LOS DIOSES DRACONIANOS PRIMORDIALES
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TIAMAT, SU ORIGEN Y MITOLOGÍA
Enuma Elish La historia de Tiamat y sus once monstruos deriva de la épica de la Creaci Creación ón Babiló Babilónic nica, a, el Enuma Elish, llamado así por sus palabras de apertu apertura, ra, “Cuan “Cuando do estaba estaba en la cima” cima” También mbién conoci conocida da como como Las Siete Tablillas de la Creación , esta épica es una de las obras centrales de la mitolo!ía Babilónica y una de las leyendas de la Creación m"s anti!uas del mundo #l mito e$iste en varias versiones de Babilonia y %siria, siendo la m"s conocida la encontrada en &ínive, en la biblioteca del 'ey %surbanipal, (ue data del si!lo )** BC# +in embar!o, la leyenda misma es mucho m"s anti!ua y se estima (ue est" datada tan atr"s como el si!lo )*** BC#, el tiempo de un notable estatus del dios, -ardu., la deidad principal del panteón Babilónico, (ue también ocupa la posición central de la historia #l Enuma Elish /ue recuperado por primera ve0 por 1enry Layard en 234 en &ínive y publicado por eor!e +mith en los a7os 2389 como The Chaldaean Account of Genesis #st" /ormado por unas 2999 líneas sobre varias tablillas de arcilla La (uinta tablilla est" particularmente da7ada y su contenido nunca se ha recuperado al completo +in embar!o, el m"s importante es el te$to de la cuarta tablilla, (ue /ue publicado en 2338 por #% :allis Bud!e y traducido por % +ayce #l tema central del mito es la elevación del dios -ardu. sobre todos los otros dioses Babilónicos y su creación del mundo y de la humanidad a partir de la ;scuridad y el Caos primordiales, (ue él encerró en los arma0o arma0ones nes de un orden orden estruc estructur turado ado
?an!in @2A2, sabemos sabemos (ue la épica se recitaba en Babilonia durante las celebraciones del %7o &uevo #l se!undo día del /estival, un sacerdote de -ardu. recitaba un himno sobre la victoria del dios sobre Tiamat y sus aliados %l terc tercer er día, día, arti artista stass hací hacían an dos dos estat estatua uass para para las las cele celebr brac acio ione nes s una una 8
sosteniendo una víbora @ basmu y la otra sosteniendo un escorpión @akrabamelu en sus manos i0(uierdas, ambos son animales (ue representaban a los monstruos derrotados de Tiamat #l cuarto día, el sacerdote principal recitaba la épica de la Creación D al se$to día, se cortaban y (uemaban las cabe0as de las estatuas para volver a representar la derrota del eEército de Tiamat Los días restantes se consa!raban a la alaban0a de los dioses y el undécimo día, los dioses volvían a sus templos y terminaban las celebraciones La épica tenía un estatus similar en %siria, aun(ue con una di/erencia principal F-ardu. a(uí era reempla0ado por %sur, la principal deidad %siria +e!Gn la leyenda, al principio, no había nada salvo el mundo de las a!uas primordiales !irando en el Caos, indi/erenciadas e in/initas ?espués, las a!uas se dividieron en a!uas dulces y /rescas de %psu y a!uas saladas de Tiamat, los dos dioses primordiales, tradicionalmente descritos como lo masculino y lo /emenino, la primera pareEa divina, y los padres de todos los dioses y de toda vida %dem"s de ellos, había una misteriosa entidad llamada -ummu, (ue asumió la /orma de la niebla (ue /lota sobre las a!uas y a la (ue a veces se alude como “el visir” de %psu La unión de la pareEa primordial dio a lu0 a las otras deidades Lahmu y Lahamu, (ue, a su ve0, /ueron padres de %nshar y Hishar @identi/icados con el cielo y la tierra Istos tuvieron un hiEo, %nu, (ue /ue padre de &udimmud, el mayor de todos los dioses @dios #a Los dioses m"s Eóvenes eran muy ruidosos y perturbaron el sue7o de %psu, distrayéndolo de su descanso
estaban del lado de Tiamat a trabaEar al servicio de los otros dioses =inalmente, él mató a Hin!u y con su san!re, &udimmud @#a creó a la humanidad cuya tarea era reempla0ar a los dioses en su trabaEo +e estableció Babilonia como la residencia de los dioses principales y -ardu. /ue elevado recibiendo 59 nombres en alaban0a de sus !randes poderes
La Primera Madre #n el Enuma Elish, Tiamat es descrita como “Jmmu>1ubur (ue /ormó todas las cosas” #l nombre “1ubur” a veces se re/iere al río del in/ramundo #lla también est" relacionada con el concepto 1ebreo de Tehom, la !ran pro/undidad de las a!uas primordiales Tiamat y %psu personi/ican el abismo cósmico lleno de ener!ías primordiales (ue precedieron a la Creación ori!inal, mientras (ue se cree (ue el visir de %psu, -ummu, es la /orma acuosa ar(uetípica, y su nombre a veces se traduce como “molde, matri0” 2 Los anti!uos -esopot"micos creían (ue el mundo era un disco circular plano rodeado por un mar salado La tierra era un continente (ue /lotaba en un se!undo mar, el apsu de a!uas dulces del cual todas las a!uas, incluyendo manantiales, ríos, po0os y la!os, /luían sobre la tierra #l cielo era un disco sólido sobre la tierra, (ue se curvaba para tocar ésta en su borde #l cielo A, o residencia de los dioses, estaba sobre el otro cielo La primera ?iosa -adre era el ori!en primordial de toda vida, la encarnación del Caos ;ri!inal, el Ktero Cósmico (ue dio a lu0 a todos los dioses y a todas las almas #lla es!rimía el dominio sobre las /uer0as de la Creación y poseía el poder de moldear destinos, (ue es simbólico de la suprema autoridad sobre todo el universo #n el Enuma Elish, “cuando de los dioses nin!uno se había mani/estado, y nin!uno tenía nombre, y no había ordenado nin!Gn destino”, ella /ue la primera /uer0a de la Creación, el ori!en de la vida, la /uente de todo movimiento y evolución +in embar!o, cuando se volvió contra sus propios hiEos, la !eneración m"s Eoven de dioses, también se convirtió en la /uer0a de destrucción, el monstruo devorador, el Gtero siempre abierto y la madre de abominaciones Jna ve0 una madre bondadosa y alimentadora, se trans/ormó en una ven!ativa diosa !uerrera, la madre de monstruos y de todo el mal del mundo Como la diosa de las a!uas primordiales, Tiamat /recuentemente era descrita con una /orma bestial, monstruosa e ima!inada como una serpiente marina o un dra!ón +in embar!o, no se sabe mucho sobre su apariencia por el mito mismo #n este sentido, se la identi/ica con los monstruos marinos de 2
Thorkild Jacobsen The Treasures of Darkness A History of Mesopotamian Religion
%(uí la palabra cielo @heaven también puede traducirse como “paraíso”, a di/erencia de la anterior @s.y, (ue se re/iere al cielo a0ul (ue solemos observar [N.T.] A
otras mitolo!ías, como el Leviat"n bíblico, el Damm y Lotan de los mitos 1ebreos o Tannin, el demonio marino de las leyendas udías #timoló!icamente, su nombre se corresponde con términos como thalassa, “mar”, el tehom +emítico, “abismo”, el %.adio ti’amtum y tamtu, “mar”, o los +umerios ti y ama, si!ni/icando “vida” y “madre” =ranMois Lenormant, en su Chaldean Maic !ts "riin and De#elopment , menciona también nombres como Tauthe de ?amasco y Thavath>;moroca, siendo este Gltimo una /orma de la ran -adre como un tipo del abismo acuoso, posiblemente inspirado por el relato de la Creación dado por Beroso en su $istor% of &ab%lonia 1ay también muchas teorías con respecto al posible si!ni/icado del mito, en el (ue el estado primordial de “me0clar las a!uas” se interpreta como el encuentro de a!uas saladas y dulces en el ol/o <érsicoN se cree (ue la creación de dioses y monstruos alude a la aparición de volcanes y movimientos tectónicosN o la batalla de Tiamat y -ardu. se ve como una cat"stro/e cósmica en la (ue se crearon los planetas actualmente e$istentes
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T0) manifiesta en la e*istencia las e*tremidades///+ "h madre m(a) decreta su destino1 2
La criatura moldeada por #n.i es /loEa y débil, por(ue solo la ?iosa -adre tiene el poder de crear vida e inhalar el alma en el recipiente de barro
El Mit del Mata!dra"nes #n la tradición -esopot"mica, podemos encontrar varias versiones de la leyenda en la (ue el monstruo primordial es asesinado por un dios o un héroe (ue representa el nuevo orden mundial La derrota de Tiamat a manos de -ardu. es la (ue inspiró el trabaEo de este !rimorio, por tanto merece discutirse en detalle #s también di!no de mención (ue Tiamat no /ue el Gnico dra!ón asesinado en la transición cósmica del Caos al ;rden La mayoría de
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Samel Noah !ramer The Sumerians Their 1istory, Culture, and Character
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estas historias aluden a matar una serpiente, un dra!ón o un monstruo (ue vive en el /ondo del ran %baEo, en el reino de las a!uas primitivas #l dios +umerio del tormentoso viento del sur, &inurta, es el personaEe principal de otro mito mata>dra!ones denominado “Las 1a0a7as y dra!ones +umerio es la historia del dios del a!ua, #n.i, derrotando “al monstruo Hur” (ue raptó a la diosa del cielo, #resh.i!al, llev"ndosela al in/ramundo La leyenda est" incompleta y /alta el /inal, pero por las partes e$istentes, sabemos (ue él atacó el bote de #n.i con las a!uas primitivas (ue eran su dominio
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Samel Noah !ramer Sumerian M%tholo%
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humano il!amesh tiene (ue en!a7arle para (ue abandone estos poderes antes de (ue pueda derrotarle /inalmente Las monstruosas /ormas de demonios compuestas de partes tomadas prestadas de animales y bestias eran simbólicas del car"cter primordial de seres nacidos en la oscuridad del caos, en el Ktero ;ri!inal del ?ra!ón La mismísima Tiamat lle!ó a ser descrita como un híbrido de partes animales, re/leEando el desorden de la ;scuridad primordial, el abismo del no>ser #n un baEo relieve encontrado en el templo de &inib en &imriid, describiendo su lucha con -ardu., ella tiene el cuerpo, la cabe0a y las patas delanteras de un león y las alas, la cola y las patas traseras de un "!uila #l cuello y la parte superior del cuerpo est"n cubiertos con plumas o escamas #lla representa todo lo (ue es terrorí/ico, lo sucio, lo abominable, y es la -adre y la 'eina de todos los diablos, demonios y monstruos #s todo lo (ue acecha tras las 8 millas de lon!itud y un kaspu de altura, con la boca alcan0ando 6 cGbitos @unidad de medida tradicional, basada en la lon!itud del antebra0o y una cola tan lar!a (ue lle!a hasta el cielo #sto da un cuadro de un monstruo !i!antesco con el cuerpo e$tendiéndose por m"s de P99 millas y elevando la cabe0a en el aire hasta una altura de 6 o 8 millas 5
