UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGÓGICO RURAL “GERVASIO RUBIO” “PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA CIUDAD DE RUBIO” SUBDIRECCION DE INVESTIGACION Y POSTGRADO COORDINACION GENERAL DE POSTGRADO MAESTRIA EN INNOVACIONES EDUCATIVAS CURSO DE INDUCCIÓN - INTRODUCCIÓN A LA INFORMÁTICA
(Informe)
Autores: Licda. Aura Cortés Prof. Santiago Herrera Prof. Sandra Balaguera
Tutor: Ramón Torres
Julio 2011
INDICE INTRODUCCIÓN…………………………………………………………….. 3 LA BRECHA DIGITAL………………………………………………………. 4 HISTORIAL DE LA BRECHA DIGITAL SER DOCENTE EN EL SIGLO XXI…………………………………………………………… ………. 4 ASPECTOS TEÓRICOS DE LA BRECHA DIGITAL…………………….. 5 LA BRECHA DIGITAL EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN………………………………………………………… 6 ESTRATEGIAS PARA DISMINUIR LA BRECHA DIGITAL…………... 8 SER DOCENTE EN EL SIGLO XXI……………………………………….10 CONCLUSION……………………………………………………………... 23 REFERENCIAS ELECTRÓNICAS………………………………………..24
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INTRODUCCIÓN La brecha digital es probablemente uno de los primeros conceptos con que se inicia la reflexión alrededor del tema del impacto social de las tecnologías de info inform rmac ació iónn y comu comuni nica caci ción ón (TIC (TIC). ). Desd Desdee ento entonc nces es se perc percib ibee que que esta estass tecnologías van a producir diferencias en las oportunidades de desarrollo de las poblaciones y que se establecerá una distancia entre aquellas que tienen o no tienen acceso a las mismas, tomando en cuenta el hecho de que, vinculados a la brec brecha ha dig digit ital al,, se mueven mueven varios varios im imagi aginar nario ioss sobre sobre los cuale cualess propon proponemo emoss refle reflexi xiona onar. r. La difere diferenc ncia ia en el acceso acceso a las las tecn tecnolo ología gíass increm increment entará ará las diferencias sociales ya existentes. En este este senti sentido, do, para para los grupo gruposs socia sociale less que posic posicio ionan nan un nuevo nuevo entendimiento de este concepto, los factores que pueden potenciar el uso de la tecnolo tecnología gía como instrume instrumento nto de desarroll desarrolloo son diversos, diversos, complejos complejos y tienen tienen interrelaciones entre sí que dependen del contexto, la cultura y la historia del grupo en el que estas se incorporan. Entonces, se puede decir que las tecnologías de información y comunicación pueden ser un elemento que potencia del desarrollo, pero hacer efectivo este potenci potencial al depende depende de aspect aspectos os organiza organizativo tivos, s, de desarroll desarrolloo de habilid habilidades ades y capacidades, de acciones de integración dentro de la identidad cultural y social del grupo, de modificación de procesos sociales, entre otros. Por esta razón, cuando un grupo social se apropia de la tecnología, es capaz no solamente de usarla para transformar sus propias condiciones de vida, sino que la transforma a ella misma por medio de procesos de innovación tecnológica con identidad social.
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LA BRECHA DIGITAL Brecha Brecha dig digit ital al hace hace refere referenci nciaa a la difere diferenc ncia ia socioe socioeco conóm nómica ica entre entre aquella aquellass comunida comunidades des que tienen tienen accesibi accesibilida lidadd a Internet y aquellas que no, aunq aunque ue tale taless desi desigu gual alda dade dess tamb tambié iénn se pued pueden en refe referi rirr a toda todass las las nuev nuevas as tecnologías de la información y la comunicación (TIC), como el computador personal, personal, la telefonía móvil, móvil , la banda ancha y otros dispositivos. Como tal, la brecha digital se basa en diferencias previas al acceso a las tecnologías. Este término también hace referencia a las diferencias que hay entre grupos según su capacidad para utilizar las TIC de forma eficaz, debido a los distintos niveles de alfabet alfabetiza ización ción y capacid capacidad ad tecnológ tecnológica ica.. También También se util utiliza iza en ocasione ocasioness para señalar señalar las diferen diferencias cias entre entre aquello aquelloss grupos grupos que tienen tienen acceso acceso a contenid contenidos os digitales de calidad y aquellos que no. El término opuesto que se emplea con más frecuencia es el de inclusión digital y el de inclusión digital genuina (Maggio, 2007) La brecha digital es probablemente uno de los primeros conceptos con que se inicia la reflexión alrededor del tema del impacto social de las tecnologías de info inform rmac ació iónn y comu comuni nica caci ción ón (TIC (TIC). ). Desd Desdee ento entonc nces es se perc percib ibee que que esta estass tecnologías van a producir diferencias en las oportunidades de desarrollo de las poblaciones y que se establecerá una distancia entre aquellas que tienen o no tienen tienen acceso a las mismas. mismas. La brecha digital digital es una expresión expresión de las brechas brechas sociales. sociales. Para comprenderla es necesario analizar las condiciones de acceso, uso y apropiación social de las mismas y no solamente reducir su comprensión a la infraestructura y conectividad.
