ILMU MA'RIFAT PART 10
EMPAT PULUH DELAPAN Menurut Syekh Siti Jenar, bahwa al-Fatihah adalah termasuk salah satu kunci sahn ya orang yang menjalani laku manunggal (ngibadah). Maka seseorang wajib mengetah ui makna mistik surat al-Fatihah. Sebab menurut Syekh Siti Jenar, lafal al-Fatih ah disebut lafal yang paling tua dari seluruh sabda-Sukma. Inilah tafsir mistik al-Fatihah Syekh Siti Jenar.
. Bis¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ kedudukannya¼¼¼¼. ubun-ubun. Millah¼¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼.. Millah¼¼¼¼¼¼¼¼¼keduduk annya¼.. ¼¼¼rasa. Al-Rahman-al-Rahim¼¼.kedudukannya¼¼¼¼¼pengliha Al-Rahman-al-Rahim¼¼.k edudukannya¼¼¼¼¼penglihatan tan (lahir batin). Al-hamdu¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼¼¼ Al-hamdu¼¼¼¼¼¼¼keduduk annya¼¼¼¼ ¼hidupmu (manusia). Lillahi¼¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼. Lillahi¼¼¼¼¼¼¼¼¼kedudu kannya¼. ¼¼¼.cahaya. Rabbil-`alamin¼¼¼¼¼.kedudukannya¼¼¼¼..n Rabbil-`alamin¼¼¼¼¼.ke dudukannya¼¼¼¼..n yawa dan napas. Al-Rahman al-Rahim¼¼.kedudukannya¼¼¼¼¼leher al-Rahim¼¼.kedudukannya¼¼¼¼¼leher dan jakun. Maliki¼¼¼¼¼¼¼¼..kedudukannya¼¼ Maliki¼¼¼¼¼¼¼¼..kedudu kannya¼¼ ¼¼¼dada. Yaumiddin¼¼¼¼¼¼..kedudukannya¼¼¼ Yaumiddin¼¼¼¼¼¼..kedud ukannya¼¼¼ ¼¼jantung (hati). Iyyaka¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼.. Iyyaka¼¼¼¼¼¼¼¼keduduka nnya¼¼.. ¼¼.hidung. Na'budu¼¼¼¼¼¼¼..kedudukannya¼¼.. ¼¼.perut. Waiyyaka nasta 'in¼¼¼kedudukannya¼¼¼¼¼.dua bahu. Ihdinash¼¼¼¼¼¼¼.kedudukannya¼¼.. Ihdinash¼¼¼¼¼¼¼.kedudu kannya¼¼.. ¼¼..sentil (pita suara). Shiratal¼¼¼¼¼¼¼..kedudukannya¼¼. Shiratal¼¼¼¼¼¼¼..kedud ukannya¼¼. ¼¼¼lidah. Mustaqim¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼¼ Mustaqim¼¼¼¼¼¼¼keduduk annya¼¼¼ ¼¼tulang punggung (ula-ula). Shiratalladzina¼¼¼¼..kedudukannya¼¼¼ Shiratalladzina¼¼¼¼..k edudukannya¼¼¼ ¼¼.dua ketiak. An'amta¼¼¼¼¼¼¼..kedudukannya¼¼.. ¼¼..budi manusia. `alaihim¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼ `alaihim¼¼¼¼¼¼¼¼kedudu kannya¼¼ ¼¼¼tiangnya (pancering) hati. Ghairil¼¼¼¼¼¼¼¼.kedudukannya¼¼ Ghairil¼¼¼¼¼¼¼¼.kedudu kannya¼¼ ¼¼¼.bungkusnya nurani. Maghdlubi¼¼¼¼¼¼..kedudukannya¼¼¼ Maghdlubi¼¼¼¼¼¼..kedud ukannya¼¼¼ ¼¼.rempela/empedu. `alaihim¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼ `alaihim¼¼¼¼¼¼¼¼kedudu kannya¼¼ ¼¼¼.dua betis. Waladhdhallin¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼¼. Waladhdhallin¼¼¼¼¼kedu dukannya¼¼¼. ¼¼mulut dan perut (panedha). Amin¼¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukannya¼¼. Amin¼¼¼¼¼¼¼¼¼kedudukan nya¼¼. ¼¼¼penerima. Tafsir mistik Syekh Siti Jenar tetap mengacu kepada Manunggaling Kawula-Gusti, s ehingga baik badan wadag manusia sampai kedalaman rohaninya dilambangkan sebagai tempat masing-masing dari lafal surat al-Fatihah. Tentu saja pemahaman itu dise rtai dengan penghayatan fungsi tubuh seharusnya masing-masing, dikaitkan dengan makna surahi dalam masing-masing lafadz, maka akan ditemukan kebenaran tafsir te rsebut, apalagi kalau sudah disertai dengan pengalaman rohani/spiritual yang ser ing dialami. Konteks pemahaman yang diajukan Syekh Siti Jenar adalah, bahwa al-Qur 'an merupakan ªkalamº yang berarti pembicaraan. Jadi sifatnya adalah hidup dan aktif. Maka taksir mistik Syekh Siti Jenar bukan semata harfiyah, namun di samping tafsir kalimat, Syekh Siti Jenar menghadirkan tafsir mistik yang bercorak menggali makna di bal ik simbol yang ada (dalam hal ini huruf, kalimat dan makna historis). EMPAT PULUH SEMBILAN ªDi di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga akan menjadi busuk dan bercampur tanah¼Ketahuilah juga, apa yang dinamakan kawula-Gusti tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain. Kawula dan Gusti itu sudah ada dalam diriku, siang malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-Gusti itu berlaku, yakni selama saya mati. Nant i, kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidu pku sendiri, ketentraman langgeng dalam Ada sendiri. Bila kau belum menyadari ke benaran kata-kataku maka dengan tepat dapat dikatakan, bahwa kau masih terbenam dalam masa kematian. Di sini memang terdapat banyak hiburan aneka warna. Lebih b anyak lagi hal-hal yang menimbulkan hawa nafsu. Tetapi kau tidak melihat, bahwa itu hanya akibat pancaindera. Itu hanya impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan cepat lenyap. Gilalah orang yang terikat padan
ya. Saya tidak merasa tertarik, tak sudi tersesat dalam kerajaan kematian. Satusatunya yang kuusahakan, ialah kembali kepada kehidupan.º . Syekh Siti Jenar menyatakan secara tegas bahwa dirinya sebagai Tuhan, ia memilik i hidup dan Ada dalam dirinya sendiri, serta menjadi Pangeran bagi seluruh isi d unia. Sehingga didapatkan konsistensi antara keyakinan hati, pengalaman keagamaa n, dan sikap perilaku dzahirnya. Juga ditekankan satu satu hal yang selalu tampi l dalam setiap ajaran Syekh Siti Jenar. Yakni pendapat bahwa manusia selama masi h berada di dunia ini, sebetulnya mati, baru sesudah ia dibebaskan dari dunia in i, akan dialami kehidupan sejati. Kehidupan ini sebenarnya kematian ketika manus ia dilahirkan. Badan hanya sesosok mayat karena ditakdirkan untuk sirna. (bandin gkan dengan Zotmulder; 364). Dunia ini adalah alam kubur, di mana roh suci terje rat badan wadag yang dipenuhi oleh berbagai goda-nikmat yang menguburkan kebenar an sejati, dan berusaha mengubur kesadaran Ingsun Sejati. LIMA PULUH ªSyekh Siti Jenar berpendapat dan mengganggap dirinya bersifat Muhammad, yaitu sif at Rasul yang sejati, sifat Muhammad yang kudus. Ia berpendapat juga, bahwa hidu p itu bersifat baru dan dilengkapi dengan pancaindera. Pancaindera ini merupakan barang pinjaman, yang jika sudah diminta oleh empunya akan menjadi tanah dan me mbusuk, hancur-lebur bersifat najis. Oleh karena itu pancaindera tidak dapat dip akai sebagai pedoman hidup.º ªDemikian pula budi, pikiran, angan-angan dan kesadaran, berasal dari pancaindera, tidak dapat dipakai sebagai pegangan hidup. Akal dapat menjadi gila, sedih, bin gung, lupa tidur, dan sering kali tidak jujur. Akal itu pula yang siang malam me ngajak dengki, bahkan merusak kebahagiaan orang lain. Dengki dapat pula menuju p erbuatan jahat, menimbulkan kesombongan, untuk akhirnya jatuh dalam lembah kenis taan, sehingga menodai nama dan citranya.º . ªKalau kamu ingin berjumpa dengan dia, saya pastikan kamu tidak akan menemuinya, s ebab Kyai Ageng berbadan sukma, mengheningkan puja ghaib. Yang dipuja dan yang m emuja, yang dilihat dan melihat yang bersabda sedang bertutur, gerak dan diam be rsatu tunggal. Nah, buyung yang sedang berkunjung, lebih baik kembali saja.º . Ini adalah pandangan Syekh Siti Jenar tentang psikologi dan pengetahuan. Menurut Syekh Siti Jenar, sumber ilmu pengetahuan itu terdiri atas tiga macam; pancaind era, akal-nalar, dan intuisi (wahyu). Hanya saja pancaindera dan nalar tidak bis a dijadikan pedoman pasti. Hanya intuisi yang berasal dari orang yang sudah manu nggallah yang betul-betul diandalkan sebagai pengetahuan. Oleh karenanya, konsistensi dengan pendapat tersebut, Syekh Siti Jenar menegaska n bahwa baginya Muhammad bukan semata sosok utusan fisik, yang hanya memberikan ajaran Islam secara gelondongan, dan setelah wafat tidak memiliki fungsi apa-apa , kecuali hanya untuk diimani. Justru Syekh Siti Jenar menjadikan Pribadi Rasulullah Muhammad sebagai roh yang bersifat aktif. Dalam memahami konsep syafa 'at, Syekh Siti Jenar berpandangan bahw a syafa'at tidak bisa dinanti dan diharap kehadirannya kelak di kemudian hari. Jus tru syafa'at Muhammad hanya terjadi bagi orang yang menjadikan dirinya Muhammad, m e-Muhammad-kan diri dengan keseluruhan sifat dan asmanya. Rahasia asma Allah dan asma Rasulullah adalah bukan hanya untuk diimani, tetapi harus merasuk dalam Pr ibadi, menyatu-tubuh dan rasa. Itulah perlunya Nur Muhammad, untuk menyatu cahay a dengan Sang Cahaya. Dan itu semua bisa terjadi dalam proses Manunggaling Kawul a-Gusti. LIMA PULUH SATU
ªBukan kehendak, angan-angan, bukan ingatan, pikir atau niat, hawa nafsu pun bukan , bukan juga kekosongan atau kehampaan. Penampilanku bagai mayat baru, andai men jadi gusti jasadku dapat busuk bercampur debu, napasku terhembus ke segala penju ru dunia, tanah, api, air, kembali sebagai asalnya, yaitu kembali menjadi baru. Syekh Siti Jenar belum mau menuruti perintah sultan. Hal ini disebabkan karena b umi, langit, dan sebagainya adalah kepunyaan seluruh manusia. Manusialah yang me mberikan nama. Buktinya sebelum saya lahir tidak ada. Syekh Siti Jenar menghubungkan antara alam yang diciptakan Allah, dengan konteks kebebasan dan kemerdekaan manusia. Kebebasan alam mencerminkan kebebasan manusi a. Segala sesuatu harus berlangsung dan mengalami hal yang natural (alami), tanp a rekayasa, tanpa pemaksaan iradah dan qudrah. Maka ketidakmauannya memenuhi pen ggilan sultan, dikarenakan dirinya hanyalah milik Dirinya Sendiri. Jadi seluruh manusia masing-masing mamiliki hak mengelola alam. Alam bukan milik negara atau raja, namun milik manusia bersama. Maka setiap orang harus memiliki dan diberi h ak kepemilikan atas alam. Ada yang harus dimiliki secara privat dan ada juga yan g harus dimiliki secara kolektif. Dari wejangan Syekh Siti Jenar tersebut, juga diketahui bahwa hakikat seluruh al am semesta adalah tajaliyat Tuhan (penampakan wajah Tuhan). Adapun mengenai alam yang kemudian memiliki nama, bukanlah nama yang sesungguhnya, sebab segala sesu atu yang ada di bumi ini, manusialah yang memberi nama, termasuk nama Tuhanpun, dalam pandangan Syekh Siti Jenar, diberikan oleh manusia. Dan nama-nama itu selu ruhnya akan kembali kepada Sang Pemilik Nama yang sesungguhnya. . Maka memang nama itu perlu, namun jangan sampai menjebak manusia hanya untuk memperdebatkan nama. Tarekat dan Jalan Mistik Syekh Siti Jenar LIMA PULUH DUA ªAdapun asalnya kehidupan itu, berdasar kitab Ma 'rifat al'iman, seperti dijelaskan di bawah ini, terbebani 16 macam titipan; Yang dari Muhammad : roh, napas. Yang dari Malaikat : budi, iman. Yang dari Tuhan : pendengaran, penciuman, pengucapan, penglihatan. Yang dari Ibu : kulit, daging, darah, bulu. Yang dari Bapak : tulang, sungsum, otot, otak. Inilah maksud dari lafal ªkulusyaun halikun ilawajahiº, maksudnya semua itu akan rus ak kecuali dzat Allah yang tidak rusak. . Kitab Ma'rifat al-Iman adalah karya dari Maulana Ibrahim al-Ghazi, al-Samarqandi, yang menjadi salah satu sumber bacaan Syekh Siti Jenar. Kalimat ªkulusyaun halikun ilawajahiº lebih tepatnya berbunyi ªkullu syai-in halikun i lla wajhahuº (Segala sesuatu itu pasti hancur musnah, kecuali wajah-Nya (penampaka n wajah Allah)) [QS : Al-Qashashash / 28:88]. Dari kalimat inilah Syekh Siti Jen ar mengungkapkan pendapatnya, bahwa badan wadag akan hancur mengikuti asalnya, t anah. Sedangkan Ingsun Sejati (Jiwa) mengikuti ªilla wajhahuº, (kecuali wajah-Nya). Ini juga menjadi salah satu inti dan kunci dalam memahami teori kemanunggalan Sy ekh Siti Jenar. Maka kata wajhahu di sini diberikan makna Dzatullah. Bagi Syekh Siti Jenar, antara Nur Muhammad, Malaikat, dan Tuhan, bukanlah unsur yang saling berdiri sendiri-sendiri sebagaimana umumnya dipahami manusia. Nur Mu hammad dan malaikat adalah termasuk dalam Ingsun Sejati. Ini berhubungan erat de ngan pernyataan Allah, bahwa segala sesuatu yang diberikan kepada manusia (seper ti pendengaran, penglihatan dan sebagainya) akan dimintakan pertanggungjawabanny
