UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN Departamento de Educación Religiosa
Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
Mg. Yván Balabarca Cárdenas
Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
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PRESENTACIÓN
Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propósito. El pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es así cuando el ser humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes, conocerlos, valorarlos y respetarlos. Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que intenta brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista. Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.
Mg. Yván Balabarca Cárdenas
ÍNDICE
UNIDAD I EL ORIGEN PROFÉTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850 ......... ..... Sesión Nº 1: El fundamento bíblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista.............. 1.1. Los orígenes de la iglesia. 1.2. Daniel 7 y la iglesia 1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel Actividades Adventista ................... ......... ............. ... Sesión Nº 2: El contexto histórico del surgimiento de la Iglesia Adventista 2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos 2.2. El trabajo de ultramar 2.3. Interés mundial en la profecía bíblica Actividades ................... ......... ................... .................. ................... ................... .................. ................... ................... ................... ................... .................. ................ .......
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Sesión Nº 3: Inicio de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ............................................ 3.1. Antes del gran chasco 3.2. Durante el gran chasco 3.3. Después del gran chasco 3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White) 3.5. La página impresa 3.6. La experiencia de Hasen Foss AUTOEVALUACIÓN......................................................................................................... UNIDAD II EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA 1888
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Sesión Nº 4: Inicios de la educación adventista ............................................................... 4.1. Un breve contexto alrededor de 1850 4.2. Dadivosidad Sistemática en el pueblo adventista 4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas 4.4. El sistema Educativo Adventista 4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educación Adventista Actividades ....................................................................................................................... Sesión Nº 5: La iglesia Adventista sale al mundo 5.1. Un breve contexto de los años 1860 5.2. La iglesia adventista sale al mundo Actividades ....................................................................................................................... Sesión Nº 6: El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888..................................................... 6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista 6.2. La crisis de 1888 AUTOEVALUACIÓN......................................................................................................... UNIDAD III LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915 Sesión Nº 7: La expansión de las instituciones. 7.1. Obra Educativa 7.2. La obra de Salud Actividades ....................................................................................................................... Sesión Nº 8: El avance misionero .................................................................................... 8.1. Contexto General 8.2. El avance misionero en Europa 8.3. El avance misionero en Oceanía 8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de América 8.5. El avance misionero en la India y otros lugares
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Actividades
Sesión Nº 9: La reorganización para el cumplimiento de la misión 9.1. Contexto General 9.2. La controversia con la Ley dominical 9.3. La crisis económica de 1893 Actividades Sesión Nº 10: Avanzando en tiempos difíciles 10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis 10.2. La Review and Herald 10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog Actividades Sesión Nº 11: Los últimos años de Elena de White 11.1. Su regreso de Australia 11.2. Su accidente y muerte Actividades Sesión Nº 12: La educación para el cumplimiento de la misión 12.1. La necesidad de un ministerio profesional 12.2. La preparación profesional 12.3. El seminario teológico AUTOEVALUACIÓN UNIDAD IV LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERÚ Y EL MUNDO DESDE 1915 HASTA LA ACTUALIDAD Sesión Nº 13: La primera década del adventismo en el Perú: 1898-1907 13.1. Los inicios 13.2. La Misión Peruana Actividades Sesión Nº 14: Se organiza la Iglesia Adventista en el Perú Actividades. Sesión Nº 15: La Educación Adventista en el Perú 15.1. Eduardo Forga 15.2. Manuel Z Camacho 15.3. La educación Adventista de 1902 hasta 1953 15.4. La educación superior Adventista de 1963 hasta 1996 AUTOEVALUACIÓN
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SUMILLA
La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al área de formación profesional básica. Es de naturaleza teórico práctica. Tiene como propósito identificar el origen profético de la Iglesia Adventista y su conducción divina hasta la actualidad. Comprende: Origen profético de la Iglesia Adventista hasta 1850, desarrollo de la Iglesia Adventista 1850 - 1888, expansión de la Iglesia Adventista 1888- 1915, Iglesia Adventista en el mundo y el Perú desde 1915 hasta la actualidad.
COMPETENCIA
Identifica los eventos históricos más importantes para fortalecer el sentido de identidad y pertenencia, incorporando valores a su vida diaria
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UNIDAD I ORIGEN PROFÉTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850 _______________________________________________________________ Sesión 1 Fundamento bíblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista. Sesión 2 Contexto histórico del movimiento adventista. Sesión 3 Inicio de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
Identifica a la Iglesia Adventista del Séptimo Día como una iglesia profética.
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UNIDAD I Y él me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis 10:11
Sesión
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El fundamento bíblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista
1.1. Los orígenes de la iglesia Para encontrar el origen profético de la Iglesia Adventista debemos remitirnos a la Biblia. En primer lugar se debe comprender que Dios siempre tuvo un pueblo fiel, el cual también fue llamado “remanente”: Quizá oirá Jehová tu Dios.... por tanto, eleva oración GLOSARIO por el remanente que aún queda. 2 Reyes 19: 4. Oh Jehová Dios de Israel, tú eres justo, puesto que Remanente Residuo o hemos quedado un remanente que ha escapado, reserva de una cosa como en este día. Henos aquí delante de ti en como por ejemplo nuestros delitos; porque no es posible estar en tu Guarda un remanente de presencia a causa de esto. Esdras 9: 15. dinero por si surgiera Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma algún gasto imprevisto. cronológica con los siguientes hechos históricos:
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La familia de Adán, la primera iglesia. Génesis 1:26, 27; 4:25, 26. La familia de Noé. Génesis 7:1 La familia de Abraham y sus descendientes. Génesis 12:1, 2. El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto. En el tiempo de Elías. 1 Reyes 19:18. En el tiempo del profeta Malaquías. Malaquías 3:17 En el Nuevo Testamento Jesús nos recuerda que Él es el líder máximo de la iglesia. Mateo 16:18. La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27. La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.
1.2. Daniel 7 y la iglesia El cumplimiento de Daniel siete se puede graficar así:
En el año 538 d. C (la fecha dentro de un recuadro) se cumplió el edicto que el emperador Justiniano había promulgado en el año 533 d. C. donde otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Virgilio y se constituyó en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado había sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano. Daniel mencionó que este cuerno pequeño “tenía ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía más grande que sus compañeros. Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía”. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeño por siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar contra el Altísimo y hacer g uerra contra los santos
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recontaremos a continuación algunos eventos que describen como trabajo este "cuerno pequeño" El año 300 d.C.: Se inició las oraciones a favor de los muertos y la práctica de la “señal de la cruz”.1 El año 375 d.C.: Se inició la veneración de los ángeles y el empleo de de imágenes.2 3 El año 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebración diaria. El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el uso del término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio de Éfeso. 4 El año 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los demás miembros de la iglesia (laicos) y a usar ropa clerical, por la regla de San Benito. 5 El año 526 d. C.: Se comienza a practicar la extremaunción.6 El año 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue Recién en el año 600 d.C., establecida por Gregorio el Grande. 7 los sacerdotes empezaron El año 607 d. C.: Bonifacio III reclamó para sí el título de la veneración a María, los obispo universal (papa). 8 santos y a los ángeles. El año 786 d. C.: En Constantinopla se reunió u concilio para tratar de restablecer el culto a las imágenes, pero fracasó. 9 El año 850 d. C.: Se autorizó el uso del agua bendita. El año 857 d. C.: La papisa Juana. (que pensaban que era varón) Fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigió un monumento de ella cargando un
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Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558. 2
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
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Ibíd.
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Ramón Teja, La tragedia de Éfeso: hereja y poder en la antigedad tarda (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42. 5
Cesare Cant, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
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Harold Willmington, 558.
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Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta (Spoleto: Bossi, 1851), 319. 8
Lucas Alamn, Diccionario universal de historia y de geografía (México: Librería de Andrade, 1855), 653. 9
Les Thompson, 147.
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bebé. Este fue destruido por Benito III, pudiéndose apreciar sus ruinas hasta el siglo XV.10 El año 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño (1090) El año 1190 d. C.: Se inició la venta de indulgencias.
El año 1215 d. C.: Se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes, por lo menos una vez al año, por intervención del papa Inocencio III en el Concilio Lateranense. El año 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida para los laicos. El año 1545 d. C.: Se agregan los libros apócrifos a la Biblia en el concilio de Trento. El año 1864 d. C.: El papa Pío IX condena todos los descubrimientos científicos que no sean aprobados por la Iglesia Romana. El año 1931 d. C.: El papa Pio XI reafirma la doctrina de María como “La Madre de Dios”
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeño en contra del pueblo de Dios y en contra del Altísimo.
El cuerno pequeño según la profecía de Daniel 7: 25 haría lo siguiente: a. Hablará palabras contra el altísimo (contra Dios) b. A los santos del altísimo quebrantará. c. Pensará en cambiar los tiempos y la ley d. Y la iglesia fiel será entregada en sus manos por tiempos, tiempo y medio tiempo. Todo esto se cumplió precisamente como estuvo profetizado.
1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel En Daniel 8: 8 se puede notar que un "cuerno pequeño" sale y tiene una similitud extraordinaria con el capítulo siete. Leamos: “Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeció hasta el ejército del cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó. Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto con el continuo sacrificio; y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó. Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados? Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas ; luego el santuario ser purificado” (Daniel 8:8-14). En resumen:
Este cuerno pequeño se vuelve grande. Aun se engrandece contra Jesucristo. 10
Fernando Bermúdez Ardila, Santos, héroes y sátiros (Bogotá: Centro de Estudios Políticos e Investigaciones Históricas, 2007), 69.
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Acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. También “echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó”.
La pregunta de Daniel 8: 13 es: “ ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?”: La respuesta es de Daniel 8: 14 "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado" esto se cumplió de la siguiente forma:
La iglesia católica, por 1260 años (nótese esto en el diagrama) se ha embriagado de la sangre de los santos y ha h ablado co ntra el A ltísim o y el Santuario Celestial, ocu ltando de los hom bres la obra mediadora de Cristo en su Santuario . Pero esta obra prevaricadora tendría que ser detenida y la verdad del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial tendría que ser vindicada, y esto se dio al final de los 2300 años, que se cumplieron el 22 de octubre de 1844. “El tiempo no sería ms” (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ngel, y esto representa que la más grande profecía de tiempo se terminó y se entendería al fin en octubre de 1844. Fue a partir del Gran Chasco, que Dios guió la form ación de un m ovim iento que ten dr ía que c um pli r la or den : “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes” ( Apocalipsis 10:11), pero ¿cuál sería dicho mensaje? Pues claro está, el mensaje del tercer ángel hallado en Apocalipsis 14:9-12, el cual finaliza con la frase "Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”
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Es decir, si alguno sigue el sistema de adoración cuyo centro es el hombre y decide seguir sus dictados será condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado. Este cumplimiento se dio a con el llamado hecho por Dios, en diciembre de 1844, a una débil niña de 17 años para que sea su mensajera para un pueblo chasqueado y disperso. En torno al verdadero don de profecía de Elena G. de White, los sinceros seguidores de la verdad fueron reunidos, para que en 1861 adoptasen el nombre de Adventistas del Séptimo Día y en 1863 fueran organizados legalmente como una iglesia. Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el Espíritu Santo, orientar a una iglesia para que no cayera en las telarañas filosófico-teológicas del Agustinianismo y Tomismo católicos ni en el humanismo protestante, ni en la corrientes evolucionista y freudiana. Una mujer de visión, una mensajera del Señor, una moderna Hulda. Dios guió el surgimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no solo como una iglesia protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento profético (22 de octubre de 1844) con el propósito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su Santuario Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carácter de un Dios de amor.
ACTIVIDADES _________________________________________________ 1. El estudiante grafica las 2300 tardes y mañanas de la profecía Bíblica y su cumplimiento en la historia. 2. El Estudiante investiga y escribe una composición escrita a mano sobre ¿quién fue Elena G. de White?
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UNIDAD I SEÑOR, hazme saber mi fin, y cuál es la medida de mis días, para que yo sepa cuán efímero soy. Salmo 39:4
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El contexto histórico del surgimiento de la Iglesia Adventista
2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos Antes del año 1844, el año del gran chasco, hubo varios personajes que s u p u e s t a m e n t e eran guiados por Dios: 1. Jemina Wilkinson, ms conocida como la “amiga universal”, estableció una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el día sábado como el día de reposo, pero por los prejuicios que la rodeaban también aceptaba el domingo. Su grupo desapareció pronto. 2. La "madre” Ann Lee Stanley quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o “tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). 3. John Humphrey Noyes, quien desarrolló la creencia de que las mujeres de su comunidad debían casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo
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serio malestar a los vecinos de la agrupación quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto. 4. José Smith, quien luego de muchas y particulares historias afirmó en 1830 tener listo La iglesia de Jesucristo el “libro de Mormón”, el cual pretendía ser una de los Santos de los últimos traducción de las placas de oro que un ángel días (Mormones son en la llamado Moroni le había ayudado a encontrar. actualidad son 15 millones de Posteriormente fue rechazado por su misma miembros en el mundo, comunidad debido a que practicaba la consulta más en: poligamia. Murió estando preso en una cárcel a http://www.mormon newsroom. org /facts-andmanos de una muchedumbre furiosa. stats 5. Un zapatero de Nueva York llamado Andrew Jackson Davis afirmó haber tenido contacto con el espíritu de Galeno (prominente médico, cirujano y filósofo romano del siglo II d. C.) convirtiéndose en el primer médium popular de Norteamérica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sería impulsados cuatro años después por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
2.2. El trabajo de ultramar El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China. Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán. Adoniram Judson a India y Birmania. Robert Moffat al sur de África.