HISTORIAL DE LA BRECHA DIGITAL El concepto de brecha digital encuentra su antecesor en el llamado informe “El eslabón perdido”, que se publicó en 1982 por la comisión Maitland. Maitland. Este puso de mani manifi fies esto to las las conc conclu lusi sion ones es sobr sobree la care carenc ncia ia de infr infrae aest stru ruct ctura urass de telecomunicaciones telecomunicaciones en los países en vías de desarrollo, poniendo como ejemplo el telé teléfon fono. o. El térmi término no proced procedee del inglé ingléss digit digital al div divide ide,, util utiliza izado do durant durantee la 4
Administración Administra ción Clinton Clinton,, aunque su autoría no puede ubicarse con toda precisión. Mientras que en algunas referencias, se cita a Simon Moores como acuñador del término, Hoffman, Novak y Schlosser se refieren a Lloyd Morrisett como el primero que lo empleó para hacer referencia a la fractura que podía producirse en los Estados Unidos entre "conectados" y "no conectados", si no se superaban las serias diferencias entre territorios, razas y etnias, clases y géneros, mediante inversiones públicas en infraestructuras y ayudas a la educación. En todo caso, durante esta administración se dio lugar a una serie de reportes publicados bajo el título Falling through the Net, Net , en el que se dejaba evidencia del estado que este fenómeno guardaba en la sociedad estadounidense a finales de la década de 1990. A partir de este origen, algunos autores prefieren en español, el término fractura fractura digital digital o estratif estratificac icación ión digi digital, tal, por ser mucho mucho más expresiv expresivos os sobre lo que realmente significa. La traducción a otras lenguas latinas, como el francés, también también ha optado optado por el término de fractura. fractura. No obstante obstante,, la mayoría de los autores hispanos se decanta por el de brecha, más suave y políticamente correcto. Algunas otras expresiones que han sido usadas para referirse a la Brecha Digital son divisoria digital, brecha inforcomunicacional y abismo digital. Otro autor, Simon Moores (extienden el alcance de la Brecha Digital para explicarla también en función de lo que se ha denominado analfabetismo digital, digital , que consistente en la escasa habilidad o competencia de un gran sector de la población, especialmente entre aquellos nacidos antes de la década de 1960, para manej manejar ar las las herra herramie mient ntas as tecno tecnológ lógica icass de comput computaci ación ón y cuyo cuyo acceso acceso a los los servicios de Internet es por ende muy extenso. ASPECTOS TEÓRICOS DE LA BRECHA DIGITAL Algunos de los primeros autores que abordaron el problema de la Brecha Digit Digital al desde desde una aproxi aproximac mació iónn sist sistemá emátic ticaa y socia socialme lmente nte profun profunda da fueron fueron Herbert Schiller y William Wresch. De manera general, estos autores planteaban la necesidad de incluir a todos los sectores de la población en el acceso a la información disponible a través de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, así como de las posibles ventajas derivadas de tal acceso. 5
Para Pippa Norris, se trata de un fenómeno que implica tres aspectos principa principales: les: la brecha brecha global global (que se presenta presenta entre entre distinto distintoss países), países), la brecha brecha social social (que ocurre ocurre al int interio eriorr de una nación) nación) y la brecha democrática democrática (que se refiere a la que existe entre quienes participan y quienes no participan de los asuntos públicos en línea). Otra corriente de investigadores se han centrado en aspectos cuantitativos de la brecha digital, destacando las diferencias estadísticas en el acceso a las tecnologías de la información y la comunicación, según un extenso abanico de varia variabl bles es socio socio-de -demog mográf ráfic icas as entre entre las las que destac destacan an el sexo, sexo, edad, edad, niv nivel el de ingresos, escolaridad, raza, etnia y lugar de residencia. Uno de los aspectos más recientes que han sido analizados sobre la brecha digital, tiene que ver no solamente con el acceso a Internet, sino con la calidad de dicho acceso y la disponibilidad de conexiones de banda ancha que permitan acceder a contenidos multimedia en tiempos y costos adecuados al contexto de los usuarios. De forma forma específ específica ica,, el investig investigador ador holandés holandés Jan van Dijk identifica cuatro dimensiones en el acceso: la motivación para acceder; el acceso material; las las comp compet eten enci cias as para para el acce acceso so;; y el acce acceso so para para usos usos avan avanza zado doss (o más más sofisticados). Plantea que la brecha digital está en constante evolución, dado el surgimiento de nuevos usos tecnológicos, que son apropiados más rápidamente por aquellos que tienen el acceso en forma más permanente y de mejor calidad, determinado determinado por dicho ancho de banda. El prop propós ósit itoo de la brec brecha ha digi digita tall es enfo enfoca cars rsee a la revi revisi sión ón de la información y comunicación para el extenso desarrollo de las Tics. LA BRECHA DIGITAL EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN En ocasión de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información (CMSI) los principales grupos de la sociedad civil dieron vida a la campaña CRIS 6