El Cas Primrdial #l tema del Caos precediendo a la creación se encuentra en las mitolo!ías de todo el mundo Jsualmente es descrito como ;scuridad o &oche, el )acío, el %bismo %bierto, u ;céano de %!uas &e!ras #n la tradición rie!a este es el T"rtaro, en los mitos #scandinavos es innun!a!ap, la cosmo!onía #!ipcia incluye el océano primitivo de &un, y en la tradición +umeria tenemos el abismo acuoso primordial de %psu y Tiamat #l Ktero del Caos es el lu!ar de nacimiento y morada de dra!ones, !i!antes, monstruos, demonios, y dioses primordiales #s el tohti 4a56789) el vacío sin /orma descrito en el G:nesis Las a!uas ne!ras de la
"eonard #. !ing Enuma Elish
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/uente de toda vida, y los e(uipara con Tiamat, la ran -adre Tepth es el po0o del (ue brotan las a!uas, la morada subterr"nea, donde el ?ra!ón dio a lu0 a su pro!enie de monstruos sobre la tierra #s la “!uarida del dra!ón”, “el a!uEero de la serpiente”6 También es el lu!ar de nacimiento mítico de la vida y la ve!etación, del a!ua para beber, de la comida para comer y del aire para respirar, el Gtero de la -adre Cósmica Como el Caos acuoso, Tiamat se identi/ica con el concepto 1ebreo de Tehom, (ue si!ni/ica “lo pro/undo” También hay una li!era semeEan0a entre estos dos relatos de la Creación, ya (ue ambos incluyen el tema de dividir las a!uas baEo el /irmamento de las a!uas de arriba #n el mito Babilónico, -ardu. divide el cuerpo de Tiamat y de su carne, moldea el /irmamento (ue mantiene en el sitio sus a!uas superiores, /ormando el océano celestial sobre la cubierta del cielo &o est" claro (ué le sucede a las a!uas in/eriores, pero se cree (ue una parte de ellas /orman 1ubur, el río del in/ramundo La épica también menciona los llamados Ti;amat e;li;ti y Ti;amat sap;li;ti, la Tiamat +uperior y la Tiamat *n/erior, (ue son e(uivalentes de las a!uas sobre y baEo el /irmamento8 D aun(ue hay otros conceptos cosmo!ónicos en la tradición -esopot"mica, en todos ellos, el ori!en de la vida y de toda Creación es el mar primordial (ue no /ue creado sino (ue e$iste eternamente, sin principio ni /inal Las a!uas primordiales en!endran el cielo y la tierra, unidas Euntas al principio como la monta7a cósmica, después di/erenciadas en lo masculino y lo /emenino para concebir a las !eneraciones m"s Eóvenes de dioses La -adre procreador, la diosa sin esposo, la materia ori!inal #lla es “la matri0 de la abundancia”, las a!uas /értiles y /ertili0adoras (ue crean espont"neamente, Todo en Jno, el universo como un todo #lla es el ?ra!ón contenido La división de prima materia en los elementos masculino y /emenino es el comien0o del proceso de la Creación #stos dos constituyentes primarios del universo son %psti y Tiamat La “me0cla de las a!uas” es simbólica de su unidad, y Euntos se cree (ue constituyen el
$erald Massey Ancient E%pt< The Liht of the =orld/
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"eonard #. !ing Enuma Elish/
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corriente se$ual cósmica (ue subyace a la creación de toda vida en el universo
huracanes y los tornados, la /uer0a destructiva de las inundaciones, el repentino terror del rel"mpa!o FTiamat es!rime todos los poderosos y ominosos /enómenos clim"ticos (ue nunca han sido domesticados por el hombre +u ener!ía constituye el campo ma!nético de todo el planeta y /luye por las venas místicas de la tierra en /orma de “líneas dra!ón” o “líneas ley”, (ue se cree (ue conectan los puntos de poder @anti!uos vórtices de ener!ía cósmica o “los cha.ras de la tierra” #stos vórtices resuenan con la ener!ía del ?ra!ón, (ue puede ser utili0ada por la mente alineada con la Corriente ?raconiana, por a(uellos (ue han despertado la esencia ori!inal del ?ra!ón dentro de su consciencia #l hombre es la Carne y la +an!re del ?ra!ón #l conocimiento de este le!ado abre los portales dentro de nuestras almas a través de los cuales podemos reclamar el potencial ori!inal, elevarnos hasta las estrellas sobre las alas del ?ra!ón, alcan0ar las Tablillas de los ?estinos y convertirnos en los ?ioses encarnados, los supremos re!entes del Jniverso
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LA #ATALLA DE LA LU$ Y LA OSCURIDAD
Como ya sabemos, al principio, no e$istía nada e$cepto la masa desordenada, indi/erenciada e ilimitada de a!uas primordiales % partir de esta masa, las a!uas se dividieron en el océano salado de Tiamat y en las a!uas dulces de %psu, (ue se me0clan y dan a lu0 a los primeros dioses Lahmu y Lahamu, después %nsar @cielo y Hisar @tierra, su hiEo %nu y /inalmente, &udimmud @#a, Eunto con otras deidades del panteón Babilónico 'Cuando en las alturas el cielo no estaba nombrado) > la tierra de deba?o a0n no ten(a nombre) > el Apsu primordial) -ue los enendró) > el caos) Tiamat) la madre de ambos Sus auas se me,claron/ > nin0n campo estaba formado) ni pantano #isto+ > nadie ten(a nombre) % no hab(a ordenado nin0n destino+ Entonces fueron creados los dioses en medio del cielo) Lahmu % Lahamu fueron manifestados/ Las Eras aumentaron) Despu:s fueron creados Anshar % 3ishar) % sobre ellos/// Laros fueron los d(as) despu:s #inieron+ Anu) su hi?o+ Anshar % Anu > el dios Anu/// @udimmud) a -uienes sus padres) sus enendradores) E*uberante en toda sabidur(a) l era sumamente fuerte @o ten(a ri#al As( se establecieron los randes dioses/1