a kepada Allah, maksudnya adalah apakah dengan alat titipan itu, manusia bisa ma nunggal dengan Allah atau tidak. Sedangkan proses kejadian manusia yang melalui orangtua, adalah sarana pembuatan jasad fisik, yang di alam kematian dunia, roh berada dalam penjara badan wadag tersebut. LIMA PULUH TIGA ªKehilangan adalah kepedihan. Berbahagialah engkau, wahai musafir papa, yang tidak memiliki apa-apa. Sebab, engkau yang tidak memiliki apa-apa maka tidak pernah k ehilangan apa-apa.º . Hakikat Zuhud bukanlah meninggalkan atau mengasingkan diri dari dunia. Zuhud ada lah perasaan tidak memiliki apa-apa terhadap makhluk lain, sebab teologi kepemil ikan itu hakikatnya tunggal. Manusia baru memiliki segalanya ketika ia telah ber hasil Manunggal dengan Gustinya, sebab Gusti adalah Yang Maha Kuasa, otomatis Ya ng Maha Memiliki. Sehingga dalam menjalani kehidupan di dunia ini, sikap yang re alistis adalah perasaan tidak memiliki, karena sebatas itu antara makhluk (manus ia) dengan makhluk lain (apa pun yang bisa `dimiliki ' manusia) tidak bisa saling mem iliki dan dimiliki. Karena semua itu merupakan aspek dari ketunggalan. Orang yang masih selalu merasa `memiliki ' akan makhluk lain, pasti tidak akan berhas il menjadi salik (penempuh jalan spiritual) yang akan sampai ke tujuan sejatinya , yakni Allah Yang Maha Tunggal, karena memang ia belum mampu untuk manunggal. N ah, zuhud dalam pandangan Syekh Siti Jenar adalah menjadi satu maqamat menuju ke manunggalan dan menjadi salah satu poros keihsanan dan keikhlasan. LIMA PULUH EMPAT ªJika engkau kagum kepada seseorang yang engkau anggap Wali Allah, janganlah engka u terpancang pada kekaguman akan sosok dan perilaku yang diperbuatnya. Sebab saa t seseorang berada pada tahap kewalian maka keberadaan dirinya sebagai manusia t elah lenyap, tenggelam ke dalam al-Waly. Kewalian bersifat terus-menerus, hanya saja saat Sang Wali tenggelam dalam al-Waly. Berlangsungnya Cuma beberapa saat. Dan saat tenggelam ke dalam al-Waly itulah sang wali benar-benar menjadi pengeja wantahan al-Waly. Lantaran itu, sang wali memiliki kekeramatan yang tidak bisa d iukur dengan akal pikiran manusia, di mana karamah itu sendiri pada hakikatnya a dalah pengejawantahan dari kekuasaan al-Waly. Dan lantaran itu pula yang dinamak an karamah adalah sesuatu di luar kehendak sang wali pribadi. Semua itu semata-m ata kehendak-Nya mutlak. Kekasih Allah itu ibarat cahaya. Jika ia berada di kejauhan, kelihatan sekali te rangnya. Namun jika cahaya itu di dekatkan ke mata, mata kita akan silau dan tid ak bisa melihatnya dengan jelas. Semakin dekat cahaya itu ke mata maka kita akan semakin buta tidak bisa melihatnya. Engkau bisa melihat cahaya kewalian pada di ri seseorang yang jauh darimu. Namun, engkau tidak bisa melihat cahaya kewalian yang memancar dari diri orang-orang yang terdekat denganmu.º . Doktrin kewalian Syekh Siti Jenar sangat berbeda dengan doktrin kewalian orang I slam pada umumnya. Bagi Syekh Siti Jenar, yang menentukan seseorang itu wali ata u bukan hanyalah pemilik nama al-Waliy, yaitu Allah. Sehingga seorang wali tidak akan pernah peduli dengan berbagai tetek-bengek pandangan manusia dan makhluk l ain terhadapnya. Demikian pula terhadap orang yang memandang kewalian seseorang. Syekh Siti Jenar menasihatkan agar jangan terkagum-kagum dan menetukan kewalian hanya karena perilaku serta kewajiban yang muncul darinya. Yang harus diingat ad alah bahwa para auliya ' Allah adalah pengejawantahan dari Allah al-Waliy. Sehingga apapun yang lahir dari wali tersebut, bukanlah perilaku manusia dalam wadagnya, namun itu adalah perbuatan Allah. Seorang wali dalam pandangan Syekh Siti Jenar tidak lain adalah manusia yang manunggal dengan al-Waliy dan itu berlangsung te rus-menerus. Hanya saja perlu diingat, setiap tajalliyat-Nya adalah bagian dari si Wali tersebut, namun tidak semua sisi dan perbuatan si wali adalah perbuatan
atau af'al al-Waliy. Oleh karena itu sampai di sini, kita harus menyikapi dengan kritis terhadap seba gian naskah-naskah Jawa Tengahan yang menyatakan bahwa Syekh Siti Jenar pernah m engungkapkan pernyataan, ªdi sini tidak ada Syekh Siti Jenar, yang ada hanya Allah ,º serta ungkapan sebaliknya ªdi sini tidak ada Allah, yang ada hanya Siti Jenar.º Kis ah yang berhubungan dengan pernyataan tersebut, hanya anekdot atau kisah konyol dan bukan kisah yang sebenarnya. Dan itu merupakan bentuk penggambaran ajaran an unggaling Kawula Gusti yang salah kaprah. Pernyataan pertama ªdi sini tidak ada Sy ekh Siti Jenar, yang ada hanya Allah,º memang benar adanya. Namun pernyataan kedua , ªdi sini tidak ada Allah, yang ada hanya Siti Jenar,º tidak bisa dianggap benar, d an jelas keliru. Teologi Manunggaling Kawula Gusti bukanlah teologi Fir 'aun yang menganggap kediria n-insaniyahnya menjadi Tuhan, sekaligus dengan keberadaan manusia sebagai makhlu k di dunia ini. Jadi kita harus ekstra hati-hati dalam memilah dan memilih naska h-naskah tersebut., sebab banyak juga pernyataan yang disandarkan kepada Syekh S iti Jenar, namun nyatanya itu bukan berasal dari Syekh Siti Jenar. Ajaran Syekh Siti Jenar menurut Ki Lonthang Semarang ªKalau menurut wejangan guru saya, orang sembahyang itu siang malam tiada putusnya ia lakukan. Hai Bonang ketahuilah keluarnya napasku menjadi puji. Maksudnya nap asku menjadi shalat. Karena tutur penglihatan dan pendengaran disuruh melepaskan dari angan-angan, jadi kalau kamu shalat masih mengiaskan kelanggengan dalam al am kematian ini, maka sesungguhnyalah kamu ini orang kafir.º ªJika kamu bijaksana mengatur tindakanmu, tanpa guna orang menyembah Rabbu 'l `alamien, Tuhan sekalian alam, sebab di dunia ini tidak ada Hyang Agung. Karena orang mel ekat pada bangkai, meskipun dicat dilapisi emas, akhirnya membusuk juga, hancur lebur bercampur dengan tanah. Bagaimana saya dapat bersolek?º ªMenurut wejangan Syekh Siti Jenar, orang sembahyang tidak memperoleh apa-apa, bai k di sana, maupun di sini. Nyatanya kalau ia sakit, ia menjadi bingung. Jika tid ur seperti budak, disembarang tempat. Jika ia miskin, mohon agar menjadi kaya ti dak dikabulkan. Apalagi bila ia sakaratul maut, matanya membelalak tiada kerohan . Karena ia segan meninggalkan dunia ini. Demikianlah wejangan guru saya yang bi jaksana.º ªUmumnya santri dungu, hanya berdzikir dalam keadaan kosong dari kenyataan yang se sungguhnya, membayangkan adanya rupa Zat u 'llahu, kemudian ada rupa dan inilah yan g ia anggap Hyang Widi.º ªApakah ini bukan barang sesat? Buktinya kalau ia memohon untuk menjadi orang kaya tidak diluluskan. Sekalipun demikian saya disuruh meluhurkan Dzat 'llahu yang rupa nya ia lihat waktu ia berdzikir, mengikuti syara ' sebagai syari 'at, jika Jum'at ke mes jid berlenggang mengangguk-angguk, memuji Pangeran yang sunyi senyap, bukan yang di sana, bukan yang di sini.º ªSaya disuruh makbudullah, meluhurkan Tuhan itu, serta akan ditipu diangkat menjad i Wali, berkeliling menjual tutur, sambil mencari nasi gurih dengan lauknya ayam betina berbulu putih yang dimasak bumbu rujak pada selamatan meluhurkan Rasulul lah. Ia makan sangat lahap, meskipun lagaknya seperti orang yang tidak suka maka n. Hal itulah gambaran raja penipu!º ªBonang, jangan berbuat yang demikian. Ketahuilah dunia ini alam kematian, sedang akhirat alam kehidupan yang langgeng tiada mengenal waktu. Barang siapa senang p ada alam kematian ini, ia terjerat goda, terlekat pada surga dan neraka, menemui panas, sedih, haus, dan laparº. . ªTiada usah merasa enggan menerima petuahku yang tiga buah jumlahnya. Pertama jang
anlah hendaknya kamu menjalankan penipuan yang keterlaluan, agar supaya kamu tid ak ditertawakan orang di kelak kemudian hari. Yang kedua, jangan kamu merusak ba rang-barang peninggalan purba, misalnya : lontar naskah sastra yang indah-indah, tulisan dan gambar-gambar pada batu candhi. Demikian pula kayu dan batu yang me rupakan peninggalan kebudayaan zaman dulu, jangan kamu hancur-leburkan. Ketahuil ah bagi suku Jawa sifat-sifat Hindu-Budha tidak dapat dihapus. Yang ketiga, jika kamu setuju, mesjid ini sebaiknya kamu buang saja musnahkan dengan api. Saya be rbelas kasihan kepada keturunanmu, sebab tidak urung mereka menuruti kamu, mabuk do'a, tersesat mabuk-tobat, berangan-angan lam yakunil.º ª¼orang menyembah nama yang tiada wujudnya, harus dicegah. Maka dari itu jangan kamu terus-teruskan, sebab itu palsu.º . Khotbah Perpisahan Sunan Panggung ªBanyak orang yang gemar dengan ksejatian, tapi karena belum pernah berguru maka s emua itu dipahami dalam konteks dualitas. Yang satu dianggap wjud lain. Sesunggu hnya orang yng melihat sepeti ini akan kecewa. Apalagi yang ditemui akan menjadi hilang. Walaupun dia berkeliling mencari, ia tidak akan menemukan yang dicari. Padahal yang dicari, sesungguhnya telah ditimang dan dipegang, bahkan sampai keb eratan membawanya. Dan karena belum tahu kesejatiannya, ciptanya tanpa guru meny epelekan tulisan dan kesejatian Tuhan.º ªWalaupun dituturkan sampai capai, ditunjukkan jalannya, sesungguhnya dia tidak me mahaminya karena ia hanya sibuk menghitung dosa besar dan kecil yg diketahuinya. Tentang hal kufur kafir yang ditolaknya itu, bukti bahwa ia adalah orang yang m asih mentah pengetahuannya. Walaupun tidak pernah lupa sembahyang, puasanya dapa t dibangga-banggakan tanpa sela, tapi ia terjebak menaati yang sudah ditentukan Tuhan. Sembah puji dan puasa yang ditekuni, membuat orang justru lupa akan sangkan para n (asal dan tujuan). Karena itu, ia lebih konsentrasi melihat dosa besar-kecil y ang dikhawatirkan, dan ajaran kufur kafir yang dijauhi justru membuat bingung si kapnya. Tidak ada dulu dinulu. Tidak merasa, tidak menyentuh. Tidak saling mende kati, sehingga buta orang itu. Takdir dianggap tidak akan terjadi, salah-salah m enganggap ada dualisme antara Maha Pencipta dan Maha Memelihara. Jika aku punya pemikiran yang demikian, lebih baik aku mati saja ketika masih ba yi. Tidak terhitung tidak berfikir, banyak orang yang merasa menggeluti tata laf al, mengkaji sembahyang dan berletih-letih berpuasa. Semua itu dianggap akan mam pu mengantarkan. Padahal salah-salah menjadikan celaka dan bahkan banyak yang me njadi berhala.º ªPemikiran saya sejak kecil, Islam tidak dengan sembahyang, Islam tidak dengan pak aian, Islam tidak dengan waktu, Islam tidak dengan baju dan Islam tidak dengan b ertapa. Dalam pemikiran saya, yang dimaksud Islam tidak karena menolak atau mene rima yang halal atau haram. Adapun yang dimaksud orang Islam itu, mulia wisesa jati, kemuliaan selamat sempu rna sampai tempat tinggalnya besok. Seperti bulu selembar atau tepung segelintir , hangus tak tersisa. Kehidupan di dunia seperti itu keberadaannya.º ªManusia, sebelum tahu makna Alif, akan menjadi berantakan¼.Alif menjadi panutan seb ab uintuk semua huruf, alif adalah yang pertama. Alif itu badan idlafi sebagai a nugerah. Dua-duanya bukan Allah. Alif merupakan takdir, sedangkan yang tidak ber satu namanya alif-lapat. Sebelum itu jagat ciptaan-Nya sudah ada. Lalu alif menj adi gantinya, yang memiliki wujud tunggal. Ya, tunggal rasa, tunggal wujud. Ketu nggalan ini harus dijaga betul sebab tidak ada yang mengaku tingkahnya. ALif wuj ud adalah Yang Agung. Ia menjadi wujud mutlak yang merupakan kesejatian rasa. Je nisnya ada lima, yaitu alif mata, wajah, niat jati, iman, syari 'at.º
