INDICE Presentación………………………………………………………….…...
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Dedicatoria………………………………………………………………...
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Introducción……………………………………………………………….
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Capitulo 1: ―Gran poeta universal y narrador comprometido con su realidad‖ Vino al mundo un día de marzo…………………………………
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Fue profesor de Ciro Alegría……………………………………..
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El romanticismo en la literatura castellana…………………….
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Los bohemios de Trujillo y su influencia sobre Vallejo……….
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El Grupo nor te te y la Universidad de Trujillo……………………..
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Un afán de renovación que se extiende por todo el Perú..…..
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Chocan violentamente con los gustos locales………………...
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Nace un joven ―Preciosista‖….…………………………………..
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El ―cholo Vallejo‖ no se amilana ante el sarcasmo……………
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Alista los originales de los Heraldos Negros…………………..
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Viaja a Lima y pide un prologo a Valdelomar………………….
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Es profesor del Colegio Guadalupe…………………………….
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Decide publicar su libro sin el prologo de Valdelomar……….
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Gana el concurso de entre nous y aparece su obra ―fabla salvaje‖ 9
Dos jóvenes amigos que viajan a Europa lleno de ilusiones …….. 9 Paris y Rusia……………………………………………………….
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La felicidad parecía sonreírle……………………………………..
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Penurias económicas no le imp iden seguir creando………….
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"¡Allí!... pronto... navajas... me voy a España"………………….
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Lo expulsan de Francia y se refugia en Madrid………………..
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Vallejo y la Guerra Civil Española……………………………….
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España, aparta de mí, este cáliz………………………………….
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Capitulo 2: El Aporte Educativo de Vallejo al Perú El pensamiento educativo de Vallejo……………………………
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El ideario pedagógico………………………………………….…..
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Conclusiones……………………………………………………………….
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Anexos…………………………………………………………………… Anexos……………………………… ……………………………………… …
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Referencias Bibliográficas……………………………………………….
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INTRODUCCION César Vallejo, fue hombre de pensamiento creador, humanista, de original concepción poética; cuya obra contiene temática diversa y profunda, centrada en el hombre, sujeto de todos sus preocupaciones y desvelos. César Vallejo comenzó a relacionarse tempranamente - como Bachiller en Letras de la Universidad de Trujillo - (1915)- con destacados artistas e intelectuales: Víctor Raúl Haya de la Torre, José Eulogio Garrido, Alcides Spelucín, Macedonio de la Torre, entre otros, integrantes de "Norte", grupo liderado por Antenor Orrego. A aquella época febril, sacudida por cambios sociales, políticos (mayor influencia de las Fuerzas Armadas y progresivo deterioro de la oligarquía) e ideológicos (irrupción de la filosofía marxista y del psicoanálisis), corresponden sus primeros versos publicados. Ya en Lima hizo amistad con Manuel Gonzales Prada y Abraham Valdelomar, e integró el grupo "Colonida", gracias a éste último, enriqueciendo su visión del mundo a través del contacto con nuevas corrientes europeas. A Gonzales Prada cuya muerte le afectó profundamente- le dedicó el poema "Los dados eternos":
Para Manuel Gonzales Prada esta emoción bravía y selecta, una de las que, con más entusiasmo, me ha aplaudido el gran maestro. El Vallejo que comenzaba a beber ávidamente de las fuentes del marxismo, pronto comenzó a sentirse encerrado en ese círculo elitista que lo alejaba de las
muchedumbres , lo aislaba de sus emociones (Mariátegui). "Colonida" no fue más que otra etapa, no menos importante que las que vendrían, que ahondó -luego de la muerte de su maestro Gonzales Prada- la íntima desesperación y crisis permanente en que ya se encontraba inmerso el poeta.
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CAPITULO 1 GRAN POETA UNIVERSAL Y NARRADOR COMPROMETIDO CON SU REALIDAD César Vallejo es el más grande y universal delos poetas peruanos, el creador que renovó el vocabulario y los temas de la poesía en castellano, el escritor que se planteó lucidamente el problema de las limitaciones del lenguaje poético como vehículo de expresión estética e íntima. Fue un artista e intelectual que durante toda su vida tuvo que desarrollar su labor luchando arduamente contra la pobreza y la incomprensión.