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La creación de los dioses llevó incontables eones y cuando aparecieron en el universo, el “orden” también se mani/estó La !eneración m"s Eoven de dioses representaba al sol, la luna, los planetas y las estrellas, mientras (ue las deidades primordiales /ueron !radualmente demoni0adas y /inalmente se convirtieron en personi/icaciones de la oscuridad, de la noche y de todo el mal del mundo #sto preparó el terreno para la le!endaria lucha entre las /uer0as de la Lu0 y los poderes de la ;scuridad #n el Enuma Elish, la batalla tiene lu!ar cuando los dioses m"s Eóvenes matan a %psu, lo cual es el primer intento para tomar el control sobre la con/usión y el desorden ori!inales #n/urecida por la traición de su descendencia e incitada por los otros dioses, especialmente Hin!u, Tiamat decide ven!ar la muerte de su esposo e invoca aliados +u poder crece y crea 22 monstruos terrorí/icos, dotados de terror y llenos de veneno en lu!ar de san!re #llos son espantosos y divinos, encarnando las cualidades m"s destructivas de la /uriosa ?iosa #stos 22 monstruos se mencionan como víboras, dra!ones, huracanes, sabuesos rabiosos, hombres>escorpión, poderosas tempestades, hombres>pe0 y carneros Los dioses ori!inales, como Lahamu, se ponen del lado de Tiamat y también se incluyen en su eEército de demonios #ntre los dioses, ella eleva a Hin!u, su se!undo esposo, para (ue diriEa el eEército, y le concede la Tablilla de los ?estinos, el supremo dominio sobre el universo 'Bmmu;$ubur -ue formó todas las cosas) $i,o en adición armas in#encibles+ enendró serpientes;monstruo) De dientes afilados) e inmisericordes colmillos+ Con #eneno) en luar de sanre) llenó sus cuerpos/ eroces monstruos;#(bora dotó de terror) Con esplendor los cubrió) los hi,o de ele#ada estatura/ Cual-uiera -ue los contemplara) el terror lo superaba) Sus cuerpos se encabritaban % nadie pod(a resistir su ata-ue/ uso #(boras % draones) % al monstruo Lahamu) > huracanes) % sabuesos rabiosos) % hombres;escorpión) > poderosas tempestades) % hombres;pe,) % carneros+ ortaban crueles armas) sin miedo a la lucha/ Sus órdenes eran poderosas) nadie pod(a resistirlas+ De este modo) enormes de estatura) ella creó once tipos deF monstruos/ Entre los dioses -ue eran sus hi?os) en #ista de -ue :l la hab(a apo%ado) Ella e*altó a 3inu+ en medio su%o le ele#ó en poder/ ara -ue marchara ante las fuer,as) para -ue diriiera el e?:rcito) ara -ue diera la seal de batalla) para -ue a#an,ara al ata-ue) ara -ue diriiera la batalla) para -ue controlara la lucha) A :l le confió ella+ con suntuosa #estimenta le hi,o sentarse) diciendo< $e pronunciado tu hechi,o) en la asamblea de los dioses te he ele#ado al poder/
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El dominio sobre todos los dioses le he confiado/ Hueda e*altado) t0 mi esposo eleido) Hue ellos manifi-uen tu nombre sobre todos ellos) los Anunnaki/ Ella le dio las Tablillas de los Destinos) sobre su pecho las puso) diciendo< Tu orden no -uedar. sin #alor) % la palabra de tu boca se establecer./1
%nte la amena0a de la !uerra, los dioses m"s Eóvenes (uedan atemori0ados y son incapaces de en/rentarse a las /uer0as de la ;scuridad %l principio, intentan calmar a Tiamat, pero su /uria es demasiado !rande y huyen ante la mismísima visión de su ira #ntonces, el hiEo de #a, -ardu., se o/rece a actuar como campeón de los dioses y derrotar a Tiamat y a sus aliados +iendo una deidad solar, el mayor de todos los poderes de la Lu0, -ardu. se convierte naturalmente en el adversario de la ?iosa ?ra!ón y de sus poderes de la ;scuridad #n el !ran conseEo con un ban(uete, él demuestra (ue es di!no de combatir en bene/icio de los dioses demostrando sus poderes creativos y destructivos, y se le da la insi!nia real el cetro, el trono y el anillo ?espués, se prepara para la lucha co!iendo un arco, una lan0a y una ma0a Llena su cuerpo de /ue!o y pone el rayo en/rente de él -oldea una re con la (ue pretende atrapar a Tiamat, y pone los cuatro vientos cerca para evitar (ue ella escape También crea vientos malvados, tempestades y el hurac"n para (ue le ayuden, y /inalmente, montando su carro sobre la tormenta con un rayo en su mano, sale a en/rentarse a Tiamat Los monstruos y diablos su/ren el miedo ante la mera visión de su poder, pero Tiamat !olpea con hechi0os y encantamientos +in embar!o, /alla su ata(ue y es asesinada y despeda0ada -ardu. !olpea su cr"neo con su ma0a y esparce su san!re al viento del norte %trapa a los 22 monstruos en su red y pisotea sus cuerpos mientras est"n inde/ensos Co!e la Tablilla de los ?estinos de Hin!u, la sella con su propio sello y la pone sobre su propio pecho 'Cuando :l hab(a matado a Tiamat) la l(der) Su poder se rompió) su e?:rcito se diseminó/ > los dioses sus a%udantes) -ue marchaban a su lado) Temblaron) % tu#ieron miedo) % retrocedieron/ !ban a huir para sal#ar sus #idas+ ero fueron rodeados) de modo -ue no pudieron escapar/ l los coió prisioneros) rompió sus armas+ En la red fueron atrapados % en la trampa se sentaron/1