(Communication Rights in the Information Society –Derechos de Comunicación en la Sociedad de la Información), con el objetivo de infundir la agenda de la Cumbre con cuestiones relacionadas con los medios de gobierno y derechos a la comunicación. En la CRIS se ha enfatizado la función de las nuevas tecnologías como herramientas de comunicación de valores comunes entre grupos, individuos y orga organi niza zaci cion ones es soci social ales es,, crit critic ican ando do una una just justif ific icac ació iónn inst instru rume ment ntal al de las las tecnologías vistas principalmente como un fin más que como un medio para impulsar un cambio social, una visión instrumental que no considera ni las barreras culturales y lingüísticas, ni las relaciones relaciones de dependencia dependencia y subordinación subordinación técnica, económica y política entre y dentro del Norte y el Sur del Mundo. La inclusión digital, sostiene este sector de la sociedad civil, hay que pensarla como un asunto colectivo, no individual, donde los beneficios sociales hay hay que que verl verlos os en rela relaci ción ón a los los que que se gene genera rann para para las las comu comuni nida dade des, s, organizaciones, familias y grupos que sacan provecho de las tecnologías, aunque no teng tengan an acce acceso so a ésta éstas. s. La efic eficac acia ia de las las polí políti tica cass de incl inclus usió iónn digi digita tall dependerá de las posibilidades de integración del conocimiento en los propios objetivos de sus beneficiarios, considerando que no existe un solo modelo, sino muchas posibles sociedades de la información y de la comunicación adaptadas según las diferentes necesidades y objetivos individuales y comunes de un planeta para nada homogéneo. homogéneo. Según la Organización Mundial del Comercio , las nuevas oportunidades tecnológicas (y del libre comercio a escala global) serán el motor de una "tercera revolución industrial". Gracias a las TIC’s, se sostiene, se podrán anular las brechas de pobreza y de falta de recursos existentes, confrontándose en el campo de la economía, de las transformaciones transformaciones políticas y sociales, de la identidad, en la cultura y en el poder, modelando nuevas relaciones a escala global. A través del comercio electrónico electrónico y de los e-servicios, de la reducción de los costos de conexión, mejorando la eficiencia de los gobiernos y servicios públicos y favoreciendo el rol del sector privado, se creará un "entorno favorable" 7
para lograr la reducción de las desigualdades entre y dentro de los Estados, siempre según la OMC. Algunos autores críticos han señalado que si bien en las grandes agendas internacionales se enfatizan los grandes beneficios que las Nuevas Tecnologías pueden tener para los países del Sur, lo que hasta ahora se identifica con la Sociedad de la Información se muestra como una invención de las necesidades de la globalización, vista como un fenómeno neoliberal; un desarrollo que no tiene en cuenta las necesidades de un Sur, que se encuentra en la parte equivocada de la brecha digital. Según esta visión, son los países del Norte los principales propietarios y beneficiarios de la World Wide Web, así como de la industria del hardware, hardware, del software y de la producción de los contenidos, el 70% en inglés. El Sur permanece excluido, y con ello aumentan las diferencias sociales regionales, y se impone un modelo de desarrollo "desde el Norte", a su imagen y semejanza. semejanza. Tales voces críticas sostienen que de nuevo se proponen viejas lógicas que nunca han promovido cambios significativos y que, al contrario, han dado lugar a nuevas relaciones de dependencia y han acentuado las desigualdades existentes: el hardware, por ejemplo, está pensado en Occidente, lo que supone para el Sur nuevas formas de trabajo, muchas veces femenino e infantil, en las industrias de ensamblaje, reforzando la destrucción de los lazos sociales y de economía de explotación y aumentando exponencialmente la polución tecnológica.
ESTRATEGIAS PARA DISMINUIR LA BRECHA DIGITAL Una manera de disminuir la brecha digital es implantar políticas de accesibil accesibilidad idad web, web, para para que todas todas las las person personas, as, indep independ endien ientem temen ente te de sus limitaciones físicas o de las derivadas de su entorno puedan usar de forma satisfactoria Internet y la World Wide Web. Web.
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Una gran cantidad de gobiernos de todo el mundo, han desarrollado planes encaminados a la disminución de la Brecha Digital, en estrecha colaboración con el sector privado, privado, de manera que se ha planteado planteado la necesidad de estimular no sólo el acceso, acceso , sino también el uso y la apropiación de las nuevas tecnologías, porque sostienen que éstas efectivamente puedan incidir en los propios procesos de desarrollo, desarrollo , combatiendo las demás brechas que subyacen a la digital. Sin Sin emba embarg rgo, o, algu alguno noss trab trabaj ajos os han han conc conclu luid idoo que que mu much chas as de esta estass iniciativas responden a visiones optimistas sobre el impacto de las tecnologías de la información y la comunicación en el desarrollo, y conciben que el problema de la Brec Brecha ha Digi Digita tall se resu resuel elva va medi median ante te la intr introd oduc ucci ción ón de comp comput utad ador ores es personales con acceso a Internet. Internet. Aspectos como la capacitación capacitación de los usuarios y la crea creaci ción ón de cont conten enid idos os cult cultur ural alme ment ntee adec adecua uado doss a cada cada cont contex exto to,, son son frecuentemente dejados de lado. De forma similar, las comunidades receptoras en estos procesos de equipamiento tecnológico pocas veces son tomadas en cuenta, lo que afecta la sustentabilidad a largo plazo de proyectos de esta naturaleza. En este este sent sentid ido, o, algu alguno noss auto autore ress plan plante tean an que que las las Tics Tics debe deberí rían an proporcionar un espacio de encuentro de una nueva esfera pública, donde la sociedad civil pueda definirse y comprenderse en su diversidad y donde las estructuras políticas estén sujetas al debate público y sean evaluadas por sus acciones, acciones, garantizando la participación de las categorías más excluidas a través de perspectivas de género, regionales y sociales. Cambiar de perspectiva para que las tecnologías estén al servicio de las sociedades Partiendo del análisis del concepto y de las opciones presentadas desde la sociedad civil, se propone una nueva acepción al concepto que vaya en el siguiente sentido: Las brechas digitales están dadas por las posibilidades o dificultades que ti tiene enenn los grupos grupos socia sociale less de aprove aprovech char ar colec colecti tivam vament entee las tecno tecnolo logía gíass de info inform rmac ació iónn y comu comuni nica caci ción ón para para tran transf sfor orma marr la real realid idad ad en la que que se desenvuelven y mejorar las condiciones de vida de sus integrantes.