VINO AL MUNDO UN DÍA DE MARZO... César Abraham Vallejo Mendoza nació en Santiago de Chuco, pequeña ciudad de la sierra de la Región La Libertad. Vino al mundo en marzo de 1892, pero no hay seguridad sobre la fecha exacta, pudiendo haber sido los días 6, 15, 16 ó 19 según sus biógrafos mejor documentados y más cuidadosos. Sus padres, don Francisco Vallejo y doña María de los Santos Mendoza, eran gente sencilla y de modesta condición económica. César Abraham tuvo diez hermanos, y él era el menor. Sus abuelos fueron dos sacerdotes españoles y sendas campesinas indias del lugar, conforme lo manifestaba el mismo Vallejo. Recibió la educación primaria en una pequeña escuela estatal de Santiago de Chuco. Fue un excelente alumno, y como demostró poseer clara inteligencia, sus padres lo enviaron a la cercana ciudad andina de Huamachuco a estudiar secundaria en el centenario Colegio Nacional de San Nicolás.
FUE PROFESOR DE CIRO ALEGRÍA Al terminar su educación secundaria, visitó temporalmente Lima en 1911. En 1913 ingresó a estudiar Letras en la Universidad Nacional de La Libertad, en Trujillo,
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fundada casi un siglo antes por el Libertador Simón Bolívar. Para solventar sus gastos mientras estudiaba en la universidad. Trabajó como profesor de primer año de educación primaria. Uno de sus pequeños alumnos en el Colegio Nacional San Juan, de Trujillo, fue un niño recién bajado de las frías serranías a la cálida capital liberteña, vecina al mar. Treinta años después, ese niño -siendo ya el célebre novelista Ciro Alegríarememora emocionado la figura llena de tristeza de su joven maestro, que pronunciaba el castellano con una peculiar entonación andina; un buen maestro y un maestro bueno, que combinaba sus afanes didácticos con una cálida ternura, y cuya fama citadina de poeta bohemio contrastaba con la cierta indiferencia de sus serios y formales colegas.
EL ROMANTICISMO EN LA LITERATURA CASTELLANA En 1915, a los veintitrés años, se graduó de bachiller en Filosofía y Letras, especialidad de Literatura, con una tesis sobre ―El Romanticismo en la literatura castellana‖, editada en Trujillo ese mismo año. Era entonces un joven estudiante
pobre, que escribía versos, usaba la clásica melena bohemia, y dudaba mucho entre dedicarse de lleno a la literatura o asegurar su futuro económico con una carrera liberal. En todo caso, prudentemente, tras su graduación como bachiller en Letras, comenzó a estudiar Derecho, carrera que siguió hasta 1918.
LOS BOHEMIOS DE TRUJILLO Y SU INFLUENCIA SOBRE VALLEJO Vallejo quizá hubiera terminado como un buen abogado provinciano, culto y aficionado a la poesía, Si en 1916 Antenor Orrego (1898-1961), joven cajamarquino que estudiaba Filosofía en la misma universidad, no hubiese formado un entusiasta grupo de jóvenes con aficiones literarias, artísticas e intelectuales. El grupo originalmente se llamó "Los bohemios de Trujillo", pero la crítica terminó bautizándolo como "Grupo Norte", por el diario "El Norte", en el cual Orrego habría de desarrollar una fructífera labor de promoción cultural. Años después, en sus páginas habría de
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aparecer la mayor parte de los artículos que Vallejo escribió en París para poder sobrevivir.
EL GRUPO NORTE Y LA UNIVERSIDAD DE TRUJILLO Sus miembros más destacados fueron el propio Orrego -su fundador y mentor-, César A. Vallejo -como entonces firmaba-, su amigo José Eulogio Garrido, Oscar Imaña (1901-1965), Alcides Spelucín (1897- 1979), autor del poemario ―El libro de la nave dorada‖, editad o en Lima en 1926, Juan José Lora (1903-1961) que publicó su libro ―Lydia en Trujillo‖, en 1929, Nicanor de la Fuente (1904 -1980),
Francisco Xandoval (1902- 1960) autor de ―Las canciones de Maya‖, editado tardíamente en 1941 en Piura, Luis Valle Goicochea (1908- 1954), autor de ―Las canciones de Rinono y Papagil‖ (Lima, 1932), una de las primeras obras peruanas
de literatura infantil, y los pintores Macedonio de la Torre y Federico Esquerre. Y muchos otros. Casi todos habrían de lograr prestigio nacional o regional, y la obra de algunos alcanzaría prestigio internacional, como en el caso de Vallejo, Spelucín, Orrego y Macedonio de la Torre. Los amigos más queridos del "Cholo Vallejo" Los amigos más cercanos al "Cholo Vallejo", como lo llamaban cariñosamente, eran entonces Orrego, Garrido, Spelucín, Imaña y el futuro político Víctor Raúl Haya de la Torre. No quisieron constituir un círculo de cofrades reunidos para autodefensa y mutuo elogio ante la indiferencia o agresividad del medio, aunque Trujillo distaba mucho de ser un medio especialmente propicio para su desarrollo y florecimiento. No. Era un grupo de jóvenes provincianos, muchos de ellos de la sierra, pobres o de clase media, inteligentes y apasionados, que querían independizarse de la tutela espiritual de la vieja Lima. Ya en París extenderá su lista de amigos.
