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El Derecho Internacional en La Cultura India
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Ángel Rodrigo, Derecho
Apuntes Derecho Internacional
Resumen de La Unidad I
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EL DERECHO INTERNACIONAL EN LA CULTURA INDIA EL DERECHO INTERNACIONAL:
El derecho internacional está formado por las normas jurídicas internacionale
que regulan las leyes de los Estados. Los acuerdos y tratados internacionale
las notas diplomáticas, las enmiendas y los protocolos forman parte de esta ram del derecho.
El antecedente más remoto de un acuerdo de derecho internacional tuvo luga en el 3.200 a. C, cuando las ciudades caldeas de Lagash y Umma acordaron
delimitación de sus fronteras después de una guerra. A nivel general, el derech
internacional siempre ha estado enfocado a la preservación de la paz y a evita el estallido de conflictos bélicos. EN LA CULTURA INDIA: En la antigua India, las normas de los conflictos armados se basaban en
principio de humanidad. En los antiguos textos hindúes se aceptaba claramen
la distinción entre objetivos militares, que podían ser atacados, y las personas los bienes no militares, que no podían ser objeto de ataque. De modo que
guerra estaba limitada, en gran medida, a los combatientes, y sólo las fuerza
armadas eran objetivos legítimos. No se permitía destruir ciudades ni aldea durante la guerra. Fuentes del hinduismo Sign up to vote on this title
useful El hinduismo es un modo de de vida, un Dharma Dharma. Useful El término deriva d NotDharma
sánscrito " dhri ", que significa " mantener unidos " . Quienes profesan el Dharm
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El hinduismo y la guerra
En la antigua India, puesto que se comprendía la importancia y la necesidad d
disponer de una fuerza militar mi litar permanente, se mantuvo, consiguientemente, un
milicia permanente para luchar contra toda oposición y agresión. Así pues, la
fuerzas armadas se mantenían también en tiempo de paz. Es interesante señala
que era de aceptación general que, antes de recurrir a la fuerza armada, s
debían agotar los medios pacíficos. En la antigua India, se desarrolló un métod en cuatro etapas sucesivas para la solución de controversias entre Estados:
primera etapa se llama negociación pacífica ( sama ); la segunda consiste e
ofrecer obsequios ( dana ) para apaciguar al enemigo; la tercera es una amenaz
velada ( bheda ); y la última permite el uso de la fuerza ( danda ) . Así pues, n
cabe duda de que, cuando puede evitarse, no es de desear el enfrentamiento d
las armas en el campo de batalla. Antes de iniciar una guerra, debería intentars la política de conciliación y obsequios.
La guerra se hacía para obtener ventajas o para vengar a un aliado, y se partí
del principio de que todo vecino es un enemigo enem igo de potencia “El rey ha d considerar como enemigo a todo príncipe vecino y a los aliados de este”.
Una vez iniciadas las hostilidades el ejército avanza cuya vanguardia es
formada por espías, la ley enumera 5 clases de espías indispensables e cualquier campaña.
Los espías eran los siguientes “Los jóvenesSign audaces y this listos, up to vote on title los falso
Useful Not useful anacoretas, los labradores sin fortuna, los mercaderes arruinados, y lo
estudiantes del veda”, la misión de los mismos consistía en atraer a sus partido
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debe hacer respetar la ley del país conquistador tal como haya sid
promulgadas; las costumbres locales de las tribus son sagradas. El rey venced
será objeto de regalo junto a sus ministros ya que el propósito de ganar un guerra da la posibilidad de ganar un amigo.
El guerrero luchaba más por un concepto de deber hacia hacia su soberano que tien una real vocación. Tipos de guerra en la antigua India I ndia
En los Dharma Sastras y los relatos épicos, se reconocían dos tipos de guerr
Dharma Yuddha (guerra justa) y Adharma Yuddha (guerra injusta). La Adharm Yuddha se conocía también también como Kutta Yuddha .