GLOSARIO Ultramar: País o sitio que está de la otra parte del mar, considerado desde el punto en que se habla.
Charles Finney (1792-1875), un gran predicador norteamericano, no solo convertía a la gente al evangelio, sino también a la temperancia y al movimiento antiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados. El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham y gracias a que hacía poco se había desatado la gran epidemia de cólera de 1832. La población estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los hábitos del comer de manera saludable, además de la higiene personal, el sueño adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia a sustancias dañinas. En la política el presidente Andrew Jackson demostró que el hombre común podía disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolución americana estaba sirviendo de modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Bélgica, Alemania, Polonia y la América Española.
2.3. Interés mundial en la profecía bíblica
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En Alemania, Johan Petri estableció la relación entre las 70 semanas y las 2300 tardes y mañanas.
Hans Woods, un irlandés, propuso el inicio de las 2300 tardes y mañanas hacia el año 420 a.C. terminando el año 1880.
Johan Bengel afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año 1836.
En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La venida del Mesías en gloria y majestad” empleando el seudónimo de Juan Josafat Ben-Ezra, por miedo a las represalias. Años después, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos Lacunza, quien viajó a Italia. Pronto sería encontrado muerto cerca de Imola. Su obra recién saldría a luz en 1812.
En Inglaterra también se predicó acerca de la segunda venida de Cristo. Cunninghame afirmó que Cristo vendría en 1867.
José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su esperanza entre judíos, parsis, musulmanes e hindúes. Este personaje fue llamado el "Misionero Universal" pues hablaba seis idiomas y entendía ocho mas.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de arresto y castigo. De modo que donde los adultos no podían predicar fueron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.
Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperándolo en la década de 1860.
Para mayor información sobre el tema puede consultar los siguientes links: http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf
En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, el cual levantaría el estandarte de la verdad: Guillermo Miller.
ACTIVIDADES ___________________________________________________ 1. Investiga sobre: ¿Cuál fue el primer y segundo gran despertar en los Estados Unidos? 2. Escribe a mano la biografía de Joseph Wolff empleando por lo menos dos fuentes.
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UNIDAD I Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. Mateo 24: 14
Sesión
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Inicio de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
3.1. Antes del gran chasco Guillermo Miller Nació el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse. En 1803 se casó con Lucy Smith y se mudaron a Poultney, Vermont. Poco después de su mudanza a Poultney, deja sus creencias bautistas y asume creencias deístas. Estas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto que le causó la guerra del 1812, Guillermo Miller donde casi muere al estallar una granada muy cerca de él. Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al comprometerse en la obra de la predicación de la segunda venida abandonó su membresía, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
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Cuando Miller tomó la decisión de estudiar la Biblia, decidió hac erlo vers ícu lo p o r ve rs íc ul o , valiéndose de su Biblia y la concord ancia de Cruden . Desde 1816 hasta 1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un versículo oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos años llegó a la conclusión de que Cristo aparecería en las nubes de los cielos el año 1843.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller siguió estudiando su Biblia, durante nueve años más. Debido a la constante incomodidad por la voz de la conciencia que le impelía a predicar. Cierta mañana hizo un pacto con Dios, diciéndole que si Él recibía una invitación de alguna iglesia para predicar, él cumpliría su deber. En ese momento su ser entero quedó en tranquilidad. Sin embargo, media hora después su sobrino Irving, llamó a la puerta para invitarle a predicar en el templo sobre el tema aquel que había estado investigando tanto, la Segunda Venida.
En 1833 se dio un fenómeno sin precedentes. La lluvia de meteoritos ingresó en la atmósfera causando un fenómeno descrito como lluvia de estrellas.
Josué V. Himes Cuando Miller, en 1839, recibió una invitación a Boston para llevar un ciclo de conferencias, conoció a Josué Himes Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue esparcido por todo Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a Miller, comenzó a publicar la revista Signs of the Times. Y luego en 1842, otra revista, Midnight Cry , también se unió en ese noble cometido. Himes fue el héroe de la promoción y difusión del movimiento millerita. Además de los periódicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades. Himes también tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings los cuales fueron 130 reuniones entre 1842 y 1844. Carlos Fitch. Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predico un sermón sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la caída de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermón se convirtió en folleto y llegó a darle cierta sensación de unidad y peculiaridad al movimiento. Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento católico o protestante que rechazara el movimiento adventista. Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias, pero tarde o temprano se daría esta realidad.
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Elena de White y su experiencia antes de 1844 En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento en Portland, Maine. En la serie habló sobre la segunda venida de Cristo y otras profecías bíblicas. Predicó fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su familia y amigos Elena asistió a las reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de Miller produjeron un sentimiento de “terror” y “convicción” en toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena que tenía entonces doce años de edad”. 11 El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia Metodista en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su regreso en 1842 aceptó, junto con su familia que el mensaje de Miller era real. A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupación por su salvación, por lo que su mamá le recomendó consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del advenimiento en Portland. Años después, el pastor Stockman falleció, sin embargo había dejado un gran legado para Elena Harmon. Elena se convirtió en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados, junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. “Había sólo unos pocos asistentes. La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenían deseo alguno de presentar nuestro caso ante un número mayor de la congregación. La sencilla acusación preferida era que habíamos contravenido las reglas de la iglesia”. 12 En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron expulsados de la iglesia. Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volvió el 21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar lo relacionado en la Biblia, entonces se concluyó que es esposo tardaba (Mateo 25:1 –13), más el aporte del pastor Samuel Snow de que Jesús llegaría en 1844, hizo que se viviera el clamor de la media noche.
PEQUEÑOS CHASCOS Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedió entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo, pero nada pasó. 11
Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.
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Ibíd., 58.
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El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predicó a mediados de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo se cumpliría en el 22 de octubre de 1844. Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.
3.2. Durante el gran chasco Nadie hizo provisión para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la boca. El 22 de octubre, miles esperar on la segunda venida del Señor…Pero, Cristo no volvió. Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedió en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas quedó perplejo y confundido y muchos abandonaron la fe. Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por desanimar todo intento de señalar fechas. 3.3. Después del gran chasco Joseph Marsh en su Voice of the Truth aseveró que el conteo de fechas no estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo. En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teoría que se llegaría a conocer como la teoría de la puerta cerrada, es decir, no se debería predicar más ya que la puerta de la gracia se había cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos. Para la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un grupo fue el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistas evangélicos norteamericanos, etc. Otro grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/). Aun otro grupo se centró en Nueva York, y tuvieron como líderes a Joseph Marsh. Se distinguían de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos veían todavía en el futuro. Había conferencias en Albany, un grupo comenzó a aceptar la verdad del sábado llamándose a si mismos los hermanos del sábado y la puerta cerrada. El único predicador destacado fue José Bates (gracias a Raquel Oakes). Este grupo llegó a ser el mayor grupo de los adventistas. En medio de esta vorágine de creencias, había grupos que luchaban por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos, entonces Dios levantó una mensajera. 3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White) Una jovencita frágil de 17 años de edad, quien junto con su familia había sido despedida de la iglesia metodista y había sufrido un ataque en la niñez con una piedra en la cara fue la elegida. Elena Harmon.
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No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sintió cómo el poder de Dios llegó sobre ella y tuvo una visión del camino del pueblo adventista hacia la nueva Jerusalén. En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso de Cristo y la recompensa de los justos, pero no lo comunicó. Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un juez de paz. El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes habían esperado la venida de Cristo en 1844. En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sábado consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano (aunque entendían que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que consideraban que si era real tal cuestión, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolvía el chasco del año 1844. Se desarrollaron conferencias de estudios bíblicos para afianzar la fe y ponerse de acuerdo en verdades bíblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en el que no podían avanzar más, Elena recibía orientación divina para seguir en el estudio. Para 1848, el grupo se había puesto de acuerdo en cinco puntos básicos: El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús. La purificación del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo departamento que comenzó el 22 de octubre del 1844. La validez del don de profecía con cada vez más creyentes. La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel del sábado en el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14. La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en Cristo. El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visión que Cristo abrió la puerta del Lugar Santísimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento
3.5. La página impresa La visión de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de 1848, estimuló una transición mayor en las publicaciones adventistas. Después de salir de la visión le dijo a Jaime que tenía un mensaje para él, que consistía en comenzar a imprimir un periódico pequeño que debía ser enviado a la gente. Las personas que recibirían este impreso contribuirían para seguir imprimiéndolo y a partir de este pequeño comienzo saldrían rayos de luz que habrían de circundar el globo. En julio de 1849 salió el primer número de la revista The Present Truth que contenía mensajes con respecto al sábado, el mensaje de los tres ángeles y temas doctrinales relacionados.
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En 1850 apareció la Adventist Review donde se reimprimieron artículos milleritas importantes desde comienzos de los años 40s. Dios llamo a dos hombres En noviembre de 1850 se combinaron las revistas para ser sus mensajeros Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath pero ellos no Herald . Actualmente se conoce a esta revista como la obedecieron, estos fueron Revista Adventista. Durante muchos años, esta revista era William Foy, de raza el pastor, el predicador, el maestro de los hermanos morena, quien creyó que dispersos. En otras palabras, la revista era la iglesia para no sería escuchado por muchos. su colore y Hazen Foss A medida que el diario crecía y superaba problemas este último también financieros y de ubicación, salieron de sus prensas en rehusó a dar el mensaje. 1851 el primer libro de Elena White", “Esbozo de la experiencia cristianan y las visiones de Elena G. de White” (Primeros Escritos). En 1852 otra publicación periódica vio la luz, se trató de la Youth´s Instructor como el primer intento de alcanzar a los jóvenes de la iglesia. Ya para fines de la década de 1850, las publicaciones adventistas se habían vuelto en una empresa poderosa. Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah Smith y Stephen Haskell. Fue la Review and Herald la que estimuló la cohesión y la unidad doctrinal. Para el año 1855 se estableció una casa editora en Battle Creek, Michigan. William Foy Este fue un hombre mulato, quien luego de ser llamado por Dios para el ministerio profético, rechazó el llamado a relatar todas las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio y las estrecheces económicas. En 1842 recibió la primera visión, el 18 de enero en la iglesia de Southark Street en Boston, por dos y media horas. La segunda visión la recibió el 14 de febrero y duró doce horas y media, a la vez que fue instruido de dar a conocer lo que recibió. 13 Foy fue un mensajero de Dios en la etapa pre Chasco, para el movimiento adventista. El llegó a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados milleritas testificaron de su veracidad y un médico quien lo examinó en uno de sus trances, declarando que no daba señales de vida, excepto por el latido de su corazón. Luego del Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon dio su testimonio, de modo que cuando ella hablaba, el comenzó a dar saltos arriba y abajo, orando al Señor e insistiendo en que las palabras de Elena describían exactamente lo que él había visto. Mas adelante, Elena tomó esto como una indicación de que Dios la había elegido en reemplazo de Foy. 14 13
Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo 1 (Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94. 14
Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.
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3.6. La experiencia de Hasen Foss Mary Foss, hermana de Hassen, fue invitada para oír el relato de la primera visión de Elena Harmon en Poland, Maine. Esto fue en enero de 1845, y ella asistió con su esposo Hazen Foss, descrito como un hombre de fina apariencia, aparente y educado. Dios dio a Hazen Foss la misma visión de Elena, antes que a ella, pero Hazen rehusó revelar la visión. Hazen aún estaba chasqueado por la no llegada de Cristo, el 22 de octubre de 1844, pero Dios le dio otra oportunidad de participar del don profético, pero él no quiso, por lo que el Señor le impresionó que había sido dejado de lado. GLOSARIO Entonces con horror se reunió a un grupo de personas Profeta: Hombre que para declararles la visión. Luego de explicarles lo que le habla en nombre y por sucedió, cuando estuvo a punto de contarles la visión, inspiración de Dios. solo dijo: “el asunto me ha abandonado, no puedo decir Poseedor del don de nada.” El Espíritu del Señor me ha dejado. profecía. Hazen había escuchado el testimonio de Elena la noche anterior a esa mañana de enero, y recordó cada palabra que mencionó, y reconoció el mensaje que él recibió. Esa mañana en Poland, Hazen le dijo a Elena: “De ahora en adelante, yo estoy muerto para las cosas espirituales. La visión me ha sido quitada y te ha sido dada a ti. Yo estoy perdido, soy un hombre perdido. Tú eres la elegida de Dios. Oh Elena, se fervorosa en hacer su trabajo, la corona que pude haber tenido, tú la recibirs”. Luego Foss jamás volvió a manifestar interés en las cosas espirituales.15
MÁS INFORMACIÓN Para mayores detalles ingrese a https://egwwritings.org AUTOEVALUACIÓN 1. Explique brevemente las características de la iglesia en el Apocalipsis __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 2. ¿Cómo se cumplió la profecía bíblica en el surgimiento de la Iglesia Adventista? __________________________________________________________
15
Norman J. Collins, 94, 95.