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Se propone que para hablar de brecha digital y de las estrategias para enfrentarla se parta de la sociedad que soñamos y no de la tecnología. Y que una vez definida la utopía se reflexione de cómo las tecnologías pueden contribuir para alcanzarla. Por ejemplo, se habla de la solidaridad digital como estrategia de redu reducc cció ión, n, sin sin emba embarg rgo, o, la refl reflex exió iónn debe deberí ríaa esta estarr cent centra rada da en cómo cómo las las tecno tecnolog logías ías pueden pueden apoyar apoyar la constr construcc ucción ión de soci socieda edades des solid solidari arias as y qué condiciones requieren los grupos sociales para utilizar las TIC’s para llegar a esta aspira aspiraci ción. ón. Defini Definiti tivam vament entee este este cambio cambio de enfoqu enfoquee transf transform ormaa a su vez la comprensión de lo que es la brecha digital. SER DOCENTE EN EL SIGLO XXI Supone más que un reto, debido principalmente a la brecha digital que existe entre los profesores y sus alumnos. Muchos padres se preguntan por qué las clases no son más divertidas o más acordes con la realidad digital en la que estam estamos os inmer inmersos sos.. La incorp incorpora oraci ción ón de las las nuevas nuevas tecno tecnolog logía íass como como medio medioss didácticos se acompaña de la enseñanza de estas, tanto como conocimiento en sí mismas, como herramientas de trabajo. Sin embargo, Cabero, y sus colaboradores, (1997), mencionan que la introducción de cualquier tecnología de la información y comunicación en el contexto educativo pasa necesariamente tanto por que el profesor tenga actitudes favor favorab able less hacia hacia las las mi misma smas, s, como como por una capac capacita itaci ción ón adecua adecuada da para para su incorporación en su práctica profesional. En los procesos de Formación del profesorado en NTIC, los docentes pueden asumir las posiciones: •
Quienes otorgan a las Nuevas Tecnologías un poder mágico y creen que su sólo uso puede transformar el proceso de enseñanza y de aprendizaje, creando una relación ciega que no les permite desarrollar mecanismos críticos frente a los medios -Tecnofilia - y crean por consiguiente, una cierta dependencia de la máquina.
•
Quienes no utilizan las tecnologías porque consideran que son culpables de casi todos los problemas que afectan a la sociedad.
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Este Este ti tipo po de docent docentee como como manif manifest estaci ación ón de su resist resistenc encia ia al cambio, suele rechazar enfáticamente la utilización de las Nuevas Tecnologías – Tecnofobia -. •
También se encuentran en la categoría –Tecnofobia- los docentes que consideran difícil su uso, así como quienes tienen miedo y pena de recibir entrenamiento, porque se consideran incapaces o avergonzados avergonzados frente a sus estudiantes estudiantes o profesores más jóvenes que tienen desarrolladas esas habilidades y destrezas para su uso.
•
Los docentes que utilizan las Tecnologías y sacan el mejor partido de ellas ellas;; reali realizan zando do una críti crítica ca perman permanent entee sobre sobre sus sus aspect aspectos os positivos y negativos negativos - Crítica -.
Es decir decir aquel aquellos los que recono reconocen cen la necesi necesida dadd de su vin vincul culac ación ión a la educ educac ació iónn y asum asumen en un pape papell de gest gestor ores es del del camb cambio io de acue acuerd rdoo con con los los requerimientos
y
expectativas
del
aula
y
la
institución
misma.
Ante esta dinámica, el sistema educativo tiene un reto muy importante. Debe cuest cuestion ionars arsee a sí mismo, mismo, repens repensar ar sus sus princi principi pios os y obj objet etivo ivos, s, reinve reinvent ntar ar sus metodologías docentes y sus sistemas organizacionales. Tiene que replantear el concepto de la relación alumno - profesor y el proceso mismo del aprendizaje; los contenid contenidos os curricul curriculares ares y revisar revisar críticam críticamente ente los modelos modelos mentale mentaless que han insp inspir irad adoo el desa desarr rrol ollo lo de los los sist sistem emas as educ educat ativ ivos os.. (Car (Cardo dona na,, 2000 2000). ). Por ello, las investigaciones apuntan a que existen dos áreas fundamentales a las que hay prestar atención: por una parte, la realización de cursos de formación del profesorado y por otra, la introducción de la figura del asesor pedagógico o psicopedagógico. En relación al primer aspecto, Quintana y Tejeda (1995) proponen una estructura alrededor de los siguientes ejes por la que debe girar toda la Formación Inicial del Profesorado en Nuevas Tecnologías: •
Una formación científica y cultural en el marco de las NTIC.
•
Una formación didáctica, metodológica y de recursos propios de las NTIC. 11
•
Una formación en las implicaciones de las NTIC en los procesos de enseñanza y aprendizaje generales y propios de estas tecnologías.
•
Un cono conoci cimi mien ento to de los los curr curríc ícul ulum um de toda todass las las área áreass del del nive nivell educativo en el cual se trabajará, así como de los ejes transversales y su relación con las NTIC
•
Una competencia en la creación de actividades de aprendizaje que incorporen el uso de las NTIC.
•
Una reflexión sobre los usos de los medios en educación y su relación con los modelos curriculares y los enfoques metodológicos.
•
El desarrollo de actitudes de reflexión sobre la práctica y sobre la propia actividad como profesor/a.
Con relación a la figura del asesor psicopedagógico, todos los estudios señalan que se trata de una figura nueva que debe hacerse un hueco en los entornos de aprendizaje multimedia. multimedia. Sin embargo, ya existen proyectos proyectos en los que se ha introducido este profesional en el ámbito de la formación permanente. Sobre este enfoque enfoque el Prof. P. Krishna Ex Rector del Centro Centro de Educación Educación de Rajghat, Fundación Krishnamurti de la India, señala que estamos llegando al final del siglo XX y es tiempo de hacer un recuento de lo que hemos logrado en el campo de la educación, lo que han sido nuestras fallas y si necesitamos continuar en la misma dirección hacia el siglo XXI o hacer las cosas de manera diferente. Considerando esta pregunta me gustaría explorar la situación globalmente y no conn ref co refere erenc ncia ia a ni ningu nguna na na naci ción ón en pa parti rticu cula lar; r; ta tambi mbién én me gus gusta taría ría da darr un significado amplio a la palabra educación, a fin de cubrir el proceso completo de educ ed ucar ar la si sigu guie ient ntee ge gene nera raci ción ón de ni niño ñoss ha hast staa su ad adul ulte tezz y no só sólo lo lo qu quee acontezca en el salón de clases de la escuela. Un niño es educado en el ambiente total en el que crece, y ese ambiente está determinado igualmente por los padres, los maestros y la sociedad que lo/la rodea. Todo esto y más determinan la calidad de individuo que produce, el cual a su vez determina la clase de sociedad en la que vivimos.