UN AFÁN DE RENOVACIÓN QUE SE EXTIENDE POR TODO EL PERÚ Conformaban una generación rebelde, que cuestionaba radicalmente las ideas estéticas y políticas vigentes, y que dirigía una escrutadora e insobornable mirada
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crítica de análisis, simpatía y compromiso sobre la realidad peruana, desde nuevas perspectivas artísticas y sociales. El gesto regional de los norteños logró inmediato eco en Arequipa, y luego en Cusco y Puno, donde los jóvenes estudiantes se agruparon imbuidos de un serio afán de renovación.
CHOCAN VIOLENTAMENTE CON LOS GUSTOS LOCALES Vallejo se integró entusiasmado al grupo, y sintiéndose como pez en el agua dedicó más tiempo a escribir, alejándose poco a poco de sus estudios de Derecho. Como suele suceder cuando aparece una escuela, corriente o movimiento cultural novedoso, los gestos, palabras y obra de esos jóvenes y rebeldes artistas norteños chocaron violentamente con los gustos locales. La sociedad trujillana reaccionó ignorándolos o mirándolos y escuchándolos con cierta indiferencia o desconfianza ante una obra que no lograba valorar ni comprender. A pesar de ello, las propuestas y trabajos iníciales de los miembros del grupo comenzaron a ser aceptados en los diarios "La Industria" y "El Norte", las revistas locales, y aun en las importantes revistas limeñas "Variedades" y "Mundial".
NACE UN “JOVEN POETA PRECIOSISTA”
En 1916, el poeta Juan Parra del Riego escuchó a Vallejo recitar sus versos, y viendo en él una promesa lo calificó como "joven poeta preciosista". Alentado por ese reconocimiento y por el entusiasmo de sus camaradas, Vallejo envió a la muy conocida revista limeña "Variedades" su soneto: "El poeta a su amada". Un estilo que produce desconcierto y escándalo Pero las audaces metáforas y el especial manejo del idioma en este poema estaban tan alejados del estilo refinado, florido o grandilocuente y académico de la poesía de Rubén Darío ("el de las piedras preciosas") y de José Santos Chocano ("el Cantor de América"), que no solo no fue aceptado, sino que produjo desconcierto y escándalo.
EL "CHOLO VALLEJO" NO SE AMILANA ANTE EL SARCASMO 7
El "Cholo Vallejo" no se amilanó ante el sarcasmo del crítico limeño Clemente Palma, y quizás sonriendo con pena por quienes lo hacían víctima de la doble conspiración del silencio y del "elogio en contra", siguió escribiendo... A mediados de 1917, la revista "Mundo limeño", en la que Abraham Valdelomar era la máxima autoridad en cuestiones literarias, le publicó otro soneto, titulado ―Ausente‖.
ALISTA LOS ORIGINALES DE “LOS HERALDOS NEGROS”
Ambos sonetos eran de buena calidad, y resultaban un prometedor anticipo del libro primogénito que ya se veía venir. Pero quizás por el tono romántico de su tristeza o por su carácter anecdótico, esos poemas no fueron debidamente valorados, como tampoco lo habían sido los que publicó en otras revistas. A pesar de la indiferencia en Trujillo y en Lima, el joven Vallejo siguió publicando poemas sueltos. Al año siguiente, los originales de su primer libro estaban listos para editarse, con el título de ―Los Heraldos Negros‖, el subtítulo (Poemas), y al
pie de página la fecha: 1918. Lo firmaba como César A. Vallejo. Entonces, aconsejado quizás por el dinámico y avizor Orrego, Vallejo decidió dejar sus estudios de Derecho y dedicarse definitivamente a la literatura. Luego, ante la indiferencia y pequeñez del medio, y buscando otra vez un ambiente más favorable, abandonó Trujillo y tomó un barco con rumbo al Callao.