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__________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 3. En pocas palabras ¿cuál fue el contexto histórico del despertar Adventista? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 4. ¿Cuál era el mensaje central de Guillermo Miller y porque tuvo un tremendo impacto? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 5. ¿Qué razones tuvieron Hazen Foss y William Foy para no comunicar el mensaje que se les había confiado? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 6. Si Dios te diera un mensaje de suma importancia ¿lo comunicarías o no? sustenta tu respuesta. __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________
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UNIDAD II EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 A 1888 ___________________________________________________________ Sesión 4 Inicios de la educación adventista. Sesión 5 La iglesia Adventista sale al mundo Sesión 6 El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE Identifica el esfuerzo de los primeros adventistas al ver su compromiso con el evangelio
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UNIDAD II Instruye al niño en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se apartará de ella. Proverbios 22: 6
Sesión
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Inicios de la educación adventista
4.1. Un breve contexto alrededor de 1850 En 1850 la iglesia (que todavía no tenía un nombre oficial) tenía 200 miembros y para 1852 contaba con 2000 miembros. Esto fue una bendición pero también acarreó por lo menos cuatro problemas: 1. No había forma de certificar a los dirigentes. 2. No había forma de repartir fondos para la manutención a los pastores. El primer misionero 3. No había ninguna organización legal para contar enviado por la Iglesia a con propiedades. Europa fue John Nevins 4. No había manera de certificar tampoco que Andrews, en 1874 para hermanos estaban en regla y quiénes no. establecer la obra Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una Adventista en Suiza. cruzada para organizar la iglesia, atacando a quienes afirmaban que la organización era equivalente a Babilonia. Tendrían que pasar 10 años para que la organización se hiciera realidad.
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Para 1856 la organización atravesó su primera crisis. Varios pastores se retiraron por agotamiento siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedicó a ayudar en una tienda de víveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que llegó allá fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apáticos. Los White visitaron ese lugar y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
4.2. Dadivosidad Sistemática en el pueblo adventista En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccionó un plan de dadivosidad sistemtica que pronto se conocería como “La hermana Betsy”, que incentivó a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dólares de valor de sus propiedades. Si bien la “hermana Betsy ” era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia sistemática que los adventistas asumirían en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente. El 1 de octubre de 1860 Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se se decidió por el nombre desarrollaría la “batalla por la organización”. En ese de “Iglesia Adventista del congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos” se Séptimo Día”, sin embargo seria hasta 1863 adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo Día”. cuando se organiza formalmente la iglesia con 4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas. Estamos en la primera mitad de los años 1800 y así 3500 miembros. como en temas de salud ya existían reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el área educativa había pensadores que apostaban por una educación integral, como por ejemplo: John Locke hablaba de incluir las habilidades mecánicas y agrícolas para la educación. En Europa, Rousseau consideraba a la agricultura como una instrucción básica para los niños. Años después fue Pestalozzi quien llevó adelante las observaciones a este pensamiento en Suiza. Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros y estudiantes vivían relacionándose constantemente en un contexto religioso. En Estados Unidos ya habían ejemplos de colegios con tendencia a la educación integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Maryland de los metodistas. Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofía de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College, aunque este último más interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer. 4.4. El sistema Educativo Adventista Los pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones adventistas debido a que lo consideraban como una negación a la esperanza del
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pronto retorno de Cristo. Sin embargo conforme pasaron los años, decidieron atender los consejos de Elena de White. En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compañeros seculares en los colegios públicos, los White aconsejaban a los hermanos guardadores del sábado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 años a fin de poner solidas bases espirituales. En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe. Pero luego de cerrar dos veces los programas por falta de apoyo financiero, con cierto desánimo comenzaron a considerar la educación de los jóvenes de la iglesia a través de otros medios.
La escuela sabática Surgió justamente para dar solidez a la fe de los más jóvenes del rebaño. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourth´s Instructor , donde se escribieron temáticas que profundizaran la fe. Las reuniones de Escuela Sabática se fueron desarrollando gradualmente en la década del 1850. Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en torno a la lección, las clases de Escuela Sabática fueron vigorizándose. Goodloe Harper Bell Hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se mudó al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asistió por espacio de un año y disfrutó de la educación orientada a la actividad motora. Llegó a ser uno de los maestros más capaces de Grand Rapids. Debido a sus hábitos de vida y abundante trabajo, perdió la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. Pero allí conoció la verdad adventista y decidió abrazarla. Por su metodología y pedagogía agradable le granjearon la buena voluntad de muchos administradores. En torno al profesor Bell crecieron los sueños de desarrollar una institución educativa adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho éxito. Bell trabajó como editor de la Youth’ s Instructor donde innovó preparando dos juegos para las lecciones de la Escuela Sabática, una para niños y otra para jóvenes. GLOSARIO En 1872, había desarrollado ya ocho libros para la Fisiología: Ciencia que Escuela Sabática. tiene por objeto el estudio de las funciones de los seres orgánicos.
El inicio de la educación adventista
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En enero de 1872, Elena de White tuvo una visión detallada acerca de los principios de la educación. Aunque muchos consejos eran para los padres, que debían educar a sus hijos hasta los 8 o 10 años antes de enviarlos a una institución, ella añadía elementos de educación del cuerpo, la mente, la moral y el espíritu. En mayo de 1872, la Asociación General acordó asumir la responsabilidad financiera de una institución educativa denominacional que debían comenzar el 3 de junio. El local se acondicionó rápidamente y el maestro fue el profesor Bell. La escuela se abrió con doce alumnos. Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince más en las noches, estos eran empleados de la imprenta. En 1873 la Asociación General toma el voto de formar una escuela denominacional con la perspectiva del nivel superior. En los meses de primavera (marzo-junio) La plana docente está compuesta así: 1. Sidney Brownsberger , quien contaba con títulos de Bachiller en Artes de la Universidad de Michigan, como el director 2. G. H. Bell se haría cargo de gramática, retórica, caligrafía, matemáticas, geografía y contabilidad. Brownsberger dictaría griego, latín, hebreo, francés, alemán, filosofía y fisiología. 3. Urías Smith se incorporaría luego a la plana docente para dar clases de Biblia.
En 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa Adventista del Séptimo Día. Se hicieron planes de construir un edificio con la capacidad de albergar a 400 estudiantes. Entonces el consejo de la Señora de White se dejó escuchar nuevamente, el terreno era “demasiado pequeño” para los fines educativos adventistas. La junta consideró que el consejo se seguiría en fechas posteriores. Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta años. Y a veces padres e hijos asistían a clases juntos. Las normas sobre la convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitían de ningún modo el galanteo y el flirteo.
4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educación Adventista Muchas críticas llegaron a Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White, por lo que en 1881 él renunció y se dedicó a recuperarse de los nervios haciendo trabajo manual. La junta decidió elegir a Alexander Mc Learn (Doctor en Divinidades) de la iglesia bautista. El no era bautizado ni había abrazado la causa adventista. Esta no fue una buena decisión. McLearn comenzó a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.
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Para 1882, Bell renunció cansado. El colegio Alexander McLearn nunca estaba cada vez más independiente de la junta y se hizo adventista, para ésta decidió cerrarlo. McLearn se fue sin ser ver mas información adventista y se unió a los bautistas del séptimo día. puede ir a este link: Esta crisis preparó a dos hombres para llevar adelante la http://www.andrews. obra educativa. El Healdsburg College de California abrió edu/president/history.html sus actividades en 1881 y se convocó a Sidney Brownsberger, quien, aprendida la lección, llevó adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espíritu de Profecía. En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Haskell, se abrió la South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, también más que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White. El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde el Pacific Union College y la South Lancaster Academy se tranformaría en el Atlantic Union College. La obra educativa ya estaba en marcha. MÁS INFORMACIÓN Para mayores detalles sobre la historia de la Pacific Union College entre a este linkhttp://www.puc.edu/about-puc/our-past
ACTIVIDADES _________________________________________________ 1. Escriba una composición sobre la historia de la Universidad Peruana Unión. 2. Averigüe 5 hechos resaltantes de la vida de J. N. Andrews que son un ejemplo a seguir.
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Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. Hechos 1: 8
UNIDAD II
Sesión
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La Iglesia Adventista sale al mundo
5.1. Un breve contexto de los años 1860 En el año 1867 había 4320 adventistas en todo Norteamérica. La teoría de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a sus vecinos. La disidencia apareció cuando Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recién formada Asociación de Iowa, se hicieron críticos de Jaime y Elena White. Producto de estas discrepancias se formó la iglesia de Dios (Adventista). En 1865 se eligió como presidente de la Asociación General a George I. Butler, quien visitó a los hermanos del estado instruyéndolos en la ortodoxia adventista, restableciendo el orden y adelantando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre los grandes líderes adventistas junto con los White, Haskell, Loughborough, Andrews y Waggoner.
Daniel T. Bourdeau
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En la reunión de la Asociación General de 1868 se decidió enviar a California a Loughborough y Bourdeau quienes con la dirección de Dios lograron establecer la iglesia.
5.2. La iglesia adventista sale al mundo Abram La Rue Decidió ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidió ayuda para ser enviado a China. La iglesia no lo aprobó pero él no se desanimó y llegó hasta Hawai donde vendió publicaciones adventistas en Honolulú y en los barcos que entraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que siguió camino a Hong Kong donde estableció una misión para marineros y repitió la experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos para traducir material adventista al chino. En California, fue tal el éxito de la obra y la buena disposición de los californianos que la iglesia ya planeaba, con la dirección del espíritu de profecía, colocar una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se pub licaba el primer número de The Sings of the Times especialmente preparado para la gente del oeste, y antes de año se estableció la Pacific Seventh-day Adventist Publishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableció la Rural Health Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estaba sólidamente constituida. Desde Inglaterra e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de guardadores del sábado y del advenimiento. Michael Belina Czechowski (25 de septiembre de 1818 – 26 de febrero de, 1876) sin apoyo de los dirigentes pero con un gran deseo de compartir el mensaje, decidió ir a Europa. Al ver la negativa de la Asociación General, viajó a Boston donde persuadió a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era cristiana adventista, viajaron a Europa. Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apartó del camino y murió solo en Europa.
J. N. Andrews En 1874 se votó que J. N. Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible, él fue el primer misionero enviado oficialmente a Europa. Viajó con sus hijos y el hermano Adhémar Vuilleumier salieron rumbo a Europa. Se detuvieron en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos Bautistas del Séptimo Día, para luego ser recibidos con alegría por los hermanos de Suiza. Mientras aprendía francés, visitó a los grupos que Czechowski había establecido. Luego publicó un anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del sábado se contactaran con En 1876, Bourdeau llegó a Suiza para ayudar a Andrews.
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Ese verano se publicó la revista Les Signes des Tempes la cual llegó no solo a Suiza sino a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para continuar sus actividades evangelizadoras. Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamérica. La obra de Andrews se reforzó con la llegada de los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del pionero en 1883.
Que Andrews University Herbert Panmure Ribton una de las importantes Guardador del sábado que vivía en Nápoles. universidades de la iglesia Llevó la revista Les Signes des Tempes a la Adventista lleva su colonia italiana en Egipto para que luego se mudó nombre en honor a J N en 1879 hacia Alejandría. Andrews. En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron asesinados en una revuelta anti europea alentada por Arabi Pasha.
J. G. Mattenson Predicó el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y en 1877 fue enviado a Dinamarca, luego de un año de permanecer allí fue a Noruega. En 1879 organizó una casa publicadora en Oslo donde se producía mensualmente la revista Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Suecia y la revista se publicó quincenalmente en sueco, para el año 1884. William Ings Predicó el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (él vivía en USA), y su presencia causó tan grande impacto con las publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto Loughborough se le unió. S. N. Haskell, J. O. Corliss En 1884 se les envió a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto, gracias al colportaje, se crearon expectativas y se inició con el evangelismo por carpas. Pocos meses después se lanzaría la revistas The Bible Echo y The Sings of the Times. En un principio la obra en Australia fue difícil, pero luego sería una luz que brillaría para toda la zona del pacífico. Para mayores datos vea el Diccionario Histórico de la Iglesia Adventista en google books.
ACTIVIDADES __________________________________________________ 1. Grafique un mapa indicando los 15 países donde llegó la iglesia Adventista antes de 1915, en cada lugar que llegó se debe indicar: Fecha y personaje(s).
