Masyarakat Jawa

SOALAN

A. Pilih satu etnik etnik di Semenanjung Semenanjung Malaysia Malaysia / Sabah / Sarawak Sarawak dan bincangkan bincangkan dari dari aspek bangsa, struktur masyarakat / kelas sosial, kepercayaan , bahasa, adat resam dan jantina . B. Huraik Huraikan an implik implikasi asi kepelb kepelbag agaia aian n sosio sosio-b -buda udaya ya di dalam dalam sebu sebuah ah bilik bilik darjah darjah terhadap guru, murid dan sekolah secara keseluruhannya. C. Cada Cadang ngka kan n peda pedago gogi gi rele releva van n buda budaya ya dan dan kepe kepelb lbag agai aian an kelo kelomp mpok ok untu untuk k mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya dan seterusnya melahirkan warganegara bersatu padu.

Soalan A :

Pilih satu etnik di Semenanjung Malaysia / Sabah / Sarawak dan bincangkan dari aspek bangsa, struktur masyarakat / kelas sosial, kepercayaan , bahasa, adat resam dan  jantina.  jantina .

Orang Jawa

Setelah Setelah perbinc perbincang angan an antara antara ahli kumpula kumpulan n kami, kami, kami kami telah telah sepakat sepakat untuk untuk memilih kebudayaan etnik Jawa untuk dibincangkan dan mengulas aspek-aspek dari segi bangsa, struktur masyarakat /kelas sosial, kepercayaan, bahasa, adat resam dan  jantina. Etnik Jawa merupakan sebahagian daripada kaum Melayu yang terdapat di Malaysia

Pengenalan Kebudayaan

Kebu Kebuda daya yaan an amat amat berk berkai aitt rapa rapatt deng dengan an keta ketama madu duna nan n sesu sesuat atu u bang bangsa sa.. Kebu Kebuday dayaa aan n meran merangk gkum umii tradis tradisi, i, kepe keperca rcayaa yaan, n, perila perilaku ku dan dan bendabenda-be benda nda yang yang dipergunakan antara lain masyarakat-masyarakat tertentu dan apa yang memisahkan cara hidup manusia sejak wujudnya manusia di permukaan bumi ini. Kebudayaan juga adalah cara hidup manusia yang diturunkan dari satu generasi kepada satu generasi melalui pengetahuan sama ada bahasa mahupun media simbolik lain dan pengalaman. Kebudayaan juga adalah keseluruhan yang kompleks di mana di dalamnya terdapat

ilmu ilmu peng penget etah ahua uan, n, kepe keperc rcay ayaa aan, n, kese keseni nian an,,

mora moral, l,

huku hukum, m, adat adat isti istiad adat at dan dan

kemampuan-kem kemampuan-kemampuan ampuan yang lain serta kebiasaan perilaku manusia sebagai anggota masyarakat.

Uniknya makna kebudayaan seuniknya budaya yang terdapat dalam sesuatu kaum. Kaum Melayu khasnya khasnya mempunyai mempunyai berbagai keistimewaan keistimewaan dan keunikan keunikan yang tiada tolok bandingnya. Serumpun Melayu mempunyai pelbagai masyarakat, sama ada masyarakat Minang, Jawa, Melayu Kedah Tua dan berbagai lagi. Namun, masyarakat Jawa Jawa mempun mempunyai yai keunika keunikan n tersend tersendiri iri yang tidak tidak dapat dapat dibandin dibandingkan gkan dengan dengan etnik etnik serumpun yang lain. Seperti yang diketahui, masyarakat Jawa merupakan sebahagian daripada masyarakat di alam Melayu. Pengkajian ini sesungguhnya sangat menarik kerana berapakah ramai anak bangsa yang mengetahui tentang kebudayaan bangsa Melayu itu sendiri?. Sesungguhnya Sesungguhnya masyarakat masyarakat Jawa mempunyai mempunyai banyak persamaan persamaan dengan masyarakat Melayu sama ada dari paras rupa, corak hidup dan kepercayaan. Adalah sukar untuk membezakan antara masyarakat Jawa dengan masyarakat Melayu.

BANGSA JAWA

Kepulauan Jawa, Indonesia

Sebelum mengorak langkah dengan lebih jauh lagi, sewajarnya kita mengetahui sedikit sebanyak tentang apa itu Jawa. Menurut Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Mela Melayu yu muka muka sura suratt 1026 1026,, Jawa Jawa adal adalah ah sala salah h sebu sebuah ah pula pulau u dala dalam m Kepu Kepula laua uan n

Indonesia. Keluasan pulau ini ialah 131 350 km persegi termasuk Pulau Madura dan pulau-pulau pulau-pulau kecil lain. Jawa mempunyai penduduk yang paling padat di Asia Tenggara sekitar 120 juta. Terdiri daripada lima propinsi iaitu Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Daerah khusus Ibu Kota Jakarta dan Daerah Istimewa Yogyakarta.

Kebudayaan Jawa seperti yang diketahui adalah salah satu kebudayaan di Asia yang paling kuno dan identiti akan tradisi, perilaku dan peralatan kuno. Kekayaan ini cukup nyata dari sejarah kebudayaan Jawa yang wujudnya selama lebih dari seribu tahun di daerah-daerah daerah-daerah tertentu di pulau Jawa. Walaupun begitu, kebudayaan Jawa itu berasal dari berbagai-bagai tradisi, kepercayaan dan cara hidup orang-orang dan bagi orang Jawa yang tinggal di pulau Jawa, ‘kebudayaan’ adalah sesuatu yang mereka anuti anuti dan percaya percaya sesuai sesuai dengan dengan kondis kondisii dan situasi situasi lokal, lokal, sejarah sejarah dan pengaru pengaruhhpengaruh luar. Jadi, walaupun walaupun kebanyakan kebanyakan orang Jawa akan mendentifikasika mendentifikasikan n dirinya send sendiri iri deng dengan an ‘kebud ‘kebudaya ayaan an Jawa Jawa’, ’, aspek aspek-as -aspe pek k dari dari cara cara hidup hidup mere mereka ka akan akan bervaria bervariasi si berdasa berdasarkan rkan dimana dimana mereka mereka tinggal. tinggal. Begitu Begitu juga dengan dengan sejauh sejauh mana mana penggembaraan masyarakat Jawa.

Kebudayaan Jawa yang asli dari masyarakat-masyarakat di pulau Jawa sudah berjalan selama puluh-puluhan generasi. Ini bererti kebudayaan ini sudah sangat kaya dala dalam m

unsur nsur-u -uns nsur ur

kebu kebuda daya yaan an

univ univer ers sal

sepe sepert rtii

sist sistem em

org organis anisas asii

sosi sosia al,

pengetahuan, kesenian, bangsa dan bahasa. Malah setelah berpuluh-puluh generasi kebudayaan Jawa ini tumbuh dari gagasan-gagasan tentang pergaulan antara manusia dan pandangan dunia sehinggalah terciptanya benda-benda yang memantulkan identiti konkrit akan masyarakatnya.

Menurut Wikipedia , kebanyakan imigran Jawa yang datang ke Tanah Melayu berasal dari beberapa buah daerah di Pulau Jawa seperti di Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Selain itu, terdapat juga masyarakat Jawa yang datang dari Pulau Madura yang terletak di bahagian utara Jawa Timur. Sejarah mengatakan bahawa, imigran Jawa berhijrah ke beberapa pulau lain sebelum datang ke Tanah Melayu. Antara pulau yang menjadi kawasan petempatan mereka ialah Singapura, Palembang

dan Lampung Lampung di Sumatera Sumatera dan Pontianak Pontianak di Kalimantan Kalimantan Borneo. Borneo. Masyarakat Masyarakat Jawa pada suatu ketika dahulu hanya sekadar singgah sebelum menuju ke Tanah Melayu. Sungguhpun demikian, ramai juga antara masyarakat Jawa yang sempat menetap di kawasan-kawasan tersebut dua hingga lima tahun sebelum datang ke Tanah Melayu. Inilah disebabkan oleh peluang pekerjaan di Tanah Melayu lebih baik berbanding di kawasan lain.Tidak kurang juga imigran yang datang ke Tanah Melayu yang terdiri daripad daripada a kalanga kalangan n mereka mereka yang mengerjaka mengerjakan n haji. haji.

Jumlah Jumlah masyaraka masyarakatt Jawa yang

mengetahui selok-belok agama sangatlah kurang. Oleh sebab itulah ramai yang datang ke Tanah Melayu untuk membimbing masyarakat Jawa dan kemudiannya bersamasama menjalani kehidupan di Tanah Melayu.

Umumnya di Malaysia, terdiri daripada satu hingga dua juta bilangan masyarakat Jawa yang boleh didapati didapati di beberapa buah buah negeri sahaja. Negeri Johor dan dan Selangor  adalah adalah dua buah buah petempa petempatan tan yang yang sangat sangat popular popular bagi masyaraka masyarakatt Jawa. Jawa. Namun Namun begitu, terdapat juga beberapa buah negeri yang mempunyai komposisi masyarakat Jawa seperti Perak, Melaka dan Negeri Sembilan. Petempatan masyarakat Jawa di Malaysia banyak tertumpu di kawasan Pantai Barat.

Walaupun masyarakat Jawa mempunyai banyak persamaan dengan masyarakat Melayu Melayu,, namu namun n masih masih terda terdapat pat perb perbeza ezaan an yang yang menu menunju njukka kkan n beta betapa pa unikn uniknya ya masyarakat Jawa yang dipayungi kepulauan Melayu ini sama ada dari segi bahasa mahupun mahupun corak corak kehidup kehidupan. an. Walaupu Walaupun n begitu, begitu, masyar masyarakat akat Jawa Jawa telah telah mengal mengalami ami proses asimilasi sehingga telah beransur-ansur diserap ke dalam masyarakat Melayu. Dalam erti kata lain, masyarakat Jawa telah dimelayukan. Proses asimilasi ini boleh dilihat apabila banyak perkahwinan ataupun percampuran generasi baru masyarakat Jawa dengan masyarakat Melayu amnya. Sewa Sewajar jarny nya a kita kita menge mengetah tahui ui tenta tentang ng asal asal usul usul masy masyar araka akatt Jawa Jawa sebel sebelum um mendalami lagi pengetahuan mengenai masyarakat Jawa ini. Orang Jawa seperti yang diketahui diketahui memiliki memiliki stereotipe sebaga sebagaii suku suku bangs bangsa a yang yang sopan sopan dan dan halus halus.. Teta Tetapi pi

mereka juga terkenal sebagai suku bangsa yang tertutup dan tidak mahu berterusteran terang. g.

Sifat Sifat ini konon kononnya nya berdas berdasark arkan an wata watak k orang orang Jawa yang ingin ingin menjag menjaga a

keharmoni keharmonian an atau keserasian dan menghindari konflik, kerana itulah mereka cenderung untuk untuk diam dan tidak tidak memban membantah tah apabila apabila terjadi terjadi perbeza perbezaan an pendap pendapat. at. Masyarak Masyarakat at Jawa Jawa yang terdapat terdapat di Malaysi Malaysia a pada hari ini

berasal berasal dari Pulau Pulau Jawa Indones Indonesia. ia.

Kebanyakan masyarakat Jawa ini datang ke Tanah Melayu sekitar tahun 1796 hingga 1940. Selepas dari tahun-tahun tersebut, kedatangan mereka pun berkurangan. Kedat Kedatan angan gan imigr imigran an Jawa Jawa pada pada mulan mulanya ya adala adalah h sebag sebagai ai tenaga tenaga buruh buruh di ladan ladang-l g-lada adang ng yang yang dibuka dibuka oleh oleh Keraja Kerajaan an Ingge Inggeris ris.. Pada Pada masa masa itu, itu, berl berlaku akunya nya kekurangan buruh untuk bekerja di dalam sektor perladangan. Oleh itu, bagi memenuhi permintaan tenaga kerja yang semakin meningkat hasil pembangunan Tanah Melayu oleh oleh keraja kerajaan an Ingge Inggeris ris,, pengim pengimpor porta tan n tenag tenaga a kerja kerja luar luar amatl amatlah ah dialudialu-alu aluka kan. n. Ini Ini menyeb menyebabka abkan n ramai ramai imigran imigran dari dari negara negara China, China, India India dan Jawa dibawa dibawa masuk masuk ke Tanah Tanah Melayu Melayu dan dan menj menjadi adi

permu permulaa laan n kedata kedatanga ngan n masy masyara araka katt Jawa Jawa ke Tanah Tanah

Melayu. Seperti masyarakat Cina dan India, kebanyakan masyarakat Jawa yang datang ke Tanah Melayu sangat mahir dalam kemahiran bercucuk tanam. Mereka menanam pelbagai jenis tanaman termasuklah rempah, lada hitam dan sebagainya. Kemahiran ini sesungguhnya, amatlah diperlukan oleh Kerajaan Inggeris.

Pena Penanam naman an lada lada hitam hitam dan dan gamb gambir ir banya banyak k tertu tertump mpu u di neger negerii Johor Johor dan menyebabkan ramai imigran datang ke negeri Johor. Selain datang secara individu, kebanyakan mereka dijemput khas oleh kerajaan Inggeris memandangkan penanaman secara komersial memerlukan banyak tenaga kerja namun tidak mendapat sambutan khususnya khususnya daripada masyarakat masyarakat Melayu. Selain bekerja sebagai sebagai buruh, masyarakat Jawa juga bekerja dalam sektor pembinaan jalan. Mereka bertugas untuk membuat   jalan bersama imigran India. Di Johor pula, kebanyakan mereka dijadikan sebagai buruh untuk melebarkan sungai. Justeru itu, kebanyakan kebanyakan penempatan di Johor dikenali sebagai Parit seperti Parit Sulung, Parit Jawa, Parit Setan dan lain-lain.

