiles Kastral et(rico comien&an a separarse, de la forma en #ue lo +emos
descrito capítulo precedente) En cuanto "ran "uardi'n +ombre lo encuentra cuando la rupturaendeel estos la&os alcan&a tambi(n a losal !r"anos físicosdel delumbral, cuerpo,elespecialmente, en primer lu"ar, el cerebro) El 22pe#ue0o33 "uardi'n del umbral es un ser aut!nomo) Es un ente #ue no e- iste para el +ombre #ue toda%ía no +aa alcan&ado el estadio de desarrollo donde se encuentra) .#uí no podemos describir m's #ue al"unas de sus características esenciales) En primer lu"ar, intentaremos representar, de una forma narrati%a, el encuentro del discípulo con el "uardi'n del umbral) Este encuentro %iene a ad%ertirle #ue, en (l, pensamiento, sentimiento %oluntad escapan a su coordinaci!n primiti%a) Un ser bastante +orripilante se er"ue delante del discípulo, #uien, para sostener la mirada, necesita apelar a todo cuanto +a podido ad#uirir de presencia de 'nimo de confian&a en la e-celencia del camino #ue est' si"uiendo +acia el conocimiento) He a#uí como el "uardi'n re%ela el sentido de su ser5 22Hasta a#uí, +as sido "uiado por potencias #ue permanecían in%isibles paradetustuso$os33) Es por causa de ellas por lo #ue, en el curso de tus tusfaltas e-istencias anteriores, cada una buenas acciones +a tenido su recompensa, cada una de sus molestas secuelas) 7a$o su influencia, se +a ido formando tu car'cter, marcado por tus e-periencias tus pensamientos) Ellas +an decidido tu destino) Ellas +an determinado la parte de ale"ría o de sufrimientos #ue te debían tocar en suerte en cada una de tus encarnaciones se"1n tu conducta pasada) Ellas +an reinado sobre ti ba$o la forma de la le uni%ersal del 22arma33) Estas potencias %an a renunciar a+ora a una parte de su dominio sobre ti) Una parte del traba$o #ue ellas reali&an lo debes reali&ar t1 en adelante) Duros "olpes del destino +an caído sobre ti +asta a+ora tu no sabías por #u(5 era la consecuencia de al"una acci!n da0ina reali&ada por ti en al"uno de tus precedentes e-istencias) .simismo, a# %eces, +as encontrado la felicidad la ale"ría la +as aco"ido) Tambi(n ellas eran i"ualmente efecto de anti"uas acciones) En tu car'cter +a sin duda partes buenas, pero tambi(n partes odiosas4 eres t1 mismo #uien +a creado las unas las otras mediante tus actos tus pensamientos anteriores) Hasta a+ora, +as conocido los efectos sin %er las causas) Pero ellas, las potencias 'rmicas, +an escrutado todas tus acciones pasadas, tus pensamientos, tus sentimientos m's secretos, , se"1n esto, +an determinado tu manera de ser actual el curso de tu %ida) 22.l presente se te %an a re%elar directamente todos los buenos todos los malos aspectos de tus encarnaciones precedentes) Estas causas estaban +asta a#uí te$idas en tu propia naturale&a4 estaban en ti tu no podías %erlas, de la misma manera #ue no podrías %er tu propio cerebro con tus o$os físicos) .+ora, todo este pasado se desprende de ti mismo se separa de tu persona) .d#uiere una forma aut!noma a la cual puedes mirar como miras las piedras las plantas del mundo e-terior) o mismo so el #ue se +a confi"urado un cuerpo con todo cuanto +a en ti de noble o de %il) *i apariencia fantasmal est' +ec+a de deudas #ue t1 +as contraído #ue est'n consi"nadas en el libro de tu %ida) Hasta a+ora, me +as lle%ado conti"o sin %erme) Esta ce"uera fue una felicidad para ti) Por#ue la sabiduría de un destino #ue estaba oculto +a podido de este modo traba$ar sin #ue t1 lo sepas en la desaparici!n de las manc+as odiosas cuos %esti"ios %en en mí) .+ora +e salido de ti) Esa sabiduría oculta te +a abandonado i"ualmente) En adelante, a no se preocupar' por ti) De$a su tarea en tus manos) Es preciso #ue o lle"ue a constituirme en un ser perfecto espl(ndido, #ue no cai"a en la perdici!n) Si lle"ara a ocurrir esta des"racia, te arrastraría conmi"o a un mundo oscuro caído, pri%ado de toda cosa buena) Para e%itar esta calamidad, es preciso #ue tu propia sabiduría sea lo bastante "rande como para tomar sobre ella la tarea de la #ue se encar"aba antes la sabiduría escondida #ue te +a abandonado)