Lo (ue si!ue a la batalla es el acto de la Creación, la transición del Caos al ;rden -ardu. divide el cuerpo de Tiamat en dos partes ?e una mitad, moldea la cGpula del cielo y del otro, construye la morada de su padre, (ue A9
pone sobre las les ordenó -ue no de?aran -ue salieran sus auas/1
%hora, él crea #>sara, la mansión del cielo, la morada de los dioses, y continGa el proceso de Creación or!ani0ando los planetas y las estrellas, re!ulando el sol y la luna y estableciendo el calendario Coloca los +i!nos del Rodiaco y asocia cada si!no a un mes particular ?espués, sin embar!o, los dioses empie0an a (ueEarse de (ue su e$istencia es "rida por(ue carecen de adoradores (ue les construyan templos y les trai!an o/rendas
"eonard #. !ing Enuma Elish/
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adem"s del rey, eran vestidas, alimentadas, cuidadas, etc por cortesanos y sacerdotes La leyenda de -ardu. sirvió como el cimiento de la reli!ión patriarcal basada en la adoración de la deidad solar #l representante del dios principal, el rey, su consorte, hiEos o los “dioses sirvientes, todos recibían el servicio del resto de la humanidad +in embar!o, desde la perspectiva m"!ica, la clave para entender el si!ni/icado meta/ísico del mito descansa sobre el tema del Caos primordial siendo atado y encerrado dentro de las estructuras del nuevo ;rden del mundo -ardu. derrotó a Tiamat y a su pro!enie, pero no los destruyó #n ve0 de eso, hi0o un intento de domesticar y suprimir estas /uer0as incluyéndolas en la estructura recién creada del universo Los soldados de Tiamat se convirtieron en sus tro/eosN /ueron desarmados y varios de ellos se convirtieron en los sirvientes de -ardu. y posteriormente, lle!aron a ser reconocidos como sus animales simbólicos, como por eEemplo la serpiente musussu La mismísima Tiamat se convirtió en parte del mundo como la &aturale0a )iva y la encarnación del concepto de “madre tierra” +e creía (ue la san!re de Hin!u, el demonio dios>!uerrero, /luía en humanos, estando atado y durmiente su elemento demoníaco Los archidiablos del Caos
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LOS ONCE DIOSES!DEMONIOS
#l concepto 1ebreo de Tehom, asociado a la ?iosa ?ra!ón mundo en las re!iones oscuras #st"n habitados por demonios y espíritus malévolos responsables de todo el mal del mundo Los Slipoth son la anti>estructura en relación con el rbol de las +ephiroth, y aun(ue hay die0 +ephiroth para indicar la unidad y per/ección de ?ios, hay once (lipoth para perturbar el e(uilibrio ori!inal representado por el nGmero 29 #l (lipha m"s alto, Thaumiel, (ue se opone a la divina unidad de Hether, est" dividido en dos y se denomina el ?ios emelo Cada (lipha representa un aspecto contrario de la sephira correspondiente y se considera (ue es su anti>polo #stas /uer0as a veces se identi/ican con los once poderes de Tiamat y sus once demonios +e cree (ue todo el rbol de los Slipoth es oscuro, /emenino, y (ue est" personi/icado por una deidad /emenina Fmuy /recuentemente ésta es Lilith, (ue actGa como el primer %dversario e *niciador de la humanidad, mientras (ue la ?iosa ?ra!ón primordial, Tiamat, (ue encarna la mismísima /uente de las /uer0as del Caos, e$iste /uera de las estructuras de la Creación y est" m"s all" de las emanaciones de la Lu0 ?ivina Los once monstruos de Tiamat se mencionan en el Enuma, Eunto con los términos (ue indican su naturale0a o especie, pero no e$actamente sus nombres #n la literatura de investi!ación, /recuentemente son tratados como esto y a(uello, se presentan en este !rimorio )arios de estos nombres indican el plural y podrían re/erirse a un !rupo de entidades ?entro de los ritos de la ma!ia, estos espíritus pueden parecer, en verdad, mGltiples #sto es debido a su naturale0a vasta, compleEa y amor/a También son caóticos y desordenados por naturale0a y pueden asumir un !ran nGmero de /ormas y /i!uras, AP
cambi"ndolas en minutos e incluso se!undos, dividiéndose en mGltiples partes, o mani/estando todas ellas al mismo tiempo, lo (ue da una impresión ilusoria de (ue no estamos tratando con una sola entidad sino con una multiplicidad de seres #sto es cierto y /also +on seres divinos, e$tremadamente poderosos, (ue e$isten en muchos niveles al mismo tiempo, y así, pueden asumir centenares de /ormas y mani/estar todas ellas Euntas escorpión, poderosas tempestades, hombres>pe0, y hombres>bisonte ?esde la perspectiva m"!ica, ellos constituyen los once poderes oscuros y destructivos de Tiamat y varios de ellos también pueden compararse con las /uer0as (liphóticas del rbol Cabalístico de la &oche +in embar!o, sería bastante arti/icial y limitado si intent"ramos /iEar cada uno de ellos a un nivel (liphótico concretoN sus poderes son demasiado compleEos y su naturale0a demasiado caótica como para /ormar un mapa inici"tico de pro!reso espiritual, tal y como el rbol Cabalístico es entendido por los practicantes ocultos *ncluso e$iste la posibilidad de (ue la historia pudiera leerse en un sentido literal y (ue los monstruos de Tiamat representen aspectos particulares de armamento espiritual #n el mito, ellos /ueron creados como un eEército con cada uno de ellos como un tipo de arma %sí es también como estas /uer0as primordiales se mani/iestan muy /recuentemente en ritos de ma!ia Los practicantes modernos pueden usarlos e/ica0mente para ata(ue y de/ensa m"!icos, pero sus poderes venenosos y de disolución también pueden emplearse en trabaEos de al(uimia inici"tica y usarse para auto> /ortalecimiento #s posible (ue unos pocos de ellos verdaderamente pudieran tener cone$ión con la astrolo!