ªAllah itu penjabarannya adalah dzat Yang Maha Mulia dan Maha Suci. Allah itu sebe
narnya tidak ada lain, karena kamu itu Allah. Dan Allah semua yang ada ini, lahi r batin kamu ini semua tulisan merupakan ganti dari alif, Allah itulah adanya.º ªAlif penjabarannya adalah permulaan pada penglihatan, melihat yang benar-benar me lihat. Adapun melihat Dzat itu, merupakan cermin ketunggalan sejati menurun kepa da kesejatianmu. Cahaya yang keluar, kepada otak keberadaan kita di dunia ini me rupakan cahaya yang terang benderang, itu memiliki seratus dua puluh tujuh kejad ian. Menjadi penglihatan dan pendengaran, napas yang tunggal, napas kehidupan ya ng dinamakan Panji. Panji bayangan dzat yang mewujud pada kebanyakkan imam. Semu a menyebut dzikir sejati, laa ilaaha illallah.º . Kematian di Mata Sunan Geseng ªBanyak orang yang salah menemui ajalnya. Mereka tersesat tidak menentu arahnya, p ancaindera masih tetap siap, segala kesenangan sudah ditahan, napas sudah tergul ung dan angan-angan sudah diikhlaskan, tetapi ketika lepas tirta nirmayanya belu m mau. Maka ia menemukan yang serba indah.º ªDan ia dianggap manusia yang luar biasa. Padahal sesungguhnya ia adalah orang yan g tenggelam dalam angan-angan yang menyesatkan dan tidak nyata. Budi dan daya hi dupnya tidak mau mati, ia masih senang di dunia ini dengan segala sesuatu yang h idup, masih senang ia akan rasa dan pikirannya. Baginya hidup di dunia ini nikma t, itulah pendapat manusia yang masih terpikat akan keduniawian, pendapat geland angan yang pergi ke mana-mana tidak menentu dan tidak tahu bahwa besok ia akan h idup yang tiada kenal mati. Sesungguhnyalah dunia ini neraka.º ªMaka pendapat Kyai Siti Jenar betul, saya setuju dan tuan benar-benar seorang muk min yang berpendapat tepat dan seyogyanya tuan jadi cermin, suri tauladan bagi o rang-orang lain. Tarkumasiwalahu (Arab asli : tarku ma siwa Allahu), di dunia in i hamba campur dengan kholiqbta, hambanya di surga, khaliknya di neraka agung.º Syari'at Palsu Para Wali Menurut Ki Cantula ªMenurut ajaran guruku Syekh Siti Jenar, di dunia ini alam kematian. Oleh karena i tu, dunia yang sunyi ini tidak ada Hyang Agung serta malaikat. Akan tetapi bila saya besok sudah ada di alam kehidupan saya akan berjumpa dan kadang kala saya m enjadi Allah. Nah, di situ saya akan bersembahyang.º ªJika sekarang saya disuruh sholat di mesjid saya tidak mau, meskipun saya bukan o rang kafir. Boleh jadi saya orang terlantar akan Pangeran Tuhan. Kalau santri gu ndul, tidak tahunya yang ada di sini atau di sana. Ia berpengangan kandhilullah, mabuk akan Allah, buta lagi tuli.º ªLain halnya dengan saya, murid Syekh Siti Jenar. Saya tidak menghiraukan ujar par a Wali, yang mengkukuhkan Syari 'at palsu, yang merugikan diri sendiri. Nah, Syekh Dumba, pikirkanlah semua yang saya katakan ini. Dalam dadamu ada Al-Qur 'an. Sesuai atau tidak yang saya tuturkan itu, kanda pasti tahu.º . Jawaban Ki Bisono Tentang Semesta, Tuhan dan Roh Ki Bisana menyanggupi kemudian menjawab pertanyaan dari Sultan Demak: ªPertanyaan pertama : Pertanyaan, bahwa Allah menciptakan alam semesta itu adalah kebohongan belaka. Sebab alam semesta itu barang baru, sedang Allah tidak membua t barang yang berwujud menurut dalil : layatikbiyu hilamuhdil, artinya tiada ber kehendak menciptakan barang yang berwujud. Adapun terjadinya alam semesta ini ib
aratnya : drikumahiyati : artinya menemukan keadaan. Alam semesta ini : la awali . Artinya tiada berawal. Panjang sekali kiranya kalau hamba menguraikan bahwa al am semesta ini merupakan barang baru, berdasarkan yang ditulis dalam Kuran.º ªPertanyaan yang kedua : Paduka bertanya di mana rumah Hyang Widi. Hal itu bukan m erupakan hal yang sulit, sebab Allah sejiwa dengan semua zat. Zat wajibul wujud itulah tempat tinggalnya, seumpamanya Zat tanahlah rumahnya. Hal ini panjang sek ali kalau hamba terangkan. Oleh karena itu hamba cukupkan sekian saja uraian ham ba.º ªSelanjutnya pertanyaan ketiga : berkurangnya nyawa siang malam, sampai habis ke m anakah perginya nyawa itu. Nah, itu sangat mudah untuk menjawabnya. Sebab nyawa tidak dapat berkurang, maka nyawa itu bagaikan jasad , berupa gundukan, dapat au s, rusak dimakan anai-anai. Hal inipun akan panjang sekali untuk hamba uraikan. Meskipun hamba orang sudra asal desa, akan tetapi tata bahasa kawi hamba mengeta hui juga, baik bahasa biasa maupun yang dapat dinyanyikan. Lagu tembang sanseker ta pun hamba dapat menyanyikan juga dengan menguraikan arti kalimatnya, sekaligu s hamba bukan seorang empu atau pujangga, melainkan seorang yang hanya tahu sedi kit tentang ilmu.º ªItu semua disebabkan karena hamba berguru kepada Syekh Siti Jenar, di Krendhasawa , tekun mempelajari kesusasteraan dan menuruti perintah guru yang bijaksana. Sem ua murid Syekh Siti Jenar menjadi orang yang cakap, berkat kemampuan mereka untu k menerima ajaran guru mereka sepenuh hati.º ªAdapun pertanyaan yang keempat : paduka bertanya bagaimanakah rupa Yang Maha Suci itu. Kitab Ulumuddin sudah memberitahukan : walahu lahir insan, wabatinul insan i baitu-baytullahu (Arab asli : wa Allahu dzahir al-insan, wabathin, al-insanu b aytullahu), artinya lahiriah manusia itulah rupa Hyang Widi. Batiniah manusia it ulah rumah Hyang Widi. Banyak sekali yang tertulis dalam Kitab Ulumuddin, sehing ga apabila hamba sampaikan kepada paduka, Kanjeng Pangeran Tembayat tentu bingun g, karena paduka tidak dapat menerima, bahkan mungkin paduka mengira bahwa hamba seorang majenun. Demikianlah wejangan Syekh Siti Jenar yang telah hamba terima.º ªGuru hamba menguraikan asal-usul manusia dengan jelas, mudah diterima oleh para s iswa, sehingga mereka tidak menjadi bingung. Diwejang pula tentang ilmu yang uta ma, yang menjelaskan tentang dan kegunaan budi dalam alam kematian di dunia ini sampai alam kehidupan di Akhirat. Uraiannya jelas dapat dilihat dengan mata dan dibuktikan dengan nyata.º ªDalam memberikan pelajaran, guru hamba Syekh Siti Jenar, tiada memakai tirai selu bung, tiada pula memakai lambang-lambang. Semua penjelasan diberikan secara terb uka, apa adanya dan tanpa mengharapkan apa-apa sedikitpun. Dengan demikian musna h segala tipu muslihat, kepalsuan dan segala perbuatan yang dipergunakan untuk m elakukan kejahatan. Hal ini berbeda dengan apa yang dilakukan para guru lainnya. Mereka mengajarkan ilmunya secara diam-diam dan berbisik-bisik, seolah-olah men jual sesuatu yang gaib, disertai dengan harapan untuk memperoleh sesuatu yang me nguntungkan untuk dirinya.º ªHamba sudah berulang kali berguru serta diwejang oleh para wali mu 'min, diberitahu akan adanya Muhammad sebagai Rosulullah serta Allah sebagai Pangeran hamba. Ajar an yang dituntunkan menuntun serta membuat hamba menjadi bingung dan menurut pen dapat hamba ajaran mereka sukar dipahami, merawak-rambang tiada patokan yang dap at dijadikan dasar atau pegangan. Ilmu Arab menjadi ilmu Budha, tetapi karena ti dak sesuai kemudian mereka mengambil dasar dan pegangan Kanjeng Nabi. Mereka mem atikan raga, merantau kemana-mana sambil menyiarkan agama. Padahal ilmu Arab itu tiada kenal bertapa, kecuali berpuasa pada bulan Romadan, yang dilakukan dengan mencegah makan, tiada berharap apapun.º ªJadi jelas kalau para wali itu masih manganut agama Budha, buktinya mereka masih
sering ketempat-tempat sunyi, gua-gua, hutan-hutan, gunung-gunung atau tepi samu dera dengan mengheningkan cipta, sebagai laku demi terciptanya keinginan mereka agar dapat bertemu dengan Hyang Sukma. Itulah buktinya bahwa mereka masih dikuas ai setan ijajil. Menurut cerita Arab Ambiya, tiada orang yang dapat mencegah san dang pangan serta tiada untuk kuasa berjaga mencegah tidur kecuali orang Budha y ang mensucikan dirinya dengan jalan demikian. Nah, silahkan memikirkan apa yang hamba katakan, sebagai jawaban atas empat pertanyaan paduka.º. Wasiat dan Ajaran Syekh Amongraga ºSyekh Amongraga adalah salah seorang pewaris ajaran Syekh Siti Jenar pada masa Su ltan Agung Hanyokusumo (1645). Mengenai rincian kehidupan dan ajaran Syekh Among raga dapat dibaca di serat Centiniº. Syekh Amongraga mewasiatkan berbagai inti ajaran yang meliputi (Primbon Sabda Sa smaya; hlm. 24): 1. Rahayu ing Budhi (selamat akhlak dan moral). 2. Mencegah dan berlebihnya makanan. 3. Sedikit tidur. 4. Sabar dan tawakal dalam hati. 5. Menerima segala kehendak dan takdir Tuhan. 6. Selalu mensyukuri takdir Tuhan. 7. Mengasihi fakir dan miskin. 8. Menolong orang yang kesusahan. 9. Memberi makan kepada orang yang lapar. 10. Memberi pakaian kepada orang yang telanjang. 11. Memberikan payung kepada orang yang kehujanan. 12. Memberikan tudung kepada orang yang kepanasan. 13. Memberikan minum kepada orang yang haus. 14. Memberikan tongkat penunjuk kepada orang yang buta. 15. Menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat. 16. Menyadarkan orang yang lupa. 17. Membenarkan ilmu dan laku orang yang salah. 18. Mengasihi dan memuliakan tamu. 19. Memberikan maaf kepada kesalahan dan dosa sanak-kandung, saudara, dan semua manusia. 20. Jangan merasa benar, jangan merasa pintar dalam segala hal, jangan merasa me miliki, merasalah bahwa semua itu hanya titipan dari Tuhan yang membuat bumi dan langit, jadi manusia itu hanyalah sudarma (memanfaatkan dengan baik dengan tuju
an dan cara yang baik pula) saja. Pakailah budi, syukur, sabar, menerima, dan re la. . º Waktu shalat merupakan pilihan waktu yang sesungguhnya berangkat dari ilmu yang hebat. Mengertikah Anda, mengapa shalat dzuhur empat raka 'at? Itu disebabkan kita manusia diciptakan dengan dua kaki dan dua tangan. Sedang shalat `Ashar empat raka 'a t juga, adalah kejadian bersatunya dada dengan Telaga al-Kautsar dengan punggung kanan dan kiri. Shalat Maghrib itu tiga raka 'at, karena kita memiliki dua lubang hidung dan satu lubang mulut. Adapun shalat `Isya ' enjadi empat raka 'at karena adanya dua telinga dan dua buah mata. Adapun shalat Subuh, mengapa dua raka 'at adalah per lambang dari kejadian badan dan roh kehidupan. Sedangkan shalat tarawih adalah s unnah muakkad yang tidak boleh ditinggalkan dua raka 'atnya oleh yang melakukan, me n-jadi perlambang tumbuhnya alis kanan dan kiri.º ªAdapun waktu yang lima, bahwa masing-masing berbeda-beda yang memilikinya. Shalat Subuh, yang memiliki adalah Nabi Adam. Ketika diturunkan dari surga mulia, berp isah dengan istrinya Hawa menjadi sedih karena tidak ada kawan. Lalu ada wahyu d ari melalui malaikat Jibril yang mengemban perintah Tuhan kepada Nabi Adam, ªTerim alah cobaan Tuhan, shalat Subuhlah dua raka 'atº. Maka Nabi Adampun siap melaksanakan nya. Ketika Nabi Adam melaksanakan shalat Subuh pada pagi harinya, ketika salam. Telah mendapati istrinya berada dibelakangnya, sambil menjawab salam. Shalat Dz uhur dimaksudkan ketika Kanjeng Nabi Ibrahim pada zaman kuno mendapatkan cobaan