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UNIDAD II Sesión Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina. Tito 2: 1
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El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888
6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista Guillermo Miller La aplicación del principio día por año. Estudió la Biblia durante 13 años. Josiah Litch El Juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos 10:42 El juicio tiene dos fases: Fase en proceso: Investigativa. Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo. o o
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Los textos de Litch: Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simbólico) Apocalipsis 22:11-12, carácter determinado antes de la venida o o
Hiram Edson En vez de que Cristo saliera del Lugar Santísimo el 22 de octubre de 1844, entró en él, a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo 25:10; Daniel 7:13-14; Lucas 12:35-37; 19:12). El chasco estaba predicho en la profecía (Apocalipsis 10:10). La obra de los Adventistas no ha terminado aún, Apocalipsis 10:11. El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19. Enoch Jacobs Cristo debe sentarse a juicio y así quitar los pecados de su pueblo antes de la segunda venida. Éxodo 28:15, 29, 30; Levítico 16:29-31; 23:29-32; Hechos 3:19-21. Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote. El lugar de juicio es en el cielo. Apocalipsis 4:1-6 Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio está ahora en proceso; el próximo evento será la segunda venida de Cristo. Apollos Halle y Joseph Turner, Enero 1845 La parábola de las 10 vírgenes, Mateo 25:1-13, habla de la venida de Cristo como un novio, no como el Rey de gloria. Personajes: Novio=Cristo (2 Cor. 11:2). Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo, Apocalipsis 19:7-9; 21:9-10. Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10. Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo ante el Anciano de días para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14. Boda=identificación de aquellos que constituirán el reino de Cristo, Apocalipsis 19:7-8; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14. Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebración que tiene lugar después del examen de los invitados. Cristo se une a su reino y Él regresa de la boda. o o
o o
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Conclusión de Halle y Turner Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria, sino como el novio que recibe su reino. Por lo tanto “ha llegado el juicio” Sumario (en términos de una boda moderna): La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19. Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del tiempo de gracia, Daniel 7. Celebración posterior a la boda, Apocalipsis 19. Se casa con la Nueva Jerusalén, Daniel 9:5. o o
o o
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Owen R. L. Crosier: Feb. 7, 1846 El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo El Santuario terrenal es un tipo del celestial El santuario tenía dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual, los cuales correspondían a las dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial. El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es purificado del mismo por el servicio del día de la expiación anual el cual también incluía sacrificios. El santuario celestial también debe ser purificado, Hebreos 9: 22-23. Hay dos velos en el santuario celestial, de los cuales, Cristo traspasó el primero en el año 31 DC. Heb. 6:19-20; 9:2-3. Crosier ofreció seis argumentos que afirmaban que la expiación no ocurrió en el calvario, en esto él fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran que la expiación no finalizó en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado una vez y para siempre. La mediación sacerdotal expiatoria comenzó desde que Cristo ascendió al cielo. Elena G. de White Muchos indican que las doctrinas vinieron con la señora Elena de White sin embargo no fue así, los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana White confirmaba (o en ocasiones los rechazaba) si era cierto o no los descubrimientos bíblicos.
Cuando se argumentó que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios: a. Los escritos de Elena White: conducían a los lectores a la Biblia y Cristo. b. Exhortaban a seguir normas morales más elevadas. c. Traían consuelo y ánimo a muchos corazones.
6.2. La crisis de 1888 En las décadas de 1870 y 1880 surgió una nueva generación de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las credenciales bíblicas de porqué guardar el sábado llegando a acumular un verdadero arsenal. Se llegó al punto de organizar debates y surgieron campeones defensores del sábado. Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que daba como fruto su carácter moral alto. Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las audiencias a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada. Ellet J. Waggoner encontró la luz que su alma necesitaba. Comenzó a escudriñar la justicia de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor
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adventista que por varios años había servido a la hombre como editor de la Pacific Press y la Sings of the Times.
Alonzo T. Jones, quien había sido militar en el ejercito de los Estados Unidos y había aprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jóvenes eran muy diferentes en contextura y temperamentos, pero causaron una r evolución. Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la justificación por la fe en la feligresía y los estudiantes. Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administración de la iglesia, suscitó recelo y tensiones entre los dirigentes y los jóvenes maestros. El presidente de la Asociación General, Butler estaba especialmente incomodo con la posición de estos jóvenes, llegándolos a considerar facilitadores de los enemigos del sábado.
La preocupación específica de Butler era que estos profesores estaban ventilando ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior. En la sesión de la Asociación General de 1886, Butler sugirió que todo tema doctrinal que traiga disensión debía ser desaprobado, lo que contó con el apoyo mayoritario de la comisión teológica, después de que habían aceptado por apretado margen que la Ley referida en Gálatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del asunto). Al año siguiente Elena de White desaprobó a todos los actores de ese drama: A los jóvenes Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes y a los dirigentes George Butler y Urías Smith para que no se creyeran infalibles. En la siguiente reunión de la Asociación General del 17 de octubre de 1888 se invitó a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su investigación sobre Daniel 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesión. La enfermedad no permitió estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison (presidente de la Asociación de Iowa) estarían para defender la postura clásica. El congreso empezó con un enfrentamiento entre Urías Smith y Alonzo Jones. Donde Urías quien fuera el expositor más respetado de las profecías admitió que en el punto de Daniel 7 había seguido a los intérpretes milleritas. De esto se valió Alonzo para afirmar que él sí había estudiado el tema y lo conocía bien.
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Esto dividió aún más a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse “hunos” o “alamanes” para identificarse con la interpretación de Jones o de Smith respectivamente. Cuando Waggoner realizó sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos que dio hicieron que el público asistente tomara dos posturas, una de agradecimiento al ver la luz de la expiación ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo abierto y burla a la presentación de la verdad. Los opositores de los jóvenes profesores quedaron aún más contrariados cuando vieron la amplia aprobación de Elena de White a los jóvenes maestros. Pero aún así, se volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores además de ridiculizar a Elena de White considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se había ignorado el testimonio del espíritu de profecía. Ese congreso terminó sin tomar un voto de aceptación o rechazo. El congreso terminó con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenzó una tenaz cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bíblica. Más adelante, Butler renunciaría a su cargo como presidente de la Asociación General por motivos de salud y en su lugar se pondría al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendría ningún partido. Smith se retiró como secretario y se nombró a D. T. Jones. En el tiempo en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sería presidente interino. Por su parte, Elena de White comenzó a visitar las Asociaciones, donde en algunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada. Muchos dirigentes que habían sido burladores, pasaron a las filas de la aceptación del mensaje de Minneapolis. En la siguiente sesión de la Asociación General en Battle Creek, los asistentes fueron con otro espíritu, de gratitud y hermandad. Pero la división no había terminado aún. Smith, Butler y Morrison abrazaron con alegría y arrepentimiento la enseñanza de la justificación por la fe. Aunque otros burladores como Que el congreso de Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E. Minneapolis fue desde el Belder continuaron su posición de rechazo. De ellos todos, 10 de octubre hasta el 4 de con excepción de Herny apostataron de la iglesia con el Noviembre de 1888, Que pasar de los años. Además, fue un burlador, Louis R. asistieron 96 delegados y Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar el el total de miembros adventismo en Alemania, se volvió contra él en 1930. adventistas era 26. 968 en La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas el mundo. secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz. Aun en 1902 no había acuerdo total sobre el tema. Más adelante, en los inicios del siglo XX, W aggoner y Jones abandonarían la fe adventista volviéndose tras doctrinas panteístas. Sin embargo, de ningún modo se debiera tomar su apostasía como un argumento en contra de su mensaje, sino como la elección de seres humanos libres y falibles. AUTOEVALUACIÓN 1. ¿Por qué crees que es importante la educación para la Iglesia Adventista? __________________________________________________________ __________________________________________________________
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__________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 2. ¿Qué motivó a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 3. Lee 1 Tim 4:12, Dios utiliza a los jóvenes para poder llevar su mensaje, ¿de qué manera te está utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 4. ¿De qué manera la experiencia de Waggoner y Jones es una lección para recordar el versículo de 1 Cor 10:12? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 5. Escriba en sus propias palabras que se discutía en el congreso de en1888 y que personajes estaban implicados
Minneapolis
__________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 6. ¿Qué se puede decir cuando alguien nos dice que la hermana White no fue usada por Dios, sino que su llamado don consistía en una práctica de mesmerismo? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________
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UNIDAD III LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915 ___________________________________________________________ Sesión 7 La expansión de las instituciones Sesión 8 El avance misionero Sesión 9 La reorganización para el cumplimiento de la misión Sesión 10 Avanzando en tiempos difíciles Sesión 11 Los últimos años de Elena de White Sesión 12 La educación para el cumplimiento de la misión
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE Ubica los lugares donde llegó la iglesia en este periodo de la historia y su importancia en su desarrollo.
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UNIDAD III Sesión Yo planté, Apolos regó, pero Dios ha dado el crecimiento. 1 Co 3:6.
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La expansión de las instituciones 1877-1900
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organización que operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.
7.1. Obra Educativa Para 1882, el Battle Creek College estaba al borde del colapso y la Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg estaban iniciándose, aprendiendo de los errores cometidos en Battle Creek. El colegio de California (Healdsburg) siempre fue el de avanzada al inaugurar internados y un programa de trabajo agrícola. Sin embargo, el colegio de Battle Creek se reabrió gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logró que se introdujeran trabajo industrial como: imprenta, hojalatería, fabricación de carpas, de escobas y de zapatos y las damas aprenderían a hacer sombreros, vestidos y comidas higiénicas saludables. Pero esto tuvo que enfrentarse con el rechazo de propios y extraños. Los 500 alumnos matriculados no pudieron ser atendidos con el programa vocacional.
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Para 1889, el programa vocacional estaba virtualmente desaparecido de Battle Creek College por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre los estudiantes: El béisbol, el futbol americano y el tenis se popularizaron. Estas disciplinas trajeron problemas a la iglesia que la hermana White los reprendía pero que ellos no escuchaban. Aunque, existía una sólida formación profesional y decididos programas espirituales. En 1888 el Battle Creek College tenía 600 alumnos, el Healdsburg 175 alumnos y la Academia South Lancaster 100 alumnos. La distancia para enviar a los hijos lejos de casa hizo que los padres tuvieran la inicitiva de hacer colegios en cada estado y para el año 1888 ya había colegios en Minnesota, Kansas y Oregon. El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek no veía con buenos ojos la proliferación de colegios por no tener profesores calificados en lo espiritual como en lo profesional, por lo cual preveía un colapso en la Battle Creek es una empresa educativa adventista. ciudad del Estado de En 1891 se abrió el Union College, en un terreno de 113 hectáreas y gracias a la habilidad financiera de Michigan, que hoy tiene A. R. Henry, representante de la Asociación 54 mil habitantes y está General, se pudo financiar la construcción completa relativamente cerca de Andrews University. de la institución. Lo mismo sucedió en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los hermanos de la zona que apoyaban a los colegios en Coquille, sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton, se abrió en diciembre de 1892 un colegio representativo en Walla Walla, Washington. Así el Walla Walla College llegaría a ser un firme representante del estilo de vida educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme profesor E. A. Sutherland. Para 1895, los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias. Para 1893, Sudáfrica había iniciado la Escuela de Claremont y en Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo había apoyado la apertura de esta institución en tierras extranjeras. El colegio contó con 587 hectáreas a 120 kilómetros al norte de Sydney. En Avondale (Australia) se demostró que: Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural. La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los alumnos. La necesidad de tener fondos sistemáticos de ayuda para los alumnos. El éxito que tuvieron los estudiantes en su participación en programas misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes. La demostración de la práctica de los consejos de Elena de White en cuanto a educación. Battle Creek se reformó convirtiéndose en una institución proveedora de misioneros. Debido a su nueva línea de educación, se produjo una merma de la matrícula.
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En términos generales, la obra educativa avanzó, no solo en estados Unidos sino en todo el mundo.
La Iglesia Adventista cuenta el 2011 con 112 instituciones de nivel terciario (universidades, colleges, etc.). Haciendo entre escuelas, colegios y universidades un total de 7883 instituciones sirviendo a 1 750 151 alumnos.
7.2. La obra de Salud Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera tuvo un impulso excepcional. A partir del pequeño sanatorio recibido por Kellogg en 1876, se desarrolló una vasta red médica internacional adventista. En 1877 se abrió la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abrió la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate Lindsay. En 1889 el Dr. Kellogg la reabrió como la Escuela Preparatoria de Misionero Médicos del Sanatorio y operó durante una década. En 1891 inició la publicación del periódico Good Health and The Medical Missionary como la voz de la Asociación de Salud y Temperancia. Gracias a su entusiasmo y acertada dirección y contando con el apoyo de Elena de White, se pudo abrir casas para niños huérfanos en 1894 (Haskell Home) y para ancianos (James White Memorial Home). Hoy la obra médica Adventista tiene 172 hospitales y sanatorios, atendiendo a más de 16 millones de pacientes por año.
ACTIVIDADES ________________________________________________ Escribe una breve historia acerca del crecimiento de las publicaciones. Graficar una línea de tiempo de la educación Adventista con por lo menos 20 fechas.