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Es importante tener presente la relación del individuo y la sociedad. Si producimos individuos que son egocéntricos, agresivos, ambiciosos, codiciosos y competitivos, uno no puede organizarlos en una sociedad que no es violenta, pacífica, cooperativa y armoniosa. Si los organizamos dentro de una sociedad comunista tendremos la violencia y la dominaci dominación ón que hemos visto en sociedad sociedades es comunistas. Si los organizamos en una sociedad capitalista, la llamada sociedad libre, tendremos la violencia y las divisione divisioness que hemos visto en tales sociedades. No es posible el surgimiento de una transformación fundamental en una sociedad a menos que el individuo se transforme. La educación es por tanto el motor principal de la transformación social, ya que ella determina la clase de individuos que est estamos amos produ producien ciendo. do. Gobi Gobierno ernos, s, legi legisla slatura turas, s, y agen agencia ciass enca encargada rgadass de aplicar las leyes son únicamente organizaciones para controlar al individuo, pero no de transformarlos. Por tanto, el verdadero cambio social es la responsabilidad principal de la educación, no meramente la producción de personal entrenado. La prueba de la correcta educación hoy es si se están produciendo buenos ciudadanos planetarios. Cabe destacar que se deben examinar los siguientes aspectos como retos principales contra los que lucha la educación: •
Grupismo /división: Quizá el mayor problema al que nos enfrentamos hoy es el hecho de que los
seres humanos están divididos en grupos ----grupos raciales, grupos nacionales, gruposs reli grupo religios giosos, os, grupo gruposs lin lingüís güístic ticos, os, grupo gruposs econ económic ómicos, os, grupo gruposs polí polític ticos, os, grupos profesionales----y cada individuo se identifica con su propio grupo, siente rivalidad con otros grupos y se preocupa sólo de la seguridad y progreso de un grupo en particular. Estos grupos son a su vez dispuestos a explotarse unos a otros, engañarse unos a otros y hasta destruirse unos a otros en guerras. Esta se ha convertido en la causa singular más grande de inseguridad en el mundo de hoy. Es responsable por la mayoría de la violencia que vemos en la forma de guerra, terrorismo, disturbios y belicosidad. Esta es la dolencia que aflige a la gente más progresista y educada así como también a los más retrasados e iletrados en el mundo actual. La razón de esto no es difícil verlo. Los individuos se identifican 13
con una particular familia, país, religión y cultura en la que nace. Le enseñan a sentir orgullo de ello y a defender sus formas. La mente del individuo entonces trabaja como la de un abogado defendiendo el yo y lo mío y atacando al “otro”. Siente seguridad identificándose identificándose con su grupo pero esta identifi identificación cación en el hecho real está creando inseguridad en el mundo. •
El poder desencadenado por la ciencia y la tecnología: Los seres humanos han vivido con guerras y rivalidades por miles de años
pero no podemos continuar más con ello debido al tremendo poder que la ciencia y la tecnología han puesto en nuestras manos. Nuestro odio entre nosotros podría manifestarse en la matanza de unos cuantos individuos cuando vivíamos entre arcos arc os y fl flech echas, as, la lanza nzass y cuc cuchi hill llos. os. Hoy Hoy,, co conn nue nuestr stras as bom bomba bass at atómi ómicas cas y nucleares podemos diezmar una nación entera en cuestión de minutos y ninguna guerra es local ya. Esto ha puesto en gran relieve la urgencia del problema ya que la humanidad está en peligro de aniquilarse en una guerra nuclear. No podemos por tanto, permitir el posponer la solución a este problema. La historia de la humanidad ha sido una historia de guerras y si no aprendemos ahora, pronto estaríamoss librando nuestra última guerra. estaríamo •
Las catástrofes ambientales : Otro problema importante que estamos enfrentando hoy son las catástrofes
ambientales sobre las que hemos estado constantemente leyendo en nuestros periódicoss y revistas: el agotamiento periódico agotamiento de la capa de ozono, el calentamiento global por por la co conta ntami minac nación ión ind indust ustria rial,l, la def defore oresta staci ción, ón, la ero erosió siónn del sue suelo, lo, los desechos nucleares y la sobre población. La raíz de la causa de la mayoría de estos problemas es la actitud que hemos desarrollado sobre la naturaleza en el curso de este siglo, tratándola como si un recurso que es explotado para nuestro beneficio. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología y la consecuente industrialización hay una carrera entre las diferentes naciones del mundo para ser la primera en conseguir el beneficio económico o utilidad en el mercado internacional y lograr el progreso económico de su nación a cualquier costo. Los animales no son vistos como seres vivientes con quienes convivimos sino meramente como materias primas para la industria de la carne. Los ríos y las montañas son vistas como objetos a explotarse para la producción de electricidad o para la promoción del 14
turismo. Inclusive los niños son referidos como la “riqueza” de la familia. La naturaleza es referida también como algo para nuestro uso, siendo nosotros los amos del mundo. ¿Pero realmente somos los amos del mundo? ¿Fue el mundo creado para nosotros?. ¿O, somos parte del mundo, como lo es también cualquier otra cosa y necesitamos vivir en armonía con todas las demás partes, refiriéndonos a ellas como amigos y no como recursos? Esa es la forma como la humanidad se ha relacionado con la naturaleza por miles de años pero en el último siglo nuestra actitud ha cambiado subrepticiamente y a menos que cambiemos este paradigma vamos va mos a en enfre frenta ntarr más y má máss cat catást ástrof rofes es am ambie bienta ntales les.. Pue Puede de que nos nosotr otros os tengamos mejores computadores y aviones más veloces pero no tendremos aire fresco que respirar y nuevas enfermedades causadas por el desequilibrio hará que la vida no valga la pena vivirla. •
Dictaduras : Otro gran problema que la humanida humanidadd está enfrentando es el hecho de que la