demoníaca, +orrible) s!lo cuando +aas enmendado tus errores pasados est(s lo suficientemente purificado para #ue +acer el mal te resulte a imposible, mi ser se re%estir' de una belle&a radiante , para el maor bien de tu futuras acti%idades, podr( unirme a ti para formar conti"o un solo ser) 22*i umbral est' cimentado por los temores las apre+ensiones #ue toda%ía e-perimentas ante la car"a entera de ti mismo, la entera responsabilidad de tu conducta de tu pensamiento) *ientras #ue no te decidas a diri"ir por ti mismo tu propio destino, el umbral no tiene toda%ía cuanto puede comportar) *ientras #ue falte en (l una sola piedra, tendr's #ue permanecer allí delante, sin traspasarlo) No intentes fran#uearlo antes de sentirte enteramente libre de todo temor dispuesto a car"ar con la suprema responsabilidad33 22Hasta el momento presente, o no salía de tu o personal m's #ue cuanto la muerte ponía fin a una de tus etapas terrestres) Pero inclusi%e en esos momentos, sin embar"o, mi forma permanecía %elada para ti) Xnicamente me percibían las potencias #ue %i"ilaban sobre tu destino) Se"1n mi aspecto, ellas podían modelar, en los inter%alos #ue separan la muerte de un nue%o nacimiento, las fuer&as las facultades #ue deberían permitirte traba$ar en tu propio pro"reso, en una nue%a encarnaci!n, embelleciendo su forma) es tambi(n mi imperfecci!n la #ue obli"aba siempre a estas potencias a de%ol%erte a la tierra para otra encarnaci!n) . tu muerte o estaba allí, los maestros del arma decidían sobre tu retorno a la tierra se"1n lo #ue o fuese) Era s!lo si t1 +abías lle"ado inconscientemente, a tra%(s de tus sucesi%as encarnaciones, a %ol%erme perfecto, cuando las potencias de la muerte no +abrían tenido a posibilidad de acci!n sobre ti4 fundido conmi"o, +abrías podido por fin entrar en la inmortalidad) Pero +o me +e +ec+o %isible para ti, mientras #ue siempre +e estado cerca de ti a la +ora de la muerte, aun#ue in%isible)
símbolo, sino como una e-periencia de las m's reales #ue pueda tener el discípulo (1) El "uardi'n debe ad%ertir e-presamente #ue no se a%ance m's, si no se siente uno co n fuer&a necesaria para responder a las e-i"encias #ue le acaban de ser re%eladas) Por terrible #ue sea esta aparici!n, no es, sin embar"o, el efecto de la e-istencia anterior del discípulo4 no es m's #ue su propia naturale&a e-teriori&ada despierta a la %ida aut!noma) Este despertar sobre%iene cuando se disocian las tres fuer&as5 %oluntad, pensamiento sentimiento) a constitue de por sí una e-periencia de "ran alcance tener, por %e& primera, conciencia de #ue se +a en"endrado a un ser espiritual) El discípulo debe preparado para soportar, sin e-perimentar el menor espanto, ante esta terrible aparici!n) Si el discípulo sale feli&mente de este primer encuentro con el "uardi'n del umbral, una de las consecuencias de ello ser' #ue su pr!-ima muerte física constituir' un acontecimiento completamente distinto #ue todas las muertes precedentes)
(1) De lo #ue precede se desprende #ue el "uardi'n del umbral #ue acabamos de describir es una forma Kastral #ue se re%ela a la clari%idencia #ue est' en %ías de desarrollarse en el discípulo) La ciencia espiritual lle%a a este reencuentro suprasensible) S!lo mediante un procedimiento de ma"ia inferior es como se puede %ol%er %isible a los sentidos físicos el "uardi'n del umbral) La operaci!n consiste en producir una nube de materia sutil, una especie de aparici!n +umosa, compuesta por una me&cla de di%ersas sustancias) La fuer&a del ma"o consi"ue dar forma a este +umo animarlo por medio del arma, #ue el discípulo toda%ía no +a liberado) Si se est' suficientemente preparado para la %isi!n espiritual, a no +a necesidad de seme$ante e%ocaci!n sensible)
llamado, sin del tener toda%ía la preparaci!n suficiente, contemplar, ba$oaspirar la forma de unesta sere-periencia) %i%o, sensible, los residuos arma 22no liberados33) Por otra aparte, no +a #ue a tener En la no%ela de EdYard 7ulYer Ltton, Zanoni, se puede encontrar una descripci!n no%elesca del encuentro con el "uardi'n del umbral materiali&ado de esta forma) Pero el 22"uardi'n del umbral33 ense0a tambi(n otra cosa) El +ombre pertenece a una familia, a un pueblo, a una ra&a4 (l act1a en el mundo en funci!n de su pertenencia a estas comunidades o colecti%idades4 su propio car'cter depende i"ualmente de ello) .+ora bien, lo #ue compone la familia, el pueblo o la ra&a, est' mu le$os de ser 1nicamente la suma de todas las acciones cumplidas conscientemente por los indi%iduos) Las familias o los pueblos tienen un destino de la misma manera #ue tienen unos caracteres distinti%os) Estas cosas contin1an siendo, son, nociones generales, para el +ombre ordinario) En cuanto al pensador materialista, lleno de pre$uicios, no siente m's #ue desprecio, por el ocultismo, #ue pretende #ue el destino de una familia o de un pueblo, el car'cter de una tribu o de una ra&a, e-isten tan realmente para (l como el destino de un indi%iduo) es #ue el ocultista describe realidades #ue son los simples indi%iduos, de la misma manera #ue los bra&os, las piernassuperiores, la cabe&a de sonlaspartes del miembros cuerpo +umano) En la %ida de una familia, de un pueblo, de una ra&a, (l %e actuar, adem's a los indi%iduos, realidades m's altas #ue constituen %erdaderamente el alma de esta familia, de este pueblo, el espíritu de esta ra&a) Se puede decir #ue los indi%iduos son, en cierto sentido, m's #ue los !r"anos e$ecuti%os de estas almas/"rupos, resulta perfectamente adecuado +ablar del alma de un pueblo #ue se sir%e, por e$emplo, de indi%iduos pertenecientes a un país para cumplir determinadas tareas) El alma del pueblo no desciende +asta la materiali&aci!n sensible, ella %i%e en los mundos superiores para actuar en el mundo sensible, se sir%e de los indi%iduos como de !r"anos físicos) Se comporta como un ar#uitecto #ue utili&a mano de obra para construir un edificio) Todo +ombre recibe, el m's comple$o sentido del t(rmino, de estas almas de familia, de pueblo, de ra&a, la tarea #ue le corresponde) El +ombre limitado a los sentidos no est' en absoluto iniciado al plano superior #ue ordena su acci!n) Es inconscientemente como sir%e para reali&ar los fines asi"nados por el alma del pueblo o de la ra&a, mientras #ue el discípulo, desde #ue +a encontrado al "uardi'n del umbral, debe no s!lo %i"ilar el cumplimiento de sus deberes personales, sino tambi(n colaborar a sabiendas en las tareas de su pueblo o de su ra&a) Toda ampliaci!n de su +ori&onte a"randa tambi(n ineludiblemente el campo de sus deberes) Lo #ue pasa en realidad es #ue el discípulo a0ade de al"una manera un nue%o cuerpo psí#uico al precedente, como un %estido #ue se pusiera encima de otro) Hasta a#uí, marc+aba por la %ida cubierto por los %elos #ue abri"aban su personalidad, las entidades espirituales #ue se ser%ían de (l tenían cuidado de determinar lo #ue tenía #ue +acer por la colecti%idad) El "uardi'n del umbral le descubre a+ora #ue, en lo sucesi%o, estas potencias espirituales se %an a retirar de (l) El debe emer"er de la colecti%idad, pero se afincaría en un aislamiento no escaparía a la perdici!n si no ad#uiriese a+ora los esfuer&os pertenecientes a los espíritus de los pueblos de las ra&as) Ha muc+os #ue pretenden +aberse liberado de toda dependencia respecto al pueblo o ra&a) Suelen decir5 22*e basta con ser un +ombre nada m's #ue un +ombre33) Pero +a #ue responderles522 9. #u( debes tu libertad: 9No es #ui&'s tu familia #uien te +a proporcionado tu lu"ar en el mundo: 9No es tu pueblo o tu ra&a #uienes +an +ec+o de ti lo #ue eres: Ellos te +an educado, si te puedes ele%ar por encimad e todos los pre$uicios, con%ertirte en una lu& o en un benefactor para tu pueblo o tu ra&a, 9no se lo debes a esta educaci!n: Inclusi%e si no eres como dices Cnada m's #ue un +ombre, es a los espíritus de las colecti%idades en el seno de las cuales +as nacido a los #ue le debes lo #ue +as lle"ado a ser33) 76
S!lo el discípulo puede comprender lo #ue si"nifica ser abandonado por los espíritus del pueblo de la ra&a4 s!lo (l puede saber +asta #u( punto toda educaci!n recibida si"nifica poco frente a la %ida #ue le a"uarda en adelante) Por#ue todo cuanto le +a sido aportado se dis"re"a cuando se rompen los la&os entre la %oluntad, el pensamiento el sentimiento) El mira los resultados de toda la educaci!n recibida, como se mira una casa de paredes a"rietadas por todas partes #ue se trata de reconstruir a partir de unos planos nue%os) Es pues al"o m's #ue un símbolo si se dice5 despu(s #ue el "uardi'n del umbral +e +ec+o conocer sus primeras e-i"encias, entonces, del sitio en #ue se encuentra se le%anta un %iento tempestuosos, un %iento #ue pa"a todas las luces espirituales #ue +asta ese momento +abían iluminado para el discípulo el camino de la e-istencia) totalespíritu) se e-tiende delante de (l4 una oscuridad, #ue s!lo es rota por el resplandor #ue emanaUna deloscuridad "uardi'n del Del seno de esa oscuridad sur"en nue%as ad%ertencias5 22No fran#uees mi umbral antes de estar se"uro de #ue %as a comunicar por ti mismo lu& a estas tinieblas4 no des un paso m's si no est's se"uro de tener el suficiente aceite espiritual para alimentar en adelante tu propia l'mpara) Por#ue las l'mparas de los "uías #ue te +an iluminado +asta a+ora te faltar'n en lo sucesi%o33) Despu(s de estas palabras, el discípulo debe %ol%erse a mirar tras sí) El "uardi'n del umbral parta entonces para (l la cortina #ue ocultaba +asta este momento los misterios profundos de la e-istencia) Descubre, en su plena acti%idad, a los espíritus de la familia, del pueblo, de la ra&a4 %e precisamente #ue +asta allí +a sido "uiado #ue est' claro #ue, en adelante, a no lo ser') Tal es la se"unda ad%ertencia #ue se recibe del "uardi'n