Namun sejajar dengan peredaran masa, kebanyakan petempatan masyarakat Jawa di kawasan-kawasan kampung yang telah dibuka menyebabkan mereka telah beral beralih ih kerja kerja denga dengan n mela melakuk kukan an kerjakerja-ker kerja ja kamp kampun ung g sahaj sahaja. a. Kerja Kerja-ke -kerja rja yang yang dilakuk dilakukan an adalah adalah seperti seperti bersawa bersawah, h, berkebun berkebun,, berlada berladang, ng, nelayan nelayan dan sebagai sebagainya. nya. Kebanyakan mereka bekerja sendiri kerana lebih selesa dan tidak terkongkong. Ada  juga yang menceburi bidang perniagaan runcit atau menjual barangan seperti kain batik atau sebagainya, tetapi jumlahnya adalah kecil. Mereka lebih berminat untuk menyara kehidupan dengan hasil kampung sahaja. Inilah yang dilakukan semasa kedatangan awal mereka. Namun dewasa ini, masyarakat Jawa semakin mementingkan ilmu dan pembe pembelaj lajar aran. an. Sosio Sosio ekono ekonomi mi mereka mereka makin makin berk berkem emba bang ng maju. maju. Telah Telah banya banyak k perbezaan terutamanya apabila masyarakat Jawa telah menjadi sebahagian daripada rakyat Malaysia.

Masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang paling banyak mengalami proses asimilas asimilasii berbandi berbanding ng dengan dengan masyara masyarakat kat pendatan pendatang g yang yang lain. lain. Sehingg Sehingga a hari ini, masyarakat Jawa terus mengalami proses tersebut sehingga generasi muda pada hari ini sukar untuk menerima sebagai orang Jawa yang tulen memandangkan segala corak kehidup kehidupan an telah telah bertukar bertukar kepada kepada masyar masyarakat akat tempata tempatan. n. Pada Pada dasarny dasarnya a terdapat terdapat beberapa perkara yang menyebabkan masyarakat Jawa mengalami proses asimilasi. Antaraya adalah dari segi wajah yang seiras, bahasa yang hampir sama, agama yang sama sama,, pers persam amaa aan n cora corak k hidu hidup, p, paka pakaia ian n dan dan perk perkah ahwi wina nan. n. Ini Ini meny menyeb ebab abka kan n masyarakat Jawa telah diterima sepenuhnya sebagai bangsa Melayu di bawah satu rumpun.

STRUKTUR MASYARAKAT/KELAS SOSIAL

Masyarakat Jawa (Gambar hiasan)

Masyar Masyarak akat at Jawa Jawa asli asli juga juga terken terkenal al akan akan strukt struktur ur masy masyar araka akatt atau atau kelas kelas sosialnya.. sosialnya.. Pakar  antropologi Amerika yang yang ternama ternama,, Clifford Clifford Geertz Geertz,, pada pada tahu tahun n 1960an 1960an membah membahagik agikan an masyara masyarakat kat Jawa Jawa kepada kepada tiga kelompok kelompok iaitu iaitu kaum kaum Santri, Santri, Abangan dan Priyayi. Priyayi . Menurutnya kaum Santri adalah penganut agama Islam yang taat, taat,

kaum Abanga Abangan n pula adalah penganu penganutt Islam Islam secara secara nominal nominal atau penganut penganut

Kejawen, sedangkan kaum Priyayi adalah kaum bangsawan. Priyayi Priyayi atau berdara berdarah h biru dalam dalam kebudayaan Jawa merupakan merupakan istilah untuk menerangkan menerangkan suatu kelas sosial yang mengacu kepada golongan bangsawan. Suatu golongan tertinggi dalam masyarakat kerana memiliki keturunan dari keluarga kerajaan. Golongan Golongan priyayi tertinggi tertinggi disebut disebut Priayi Ageng Ageng (bangsawan (bangsawan tinggi). Gelaran Gelaran dalam golonga golongan n ini adalah adalah

berdasar berdasarkan kan tinggi tinggi rendahn rendahnya ya suatu kehormatan kehormatan.. Beberap Beberapa a

gelaran dari yang tertinggi hingga dengan hanya satu gelaran saja iaitu Raden. Raden. Gelaran bagi seorang seorang priyayi juga meningkat meningkat seiring dengan usianya. usianya. Misalnya ketika seorang anak lelaki lahir diberi nama Bomantara, ia bergelar Raden Mas, jadi nama nama lengk lengkap apnya nya adala adalah h Raden Raden Mas Boman Bomantar tara, a, ketik ketika a meng menginj injak ak akil akil baligh baligh gelarannya bertambah satu kata menjadi Bandara Raden Mas, ketika menapak dewasa

(18 atau atau 21 tahun) tahun) berta bertamb mbah ah lagi lagi menja menjadi di Banda Bandara ra Rade Raden n Mas Aryo. Aryo. Pada Pada saat saat dewasa dan telah memiliki jawatan dalam hierarki kebangsawanan, ia akan memiliki gelaran yang berbeza dari gelaran yang telah dimilikinya. Misalnya apabila menduduki  jabatan pemimpin ketenteraan maka gelarannya akan berubah menjadi Gusti Pangeran Adipa Adipati ti Hary Haryo. o. Dan setiap setiap kedud keduduka ukan n yang yang dipimp dipimpini ininy nya a akan akan memil memilki ki gelar gelaran an tambahan atau gelaran yang berubah nama. Kelo Kelomp mpok ok

Sant Santri ri

pula pula

adal adala ah

oran orang g

yang yang

mem memilik ilikii

pen pengeta getahu huan an

dan

mengamalkan agama. Abangan pula digunakan untuk mereka yang bukan Priyayi dan   ju juga

bukan ukan

Santr antri. i.

Namu Namun n

pengelo pengelompok mpokkan kan Priyayi Priyayi

pen penggol ggolon onga gan n

ini ini

tida tidakl klah ah

terl terlal alu u

tepa tepat, t,

ker kerana ana

atau bukan bukan Priyayi Priyayi adalah berdasar berdasarkan kan garis keturuna keturunan n

seseorang, sedangkan pengelompokkan Santri dan Abangan dibuat berdasarkan sikap dan perilak perilaku u seseora seseorang ng dalam dalam mengam mengamalka alkan n agamanya agamanya (Islam) (Islam).. Dalam Dalam realiti, realiti, ada Priyayi yang Santri dan ada pula yang Abangan, bahkan ada pula yang bukan muslim. Namun, jika dilihat dalam masyarakat Jawa di Malaysia, kelas sosial tidak dititik beratkan. beratkan. Ini kerana kebanyakan masyarakat Jawa di Malaysia telah mengasimilasikan mengasimilasikan kehidup kehidupan an masyara masyarakatn katnya ya dengan dengan masyara masyarakat kat Tanah Tanah Melayu Melayu khususny khususnya. a. Namun Namun dalam kelas sosial, terdapat dua kelas yang sangat dihormati dalam masyarakat Jawa Malays Malaysia. ia. Dala Dalam m menja menjalan lanii kehid kehidupa upan n seha seharia rian, n, masy masyar araka akatt Jawa Jawa memp mempun unya yaii bebera beberapa pa siste sistem. m. Setiap Setiap kehidu kehidupa pan n merek mereka a diketu diketuai ai oleh oleh seora seorang ng ketua ketua.. Ketu Ketua a mema memaink inkan an perana peranan n yang yang penti penting ng dalam dalam menja menjalan lanii kehid kehidup upan an dalam dalam keruk kerukun unan an masyarakat Jawa. Antara ketua yang penting dalam masyarakat Jawa ialah Lurah dan Kiai. Lurah atau lebih dikenali sebagai penghulu dalam masyarakat Jawa mempunyai tangg tanggung ungja jawa wab b dan memi memiku kull aman amanah ah yang yang besar besar bagi bagi mema memast stika ikan n kesel keselesa esaan an pendud penduduk uk kampun kampung. g. Lazim Lazimnya nya pemili pemiliha han n Lurah Lurah adala adalah h berda berdasar sarkan kan kebo keboleh lehan, an, pengalaman, keturunan dan pengetahuan dalam agama. Secara khususnya, pelantikan Lurah akan dilakukan secara punguran suara. Mereka akan melakukan punguran suara sebaik sahaja selesai menunaikan solat Jumaat. Uniknya amalan ini, pemilihan akan dilakukan secara demokrasi dengan pungutan suara sama ada warga tua mahupun

muda. muda. Malah Malah pemilih pemilihan an ini juga juga sewajar sewajarnya nya diperse dipersetuju tujuii oleh pendudu penduduk k kampun kampung g secara keseluruhannya.

Jawatan Jawatan Lurah Lurah kebiasa kebiasaanny annya a akan dipegan dipegang g selagi selagi diterima diterima oleh pendudu penduduk k kampung. Sekiranya Lurah telah meninggal dunia atau meletakkan jawatan disebabkan oleh keuzuran yang tidak dapat dielakkan, pemilihan seperti kaedah yang sama akan dilakukan. Lurah baru yang dilantik merupakan anak sulung atau anak yang mempunyai keboleha kebolehan n kepimp kepimpinan inan seperti seperti bapanya. bapanya. Jika tidak, tidak, jawatan jawatan Lurah Lurah akan akan diberika diberikan n kepada orang lain yang mempunyai kebolehan yang sama. Menurut masyarakat Jawa tradisional, jawatan Lurah dibantu oleh beberapa orang pembantu atau lebih dikenali seba sebagai gai pera perabot bot Desa. Desa. Perab Perabot ot Desa Desa pula pula bole boleh h diba dibahag hagika ikan n kepad kepada a bebera beberapa pa peranan seperti Jongkok (pembantu Lurah), Jarik Wakil (kerani), Kamitua (bendahari), Kebayan (pesuruh), Kaum (pegawai agama), Djagabeya atau Kepetegan (polis atau   jaga) jaga) dan Andjir Andjir (pegawa (pegawaii air).Set air).Setiap iap pembant pembantu u mempun mempunyai yai tugas tugas yang yang dikhaska dikhaskan. n. Dengan Dengan adanya adanya pembant pembantu u tersebut tersebut,, kerja-k kerja-kerja erja Lurah Lurah akan akan

menjadi menjadi lebih mudah. mudah.

Sungguhpun demikian, jawatan pembantu ini jarang-jarang diadakan dalam masyarakat Jawa di negara ini pada masa kini kerana telah diambil alih oleh Jabatan-Jabatan Kerajaan. Untuk melicinkan lagi perjalanan pentadbiran, rumah Lurah akan dijadikan sebagai Pejabat Utama. Antara tugas Lurah selain dari menjaga keselamatan kampung adalah menjadi ketua apabila terdapat aktiviti gotong-royong dan menjadi orang tengah yang menghubungkait antara masyarakat lain dan sebagainya.

Disamping Lurah, terdapat juga jawatan Kiai atau Siak. Seperti yang diketahui, Kiai terdiri daripada kaum lelaki yang berpengetahuan dalam bidang agama dan soal kemasyarakatan. Oleh itu dapat dikatakan bahawa peranan yang dimainkan oleh Kiai dalam masyarakat Jawa adalah penting. Kiai bertanggungjawab untuk menjadi imam dala dalam m semb sembah ahya yang ng berj berjem emaa aah. h. Sela Selain in itu itu Kiai Kiai juga juga bert bertan angg ggun ungj gjaw awab ab untu untuk k memulakan doa dalam majlis kenduri doa selamat atau sebagainya. Kiai juga sering kali menjadi menjadi penceram penceramah ah apabila apabila menyamb menyambut ut Maulud Maulud Nabi. Nabi. Dengan Dengan kata lainnya, lainnya, seora seorang ng Kiai Kiai perlu perlu lengk lengkap ap deng dengan an sega segala la hal hal berhub berhubun ung g deng dengan an agam agama a dalam dalam memb member erii pert pertun unju juk k kepa kepada da masy masyar arak akat at.. Terd Terdap apat at juga juga di kala kalang ngan an Kiai Kiai yang yang

mengadakan kelas fardu ain. Kelas fardu ain ini bukan sahaja terbuka kepada golongan kana kanakk-ka kana nak k teta tetapi pi juga juga untu untuk k oran orang g dewa dewasa sa yang yang berm bermin inat at untu untuk k meng mengik ikut utii pembela pembelajara jaran n agama. agama. Dengan Dengan ini, segala segala masalah masalah dan kemuski kemuskilan lan yang berkaita berkaitan n dengan agama dapat diatasi

Peranan yang dimainkan oleh Kiai dalam masyarakat Jawa juga penting dalam hal pengurusan pentadbiran. Sekiranya Lurah tiada, Kiai ditugaskan untuk mentadbir  masyarakat Jawa dalam hal-hal yang berbangkit sama ada mengenai keduniaan atau akhi akhira rat. t. Oleh Oleh itu itulah lah

masy asyarak arakat at Jawa Jawa meman emanda dang ng ting tinggi gi akan akan Kiai Kiai ker kerana ana

kebolehannya dalam segala segi sama ada yang berkaitan dengan keduniaan atau keakhiratan. Terdapat juga di kalangan Kiai yang bertanggungjawab dalam mengubat pesakit. Masyarakat Jawa meletakkan peranan Kiai dalam menggunakan ayat-ayat suci Al-Quran untuk menjampi air yang akan diminum oleh pesakit. Air yang dijampi itu dipercayai mampu menyembuhkan penyakit tersebut.