Los escritores de la antigua India mencionaban varias causas de guerra, qu pueden clasificarse en cuatro categorías generales:
El deseo de mantener mantener el poder imperial, a través de la agresión o de lo modos permitidos.
La preservación de uno mismo.
La conservación del equilibrio de poder.
La prevención prevención por un monarca de la opresión de su su pueblo. pueblo.
El robo de una esposa también era una causa de guerra. Por ejemplo, en
epopeya Ramayana , el rapto de la esposa de Rama, perpetrado por Ravana, e la razón por la que se libra la guerra.
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Según el Dharma Yuddha (guerra justa), el guerrero está moralmente obligad
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EL REY EN LA GUERRA El Manusmriti explica que los tres deberes de un rey eran " no retroceder r etroceder ante
batalla, proteger a las personas y estar al servicio de los brahmanes br ahmanes " . Si un re
es desafiado por sus enemigos, sean iguales, superiores o inferiores a él, deb
presentar batalla; no puede evitarla, habida cuenta de las disposiciones d
Kshaatra Dharma (religión de la clase guerrera), que lo obligan a defenders
cuando es atacado. El Kshaatra Dharma le exige encabezar el ataque contra lo
que amenazan la vida y el modo de vida de sus súbditos. Además, le ordena
que sacrifique la propia vida, si es necesario, para proteger la vida de los demá
Según los consejos de Kautilya, es correcto librar una guerra contra un rey injus
que carece de apoyo popular, pero es prudente evitar la guerra contra un re
justo cuyos súbditos súbditos lucharán briosamente briosamente en su favor . Kautilya señaló señaló tambié
que cuando debe decidirse a quién atacar, siempre es mejor atacar un rein
injusto. Por ende, un rey debería marchar sólo contra un enemigo cuyos súbdito
estén descontentos. Si un rey tiene la opción de atacar a un rey fuerte que e
injusto o a un rey débil que es justo, en realidad, debería atacar al rey fuerte
pues los súbditos de ese rey, hastiados de la injusticia, no ayudarán a s gobernante e incluso podrán sumarse a la guerra que se libra contra él. Hinduismo y humanitarismo Los orígenes del humanitarismo pueden rastrearse en la India antigua, donde
respeto de las leyes de la guerra estaba profundamente arraigado en las fuerza Sign up to vote on this title
useful de Manu armadas. Esas leyes antiguas, establecidas enelUseful código deNot normas
sus Dharma Sastra (o Manusmriti ), disponían sobre la conducta que lo
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El código de Manu también proclama:
" que no ataque a nadie que (en el combate) haya ascendido a un promontori ni a un eunuco, ni a nadie que (en súplica) junte las palmas de las manos, ni nadie que huya con el cabello ondeando al viento, ni a nadie que se siente ni
nadie que diga: " me entrego " . Tampoco a nadie que esté durmiendo, que hay
perdido su cota de mallas, que esté desnudo, que esté desarmado o que observ sin participar en la batalla o que esté luchando contra otro adversario " [
. “Un guerrero digno se se supone que no ataca al enemigo enemigo dormido, o que h
perdido su escudo o esta desarmado, o se ha dado a la huida.” Se da el respeta las plantaciones o cultivos y a las moradas y a los propios cultivadores cultivadores de tierra.
Se otorgaba suma importancia a la distinción entre combatientes y n combatientes durante la guerra. Según Manu:
" a menos que participen en la guerra, no se deberá dar muerte a quienes vaya
a pie por los caminos y no participen en el conflicto, los simples viajeros, quiene
estén comiendo y bebiendo o abocándose a sus actividades u ocupacione especiales, los diplomáticos en misión y, por supuesto, los brahmanes " . El principio de distinción
Las leyes de la guerra en la antigua India establecían una clara distinción entr civiles y beligerantes.
Sign up to vote on this title
Useful Not useful Por ejemplo, estaban estrictamente prohibidos los combates entre soldado
montados y no montados. Tampoco se permitían los combates entre guerrero
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