al lado del umbral) Nadie podr' soportar sin preparaci!n seme$ante espect'culo si la fuerte disciplina #ue +a %uelto al indi%iduo capa& de alcan&ar el umbral no le permitiera tambi(n encontrar, en el momento re#uerido, las fuer&as necesarias) En determinados casos, es posible #ue esta disciplina +aa sido tan armoniosa, #ue la entrada la nue%a %ida pierda de todo impresionante tumultuoso4 entonces e-periencias el umbralen%ienen acompa0adas uncar'cter presentimiento de esa ofelicidad #ue ser' la notalasdominante de laante e-istencia nue%amente ad#uirida) El sentimiento de la libertad nue%a borra todos los dem's) 7a$o el efecto de ese sentimiento, los nue%os deberes la nue%a responsabilidad de los #ue se debe uno car"ar aparecen como una obli"aci!n #ue toca cumplir necesariamente al +ombre #ue +a accedido a este estadio de su e%oluci!n)
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LA VIDA Y LA MUERTE EL GRAN GUARDIÁN DEL UMBRAL
Acabamos de referirnos a la importancia #ue tiene el encuentro con el #ue llamamos 22pe#ue0o33 "uardi'n del umbral, por#ue este encuentro +ace tomar conciencia de un ser suprasensible #ue, por así decir, se +a creado a sí mismo) El cuerpo de este ser es el resultado de nuestras
propias acciones, sentimientos pensamientos consecuencias eran in%isibles) bien, estas fuer&as in%isibles se +an con%ertido en lascuas causad determinantes de antes nuestro destino,.+ora de nuestro car'cter) El +ombre comprende, en este momento, #ue el mismo, en su pasado, +a plantado las bases de su presente) Por este +ec+o, su ser se encuentra manifiesto a su mirada +asta un cierto punto) Por e$emplo, a+ora puede %er la causa de #ue +aa contraído ciertas tendencias costumbres) Determinados "olpes del destino le +an "olpeado4 pues bien, a+ora comprende su ori"en) Se da cuenta de #u( es #ue le lle%a a amar esto u odiar a#uello, de por #u( una cosa le +ace feli& otra le %uel%e des"raciado) El aspecto %isible de la %ida se le +ace comprensible, "racias a las causas %isibles, +asta los "randes acontecimientos de la e-istencia, tales como la enfermedad la salud, la muerte el nacimiento, se des%elan a su mirada)
#ue cuando los seres se +aan desarrollado en la esfera sensible +aan ad#uirido todas las facultades de relaci!n con (l, #ue el mundo suprasensible podr' reemprender su marc+a ascendente sobre la senda de la e%oluci!n), .+ora bien, estos seres son los seres +umanos, estos seres +umanos no son pues, en su %ida actual, m's #ue el resultado de un estadio imperfecto de la e%oluci!n espiritual, su finalidad debe ser alcan&ar, a tra%(s de estas condiciones, la perfecci!n #ue les permitir' ser%irse para +acer pro"resar los mundos superiores) Es entonces a#uí donde se abre la perspecti%a sobre el por%enir) Ella anuncia un estadio m's ele%ado del mundo suprasensible) En este ni%el, los frutos del mundo sensible alcan&ar'n madure&) Este mundo sensible, en tanto tal, ser' superado, los resultados de su labor ser'n incorporados a una esfera alta)+ace comprender lo #ue si"nifican la enfermedad la muerte en el mundo sensible) La Estam's %isi!n muerte e-presa simplemente #ue lle"! el tiempo, en el curso de la e%oluci!n, en #ue el mundo suprasensible ori"inal +abía alcan&ado un punto en #ue a no podía pro"resar por sí mismo) Habría sido necesariamente "olpeado por el ani#uilamiento "eneral si +ubiese recibido un influ$o de %ida) Esta %ida nue%a se presenta como una luc+a contra el ani#uilamiento uni%ersal) Sobre las ruinas de un uni%erso moribundo, escleroti&ado, +an aparecido los "(rmenes de una e-istencia nue%a) Es por esto por lo #ue conocemos tanto la muerte como la %ida) .mbos estados se +an ido me&clando lentamente4 por#ue los elementos perecederos #ue #uedan del anti"uo mundo se aferran toda%ía a los "(rmenes de %ida nue%a #ue +an sur"ido de ellos) Esta dualidad encuentra su e-presi!n m's neta en el +ombre) El porta consi"o, como una especie de %aina o re%estimiento, lo #ue le #ueda, lo #ue le %iene del anti"uo uni%erso, en esta en%oltura "ermina el ser del por%enir) De este modo, (l constitue una entidad doble, a la %e& mortal e inmortal) El elemento mortal est' en el estadio final de su e%oluci!n4 el elemento inmortal, en su estado en el seno de este mundo doble, #ue se e-presa en lo físico, es donde el +ombre inicial) 1nicamentenecesarias ad#uiere facultades para reali&ar la inmortalidad) Por#ue esta es %erdaderamente su misi!n4 e-traer frutos inmortales de lo #ue es mortal) Si considera se esencia tal como la +a construido en el pasado, se debe decir5 2*i ser encierra dentro de sí elementos #ue proceden de un uni%erso