ía, lo (ue es su!erido por historiadores e investi!adores de la ma!ia y la mitolo!ía Babilónica +in embar!o, las /uentes históricas no son un"nimes en su interpretación de criaturas particulares Fun monstruo esco!ido en un libro es descrito con cualidades (ue en otra /uente se atribuyen a una entidad completamente di/erente %dem"s, los resultados del trabaEo pr"ctico y la investi!ación m"!ica con/irman los atributos su!eridos en varios casos, pero di/ieren considerablemente en muchos otros
aspectos desconocidos de los ;nce serpiente ori!inal (ue procede de tiempos primordiales antes de la creación de la humanidad Los mitos y leyendas -esopot"micos contienen muchas re/erencias a demonios y espíritus del mal cuya naturale0a parece primordial, amor/a y A5
caótica #stos espíritus son las “nubes !enerali0adas (ue oscurecen el día” y tormentas y vientos (ue “no pueden resistirse” Traen terror y penumbra al mundo, provocan estra!os y destrucción por los campos y matan humanos y animales por i!ual 1abitan baEo la -onta7a del ;caso, detr"s de las bruEos, dioses de pla!a, /antasmas, diablos (ue yacen a la espera en el desierto, malos vientos, el -al de ;Eo (ue “trae dolencias sobre los hombres”, o demonios>prostitutas (ue roban el semen para en!endrar demonios y /recuentan las casas de los hombres para hacerles estériles ?esde la perspectiva m"!ica, sus poderes se mani/iestan tanto en el nivel macrocósmico como a nivel microcósmico #llos son los principios del Caos dei/icación individuales +on el hurac"n del cambio, iniciadores de movimiento y evolución, la llama divina del ?evenir, mani/estaciones de la /uer0a ?raconiana ori!inal (ue subyace a toda la Creación +in embar!o, en la tradición -esopot"mica se pensaba (ue estos demonios y espíritus malvados actuaban contra el hombre y se creía (ue sus poderes destructivos provocaban debilidad, en/ermedades y la muerte Traen dolores de cabe0a, /iebre, dolor, disentería, tumores, Glceras, lepra, ata(ues, y a!onía )olvían estériles a hombres y muEeres, mataban !ente y arrancaban sus cora0ones
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$erpes pro#ocando seales % cicatrices) Lepra cubriendo la piel) Comida -ue reduce el cuerpo del hombre a un es-ueleto) Comida -ue inerida es de#uelta de nue#o) L(-uidos -ue hacen hincharse al -ue los iniere) Jeneno fatal) El pestilente #iento -ue procede del desierto % no #uel#e) La escarcha -ue hace tiritar la tierra) El e*ceso de calor -ue hace -uebrarse la piel) Mal destino -ue inesperadamente corta la carrera de un hombre///1
#stas maldiciones y muchas otras son ense7adas por los demonios particulares de los ;nce bisonte” de la leyenda de Tiamat, pero también los otros seres recuerdan bastante a los ;nce
+e cree (ue estos seres son perversos y malvados por naturale0a y son “malos en si mismos” +e alimentan de san!re y no se postran ante nin!Gn A8
dios +e mani/iestan como vientos cuyo ardiente h"lito /avorece el desarrollo de en/ermedades, espíritus malvados de desiertos y eriales (ue atormentan a la humanidad, moradores de desoladas cimas de monta7as, p"ramos pestilentes, y demonios y monstruos marinos +e creía (ue “el Btu- habita el desierto, el Mas mora en las alturas, el Giim va!a por el desierto y el Telal roba en ciudades” 29 +in embar!o, su morada ori!inal es el desierto y se usan e$orcismos para enviarles de vuelta a su lu!ar de residencia #l desierto en la tradición de ;riente -edio parece representar el %bismo ori!inal, el lu!ar de nacimiento y la morada de todos los demonios y espíritus malvados del mundo Jna pr"ctica popular en -esopotamia era evitar la mala in/luencia de un demonio usando un talism"n o estatua de otro ?e ahí (ue im"!enes y esculturas de demonios y bestias monstruosas se pusieran en las puertas, sobre las entradas y a los lados de las puertas También se creía (ue esos !uardianes eran espíritus reales, obli!ados por los hechi0os y la ma!ia de los dioses Tal era el caso de los toros con cabe0a humana (ue !uardaban el portal a las re!iones in/ernales en la -onta7a del ;caso +e!Gn la misma creencia, los demonios o !enios observaban sobre las es/eras y límites celestiales entre el reino del ;rden ?ivino y el ;céano primordial del Caos (ue e$istía /uera del mundo creado por los dioses #stos divinos !uardianes eran el +ed, (ue era retratado como un toro con cara humana, el Lamas, (ue era un león con la cabe0a de un hombre, el Jstur, dibuEado en /orma humana y el &atti!, con la cabe0a de un "!uila #n la tradición ;ccidental, estas entidades /ueron posteriormente conservadas como cuatro criaturas simbólicas soportando el trono de ehov", en la /orma del llamado “tetramor/o” -onstruos y demonios servían como !uardianes de templos y /ueron dibuEados sobre las puertas, colocados como estatuas o labrados en muros, placas, cilindros y decoraciones #n el templo +umerio de #>ninnu, había ornamentos en la puerta con la /orma de idim @uridimmu, o “leones rabiosos” mus;sa;tur @basmu, ie “serpientes”N y mus;hus, “víboras y monstruos terribles” dra!ón, bestias aladas, etc +in embar!o, los monstruos primordiales /recuentemente eran representados como compa7eros, sirvientes y !uardianes de los dioses Los moEones @kudurru son los monumentos m"s característicos del periodo Hassita y muestran a -usussu, por eEemplo, como el dra!ón de -ardu., y al pe0>cabra @(ue probablemente es una re/erencia a Hulullu como el animal simbólico del dios, #a #n representaciones de la Babilonia post>Hassita, también podemos ver el toro y el rayo @el toro podría re/erirse a Husari..u y el rayo era 29