mayoría de los gobiernos del mundo, especialmente especialmente el de las naciones del llamado tercer mundo, son aún dictaduras---dictaduras militares, dictaduras comunistas, dictaduras religiosas, y dictaduras disfrazadas de democracias. Hay muy pocos países donde existe una democracia real y libertad de expresión, libertad política, libertad para crecer, libertad para cuestionar, para pensar, para escribir en lo que se cree. Las dictaduras sofocan la disidencia, les dicen a la gente lo que deben pensar, lo que deben hacer y lo que no. Los crímenes más grandes de este siglo se han perpetrado bajo estas dictaduras. La mera base de la dictadura es la explotación del débil por el poderoso. En tant ta ntoo cr crea eamo moss qu quee es esee po pode derr es pa para ra ex expl plot otar ar al dé débi bil, l, es esta tare remo moss to toda daví víaa aceptando que ese poder es correcto, que es la ley de la selva. Ambas, entre naciones y dentro de una nación uno puede ver el incivilizado uso del poder como un medio de explotar a otros. Se ha dicho que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe en forma absoluta; pero el mal no recae en el poder en sí mismo. El poder es sólo la habilidad de hacer cosas. ¿Qué dicta lo que debe usarse para explotar y dominar al débil y no el ayudarlo y protegerlo?. A menos de que la humanidad pueda cambiar su relación con el poder, el poder continuará siendo util ut iliza izado do pa para ra la de destr strucc ucción ión y la dom domina inaci ción. ón. Por ta tanto nto la ed educa ucació ciónn de debe be 15
ocuparse de provocar el uso correcto del poder, que es el verdadero espíritu de la democracia. Solemos oponernos a la dictadura cuando nos referimos a un nivel de gobierno, pero toda dictadura es un mal, ya sea se trate de una organización, organización, de un negocio, de la familia. Por lo tanto, el espíritu de la democracia requiere ser inculcada en cada individuo si se trata de desaparecer los problemas de la dictadura. •
La descomposición de la familia : La institución del casamiento casamiento y de la familia se establec estableció ió parcialmente para
regul reg ular ar el com compor porta tami mient entoo sex sexual ual,, per peroo má máss im impor portan tante te,, pa para ra ase asegur gurar ar que podemos cumplir con las responsabilidades de la próxima generación. El niño necesita ser cuidado, protegido y ayudado para aprender no sólo para unos cuantos días o meses, como es el caso de otros mamíferos, sino por un período de 20 años, ya que hay un crecimiento de una nueva dimensión mental, emocional y espiritual.l. Nadie ha encontrado todavía una mejor manera de asegurar esto que no espiritua sea a través de criar a un niño dentro de la familia con el padre y madre. Esa es una responsabilidad que comparten un hombre y una mujer cuando procrean a un niño. Hoy, esta cooperación entre hombre y mujer está descomponiéndose descomponiéndose en esta sociedad moderna y la incidencia de divorcios es ahora del 60% en algunas sociedades ricas. Los peores víctimas del sufrimiento de este rompimiento en cooperación son los niños y consecuentemente la delincuencia criminal de los jóvenes va en aumento. Obviamente, no estamos abordando la vida correctamente y necesitamos repensar hacía donde hemos ido mal. •
La inercia de la sociedad : Por último, pero no menos importante, es el gran problema que la sociedad
trata de replicarse así misma. Los prejuicios e ilusiones tienden a continuar de una generación a la otra acompañada de los problemas asociados con ellas. Si los judíos enseñan a sus niños que los árabes son sus enemigos y los árabes enseñan a sus niños que son los judíos sus enemigos, la generación más joven crece con el sentimiento de animosidad ya inculcados en sus mentes. Los prejuicios de los mayores continúan en los jóvenes y así el problema de la animosidad. Por tanto, 16
¿cómo se ha de terminar esto?. Lo mismo pasa con los católicos y los protestantes o los hindúes o los musulmanes. Esta animosidad no termina nunca mientras sigamos educando a los niños a obedecer y conformar lo que los adultos estén diciendo. Debemos crear por tanto, una mente inquisitiva, que cuestione lo que se ha dicho, que esté consciente de que tiene muchos prejuicios que necesitan ser revisadas y descartados y esté dispuesta a emprender esta tarea de descubrirse así misma y a descubrir la verdad. Este proceso de poner en duda nuestras propias opiniones, de discriminar entre lo que es verdadero de lo falso es el despertar de la inteligencia del niño. Es conveniente para los mayores despertar la inteligencia del niño porque de esta forma empezará a cuestionar, a poner en duda sus valores y sus forma de vida. Pero es esencial inculcar y respetar la disidencia si estamos por una sociedad no estática que inflexiblemente está atrapada en una rutina fosilizada. Hay mucha inercia en la sociedad actual y la única manera de cambiarla es creando una mente que pre pregun gunta ta no sól sóloo la lass cue cuest stion iones es ci cient entífi ífica cas, s, sin sinoo ta tambi mbién én la lass cue cuesti stione oness sociales, morales y religiosas. En otras palabras una mente que es inteligente sobre la totalidad de la vida y no solamente un aspecto de ella. LA PRESENTE VISIÓN DE LA EDUCACIÓN ¿Cuál ¿Cu ál es nue nuestr straa vi visió siónn sob sobre re la edu educac cació iónn hoy hoy?? ¿Qu ¿Quéé cl clase ase de se seres res humanos estamos queriendo producir? Las pautas pueden variar un poco de país a país, pero esencialmente en todo el mundo, la educación apunta a producir un ser huma hu mano no qu quee es in inte teli lige gent nte, e, co cono noce cedo dor, r, qu quee tr trab abaj ajaa du duro ro,, ef efic icie ient ntem emen ente te disciplinado, listo, exitoso y con la esperanza de que sea un líder en el campo de su esfuerzo. Si uno pudiera señalarse con humildad, sería Adolfo Hitler que tenía todas estas cualidades y sin embargo la mayoría de la gente lo refiere como la persona más perversa del siglo. Lo único que le faltó a Hitler fue amor y compasión.. ¿Qué hay por tanto en la presente educación que prevenga la creación compasión de un Hitler o pequeños Hitlers? En tal sentido lo que se propone es cambiar la dirección de la educación y cuestionar lo siguiente se requiere más conocimiento, más bienes, más tecnología 17
o tal vez más sentido común. No se debe olvidar que el crimen más grande de este siglo, el holocausto, fue perpetrado por la sociedad más educada y entrenada del momento la Alemania Nazi. Entonces, ¿Qué valores se beben inculcar?: Crear una mente global, no nacionalista.