moribundo4 ellos laboran en mí s!lo pro"resi%amente podría o #uebrantar su potencia "racias a los elementos inmortales #ue nacen a la %ida33) El +ombre si"ue pues un camino #ue procede de la muerte %a +acia la %ida) Si, a la +ora de su muerte, pudiese +ablarse conscientemente a sí mismo, debería decirse5 22Lo #ue muere en mí fue mi instructor) Pere&co por la acci!n de todo un pasado en el cual esto implicado, pero este campo de la muerte +a +ec+o crecer para mí los "(rmenes de la inmortalidad) Los lle%o conmi"o a otro mundo) Si o no dependiera m's #ue del pasado, ni si#uiera +ubiera podido nunca lle"ar a nacer) La %ida del pasado se acaba en el nacimiento) . tra%(s de los nue%os "(rmenes de %ida, la %ida sensible se sustrae el ani#uilamiento uni%ersal) El tiempo #ue separa el nacimiento de la muerte no e-presa m's #ue la parte con#uistada por el nue%o influ$o de %ida sobre el pasado #ue muere4 en cuanto a la enfermedad, no es m's #ue la prolon"aci!n de la acci!n de la parte de este pasado #ue %a +acia la muerte33) . la lu& de estos conocimientos, es posible responder a #uienes se pre"untan por #u( el +ombre s!lo puede ele%arse lentamente del error a la %erdad de la imperfecci!n al bien) Sus acciones, sus sentimientos sus pensamientos son al principio enteramente diri"idos por las fuer&as #ue %an +acia la muerte) Son ellas las #ue modelan sus !r"anos físicos es por esto por lo #ue los !r"anos, así como todo su funcionamiento, est'n abocados a perecer) Ni los instintos, ni la pres iones, ni los !r "anos #ue les ob edecen pueden componer el ser inmortal, sino 1nicamente la obra cumplida por estos !r"anos es la #ue puede pretender la inmortalidad)
De este modo, el primer 22"uardi'n del umbral33 representa la ima"en del +ombre en su doble naturale&a, me&cla de los perecedero lo imperecedero) Jracias a (l, se %e claramente todo lo #ue le falta toda%ía al +ombre para lle"ar a esta forma de lu& radiante #ue podr' de nue%o +abitar el puro mundo espiritual) El 22"uardi'n del um bral33 re%ela i"ualmente al +omb re su "rado de implicaci!n en la naturale&a física) Este compromiso con la %ida sensible se e-presa en principio por medio de los instintos, los deseos '%idos personales ba$o todas las formas del e"oísmo) . continuaci!n se manifiesta mediante la sumisi!n a un pueblo, a una ra&a4 por#ue los pueblos las ra&as no son toda%ía sino diferentes etapas 79
en el camino de la pura +umanidad) Una ra&a un pueblo son tanto m's ele%ados, m's plenos se reali&an m's me$or, cuando me$or reali&an sus miembros el tipo puro de ideal de la +umanidad, cuanto m's +an e-traído los elementos inmortales #ue se encuentran en la naturale&a física perecedera) La e%oluci!n del ser +umano, al pasar a tra%(s de las reencarnaciones en pueblos ra&as cada %e& m's a%an&ados, es, pues, un proceso de liberaci!n al cabo del cual el +ombre debe aparecer en armoniosa perfecci!n) En un sentido an'lo"o, el tr'nsito a tra%(s de las concepciones reli"iosas o morales cada %e& m's puras constitue un perfeccionamiento) Por#ue en cada etapa del pro"reso moral se encuentra toda%ía una especie de por lo #ue perecedero, al ladonodel delconocer los "(rmenes dellas por%enir) El predilecci!n primer 22 "uardi'n delesumbral33 toda%ía +aideal +ec+o m's #ue consecuencias de los períodos transcurridos) Respecto al por%enir, no ofrece m's #ue las indicaciones #ue se pueden sacar del pasado) Pero el +ombre debe introducir en el uni%erso espiritual por %enir todo cuanto le sea posible e-traer del mundo sensible, si no #uisiera introducir en (l m's #ue lo #ue +a sido e-traído del pasado en la contraima"en #ue le ofrece el primer 22"uardi'n33 s!lo parcialmente +abría cumplido su tarea terrestre) Es por esto por lo #ue al"1n tiempo despu(s del 22pe#ue0o "uardi'n del umbral33 aparece el se"undo5 el #ue +emos llamado 22"ran "uardi'n del umbral33) Una %e& m's este encuentro debe ser descrito de una manera narrati%a) Desde #ue el +ombre +a reconocido las trabas de las #ue debe li berarse, %e aparecer sobre su camino una sublime forma de lu&, cua belle&a sería in1til intenetar describir con palabras) Este encuentro tiene lu"ar cuando los !r"anos del pensamiento, del sufrimiento de la %oluntad se %uel%en lo suficientemente independientes, +asta en el cuerpo físico, como para #ue sus relaciones recíprocas no sean a instinti%as, diri"idas 1nicamente por la centros conciencia #ue a+ora se +a liberado totalmente de todassino las contin"encias físicas) Estos del superior, pensamiento, del sentimiento de la %oluntad se +an con%ertido en instrumentos en poder del alma +umana #ue los diri"e desde las esferas suprasensibles) . este ser liberado de todos los la&os sensibles, se les aparece el se"undo 22"uardi'n del umbral33, le +abla en los si"uientes t(rminos5 22T1 te +as desprendido del mundo de los sentidos) Has con#uistado tu derec+o de ciudadanía en el uni%erso suprasensible) Ser' se"1n (ste c!mo actuar's de a+ora en adelante) .