Pera Perana nan n yang yang dima dimain inka kan n oleh oleh Kiai Kiai sang sangat atla lah h besa besarr dan dan meli melipu puti ti halhal-ha hall berkenaa berkenaan n dengan dengan kematia kematian. n. Pesakit Pesakit yang yang sedang sedang nazak nazak akan dibacak dibacakan an dengan dengan surah Yassin. Ini sedikit sebanyak boleh mengurangkan penyakit pesakit dan dengan izin Allah pesakit dapat meninggal dalam keadaan yang aman. Dalam hal kematian, Kiai berperanan sebagai imam untuk sembahyang jenazah. Ini adalah sebagai tanda penghormatan ke atas Kiai yang memainkan peranan yang cukup penting dalam adat kema kemati tian an.. Sela Selain in itu, itu, Kiai Kiai juga juga akan akan meng mengir irin ingi gi jena jenaza zah h sehi sehing ngga ga ke kawa kawasa san n perkuburan. Kiai akan membacakan talkin dengan nada yang lantang. Ini bertujuan untuk mengingatkan si mati dan orang yang masih hidup apabila disoal malaikat kelak.

Jadi di sini jelas menunjukkan, betapa Kiai dan Lurah mempunyai status sosial yang tinggi di kalangan masyarakat Jawa Malaysia. Oleh sebab itulah, Kiai dan Lurah dipandang mulia kerana ilmu, kebolehan dan sifat yang ada pada dirinya itu.

KEPERCAYAAN

Kepercayaan Hantu Semar dalam masyarakat Jawa Kepercayaan merupakan sesuatu yang penting dalam sesebuah masyarakat. Orang Jawa asli sebahagian besar secara nominal menganut agama Islam. Islam. Tetapi terda terdapa patt juga juga yang yang meng mengan anut ut agam agama a Kristian, Kristian , Protestan dan Katholik. Umumnya masyarakat masyarakat Jawa di Malaysia Malaysia merupakan merupakan masyarakat masyarakat yang mengganut mengganut agama suci suci Islam. Agama Islam yang dianuti oleh mereka sama dengan agama Islam yang menjadi anut anutan an

masy masyar arak akat at

Mela Melayu yu..

Kese Kesera raga gama man n

ini ini

seme semema mang ngny nya a

pent pentin ing g

untu untuk k

melestarikan persefahaman kepercayaan di kalangan kelompok. Malah ia juga penting untuk memastikan Islam terus terpelihara di negara ini. Masyarakat Jawa bermazhabkan Sya’fie dengan memegang teguh lima rukun Iman dan mempercayai enam rukun Islam. Dua rukun inilah yang menjadi landasan kepercayaan kepercayaan mereka untuk menjadi seorang Islam yang sempurna sempurna di mata Allah SWT. Oleh kerana masyarakat Jawa lebih menekankan aspek pembelajaran, pembelajaran, beberapa beberapa buah pondok telah dibina untuk dijadikan tempat untuk belajar fardu ain bagi menguatkan lagi pegangan. Kebiasaannya, kelas ini akan dikendalikan oleh Kiai atau imam. Namun begitu, terdapat juga masyarakat Jawa yang mengambil inisiatif sendiri untuk mengajar anak-anak di rumah. Anak-anak akan diajar membaca Al-Quran di

samping menyelitkan beberapa ilmu lain yang berkaitan dengan agama. Mereka akan diajar daripada peringkat bawah hingga kepada peringkat tinggi. Selain itu, golongan dewa dewasa sa juga juga digala digalakk kkan an untuk untuk memp mempela elajar jarii ilmu ilmu agam agama a untuk untuk menin meningka gkatka tkan n lagi lagi pengetahuan mengenai Islam. Masy Masyar arak akat at Jawa Jawa juga juga perc percay aya a akan akan aspe aspek k pers persau auda dara raan an.. Jika Jika dika dikaji ji , masyarakat Jawa seperti juga masyarakat Melayu lain , amat mementingkan aspek persauda persaudaraa raan. n. Malah Malah tali persaud persaudaraa araan n sendiri sendiri amat amat ditekank ditekankan an oleh agama agama Islam. Islam. Oleh itu, masyarakat Jawa adalah saudara kepada masyarakat Islam yang lain. Secara tunta tuntasny snya, a, dapa dapatla tlah h diputu diputuska skan n baha bahawa wa , oleh oleh keran kerana a agam agama a itu sendi sendiril rilah ah yang yang meny menyatu atuka kan n masya masyarak rakat at Jawa Jawa dan dan Melay Melayu. u. Sesung Sesunggu guhny hnya, a, agam agama a mema memaink inkan an peranan yang amat penting dalam membentuk keperibadian yang sempurna. Disam Disampin ping g kepe keperca rcayaa yaan n terhad terhadap ap agam agama a Islam Islam,, terd terdapa apatt juga juga segel segelint intir  ir  masyarakat Jawa yang mengamalkan amalan animisme. Amalan ini dianggap sebagai satu amalan yang kuno dan masih juga diamalkan oleh segelintir masyarakat Jawa walaupun telah menganut agama Islam. Amalan ini lebih menekankan tentang aspek makhluk-makhluk makhluk-makhluk halus dan semangat semangat sesuatu tempat. Terdapat segelintir segelintir masyarakat masyarakat Jawa yang mempercayai sesuatu tempat tersebut mempunyai makhluk halus. Oleh itu, adalah adalah penting penting untuk untuk menerok meneroka a sesebua sesebuah h tempat tempat sebelum sebelum diduduki diduduki atau atau didirika didirikan n banguna bangunan. n. Terdapa Terdapatt segelin segelintir tir warga warga emas emas masyara masyarakat kat Jawa Jawa yang yang memper mempercaya cayaii tentang tentang semang semangat at di tempat tempat yang baru. Sekiran Sekiranya ya semang semangat at tersebut tersebut hilang atau digan digangg ggu u guga gugatt seper seperti ti memb members ersih ihkan kan kawasa kawasan, n, diper diperca cayai yai akan akan menye menyeba babka bkan n seseorang seseorang itu mendapat mendapat penyakit. Oleh itu, mereka perlu membuat membuat beberapa beberapa semahan atau menjamu dengan bertih supaya semangat tersebut pulih seperti sedia kala. Selain itu, masyarakat Jawa juga mempercayai beberapa objek yang mempunyai kuasa seperti busut, batu-batu besar atau pokok-pokok besar. Kuasa ini dikatakan mampu member kesan kepada mereka yang mengusik atau melakukan perkara yang tidak senonoh kepada objek tersebut. Justeru itulah ramai di kalangan mereka yang mengambil peluang dengan menjadikan busut, batu atau pokok besar sebagai satu objek yang boleh mendatangkan keuntungan seperti tikam nombor ekor.

Sungguhpun Sungguhpun demikian, amalan dan kepercayaan kepercayaan animisme ini semakin hilang di telan zaman kerana Islam menegaskan amalan ini dianggap sebagai perbuatan syirik yang bertenta bertentangan ngan dengan dengan agama. agama. Masyarak Masyarakat at Jawa Jawa mengam mengamalka alkan n agama agama Islam Islam sebagai kepercayaan yang kukuh melalui niat di hati dan praktikal dalam perbuatan.

BAHASA

Contoh Huruf dalam Bahasa Jawa Bahas Bahasa a seper seperti ti yang yang diket diketahu ahuii merup merupak akan an

alat alat untuk untuk memb memben entuk tuk mind minda, a,

perasaan dan keinginan. Selain penanda bangsa, bahasa juga dapat merefleksikan latar budaya. Bahasa Jawa adalah bahasa pertuturan yang digunakan penduduk suku bangsa Jawa terutama di sesetengah bahagian Banten, Banten , Jawa Barat, Barat , Jawa Tengah & Jawa Timur di Timur  di Indonesia. Indonesia . Bahasa Jawa terbahagi menjadi dua yaitu Ngoko dan Kromo. Ngoko sendiri dalam perkembangannya secara tidak langsung terbahagi lagi kepada Ngoko kasar dan Ngoko halus ( campuran ngoko dan kromo ). Malah Krama juga terbagi lagi menjadi Krama, Krama Madya dan Krama Inggil ( Krama Halus ). Krama Madya ini pun agak berbeza antara Krama yang digunakan digunakan dikota dengan Krama yang digunakan di desa. Malah Krama Halus juga berbeza antara Krama Halus atau Inggil yang digunakan oleh kalangan Kraton dengan kalangan rakyat biasa.

Penduduk Jawa yang berhijrah ke Malaysia turut membawa bahasa Jawa ke Malaysia. Malaysia . Baha Bahasa sa dala dalam m masy masyar arak akat at Jawa Jawa

meru meruju juk k pada pada baha bahasa sa Jawa Jawa yang yang

merupakan bahasa ibu bagi masyarakat Jawa yang tinggal di Malaysia, namun terdapat   juga juga eleme elemen n asimi asimilas lasii melal melalui ui peng penggun gunaa aan n Bahas Bahasa a Melay Melayu u di kalan kalangan gan sesam sesama a masyarakat masyarakat Jawa atau seharian. seharian. Terdapat beberapa tingkat tingkat tutur kata berbeza berbeza dalam bahasa masyarakat Jawa di Malaysia yang digunakan sesuai dengan pangkat atau kedudukan seseorang supaya menyampaikan rasa hormat kepada mereka sewaktu disapa sehingga rasa harmonis dilestarikan antara semua anggota masyarakat Jawa. Kedua tingkat tutur utama yang dipakai masyarakat Jawa di Malaysia adalah tingkat Krama dan Ngoko. Bahasa Jawa Krama itu dipakai dalam situasi formal atau kalau dua orang asing bertemu yang ingin saling menyampaikan rasa hormat tetapi bahasa Jawa Ngoko itu lebih kasar dan dianggap tidak formal dan cocok dipakai antara teman-teman atau dengan orang yang rapat atau intim. Yang menarik mengenai bahasa Jawa adalah tingkat tutur bahasa Jawa Krama itu masih lagi digunakan dalam percakapan sehari-hari seperti sekarang. Namun masih terdapat kegusaran kegusaran mengenai mengenai kepupusan bahasa bahasa yang semakin luntur dipuput dipuput waktu. Sama Sama juga halnya dengan tingkat tutur bahasa bahasa Jawa Jawa Karma Karma Inggil Inggil yang dianggap dianggap tingkat tutur tertinggi tertinggi dan paling sopan yang hanya dipakai dipakai untuk menyampaikan menyampaikan rasa hormat pada orang-orang yang memiliki posisi atau kedudukan yang jauh lebih tinggi daripada daripada penuturnya. Pelestarian Pelestarian tingkat ini khususnya khususnya adalah warisan warisan orang-orang orang-orang yang tinggal di sekitar daerah perkampungan Jawa.

Terdapat juga loghat dalam bahasa Jawa yang terbahagi kepada dua kategori iaitu loghat sosial dan loghat daerah.Loghat dalam Bahasa Jawa menurut kelas sosial terbahagi kepada lapan iaitu Ngoko, Ngoko Andhap, Madhaya, Madhayantara, Kromo, Kromo Inggil, Bagingan dan Kedhaton. Kedhaton. Loghat Bagingan Bagingan dan Kedhaton Kedhaton digunakan digunakan di kalangan keluarga Kraton dan sulit difahami oleh orang Jawa kebanyakan. Perbezaan perkataan menurut loghat sosial dalam Bahasa Jawa boleh difahami melalui contoh berikut:

* Bahasa Malaysia: “Maaf, saya nak tanya rumah kak Budi itu, di mana?” 1. Ngoko kasar: “Eh, aku arep takon, omahé Budi kuwi, nèng*ndi?’ 2. Ngoko halus: “Aku nyuwun pirsa, dalemé mas Budi kuwi, nèng endi?” 3. Ngoko meninggikan diri sendiri: “Aku kersa ndangu, omahé mas Budi kuwi, nèng ndi?” 4. Madya: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, griyané mas Budi niku, teng pundi?” 5. Madya alus: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, dalemé mas Budi niku, teng pundi?” 6. Krama andhap: “Nuwun sèwu, dalem badhé nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi?” 7. Krama: “Nuwun sewu, kula badhé takèn, griyanipun mas Budi punika, wonten pundi?” 8. Krama inggil: “Nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi?”

Namun masyarakat Jawa di Malaysia menggunakan bahasa Jawa dengan loghat biasa. Malah penggunaan bahasa Jawa Krama serta Ngoko dari masa ke semasa sangat bergantung di bahu generasi muda sekarang. Amat wajarlah sekiranya generasi muda sekarang berusaha berusaha untuk menggunakan menggunakan semua tingkat tutur bahasa Jawa ini dalam interaksi sehari-harinya. sehari-harinya. Walaupun begitu sudah ironis bahawa orang yang lebih tua menyatakan begini kerana bahasa ibunda itu diajar sejak lahir sehinggalah ke usia remaja. Maka seharusnya menjadi tanggung jawab orang tua mengajar anak-anaknya tingkat tutur bahasa Jawa itu, bukan sekadar mengharapkan kaum muda mengamalkan di sekolah sekolah atau di tempat tempat lain. Meningga Meninggalkan lkan bahasa bahasa Jaw Jawa a di kalang kalangan an komu komunit nitii

pertangg pertanggung ungjawa jawaban ban penggunaa penggunaan n

tak tak cukup cukup untuk untuk mem memast astika ikan n

keles kelestar tarian ian

penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa yang kompleks ini.