%rancois "enormant Chaldean Maic/ !ts "riin and De#eloptment
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simbólico de los demonios del clima como los emblemas de la tormenta %dad #l epíteto de %dad también era “el !ran toro radiante” y era dibuEado como un !uerrero llevando un casco con cuernos de toro, posiblemente un atributo ad(uirido del dios>demonio primordial, Husari..u Toros, dra!ones y leones también aparecían como ornamentos en la escorpión era una entidad popular en Babilonia y %siria =recuentemente se representaba en relieves, adem"s de en moEones, el m"s /amoso de los cuales es la ima!en de la criatura (ue tenía torso, cabe0a y bra0os de un humano, el cuerpo in/erior de un escorpión y estaba dotado de arco y /lecha Los hombres>escorpión /ueron !uardianes y abridores populares del camino al *n/ramundo #n la leyenda de il!amesh, ellos !uardaban las puertas de la tierra del Hur en las monta7as de -ashu a través de las cuales el ?ios +ol, +hamash, viaEaba por la noche +on demoníacos y espantosos +us cabe0as tocan el cielo y su mirada es la muerte #l escorpión también era simbólico de la diosa, *sh.hara, y representaba la constelación y el si!no Rodiacal de #scorpio *sh.hara a veces es descrita como la mismísima diosa escorpión, o la -adre #scorpión de muchos pechos (ue habitaba entre las estrellas y alimentaba las almas de los muertos con la leche de sus pechos +us animales sa!rados eran el escorpión y el dra!ón muEer mitad>serpiente también se encuentra /recuentemente entre mani/estaciones de demonios>serpiente (ue pertenecen a los once monstruos de Tiamat #stas entidades usualmente aparecen en 22
Joan &ates &ab%lon/
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/orma /emenina, con escamas de serpiente o dra!ón, o con partes reptilianas del cuerpo &intu posiblemente es una de estas criaturas primordiales, nacidas en la -atri0 del Caos lli también pasa por “+e7ora de los ?ioses”, “+e7ora del %bismo *n/erior”, “-adre de los ?ioses”, “'eina de la Tierra” y “'eina de la =ertilidad” #stos títulos y /unciones la pertenecen, adem"s de a las otras deidades /emeninas (ue evolucionaron sobre el concepto de la humedad primordial, (ue era la /uente de todo vida, ori!inalmente llamada Tamti, el mar 2A D aun(ue hay muchos e$orcismos de espíritus malvados en la tradición -esopot"mica, no e$iste nin!Gn e$orcismo de Tiamat, el ?ra!ón
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Job '()
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un Eubón en su pecho Las restantes descripciones se re/ieren a un dios llamado +ulul, (ue tiene cara de hombre y cuerpo de pe0, @i,ikum, (ue tiene cuerpo de muEer desnuda y alas de ave y una diosa anónima con cuerpo humano y cabe0a de ave, mientras lleva un velo col!ando desde su cabe0a hasta sus hombros y dos antorchas en sus manos #stas partes bestiales del cuerpo su!ieren la naturale0a primordial de las entidades y también son partes de los demonios primordiales de Tiamat Cabe0as de serpiente, cuerpos cubiertos con escamas, !arras y 0arpas, partes de pe0 y alas de p"Earo Ftodos estos son atributos comunes de los ;nce Hhubur, ie Tiamat, Hin!u @su marido, la )íbora, la +erpiente, La.hamu, el 'emolino, el #scorpión, el 1urac"n, el 1ombre>demonio Hin!u y a la mismísima ?iosa ?ra!ón #sta teoría est" basada en la convicción de (ue los +i!nos del Rodiaco establecidos por -ardu. eran di/erentes de los anti!uos y reempla0aron un sistema (ue pre>e$istía antes del au!e de la civili0ación /undada sobre las leyes de la reli!ión patriarcal Los nuevos +i!nos eran como si!ue #l TrabaEador @la Cabra, la #strella y el Toro del Cielo @el Toro, el =iel
tronos de #resh.i!al, lo (ue apunta a su cone$ión con el *n/ramundo #resh.i!al es la 'eina del ran %baEo, la diosa (ue !obierna la tierra de los muertos, Eunto con su consorte &er!al &amtar es su mensaEero y ministro, uno de los demonios de las re!iones m"s baEas, el portador de la muerte +u nombre si!ni/ica “destino” o “muerte” +e creía (ue comandaba 69 en/ermedades en la /orma de demonios (ue a/li!ían di/erentes partes del cuerpo humano &amtar también era la personi/icación de la pla!a y Eunto con !dpa, la /iebre, se consideraban como dos de los demonios m"s /ormidables (ue a/li!ían a la humanidad PA
+e!Gn la leyenda, los -as.im nacieron de %nu, Eunto con otras deidades principales, y son i!ualmente anti!uos +e les alude alternativamente como dioses, demonios y espíritus +u aliado es el *m.hullu, “el viento del mal”, y su enemi!o principal es el ?ios del =ue!o, Eunto con otras deidades principales #nlil, #a e *shtar Los -as.im /ueron creados “para provocar destrucción”