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UNIDAD III Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Mateo28: 19
Sesión
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El avance misionero
8.1. Contexto General Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandió dramáticamente, gracias a la inspiración de Dwight L. Moody y John R. Mott. Promovieron la causa S. N. Haskell y Elena de White. En 1882 Haskell fue a Europa y luego de misionero a Australia y Nueva Zelanda. Haskell durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy Magan, dio la vuelta al mundo reconociendo el campo misionero en África, India y el Oriente y gracias a los informes de su compañero en el Youth’s Instructor se captó el interés de centenares de personas. A partir de 1885, Elena de White pasó dos años en Europa, visitó Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia. Desde 1891 hasta 1900, la Sra. White trabajó junto con su hijo William en Australia, Nueva Zelanda y Tasmania. En 1884 G. I. Butler llegó a Europa como el primer presidente de la Asociación General en visitarla.
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En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visitó a Australia como presidente y J. H. Waggoner (Padre de Ellet) dio los últimos tres años de su vida a la obra de publicaciones de Europa.
8.2. El avance misionero en Europa En 1896, había 77 colportores en Inglaterra y aunque la obra se expandió en Gales, tardó en ingresar a Escocia e Irlanda hasta inicios del siglo XX. Pronto se ingresó en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos esfuerzos. En 1884, gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se desarrolló un programa de publicaciones en Basilea, P T Magan Suiza, en un edificio, así, la imprenta publicó material evangelístico en francés, alemán, italiano y rumano, pero alcanzó a fortalecerse en el siglo XX. En Rusia. Gracias a la providencia del Señor y el ímpetu de los hermanos adventistas el mensaje se arraigó en varias comunidades ruso alemanas en la década de 1870. En Alemania el adventismo se difundió gracias a James Erzberger, pero se detuvo cuando este misionero volvió a Suiza el año 1878. Fue hasta la llegada de Conradi que la obra se fortaleció. Uno de los colportores valiente que sostenía la luz en Rusia, Gerhardt Perk, fue reclutado para trabajar en Alemania y tuvo un gran éxito en la región alemana. La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas en Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894. 8.3. El avance misionero en Oceanía En Australia la presencia del colportor pionero William Arnold descubrió el buen mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen trabajo y a una donación fruto de su éxito, se estableció la Echo Publishing Company. En 1895 llegó E. R. Palmer de Estados Unidos y organizó la obra de colportaje. Ya para el año 1900 tenía 70 colportores y 2000 miembros de iglesia. La obra en la isla de Pitcairn gracias a los esfuerzos de John I. Tay, en las islas del Pacífico abrió el interés de la iglesia, que con el tiempo y por el infortunio de uno de sus misioneros decidió construir un velero para visitar las islas del pacífico. Con el tiempo, los viajes se hicieron más rentables Pitcairn). Este se vendió, pero se hicieron grandes evangelio en las islas.
Que hermana White fue enviada a Australia desde 1891 hasta 1900 y que gracias a su denodado esfuerzo se logró construir el Avondale College y el actual Hospital Adventista de Sydney. que sostener un velero (el avances en la difusión del
8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de América
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En 1891 la obra llegó a México el año gracias a un sastre ítalo americano que se convirtió en colportor. Con su participación, la obra pudo aperturarse de manera definitiva por Caviness en el año 1899. En Colombia llegó Frank C. Kelley, pero la obra no pudo crecer por los problemas de salud del pionero. En 1885 el mensaje llegó a Chile, siendo Claudio y Antonieta Dessignert, quienes habían aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau en Francia. a la vez, dos familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un periódico de Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista. A inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostén propio. Ya Riffel había estado en Argentina, pero por las plagas volvió a Estados Unidos. Y al aceptar las enseñanzas adventistas, decide volver a Argentina. El grupo llegó hasta Entre Ríos donde se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya había escuchado las enseñanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas cristianos, abrazó por completo la nueva fe. En 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay, pero debido a su idioma alemán, tuvieron que trasladarse a Buenos Aires donde lograron un converso, llamado Lionel Brooking, de 21 años de edad, que por su fe en el sábado, decidió volverse un colportor. Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociación General decidió enviar al Jorge Riffel y su familia primer pastor, Francisco H. Westphal, para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil. En 1893, los dos colportores más Lionel Brooking se mudaron al sur de Brasil, donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas. En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile donde contactaron de manera milagrosa a Víctor Thomann, quien aceptó el mensaje de los colportores. Así, Víctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros poderosos en la costa del pacífico. En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes desde Chile hacia el Perú. El mensaje a Bolivia llegaría también en aquellos años.
8.5. El avance misionero en la India y otros lugares
En la India la obra llegaría entre los años 1893 y gracias a La Rue, el evangelio llegó a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japón.
ACTIVIDADES __________________________________________________
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1. Investiga y escribe por lo menos en 1 página quien fue Francisco Westphal y su importancia para el adventismo en América del Sur.
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UNIDAD III El que con lágrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en verdad volverá con gritos de alegría, trayendo sus gavillas.
Sesión
Salmos 126: 6
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La reorganización para el cumplimiento de la misión
9.1. Contexto General La iglesia era aún pequeña con sus 78 000 miembros en 1901, pero comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto del castigo divino sobre una nación que consideraba la explotación y muerte del hombre como lícita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la nación a una cosmovisión más religiosa. Esto fue más marcado debido a la corrupta administración en torno del presidente Uysses S. Grant. Muchas personas debido a los excesos de las autoridades, Ulysses Grant - Presidente apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado. Norteamericano Esta propuesta fracasó en 1874, por lo que la Asociación Nacional de Reforma cambió de táctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religioso unificador. 9.2. La controversia con la Ley dominical Como los adventistas tenían este evento como apocalíptico, como un presagio de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchos vieron esta ley así como las restricciones del alcohol como restricciones de la libertad personal. El público se dividió entre los que defendían la moral y los que defendían la libert ad y conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que
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apoyaba las leyes dominicales era el republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron su GLOSARIO lealtad a los republicanos y apoyaron a los demócratas, por Partido Demócrata: lo que el partido demócrata ganó el control de la legislatura político norteamericano y abandonaron toda ley dominical. de tendencia liberal. En 1884 se comenzó a publicar la revista Sabbath Sentinel Republicano: Partido como un periódico que lucharía a favor de la libertad político también religiosa. Se vendieron más de medio millón de ejemplares norteamericano de en solo un año de su existencia. tendencia conservadora. En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron arrestados pro trabajar el domingo y fueron llevados presos. El tema de la ley dominical trascendió los estados Unidos y en otros países, los sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la temperancia también apoyaron la ley dominical para favorecer la moral. En los Estados Unidos, se hicieron cláusulas de excepciones para beneficiar a los adventistas y bautistas del séptimo día. Tal fue el caso de Blair quien intentó imponer la observancia del domingo en New Hampshire, pero la intervención y fuerte posición adventista desbarataron sus planes. Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue The American Sentinel publicado por la Pacific Press. Y un enérgico defensor de la posición de la iglesia fue A. T. Jones. De modo que se formó la asociación de Libertad Religiosa, donde las batallas legales y argumentativas fueron a favor de los adventistas en la mayoría de los casos. Estas batallas a favor de la libertad religiosa desaparecerían al amanecer del siglo XX. Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa generaron la retractación de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se creía que todo ello tendía a distraer el mensaje de 1888. El reavivamiento tanto en Healdsburg en 1885 como en Battle Creek en 1892-1893 fueron detenidos. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la Escuela Sabática y se criticó el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad. Algunos enseñaban que la sanación era única y exclusivamente por fe. También se enseñó que los deformes y canosos no podían recibir el sello de Dios debido a su imperfección. Otros declaraban que no se debía matar ningun animal, ni bichos, serpientes y roedores. En 1899 se enseñaba que quienes guardaran los diez mandamientos también tenían el espíritu de profecía. Así aparecieron profetas, tales como Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada por su envío a Australia, dijo ser otra mensajera del Señor. Algunos de los dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente. Todo esto era el reflejo de la agitación existente entre los años de 1894 y 1903.
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9.3. La crisis económica de 1893 Esta severa crisis económica hizo que las donaciones y diezmos así como las ofrendas de la Escuela Sabática disminuyeran. Además, la salida de líderes como L. C. Chadwick, quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego salió en 1893 suscitó la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos. Era necesario que los líderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender acerca del desarrollo de la iglesia. O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer frente a esta dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Daniells fue elegido presidente, la nómina de sueldos estaba atrasada en 20 000 dólares. Una gran parte de la deuda se debió a la expansión de las instituciones. Dos hombres eran los artífices de tamaños abusos contra propios y extraños. A. R. Henry quien con su experiencia de banquero había sacado adelante a la Review and Herald y Harmon Lindsay quien tenía un largo recorrido en la Asociación General desde el año 1874. Y había sido Olsen quien se había apoyado en ambos hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White, logró despedirlos. Estos hombres fueron los artífices de los abusos contra los empleados de la obra y contra los autores de libros denominacionales al no querer pagarles los derechos de autor debidos. Por lo cual, lo que alcanzó la iglesia en el periodo de Olsen fue lo siguiente: En Europa: La literatura adventista fue traducida al ruso y español. Se estableció trabajadores para la iglesia en Turquía, Francia, Italia, Australia, Holanda y España como también escuelas en Escandinavia. En Australia: Se vio la necesidad de brindar otro empleado de apoyo para Daniells en Nueva Zelanda, colocándose también a colportores en Australia. En los Estados Unidos: Se impulsó el colportaje para que fuese el motor de la expansión del Ole Andrés Olsen evangelio: Se dio énfasis en el trabajo misionero en las grandes ciudades. Se ayudó a la escuela misionera de Chicago. En 1889 tres colegios estaban sirviendo a la iglesia: Battle Creek en Michigan, South Lancaster en Massachusetts y Healdsburg in California Institutos de Entrenamiento: En las instituciones mencionadas se empezó a enseñar idiomas para que los jóvenes vayan a otros lugares a predicar, enseñándose: El escandinavo, francés y alemán.
ACTIVIDADES _________________________________________________ 1. Basado en la experiencia de A. R. Henry y Harmon Lindsay ¿Por qué Dios permite que dentro de la misma administración de la iglesia puedan darse esos casos vergonzosos?
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UNIDAD III "Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo" Jn 16:33
Sesión
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Avanzando en tiempos difíciles
10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganización fue saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todavía se estaba librando una batalla aún más delicada y era la del traslado de las instituciones de las instituciones de salud las iglesias a cargo del doctor J. H. Kellogg. En la sesión de la Asociación General de 1903, el consejo de Elena de White fue “Trasladaos”. Elena de White quería que las asociaciones surgidas en Battle Creek desaparecieran. Una ubicación saludable era Takoma Park en Washington donde encontraron que las condiciones eran Qué la Conferencia benéficas para una institución de salud y a un kilómetro y General se reúne cada medio lo necesario para las oficinas de la Review and cinco años en diferentes Herald. Elena de White aconsejaba que los adventistas lugares (generalmente en nunca más debieran estar anclados a un solo lugar como Estados Unidos). Los en Battle Creek. delegados enviados de todo el mundo suman un
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Siempre debieran trasladarse cuando el Señor lo poco más de 2400. La instruyera no importa cuántas dificultades esto entrañara. próxima reunión será el Esta mudanza fue la consecución de un éxodo adventista 2015 en San Antonio, que ya había empezado en 1901 con el colegio Battle Texas. Creek bajo el liderazgo de E. A. Sutherland quien poco después de su nombramiento en 1897 ya había iniciado los preparativos para la reubicación de la institución. A pesar de la deuda de 80 000 dólares del colegio y lo incierto de la venta del terreno que dejaban, el traslado se desarrollaría. E. G. de White donó el libro “Palabras de Vida del Gran Maestro” para menguar la deuda. Luego el doctor Kellogg accedió a comprar la institución en la Asamblea de la Asociación General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White aconsejó a P. T. Magan, decano del colegio, que se debía iniciar trasladar el colegio. A las pocas horas se votó encontrar una ubicación rural. Días GLOSARIO después, el Colegio Médico-Misionero Norteamericano de Asociación General: Kellogg aprobó la compra del colegio. Máxima organización de Sutherland fue criticado por las reformas en el gobierno de la Iglesia colegio y aún más cuando la hermandad se enteró del Adventista del Séptimo traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo realidad. Día, administra las Se encontró un lugar en Berrien Springs, Michigan. El operaciones de la iglesia colegio se trasladó primero y la iglesia luego también en todo el mundo, su oficializó su traslado. El nombre del nuevo colegio recibió sede está en Silver fue: Emmanuel Missionary College, teniendo como énfasis Spring, Maryland. EE UU . el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos, los que no aspiraban a títulos sino a trabajar en la tierra además de ser adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una asignatura por periodo. En 1903, el primer concilio otoñal de Washington aprobó la construcción de otro colegio, el Colegio de Enseñanza de Washington en un terreno de 20 hectáreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30 de noviembre de 1904. En 1907 esta institución cambió de nombre al de Seminario de Misiones Extranjeras de Washington y continuó así hasta 1914 cuando el colegio se convirtió en un colegio más tradicional de artes liberales. De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio fueron los primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir de la ciudad.