besar, dimasukkan ke dalam api hendak dihukum bakar. Ketika itu Nabi Ibrahim men dapat wahyu ilahi, disuruh untuk melaksanakan shalat Dzuhur empat raka 'at. Nabi Ib rahim melaksanakan shalat, api padam seketika. Adapun shalat Ashar, dimaksudkan ketika Nabi Yunus sedang naik perahu dimakan ikan besar. Nabi Yunus merasakan ke susahan ketika berada di dalam perut ikan. Waktu itu terdapat wahyu Ilahi, Nabi Yunus diperintahkan melaksanakan shalat Ashar empat raka 'at. Nabi Yunus segera mel aksanakan, dan ikan itu tidak mematikannya. Malah ikan itu mati, kemudian Nabi Y unus keluar dari perut ikan. Sedangkan shalat Maghrib pada zaman kuno yang memul ainya adalah Nabi Nuh. Ketika musibah banjir bandang sejagat, Nabi Nuh bertaubat merasa bersalah. Dia diterima taubatnya disuruh mengerjakan shalat. Kemudian Na bi Nuh melaksanakan shalat Maghrib tiga raka 'at, maka banjirpun surut seketika. Sh alat `Isya sesungguhnya Nabi Isa yang memulainya. Ketika kalah perang melawan Raja Harkiyah (Juga disebut Raja Herodes, atasan Gubernur Pontius Pilatus) semua kau mnya bingung tidak tahu utara, selatan, barat, timur dan tengah. Nabi Isa merasa susah, dan tidak lama kemudian datang malaikat Jibril membawa wahyu dengan uluk salam. Nabi Isa diperintahkan melaksanakan shalat `Isya. Nabi Isa menyanggupinya, dan semua kaumnya mengikutinya, dan malaikat Jibril berkata, ªAku yang membalaska n kepada Pendeta Balhum.º . ªMenurut pemahaman saya, sesuai petunjuk Syekh Siti Jenar dahulu, anasir itu ada e mpat yang berupa anasir batin dan ansir lahir. Pertama, anasir Gusti. Perlu dipa hami dengan baik dzat, sifat, asma dan af 'al (perbuatan) kedudukannya dalam rasa. Dzat maksudnya adalah bahwa diri manusia dan apapun yang kemerlap di dunia ini t idak ada yang memiliki kecuali Tuhan Yang Maha Tinggi, yang besar atau yang keci l adalah milik Allah semua. Ia tidak memiliki hidupnya sendiri. Hanya Allah yang Hidup, yang Tunggal. Adapun sifat sesungguhnya segala wujud yang kelihatan yang besar atau kecil, seisi bumi dan langit tidak ada yang memiliki hanya Allah Tuh an Yang Maha Agung. Adapun asma sesungguhnya, nama semua ciptaan seluruh isi bum i adalah milik Tuhan Allah Yang Maha Lebih Yang Maha Memiliki Nama. Sedangkan ar tinya af'al adalah seluruh gerak dan perbuatan yang kelihatan dari seluruh makhluk isi bumi ini adalah tidak lain dari perbuatan Allah Yang Maha Tinggi, demikian maksud anasir Gusti.º ªAnasir roh, ada empat perinciannya yang berwujud ilmu yang dinamai cahaya persaks ian (nur syuhud). Maksudnya adalah sebagai berikut : pertama, yang disebut wujud sesungguhnya adalah hidup sejati atau amnusia sejati seperti pertempuran yang m asih perawan itulah yang dimaksud badarullah yang sebenarnya. Kedua, yang disebu t ilmu adalah pengetahuan batin yang menjadi nur atau cahaya kehidupan atau roh idhafi, cahaya terang menyilaukan seperti bintang kejora. Ketiga, yang dimaksud syuhud adalah kehendak batin kejora. Ketiga, yang dimaksud syuhud adalah kehenda k batin tatkala memusatkan perhatian terutama ketika mengucapkan takbir. Demikia nlah penjelasan tentang anasir roh, percayalah kepada kecenderungan hati.º ªAnasir manusia maksudnya hendaklah dipahami bahwa manusia itu terdiri dari bumi, api, angin dan air. Bumi itu menjadi jasad, api menjadi cahaya yang bersinar, an gin menjadi napas keluar masuk, air, menjadi darah. Keempatnya bergerak tarik me narik secara ghaib. Demikianlah penjelasan saya tentang anasir. Arsip untuk `MEMBUKA RAHASIA ILMU KASAMPURNAAN ' Kategori MEMBUKA RAHASIA ILMU KASAMPURNAAN Mei 3, 2008 Ketika selesai membangun pesantren, Raden Paku teringat salah satu bungkusan yg harus dibukanya. Ia ingat kata2 ayahnya kalau bingkisan itu berisi rahasia ilmu sejati yg harus dibacanya. Dengan hati2 dibukanya bungkusan tsb. Didalamnya ada beberapa lembar daun lontar bertuliskan huruf arab pegon. Segera dibacanya tulis an tsb. A. Tentang Macam Ilmu Manusia.
Adalah suatu yg pasti terjadi anakku, ketahuilah ini, renungkan demi kasampurnaa n ilmumu. Di dunia ini, entah kapan, sakit, dan mati pasti terjadi. Maka hendakl ah waspada, tidak urung kita juga akan mati, jangan lupa pada sangkan paran duma di. Untuk itu, di dunia ini hendaklah selalu prihatin. Agar benar2 sempurna engk au berilmu. Dalam memperbincangkan ilmu kasempurnaan ini, jangan lupa arti bahasanya jika en gkau mempertanyakannya. Karena mengetahui arti bahasa adalah kuncinya. Kesungguh anlah yg pasti, itulah yg perlu benar2 engkau mengerti. Jangan takut pd biaya. B ukan emas, bukan dirham, dan bukan pula harta benda. Namun hanya niat ikhlas saj a yg diperlukan. Adapun ilmu manusia itu ada 2, anakku. Yang pertama adalah ilmu kamanungsan yg l ahir daru jalan indrawi dan melalui laku kamanungsan. Yang kedua adalah ilmu kas ampurnaan yg lahir melalui pembelajaran langsung dari Sang Khalik. Untuk yg kedu a ini, ia terjadi melalui 2 cara, yaitu dari luar dan dari dalam. Yang dari luar , dilalui dg cara belajar. Sedangkan yg dari dalam, dilalui dg cara menyibukan d iri dg jalan bertapa ( bertafakur ). Adapun bertafakur secara batin itu sepadan dg belajar secara lahir. Belajar memi lki arti pengambilan manfaat oleh seorang murid dari gerak seorang guru. Sedangk an tafakur memilki makna batin, yaitu suksma seorang murid yg mengambil manfaat dari suksma sejati, ialah jiwa sejati. Suksma sejati dalam olah ngelmu memilki pengaruh yg lebih kuat dibandingkan berb agai nasehat dari ahli ilmu dan ahli nalar. Ilmu2 seperti itu tersimpan kuat pad a pangkal suksma, bagaikan benih yg tertanam dalam tanah, atau mutiara di dasar laut. Ketahuilah anakku, kewajiban orang hidup tidak lain adalah selalu berusaha menja dikan daya potensial yg ada di dalam dirinya menjadi suatu bentuk aksi (perbuata n) yg bermanfaat. Sebagaimana engkau juga wajib mengubah daya potensial yg ada d alam dirimu menjadi perbuatan, melalui belajar. Sejatinya dalam belajar, suksma sang murid menyerupai dan berdekatan dg suksma sang guru. Sebagai yg memberi man faat, guru laksana petani. Dan sbg yg meminta manfaat, murid ibarat bumi atau ta nah. Anakku ketahuilah, ilmu merupakan kekuatan seperti benih atau tepatnya seperti t umbuh2an. Apabila suksma sang murid sudah matang, ia akan menjadi seperti pohon yg berbuah, atau seperti mutiara yg sudah dikeluarkan dari dasar laut. Jika keku atan badaniah mengalahkan jiwa, berarti murid masih harus terus menjalani laku p rihatin dalam olah ngelmu dg menyelami kesulitan demi kesulitan dan kepenatan de mi kepenatan, dalam rangka menggapai manfaat. Jika Cahaya Rasa mengalahkan macam2 indra, berarti murid lebih membutuhkan sedik it tafakur ketimbang banyak belajar. Sebab suksma yg cair atau dalam bahasa arab dsb nafs al-qabil akan berhasil menggapai manfaat walau hanya dg berfikir sesaa t, ketimbang proses belajar setahun yg dilakukan oleh suksma yg beku nafs al-jam id. Jadi, engkau bisa meraih ilmu dg cara belajar, dan bisa juga mendapatkannya dg c ara bertafakur. Walaupun sebenarnya dalam belajar itu juga memerlukan proses taf akur. Dan dg tafakur engkau tahu manusia hanya bisa mempelajari sebagian saja da ri seluruh ilmu dan tidak bisa semuanya. Banyak ilmu2 mendasar atau yg dsb annazhariyyah dan penemuan2 baru, berhasil dik uak oleh orang2 yg memilki kearifan. Dg kejernihan otak, kekuatan daya fikir dan ketajaman batin, mereka berhasil menguak hal2 tsb tanpa proses belajar dan usah a pencapaian ilmu yg berlebihan.
Dg bertafakur, manusia berhasil menguak ajaran sangkan paraning dumadi . Dg begi tu terbukalah asumsi dasar dari keilmuan sehingga persoalan tidak berlarut2 dan segera tersingkap kebodohan yg menyelimuti kalbu. Seperti telah kuberitahukan sebelumnya anakku, suksma tidak bisa mempelajari sem ua yg di inginka, baik yg bersifat sebagian ( juz 'i / parsial ) maupun yg menyelur uh ( kulli / universal ) dg cara belajar. Ia harus mempelajari dg induksi, sebag ian dg deduksi sebagaimana umumnya manusia dan sebagian lagi dg analogi yg membu tuhkan kejernihan berfikir. Berdasarkan hal ini, ahli ilmu terus membentangkan k aidah2 keilmuan. Ketahuilah anakku. Seorang ahli ilmu tidak bisa mempelajari apa yg dibutuhkan seluruh hidupnya. Ia hanya bisa mempelajari keilmuan umum dan beragam bentuk yg merupakan turunannya dan hal itu menjadi dasar untuk melakukan qiyas terhadap berbagi persoalan lainn ya. Begitu pula para tabib, tidaklah bisa mempelajari seluruh unsur obat2an untu k orang lain. Meraka hanya mempelajari gejala2 umum. Dan setiap orang diobati me nurut sifat masing2 Demikian juga para ahli perbintangan, mereka mempelajari hal 2 umum yg berkaitan dg bintang, kemudian berfikir dan memutuskan berbagai hukum. Demikian juga halnya seorang ahli fikih dan pujangga. Begitu seterusnya, imajina si dan karsa yg indah2 berjalan. Yang satu menggunakan tafakur sbg alat pukul, s emacam lidi, sedangkan yg lain menggunakan alat bantu lain untuk merealisasikan. Anakku jika pintu suksma terbuka, ia akan tahu bagaimana cara bertafakur dg bena r dan selanjutnya ia bisa memahami bagaimana merealisasikan apa yg diinginkan. K arena itu hati pun menjadi lapang, pikiran jadi terbuka dan daya potensial yg ad a dalam diri akan lahir menjadi aksi (perbuatan) yg berkelanjutan dan tak mengen al lelah. B. Memahami Ilmu Kasampurnaan. Ketahuilah anakku bahwa ilmu kasampurnaan itu ada 2 macam, Pertama, diberikan melalui wahyu. Apabila suksma manusia telah sempurna, niscaya akan sirna segala sesuatu yg dapa t mengotori watak, seperti halnya sikap rakus dan impian semu. Suksma akan mengh adap Sang Pencipta, merengkuh cintaNya dan berharap manfaat serta limpahan cahay aNya. Allah akan menyambut suksma itu secara total. Tatapan Ketuhan memandanginya dan menjadikannya seperti papan. kemudian Allah akan menjadikan pena dari suskma sej ati. Dan pena itu diukirkan ilmu pada papan tadi. Suksma sejati laksana guru, suksma manusia suci ibarat sang murid. Sehingga dica pailah seluruh ilmu, dan padanya semua bentuk terukir tanpa proses belajar maupu n berfikir. Dalilnya : ªDan Dialah yg mengajarkanmu apa2 yg tidak kamu ketahuiº (QS. An-Nisa:213). Ilmu para nabi lebih tinggi derajatnya dibandingkan ilmu mahluk2 yg lain. Karena ilmu tsb diperoleh langsung dari YME tanpa perantara. Kau bisa memahami dalam k isah para malaikat dg kanjeng Nabi Adam. Sepanjang usianya para malaikat terus b elajar. Dan dg berbagi cara mereka berhasil mendapatkan banyak macam ilmu, sehin gga mereka menjadi mahluk yg paling berilmu dan mahluk paling berpengetahuan. Sementara itu Adam tidaklah tergolong ahli ngelmu karena ia tidak pernah belajar dan berjumpa dg seorang guru. Malaikat bangga dan dg besar hati mereka berkata:º padahal kami Senantisa bertasbih dg memuji Engkau dan mensucikan Engkau.º (QS. AlBaqarah:30).