Menurut Menurut pengalam pengalaman an dan hasil hasil kajian, kajian, kami kami mendapa mendapati ti bahawa bahawa masyara masyarakat kat Jawa Jawa di Malays Malaysia ia sanga sangatt tegu teguh h mewar mewarisi isi baha bahasa sa Jawa Jawa dan dan menga mengama malka lkann nnya ya di kalangan ahli keluarga dan masyarakat Jawa setempat. Namun proses asimilasi terjadi melalui melalui pergaula pergaulan n mereka mereka dengan dengan pelbaga pelbagaii kaum terutam terutamanya anya dengan dengan masyara masyarakat kat Melayu sama ada di sekolah, kedai, pasar atau di kawasan setempat. Jika bahasa

Jawa Jawa tidak tidak diperhid diperhidupka upkan, n, mungkin mungkin di masa masa depan depan hanya hanya segengga segenggam m orang orang yang mengingati semua peraturan dan cara pengucapan tingkat tutur bahasa Jawa Krama ini iaitu bahasa bahasa Jawa formal formal kerana majoriti masyarakat masyarakat Jawa Jawa memakai memakai bahasa bahasa Jawa Jawa Ngoko Ngoko dalam dalam pertutu pertuturan. ran. Ini kerana kerana wujudny wujudnya a bahasabahasa-baha bahasa sa lain seperti seperti Bahasa Bahasa Melayu Melayu dan Bahasa Bahasa Inggeris Inggeris yang menjadi menjadi bahasa utama utama dalam dalam pembelaj pembelajaran aran di Malaysia.

Sekiranya memfokuskan perubahan bahasa Jawa, harus diingat bahawa bahasa Jawa itu sebenarnya terdiri atas sembilan tingkat tutur dan di masa lampau secara luas digun digunak akan an oleh oleh masy masyara arakat kat Jawa. Jawa. Hany Hanya a keran kerana a perub perubah ahan an mode moderni rnisa sasi si yang yang menun enuntu tutt

masya asyara raka katt

Jawa Jawa

menun enuntu tutt

ilmu ilmu

meny menyeb eba abkan bkan

peng penggu guna naan an

dan dan

pemah pemaham aman annya nya kian kian berku berkuran ranga gan. n. Terd Terdap apat at juga juga anakanak-ana anak k muda muda di kalan kalangan gan masy masyar arak akat at Jawa Jawa yang yang berk berkah ahwi win n camp campur ur mema memaha hami mi perc percak akap apan an Jawa Jawa yang yang diutarakan oleh ibu dan bapanya namun sukar untuk menjawab dalam bahasa Jawa kemb kembali ali keran kerana a tidak tidak diama diamalka lkan n dan dan diajar diajar di sekola sekolah. h. Oleh Oleh kera kerana na itu, itu, ibu bapa bapa sewajarnya menerapkan penggunaan dan pemahaman bahasa sejak dari kecil untuk mengukuhkan jati diri yang kuat di kalangan anak muda. Namun seharusnya bahasa lain lain teru teruta tama many nya a Baha Bahasa sa Mela Melayu yu tida tidak k dipi diping nggi girk rkan an.. Sesu Sesung nggu guhn hnya ya , baha bahasa sa memainkan peranan yang sangat penting untuk memartabatkan sesuatu bangsa. Bak kata pepatah, bahasa itu jiwa bangsa, rosak bahasa bina salah bangsa.

ADAT RESAM

Pakaian perkahwinan Masyarakat Jawa

“Biar mati anak, jangan mati adat”. Itulah antara pepatah yang menunjukkan betapa pentingnya adat dalam kewujudan sesuatu bangsa. Bagi masyarakat Jawa, adat kematian adalah suatu perkara yang mesti dihadapi oleh setiap manusia. Masyarakat Jawa Jawa mempun mempunyai yai satu satu sistem sistem atau atau cara tertentu tertentu untuk untuk menyem menyempur purnaka nakan n sesuatu sesuatu kematian. Sebaik sahaja berlakunya sesuatu kematian, ahli keluarga akan memberitahu imam atau Kiai untuk menguruskan kematian. Kemudian mereka akan menyebarkan berita tersebut kepada seluruh kampung termasuklah ahli keluarga yang jauh.

Ahli masjid masjid akan mengetuk mengetuk gentung gentung atau beduk untuk untuk member memberitah itahu u tentang tentang kematia kematian. n. Oleh itu, adalah adalah menjadi menjadi

tanggung tanggungjawa jawab b masyar masyarakat akat kampung kampung supaya supaya

menziarahi si mati. Seketika sahaja selepas pengebaran berita, rumah si mati akan dikerumi saudara-mara dan sahabat handai. Pada waktu yang sama, penggali kubur  akan dipanggil untuk menggali liang lahad. Lazimnya terdapat seorang penggali kubur  yang telah ditugaskan manakala yang lain hanya sekadar membantu. Sekiranya di mati

meningg meninggal al dunia dunia pada pada waktu waktu malam, malam, jenazah jenazah akan akan dikebum dikebumikan ikan keesoka keesokan n harinya harinya selep selepas as Zohor Zohor.. Namu Namun, n, sekira sekiranya nya meni meningg nggal al pada pada sebel sebelah ah pagi, pagi, jenaza jenazah h akan akan dikeb dikebum umika ikan n di sebela sebelah h petang petang.. Ini Ini adalah adalah seja sejajar jar denga dengan n tuntut tuntutan an agam agama a yang yang mengkehendaki jenazah dikebumikan segera.

Cara Cara menyemp menyempurna urnakan kan mayat mayat bermula bermula dengan dengan mayat mayat diangka diangkatt dari tempat tempat meninggal dunia dan diletakkan di atas sebuah pangkin atau katil yang bertilam dan beralas kain cadar yang bersih dan diletakkan di tengah-tengah rumah. Di bahagian atas katil turut dipasangkan langit-langit langit-langit yang diperbuat daripada kain untuk melindungi mayat daripada sebarang habuk atau najis binatang. Mayat pula akan diselimuti dengan sehelai kain batik lepas iaitu kain yang tidak berjahit. Sebelum itu, kedua-dua belah tangannya akan dirapatkan pada dada dan kedua-dua belah kakinya dirapatkan juga. Bahagian muka mayat tidak ditutup dengan kain tersebut supaya ahli keluarga dapat menatap wajah si mati untuk kali yang terakhir.

Terdapat Terdapat juga segelintir masyarakat jawa yang meletakkan meletakkan sebilah kacip pinang melintang dari kiri ke kanan si mati adalah dipercayai kacip tersebut dapat menghalang mayat daripada dilangkahi hantu syaitan. Di bahagian hadapan katil pula diletakkan sebuah bekas bara api yang senantiasa berasap dengan membakar serbuk harum kayu setanggi atau kayu gaharu dengan menggunakan sabut kelapa. Kedua-dua jenis kayu ini dibakar selagi mayat berada di atas rumah. Mengikut adat masyarakat Jawa, kayu setanggi dan gaharu yang dibakar selama tiga hari tiga malam walaupun si mati telah dikebum dikebumikan ikan dapat dapat mewang mewangikan ikan keadaan keadaan rumah rumah serta serta sekaligu sekaligus s dapat dapat menghal menghalang ang hantu syaitan yang mungkin mengacau si mati tersebut.

Pada masa yang sama beberapa peralatan lain turut disediakan. Antaranya ialah kain kapan, keranda dan sebagainya. Kebanyakkan kelengkapan ini disediakan oleh ahli ahli kelua keluarga rga denga dengan n diban dibantu tu oleh oleh imam imam dan dan bebe bebera rapa pa orang orang yang yang memp mempuny unyai ai kema kemahir hiran an dalam dalam meng menguru uruska skan n jenaz jenazah. ah. Kain Kain kapa kapan n digu digunak nakan an untu untuk k memb membalu alutt seluruh susuk tubuh si mati melainkan bahagian muka sahaja yang dibalut dengan kain nipis nipis bagi bagi memu memuda dahk hkan an ahli ahli kelua keluarga rga meny menying ingka kap p untu untuk k melih melihat at wajah wajah si mati. mati.

Kebanyakan balutan kain kapan akan dilakukan dengan kemas,cermat dan hormat. Telah menjadi satu peraturan para pelawat sama ada saudara mara ataupun sahabat handai dikehendaki menghormati si mati dengan tidak membuat perkara yang boleh mengeru mengeruhka hkan n lagi lagi keadaa keadaan n seperti seperti berbual berbual dengan dengan kuat kuat atau berkata berkata-kat -kata a tentang tentang perkara yang tidak senonoh apabila mayat masih lagi berada di rumah. Larangan ini turut turut dituntut dituntut oleh agama agama Islam. Islam. Selain Selain itu, sebarang sebarang tangisan tangisan yang kuat kuat malahan malahan teresak pun amat dilarang oleh agama Islam sedangkan kita lebih digalakkan supaya mendiamkan diri dengan bertafakur kepada Tuhan dan membaca beberapa surah alQuran Quran terutam terutama a surah surah Yassin Yassin atau al-Fatih al-Fatihah ah untuk untuk disedek disedekahka ahkan n kepada kepada si mati. mati. Amalan ini membolehkan si mati akan sentiasa tenang ketika berada di alam barzakh.

Selepas semua persediaan telah dibuat, mayat perlu dimandikan dengan segera. Mayat lazimnya dimandikan oleh muhrimnya atau sejantina dengannya ditengah rumah atau bilik air. Mandian hendaklah dilakukan dilakukan dengan cermat oleh tukang mandi. Setelah selesai mandi, mayat akan dilumurkan dengan dua jenis serbuk iaitu kapur barus dan cendana yang diletakkan di celah pelipat paha, ketiak dan sebagainya manakala pada bahagia bahagian-ba n-bahagi hagian an lain pula diletakk diletakkan an kepinga kepingan n kapas. kapas. Selepas Selepas itu barulah barulah mayat mayat diangkat dan diletakkan di ruang tamu untuk dikapankan dengan menggunakan kain yang tidak berjahit. Mayat yang telah dibungkus kemudian diikat menggunakan bebrapa utas utas tali tali dari dari kaki kaki hingga hingga ke leher leher melai melaink nkan an di sebe sebelah lah kepala kepala dibiar dibiarka kan n ikata ikatan n sementara. Sebelum mayat dibalut adalah menjadi satu kemestian kaum keluarga si mati yang rapat menaburkan sejemput serbuk cendana sebagai penghormatan untuk kali kali terak terakhir hir kepa kepada da si mati. mati. Selep Selepas as menab menabur ur cenda cendana na barul barulah ah kepal kepala a si maya mayatt dibungkus dan diiikat kemudian dimasukkan ke dalam keranda yang diperbuat daripada kayu. Di sebelah bawah keranda direntangkan sebidang kain putih yang dipakukan. Kemudian keranda akan ditutup dan diletakkan diusungan. Usungan dilakukan secara bergilir-gilir yang terdiri daripada kaum lelaki.

Sebelum Sebelum dihantar dihantar ke kawasan kawasan perkubur perkuburuan uan,, mayat mayat akan disemba disembahyan hyangka gkan n terlebih dahulu sama ada dirumah atau di masjid. Mayat akan diletakkan dihadapan dengan mihrab masjid. Selepas selesai sembahyang jenazah, keranda mayat dipikul

dan diusung semula untuk menuju ke kawasan perkuburan. Sebelum itu, liang lahad telah awal-awal lagi digali oleh penggali kubur. Sesampai di tanah perkuburan, mayat dimasukkan ke dalam liang lahad. Imam akan membuak kain kapan dan disendalkan mayat dengan kepalan tanah untuk membetulkan membetulkan posisi mayat di liang lahad. Sebelum mayat ditimbus dengan tanah, imam membacakan azan pada telinga si mati barulah tanah ditimbuskan dan dicacakkan dengan dua batang batu nisan ketika itu juga bagi yang telah ada. Imam akan membacakan talkin di atas tikar yang dibentangkan di tepi kubur si mati.

Biasanya, talkin dibaca menggunakan bahasa Arab kemudian disusuli dengan bahasa bahasa Melayu. Melayu. Bacaan Bacaan ini harus harus dilakuka dilakukan n bagi bagi memperi memperinga ngatkan tkan si mati mati tentang tentang Tuhan yang maha Esa, agama, nabi, kitab dan saudara mara. Ini sedikit sebanyak dapat membantu si mati dapat menjawab soalan malaikat Mungkar dan Nankir di alam barzakh. Selesai talkin dibacakan, tahlil dan doa diaminkan oleh sekalian pengiring, kedu kedua-d a-dua ua air air yang yang ada ada di dala dalam m balin baling g disir disiram am dari dari bahag bahagia ian n kepala kepala hingga hingga ke bahagian kaki disusuli dengan taburan bunga rampai.

Denga Dengan n demik demikian ianlah lah seles selesai ai sudah sudah adat adat istia istiada datt peng pengebu ebumi mian an maya mayatt bagi bagi masyara masyarakat kat jawa. jawa. Semua Semua orang orang yang terlibat terlibat akhirny akhirnya a bersala bersalaman man dan pulang pulang ke rumah. Selepas itu, kenduri doa selamat untuk arwah akan diadakan iaitu pada hari ketiga, ketujuh, keempat belas, keempat puluh dan keseratus. Kemudian, kenduri turut diadakan pada tiap-tiap tahun berikutnya.

Disampin Disamping g adat adat kematia kematian, n, masyara masyarakat kat Jawa Jawa juga amat amat mementi mementingka ngkan n dan mengambil berat akan adat perkahwinan. Melalui adat perkahiwnan kebanyakan jodoh anak-anak anak-anak ditentukan ditentukan oleh ibu bapa bapa dan kebiasaannya kebiasaannya

ibubapa tidak begitu cerewet.