10.2. La Review and Herald La secularización de los trabajos de prensa de la Review and Herald traería el infortunio a esta institución. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones, de la Pacific Press, rechazó el llamado para ser gerente general de la Review. El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendió totalmente y el 30 de diciembre del mismo año, la
Battle Creek en la actualidad
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planta impresora de la Review también se quemó. En 1903 se votó reubicar las oficinas centrales de la iglesia, también se votó el traslado de la publicadora de la iglesia. Esto suscitó la oposición de varios hermanos de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acusó a la iglesia de querer poner todas las instituciones bajo el control de la comisión de la Asociación General. La iglesia creó una nueva Asociación Publicadora Review and Herald en el distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociación Publicadora de Battle Creek. En el mes de agosto 1903, se cargaron cuatro vagones con los enseres de la publicadora y se trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacían esfuerzos especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas. Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y en menos de dos años se había juntado más de 100 000 dólares. De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo uno se mudó para trabajar en Washington. El problema de Battle Creek radicó en que se convirtió en un centro de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que colonias adventistas se formen en torno a las instituciones, pero debe regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy controlado en esta nueva etapa.
10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor, médico, autor, promotor y administrador destacado en todos los campos. Identificado con la salud, la beneficencia, la fabricación de alimentos y la docencia médica. Kellogg era muy crítico con los pastores por considerarlos incoherentes en su estilo de vida ya que muchos no practicaban la dieta adventista. Kellogg consideraba que los dirigentes solo apoyaban sus planes si los resultados eran positivos en términos de rentabilidad económica, además argumentaba que no valoraban sus libros. En 1897 expiró el permiso de funcionamiento de la obra médica y Kellogg propuso la formación de una asociación de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una declarada posición no sectaria, humanitaria y filantrópica. No debía ser controlada por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a la iglesia. En 1905 Kellogg reconoció que hacía ya quince años el esperaba una ruptura con la denominación, y ya estaba preparado para esa eventualidad. Elena de White en Australia previó una ruptura en 1892. Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga, azuzada por el pastor Irwin. También acusaba a William C. White de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesión de 1901 ella llamó a los líderes más destacados de la obra para hacerles saber la desaprobación de los cielos sobre varias prácticas del doctor.
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En la sesión de 1901 ella se quedó en la casa del Dr. Kellogg para amonestarlo y aconsejarle contra sus acciones de contratos a los estudiantes de Que Kellog se casó con medicina y enfermería y de los colegios para atarlos Ella Ervilla Eaton y que no a las instituciones de salud de Battle Creek, pero no tuvieron hijos pero si hizo caso. criaron a más de 40 niños El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle y adoptaron legalmente a Creek se incendió destruyéndolo completamente. siete, que Kellog murió en Kellogg había trato de imprimir su libro “El templo 1943, a los 91 años viviente”, pero este fue fuertemente observado por Que de manera sus conceptos panteístas. Aun así Kellogg hizo un accidental invento junto pedido personal de 5000 libros a la Review que con su hermano las todavía hacía trabajos a pedido, pero el incendio hojuelas de maíz frustró sus planes. (cornflakes) que hoy son A inicios de 1903 se desató nuevamente el muy famosas. vendaval. Kellogg reabrió el colegio de Battle Creek para suplir deficiencias académicas de sus estudiantes. Esto suscitó discusiones que degeneraron en una posición intransigente del doctor de hacer permanecer el sanatorio bajo su control independiente. En 1904 se decidió organizar la obra médica como un departamento tal como la escuela sabática o las publicaciones. Kellogg cedió varias instituciones en déficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en México porque habían sido construidos con dinero prestado de Battle Creek. La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a través de la vía legal. El 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante años, su no devolución de los diezmos y su antagonismo hacia el papel de Elena de White. Pero no se refirió al panteísmo que hubiera sido totalmente lapidario. La maquinaria adventista de Battle Creek desapareció con la pérdida del Dr. Kellogg y del sanatorio que controlaba.
ACTIVIDADES __________________________________________________ Qué similitudes encuentras entre la vida de Judas Iscariote y John H. Kellogg. ¿Por qué una persona habiendo gozado de tantas bendiciones de Dios y puede al final traicionarlo? Cómo calificas la actitud de John H. Kellogg frente a la iglesia. ¿Qué enseñanza extraes de dicha experiencia?
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UNIDAD III “Y oí una voz del cielo que decía: E scribe: “Bienaventurados los muertos que de aqu en adelante mueren en el Señor.” S —dice el Espíritu— para que descansen de sus trabajos, porque sus obras van con ellos. Apocalipsis 14: 13
Sesión
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Los últimos años de Elena de White
11.1. Su regreso de Australia
Elena de White con 72 años en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio de Avondale era agradable y familiar. Cuando retornó de Australia buscó un lugar para vivir en Oakland, California, pero todo fue inútil. Entonces fueron al Hospital Santa Elena a 112 Kms. Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven, con 28 hectáreas y la compró. Ésta era una tierra muy fértil con árboles de diversos frutos y mucha variedad. Encima de la cocina prepararon una habitación especial donde ella se retiraba para escribir a solas, fue un lugar muy especial para ella. Envió traer de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos, para ayudarla con la tierra. A la vez, le obsequió varias hectáreas en herencia. En 1902 el séptimo tomo de los “Testimonios para la Iglesia” vio la luz, dos años más tarde el octavo. Entre estos dos tomos se publicó “La Educación” como una versión revisada y ampliada del libro “La educación Cristiana”. En 1905 publicó “El Ministerio de Curación”. Durante 1904 y 1905 la Señora White vivió en Takoma Park para ayudar y aconsejar en el establecimiento de las nuevas oficinas.
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En 1909 apareció el último tomo de los “Testimonios para la Iglesia”, luego en 1911 el libro “Los Hechos de los Apóstoles”, que se sumarían a los libros: El Conflicto de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y El Deseado de Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el día de su muerte. (1915) Asistió al congreso de 1909, aunque con pocas fuerzas solicitó a tener una reunión con los pastores, Levantó la Biblia abierta y les dijo: “Hermanos y hermanas, les encomiendo este libro”, puso la Biblia Libros Escritos de la hermana en su sitio, descendió del púlpito y salió del salón. White en California No pudo asistir a la reunión del Congreso de 1913 pero les envió un mensaje de confianza y un llamado a la consagración. o o o o
11.2. Su accidente y muerte
El 12 de febrero de 1915, la señora White se sintió bien para caminar un poco por el patio y el jardín junto a Willie, quien había vuelto recientemente. Sin embargo, al día siguiente, ella tropezó y cayó al entrar a su estudio, fracturándose la cadera izquierda. Los últimos cinco meses de su vida los paso recostada o en una silla de ruedas. El 16 de julio de 1915 la Sra. White indicó que no estaba preocupada por la idea de morir y que Jesús era un Amigo precioso. Rodeada por amigos y familiares, ella descansó en el Señor y sus últimas palabras fueron “Se en quien he creído”. Al día siguiente había 500 personas al frente de su hogar para dar sus respetos a los familiares sobrevivientes. Tres años antes de su muerte Elena de White hizo arreglos para la custodia de sus manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociación General formó un equipo de fideicomisarios conformado por: (1) el presidente de la Asociación General F. M. Wilcox, (2) el editor de la Review and Herald, (3) El gerente de la Pacific Press, C. H. Jones, (4) su hijo William White y (5) un secretario, Charles C. Crisler. A la muerte de Willie White, lo sucedió su hijo Arthur quien se convirtió en el secretario del Centro de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991 lo convirtió en el eslabón que unió las generaciones de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11 centros de Investigación White en todo el mundo.
MÁS INFORMACIÓN http://www.centerforadventistresearch.org/
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ACTIVIDADES ________________________________________________ 1. Haz una línea de tiempo completa de la vida de Elena de White.
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UNIDAD III Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Oseas 4: 6
Sesión
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Educación para el cumplimiento de la Misión
12.1. La necesidad de un ministerio profesional En 1892 y O. A. Olsen le expresó a William C. White su observación sobre la pobre preparación de los pastores y esta misma observación la volvió a formular A. G. Daniells una década más tarde. Uno de los factores agravantes Andrews University es famosa en era la gran necesidad de pastores que tenía la el contexto Adventista por tener iglesia y los pocos obreros, los mismos que con una de las mejores escuelas de pocos estudios ya iban a trabajar. teología, llamado "Seventh Day Muchos eran misioneros en los campos Adventist-Theological Seminary" y extranjeros, pero también había obreros tiene siete departamentos: nacionales que eran tomados por su éxito como Ministerio Cristiano, Historia de la colportores o por haber completado un programa Iglesia, Nuevo Testamento, rudimentario en escuelas preparatorias. Antiguo Testamento, Educación Una de las razones para establecer Religiosa, Teología y filosofía colegios adventista en Norteamérica fue la de cristiana como también Misión preparar ministros calificados. mundial.
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Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarrolló un curso de lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparación ministerial. La obra adventistas invertiría tiempo y dinero, así como los obreros varios años de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a buenos evangelistas e instructores bíblicos así como a buenos pastores de la iglesia.
La asociación ministerial A W. Anderson, un educador, en Australia formó la primera Asociación Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada The Evangelist , donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias. En 1922 la iglesia mundial asumió el programa para todo el mundo. Daniells encabezó esta comisión y desde el año 1923 hasta el año 1925 se desarrolló una serie de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la justificación por la f e. Los corazones fueron conmovidos, L. E. Froom, ex director de Watchman ayudó en la elaboración de materiales para el instituto y fruto de ello, junto con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la Asociación Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el Señor Jesús y con la obra de la ganancia de almas. En enero de 1928 surgió la revista The Ministry (El Ministerio Adventista), dirigida por Froom. 12.2. La preparación profesional Daniells se jubiló en 1931 pero siempre procuró ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual como el centro en el servicio para el Señor. En 1940 C. B Haynes declaró que si bien una gran erudición es adecuada, siempre y cuando esté consagrada a Dios. Esta no es más necesaria que una gran devoción por Dios. Tanto la experiencia de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan los cuales no tenían mucha preparación, como la del erudito Pablo, con la sabiduría y conocimiento que ayudaron a sistematizar la fe. Ambas eran necesarias, de modo que la iglesia trató de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra. Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia mencionó que quería futuros obreros que fuesen honestos y sinceros. Hombres que sean constantes y autodisciplinados, que manejasen bien su idioma nativo y de apariencia limpia e higiénica. A partir de la década de 1920, los colegios empezaron a integrar el programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial. Luego se comenzó a exigir un periodo de aspirantasgo antes de ingresar al ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de almas, la efectividad en afirmar conversos y la capacidad de influir en los miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la iglesia con su tiempo y dinero.
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Para 1956, la Asociación General esperaba que los obreros tengan un verano de trabajo a tiempo completo colportando.
12.3. El seminario Teológico En 1932 se aprobó un año de formación avanzada en Teología, y en 1934 se hizo realidad en la Pacific Union College, asistiendo principalmente los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores. En junio asistieron 40 alumnos, pero en 1936 se votó finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario teológico en Takoma Park, independiente de cualquier colegio adventista. Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emmanuel donde operaria bajo el título de Andrews University. Muchos dirigentes tenían recelos de que una preparación más formal del ministro se lograría en detrimento de su amor por la obra práctica, pero se consolaron parcialmente por la presencia de profesores que amaban la obra práctica y ahora se dedicaban a la erudición. Se consideró que un pastor graduado del bachillerato debía pasar uno o dos años en el Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difícil que esto se cumpliera en todos los casos. Lo que ayudó a la aceptación del programa teológico Dr. Siegfried H. Horn, fue la presencia de las escuelas de evangelismo, donde los obreros aprendían de los esfuerzos sistemáticos en la Especialista en Arquelogia ganancia de almas. Muchos se vieron beneficiados con los programas teológicos y aunque los dirigentes no consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de teología no adventista, apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las necesidades contemporáneas fueron más y más atendidas a través de programas especiales. Para 1970, aparecieron los programas doctorales en ministerio, para los pastores que quería prepararse como maestros eruditos en estudios bíblicos. Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teológica evangélica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se destacó en las clases de antigüedades en el Seminario. Fue él quien en 1968 encabezó la primera expedición de la universidad de Andrews a Hesbón. Se extiende la Profesionalización
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Fue en 1934 que la División Sudamericana enviaría dos obreros para preparase en el seminario teológico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de Norteamérica brindaban títulos teológicos de pos graduación. En la División Sudamericana el ente encargado de las Facultades de Teología de cada Universidad en su territorio es el SALT (Seminario Adventista Latinoamericano de Teología) y su presidente es el Dr. Reinaldo Sequeira. En muchos lugares apareció el entusiasmo de preparar mejor a sus ministros y ésta se extendió a diversas partes del globo. Fue luego de la segunda guerra mundial que la asistencia a la Universidad de Andrews fue marcadamente más internacional.