VIAJA A LIMA Y PIDE UN PRÓLOGO A VALDELOMAR Se instaló en Lima, en una modesta pensión en la calle Acequia Alta, en el centro o parte antigua de la ciudad de los virreyes. Buscó a Abraham Valdelomar, a quien admiraba y respetaba, y entregándole una copia de los originales de su primer libro, le solicitó que le escribiera el prólogo. Valdelomar aceptó, aunque en esa época estaba inmerso en una activa vida política. Mientras esperaba el prólogo de Valdelomar, Vallejo se matriculó en la sección doctoral, año de 1919, de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Esta funcionaba entonces en la vieja casona del Parque Universitario, a seis cuadras de la pensión donde vivía. 8
ES PROFESOR DEL COLEGIO GUADALUPE Nuevamente, para poder mantenerse y seguir estudiando, comenzó a trabajar como profesor. Esta vez sería en el Colegio Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe, cuyo local estaba a nueve cuadras de su pensión. Vallejo tenía ya veintisiete años, aunque en su matrícula sanmarquina aparece como de veintitrés.
DECIDE PUBLICAR SU LIBRO SIN EL PRÓLOGO DE VALDELOMAR Inesperadamente, en abril, Valdelomar sufrió un trágico accidente en Ayacucho, a donde había viajado para asistir al congreso regional, sin haber tenido tiempo para escribir el prólogo solicitado. Vallejo decidió no perder más tiempo y publicó de inmediato (primer semestre de 1919) ―Los Heraldos Negros‖, su poemario primigenio, sin prólogo, manteniendo en la portada
la fecha inicialmente prevista (1918) y su nombre como César A. Vallejo.
GANA EL CONCURSO DE ENTRE NOUS Y APARECE SU OBRA “FABLA SALVAJE”
De regreso a Lima reanudó sus estudios en San Marcos y su trabajo de profesor, sin dejar de escribir intensamente. En mayo de 1922 ganó el concurso organizado por la sociedad Entre Nous con el cuento ―Más allá de la vida y la muerte‖,
inspirado en su viaje de retorno a la casa paterna. Recibió el premio en una ceremonia especial en el teatro Forero, antecesor del actual Teatro Municipal, el más importante de Lima. En 1923 publicó ―Fabla Salvaje‖, novela corta sobre un trágico episodio de la vida
oscura y mísera de una pareja campesina cuya relación se ve fuertemente perturbada por los celos enfermizos e injustificados que siente el marido y que lo llevarán a la muerte. Vallejo estaba en una etapa de intensa y variada producción.
DOS JÓVENES AMIGOS QUE VIAJAN A EUROPA LLENO DE ILUSIONES
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Ese mismo año, el 17 de junio, a los 31 años de edad, subió la escalerilla del barco que lo trasladaría a Europa, gracias al gesto fraterno de su amigo Julio Gálvez Orrego. A este su familia le había enviado un pasaje para que viajara de El Callao a El Havre, en Francia, en primera clase. El buen amigo cambió su caro pasaje de primera por dos de tercera, para posibilitarle a Vallejo el ansiado viaje a París, donde pensaba hallar un ambiente más propicio para su labor creadora. Allá partieron los dos jóvenes y entusiastas amigos. Lejos estaban de imaginar que era una partida sin retorno, y que apenas tres lustros después ambos yacerían allá bajo tierra.
PARÍS Y RUSIA En París, Vallejo comenzó a ganarse duramente la vida trabajando en un diario local y escribiendo innumerables artículos para las revistas ―Variedades‖ y ―Mundial‖ y el diario ―El Comercio‖ de Lima, así c omo para el diario "El Norte", de
Trujillo. En 1926 editó en París una revista cultural, y en 1928 viajó a Rusia, deslumbrado por el experimento socialista.
LA FELICIDAD PARECÍA SONREÍRLE... En 1929 se casó con una muchacha parisina, Georgette Philipard, y con ella viajó largamente en 1930 por Alemania, Checoslovaquia, Polonia, Austria, Hungría e Italia. A pesar de ser tiempos económicamente difíciles, la felicidad parecía haber comenzado a sonreírle.
PENURIAS ECONÓMICAS QUE NO LE IMPIDEN SEGUIR CREANDO Tenía
cuarenta
y
cinco
años
y
su
temprana
muerte
se
aproximaba
aceleradamente, mientras en medio de grandes penurias económicas seguía creando su obra y escribiendo infatigablemente las colaboraciones periodísticas, que le proporcionaban la base de sus ingresos.