Ibu bapa bapa daripada daripada pihak lelaki lelaki akan memilih memilih perawan perawan yang yang mempun mempunyai yai sifat sifat yang terpu terpujiji sepert sepertii lemahlemah-lem lembut but,, berso bersopan pan santu santun, n, meng menghor horma mati ti orang orang tua dan dan rajin rajin beke bekerj rja. a. Ibub Ibubap apa a dari daripa pada da piha pihak k pere peremp mpua uan n pula pula akan akan memi memili lih h teru teruna na yang yang mempunyai sikap ringan tulang, pandai dalam soal agama, menghormati orang tua dan tahu tanggungjawab terhadap keluarga.

Apabila ibubapa daripada pihak lelaki bersetuju, bersetuju, mereka akan menghantar wakil yang terdiri daripada mereka yang mengetahui selok-belok dalam adat merisik. Ketika itu wakil akan menanyakan menanyakan tentang hajat mereka kepada kepada ibubapa gadis. Sebelum Sebelum itu, pihak pihak lelaki lelaki akan memberi memberitahu tahu pihak pihak perempu perempuan. an. Semasa Semasa merisik, merisik, sebentuk sebentuk cincin cincin akan dilet diletakka akkan n sebagai sebagai tanda tanda tanya tanya bagi bagi belum belum berpu berpunya. nya. Cincin Cincin akan akan disim disimpan pan oleh

memasti memastikan kan anak anak gadis gadis mereka mereka masih masih pihak pihak perem perempuan puan sekirany sekiranya a pihak pihak

perempuan bersetuju menerimanya sebaliknya jika pihak perempuan tidak bersetuju, cincin tersebut boleh dipulangkan kemudian.

Hari pertunangan akan dilangsungkan sebaik sahaja pihak perempuan bersetuju. Pada hari tersebut, ibubapa dan wakil yang biasanya terdiri daripada keluarga terdekat terdekat akan datang ke rumah wakil perempuan tersebut. Pada hari itu, ibu pihak lelaki akan meny menyar arung ungka kan n cinci cincin n pada pada jari jari baka bakall penga pengant ntin in perem perempua puan n seba sebaga gaii tanda tanda yang yang menunjukkan mereka telah berpunya. Ada juga cincin disarung oleh kakak, adik atau ibu ibu saud saudara ara kepad kepada a bakal bakal peng pengant antin in lelak lelaki. i. Kebia Kebiasa saan annya nya temp tempoh oh pert pertuna unang ngan an ditentukan melalui perbincangan. Ada yang menggariskan tempoh pertunangan selama seta setahu hun n dan dan tida tidak k kura kurang ng juga juga yang yang mele melebi bihi hi temp tempoh oh ters terseb ebut ut.. Sebe Sebelu lum m itu, itu, perbincangan kali kedua akan dilakukan supaya dipersetujui kedua-dua belah pihak.

Hari perlangsungan dilakukan sebaik sahaja tempoh pertunangan tamat. Pada masa itu, kedua-dua pihak akan mengadakan kenduri yang besar. Apa yang menarik dalam masyarakat Jawa, mereka akan membuat pelbagai jenis kuih untuk dijamukan kepada saudara-mara atau sahabat handai yang datang ke majlis tersebut. Antara kuih yang lazim dibuat adalah tumpi, tempeyek dan bahulu. Bagi mereka yang bekerja di bahagian dapur, mereka akan dihidang dengan minuman ringan. Begitu juga mereka yang sedang mendirikan khemah, membelah kayu dan mencuci pinggan mangkuk.

Masyarakat Jawa memastikan semua saudara mara atau sahabat yang datang dijamu dengan sempurna. Boleh dikatakan sepanjang hari mereka akan dijamukan dengan makanan ringan. Adalah menjadi satu kesalahan sekiranya tuan rumah tidak

meny menyed ediak iakan an maka makanan nan ringa ringan n kepada kepada saud saudar ara-m a-mara ara dan dan akan akan menja menjadi di sebuta sebutan n masyarakat setempat selepas kenduri kelak.

Masyar Masyarak akat at Jawa Jawa akan akan melak melakuk ukan an kerja kerja seca secara ra goton gotong-r g-roy oyong ong atau atau lebih lebih dikenali sebagai rewang dalam bahasa Jawa. Oleh itu, segala kerja menjadi ringan sebe sebelum lum ketua ketua dilan dilantik tik.. Antar Antarany anya a adala adalah h tukang tukang masak masak yang yang akan akan dibant dibantu u oleh oleh bebera beberapa pa orang orang pemb pemban antu, tu, orang orang yang yang mend mendiri irika kan n khema khemah, h, memb membasu asuh h ping pinggan gan mangk mangkuk uk atau atau memb membela elah h kayu kayu api. api. Lazim Lazimny nya a sebel sebelum um tenga tengah h hari, hari, kerjakerja-ker kerja ja memasak memasak selesai. selesai. Ini disebab disebabkan kan masyara masyarakat kat Jawa Jawa melakuk melakukan an kerja-k kerja-kerja erja tersebut tersebut sejak awal pagi lagi. Ini adalah penting supaya keadaan kelam kabut tidak akan berlaku apabila tetamu mula bertandang.

Pengantin lelaki akan sampai ke rumah pengantin perempuan pada sebelah petang sekitar pukul satu atau dua. Pada masa itu, paluan kompang akan mengiringi kedat kedatan angan gan peng pengant antin in lelaki lelaki.. Perse Perseki kitar taran an dihia dihiasi si denga dengan n bung bunga a mangg manggar ar untuk untuk menyerikan lagi majlis. Kedatangan pengantin lelaki disambut pengantin perempuan dan mereka akan berjalan seiringan menuju ke rumah. Kemudian, mereka akan diiringi sehingga ke pelamin. Ada segelintir masyarakat Jawa yang meletakkan pelamin di tengah-tengah halaman rumah supaya dapat dilihat oleh semua orang.

Sebaik Sebaik sahaja sahaja kedua-d kedua-dua ua pengant pengantin in duduk duduk di pelamin pelamin,, persemb persembahan ahan pencak pencak silat silat dilakuk dilakukan an bagi bagi memeria memeriahka hkan n lagi upacara upacara persand persandinga ingan. n. Pertunju Pertunjukka kkan n kuda kepang juga turut dimainkan. Setelah itu, kedua-dua pengantin akan dibawa masuk ke ruang tamu untuk dipertontonkan kepada khalayak ramai. Setelah petang, kedua-dua pengantin diiring menuju ke rumah pengantin lelaki pula. Sekiranya rumah pengantin lelaki jauh, bermakna kenduri di rumah lelaki akan dilakukan berselang hari.

Apabila upacara upacara persandingan persandingan selesai, majlis kenduri kenduri pun berakhir. Masyarakat Masyarakat Jawa Jawa members membersihka ihkan n segala segala peralata peralatan n pinggan pinggan mangkuk mangkuk secara secara bergoton bergotong-ro g-royong yong terutamanya kaum perempuan. Kaum lelaki pula akan menguruskan khemah, kerusi meja meja dan dan seba sebagai gainy nya. a. Kemu Kemudia dian n makan makanan an yang yang berleb berlebih ihan an akan akan diber diberii kepad kepada a

saudarasaudara-mar mara a sebelum sebelum mereka mereka pulang. pulang. Pengagi Pengagihan han ini menjad menjadii kemesti kemestian an dalam dalam masyara masyarakat kat Jawa Jawa dan ini dikenali dikenali sebagai sebagai berkat. berkat. Jika saudara saudara-ma -mara ra atau sahabat sahabat handai tiada atau sudah pulang, pulang, tuan rumah membekalkan membekalkan berkat tersebut. tersebut. Lazimnya, Lazimnya, berkat ini terdiri daripada nasi minyak, lauk kurma,acar dan sedikit telur dan pulut.

Sesun Sesungg gguh uhnya nya , melal melalui ui waris warisan an adat adat resam resam dan dan buday budaya a ini ini mamp mampu u untuk untuk mengekalkan warisan nenek moyang terdahulu. Malah tanpa diketahui, pengamalan adat resam ini juga mempunyai nilai positif yang tiada tolong bandingnya.

JANTINA

Lelaki dan Perempuan Jawa

Disamping pengetahuan mengenai adat resam kaum Jawa, molek kiranya kita mengetahui tentang keunikan Kaum Jawa dalam perkaitan di antara peranan kaum lelak lelakii dan dan pere peremp mpua uan n dalam dalam masy masyara arakat katny nya. a. Lelak Lelakii dan dan pere peremp mpua uan n meru merupa pakan kan makhluk Allah yang saling melengkapi antara satu sama lain. Sifat saling melengkapi inilah yang menjadi lumrah dalam kehidupan.

Kajian tentang stereotaip jantina menunjukkan bahawa biasanya perempuan dan lelaki lelaki mempuny mempunyai ai stereota stereotaip ip yang yang sama. sama. Lelaki Lelaki di dapati dapati bersikap bersikap logik, logik, dominan dominan,, berd berdik ikar arii dan dan agre agresi sif. f. Pere Peremp mpua uan n pula pula disi disifa fatk tkan an seba sebaga gaii sens sensit itif if,, emos emosio iona nal, l, peny penyay ayan ang, g, mengg enggun unak akan an intu intuis isi, i,

agak agak berd berdik ikar arii

dan dan

mudah udah berp berput utus us asa. asa.

Kemung Kemungkina kinan n besar besar sifat sifat personal personaliti iti seperti seperti ini tidak tidak semulaj semulajadi adi sepenu sepenuhnya hnya kerana kerana

dalam beberapa budaya tedapat kaum wanita agresif dan dominan manakala kaum lelaki bersifat emosional dan sensitif. Oleh itu, budaya memainkan peranan penting dalam menentukan sikap tertentu dan menyembunyikan sikap yang lain.

Dalam masyarakat masyarakat Jawa, Jawa, sejak dari kecil,anak-an kecil,anak-anak ak lelaki dan perempuan perempuan di layan secara berbeza berbeza sejak dilahirkan. dilahirkan. Kanak-kanak Kanak-kanak dapat mengenalpasti mengenalpasti diri sendiri sebagai lelaki atau perempuan dan secara terbuka mencari dan menerima maklumat tentang sifat kelelakian kelelakian atau kewanitaan. kewanitaan. Anak lelaki disuruh disuruh jangan menjadi menjadi pondan dan anak anak perem perempua puan n pula pula disuru disuruh h berso bersopan pan.. Anak Anak lelak lelakii juga juga tidak tidak digala digalakk kkan an menu menunju njukk kkan an emos emosii dan dan anak anak pere perempu mpuan an dihal dihalan ang g menja menjadi di agres agresif. if. Ini Ini terbuk terbukti ti mengenai pendedahan keluarga masyarakat Jawa dalam kehidupan. Anak-anak lelaki akan akan diaj diajak ak bert bertan anii oleh oleh bapa bapa..

Mana Manaka kall

anak anak-a -ana nak k pere perem mpuan puan akan akan diaj diajar  ar 

menguruskan kerja rumah oleh ibu.

Inilah yang menjadi pegangan orang tua zaman dahulu. Pernyataan ini benar!, Dalam Dalam masyar masyarakat akat Jawa, Jawa, lelaki lelaki dianggap dianggap sebagai sebagai sumber sumber kekuata kekuatan n dalam dalam sesuatu sesuatu masyarakat. Sama seperti kebanyakan kaum serumpun Melayu yang lain, kaum lelaki diang diangga gap p sebag sebagai ai ketua. ketua. Conto Contohn hnya ya sepert sepertii pelan pelantik tikan an Kiai Kiai atau atau Siak Siak dan dan Lurah. Lurah. Jawatan ketua ini akan disandang oleh kaum lelaki. Menurut kepercayaan, kaum lelaki lebi lebih h berf berfik ikir iran an mata matang ng tanp tanpa a meng mengik ikut ut pera perasa saan an diba diband ndin ingk gkan an deng dengan an kaum kaum perempuan. Ini kerana jiwa perempuan yang lebih sensitif akan menjadikan mereka lebih beremosi dalam membuat keputusan.

Sifat kaum lelaki yang lebih kuat juga menjadikan mereka sebagai orang yang sangat penting dalam menjadi ketua keluarga. Tugas-tugas ketua keluarga merangkumi penca pencari ri nafkah nafkah.. Kaum Kaum lelak lelakii masy masyar araka akatt Jawa Jawa pada pada masa masa dahulu dahulu meny menyara ara hidup hidup keluarga mereka dengan membuat kerja kampung contohnya seperti petani. Kekuatan sifat fizikal mereka dengan susuk tubuh yang sasa mekar , kuat, gagah, maskulin, keras dan perkasa perkasa rezeki.

menjadi penyumban penyumbang g yang penting dalam dalam menjalankan menjalankan kerja kerja mencari

Malah kaum lelaki turut menjadi pelindung seluruh anggota keluarga. Mereka menjaga keselamatan isteri dan anak-anak mereka. Sifat lelaki Jawa yang tegas dari luar namun lembut dari dalam. Lelaki Jawa seperti juga lelaki Melayu tidak memarahi anak-anak secara terbuka , tetapi disampaikan melalui isteri. Malah pandangan dan  jelingan mata mereka juga mampu menyampaikan mesej tertentu kepada anak-anak. Boleh dikatakan juga bahawa bapa adalah pelindung keluarga dalam diam.