Kanjeng Nabi Adam kembali menuju Sang Pencipta. Lantas beberapa bagian dalam hat i Kanjeng Nabi oleh Allah dikeluarkan ketika ia menghadap dan memohon pertolonga n kepada Tuhan. Lalu Allah ajarkan seluruh nama2 benda. ªKemudian Dia mengemukakan nya kepada para malaikat, lantas Allah berfirman: ªSebutkanlah kepadaku nama benda 2 itu jika kamu memang orang2 yg benarº (QS. Al-Baqarah:31). Ketahuilah, malaikat menjadi kerdil dihadapan Adam. Ilmu mereka menjadi terlihat sempit. Mereka tak bisa berbangga dab besar hati, justru yg ada hanya rasa tak berdaya. ªMaha Suci Engkau, tidak ada yg kami ketahui selain dari apa yg Engkau aj arkan kpd kamiº (QS. Al-Baqarah:32). Maka kepada mereka Adam diberitahukan bbrp bagian ilmu dan hal2 yg masih tersemb unyi. Akhirnya jelaslah bagi kaum berakal, bahwa ilmu gaib yg bersumber dari wah yu lebih kuat dan lebih sempurna dibandingkan ilmu yg diperoleh dg penglihatan l angsung. Ilmu yg diperoleh melalui wahyu merupakan warisan dari hak para nabi. Namun mula i masa Kanjeng Nabi Muhammad pintu wahyu telah ditutup oleh Allah. Sebab Muhamma d adalah penutup para nabi. Dia mewakili sosok paling berilmu dan paling fasih d ikalangan manusia. Allah telah mendidiknya dg budi pekertinya menjadi baik. Ketahuilah anakku, Ilmu Rasul itu lebih sempurna, lebih mulia, dan kuat. Karena ilmu tsb diperoleh langsung dari Sang Khalik. Beliau sama sekali tidak pernah me njalankan proses belajar-mengajar insani. Ilmu Kasampurnaan yg Kedua, disampaikan sebagai ilham yaitu peringatan suksma sejati terhadap suksma manusia berdasarkan kadar kejernihan, penerimaan dan daya kesiapannya. Ilham boleh dika takan mengiringi wahyu. Kalau wahyu merupakan penegasan perkara gaib, maka ilham merupakan penjelasannya. Ilmu yg diperoleh dg wahyu itulah sejatinya ilmu kenab ian, sedangkan yg diperoleh dg ilham itulah sejatinya ilmu kewalian. Ilmu kewalian diperoleh secara langsung, tanpa perantara antara suksma dan Sang Pencipta. Ilmu Kasampurnaan itu laksana secercah cahaya dari alam gaib, yang dat ang menerpa hati yg jernih, hampa dan lembut. Semua ilmu merupakan produk pengetahuan yg diperoleh dari suksma sejati yg terda pat dalam inti sangkan paraning dumadi dg menisbatkan pada RASA SEJATI, seperti penisbatan Siti Hawa kepada Kanjeng Nab i Adam. Ketahuilah anakku, rasa sejati lebih mulia, lebih sempurna dan lebih kuat dari d isisi Allah dibandingkan suksma sejati. Sedangkan suksma sejati lebih terhormat, lebih lembut dan lebih mulia dibandingkan mahluk2 lain. Adapun ilham itu terlahir dari melimpahnya rasa sejati dan juga terlahir dari me limpahnya pancaran sinar suksma sejati. Jika wahyu menjadi perhiasan para nabi, maka ilham menjadi perhiasan para wali. Adapun ilmu yg diperoleh dari wahyu adal ah sebagaimana suksma tanpa rasa atau wali tanpa nabi. Begitu pula ilham tanpa w ahyu akan menjadi lemah. Ilmu akan menjadi kuat jika dinisbatkan kepada wahyu yg bersandar pada penglihatan ruhani. Itulah ilmu para nabi dan wali Ketahuilah, ilmu yg diperoleh dg wahyu hanya khusus bagi para rasul, seperti dib erikan kepada Adam, Musa, Ibrahim, Isa, Muhammad saw dan para rasul lain. Itulah yg menbedakan antara risalah dg nubuwwah . Adapun nubuwwah adalah perolehan hakikat dari ilmu dan rasionalitas2 oleh suksma yg suci kepada orang2 yg mengambil manfaat. Barangkali perolehan semacam itu di dapat salah satu suksma, tetapi ia tidak berkewajiban menyebarkannya karena suat
u alasan dan oleh sebab2 tertentu. Ilmu kasampurnaan menjadi milik seorang nabi dan wali, sebagaimana dimilki Khidi r a.s. Hal itu terdapat pd dalil: ªDan yg telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari s isi Kamiº (QS. Al-Kahfi:65). Ingatlah ketika khalifah Ali berujar: ªKumasukan lisanku kemulutku, hingga terbuka lah dihatiku seribu pintu ilmu, yg pada setiap pintu terdapat seribu pintu yg la inº. Dan ia berkata: ªAndai kuletakkan bantal dan aku duduk diatasnya, niscaya aku a kan mengambil putusan hukum bagi penganut Taurat berdasarkan Taurat mereka, bagi penganut Injil berdasarkan Injil mereka, dan bagi penganut al-Quran berdasarkan al-Quran merekaº. Derajat seperti ini tidak bisa diterima dg melalui ilmu kemanungsa semata yg han ya dari pembelajaran insani. Pastilah seseorang yg telah mencapai derajat tsb te lah dikarunia ilmu kasampurnaan. Jika Allah menghendaki kebaikan pada dirimu, Dia akan menyingkap tabir atau hija b yg menhalangi dirimu dg suksma yg menjadi papan itu. Dg demikian, sebagian rah asia dari apa2 yg tersembunyi akan ditampakan pdmu. segenap makna yg terkandung didalam rahasia tsb akan terpahat pd suksmamu. Dan suksma itupun mengungkapkan s ebagaimana engkau ingin karena dikehendakiNya.. Sejatinya, kearifan bisa lahir dari ilmu kasampurnaan. Selama engkau belum menca pai derajat atau tingkatan ini, engkau tidak akan menjadi seorang arif. Karena kearifan merupakan pemberian Hyang Widi. Dalilnya : º Allah menganugrahkan al-hikmah kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang dianugerahi al-hikmah itu, ia benar2 telah dianugerahi kar unia yang banyak. Dan hanya orang2 yang berakallah yang dapat mengambil pelajara n º (QS. Al-Baqarah:269). Hal itu karena orang2 yg berhasil mencapai ilmu kasampurnaan tidak perlu lagi ba nyak berusaha memahami ilmu secara induktif dan berpayah-payah belajar. Orang yg demikian sedikit belajar, banyak mengajar, sedikit capai, banyak istirahat. Ketahuilah anakku, setelah wahyu terputus dan sesudah pintu risalah ditutup, uma t manusia tidak lagi membutuhkan kehadiran rasul atau utusan. Mereka tidak lagi memerlukan penampakan dakwah setelah penyempurnaan agama. Bukanlah termasuk kear ifan menampakan nilai lebih tidak berdasarkan kebutuhan. Tapi ketahuilah anakku, pintu ilham itu tidak pernah ditutup. Pancaran cahaya su ksma sejati tidak pernah terputus. Karena suksma terus membutuhkan arahan, pemba haruan dan peringatan. Umat manusia tidak memerlukan risalah dan dakwah, tetapi masih membutuhkan peringatan sebagai akibat dari tenggelamnya mereka pada rasa w as-was dan terhanyut oleh gelombang syahwat. Karena itu Allah menutup pintu wahyu sebagai pertanda bagi hamba-Nya dan membuka pintu ilham sebagai rahmat serta menyiapkan segala sesuatu menyusun tingkatan2 supaya mereka tahu bahwa Allah Maha Lembut kepada hamba2-Nya, memberikan rezeki kepada siapa saja yg dikendaki tanpa perhitungan. Selesai sudah nasehatku tentan g kawruh kesejatian yg kubeberkan padamu. Hendaklah engkau bisa menggunakan seba ik mungkin. Dengan sikap takzim, Raden Paku ( Sunan Giri ) menerawang ke depan membayangkan wajah ayahandanya mengucapkan sendiri kata2 yg barusan dibacanya. Digengamnya er at2 lembaran lontar itu, lalu didekapkan didada serasa hendak menggoreskan makna dalam hatinya. Suatu makna dari nasehat orang suci yg tak lain adalah ayahandan ya sendiri Syeh Wali Lanang / Syeh Awallul Islam ( Maulana Ishak ), lelaki suci keturunan manusia utama. Arsip untuk `SUFI ' Kategori
MEDITASI SUFI Februari 23, 2008 oleh: as-Sayyid Nurjan Mirahmadi Alih bahasa: Syekh Soetono Sasaran dan maksud dari muraqabah/meditasi/rabithah syarif adalah untuk memperag akan kehadiran terus-menerus ke dalam realitas syekh. Semakin seseorang memeliha ra pelatihan ini, semakin terungkapkan manfaatnya dalam kehidupan sehari-harinya sampai pada titik dia mencapai tataran fana dalam hadirat Syekh. Orang harus ta hu betul bahwa syekh adalah jembatan antara ilusi dan realitas dan dia berada di dunia ini hanya untuk tujuan itu. Jadi syekh adalah seutas tali yang khas yang diulurkan kepada setiap orang yang mencari kebebasan (dari ilusi), karena hanya syekh yang dapat memberikan layanan sebagai penghubung antara seseorang yang mas ih terikat kepada dunia dengan Hadirat Ilahi. Agar menjadi fana di hadapan dan k eberadaan syekh adalah menjadi fana dalam kenyataan, dalam Hadirat Ilahi, karena memang sesungguhnya di situlah dia berada. Meditasi Sufi: Langkah 1 Bayangkan dirimu berada di hadapan syekh. Sampaikan salammu. Tutup matamu. Panda nglah melalui mata hatimu. Jangan mencari raut muka, melainkan hanya auranya saj a, ruhaniah. Sebagai awal murid dapat memulai praktik muraqabah ini untuk jangka waktu pendek , antara 5 sampai 15 menit, dan secara bertahap menjalaninya menuju jangka waktu yang lebih panjang, bahkan merentang hingga berjam-jam sekali sesi. Yang terpen ting adalah bahwa seseorang mempertahankan sebuah praktik yang konsisten untuk m endapatkan manfaat dari praktik tersebut. Jauh lebih baik dan bijaksana untuk be rtahap pada sesi yang pendek secara harian daripada disiplin dan praktik yang ac ak. Sebuah upaya kecil yang dilakukan secara konsisten akan menghasilkan kemajua n luar biasa dalam waktu yang singkat. Ambillah wudhu dan shalat 2 rakaat (tahiyatul wudhu). Ucapkan Kalimat Syahadat (3 kali): Asy-hadu an laa ilaaha illa-llah wa asy-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuuluh Istighfar (100-200 kali): Astaghfirullah al Azhiim wa atuubu ilayh Surat al-Ikhlash (3 kali): Qul huwa-llaahu ahad/ Allaahu Shamad/ Lam yalid wal l am yuulad/ wa lam yakul- lahuu kufuwan ahad Surat al-Fatiha Mencari dukungan dan kehadiran Mawlana Syaikh Hisyam Kabbani k dengan mengucapka n: Madad ya Sayyidi, Madadul-Haqq Minimal 200 kali mengulang kalimat dzikir, Madadul-Haqq, Madadul-Haqq Meditasi Sufi: Langkah 2 Mata tertutup, mohon izin untuk menyambung cahaya beliau kepada hatimu dan cahay amu kepada hati beliau. Bayangkan sebuah kontak dua arah dan kemudian, baca awra d pada langkah 1. Ketika seseorang duduk bermeditasi dan menutup matanya, dia memfokuskan pikirann ya pada satu titik tunggal. Dalam hal ini titik itu biasanya adalah konsep dari mentor spiritualnya; dus dia memfokuskan seluruh kemampuan kesaksiannya memikirk an dengan konsentrasi penuh tentang guru spiritualnya agar mendapatkan gambaran atau citra mentornya pada layar mental, selama dia masih berada dalam status med itasi itu. Sifat, karakteristik dan potensi yang terkait dengan sebuah citra jug a dipindahkan pada layar pikiran ketika citra itu terbentuk pada layar mental da n pikiran menerimanya sesuai dengan itu. Sebagai contoh, seseorang sedang memperhatikan api. Ketika gambaran tantang api