+ora a no tienes necesidad de un cuerpo físico ba$o la forma actual) Si no tu%ieses a otra %oluntad #ue la de morar a#uí, no tendrías necesidad de retornar al mundo sensible) Pero mírame comprueba +asta #u( punto esto infinitamente por encima de lo #ue +as podido +acer de ti +asta este momento) Has accedido a tu "rado de perfecci!n actual "racias a las facultades #ue +as podido desarrollar en el mundo sensible durante el tiempo #ue +a sido necesario) Pero a+ora comien&a para ti una fase en la cual, con las fuer&as liberadas, %as a prose"uir tu traba$o en el mundo de los sentidos) Hasta el momento presente, no +as pensado m's #ue en sal%arte a ti mismo4 a+ora debes liberar a tus compa0eros #ue est'n en el mundo sensible) Tus esfuer&os +an sido puramente personales4 de a+ora en adelante, incorp!rate al con$unto de los eres +umanos, a fin de introducir en las esferas suprasensibles no s!lo a ti mismo, sino tambi(n a los dem's) Lle"ar' el día en #ue te podr's unir a mí ser4 pero no puedo conocer la felicidad celestial en tanto #ue +aa tantos seres des"raciados) Personalmente liberado, #uerrías entrar desde +o para siempre en las esferas suprasensibles4 ser's obli"ado a %er por deba$o de ti a los #ue toda%ía no se +an liberado +abr's separado tu destino del de ellos) .+ora bien, todos %osotros sois solidarios) La misma le los obli"a a todos a descender al mundo sensible , para sacar de (l las fuer&as necesarias para %uestro pro"reso) Si ordenases a tus +ermanos en +umanidad, +arías un mal uso de las fuer&as #ue no +as podido culti%ar m's #ue en comunidad con ellos) Si ellos no +ubiesen descendido tambi(n al mundo sensible, t1 tampoco +ubieses podido +acerlo te +abrían faltado las fuer&as para ele%arte a la e-istencia suprasensible) Debes pues compartir con ellos las fuer&as ad#uiridas con ellos) Es por esto por lo #ue no te de$ar( penetrar en las re"iones m's altas del mundo suprasensible +asta #ue no +aas utili&ado todas las fuer&as #ue +as con#uistado en la tierra para sal%ar a tus seme$antes)
e-cluido) Tu sendero ser' el sendero negro, a#uellos de los #ue te +aas separado se"uir'n el sendero blanco) De esta forma se re%ela 2el "ran "uardi'n del umbral33inmediatamente despu(s del encuentro del alma con el primer %i"ilante) El +ace conocer con e-actitud al iniciado lo #ue le espera si cede prematuramente a la atracci!n de una estancia en el mundo suprasensible) Un esplendor indescriptible emana de este se"undo "uardi'n) Unirse a (l presenta, para el alma #ue lo contempla, como una meta bien le$ana) Pero el iniciado tiene, sin embar"o, la certidumbre de #ue esta uni!n no ser' posible m's #ue si (l consa"ra a la liberaci!n a la redenci!n del mundo sensible todas las fuer&as #ue +a recibido abundantemente de (l)susSi dones se decide a obedecer luminoso, Si, contribuir' a la liberaci!n delele%arse "(nero +umano sacrificar' sobre el altar dea este la +umanidad) por el contrario, prefiere personalmente al mundo superior antes del tiempo fi$ado, ser' arrastrado por la corriente de la e%oluci!n +umana) Despu(s de la liberaci!n, no podr' e-traer del mundo sensible nue%as fuer&as) *ientras #ue, si le ofrece su traba$o, lo +ar' renunciando a sacar de su traba$o %enidero todo pro%ec+o personal)
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AP!NDICE A LA UND!CIMA EDICIÓN
El camino +acia el conocimiento suprasensible tal como se +a descrito en esta obra conduce a e-periencias del alma para las cuales es de importancia mu particular e%itar las ilusiones los
malentendidos) est' en la del +ombre ilusionarse materia)todo el dom inio de la Una dePor#ue las ilu siones, naturale&a no de las men os "ra%es, consisteenenesta conducir e-periencia psí#uica de #ue trata la e-periencia espiritual al ni%el de la superstici!n, de la enso0aci!n %isionaria, del mediumnisno de otras des%iaciones del esfuer&o +umano +acia el conocimiento) Este errror pro%iene a menudo de lo #ue los +ombres pocos preocupados por el %erdadero camino del conocimiento #uisieran acceder a las realidades suprasensibles, aun#ue fuese a tra%(s de rutas tortuosas) estos +ombres son confundidos con los #ue si"uen el camino descrito en esta obra) Todas las e-periencias psí#uicas #ue se +an descrito a#uí se desarrollan enteramente en el dominio de