"¡ALLÍ!... PRONTO... NAVAJAS... ME VOY A ESPAÑA" 10
En el duro invierno europeo de 1938, Vallejo cayó enfermo. El 13 de marzo, día de grandes fríos en París, al agravarse su estado, fue conducido por la fiel Georgette a la clínica del Boulevard Arago. Murió a las 9 de la mañana del 15 de abril, viernes Santo, en el lluvioso inicio de la primavera parisina. Sus últimas palabras fueron: "¡Allí... pronto... navajas... Me voy a España!".
LO EXPULSAN DE FRANCIA Y SE REFUGIA EN MADRID Pero sus ideas y actividades políticas originaron su expulsión de Francia en 1930. Felizmente, obtuvo una oportuna beca, y así pudo viajar a Madrid. Ahí publicó la segunda edición de ―Trilce‖, con prólogo del perspicaz y agudo escritor español
José Bergamín (1897-1983), y con una salutación del célebre poeta hispano Gerardo Diego (1896-1987). Ya firmaba como César Vallejo, abandonando la A. de Abraham. En 1931 publicó, también en Madrid, ―Rusia en 1931, reflexiones al pie del Kremlin‖, colección de crónicas sobre sus observacione s y experiencias en ese
país, cuyas características sociopolíticas concitaban entonces gran interés mundial, y cuyos líderes buscaban propagar sus ideas en todo el mundo. Ese mismo año publicó la novela ―Tungsteno‖. Poco después, regresó a Francia y
continuó escribiendo los incontables artículos que tenía que enviar a Lima y Trujillo.
VALLEJO Y LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA Volvió a España en el verano de 1937, en medio de la terrible guerra civil, iniciada en 1936 contra el Gobierno Republicano, y que se prolongaría hasta 1939. En ella habría de caer fusilado frente a un pelotón de las tropas triunfadoras del general Franco, su leal amigo Julio Gálvez Orrego. La guerra civil española, con su millón de muertos, sus iglesias incendiadas, los bombardeos nazis a las ciudades, la invasión de tropas fascistas de la Italia de Mussolini, los campos arrasados y abandonados, la pasión exacerbada que dividía con odio a las familias y vecinos, y el idealista sacrificio de los voluntarios internacionales, lo conmovió profundamente. 11
"ESPAÑA, APARTA DE MÍ ESTE CÁLIZ" Vallejo regresó a Francia y reanudó una intensa y final etapa de creación poética. A fines de ese año, a lo largo de todo el otoño, Vallejo escribió apasionadamente la mayor parte de los versos de dos libros que se conocerían sólo póstumamente: ―Poemas Humanos‖ y ―España, aparta de mí este cáliz‖.
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CAPITULO 2 EL APORTE EDUCATIVO DE VALLEJO AL PERU
EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE VALLEJO César Vallejo, fue hombre de pensamiento creador, humanista, de original concepción poética; cuya obra contiene temática diversa y profunda, centrada en el hombre, sujeto de todos sus preocupaciones y desvelos. Durante su vida, desde su niñez como la de estudiante de primaria, secundaria, universitaria o como preceptor y maestro de enseñanza de niños del nivel primario o elemental; en los días aciagos o felices en nuestro país Vallejo se podría decir que fue en cada circunstancia de su existencia un maestro por vocación al servicio de la educación de la patria. Desde el candor de los años mozos, cuando enseñaba a los hijos del hacendado minero Sotil en Huánuco; pasando por realizar periódicas y orgánicas sesiones de enseñanza aprendizaje para los niños y jóvenes en la Escuela de Varones Nº 241 o Centro Viejo y en los colegios más importantes del país como el San Juan de Trujillo y el Guadalupe de Lima, haciendo uso de la didáctica educativa y el empleo del método dialéctico; hasta realizar la obra excelsa de enseñar el idioma español a los Franceses, así como adoctrinar en conocimientos a los milicianos en la Guerra Española en Europa; lo cual exhibe un constante interés en el perfeccionamiento del hombre mediante la educación. Su pensamiento educativo y sus aportes a la educación es una faceta poco explorada por los estudiosos de Vallejo, centrándose fundamentalmente en su rico pensamiento poético, narrativo, teatral y periodístico en el que se encuentran insospechados y sustanciosos temas educacionales. Sus ideas al respecto son como un abanico que se abre para mostrar distintas líneas. Vallejo como maestro conoció el movimiento de la Escuela Nueva o Escuela Activa que, desde fines del siglo XIX y principios del XX propuso a través de diferentes autores, sus valiosos aportes en el campo pedagógico que trascienden hasta nuestros días. Este movimiento abogó por una educación integral; por lo tanto, una educación moral, estética y laboral, propuso el uso de métodos activos 13