itu dipindahlan ke layar pikiran, suhu dan panas api itu terekam oleh pikiran. S eseorang yang hadir dalam sebuah taman menikmati kesegaran dan kesejukan pepohon an dan tanaman dalam taman itu untuk menciptakan gambaran itu semua pada layar p ikirannya. Begitu juga ketika gambaran mentor spiritual dipindahkan pada layar p ikiran, Ilmu yang Dihadirkan yang beroperasi dalam diri guru spiritual, juga iku t dipindahkan dengan gambaran itu dan pikiran murid secara bertahap menyerap hal yang sama. Meditasi Sufi: Langkah 3 Duduk bersimpuh, yang rapi, tetap bersimpuh, mata tertutup, tangan di tempat, mu lut tertutup, lidah ditekuk ke atas, napas terkendali, telinga mendengar al-Qura n, Shalawat atau suara sendu. Ruang gelap. Meditasi, memikirkan tentang mentor spiritual, sebuah upaya untuk memfokuskan de ngan konsentrasi pikiran kita kepada seseorang, sehingga citranya dapat dipantul kan secara berulang pada layar pikiran kita, (maka) kita terbebaskan dari keterb atasan indera. Makin sering sebutir pikiran di tayangkan pada layar mental, maki n jelas pula formasi (pembentukan) sebuah pola dalam pikiran itu. Dan, pola piki ran demikian ini, dalam istilah spiritualitas disebut `pendekatan pikiran . Ketika kita membayangkan mentor spiritual atau Syaikh, sebagai sebuah hal dari huk um eternal, ilmu Elohistic Attributes yang beroperasi dalam Syaikh dipantulkan p ada pikiran kita dengan ulangan yang berkali-kali menghasilkan pencerahan pikira n dari murid dengan cahaya yang berfungsi dalam diri Syaikh dan dilimpahkan kepa danya. Pencerahan hati murid berusaha mencapai tataran atau tahap Syaikhnya. Dal am Sufisme, keadaan ini disebut `kedekatan , afinitas' (nisbat). Cara terbaik dan telah teruji untuk menikmati kedekatan, menurut spiritualitas, adalah hasrat kerindua n dari cinta. Pikiran Syaikh terus-menerus mentransfer kepada murid spiritualnya sesuai dengan kobaran cinta dan rindu akan Syaikh, yang mengalir di dalam diri murid dan data ng suatu saat ketika cahaya beroperasi dalam diri Syaikh yang sesungguhnya adala h pantulan Tampilan Ilahiah yang Indah yang dipindahkan kepada murid spiritual i tu. Hal ini memungkinkan murid spiritual untuk membiasakan diri dengan Cahaya Ge milang dan Tampilan Indah. Keadaan ini, dalam istilah sufisme disebut `Menyatu den gan Syaikh (Fana fi Shaykh). Cahaya Syaikh dan Tampilan Indah gemilang yang beroperasi dalam diri Syaikh buka nlah ciri pribadi Syaikh. Sebagaimana halnya murid spiritual, yang dengan perhat ian dan konsentrasi penuh dedikasi, menyerap (asimilasi) ilmu dan ciri khas Syai khnya, maka Syaikh juga menyerap ilmu dan busana Nabi e dengan dedikasi pikiran dan konsentrasi penuh. Langkah 3a Posisi duduk: Posisi Teratai (yoga Lotus), Wudhu adalah kunci sukses. Kapal Nabi Nuh as. melawan banjir kelalaian. Kebersihan adalah dekat dengan iman (ilahiah) . Ingat bahwa bukanlah saya yang menghitung bahwa saya adalah bukan apa-apa, say a dan aku harus melebur kedalam dia. Syaikhku, Rasulku, menggiring kepada Rabbku . Dzikir dengan penolakan (laa ilaaha) dan pembenaran (illa Allah), dalam tradisi Masyaikh Naqsybandi ?, mensyratkan bahwa murid (sang pejalan) menutup matanya, m enutup mulutnya, menekan giginya, melekatkan lidahnya ke langit-langit mulutnya, dan menahan (mengatur) napasnya. Dia harus membaca dzikir itu melalui hatinya, dengan penolakan dan pembenaran, memulainya dengan kata LAA (ªTidakº). Dia mengangka t ªTidakº ini dari titik (dua jari) di bawah pusar kepada otaknya. Ketika mencapai o taknya kata ªTidakº mengeluarkan kata ILAAHA (ªsesembahanº), bergerak dari otaknya ke ba hu Kanan, dan kemudian ke bahu Kiri di mana dia menabrak hatinya dengan ILLALLAH
(ªkecuali Allahº). Ketika kata itu mengenai hatinya energi dan panasnya menjalar/me mancar ke sekujur tubuhnya. Sang pejalan yang telah menyangkal semua yang berada di dunia ini dengan kata-kata LAA ILAAHA, membenarkan dengan kata-kata ILLALLAH bahwa semua yang ada telah dilenyapkan di Hadirat Ilahi. Langkah 3b Posisi Mulut dan Lidah Menutup matanya, Menutup mulutnya, Menekan giginya, Melekatkan lidahnya pada langit-langit mulutnya, dan menahan napas. (Secara perlahan-lahan memperlambat napas dan getaran jantungnya). Tangan membawa rahasia yang dahsyat, mereka itu seperti antena parabolamu, pasti kan bahwa mereka itu bersih dan berada dalam posisi yang semestinya. Jadi ketika kamu memulai dengan tangnmu itu, menggosok-gosoknya, ketika mencucinya dan meng gosok gosoknya untuk mengaktifkan mereka, itu adalah tanda dari (angka) 1 dan 0, dan kamu sedang mengaktifkan proses kode yang diberikan Allah I melalui tangan itu. Kamu mengaktifkan mereka. Mereka memiliki titik sembilan peluru yang terdiri dari keseluruhan sistem, selu ruh tubuh. Ketika kamu menggosok jari-jari itu, sesungguhnya kamu mengaktifkan 9 9 Asma-ulhusna Allah I. Dengan mengaktifkan mereka, kamu mengaktifkan 9 titik dalam tubuhmu. Dan ketika mengaktifkan mereka, itu adalah seperti menghidupkan receiver (pada r adio/tv), energi mengalir masuk, itu mulai berfungsi untuk dapat menerima, memec ahnya dalam bentuk kode digital yang dipancarkan keluar seperti gambar atau suar a sebagaimana kita kenal di zaman ini (radio dan tv). Demikian juga halnya dengan tangan yang saling mengelilingi, itulah mengapa keti ka kita menggosok-gosokkan dan membuka mereka, mereka mulai bertindak seperti li ngkaran satu terhadap lainnya, menampung apapun energi yang datang, dan mereka i ni mengelolanya. Lihatlah pada bagian Rahasia Tangan. Meditasi Sufi: Langkah 4 Posisi Tangan: Jempol dan telunjuk memperagakan posisi ªAllah Huº untuk kuasa/kekuatan terbesar. Ta ngan diberi kode dengan kode angka, tangan kanan ª18², tangan kiri ª81² masing-masing di jumlahkan keduanya menjadi 9 dan dua 9 menjadi 99. Tangan diberi karakter dengan Asma-ulhusna Allah. Dan nama ke-99 dari Rasul adalah Mustafa.. (lebih banyak lagi di depan)¼ Bernapas dengan Sadar (ªHosh dar damº) Hosh artinya ªpikiranº Dar artinya ªdalamº Dam artinya ªNapasº Itu artinya, menurut Mawlana Abdul Khaliq al-Ghujdawani (q), bahwa ªMisi paling penting bagi pejalan dalam thar iqat ini adalah menjaga napasnya, dan dia yang tidak dapat menjaga napasnya, aka n dikatakan tentang orang itu, `dia telah tersesat/kehilangan dirinya. 'º Syah Naqsyband k berkata, ªThariqat ini dibangun di atas (dengan pondasi) napas. J
adi adalah sebuah keharusan untuk semua orang menjaga napasnya di kala menghirup dan membuang napas, dan selanjutnya untuk menjaga napasnya dalam jangka waktu a ntara menghirup dan membuang napasnya.º ªDzikir mengalir dalam tubuh setiap makhluk hidup oleh keharusan (kebutuhan) napas mereka bahkan tanpa kehendak sebagai sebuah tanda/peragaan ketaatan, yang adala h bagian dari penciptaan mereka. Melalui napas mereka, bunyi huruf ªHaº dari Nama Il ahiah Allah dibuat setiap kali membuang dan menghirup napas dan itu adalah sebua h tanda dari Jati Diri (Dzat) Gaib yang berfungsi untuk menekankan Kekhasan Alla hu Shamad. Maka adalah penting untuk hadir dengan napas seperti itu, agar supaya menyadari (merasakan) Jati Diri (Dzat) Maha Pencipta.º
Nama `Allah' yang meliputi sembilan puluh sembilan Asma-ul husna terdiri atas empat hu ruf: Alif, Lam, Lam dan Ha yang sama dengan suara napas ± (ALLAH I). Kaum Sufisme m engatakan bahwa Dzat Allah I yang paling gaib mutlak dinyatakan oleh huruf terak hir itu yang dibunyikan dengan vokal Alif, ªHaº. Ini mewakili Gaib Absolut Dzat-Nya Allah I. Memelihara napasmu dari kelalaian akan membawa mu kepada Hadirat sempurna, dan H adirat sempurna akan membawamu kepada Penampakan (Visi) sempurna, dan Penampakan sempurna akan membawamu kepada Hadirat (Manifestasi) Asma-ul husna Allah I yang s empurna. Allah I membimbingmu kepada Hadirat Asma-ul husna-Nya, karena dikatakan b ahwa, ªAsma Allah I adalah sebanyak napas makhlukº. Hendaknya diketahui oleh semua orang bahwa melindungi napas terhadap kelalaian s ungguh sukar bagi para pejalan. Maka mereka harus menjaganya dengan memohon ampu nan (istighfar) karena memohon ampunan akan membersihkannya dan mensucikannya da n mempersiapkan sang pejalan untuk (menjumpai) Hadirat Benar (Haqq) Allah I di s etiap tempat. Meditasi Sufi: Langkah 5 Bernapas, Menghirup melalui hidung ± Dzikir = ªHu Allahº, bayangkan cahaya putih memasuki tubuh melalui perut. Menghembus melalui hidung ± Dzikir= ªHuº, bayangkan hitamnya karbon monoksida, semua p erbuatan dosamu dikuras / didorong keluar dari dirimu. ªPejalan yang bijak harus menjaga napasnya dari kelalaian, seiring dengan masuk da n keluarnya napas, dengan demikian menjaga hatinya selalu dalam Hadirat Ilahi; d an dia harus menghidupkan napasnya dengan ibadah dan pengabdian dan mempersembah kankan pengabdiannya itu kepada Rabbnya dengan segenap hidupnya, karena setiap n apas yang dihisap dan dihembuskan dengan Hadirat adalah hidup dan tersambung den gan Hadirat Ilahi. Setiap napas yang dihirup dan dihembuskan dengan kelalaian ad alah mati dan terputus dari Hadirat Ilahi.º Untuk mendaki gunung, sang pejalan harus melintas dari dunia Bawah menuju Hadira t Ilahi. Dia harus melintas dari dunia ego keberadaan sensual (sensasi) menuju k esadaran jiwa terhadap Al Haqq. Untuk membuat kemajuan dalam perjalanan ini, sang pejalan harus membawa gambaran Syaikhnya (tasawwur) ke dalam hatinya karena itu adalah cara paling kuat untuk melepaskan diri dari cengkeraman sensualnya. Dalam hatinya Syaikh menjadi cermin dari Dzat Absolut. Jika dia berhasil, kondisi penisbian diri (ghayba) atau ªabsen siº dari dunia sensasi muncul dalam dirinya. Sampai kepada tahap bahwa keadaan ini menguat dalam dirinya dan keterikatannya kepada dunia sensasi melemah dan mengh ilang, dan fajar dari Level Hilang Mutlak- Tidak Merasa- Selain Allah I mulai me nyinari dirinya. Derajat tertinggi dari maqam ini disebut fana '. Demikianlah Syah Naqsyband k berka ta, ªJalan terpendek kepada sasaran kita, yaitu Allah I mengangkat tabir dari Dzat Wajah-Nya Yang Ahad yang berada dalam semua makhluk ciptaan-Nya. Dia melakukan itu dengan (melalui) maqam ghayba dan fana ', sampai Dzat Agung (Majestic Essence) menyelimutinya dan melenyapkan kesadarannya akan segala sesuatu selain Dia. Inil ah akhir perjalanan untuk mencari Allah I dan awal dari perjalanan lainnya.º ªPada akhir Perjalanan Pencarian dan Level Ketertarikan datanglah Level Perendahan Diri dan Penihilan. Sasaran ini adalah untuk segenap ummat manusia sebagaimana disebut Allah I dalam al-Qur 'an, `Aku tidak menciptakan Jinn dan Manusia kecuali unt uk beribadah kepada-Ku. ' Beribadah di sini berarti Ilmu Sempurna (Ma rifat).º
Meditasi Sufi: Langkah 6 Mengenakan busana Syaikh: 3 tahap perjuangan yang berkesinambungan: Memelihara Cintanya (Muhabbat), Memelihara Kehadirannya (Hudur), Melaksanakan Kehendaknya atas diri kita (Penihilan atau Fana). Kita memiliki cinta kepadanya, jadi kini kenakanlah Cahayanya dan selanjutnya ba yangkan segala sesuatunya dari titik (sudut) ini, dengan busana yang kita kenaka n itu. Ini adalah penopang hidup kita. Kamu tidak boleh makan, minum, shalat, dz ikir atau melakukan apapun tanpa membayangkan bayangan Syaikh pada kita. Cinta i ni akan menyatu dengan Hadirat Ilahi, dan ini akan membuka pintu Penihilan ke da lam-Nya. Semakin seseorang menjaga ingatan untuk mengenakan busana dengan dia (Syaikh) se makin meningkatlah proses penihilan itu berlangsung. Kemudian penuntun itu akan meninggalkan dirimu di hadirat Rasul Allah Sayyidina Muhammad ?. Di mana sekali lagi kamu akan menjaga cinta kepada Rasul ??(Muhabbat), menjaga Hadiratnya (Hudu r). Laksanakan kehendaknya atas diri kita (Penihilan atau Fana). Fana fi Syaikh ?, Rasulullah ?, Allah ?. Penihilan Fana Dalam keadaan spirit murid menyatu dengan spirit Syaikhnya, kemampuan Syaikh aka n diaktifkan dalam diri muridnya, karena itu Syaikh menikmati kedekatan Nabi ?. Dalam situasi ini, dalam istilah sufisme disebut Penyatuan dengan Rasul ? (Fana fi Rasul). Ini adalah pernyataan Nabi ?, ªAku seorang manusia seperti kamu, namun ak u menerima wahyu '. Jika pernyataan ini dicermati, kita melihat bahwa kemuliaan Nab i ??terakhir ini adalah bahwa beliau menerima wahyu dari Allah ?, yang mencermin kan Ilmu-ladduni, ilmu yang diilhamkan langsung oleh Allah ?, Pandangan yang Ind ah dari Allah ??dan Cahaya Gemilang ke dalam hati Nabi ?. Dalam keadaan `Penyatuan dengan Nabi ? ' seorang murid karena emosinya, kerinduannya dan cintanya secara sedikit demi sedikit, langkah demi langkah, berasimilasi dan mengenali ilmu Nabi Suci ?. Kemudian datanglah saat paling berharga, saat yang ditunggu-tunggu, ketika ilmu dan pelajaran ditransfer dari Nabi Suci ??kepadanya sesuai dengan kapasitasnya. Murid itu menyerap karakter Nabi Suci ? sesuai dengan kemampuan dan kapasitasnya dan karena kedekatannya dengan Nabi Suci ??dan dukungannya dia dapat mencapai k eadaan ketika dia mengenali Rabbil Alamin, ketika Dia menguraikan dalam al-Quran , Ya, sesungguhnya Engkau adalah Rabbi! Kedekatan ini, dalam sufisme disebut Pen yatuan dengan Allah ? ' (Fana fi-llah) atau singkatnya wahdat. Setelah itu, jika se seorang dikaruniai dengan kemampuan, dia akan membuat eksplorasi di daerah yang tentangnya cerita (narasi) tidak lagi memiliki kata-kata untuk menjelaskannya, k arena kepekaan dan kehalusan situasinya. Meditasi Sufi: Langkah 7 Menjadi sesuatu yang tidak ada, kendaraan sebening kristal untuk siapa pun yang ingin mengisi keberadaanmu dari Allah swt. Malikul Mulk. Dalam keadaan `Penyatuan dengan Nabi Suci saw. seorang murid karena emosinya, ker induannya dan cintanya secara bertahap, langkah demi langkah, berasimilasi dan m engenali ilmu dari Nabi Suci saw. Kupandang Cahaya sehingga Aku menjadi Cahaya In the name of Thy Lord The most Gracious