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Somos todos ciudadanos de un mundo y compartimo compartimoss la tierra como nuestro habitat común. Lo que afecta una parte del mundo hoy es preocupación de todos nosotros. Necesitamos una mente que sienta por el mundo entero no solamente por un país. Somos parte de un mundo, una humanidad y si podemos resolver problemas dentro de un país a través de medios democráticos y de compromiso común, ¿acaso no es también correcto hacerlo entre las naciones? Si tenemos una mente global que realmente no crea en “el poder es correcto” no habría ejércitos y guerras. Ese es el futuro que debemos realizar para el siglo XXI. Podemos trabajar para resolver problemas locales pero es importante hacerlo con un entendimiento global. •
Enfatizar el desarrollo personal, no solamente el económico. La educación no debe referir a los niños como materia prima para el logro
del progreso económico de una nación. Debe tomar en cuenta y preocuparse por el desarrollo de todos los aspectos del ser humano---física, intelectual, emocional y espiritual --- para que el o ella vivan creativamente y felices como parte del todo. Los seres humanos pueden diferir en sus habilidades pero no son desiguales, ni superiores o inferiores. Deben ser respetados con independencia independencia a sus habilidades. habilidades. La bondad debe estar por encima de la eficiencia. •
Estimular la duda, no la conformidad. Tal vez sea inconveniente para los adultos pero es importante que los niños
crez cr ezca cann co conn pr preg egun unta tas, s, en ve vezz de re resp spue uest stas as.. A ca cada da ed edad ad la lass pr preg egun unta tass naturalmente son diferentes pero la habilidad de preguntar y aprender para uno mismo es más important importantee que obedecer y seguir incuestionablemente incuestionablemente lo que a uno le digan que haga. De ello se desprende que no debe haber miedo en nuestra relación con el niño ya que el miedo mata la intención de las preguntas y la iniciativa. El niño debe ser libre de cometer errores y aprender por sí mismo, sin el constante miedo a ser reprendido por un adulto. Tal mente es racional, flexible 18
y no dogmática, abierta al cambio y no irracionalmente apegada a una opinión o creencia. Esto implica la ausencia de toda propaganda para cualquier creencia, incluyendo nacionalismos. “Nuestro país es el mejor país, nuestra cultura la mejor” no es verdad--- es sólo propaganda, que divide a la gente. •
Cultivar la cooperación, no la competencia. El énfasis presente en el mundo sobre los logros individuales en pos de un
nombre nom bre y la fam famaa es irr irraci aciona onall y ego egoíst ísta. a. Tod Todos os est estamo amoss int interr errela elaci ciona onados dos,, interdependientes y es poco lo que es realmente significativo que pueda lograrse solo y aislados. El trabajo en equipo y la habilidad para trabajar armoniosamente con otros es más importante que el logro individual. La cooperación es la esencia de la democracia. Uno trabaja no por la ganancia personal o el reconocimiento sino por el bien de la comunidad completa, con amor en vez de arrogancia. Es importante que cada individuo haga lo mejor pero no es importante ser mejor que otro. Somos amigos, hermanos y hermanas, no rivales. Si algo bueno sucede a mi hermano me regocijo de ello y lo celebro con él, no hay nada que me haga sentir infeliz. El sentido de competencia que estamos fomentando en los niños hoy los conduce a la envidia, a los celos y a la rivalidad. Siembra las semillas de la división entre seres humanos y destruye el amor y la amistad. Por tanto es malo. La importancia que hemos dado a ganar medallas de oro en la copa mundial o en juegos olímpicos se basa en la propaganda e ilusión. ¿Importa realmente qué ser humano puede brincar un milímetro más alto que todos los demás? No hacemos la pre pregu gunt ntaa co corre rrect ctaa cu cuan ando do pr preg egun unta tamo moss “¿ “¿qu quié iénn ga ganó nó?” ?” La pr preg egun unta ta má máss importante,, “¿Disfrutaro importante “¿Disfrutaronn del juego?” •
Crear una mente que aprende en vez de una mente que adquiere. El despertar de la inteligencia es más importante que el cultivo de la
memoria, tanto en la vida como en la academia. Si damos información al niño la agregamos a su conocimiento pero la inteligencia es la habilidad de aprender por sí mismo. Lo que puede enseñarse es limitado pero el aprendizaje es infinito. Las cosas más grandes de la vida son aquellas que no pueden ser enseñadas sino que pueden ser aprendidas. El sentimiento de amor, respeto, belleza, y amistad, no pueden enseñarse pero como la sensibilidad, se puede despertar y esto es una parte esencial de la inteligencia. La habilidad para discernir uno mismos sobre que es 19
verdadero y que es falso es también inteligencia. Es importante crear una mente que no acepta ni rechaza una opinión o una mirada rápida, sino que se queda con la pregunta, “¿es verdad?”. •
Crear una mente que es tanto científica como religiosa en el sentido