Berbanding dengan perempuan Jawa , mereka lebih dicirikan sebagai seorang wanita yang penuh dengan nilai-nilai kelembutan. Terdapat istilah Jawa yang menyebut bahawa isteri sebagai “Kanca Wingking” yang bermaksud isteri adalah tulang belakang suami dalam mengelolakan bahtera rumah tangga.Bertepatan dengan sikap dan sifat mereka mereka yang yang feminin feminin,, halus, halus, lemah-le lemah-lembu mbutt dan manis, manis, adalah adalah bersesu bersesuaian aian tugas tugas mereka untuk membuat kerja-kerja di rumah sementara menunggu pulangnya suami dari mencari rezeki. Antara kerja-kerja rumah yang dibuat oleh kaum perempuan adalah memasak, mengemas rumah, menjaga kebajikan anak-anak dan lain-lain.

Malah Malah wani wanita ta Jawa Jawa dikait dikaitka kan n dengan dengan sifat sifat berko berkorb rban an yang yang tingg tinggi. i. Mereka Mereka sang sanggup gup berk berkorb orban an apa apa saha sahaja ja demi demi kelua keluarg rga a yang yang tercin tercinta. ta. Wanit Wanita a Jawa Jawa juga juga disifatkan disifatkan sebagai pembantu pembantu kepada suami. Wanita Wanita yang lembut menjaga menjaga kebajikan suam suami. i. Setel Setelah ah suam suamii pulan pulang g dari dari menc mencari ari rezeki rezeki,, wanit wanita a Jawa Jawa akan akan menya menyamb mbut ut kepulangan suami dengan wajah yang berseri-seri dengan selitan melur di di atas sanggul. sanggul. Sambil Sambil menung menunggu gu lauk dipanask dipanaskan, an, mereka mereka akan akan memicit memicit dan menguru mengurutt badan suami untuk menghilangkan rasa penat selepas seharian bekerja. Selepas itulah maka makana nan n akan akan dihi dihida dang ngka kan n dan dan mere mereka ka akan akan mela melaya yan n suam suamii maka makan n samb sambil il bersembang.

Terda Terdapa patt istila istilah h Jawa Jawa yang yang menye menyebut but “Suw “Suwarg arga a nunu nunup p nerak neraka a katut” katut” yang yang bermaksud suami adalah yang menentukan isteri akan masuk syurga atau neraka. Ini bersama bersamaan an dengan dengan pernyat pernyataan aan “syurga “syurga di bawah bawah telapak telapak kaki kaki suami”. suami”. Tiada Tiada guna guna amalan wanita itu, walau setinggi gunung, tetapi mengabaikan tanggungjawab terhadap suami dan anak-anak. anak-anak. Terdapat Terdapat juga pepatah pepatah Jawa yang mengatakan mengatakan “Kalau suami suami

masuk syurga syurga bererti isteri juga akan akan masuk syurga”. syurga”. Ini bermaksud, bermaksud, isteri merupakan merupakan pendor pendoron ong g suam suamii yang yang terba terbaik. ik. Sekir Sekirany anya a suam suamii lalai lalai dan dan leka, leka, adala adalah h menj menjad adii tanggungjawab isteri untuk membimbingnya. Menurut Islam, isteri dijadikan daripada tulang tulang rusuk rusuk kiri suami. Betapa Betapa penyata penyataan an ini tepat tepat jika dibandingka dibandingkan n dengan dengan sifat sifat saling melengkapi antara lelaki dan perempuan.

Namun dewasa ini, melalui proses pemodenan dan pembangunan, masyarakat Jawa Jawa juga saling berinter berinteraksi aksi dengan dengan masyar masyarakat akat luar dan mengub mengubah ah sedikit sedikit demi demi sedikit peranan setiap jantina. Kini, masyarakat Jawa sudah keluar dari kepompong melalui peluang pendidikan . Terdapat anak-anak anak-anak Jawa yang melanjutkan pelajaran ke luar luar nega negara ra dan dan menj menjad adii pemi pemimp mpin in.. Cont Contoh ohny nya a sepe sepert rtii Datu Datuk k Khir Khir Toyo Toyo yang yang merupakan anak jati Jawa Negari Selangor. Malah perbezaan jantina antara lelaki dan perempuan juga semakin terhakis mengikut peredaran zaman. Namun sifat kewanitaan dan kelakian lelaki Jawa sebenar tidak akan luput.

Kesimpu Kesimpulann lannya, ya, masyar masyarakat akat Jawa Jawa merupa merupakan kan masyara masyarakat kat pendat pendatang ang yang yang banyak mengalami proses asimilasi dengan masyarakat tempatan. Proses ini adalah diseb disebabk abkan an

cora corak k hidup hidup,, baha bahasa sa dan dan adat adat yang yang merek mereka a amalk amalkan an sama sama deng dengan an

masyarakat tempatan yang lain. Oleh itulah ramai di kalangan generasi muda sendiri tidak tahu asal usul masyarakat mereka. Di Malaysia, petempatan masyarakat Jawa bukanlah secara menyeluruh. Malah hanya bertumpu di beberapa buah negeri sahaja. Namu Namun n kewu kewujud judan an merek mereka a mamp mampu u mewa mewarna rnaii kepelb kepelbaga agaian ian buday budaya a masya masyarak rakat at Mala Malays ysia ia yang yang pelb pelbag agai ai.. Wala Walaup upun un sedi sediki kitt

demi demi sedi sediki kitt

kebu kebuda daya yaan an mere mereka ka

diasimilasikan dengan masyarakat Melayu, mereka masih mengekalkan identiti mereka. Bak kata pepatah “tidak lapuk dek hujan, tidak lekang di panas”.

Soalan B:

Huraikan implikasi kepelbagaian sosio-budaya di dalam sebuah bilik darjah terhadap guru, murid dan sekolah secara keseluruhannya.

Mengik Mengikut ut Kamu Kamus s Dewa Dewan n (1998 (1998)) kebud kebudaya ayaan an dierti diertikan kan seba sebaga gaii cara cara hidup hidup sesu sesuat atu u masy masyar arak akat at,, tama tamadu dun n atau atau pera perada daba ban, n,.. Di dala dalam m kont kontek eks s sosi sosiol olog ogi, i, kebudayaan kebudayaan ditakrifkan sebagai cara-cara cara-cara hidup yang dipelajari, dipelajari, diubahsuaikan diubahsuaikan dan diturunkan dari generasi ke generasi dalam sesebuah masyarakat tertentu . Bagi ahliahli ahli sosiol sosiolog ogi, i, kebuda kebudaya yaan an adalah adalah berk berkait ait rapat rapat deng dengan an kema kemajua juan n masy masyara araka kat. t. Mengikut kajian mereka, budaya masyarakat merupakan semua hasilan yang dikongsi bersam bersama a oleh oleh masy masyara arakat kat manu manusia sia,, iaitu iaitu hasila hasilan n kebend kebendaa aan n dan hasil hasilan an buka bukan n kebendaan kebendaan seperti bahasa, adat resam, kesenian, peraturan, sistem kerajaan dan lainlain.

Kebudayaan yang pelbagai dalam masyarakat Malaysia adalah hasil daripada perkongsian etnik yang terdiri daripada etnik utama iaitu Melayu, India, Cina dan kaum minoriti seperti orang Asli, bumiputera Sabah dan Sarawak dan lain-lain. Ini menjadikan Mala Malays ysia ia seba sebaga gaii sebu sebuah ah nega negara ra yang yang memp mempun unya yaii kepe kepelb lbag agai aian an dala dalam m sosi sosio o budayan budayanya. ya. Antara Antara aspek-a aspek-aspek spek kepelba kepelbagaia gaian n sosiobu sosiobudaya daya di Malaysia Malaysia adalah adalah dari dari segi bangsa, struktur masyarakat atau kelas sosial, kepercayaan, bahasa, adat resam dan jantina (gender).

Kepelbagaian sosiobudaya terhasil apabila berlakunya interaksi sosial di antara satu pihak pihak dengan dengan pihak pihak yang lain. lain. Mengikut Mengikut Ensaikl Ensaikloped opedia ia Sosiolo Sosiologi gi Pendidi Pendidikan kan (1992), interaksi sosial ditakrifkan sebagai proses saling bertindak atau tindak balas di antara individu dengan individu atau individu dengan kumpulan individu, termasuklah proses tindak balas individu dengan dirinya. Interaksi sosial mewujudkan perhubungan perhubungan di antar antara a indiv individu idu yang yang memp mempuny unyai ai sosia sosialbu lbuda daya ya iaitu iaitu guru, guru, murid murid,, sekol sekolah ah dan dan

kurikul kurikulum um tersirat tersirat.. Perbeza Perbezaan an inilah inilah yang yang mampu mampu mewujud mewujudkan kan kepelba kepelbagaia gaian n dalam dalam sosiobudaya. Guru seperti yang diketahui merupakan agen sosiolisasi atau perhubungan di antara salin saling g keber keberga gantu ntunga ngan n muri murid, d, sekol sekolah ah dan dan kuriku kurikulum lum tersir tersirat. at. Antar Antara a impli implika kasi si kepelbagai sosiobudaya ke atas aspek guru adalah guru bertindak sebagai role model kepada anak bangsa. Kanak-kanak kecil yang pelbagai perbezaan diakui menjadikan para para guru guru sebag sebagai ai idolan idolanya ya.. Conto Contohny hnya, a, kebany kebanyaka akan n murid murid lebih lebih memp memperc ercaya ayaii pendapat guru berbanding dengan ibu bapa. Guru juga dapat mengamalkan sikap kepimpinan yang demokratik.

Kepimpinan demokratik dapat mewujudkan interaksi dua hala dan membawa suasana sosioemosi yang sihat, mesra dan harmonis di antara guru dengan muridnya. Contohy Contohya, a, guru yang mempun mempunyai yai kepelba kepelbagai gai sosiobu sosiobudaya daya di kalanga kalangan n murid-m murid-murid urid sewajarnya sewajarnya bersikap berdamping dengan murid untuk mendorong murid berinteraksi di antara antara satu sama lain dan melibat melibatkan kan diri secara secara aktif di dalam dalam aktiviti aktiviti kumpulan. kumpulan. Melalui Melalui kepelbag kepelbagaian aian sosiobud sosiobudaya, aya, guru guru juga dapat dapat mengelo mengelolaka lakan n banyak banyak aktiviti aktiviti berbentuk kumpulan. Aktiviti kumpulan member banyak peluang kepada murid yang berbeza untuk berinteraksi antara satu sama lain. Oleh itu, guru sewajarnya merancang banyak aktiviti kumpulan untuk membolehkan murid menjalankan aktiviti penggayaan, pemulihan, lakonan, sesi buzz, permainan, pertandingan ataupun kerja projek. Guru  juga dapat menggunakan percakapan yang sesuai dengan kepelbagaian di kalangan murid.

Sebaga Sebagaiman imana a yang yang dihuraik dihuraikan an oleh Flander Flanders, s, percaka percakapan pan guru yang boleh boleh mewujud mewujudkan kan interaks interaksii guru dengan dengan murid murid adalah adalah diklisif diklisifikas ikasikan ikan di bawah bawah kategori kategori pengaruh tidak langsung. Percakapan guru harus menggalakkan murid mengemukakan pend pendap apat at

atau atau

memb member erii

tind tindak ak

bala balas. s.

Dise Diseba babk bkan an

berl berlak akun unya ya

kepe kepelb lbag agai aian an

sosiobud sosiobudaya aya di kalangan kalangan pelajar, pelajar, guru guru seharus seharusnya nya menggun menggunakan akan pelbagai pelbagai strategi strategi,, pendekatan dan alat bantu mengajar. Alat bantu mengajar, strategi dan pendekatan yang yang pelbag pelbagai ai juga juga mamp mampu u meme memenuh nuhii perbez perbezaa aan n di kalan kalanga gan n pelaja pelajar. r. Alat Alat bantu bantu mengajar merupakan suatu media yang boleh mengaitkan perhubungn guru dengan

murid murid dan interaks interaksii melalui melalui penggun penggunaan aan alat bantu bantu mengaja mengajar.Ol r.Oleh eh itu, kepelba kepelbagai gai sosiobudaya dari aspek guru dapat mewujudkan persekiataran yang positif dengan meletakkan guru sebagai role model.

Kepe Kepelba lbagai gaian an sosiob sosiobud udaya aya turut turut memb memberi eri kesan kesan ke atas atas muri murid. d. Ini keran kerana a penerapan kemahiran intelek, sikap dan nilai persepsi yang diterapkan kepada murid menyebabkan mereka mampu menilai keadaan persekitaran mereka. Murid menjalani proses berinteraksi dan berkomunikasi dengan murid lain, guru, sekolah dan kurikulum. Melalui Melalui kepelbaga kepelbagaian ian

sosiobu sosiobuday daya a di kalangan kalangan masyara masyarakat kat di dalam dalam bilik darjah

mahupun sekolah, murid dapat bertukar-tukar pendapat , pandangan, maklumat dan idea-idea baru. Tidak kira sama ada dengan rakan sebaya mahupun guru. Contohnya melalui perbincangan mengenai perayaan di kalangan rakyat berbilang bangsa. Murid Cina contohnya dapat mengetahui mengenai kewajipan umat Islam untuk berpuasa pada bulan Ramadhan. Malah melalui pendedahan ini, mereka akan lebih menghormati raka rakann-ra raka kan n Mela Melayu yu mere mereka ka yang yang berp berpua uasa sa kera kerana na tela telah h di deda dedahk hkan an deng dengan an pengetahuan ini.