The All The May For
most Merciful praised is due to Allah Lord of the World Salvation and Peace be all time Sayyidina Muhammad SAW
Seiring dengan berputarnya roda waktu dan kehidupan, maka seiring itu juga seora ng yang fakir ini selalu mendapatkan sejuta bahkan semiliar petunjuk, kenikmatan , serta kesempatan untuk terus hidup di bumi-Nya yang begitu hiruk pikuk dan pen uh huru-hara. Berangkat dari pengalaman-pengalaman yang telah ditempuh dan dilaluinya di berba gai belahan dunia ini, seperti Australia, Singapura, Malaysia, Saudi Arabia, dan sebagainya, tebersit niat untuk mewujudkan satu rangkaian cerita yang mudah-mud ahan dari semua itu bisa menyumbangkan setetes sumbangan moral dan pengetahuan b agi kalangan yang sedang dilanda kerisauan dan kegelisahan sebagai imbas dari ke hidupan yang terasa begitu berat pada saat ini. Banyak dari kita yang mengalami ªsakit,º baik fisik, spirit, maupun keduanya sekalig us dan perlu mendapatkan pertolongan penyembuhan secepatnya. Semua tempat mendap atkan jatahnya masing-masing untuk kedatangan tamu istimewa yang bertitelkan mal apetaka, musibah, wabah, dan penyakit. Lalu, tercetuslah pemikiran bahwa dari 10 jiwa yang hidup harus ada 1 orang yang bisa menangani, bahkan menyembuhkan oran g-orang yang ada di sekitarnya. Malangnya lagi, sebagian besar dari kita sangat miskin untuk mendatangi tempat-t empat yang penuh keberkahan itu. Jika sudah begitu¼ apakah kita mau gigit jari saj a sambil menunggu keberuntungan yang datang dari langit? Kemudian penyakit itu d apat disembuhkan dengan sendirinya? Kembali kepada wacana pembicaraan di atas, si fakir hendak berbagi cerita dan pe ngalaman. Dari sini, diharapkan bisa memberikan suatu pencerahan dan pengertian yang otentik tentang syarat-syarat yang harus ditempuh bagi seseorang yang ingin menjadi penyembuh agar menjadi cahaya dan berkah untuk lingkungannya sendiri ka rena sebenarnya tidaklah begitu sulit untuk menjadi penyembuh itu. Syaratnya san gat mudah, yaitu kalau kita mau dan bersungguh-sungguh untuk menyelaminya, mudah kan? Everyone can be a healer! Syaratnya hanya satu, berniat dan bersungguh-sungguh d i dalamnya. Karena pada hakikatnya, Dia-lah yang menyembuhkan. Bukan si A ataupun si B. Isyf ii wa anta syaafii, laa syifaa an illaa syifaauk ª Wahai yang menyembuhkan, Engkaula h yang Maha Menyembuhkan. Tidak ada kesembuhan melainkan kesembuhan dari-Mu.º Seba gai manusia, kita hanya diperintahkan untuk berikhtiar. Setelah itu, Dia-lah yan g akan menentukan serta membalas sebesar apa hasil jerih upaya kita. Perlu kita ketahui juga bahwa ada orang-orang yang telah dikaruniai-Nya kekuatan -kekuatan supranatural sejak lahir yang bisa termanfaatkan ke dalam hal-hal spir itual; di antaranya pengobatan. Entah dia seorang Muslim, Nasrani, Yahudi, Budha , Hindu, ataupun Majusi. Bahkan, orang yang sudah terang-terangan mengingkari ad anya Tuhan Sang Pencipta pun bisa memiliki kelebihan-kelebihan itu. Hal ini dise babkan kemampuan/kelebihan pada bidang spiritual itu hanyalah suatu kelebihan/ke pandaian biasa. Sama halnya dengan orang yang telah dikaruniai-Nya kelebihan pad a otaknya sehingga dia bisa menjadi seorang ilmuwan, kelebihan pada ototnya sehi ngga dia bisa menjadi seorang atlit yang kuat, kelebihan pada hartanya sehingga dia bisa menjadi seorang hartawan atau kelebihan pada kulit dan tubuhnya sehingg a dia bisa menjadi orang yang rupawan. Semua hal itu tidak ada hubungannya sama sekali dengan iman dan amal soleh seseorang.
Sebagai contoh kasus, saya pernah tinggal di Sydney, Australia. Suatu waktu, say a mendapatkan perintah dari guru Spiritual saya yang menguasai seluruh kekuatan spiritual di Benua Australia (insya Allah Wali Qutubnya Australia) untuk melakuk an dakwah kepada orang-orang nonmuslim dengan menggunakan bahasa/ucapan di dalam hati saja. Semula, saya merasa aneh dengan perintah itu. Namun, saya harus patu h kepada seseorang yang telah membawa saya terbang bebas secara spiritual ke dim ensi alam lain. Kemudian, guru spiritual saya memerintahkan saya berjalan-jalan di sepanjang jalan di kota Sydney. Dengan memakai pakaian kebesaran dan pakaian keseharian saya (sorban, jubah, dan tongkat), saya pun mulai menelusuri jalan-ja lan di kota Sydney sambil berusaha untuk memahami makna dari perintah itu. Harihari terus berlalu, bahkan minggu dan bulan pun telah saya lalui. Namun, tidak a da jawaban yang pasti dari perintah ini (berdakwah dengan bahasa hati), melainka n hanyalah cemoohan serta ejekan dari bule-bule Australia yang melihat saya seda ng berjalan. Akan tetapi, ada juga orang-orang bule yang memberikan rasa hormat kepada saya, meskipun saya berpenampilan seperti ini. Saya hampir putus asa dan hampir tidak mematuhi perintahnya. Pada saat yang sama, saya pun sangat rindu untuk bisa bertemu lagi dengan guru s piritualku itu yang tinggalnya entah di mana. Melalui dirinya terpancar kekuatan spiritual yang sangat dahsyat. Dia hanya datang dan pergi begitu saja. Saya han ya bisa menemuinya lagi dengan satu syarat, jika saya sudah mendapatkan jawaban rahasia dari perintahnya itu. Saya hanya memanggil namanya. Kalau dia berkenan m emenuhi panggilan saya, tiba-tiba dia akan muncul di sekitarku dengan senyumanny a yang khas. Siang itu, setelah salat zuhur di daerah Auburn, ketika saya sedang berjalan sam bil berdakwah di dalam hatiku dengan mengucapkan, Yaa ayyuhannaas Quuluu Laa ila aha Illallaah Tuflihuun Wahai umat manusia, ucapkanlah Laa ilaaha illallaah engk au akan mendapatkan kesuksesan. Tiba-tiba, seorang pemuda bule yang tidak berbaj u dengan rambut dipikok dan memakai celana gantung setengah lutut datang mengham piri saya dari arah belakang sambil berkata, ªHey mate! You want to convert all th e people by the way of speaking through your heart using the Power of your Spiri tuality?º Lalu, dia menatap saya dan tersenyum kepada saya. Saya pun menjawabnya, ªY es of course! I want all the People embrace to Islam.º Lalu, orang itu pergi menin ggalkan saya. Kejadian itu terasa seperti hujan yang turun dari surga menyirami saya. Begitu p uas, saya menjadi mengerti akan segala rahasia dari makna perintahnya. Saya mera sa sangat kecil dan merasa sangatlah tidak pantas untuk menyombongkan diri denga n hafalan 30 juz Al-Quran saya, seluruh kehidupan zuhud saya, dan semua kemampua n-kemampuan saya di dalam hal spiritual. Tidak lama dari itu, Guru Spiritual say a muncul dan hadir di hadapan saya sambil menatap saya. Tatapannya penuh makna d an hanya bisa diterjemahkan melalui bahasa hati. Lalu, dia berkata, ªMy Son, my du ty to you is over until here.º Kemudian, dia memeluk saya dan meninggalkan saya. Dari cerita di atas, kita bisa mengambil satu pelajaran bahwa kekuatan-kekuatan spiritual itu pun telah dimiliki oleh pemuda Australia tadi. Padahal, pemuda itu belum tahu apakah agama dan kebiasaan-kebiasaan dari perbuatannya. Sehingga dia bisa mendengarkan kata-kata yang diucapkan di dalam hati. Padahal, kemampuan se perti itu hanya bisa dimiliki oleh ahli-ahli ibadah yang telah dengan sukses ber ibadah kepada-Nya secara ikhlas dan istiqamah selama minimal 40 tahun tanpa pern ah gagal sekalipun di dalamnya. Selain pengalaman itu, saya juga sering mengalami tekanan-tekanan/serangan-seran gan dari orang-orang yang mempunyai kekuatan-kekuatan spiritual itu, baik di ker eta api, bis, jalan-jalan dan di mana pun. Pernah ada seorang pemuda tampan berk ebangsaan Prancis menatap saya di dalam sebuah kereta sambil meman carkan tenaga-t enaga spiritualnya seraya berkata, ªI am stronger than you!º
Selain itu, saya telah banyak menemukan orang-orang, seperti paranormal terkenal , penyulap kelas dunia yang memiliki kekuatan-kekuatan spiritual itu. Itulah seb ab-sebab mereka bisa menggunakan tenaga-tenaga spiritualnya untuk melihat hal-ha l yang belum terjadi di masa depan tanpa bantuan jin sekalipun! Di Indonesia sendiri, saya banyak menemukan orang-orang yang memiliki kekuatan s piritual itu. Entah dia pedagang, tentara, santri, ustadz, ataupun pegawai bank, but they don't know that they have. Perlu kita garis bawahi, mereka memiliki keku atan-kekuatan spiritual itu, merupakan karunia sejak lahir (turunan) atau mereka mengamalkan beberapa bacaan-bacaan tertentu. Dan ada juga yang telah memilikiny a sejak lahir, lalu dipoles lagi (ditambah kekuatannya lagi) dengan mengamalkan beberapa bacaan serta ritual-ritual ibadah lainnya. Akan tetapi, kita pun harus menggarisbawahinya lagi dengan sangat hati-hati. Bac aan-bacaan dan ritual-ritual ibadah dari sumber ilmu yang manakah yang telah dik erjakan? sumber ilmu putih atau kah sumber ilmu hitam? Kedua hal tersebut sama-sam a memberikan kekuatan-kekuatan spiritual yang dapat bertambah besar. Seorang kya i dan seorang dukun sama-sama bisa menyembuhkan, tetapi berbeda sumber keilmuann ya. Kalau kita datang ke seorang kyai atau paranormal yang bersumber ilmu putih, hal itu bisa memberikan berkah. Akan tetapi, kalau kita datang ke dukun atau pa ranormal yang bersumberkan ilmu hitam, hal itu akan menimbulkan bencana dan mala petaka di antaranya salat kita tidak akan diterima-Nya selama 40 hari. Oleh karena itu, kita jangan terlalu mudah terpesona dengan kemampuan seseorang di dalam meramal, melihat hal-hal gaib, menyembuhkan, ataupun melakukan hal-hal yang di luar jangkauan dan kemampuan manusia biasa pada umumnya. Hendaknya, kita bisa sedikit kritis terhadap sumber ilmu yang telah dipelajari dan dimiliki ora ng itu supaya kita mendapatkan kesembuhan dan kese lamatan, baik di dunia maupun d i akhirat kelak. Mulailah segera dari sekarang dengan bersungguh-sungguh agar Anda bisa menjadi c ahaya pelita bagi keluarga, tetangga, teman-teman, serta sanak famili Anda. Jika Anda masih kosong melompong, dengan beramal secara serius dan ikhlas insya Allah, akan mulai tumbuh bibit-bibit kekuatan. Seiring berjalannya waktu kekuata n-kekuatan itu akan semakin besar dan dashyat. Hal ini akan membuat Anda dipersi lakan untuk melakukan praktik-praktik pengobatan. Apalagi jika Anda telah memili ki kekuatan-kekuatan spiritual itu sejak lahir. Dengan sedikit pengetahuan dan p olesan dari buku ini, serta niat yang sungguh-sungguh, insya Allah Anda mampu me mberikan manfaat-manfaat serta pertolongan-pertolongan kepada mereka yang sangat membutuhkan uluran tangan dari orang-orang yang telah diciprati sedikit kekuata n dari kemaha besaran-Nya. Sehingga Anda akan menjadi cahaya di atas cahaya, seh ingga orang-orang yang ada di sekitar Anda pun akan menjadi cahaya karena pengar uh pandangan yang terbiaskan dari pancaran keagungan serta kesejukan cahaya Anda . Mereka akan mengatakan setulus hati mereka; kupandang cahaya sehingga ku menja di cahaya. Akhir kata, izinkanlah si Fakir ini untuk memohon maaf jika banyak kata-kata yan g kurang pantas dan tidak berkenan di hati. Tetapi itulah sejengkal pengetahuan dan pengalaman spiritual yang bisa saya sampaikan kepada para pembaca yang budim an. Sebenarnya Sukma sejati, sukma jati, guru sejati atau guru murshid sama saja¼cuma sebutannya saja yang berbeda¼..ada juga yang menyebutnya dengan Nur Muhammad yang disebut Ruh idhlafi yang merupakan Hakikat Sukma dan ini merupakan kehendak dari Dzat Yang Maha Suci. Nur Muhammad adalah hakikat sukma yang diakui keadaan Dzat dan merupakan perbuat an Atma dan menjadi Wahana dalam Alam Arwah ( Martabat 7 ) dan dari Nur Muhammad inilah yang menimbulkan Unsur-unsur Kehidupan yang menjadi Asal muasal Kehidupa