y
fundamentalmente
reivindicó
y
propagó
la
concepción
roussoniana
y
pestalociana del paidocentrismo, que consideró al alumno en el centro del sistema educativo. La educación debe pues, desarrollarse como un proceso integral que eleve la aspiración superior del hombre; que busque formar hombres, con la mirada puesta en el futuro, pero sin ignorar el pasado ni descuidar el presente; que abra paso a la verdad, a la crítica y a las nuevas vías de realización del hombre; por lo tanto debe ser concebida, defendida, planificada, implementada, conducida y evaluada dentro
de
una
estructura
social
específica,
de
acuerdo
a
la
realidad
socioeconómica. Por eso cuando se dirige a los preceptores en la conferencia sobre la Enseñanza de la Educación Moral, lo hace con mucho respeto y absoluta sinceridad. Siembra el optimismo entre los maestros y les pide prepararse para la acción creadora, hacer uso de los métodos inductivos y deductivos, estudiar constantemente y realizar bien el trabajo docente elegido, le insta a descubrir nuestra recóndita realidad, a mantener siempre rectitud en su línea moral, seguir el ejemplo de hombres probos, cuyas acciones son dignas de ser leídas y valoradas por todos. Por otro lado, en un artículo escrito desde Europa en 1927 en donde hace una dura crítica a la Universidad Latinoamericana, acusa a ésta de haber descendido de su rol creador a la barricada lugareña y capitulera con todas sus rutinas, sus personalismos de charol y sus mesianismos de segunda mano; no crea filosofías, ni ideales políticos ni corrientes científicas. Ella vive de las migajas ideológicas de Europa y todo su papel se reduce a repetirlas al alumnado dentro o fuera de los claustros. Cuestiono el sistema universitario arcaico, dogmático, de espaldas a los problemas palpitantes de nuestros países. La enseñanza era retórica, la mediocridad se imponía sobre la capacidad. La Universidad se mantenía estática, desvinculada de los acontecimientos internacionales y de las nuevas ideas, su nivel académico era bajo. Hasta entonces poco se consiguió, a pesar de los reclamos estudiantiles que se iniciaron en Córdova. Vallejo, en su labor pedagógica hizo uso de las concepciones modernas como: el aprendizaje significativo, aprendizaje por descubrimiento, el aprendizaje reflexivo, 14
el aprendizaje sociocultural; la enseñanza de valores; uso de métodos activos; no castigaba a los alumnos, conocía su condición socioeconómica de cada uno de ellos, mostrando flexibilidad según los casos particulares que se presentaban. Mostrando todas estas cualidades, que en aquella época pasaban por defectos, lo que significaba no ser un buen maestro; podríamos decir que el maestro Vallejo se adelantó a su época moderna que ahora la actual pedagogía hace énfasis en dichos aspectos. Las ideas educativas del maestro Vallejo, como las de otros educadores y peruanos ilustres, entre ellos: José Carlos Mariátegui, Antenor Orrego, Carlos Uceda Meza, Jorge Basadre, José Antonio Encinas, Luis E. Valcárcel, Luis Alberto Sánchez, Víctor Andrés Belaunde, Julio Chiriboga Vega, Alejandro Deustua, Vicente Villarán y otros fueron difundidas y expuestas antes que se conocieran o divulgaran los planteamientos psicopedagógicos de Piaget, Ausubel, Vigotsky, Brunner y Rogger, todos ellos en boga dentro de la denominada concepción constructivista que aliada a los aportes de la Escuela Activa han orientado los cambios en los lineamientos del Sistema Educativo. Es necesario conocer
y
utilizar
las
corrientes
universales
de la pedagogía, pero es
necesario implantar lo nuestro de acuerdo a la realidad y eso lo que hizo este ilustre santiaguino en su época de maestro.
IDEARIO PEDAGÓGICO Vallejo fue brillante en el aula, como estudiante y luego como maestro, jamás se desligó de su vocación de enseñanza y de servicio al hombre, centro de sus preocupaciones y desvelos. Orientó la enseñanza para calar a profundidad en el espíritu de los niños hasta constituir verdaderas normas de vida. De su experiencia estudiantil obtuvo extraordinarios juicios de carácter pedagógico. A continuación se presenta el ideario vallejiano:
La educación, es una acción de interrelación social entre los seres humanos y la base de la sociedad.