Malah, murid dari pelbagai pelbagai kaum juga dapat berinteraksi berinteraksi dan berhubung berhubung dengan rakan rakan dan guru guru seca secara ra berk berkesa esan. n. Perhu Perhubu bunga ngan n yang yang berke berkesan san ini ini penti penting ng untuk untuk mengelakkan berlakunya salah faham akibat ketidaksamaan di antara mereka. Melalui interaksi secara bebas ini, mereka akan saling memahami dan bertindak balas antara satu sama lain. Contohnya seperti murid berkepercayaan Sigh yang memakai serban ke sekolah. Sekiranya murid tidak pernah berinteraksi, ini akan mewujudkan tanda Tanya tentang keperluan memakainya dan mewujudkan salah faham ejek mengejek. Namun sekiranya murid didedahkan mereka akan memahami perkara tersebut.

Melalui interaksi , murid juga dapat mempelajari budaya positif sesuatu kaum yang lain secara tidak langsung. Contohnya seperti mempelajari tingkah laku budaya masyarakat masyarakat pelajar Cina yang sangat rajin menyiapkan menyiapkan kerja sekolah. Ini akan menjadi pemangkin kepada pelajar lain untuk berusaha menyiapkan kerja rumah mereka juga. Disamping itu, kepelbagai sosiobudaya juga mampu untuk memupuk perpaduan di

antara kaum. Kaum yang pelbagai dapat menyebabkan proses sosiolisasi kanak-kanak berj berjal alan an

meng mengik ikut ut

kehe kehend ndak ak

dan dan

aspi aspira rasi si

masy masyar arak akat at,,

khas khasny nya a

peng pengek ekal alan an

kebu kebuday dayaa aan n kump kumpula ulan n etnik. etnik. Setia Setiap p murid murid berlai berlainan nan etnik etnik di dalam dalam kelas kelas dapat dapat bekerjasama tidak kira secara individu atau berkumpulan. Contohnya guru mengadakan aktiv aktiviti iti perbin perbinca canga ngan n meng mengen enai ai perpa perpadua duan n kaum kaum secara secara kaed kaedah ah kope koperat ratif if yang yang mencampurkan murid-murid yang berlainan kaum.

Kepelbagaian sosiobudaya di kalangan pelajar juga mampu untuk mewujudkan budaya saing yang sihat. Persaingan yang sihat sesama pelajar dapat mewujudkan pembelajaran yang berkesan. Contohnya seperti murid lelaki dan perempuan saling menjawab soalan yang diberikan oleh guru. Malah, kepelbagaian sosiolbudaya juga mampu mampu untuk untuk meningk meningkatka atkan n kemahira kemahiran n berbaha berbahasa sa di kalangan kalangan pelajar. pelajar. Ini terbukti terbukti apabila apabila murid-muri murid-murid d dari kaum lain contohnya contohnya seperti seperti kaum India India dan Cina Cina dapat dapat mempraktikkan kemahiran berbahasa Melayu dengan pelajar berbangsa Melayu. Malah pela pelaja jarr Mela Melayu yu juga juga dapa dapatt memp mempel elaj ajar arii baha bahasa sa lain lain jika jika mere mereka ka memp mempun unya yaii kesungg kesungguhan uhan untuk untuk belajar belajar bahasa bahasa dari dari rakan rakan berlain berlainan an kaum.B kaum.Bukan ukankah kah implika implikasisiimplika implikasi si

ini mampu mampu untuk meningkat meningkatkan kan kerjasam kerjasama a di kalangan kalangan pelajar pelajar? ? Malah

interaksi yang berkesan juga dapat dilestarikan dengan baik di antara murid berlainan sosiobudaya.

Seko Sekolah lah sepert sepertii yang yang diketa diketahui hui meru merupak pakan an salah salah sebu sebuah ah komu komunit nitii dalam dalam masyarakat. masyarakat. Oleh kerana komuniti merupakan sebuah masyarakat kecil, maka sekolah   juga juga boleh boleh di samakan samakan sebagai sebagai sebuah sebuah masyara masyarakat kat kecil di mana terdiri terdiri daripada daripada sekumpulan manusia iaitu Guru Besar atau Pengetua, guru, kakitangan dan muridmurid. Sekolah ialah salah satu institusi pendidikan yang ditubuhkan untuk memenuhi keperluan anggota-anggota masyarakat supaya membolehkan mereka menguasai ilmu pen pengeta getahu huan an

dan dan

kema kemahi hira ran n

untu untuk k

kema kemaju juan an

dan dan

perk perkem emba bang ngan an

diri diri

dan dan

masyarakatnya. Antara implikasi kepelbagai sosiobudaya dari aspek sekolah adalah dapat menjadi menjadi medan perhubunga perhubungan n antara pihak atasan, atasan, guru, para pelajar pelajar dan ibu bapa.

Perhubungan yang terjalin adalah hasil komunikasi individu yang mempunyai pelba pelbaga gaii sosio sosiobu buday daya a yang yang berm bermatl atlam amat at untu untuk k mend mendapa apatka tkan n ilmu ilmu penge pengetah tahua uan, n, kemahir kemahiran an dan nilai nilai yang yang diperluk diperlukan. an. Saling Saling keberga kebergantun ntungan gan ini akan akan mewujud mewujudkan kan kesef kesefah aham aman an yang yang jelas jelas dalam dalam pergau pergaula lan n sehar seharian ian.. Malah Malah seko sekolah lah juga juga mamp mampu u menjadi medan untuk menyatukan sistem pendidikan bagi memupuk kesamaan dan kese keseda dara ran n berp berpad adu u di kala kalang ngan an masy masyar arak akat at seko sekola lah. h. Ini Ini kera kerana na para para pela pelaja jar  r  mempelajari ilmu dan maklumat yang sama dan saling berkongsi segala pengetahuan yang diceduk. Tidak dinafikan, sekolah juga mampu menjadi medan untuk membina  jalinan sosial yang kukuh dan jitu. Di sekolah, contohnya seperti sekolah kebangsaan mahupun mahupun sekolah sekolah wawasan wawasan,, para para pelajar pelajar akan terdoro terdorong ng untuk untuk menyapa menyapa individ individu u ber berlain lainan an

bangs angsa, a, agam agama a

beke bekerj rjas asam ama a

dala dalam m

mahup ahupun un

menj menjag aga a

kepe keperc rcay ayaa aan. n.

kebe kebers rsih ihan an

dan dan

Ini Ini

kera kerana na,,

pers persek ekit itar aran an

mere merek ka

seko sekola lah h

perl perlu u

atau ataupu pun n

perbincangan di dalam kelas.

Malah, Malah, melalui melalui kepelbag kepelbagai ai sosiobu sosiobuday daya, a, setiap setiap masyara masyarakat kat sekolah sekolah secara secara individu dapat memupuk kesefahaman, sikap bertolak ansur dan saling bertoleransi di antara satu sama lain. Ini kerana setiap individu memahami budaya individu lain dan mengang menganggap gap perbeza perbezaan an itu sebaga sebagaii satu kepelbag kepelbagaian aian yang positif. positif. Apabila Apabila setiap setiap individu di sekolah dapat memahami antara satu sama lain, keamanan sekolah dapat dibentuk. Segala gejala-gejala negatif yang bermaharaja lela dapat dibendung dengan berkesan. Oleh itu, adalah penting untuk pihak sekolah menyediakan persekitaran yang cantik dan sihat kerana di sinilah semua warga masyarakat saling bertemu, berinteraksi dan berkomunikasi.

Kepelbagaian sosiobudaya juga mampu memberi implikasi terhadap kurikulum tersirat. Kurikulum tersirat kadangkala kadangkala disebut sebagai kurikulum terlindung , kurikulum tersembunyi atau kurikulum tersisip , meliputi segala pengalaman yang dipelajari secara tidak formal seperti penerapan nilai-nilai murni melalui peniruan tingkah laku guru dan penyerapan nilai-nilai murni dalam matapelajaran, peraturan sekolah, aktiviti bahasa dan budaya budaya sekolah sekolah.. Antara Antara implika implikasi si kepelba kepelbagaia gaian n sosiobud sosiobudaya aya ke atas kurikul kurikulum um adalah penerapan nilai-nilai murni dalam diri murid seperti semangat kerjasama,tolongkerjasama,tolong-

menolong,bertolak ansur,taat,patuh dan sebagainya. Penerapan nilai ini boleh berlaku semasa proses pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas. Contohnya, bagi mata pelajaran Pendidikan Sivik dan Kewarganegaraan banyak mengajar murid mengenai kepentin kepentingan gan diri dan keluarga keluarga,, adab-ad adab-adab ab yang yang terpuji, terpuji,keb kebuday udayaan aan pelbagai pelbagai kaum, kaum, semangat cintakan negara dan sebagainya mengikut tema-tema yang telah ditetapkan. Tema Tema ‘Hid ‘Hidup up Bers Bersam ama a di Seko Sekola lah h dan dan Masy Masyar arak akat at’’ mene meneka kank nkan an aspe aspek k hidu hidup p bermasyarakat seperti hormati jiran,tolong menolong antara pelbagai kaum dan kasih mengasihi antara satu sama lain.Secara tidak langsung nilai-nilai murni akan terserap dalam diri murid itu sendiri. Selain itu, penerapan nilai murni melalui tingkah laku dan sikap sikap guru guru itu sendir sendirii dapat dapat menj menjad adii cont contoh oh dan ikutan ikutan murid murid-m -muri urid. d. Murid Murid akan akan sentiasa memerhati cara guru pakaian dan sifat guru seperti menepati masa masuk ke kelas. Jadi, guru perlu menunjukkan contoh yang terpuji di hadapan murid agar dapat menjadi ikutan dan ‘role model’ kepada mereka.

Di samping itu, dalam tema ‘Kenali Budaya Malaysia’ turut memberi peluang murid-m murid-murid urid mengen mengenali ali budaya budaya masyara masyarakat kat pelbaga pelbagaii kaum kaum di negara negara kita. kita. Sedikit Sedikit sebanyak mereka dapat memahami dan menerima pelbagai adat serta pantang larang sesa sesama ma mere mereka ka..

Hal Hal

ini ini

dapa dapatt

meng mengel elak akka kan n

berl berlak akun unya ya keti ketida dakp kpua uasa san n

dan dan

pertelingkahan antara satu sama lain. Dalam sistem pendidikan juga menitik beratkan Bahasa Malaysia sebagai bahasa pengantar di sekolah menjadikan semua guru dan murid menggunakan satu bahasa yang sama. Hal ini sangat digalakkan agar martabat Bahasa Malaysia di negara kita dapat dipertingkatkan. Pihak sekolah turut bekerjasama merancang pelbagai budaya positif untuk dipupuk dan disemai di kalangan murid-murid. Contohnya, Contohnya, budaya membaca membaca khususnya khususnya sering dijalankan bagi meningkatkan meningkatkan amalan membaca dan murid akan memperoleh ilmu pengetahuan yang baru. Budaya memberi salam turut dipraktikkan dalam diri murid bagi menghormati orang yang lebih tua serta sesama kawan mereka sendiri supaya hidup sentiasa dalam keadaan bahagia dan harmoni seiring dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan.

Soalan C:

Cadangkan Cadangkan pedagogi pedagogi relevan budaya dan kepelbagaian kepelbagaian kelompok untuk mewujudkan pers persek ekit itar aran an bili bilik k darj darjah ah yang yang mesr mesra a buda budaya ya dan dan sete seteru rusn snya ya mela melahi hirk rkan an warganegara bersatu padu.

Kepelbagaian sosiobudaya di dalam bilik darjah melibatkan murid-murid yang terdiri terdiri daripad daripada a pelbagai pelbagai budaya. budaya. Oleh Oleh itu, itu, peranan peranan guru guru sangat sangat penting penting di dalam dalam mewu mewuju judk dkan an pers persek ekit itar aran an bili bilik k darj darjah ah yang yang mesr mesra a buda budaya ya.. Bebe Bebera rapa pa kaed kaedah ah pengajaran dan pembelajaran boleh digunakan untuk mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya ini. Di antaranya ialah melalui pengajaran dan pembelajaran aktiviti secara berkumpulan. Menurut Mohd Yusof Othman (1998), menyatakan satu kaedah yang boleh dilakukan dalam usaha untuk meningkat dan menjana ilmu adalah belajar secara kumpulan. Belajar secara berkumpulan sama ada dalam bentuk yang formal formal seperti seperti membent membentuk uk dalam dalam kumpulan kumpulan tertentu tertentu (study (study circle) circle) dengan dengan matlama matlamatt yang sama, sama, atau kumpulan kumpulan yang yang tidak tidak formal dan mempunyai mempunyai ahli-ahli ahli-ahli yang terdiri terdiri dari daripa pada da

pelb pelbag agai ai

lata latarb rbel elak akan ang g

yang yang

berb berbez eza. a.

Bela Belaja jarr

seca secara ra

berk berkum umpu pula lan n

sebenarn sebenarnya ya lebih lebih berkesa berkesan n berbandi berbanding ng dengan dengan belajar belajar bersendi bersendirian rian.. Hal ini kerana kerana dalam belajar secara berkumpulan, idea atau pemikiran dapat dikongsi bersama. Begitu  juga dengan pengalaman pengalaman yang berbeza berbeza yang dialami oleh setiap ahli kumpulan kumpulan dapat dikongsi bersama. Oleh itu, setiap kumpulan haruslah terdiri daripada murid-murid yang berbagai-bagai budaya. Di samping itu, mereka secara tidak langsung dapat menyelami dan mengenali budaya sesama mereka. Pembahagian kumpulan juga boleh ditentukan oleh guru sendiri supaya murid-murid yang pelbagai kaum dapat dibahagikan secara sama rata di dalam setiap kumpulan.