la pura e-periencia espiritual psí#uica) El +ombre no puede pues sentirlas m's #ue ba$o ciertas condiciones) En ciertos casos, debe +acerse tan libre e independiente de la %ida del cuerpo como es en su conciencia ordinaria cuando construe en sí pensamientos sobre lo #ue percibe e-ternamente o #ue siente , desea o #uiere interiormente) Estos pensamientos no son el fondo producidos directamente por los impulsos %oluntarios o los deseos) personas #ue la e-istencia de este o"(nero) dicen5interiores no e-iste nin"1n Ha pensamiento #ue nonocreen +aaensido e-traído dedepensamientos olas percepciones de losEllos estados condicionados por el cuerpo) Los pensamientos, a0aden, no son m's #ue las sombras proectadas de las percepciones o de las impresiones interiores) Aerdaderamente, no se puede mantener seme$ante opini!n m's #ue si nunca se +a ele%ado uno a la acti%idad interior #ue permite sentir %i%ir dentro de sí un pensamiento puro #ue no reposa m's sobre sí mismo) 8uien #uiera #ue cono&ca esta e-periencia considera como una %erdad de +ec+o #ue allí donde, dentro del alma, se e$ercita el pensamiento, en la medida #ue este pensamiento penetra otras funciones psí#uicas, el +ombre e$erce una acti%idad en la cual el cuerpo no toma la menor parte) En la %ida ordinaria del alma, el pensamiento est' casi siempre me&clado con otras funciones5 percepci!n, sentimiento, %oluntad, etc) estas otras funciones e-isten "racias al cuerpo4 pero el pensamiento inter%iene en ellas) en la medida en #ue se produce esta inter%enci!n del pensamiento, en el +ombre, a tra%(s de (l, ocurre al"o en lo #ue el cuerpo no toma parte en absoluto) Los +ombres #ue nie"an este +ec+o caen la ilusi!n, por#ue no obser%an la acti%idad pensante en su estado puro, sino #ue la %en siempre me&clada con otras funciones) En la e-periencia interior, se puede lle"ar a ele%arse a un ni%el en #ue el pensamiento se aparece como una acti%idad distinta separada de los otros) De todo el circuito del alma se puede desprender al"o #ue no es a m's #ue el pensamiento puro4 un con$unto de pensamientos #ue se sostienen por sí mismos #ue est'n despo$ados de toda influencia #ue pro%iene de las percepciones o de la %ida or"'nica) Los pensamientos de esta naturaleza se manifiestan por sí mismos como realidades espirituales, suprasensibles) el alma #ue se une a ellos, #ue e-clue durante esta uni!n toda percepci!n, recuerdo toda otra acti%idad interior, sabe #ue ella se encuentra, por este pensamiento, en su dominio suprasensible4 ella se siente entonces fuera del cuerpo) El #ue ad#uiere una %isi!n clara de todo este proceso no se puede a plantear una cuesti!n como (sta5 22El alma 9puede tener conciencia de sí misma en un estado suprasensible, cuando ella est' fuera del cuerpo: Por#ue esto sería como poner en duda lo #ue se sabe por e-periencia) La 1nica cuesti!n #ue se plantea toda%ía es (sta5 9#u( es lo #ue impide al +ombre reconocer seme$ante e%idencia: la 1nica respuesta a esta pre"unta es #ue esta e-per iencia no se puede producir si el +ombre no se pone por adelantado en una disposici!n de 'nimo #ue le +a"a posible recibir esta re%elaci!n) .+ora bien, las personas sienten por lo "eneral una cierta desconfian&a respecto a una acti%idad puramente psí#uica #ue tiene a manifestar un elemento independiente de ellas mismas) Si es necesario prepararse para recibir esta re%elaci!n, se dicen, 9no %a uno a su"estionarse: Se #uerrían encontrar e-periencias en #ue la participaci!n del +ombre sea nula frente a las cuales se permaneciera como un 82
testi"o pasi%o) Se puede +acer adem's #ue los no%icios i"noren las primeras elementales re"las #ue e-i"e la apro-imaci!n científica de un +ec+o) Entonces les ocurre lo si"uiente5 en manifestaciones de la %ida interior en #ue el alma desciende por deba$o del ni%el de la acti%idad consciente +abitual, ellos creen %er la manifestaci!n ob$eti%a de una realidad no sensible) Los %isionarios, los m(diums tienen e-periencias de esta naturale&a) Las fuer&as #ue se manifiestan así pro%ienen de un mundo #ue no est' por encima de los sentidos, sino por deba$o) La %ida consciente de %i"ilia no se desarrolla enteramente en el cuerpo, sino #ue transcurre, en su parte m's consciente, en la frontera entre el cuerpo el mundo físico e-terior) Es lo #ue ocurre en el en casoel de las percepciones5 lo #ue seenproduce en el !r"ano sensorial esdeunacti%idad fen!meno fuera, #ue penetra cuerpo, desde el momento #ue constitue una proecci!n deldecuerpo +acia este fen!meno) es asimismo el caso para la %ida %oliti%a4 el ser +umano est' inserto en la realidad c!smica5 el +ombre #ue #uiere es al mismo tiempo un elemento del de%enir uni%ersal) En las e-periencias del alma #ue se desarrollan en el límite del cuerpo, el +ombre depende, en un "rado mu ele%ado, de su or"anismo corporal) Sin embar"o, la acci!n del pensamiento %iene a un irse a estas e-periencias , en la medida #ue esta uni!n se produce el +ombre se %uel%e independiente del cuerpo en la percepci!n en la %oluntad) Por el contrario, en los fen!menos %isionarios medi1mnicos, el +ombre cae enteramente ba$o la influencia del cuerpo) E-clue de su %ida interior a#uello #ue podría +acerle independiente del cuerpo en la percepci!n la %oluntad) , por esto, las manifestaciones de su %ida interior se con%ierten en una simple e-presi!n de su %ida corporal) Los %isionarios los m(diums son seres en #uienes las acti%idades de percepci!n de %oluntad son muc+o menos independientes del cuerpo #ue lo son para el +ombre normal) lo concerniente a la opuesta e-periencia suprasensible a#uí descrita, la e%oluci!n alma se debe se"uir la En direcci!n e-actamente a la de %ía lose"uida por los %isionarios los m(diums) del El alma torna pro"resi%amente m's independiente del cuerpo de lo #ue es en la percepci!n en la %olici!n normal) Ella ad#uiere, por parte de una acti%idad m's amplia, la independencia de #ue antes no "o&aba m's #ue para e$ercitar el pensamiento puro) , para una acti%idad del alma en el mundo suprasensible, es de una importancia capital %er mu claramente lo #ue es esta e-periencia del pensamiento puro) Por#ue en el fondo esta misma e-periencia es a de por sí una acti%idad suprasensible del alma, aun#ue ella no permita toda%ía la %isi!n espiritual) *ediante el pensamiento puro se %i%e en lo suprasensible4 pero s!lo este pensamiento es e-perimentado de manera suprasensible, nin"1n otro) La e-periencia de lo suprasensible debe ser la consecuencia de lo #ue a +a e-perimentado el alma al unirse al pensamiento puro) Es por esto por lo #ue es tan importante poder e-perimentar correctamente esta uni!n) Por#ue es la comprensi!n de esta uni!n la #ue %a a re%elar ba$o su %erdadera lu& la naturale&a del conocimiento suprasensible) Desde #ue la %ida del alma desciende por deba$o del ni%el de la consciencia clara #ue brilla en el pensamiento, ella se des%ía de su ruta +acia el %erdadero conocimiento suprasensible) Se %e sometida a los fen!menos or"'nicos, todo cuanto e-perimenta, todo cuanto ella e-presa, es una manifestaci!n no de lo suprasensible, sino de la %ida or"'nica en una re"i!n inferior al mundo sensible)
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AP!NDICE A LA "LTIMA EDICIÓN-II
Desde #ue el alma lle%a a cabo e-periencias #ue la introducen en la esfera de lo suprasensible, lo #ue e-perimenta es de una naturale&a #ue a no puede e-presarse mediante el len"ua$e ordinario, tan bien como se e-presan las impresiones nacidas al contacto con el mundo sensible)
percepci!n de un color no compromete en realidad m's #ue al sentido de la %ista, a los o$os, o a los ner%ios #ue %an a parar a los o$os, una percepci!n superior necesita, por el contrario, la aplicaci!n a ella del indi%iduo completo) El +ombre se con%ierte en o 22todo o$os33 o 22todo oídos33) Por#ue esto es así, parece, con ra&!n, #ue al describir la ad#uisici!n de los procesos #ue acompa0an al conocimiento suprasensible se +abla de la transformaci!n total del +ombre, se dice #ue el +ombre ordinario no es lo #ue debería ser se debe con%ertir en otro completamente distinto)
Con al capítulo sobre 22.l"unos la iniciaci!n33, +a #ue a0adir al"unas cosas #ue,, confrecuencia matices, son %'lidas tambi(n para otros efectos pasa$es de de esta obra) .l"uien podría ob$etar5 9por #u( describir así, en im'"enes, las e-periencias suprasensibles: He a#uí la respuesta5 el fin esencial de la e-periencia de la realidad suprasensible es #ue el +ombre tome conciencia de sí mismo en esta realidad como ser supersensible) Si no lle"ara a representarse un ser inmaterial, del #ue le son descritas determinadas realidades ba$o esa forma de las 2flores de loto33 del 22cuerpo et(rico33 #ue se corresponde mu bien con su naturale&a, el +ombre tendría de sí, en el estado suprasensible, una consciencia an'lo"a a la #ue tendría en el mundo sensible si percibiese todo cuanto le rodea, pero sin tener noci!n de su propio cuerpo) El +ec+o de auto/contemplarse como ser suprasensible en su cuerpo psí#uico en su cuerpo et(rico le permite poseer la conciencia de sí mismo en el mundo superior, del mismo modo #ue percibiendo su cuerpo sensible, toma conciencia de (l en el mundo sensible)
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