La educación primaria o elemental, el es nivel educativo en que se forma integralmente al alumno, ya que ahí adquieren conocimientos, hábitos y 15
cultivan actitudes, se adaptan a la comunidad y forman su conducta, personalidad de lo que será en el futuro.
El proceso educativo debe buscar la formación integral del niño, del hombre: desarrolla la conducta de la persona, la interrelación con la sociedad y la incorporación cultural y científica.
En el proceso educativo se debe poner mayor énfasis en la participación activa, imaginativa y creativa del alumno.
La educación moral cumple un rol protagónico en la formación integral del educando.
Orientar la enseñanza para calar a profundidad en el espíritu de los niños hasta constituir verdaderas normas de vida.
Dar mucha importancia a la enseñanza de la ciencia, porque es un factor de progreso y desarrollo social que conduce a un cambio en el ser humano y de la sociedad.
Practicar en la enseñanza diaria el empleo de
métodos y técnicas
adecuadas para el desarrollo de los conocimientos, hábitos, habilidades, destrezas, actitudes, valores de los alumnos para su formación integral.
Hacer uso de la didáctica, lo que puede resumirse en lo siguiente: o
Exploración para dar cuenta de la cantidad de conocimiento que el escolar poseía sobre la tema a tratar.
o
Mediante una hábil entrevista lograba obtener del escolar los conocimientos previos para la clase.
o
Cuando no prosperaba dicha metodología él suplía e intervenía para complementar o perfeccionar dicho conocimiento.
Su didáctica expresa los principios del aprendizaje significativo, reflexivo que la actual pedagogía moderna postula.
Incentivar a los alumnos a descubrir sus potencialidades en base a la creatividad.
Propiciar a que los alumnos de nivel primario se identifique con la sociedad y asuman los valores morales con objetividad.
Asimismo, en el perfil del maestro Vallejo debe ponerse en relieve lo siguiente: 16
Se comprometió durante su etapa de maestro con el hombre y la sociedad peruana.
Su práctica pedagógica, resaltó el entusiasmo, la pasión generosa, el desinterés personal con el único fin de alcanzar la formación integral del alumno.
Fue el primero en el Perú que formuló y puso en práctica la poesía pedagógica e infantil con un fin didáctico y de complementación a los temas tratados.
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CONCLUSIONES
Sin discusión, el poeta peruano más grande de todos los tiempos, una figura capital de la poesía hispanoamericana del siglo XX -al lado de Neruda y Huidobro- y una de las voces más originales de la lengua española.
Vallejo es considerado el más grande poeta peruano. Desde su primer libro, logró la superación del modernismo y una nueva tonalidad expresiva. Luego, irrumpió en la vanguardia antes que nadie con Trilce, quizá el libro más audaz de la poesía contemporánea en castellano. También destacó en géneros como la narrativa y el ensayo.
Cuando hacemos la valoración de Vallejo docente lo que pretendemos es subrayar, primero, su experiencia de vida; segundo, su coherencia y toma de posición que lo compromete a buscar la transformación de esa realidad; y, tercero, su experiencia no sólo dentro del aula, que no fue poca, sino también su capacidad para hacer docencia como escritor y como periodista.
Vallejo desarrolló una poética del ser; es decir, del interior del hombre. Es un poeta existencial: nos habla constantemente de la existencia del hombre. Los problemas y las penurias del hombre se pasean por las líneas de sus poemas.
La política también fue una preocupación en el vate de Santiago de Chuco. ―Cuando muchos dudaban, optó por el socialismo y se preocupó por la
expresión de un arte comprometido. Se adhirió a un humanismo revolucionario sin encasillamientos, reclamó siempre la libertad expresiva del poeta y del artista‖, asegura el estudioso.
Vallejo encarna la trayectoria de vida de una parte de la humanidad que afirmaba su propio proyecto de vida y que al ser sometida pierde su libertad y sus posibilidades de realización. Vallejo encarna la esperanza y el optimismo de esa cultura.
Vallejo es un ejemplo de maestro. Aunque no todos los maestros pueden ascender a las cimas de la poesía, no están obligados a ello. Lo importante es que den todo de sí y que pongan en el centro de su diario trajín a sus alumnos
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para que éstos logren aprendizajes fundamentales y se comprometan con el país y las mayorías de las mayorías.
En la descripción que hace Ciro Alegría vemos a un Vallejo preocupado, esmerado por sus alumnos. Hoy cuando los maestros han perdido mucho de su autoestima y de la estima a sus alumnos, Vallejo también es un referente para los que ejercen la responsabilidad de educar a los hijos de nuestro pueblo.