Kaed Kaedah ah

peng pengaj ajar aran an

kope kopera rati tiff

dan dan

kola kolabo bora rati tiff

meru merupa paka kan n

suat suatu u

akti aktivi viti ti

pembelajaran sekumpulan murid di bawah bimbingan guru dan mereka akan bertukartukar tukar idea dan pendap pendapat at melalui melalui perbinca perbincangan ngan atau atau menyum menyumbang bangkan kan kemahi kemahiran ran

masi masingng-ma masin sing g denga dengan n tujua tujuan n meny menyele elesai saika kan n masa masalah lah atau atau projek projek yang yang telah telah ditugaskan. Guru akan membahagikan kumpulan murid dengan mengambil kira aspek kepe kepelba lbagai gaian an sosiob sosiobud udaya aya dan dan kebole kebolehan han murid murid.. Cont Contohn ohnya, ya, di dalam dalam sebua sebuah h kumpulan mesti terdapat murid yang pandai, sederhana dan lemah. Hal ini kerana murid yang pandai dapat membantu murid yang lemah sehingga dapat menguasai sesuatu pelajaran. pelajaran. Kebiasaannya Kebiasaannya murid akan lebih senang untuk belajar dengan rakan sebaya mereka sendiri kerana terdapat sesetengah murid yang berasa segan atau malu untuk bertanya kepada guru. Guru akan membimbing setiap kumpulan dan muridmurid akan berusaha bersama-sama untuk mencapai setiap objektif yang ditentukan. Kump Kumpula ulan n muri murid d terse tersebut but akan akan memp mempuny unyai ai semang semangat at beker bekerjas jasam ama a dan dan objek objektif  tif  pelaj pelajar aran an lebih lebih cepat cepat dan dan berke berkesan san darip daripada ada usah usaha a secar secara a sendir sendiri. i. Selain Selain itu, itu, kemahiran interaksi sosial dapat dipupuk di kalangan murid-murid. Melalui kaedah ini  juga, masalah pengurusan bilik darjah seperti dapat dikurangkan dan dikawal ke tahap yang yang minim minimum um sepert sepertii guru guru dapat dapat menga mengawa wall disipl disiplin in murid murid serta serta meng mengura urang ngka kan n ketegangan di antara satu sama lain dan seterusnya dapat mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya.

Selai Selain n itu, itu, kaeda kaedah h proje projek k dapat dapat dijal dijalan anka kan n dalam dalam aktiv aktiviti iti penga pengajar jaran an dan dan pembelajaran di dalam bilik darjah untuk mewujudkan persekitaran bilik darjah yang mesra mesra budaya. budaya. Kaedah Kaedah projek projek merupak merupakan an aktiviti aktiviti yang dilakuka dilakukan n oleh murid-mu murid-murid rid melalui melalui aktiviti aktiviti permai permainan, nan, kerja kerja praktik, praktik, kajian kajian dan lawatan lawatan secara secara berkump berkumpulan ulan.. Contohnya, dalam mata pelajaran Sains guru memberi satu topik untuk selesaikan secara secara berkump berkumpulan ulan dan murid murid dikehen dikehendaki daki menjala menjalanka nkan n kajian kajian ke atas masalah masalah tersebut tersebut.. Melalui Melalui kaedah kaedah ini, murid-m murid-murid urid dapat dapat menjala menjalankan nkan aktiviti aktiviti pembela pembelajara jaran n den dengan gan penu penuh h min minat dan perh perhat atia ian n dala dalam m satu atu situ situas asii yang yang sebe sebena narr untu untuk k mendapatkan hasil yang diharapkan. Aktiviti ini dijalankan selepas murid-murid telah menguasai menguasai kemahiran-kemahiran kemahiran-kemahiran tertentu dalam mata pelajaran. pelajaran. Di antara ialah projek kaji selidik, projek hasil tangan dan projek lawatan. Kebaikan kaedah projek ini yang palin paling g utama utama adala adalah h memb memberi eri pelua peluang ng kepad kepada a murid murid-m -muri urid d bagi bagi mend mendap apatk atkan an pengetahuan dan pengalaman dengan cara sendiri. Murid juga berpeluang merasa dan

melihat melihat sendiri sendiri sesuatu sesuatu pengala pengalaman man.. Pembela Pembelajara jaran n melalui melalui pengala pengalaman man memberi memberi kesan yang mendalam kepada murid kerana mereka akan lebih mudah faham melalui kaedah visual. Semangat kerjasama dan sifat sosial yang positif dapat dipupuk melalui kerja kerja proje projek k yang yang dilak dilakuka ukan n secar secara a kump kumpul ulan an meng mengiku ikutt kebo keboleh lehan an dan dan pelba pelbaga gaii sosiobudaya.

Kaedah dan teknik pemudahcaraan juga boleh digunakan sebagai langkah untuk mewujud mewujudkan kan perseki persekitara taran n bilik bilik darjah darjah yang mesra mesra budaya. budaya. Guru Guru berperan berperanan an untuk untuk menggerakkan sesuatu aktiviti pembelajaran agar dapat berjalan dengan lancar. Guru bertindak sebagai fasilitator, motivator, motivator, pembimbing pembimbing dan menggalakkan menggalakkan murid-murid supaya supaya melibat melibatkan kan diri secara secara aktif aktif dalam dalam aktivit aktivitii pembela pembelajaran jaran dan mewujud mewujudkan kan suas suasan ana a

pem pembela belaja jara ran n

yan yang

kond kondus usif if

bagi bagi

mema memast stik ikan an

kela kelanc ncar aran an

pros proses es

pembe pembelaj lajar aran an berla berlaku ku tanpa tanpa sebar sebarang ang ganggu gangguan an.. Kaeda Kaedah h pemud pemudahc ahcar araan aan ini ini digunakan untuk aktiviti kumpulan seperti perbincangan, perbahasan, seminar, forum, sumban sumbangsar gsaran, an, sesi buzz buzz dan aktiviti aktiviti yang mengguna menggunakan kan pendeka pendekatan tan pemusat pemusatan an murid. Contohnya, melalui aktiviti perbincangan murid-murid akan bertukar-tukar bertukar-tukar fikiran atau idea serta berkongsi maklumat tentang sesuatu perkara. Di antara topik-topik yang sesuai untuk aktiviti ini ialah topik isu semasa, peristiwa, sejarah, watak cerita, sastera, konsep konsep keluarg keluarga, a, kebersi kebersihan, han, pencem pencemaran aran,, perpadua perpaduan n rakyat, rakyat, peranan peranan murid murid dan sebagainya. Murid-murid dapat dilatih berfikir dengan teliti, berbual dengan gaya yang menarik dan mengemukakan pandangan mereka dengan jelas, tepat dan logik. Selain itu juga, ia dapat memberi peluang kepada murid untuk menggunakan kemahiran lisan mereka untuk berinteraksi dan berkomunikasi secara berkesan di antara satu sama lain di samping memupuk semangat bekerjasama dan mewujudkan interaksi sosial yang positif.

Selain itu, kaedah penyelesaian masalah juga merupakan satu alternatif yang boleh boleh dijalank dijalankan an oleh guru bagi mewujud mewujudkan kan perseki persekitara taran n bilik darjah yang mesra mesra budaya. Penyelesaian aktiviti merupakan aktiviti yang melibatkan masalah berbentuk perkat perkataa aan, n, masa masalah lah bukan bukan meka mekanis nis,, teka-t teka-tek eki, i, kuiz kuiz atau atau peng penggun gunaa aan n kemah kemahira iran n

tertentu dalam situasi yang sebenar. Melalui kaedah ini, murid-murid dilatih supaya berfikir secara kritis dan kreatif untuk menyelesaikan aktiviti-aktiviti yang melibatkan prose berfikir dan membuat membuat keputusan. keputusan. Kaedah ini memerlukan memerlukan murid-murid murid-murid membuat membuat aplik aplikas asii mengg menggun unaka akan n kema kemahir hiran an,, prins prinsip ip atau atau teor teorii yang yang sudah sudah dipela dipelajar jarii untuk untuk menyelesaikan masalah yang diberi. Aktiviti ini perlu disertai oleh pemikiran peringkat tinggi seperti yang disarankan oleh Bloom bermula dari peringkat aplikasi, analisis, sintesis sehingga peringkat penilaian. Murid akan melalui aras yang mudah terlebih dahulu dan kemudian setelah berjaya menguasainya barulah ke aras yang lebih sukar  setelah. Aktiviti ini boleh dijalankan secara berkumpulan bagi menyelesaikan masalah yang yang telah telah diberi diberikan kan oleh oleh guru. guru. Inter Interaks aksii dan dan hubu hubung ngan an yang yang wujud wujud sesam sesama a ahli ahli kump kumpula ulan n dapa dapatt mewu mewujud judkan kan suasan suasana a pemb pembel elaja ajara ran n yang yang kond kondusi usif. f.

Kaedah Kaedah

penyeles penyelesaian aian masalah masalah ini akan menggal menggalakk akkan an dan mencab mencabar ar murid-m murid-murid urid supaya supaya mencari jawapan untuk soalan bermasalah atau membuat generalisasi daripada proses kajian lebih-lebih lagi aktiviti dibuat secara kumpulan. Pengajaran dan pembelajaran murid-m murid-murid urid akan akan lebih lebih bermakn bermakna a sekirany sekiranya a mereka mereka melibat melibatkan kan sepenuh sepenuhnya nya dalam dalam akti aktivi viti ti pemb pembel elaj ajar aran an mere mereka ka..

Kaed Kaedah ah ini ini

memb membol oleh ehka kan n

muri murid d

meng menggu guna naka kan n

peng pengal alam aman an,, peng penget etah ahua uan n lepa lepas s sert serta a kema kemahi hira ran n yang yang tela telah h diku dikuas asai ai untu untuk k menjalankan kajian. Kebiasaannya, kaedah ini melibatkan murid-murid bergerak aktif di antara satu sama lain untuk meneroka mencari sesuatu jalan penyelesaian. Secara tidak langsung murid-murid akan bekerjasama dalam satu pasukan yang mempunyai kepelbagaian sosiobudaya.

Seterusnya, Seterusnya, kaedah pembelajaran pembelajaran kontekstual kontekstual juga dapat dilaksanakan dilaksanakan dalam merealisasikan persekitaran bilik darjah yang mesra budaya. Ia tertumpu pada aspek yang pelbagai bagi mana-mana persekitaran sama ada di dalam bilik darjah, dalam makmal makmal,, makmal makmal kompute komputerr atau atau lokasi lokasi tertentu tertentu yang yang sesuai sesuai dengan dengan isi pelajara pelajaran. n. Cont Contoh ohny nya, a, ia bole boleh h dija dijala lank nkan an keti ketika ka guru guru lain lain meng mengga gant ntik ikan an sesu sesuat atu u kela kelas. s. Kadangkala, Kadangkala, guru sering pergi berkursus lama dan semasa ketiadaan guru, guru boleh meninggalkan pelbagai maklumat di dalam CD bagi memudahkan proses pengajaran guru ganti. Murid-murid boleh diberi peluang menggunakan komputer dan berbincang

seca secara ra berk berkum umpu pula lan n

meng mengen enai ai sesu sesuat atu u

topi topik k dan dan

makl maklum umat at yang yang dibe diberi rika kan. n.

Pembela Pembelajara jaran n konteks kontekstual tual berlaku berlaku apabila apabila murid murid mempros memproses es makluma maklumatt atau ilmu pengeta pengetahua huan n baru dengan dengan cara tertentu tertentu dan memberi memberi makna makna kepada kepada pemaha pemahaman man mereka mereka sendiri. sendiri. Guru harus harus menyedi menyediakan akan kepelba kepelbagaia gaian n persekit persekitaran aran pembela pembelajara jaran n suntuk menghasilkan menghasilkan pembelajaran pembelajaran yang berkesan berkesan dan menyediakan pembelajaran yang yang konk konkrit rit yang yang melib melibatk atkan an aktiv aktiviti iti “ Hands Kepelbagaian Hands On” dan “ Minds Minds On”. Kepelbagaian sosio sosiobud budaya aya murid murid-m -muri urid d dapat dapat digun digunaka akan n sepe sepenuh nuhnya nya melal melalui ui belaj belajar ar secar secara a kerjasama sama ada aktiviti berkumpulan atau koperatif. Pengajaran dan pembelajaran kontekstual dapat membantu guru mengaitkan bahan subjek yang dipelajari dengan situasi situasi dunia dunia sebenar sebenar dan memotiv memotivasi asikan kan murid murid untuk untuk membua membuatt perkaita perkaitan n antara antara pengetahuan dengan mengaplikasikannya ke dalam kehidupan seharian.

LAMPIRAN

BIBLIOGRAFI

Kamus Dewan Edisi Keempat  (2005) Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur 

Mok Soon Sang (2002).. Pedagogi Untuk Kursus Diploma Perguruan Semester 3. Edisi  Ketiga Terbitan Ke-4 Kumpulan Budiman Sdn Bhd. Subang Jaya.  Asal Usul Jawa

http://firmanbudi.wordpress.com/2009/03/01/history-of-java/ http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa Cari Dictionary Online

http://www.cari.com.my Bahasa Jawa

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa Budaya Jawa

http://id.wikipedia.org/wiki/Tari_Tayub Masyarakat Jawa di Malaysia

http://razalitumirin-zali.blogspot.com/2009/06/masyarakat-jawa-di-malaysia.html