lluvias, trueno y rel"mpa!o, ie todos los /enómenos temibles (ue pertenecen a la es/era del aire Il aparece como el conEurador con la /orma de una ne!ra /i!ura alada o como una serpiente aérea con cabe0a humana y cuernos También puede mani/estarse como un poder destructivo de la naturale0a un viento violento (ue arranca "rboles del suelo, derrumba edi/icios, y destruye todo a su paso Il entra en el Templo como un hurac"n, elevando el alma m"s all" de las lobo o simplemente puede consistir en muchas partes animales, como si encarnara todas las bestias de presa al mismo tiempo Il es la bestia sur!iendo de las &e!ras %!uas de Tiamat para hacer peda0os el mundo, destruyendo el ;rden ?ivino y trayendo a la tierra la Corriente de Caos %na, el primer marido de la diosa #resh.i!al, murió, y, después, ella se casó con su se!undo consorte, &er!al %sí, la /uer0a del demonio no es solo el principio de rebelión cósmica, sino también la muerte, (ue cae sobre todos los seres vivos, adem"s de sobre civili0aciones humanas Los -as.im también incluyen los demonios con /orma de dra!ones y serpientes Jno de ellos es el dra!ón “cuya boca est" abierta (ue nadie puede medir” #l otro es “un terrible +hibbu”, (ue, en %.adio, si!ni/ica “serpiente” Las criaturas tipo dra!ón en la anti!ua -esopotamia no siempre eran vistas como demoniacas #n la poesía +umeria, hay un término, usumal @un monstruo serpentino, (ue no tiene nin!Gn si!ni/icado peyorativo, sino (ue indica un dios poderoso o un rey !lorioso, y posiblemente alude a uno de los monstruos de Tiamat, la entidad llamada Jsum!allu, (ue se asoció a poderes reales en la nueva estructura del mundo #n mitos y leyendas, encontramos muchas criaturas dra!ón y serpentinas, e! el dra!ón>serpiente @-ushussu, o el dra!ón>león @%sa! o %n0u Como ya hemos observado, -ushussu era un símbolo de autoridad divina sobre el Caos dra!ón también parece ambi!ua Il asume /ormas y /i!uras conectadas con todos los elementos serpiente de a!ua, como Leviat"n, con sus /auces como las olas del océano
sus terrorí/icos oEos %dem"s, puede ser totalmente chtónico y aparecer como parte de la tierra o del *n/ramundo +u cabe0a es una monta7a enorme y sus /auces abiertas /orman una entrada a la cueva con a!udas piedras y rocas asemeE"ndose a los dientes de una bestia +u carne es la tierra misma con sus cuevas, laberintos y templos subterr"neos +u san!re constituye los ríos subterr"neos, llenos de a!ua (ue parece san!re a la tenue lu0 del *n/ramundo #sta /orma podría estar conectada con -usmahhu, otra entidad de los ;nce inici"ticos, podría usarse en vampirismo astral donde la víctima sería envenenada y drenada de su ener!ía astral a través de la /orma de este /antasma sombrío =inalmente, había también demonios con /ormas de bestias salvaEes, lobos, leopardos, leones, etc #stas entidades recuerdan también bastante a los once monstruos de Tiamat Jno de tales personaEes en la tradición P5
-esopot"mica es “un sombrío leopardo (ue se lleva lo Eoven”, también uno del !rupo -as.im #ste espíritu encarna instintos at"vicos de ca0a salvaEe #l leopardo es un emblema del depredador salvaEe y demonio sombra (ue ca0a baEo el manto de la noche, buscando su presa, y esta es la in/luencia del demonio sobre la consciencia del *niciado Los instintos humanos se (uedan detr"s y uno e$perimenta un instinto de impulsos animales primordiales, evocando visiones de correr por los bos(ues y la espesura en busca de presas, de violenta matan0a, del "vido devorar de la carne y beber de la san!re, como si /uera conducido por un impulso primordial de satis/acer el hambre #l demonio leopardo es el espíritu animal adorado por san!rientos cultos en los (ue !ente vestida con pieles y m"scaras de leopardo y bailando de una manera salvaEe alrededor de un altar con una presa recién capturada, reali0an el acto de canibalismo ritual La pr"ctica de llevar pieles de animales es típica de muchas tribus %/ricanas #n &i!eria, esta costumbre se cultiva en ceremonias /unerarias, cuando el di/unto es vestido con pieles de leopardo lobo antropomór/ico, con a!udos dientes y duras mandíbulas, (ue podría haber sido inspirado por el dibuEo de Jridimmu, la entidad del mito de Tiamat, (ue se mani/iesta en /ormas lupinas o caninas en ocasiones Il ca0a a su presa, devora la carne de sus víctimas y bebe su san!re /resca y c"lida #n ritos de invocación, también revela al *niciado el secreto de la trans/ormación, baEo la lu0 de la luna llena, con severos dolores (ue ras!an la carne mundana y liberan el alma Fel elemento bestialXanimal inherente en el %?& humano #ste concepto de alma bestial est" arrai!ado en las creencias cham"nicas en animales tótem, espíritus !uardianes y !uías a través de reinos espirituales #n varias partes del mundo, se conoce como el naual, o la f%lia, y en bruEería, como el espíritu /amiliar de una bruEa Como el demonio leopardo, este espíritu -as.im representa el arte de la teriantropía, (ue tiene una lar!a tradición por todo el mundo en muchas culturas y sus mitolo!ías y especialmente en costumbres m"!icas