verdadero. Desafortunadamente hemos dividido la búsqueda científica de la búsqueda religi rel igiosa osa de la hum human anida idadd y con concen centra trado do úni única camen mente te en el an anter terio iorr pro proces cesoo educacional. En efecto, se trata de dos búsquedas complementarias, una para el descubrimiento del orden que se manifiesta en sí mismo en el mundo exterior de la materia, energía, espacio y tiempo y el otro para descubrir el orden (paz, armonía, virtud) en el mundo interior de nuestra conciencia. Pero por error hemos igualado religión a la creencia hemos creado un antagonismo entre la ciencia y la reli re ligi gión ón.. Re Real alme ment ntee am amba bass so sonn bú búsq sque ueda dass po porr la ve verd rdad ad en do doss as aspe pect ctos os complementarios de una misma realidad compuesta tanto de materia como de conciencia. Una mente que es puramente racional, científica, intelectual, puede ser extremadamente cruel y desprovista de amor y compasión. Una que es solamente religiosa (en un sentido estrecho) puede ser en extremo emocional, sentimental, supersticiosa y por tanto neurótica. Debemos por tanto apuntar a crear una mente que es tanto científica como religiosa al mismo tiempo--- una que pregunte, precise, racional y escéptica pero al mismo tiempo tiene el sentido de la belleza, sorpresa, estética, sensitividad, humildad, y consciente de las limitaciones del intelecto. Sin un equilibrio innegable entre emoción e intelecto, una mente no es educada verdaderamente. El entendimiento de uno mismo (conocimiento de sí mismo) es tan importante como el entendimiento del mundo. Sin un profundo entendimiento de nuestras relaciones con la naturaleza, con las ideas, con seres humanos, con la sociedad, y un respeto profundo por toda la vida uno no estará realmente educado. •
El arte de vivir. La educación debe tomar en cuenta el arte de vivir creativamente, que es
mucho más vasto que los artes específicos de la pintura, la música o la danza que enseñamos en el presente. Hemos igualado la calidad de la vida con el estándar de 20
vida y lo hemos medido en términos del Producto Nacional Bruto o el ingreso per capita de la gente. ¿Pero es esta igualdad de nuestra vida determinada solamente por la calidad de la casa en la que vivimos, el carro que manejamos, la comida que nos comemos o las ropas que vestimos? ¿Acaso no la calidad de nuestra mente afecta la calidad de nuestra vida más allá? Una mente que está constantemente preocupada, aburrida, envidiosa o frustrada no puede guiar su vida a una calidad superior. Cuando educamos no para el desarrollo económico sino para el desarrollo humano debemos preocuparnos por la felicida felicidadd del individu individuoo integralmente, en el cual el bien estar físico y el confort son pequeñas pero partes necesarias. Más importante es la habilidad de trabajar con gusto, sin compararse unos a otros. Si uno es insensible, hay constante aburrimiento y para escaparse de ello busca en forma constante el placer. La industria entera del entretenimiento ha llegado a capitalizar en base al aburrimiento humano. Cuando enseñamos a los niños a trabajar por una recompensa y no por el gusto de trabajar, les estamos enseñando a separar el trabajo del placer. Tal mente es energizada solamente cuando hay recompensa, de otra forma vivirá en un estado de aburrimiento. El arte de vivir consiste en regocijarse de lo que uno hace, independientemente de los resultados que ofr ofrec ece. e. En Enton tonces ces uno tra traba baja ja cre creat ativa ivamen mente te,, con sen sensib sibil ilida idadd y no por ambición personal. Esto, y mucho más, es el arte de vivir. No se puede aprender como si fuera una fórmula. Es resultado de nuestro propio entendimiento de la vida y de uno mism mi smo. o. Po Porr lo ta tant ntoo de debe bemo moss ay ayud udar ar a lo loss es estu tudi dian ante tess a en enco cont ntra rarr es esee entendimiento. La virtud, que es el florecimiento de la bondad en la conciencia humana, es un producto del auto conocimiento. No es algo que pueda practicarse mecánicamente como si fuera una habilidad. •
Un desarrollo holístico de todas las facultades. La educación de hoy está engranada para producir especialistas. Alguna
cantidad de especialización de habilidades puede ser inevitable pero somos ante todo to do se sere ress hu huma mano noss y de desp spué uéss in inge geni nier eros os,, do doct ctor ores es,, ab abog ogad ados os,, ar arti tist stas as o agrónomos. Por tanto, la especialización no debe ser al costo de entender lo que significaa vivir plenamente como ser humano. signific 21
La conciencia humana tiene varias facultades (capacidades) y he tratado de agrup ag ruparl arlas as en pal palabr abras as que co común múnmen mente te la lass des descri cribe, be, en cua cuatro tro cat catego egoría rías. s. Muchas de estas se traslapan entre sí pero aquellas dentro de cada categoría me parece que tienen una base común y difieren de una forma fundamental de aquellas que pertenecen a otra categoría.
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CONCLUSIÓN Como puede deducirse, el concepto de brecha digital se ha modificado a través del tiempo. En un principio se refería básicamente a los problemas de conectividad. Posteriormente, se empieza a introducir la preocupación por el desar desarrol rollo lo de las capaci capacida dades des y habil habilida idades des requer requerida idass para para uti utili liza zarr las las TIC (capacitación (capacitación y educación) educación) y últimamente últimamente también se hace referencia al uso de los recursos integrados en la tecnología. Además, muchos de los organismos internacionales internacionales han definido una política de desarrollo orientada a la reducción de la brecha digital. Sin embargo, a pesar de la evolución en el concepto, se enfatiza principalmente en el desarrollo de la infraestructura tecnológica. Las inversiones y las políticas nacionales para la reducción de la brecha digital siguen orientadas principalmente principalmente hacia el desarrollo de la conectividad. Una de las mejores maneras de concretar la comprensión de un concepto es la forma en que este se le valora. En este sentido, las más importantes importantes mediciones de la brecha brecha dig digit ital al (e-rea (e-readin diness ess,, UIT) UIT) están están relaci relaciona onadas das con el grado grado de masificación del uso de las TIC entre países, regiones, grupos o personas y se mide mi de por por vari variab able less como como la disp dispon onib ibil ilid idad ad de comp comput utad ador oras as,, la dens densid idad ad telefónica y la velocidad de acceso por persona.
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