AUTOEVALUACIÓN Dr. William Shea 1. Lee 1 Pe 3:15 ¿Por qué es importante que un hijo de Dios sea un hombre preparado pero a la vez comprometido con la predicación del evangelio? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 2. ¿Por qué creció la obra medico misionera en Avondale - Australia? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 3. ¿Cuál fue la función de Elena de White en la obra medico misionera? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 4. ¿A qué lugares llegó la iglesia de 1887 hasta 1900? __________________________________________________________ __________________________________________________________ 5. ¿Qué libros escribió la hermana White cuando vivía en California de 1900 a 1915? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________
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UNIDAD IV LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERÚ Y EL MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD _______________________________________________________________ Sesión 13 La primera década del Adventismo en el Perú: 1898-1907 Sesión 14 Se organiza la Iglesia Adventista en el Perú Sesión 15 La Educación Adventista en el Perú
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE Selecciona los hechos más importantes del Adventismo en el Perú.
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Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree; del judío primeramente y también del griego. Ro 1: 16
UNIDAD IV Sesión
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La primera década del adventismo en el Perú: 18981907
En la primera Constitución Política del Perú se indicaba que nadie podía ejercer un cargo público si no era católico, excluyendo a cualquier otra religión.
13.1. Los inicios En 1898, el gobierno peruano aprobó, con mucha oposición, la ley que reconocía el matrimonio entre personas de religión protestante. 16 En esta ocasión el premier aceptó la noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadanía. Ese mismo año, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día votó la adición de los territorios de Bolivia, Perú y Ecuador a la Misión Chilena,17 lo cual fue determinante para que la Misión Chilena extendiese sus actividades al territorio peruano. El mensaje Adventista llega desde Chile
16
The Review and Herald , 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH .
17Foreign
Mission Board , 26 de junio de 1898, 79.
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En 1898, se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú, 18 con la partida de 2 grupos desde el puerto de Valparaíso, Chile rumbo a Perú. 19 El primer grupo, conformado por José y Liborio Osorio, misioneros laicos que llegaron con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio. 20 Y el segundo grupo integrado por José Luis Escobar, 21 de oficio carpintero, 22 su esposa, Víctor Thomann, una dama voluntaria y los hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898.23 El viaje había sido financiado con 150 dólares aportados por la Misión Chilena, 24 así como por una donación de hermanos de Alemania, 25 y ambos grupos llevaban la misión de compartir la verdad adventista con el pueblo del Perú. El primer grupo llegó a Mollendo, el segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron al puerto del Callao y se GLOSARIO establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos Intendente: Persona que oficios a fin de autosostenerse.26 En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se desempeña el cargo de informaba a través de G. H. Baber que habían sido jefe superior económico, bautizadas tres personas en Perú, lo cual debió de haber representante de una ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899. 27 El institución. bautismo fue realizado por el hermano Escobar. 28
G. H. Baber 18
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, (Washington: General Conference Office of Archives and Statistics, 2007), 6. 19
G. H. Baber, “Chile”, RH , 6 diciembre de 1898, 11.
20
Ibíd.
21
G. B. Taylor, “Early Work and Experiences in South America”, RH , 22 de julio de 1937, 15; E. H. Meyers, “Review of Beginnings in South America, Part 3”, South American Bulletin, marzo de 1928, 2. 22
G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.
23
Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones”, Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Alomía presenta en este artículo una concisa, pero no menos importante historia del adventismo en el Perú. Ver además Luís Zambra, Con Su Espíritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61. 24
G. H. Baber, “Chile”, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.
25
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH , 16 de mayo de 1907, 13. 26
Merling Alomía, “Un importante centenario en la historia de las misiones”, Theologika 13:no. 2 (1998), 269. 27
G. H. Baber, “Chillian Mision”, RH , 6 junio de 1899, 11.
28
Ibíd.
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En el año 1900, el pequeño grupo adventista de Lima, recibió la visita del Pr. G. H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misión Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba encargado de abrir la obra adventista en el Perú. Luego de realizar un bautismo en Tarapacá, el pastor Baber se dirigió a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeños quienes los insultaron por reunirse para el culto de oración. 29 En una carta fechada el 3 de julio del mismo año 1900, el pastor Baber propuso a la Junta de la Asociación General trasladar tras ladar las oficinas de la Misión de la Costa Occidental de Valparaíso en Chile al Callao en el Perú, pero la propuesta no tuvo eco. 30
Enrique Balada31 Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía siendo atendida por la Misión de la Costa Occidental, 32 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada, 33 llegó al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901, 34 y estuvo cerca de un año atendiendo la naciente iglesia. 35 A los cinco meses meses de haber haber iniciado su obra, obra, bautizó a un hombre hombre que había había sido misionero evangélico por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba ayudando al pastor. 36 Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao. 37 H. F. Ketring En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misión Occidental en Valparaíso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llevó a cabo reuniones diarias por alrededor de un mes instruyéndolos en la palabra de Dios. 38 Las reuniones se llevaron a cabo por las noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones
29
G. H. Baber, “Peru”, RH , 6 febrero de 1900.
30
Foreign Mission Board , 23 de octubre de 1900, 298.
31
G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, enero 1899, 14.
32
General Conference, Conference, “The Statistical Report for 1901”, 3.
33
J. W. Westphal, W estphal, “The Neglected Continent”, RH , 8 de abril de 1902, 14, 17.
34
Pacific Union Recorder , 13 de febrero de 1902, 23. Ver también RH , 12 de agosto de 1902, 15. 35
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH , 16 de mayo de 1907, 13. 36
Pacific Union Recorder , 13 de febrero de 1902, 23. Ver, RH , 12 de agosto de 1902, 15. 37
Australasian Union Union Conference Conference Record , 15 de diciembre de 1902, 5.
38
H. F. Ketring, “Beginning “Beginning in Peru”, RH , 2 de febrero de 1905, 15.
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públicas.39 Ketring indica que el 12 de noviembre de 1904 se llevó a cabo una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Señor.
Julio Nerio Espinoza Este valeroso hermano dio evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al Señor. En cierta ocasión Espinoza llegó a un pueblo del interior donde inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba el lugar de inmediato. Y cuando era llevado fuera del pueblo para ser muerto, aparecieron unos jinetes a caballo quienes luego de interrogarlo le dejaron en libertad. Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por Julio Nerio Espinoza, 40 aprovechando que era conocido en el interior del país, muchas personas fueron bautizadas para la gloria de Dios. Frankling Leland Perry El Pastor Perry fue nombrado para realizar un trabajo permanente en el Perú 41 y el 7 de octubre de 1905 zarpó desde Dakota del Norte, Estados Unidos, 42 arribando al puerto del Callao en Perú, el 14 de noviembre de 1905. Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se encontraba Ramón Beltrán, quien era su líder. 43 Y fue precisamente Beltrán quien acudió a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Perú, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años liderando la obra de la pequeña congregación adventista en Lima. 44 Era en un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e interesados se reunían. 45 La habitación estaba pobremente iluminada iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito, algunas bancas y sillas, y un melodeón. 46
39
H. F. Ketring, “Perú Unentered”, RH , 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de declarar que el Perú es un campo misionero difícil para la nueva iglesia, hace una invitación a nuevos voluntarios para trabajar allí. 40
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza Espinoza contaba con licencia misionera y vivía en la calle América 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906 Yearbook 1906 , 16. 41
General Conference Committee, “Informal Meeting in Early August”, agosto de 1905, 45. 42
W. W. Prescott, RH , 19 de octubre de 1905, 24.
43
R. Wearner, “Perry Pioneers in Peru”, RH , 29 de noviembre de 1984, 6.
44
Ibíd.
45
Ibíd.
66
13.2. La Misión Peruana En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).47 Además, gracias a un pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniells, presidente de la Asociación General, solicitó al San Fernando Academy de California que enviara maestros y alumnos al Perú para enseñar inglés y de este modo se impartiera el mensaje de salvación a muchas personas interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institución no se hizo esperar. 48 El profesor H. G. Lucas, Lucas, Director del San Fernando Academy, sugirió el envío al Perú, como misioneros de sostén propio de Thomas De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones debían continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Perú. 49 En 1906, ya se informaba que en el sur había un grupo de guardadores del sábado y se hacían preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedicara parte de su tiempo a la evangelización. 50 La evangelización por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el mismo inicio de la obra adventista en el Perú. Para el año 1906, grupos guardadores del sábado se habían establecido en las ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Cañete y Chincha Alta. 51 El pastor Perry, describía que el Perú era un país muy católico, capaz de expresar su idolatría con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicación de una ley dominical que alcanzó al hermano Ramón Beltrán, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permanecía optimista respecto a la predicación predicación de la luz adventista. 52 El 13 de junio de 1907 se informaba, en la Review and Herald , de la organización formal de la primera iglesia adventista en el Perú, casi 10 años después de la llegada
46
El melodeón aquí descrito es un acordeón acord eón de los inicios del siglo XIX, muy similar al acordeón de la actualidad. 47
Seventh-day Adventist Yearbook 1907 Yearbook 1907 , 96.
48
A. G. Daniels, “A Short Work”, RH , 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Perú a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros. 49
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting , 19 de abril de 1906,
140. 50
F. L. Perry, “Peru”, RH , 10 de mayo de 1906, 14.
51
F. L. Perry, “In Peru”, RH , 16 de agosto de 1906, 14. En Cañete, ya se había establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sábado. 52
F. L. Perry, “Peru”, RH , 25 de abril de 1907, 16.
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del evangelio a costas incas.53 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17 hermanos en total. 54 La obra se siguió extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la revista Señales de los Tiempos refería que estaba interesado junto con otras personas y pedía ayuda y visitación. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por ello que el pastor consideró necesaria la formación de una escuela para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la dirección y expansión de la obra. 55
ACTIVIDADES _________________________________________________ 1. Lea el artículo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones" de la revista Theologika XIII: 2 y prepárate para dialogar en la clase sobre los puntos que más te hayan impresionado.
53
W. W. Prescott, RH , 13 de junio de 1907, 24. Ver también: Australasian Union Conference Record , 4 de mayo de 1908, 13. 54
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH , 16 de mayo de 1907. 55
F. H. Westphal, “Peru”, RH , 19 de diciembre de 1907, 17.
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Pero hágase todo decentemente y con orden 1 Co 14: 40
UNIDAD IV Sesión
14
Se organiza la Iglesia Adventista en el Perú
Fernando Stahl, estaba trabajando en Bolivia pero se le indicó que visitaran con Westphal y A. Allen Pun y es así que llegaron a Utawilaya el 21 de mayo de 1911, bautizaron a 23 creyentes más y organizaron la iglesia del lugar asignando a F. Stahl como anciano de la iglesia y a Manuel Zúñiga como diácono. Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de educar a los trabajadores nativos de la región. La señora Stahl se encargó personalmente de educar al joven misionero Luciano Chambi, quien aprendió a leer y escribir muy bien (más adelante llegaría a ser pastor ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abrió una escuela pequeña, pobremente equipada, donde los niños de la zona podrían iniciar su educación. A fin de dar una mejor atención a la creciente obra de Perú, Ecuador y Bolivia se estableció la Misión Unión Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la localidad de Miraflores. La obra en el Perú seguía en crecimiento por lo que se consideró separar la parte sur del país y organizarla en una Misión. De modo que en el año 1916 se estableció la Misión del Lago Titicaca, con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los
69
departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios así como todos los alrededores del lago Titicaca. En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de la Iglesia en el Perú, se fundó en 1919 el Instituto Industrial de Miraflores (hoy Universidad Peruana Unión). 56 Dicha institución educativa inicialmente ocupó ambientes alquilados, pero pudo establecerse en un local propio gracias a un fondo aportado en acuerdo con el testamento de Eduardo Francisco Forga. Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia fue transferido a la misión boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa, Apurímac, Moquegua y Tacna fueron añadidos a la Misión del Lago Titicaca. En julio de 1921, la junta de la Unión Incaica solicita a Fernando Stahl que visite la zona central del Perú a fin de investigar las oportunidades para la evangelización de los nativos de la selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplicó que se le permitiera establecerse en Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. Así se estableció la Misión de Metraro, contra toda oposición y carencias. 57 La obra en esta misión creció muchísimo, con el apoyo norteamericano, y para 1922 ya había un total de 680 personas bautizadas, además de la Clínica de Juliaca y la Escuela de entrenamiento del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en funcionamiento.58 Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, sólo había una iglesia en la ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores. Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociación General de 1926 y llevaron consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano. 59 Su presencia despertó el interés en el trabajo en la selva peruana 60. Además realizaron viajes por Europa incrementando así el interés por el trabajo misionero en estas latitudes. 61 En 1927 se tomaron medidas para formar la Misión del Alto Amazonas, 62 que más tarde se llamaría Misión del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl como primer presidente. Al año siguiente se construirían dos pequeños hogares y se conseguiría un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes misioneros río arriba y río abajo.
56
Ibíd.
57
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2005), 232. 58
Ibíd.
59
W. A. Spicer, “List of Delegates”, RH , 27 de mayo de 1926, 10.
60
L. E. Clement, “A Missionary Symposium”, RH , 3 de junio de 1926, 5, 6.
61
E. Cots, “The Days of Great Things”, RH , 30 de junio de 1927, 4.
62
C. B. Haynes, “The Indians of South America”, RH , 13 de setiembre de 1928,
10.