n. Sukma sejati adanya pada kedalaman pribadi yang di pegang oleh Sang Pribadi¼..mela lui proses pengenalan diri sendiri maka muncullah cermin memalukan yang memberik an kenyataan kesadaran bahwa kotornya diri kita dan melalui proses selanjutnya m aka kita bisa mulai mencari dan menemukan Sang Sukma sejati atau Adam Makna ¼¼sama s aja. Dan dalam proses menemukan yang di butuhkan adalah totalitas Kesadaran, Keikhlas an, Ketulusan dan Kebulatan Tekad hanya untuk MencintaiNya seutuhnya ¼¼tanpa ketakut an akan neraka atau keinginan akan sorga¼.yang ada hanya Dia. Kadang ada yang menyamakan antara sukma sejati dengan saudara 4 ¼ini sesuatu yang berbeda walaupun asalnya memang dari perbendaharaan saudara 4 tetapi yang sudah di sempurnakan atau di tundukkan oleh Sang Penguasa Sukma. Kalo pengisian secara instant mengenai sukma sejati, mungkin ini bukan sukma sej ati tetapi di sebut punden sari atau saudara 4, dan ini adalah tahap awalnya saj a, karena untuk menemukan Penguasa Sukma ( sukma sejati ) melalui proses dan hal angan yang cukup sulit, apalagi kalo dalam hidup kita masih sering tergoda kehen dak jasad. Dan sebetulnya bukan diisi, tetapi dibukakan pintunya melalui cakra-cakra yang b erada tubuh kita sehingga bisa membangkitkan daya alam bawah sadar kita dan memu ngkinkan diri kita melakukan sesuatu di luar nalar. Kadang ada yang menyamakan antara sukma sejati dengan saudara 4 ¼ini sesuatu yang berbeda walaupun asalnya memang dari perbendaharaan saudara 4 tetapi yang sudah di sempurnakan atau di tundukkan oleh Sang Penguasa Sukma. Kalo pengisian secara instant mengenai sukma sejati, mungkin ini bukan sukma sej ati tetapi di sebut punden sari atau saudara 4, dan ini adalah tahap awalnya saj a, karena untuk menemukan Penguasa Sukma ( sukma sejati ) melalui proses dan hal angan yang cukup sulit, apalagi kalo dalam hidup kita masih sering tergoda kehen dak jasad. Dan sebetulnya bukan diisi, tetapi dibukakan pintunya melalui cakra-cakra yang b erada tubuh kita sehingga bisa membangkitkan daya alam bawah sadar kita dan memu ngkinkan diri kita melakukan sesuatu di luar nalar. Kenapa saya sebut sebuah perjalanan. Karena ini semua harus kita jalani sendiri, dengan mulai dari sebuah keraguan, p encarian, penemuan, pemahaman, kesadaran dan penyatuan¼..dalam sebuah cinta kasih yang tulus, dengan pengorbanan yang tak terkira untuk sampai kesana¼untuk sampai k e pantai dan melihat samudera¼untuk melihat dimana semua sungai bermuara ( kemb ali ). Seperti Bima bertemu Dewa Ruci. Bagaimana pertama kali kita akan dihadang oleh nafsu 4 perkara¼..mula-mula sinar l utam, sinar merah, sinar kuning, sinar putih. Berakhirnya perjalanan ¼.Pada zaman karamatullah kelak, waktunya maqamijabah, yakn i terkabulnya segala sesuatu, segala apa yang dikehendaki terlaksana, karena len yapnya Mutdah yang merupakan Dzat hamba, tinggallah Wajah yaitu Dzat Tuhan yang bersifat kekal. Menuju cinta sejati ¼..adalah sebuah perjalanan yang penuh pengorbanan, saat hidup di kuasai rahsa maka nafsu menguasai jiwa, dan kita tidak akan mendapatkan atau
menemukan apa-apa semuanya hanya semua, tidak abadi dan kekal. Betul sekali bahwa ortu, anak istri¼dan semua yang kita dengar, lihat, rasa, endus¼s emuanya hanyalah pinjaman dan akhirnya toh harus kembali ke asal¼.itulah yang dina makan Kesadaran¼ Jalan bertemu suksma sejati¼¼adalah dengan menemukan Kesadaran dengan membersihkan j iwa, mengendalikan nafsu 4 menembus 3 cahaya akhir ¼ pertama ; ikhlas, kedua ; rel a pada hukum kepastian Allah, ketiga ; agar merasa tidak memiliki apa-apa, keemp at ; harap berserah diri pada kehendak Allah Taala ¼. tidak ada yg menyerupainya ¼.k ecuali anda tahu tempatnya, disinilah kadang di perlukan pembimbing¼karena kadang banyak yang serupa atau menyerupai¼tapi bukanlah yg sebenarnya. Dalam Kehidupan ini faktor yang sering dilupakan kita sebagai manusia yang kadan g mentang-mentang sebagai khalifah ( pemimpin ) dan merupakan Tajali ( perwujuda n ) dari Sang Maha Sempurna, adalah dari mana kita º berasal º dan bagaimana kita º ke mbali ke asal ª. Sehingga kadang kita melupakan bahwa bahwa kita terdiri dari 2 bagian¼..yaitu yg b ernama ªJasadº ( raga )dan ªRuhº ( jiwa )¼¼dan dalam menempuh hidup dan kehidupan, biasanya kita lebih banyak termakan dogma dari sebuah kehidupan yang mengandalkan atau me nampilkan baju dari masing-masing sehingga hakikat atau makna dari dalam bajunya jarang tersentuh. Bagaimana Jasad atau raga itu adalah sebagai baju dari Ruh atau jiwa¼.jiwa menemuk an raga begitu di dunia¼..dahulu disana tiadalah memerlukan baju atau apapun, raga memerlukan makanan, minuman dan kebutuhan lainnya untuk bertahan di dunia, seda ngkan jiwa merindukan tempatnya yang dahulu, dimana tidak memerlukan apapun di a lam adam makdum¼.. Bagaimana sebuah raga begitu memerlukan perjuangan untuk bertahan hidup di dunia sehingga akhirnya kadang berbenturan dengan keinginan ruh yang tidak merindukan apa-apa, tetapi ruh tanpa raga adalah bukan siapa-siapa karena Keagungan Perwuj udan Dzatullah tidak akan terlihat. Demi menjaga keseimbangan haruslah kita mempertimbangkan tentang keduanya¼¼ bagaiman a begitu kita berwujud sudah berbekal 4 nafsu inti, lawwammah, amarah, sufian da n muthmainah, yg apabila bicara seharusnya¼¼harusnya adalah kita harus mematikan dal am wacana mematikan nafsu 4 perkara :Mati nafsunya, setiap nafsu akan merasakan maut. Mati rohnya, maksudnya yang hilang rahsanya. Mati ilmunya, maksudnya yang mati atau yang berjurang imannya. Mati hatinya, maksudnya yang mati ucapannya de ngan lisan. Dan yang melandasi hukumnya adalah ; Jalan untuk kesempurnaan Pati itu adalah Hi dayatullah yang menandakan tempat yang telah diatur, serta hakikat hidup yang be rada pada manusia. Kedudukan Pati petunjuk Allah taala, selamat dalam keadaan ja ti maksudnya bijaksana terhadap kesempurnaan sangkan paran. Bertemunya Pati itu tawakal maksudnya berserah diri kepada Allah taala, adapun bertemunya apti itu i radat Allah. Perkara Pati perbuatan Allah maksudnya merapakan kesempurnaan Dza y ang bersifat Esa. Janganlah kita terpaku pada sebuah nama atau sebutan¼..karena pasti akan menimbulk an perbedaan bahkan kekacauan dan berujung kehancuran. Dalam khasanah jawa disebut sukma sejati dan sejatining sukma, dalam khasanah is lam disebut ruh idhafi atau nur muhammad atau ruh al quds ( ruh suci ), dalam na srani di sebut ruh kudus, dalam hindhu atma. Dalam perjalanannya kenapa disebut guru sejati atau guru mushid¼..adalah pada saat kita mencari sesuatu yang murni atau sejati, abadi¼..bahwa kita harus menyadari b ahwa DzatNya ada pada sifat hidup kita dan yang pantas kita jadikan guru adalah
hanya itu¼..bukan yang lain yang sama dengan kita yang akan menjadi tanah lagi ata u bahkan dari bangsa dilura manusia. Dalam khasanah yang berbeda keberadaan sukma sejati tidak bisa dilepaskan dari a sal mula Tuhan menciptakan Ruh suci ini dalam bentuk makhluk untuk meneruskan pe nzhahiran yang [paling sempurna dalam peringkat Alam Ketuhanan Dzat Yang Maha Ti nggi. Dan Tuhan menhendaki ruh itu turun ke alam fana ini di peringkat paling re ndah, yaitu alam Ajsam ( alam kokret )¼..yang tujuan utamanya adalah untuk memberi pelajaran kepada Ruh suci itu dan untuk mengetahui pengalamannya dalam mencari jalan kembali kepada Tuhan. Dan dalam perjalanannya ¼dari tingkatyang paling tinggi sampai ke tingkat paling r endah , ruh suci menempuh berbagai alam atau peringkat¼.mulai dari semula turun ke peringkat Akal Semesta atau Kesatuan atau Hakikat Muhammad. Dan Ruh suci ini dihantarkan ke tempat yang paling rendah agar ia mencari jalan ke asalnya yaitu berpadu atau berdampingan denagn Tuhan seperti ketika ia berada dalam pakaian daging, darah, dan tulang itu. Melalui hati yang ada dalam badan kasar ini, wajar bila ia menanam benih rasa kesatuan dan keesaan, dan ia akan be rusaha menyuburkan rasa berpadu dan berdampingan dengan Tuhan yang menciptakanny a. Dalam bumi hati itu ruh suci menanam benih keyakinan yang telah dibekalkan kepad anya oleh Tuhan dari alam Maha Tinggi dan benih itu diharapkan menjadi pokok key akinan yang akan menghasilkan buah-buahan yang rasanya kelak akan membawa Ruh it u kembali naikke tingkat demi tingkat hingga sampai ke hadirat Tuhan. Penciptaan badan agar sukma sejati ( ruh ) dapat masuk dan menetap didalamnya, d an setiap ruh mempunyai nama tersendiri, dan Tuhan menyusun ruang-ruang dalam ba dan dan meletakkan ruh manusia diantara daging dan darah, dan meletakkan ruh suc i ditengah hati manusia suatu ruang yang indah dan halus untuk menyimpan rahasia antara Tuhan dan hambaNya. Ruh-ruh itu berdiam diberbagai bagian anggota badan dengan tugas masing-masing. Keberadaannya seolah-olah berlaku sebagai pembeli dan penjual bermacam barang ya ng mendatangkan berbagai hasil. Perniagaan semacam inilah yang mendatangkan bent uk rahmat dan berkat dari Tuhan. Seharusnya manusia mengetahui kebutuhan dalam ruhaninya masing-masing, seharusny a tidak mengubah apa yang sudah ditetapkan atau ditakdirkan Tuhan kepadanya. Dada adalah tempat bersemayamnya ruh dalam diri setiap insan manusia, tempat yan g berhubungan dengan panca indera ini bertugas mengatur segala hal yang berkaita n dengan masalah syariat¼..karena dengan ini Tuhan mengatur keharmonisan alam nyat a. Ruh tidak pernah mengingkari perintah Tuhan, tidak mengatakan tindakannya itu sebagai tindakannya sendiri, tetapi lebih karena ia tidak mampu bercerai dengan Tuhan. Tuhan memberikan beberapa kelebihan bagi manusia yang memiliki ruhani yang tingg i pula ; pertama, kemampuan melihat bukti-bukti wujud keberadaan Tuhan didunia y ang manifestasikan dalam sifat-sifat Tuhan, kedua¼kemampuan melihat hal yang jamak dalam sesuatu yang tunggal dan sebaliknya dimata orang awam, ketiga¼kemampuan mel ihat hakikat dibalik alam nyata dan keempat¼perasaan dekat dengan Tuhan¼.inilah ganj aran karena keikhlasan dan ketulusan mencintaiNya dan berbuat semata-mata karena Dia. Namun inipun masih berkaitan dengan alam kebendaan, begitu pula hal2 yang diangg ap luar biasa oleh sebagian orang seperti berjalan diatas air, terbang diudara, mendengar suara2 gaib, membaca sesuatu yang berada dibenak orang lain, dll¼ini mas ih berpijak pada kebendaan atau alam nyata.
Hendaknya dalam beramal shalih manusia tidak seperti ªPedagangº ¼yang selalu dalam mel akukan sesuatu haruslah ada untungnya, apalagi ini dengan Tuhan. Ruh dalam Hati