70
El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la localidad de Ñaña en 1946. Sin embargo, una gran congregación continuó asistiendo en la antigua iglesia del centro educativo. A la vez, ese mismo año comenzó a funcionar la Clínica Adventista de Miraflores. En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unión Incaica, con B. A. Larsen como secretario. La programación de la Voz de la Esperanza llegó a toda la Unión Incaica (Ecuador, Perú y Bolivia). A mediados de los años 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961, la Misión Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misión Peruana del Norte, con sus oficinas en Chiclayo abarcado el departamento de Lambayeque, que incluiría todo el territorio al norte del río Santa y el departamento de Amazonas. Mientras tanto, la Misión Peruana Central, tendría sus oficinas en Miraflores y la Misión Peruana del sur con su sede en Puno. Después de algunos años, la Misión Peruana Central adquirió el estatus de Asociación, en 1974. También en ese año la sede central de la Misión Peruana del Sur fue transferida a Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la mar, más próxima a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la década de los setenta se forma nuevamente la Misión del Lago Titicaca contando únicamente con el departamento de Puno, y el resto de departamentos constituirían la Misión Peruana del Sur.63 En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociación Peruana Central, asumiendo el nombre de Misión Andina Central. Esta nueva Misión, atendería los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junín y Pasco. 64 La obra de la evangelización seguía creciendo vertiginosamente en el territorio de la Unión Peruana, de tal modo que quedaría solo con el país del Perú como territorio en el año 1995 , adquiriendo el nombre de Unión Peruana.65 En el marco del XV Congreso de la Unión Peruana, que se desarrolló entre el 22 de noviembre del año 2000, se recibió en el seno de la iglesia a la Misión Nor Pacífico, con sede en la ciudad de Trujillo, la cual surgió de la división del territorio de la Misión Peruana del Norte, abarcando el Departamento de La Libertad y las provincias de Departamento de Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendín, Contumazá, San Marcos, San Pablo y San Miguel. 66 El año 2003 se organizó la Misión Nor Oriental, misma que resultó de la división del territorio de la Misión del Oriente Peruano. La nueva Misión tendría su sede en la ciudad de Tarapoto, y abarcaría el departamento de San Martín, incluyendo a la provincia de Alto Amazonas y de Loreto. 67
63
Ibíd.
64
Seventh-day Adventist Yearbook 2007 , 281.
65
“Fortalecimiento, organización de la Unión Boliviana”, Revista Adventista, Enero de 1996, 28. 66
E. Barreda. “XV Congreso Unión Peruana”, Impacto (Suplemento de la Revista Adventista), enero 2001, 2, 3. 67Seventh-day Adventist Yearbook 2007,
71
272.
El año 2006 la Unión Peruana se dividiría en dos: Unión Peruana del Norte y Unión Peruana del Sur. Al momento de la división de la Unión Peruana, La Unión Peruana del Norte contaba con cuatro campos misioneros: la Asociación Peruana Central Norte, la Misión Nor Pacífico, la Misión Peruana del norte y la Misión Nor Oriental. A la vez, quedó bajo su jurisdicción la Universidad Peruana Unión y el Centro de Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo). La Unión Peruana del Sur contaba con cinco campos misioneros: la Asociación Peruana Central Sur, la Misión del Lago Titicaca, la Misión del Oriente peruano, la Misión Andina Central; la Misión Sur Oriental y además de cinco instituciones: Clínica Adventista Ana Stahl, Clínica Adventista Good Hope, ADRA Perú, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS).68 El dato más reciente que se tiene es del 2013, donde la Unión Peruana del Norte cuenta con 180, 265 miembros y la Unión Peruana del Norte con 192, 892 miembros. (Según el Adventist Yearbook del año 2013).
ACTIVIDADES _________________________________________________ 1. Lea el artículo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones" de la revista Theologika XIII: 2 y prepárate para dialogar en la clase sobre los puntos que más te hayan impresionado.
68
J. Pastor. “Unión Peruana: nuevo mapa territorial”, Impacto (Suplemento de la Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
72
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes Deuteronomio 6: 6, 7
UNIDAD IV Sesión
15
La Educación Adventista en el Perú
15.1. Eduardo Forga En 1896 Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la población nativa. En 1898, en el mismo año en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al Perú, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que habían comenzado a publicar una revista misionera llamada “El Faro”. Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a una lista de nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bíblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero
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no sólo eso, sino que reimprimió en sus propias publicaciones muchos artículos de la revista “El Faro”.69 Forga se convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro salud70 y también de la literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para sus allegados. 71 Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separación entre Iglesia y Estado. Millones de páginas, que contenían los escritos de Forga como la reproducción de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun llegaron a otros países.72 Las actividades de Forga fueron tan arduas que despertaron la antipatía del clero y de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir del país hacia Inglaterra en marzo de 1906, 73 donde conoció a la familia del pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Margarita se casó luego de haber aceptado el mensaje adventista. 74 En 1906, Forga fue a Washington DC, sede por entonces de la Asociación General, donde había llegado con su flamante esposa Margarita Lacey. 75 Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo Francisco Forga se había presentado a la sede de la Iglesia Adventista en Washington D.C. solicitando el envío de ayudantes medico misioneros para trabajar juntamente con él en la obra de reforma de salud en Arequipa, Perú. El 14 de febrero de 1907 apareció en la Review and Herald el primer artículo de un peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francis co Forga, 76
69
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH , 27 de julio de 1978, 5, 6.
70
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero casi olvidado del continente descuidado (Buenos Aires: ACES, 2004), 15. 71
Sadie R. Young, “ Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther ”, The Youth’s Instructor, 4 de junio de 1950, 10. 72
E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH , 14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10. 73
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pastor Herbert Lacey sobre las profecías de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sería su esposa, la hermana del pastor Herbert Lacey, la señorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record , 18 de febrero de 1907, 7. 74
W. A. Ruble, “A Call from Peru”, RH , 17 de enero de 1907, 21.
75
Review and Herald , 27 de diciembre de 1906, 24.
76
E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH , 14 de febrero de 1907, 10, 11.
74
quien escribía desde Norteamérica a favor de la libertad de conciencia y la temperancia en el Perú. La lucha por la libertad religiosa que Forga había iniciado, era conocida por los adventistas de otras latitudes. 77 Ese mismo año de 1907, Forga viajó a California para pasar unos días en casa de su cuñada, esposa de W. C. White antes de volver a Sudamérica. 78 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al español los escritos de Elena de White. 79
15.2. Manuel Z Camacho Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una comunidad aymara llamado Manuel Alcca Cruz (Conocido como Manuel Z. Camacho). Manuel Alcca Cruz nació el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en las cercanías de Puno. A los doce años fue llevado a Moquegua donde cursó la primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. Allí, gracias a la influencia de un sacerdote apellidado Zúñiga, decidió salvar a los aymaras de la opresión y el abuso de los gamonales. A los 24 años, Manuel decidió cambiar sus apellidos por el de Zúñiga como paterno, y Camacho por el apellido materno de su progenitora.80 En 1896 viajo a Chile y entró en contacto con los adventistas. 15.3. La educación Adventista de 1902 hasta 1953 En enero de 1898 regresó a su terruño y se estableció en la localidad de Utawilaya, estableciendo una escuela en su casa, la cual comenzó a funcionar el año 1902.81
77
Ver “Religious Liberty Notes”, RH , 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. “The Influence of a Great Example”, RH , 7 de marzo de 1907, 4. 78
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
79
E. G. White, “Eduardo F. Forga”, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requería de una persona que trabajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cómo la influencia de Forga ayudó a preparar el terreno para las misiones adventistas en el Perú. 80
Merling Alomía, Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú 18981996 (Lima: Editorial Imprenta Unión, 1996), 45. 81
Ibíd.
75
En 1908, Zúñiga buscó la ayuda de los adventistas, siendo enviado en respuesta al colportor Fernando Osorio, quien atendió la escuela de lunes a jueves. 82 Cada lunes en la mañana un joven de nombre Luciano Chambi traía un caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platería. 83 El interés suscitado fue tal los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, y bautizaron a 23 creyentes más y organizaron la iglesia del lugar, ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel Zúñiga como diácono. 84 En Marzo de 1913 la escuela fue atacada, los dirigentes llevados presos. Dicha acción conmocionó a la comunidad peruana y fue a raíz de esto que en el año 1915 se modificó la constitución del Perú dando libertad para la religión no católica. En 1913 la escuela se trasladó a Platería, con Bartolomé Rojas e Hilaria de Rojas, ambos argentinos. Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tomó la dirección de la escuela, la cual contaba con alrededor de 200 alumnos. La escuela de Platería fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de docentes. Para 1916 había siete escuelas satélites con doscientos educandos y la escuela de Platería con 187. En 1919 el número de escuelas era de 40 y en la siguiente década llegó al centenar, cuatro décadas más tarde había 160 escuelas con 19,862 estudiantes. Pero, ¿qué se enseñaba en esas escuelas? 1. Una educación práctica con un marcado énfasis en los principios de salud y el sano vivir. 2. Una educación sin discriminación para adultos, jóvenes y niños. 3. Un programa de coeducación netamente peruanista.
82
Robert G. Wearner, “An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahl’s Contribution”, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38. Citado en Merling Alomía, Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú 1898 – 1996 (Lima: Editorial Imprenta Unión, 1996), 50. 83
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329. 84
J. W. Westphal, “The Message among the Aymara Indians of Peru”, RH , 10 de agosto de 1911, 12.
76
Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecución que había de parte de la iglesia católica, y se estima que por cada escuela abierta había una persona asesinada. En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platería empezó a funcionar con cerca de cien docentes alumnos. Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca en ese año empieza a ser conocido como: Colegio Adventista del Titicaca (CAT). En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de sedición hasta 1930. Sin embargo al ser elegido presidente del Perú Sánchez Cerro, éste ordenó la reapertura del CAT. En Lima ya desde el año 1907 se intentaba abrir una escuela Adventista pero no prosperó. En 1908 Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosperó. En 1917, la Unión acordó establecer una Escuela primaria en Lima. El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el "Instituto Industrial", la escuela creció rápidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el año y al tercer año de su inicio cerca de 40 estudiantes. En 1923 se compró un terreno más grande gracias a la donación testamentaria de Eduardo Forga. En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos. Hasta 1928 ya el colegio había previsto de 18 misioneros, algunos no habían todavía terminado sus estudios, pero la necesidad de obreros era apremiante. En 1938 el coro polifónico con 50 voces fue invitado a cantar en la radio, fue ahí que la educación adventista se dio a conocer a Lima. En 1940 el colegio ya tenía 235 alumnos, y aunque en el año de 1942 el gobierno el colegio fue clausurado. Sin embargo dichos problemas fueron sorteados dando clases por las noches y laborando en las industrias durante el día. En 1944 la institución cambió de nombre a Colegio Unión y las clases se dieron en cierta clandestinidad, hasta que en 1946 el Colegio se La Universidad Peruana trasladó a Ñaña. Unión inició sus clases en La educación superior Adventista en el Perú 1963 - marzo del 2013 con un total de 6647 alumnos de 16 1984 El título que tuvo en este periodo la educación países. Y cuenta con cinco Educación, superior fue ESEP (Escuela Superior de facultades: Teología, Salud, Ingeniería Enseñanza Profesional) y Administración. Que la En este periodo se dio el inicio del ciclo superior teológico en el Colegio Unión, el incremento de Universidad Peruana Unión colegios adventistas secundarios y el inicio del fue la quinta universidad en posgrado en el Seminario Teológico del Perú como el mundo en ofrecer la parte del programa del Seminario Adventista carrera de medicina Latinoamericano de Teología. En 1969 se oficializa el nombre de Centro de Educación Superior Unión, (CESU), sin embargo ya en 1968 el CESU llegó a ofrecer estudios a nivel universitario en la especialidad de educación en convenio con la Universidad Federico Villareal.
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En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creación de una universidad en el mismo campus. El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creación de la Univers idad Unión Incaica, la cual fue la primera universidad Adventista de Sudamérica. El 17 de Septiembre de 1989 se decretó la plena autonomía de la Universidad Unión Incaica. En 1988 se graduó la primera promoción de universitarios unionistas. El 19 de octubre de 1995 se cambió el nombre a Universidad Peruana Unión (UPeU) tal como lo conocemos ahora. Para el año 1996 ya había 188 escuelas Adventistas en todo el país, con 638 docentes y 13,356 alumnos. En el nivel secundario había 58 colegios con 528 profesores y 6,451 estudiantes. o
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Para mayor información puede ver el libro de Merling Alomia: Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú. AUTOEVALUACIÓN 1. ¿Quiénes fueron los pioneros en la Historia de la Iglesia Adventista en el Perú? (no confundir con los pioneros de la educación) __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 2. ¿Cuál fue el sistema de educación que pusieron en marcha los Stahl? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________
3. ¿Qué procuraba hacer en favor del Perú Eduardo Forga? __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 4. ¿Quiénes fueron los pioneros de la educación Adventista en el Perú y que hicieron?
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