El propósito de resaltar las cualidades didácticas y metodológicas del docente César Vallejo, hace una apreciación pedagógica de su maestro. Nos muestra un docente que hace pedagogía recurriendo al auxilio de la poesía, que brota en él desde el fondo de su alma de manera natural.
En Vallejo no hay nada de convencionalismo. Ni en sus gestos ni su vestimenta. La sinceridad del hombre auténtico, más aún, del poeta auténtico se da en toda circunstancia, y no deja que se le imponga yugos. Por eso, Vallejo se muestra irreverente y nada formal.
Las experiencias de vida, Vallejo la guardará para siempre en su mundo interior. Entiende que la explotación no sólo es económica, sino también un acto de degradación y deshumanización. Por lo demás ésta forma de explotación es una práctica institucionalizada y transversal en el viejo orden oligárquico, en el ―moderno‖ orden capitalista y aún en la ―post modernidad‖ de estos tiempos.
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ANEXOS
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VALLEJO Y EL ENTORNO INTELECTUAL DE SU ÉPOCA César Vallejo comenzó a relacionarse tempranamente - como Bachiller en Letras de la Universidad de Trujillo - (1915)- con destacados artistas e intelectuales: Víctor Raúl Haya de la Torre, José Eulogio Garrido, Alcides Spelucín, Macedonio de la Torre, entre otros, integrantes de "Norte", grupo liderado por Antenor Orrego. A aquella época febril, sacudida por cambios sociales, políticos (mayor influencia de las Fuerzas Armadas y progresivo deterioro de la oligarquía) e ideológicos (irrupción de la filosofía marxista y del psicoanálisis), corresponden sus primeros versos publicados. Ya en Lima hizo amistad con Manuel Gonzales Prada y Abraham Valdelomar, e integró el grupo "Colonida", gracias a éste último, enriqueciendo su visión del mundo a través del contacto con nuevas corrientes europeas. A Gonzales Prada cuya muerte le afectó profundamente- le dedicó el poema "Los dados eternos":
Para Manuel Gonzales Prada esta emoción bravía y selecta, una de las que, con más entusiasmo, me ha aplaudido el gran maestro. El Vallejo que comenzaba a beber ávidamente de las fuentes del marxismo, pronto comenzó a sentirse encerrado en ese círculo elitista que lo alejaba de las
muchedumbres , lo aislaba de sus emociones (Mariátegui). "Colonida" no fue más que otra etapa, no menos importante que las que vendrían, que ahondó -luego de la muerte de su maestro Gonzales Prada- la íntima desesperación y crisis permanente en que ya se encontraba inmerso el poeta.
César Vallejo con la "bohemia trujillana" o Grupo Norte en Trujillo. Archivo fotográfico de la Biblioteca Nacional del Perú. 21
DUELO ENTRE DOS LITERATURAS Articulo tomado de la revista
Universidad”.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, 1 de Octubre de 1931. Año 1, N° 2, pág. 13.
El proceso literario capitalista no logra, por más que lo deseen sus pontífices y capataces, eludir los gérmenes de decadencia que le suben, desde hace muchos años, del bajo cuerpo social en que él se apoya. Esto quiere decir que las contradicciones congénitas, crecientes y mortales en que se debate la economía capitalista, circulan igualmente por el acto burgués, engendrando su debacle. Esto quiere decir, asimismo, que la resistencia de aquellos caciques intelectuales para no dejar morir esta literatura, es vana e inútil, ya que estamos ante un hecho determinado, en un plano rigurosamente objetivo, nada menos que por fuerzas y formas de base de la producción económica, muy distantes y extrañas a los intereses sectarios, profesionales e individuales del escritor. La literatura capitalista no hace, pues, más que reflejar —sin poderlo evitar, repito —, la lenta y dura agonía de la sociedad de que procede. ¿Cuáles son los más saltantes signos de decadencia de la literatura burguesa? Estos signos se han evidenciado harto ya, para insistir sobre ellos. Todos pueden, no obstante, filiarse por un trazo común: el agotamiento de contenido social de las palabras. El verbo esta vacío. Sufre de una aguda e incurable consunción social. Nadie dice a nadie nada. La relación articulada del hombre con los hombres, se halla interrumpida. El vocablo del individuo para la colectividad, se ha quedado trunco y aplastado en la boca individual. Estamos mudos, en medio de nuestra verborrea incomprensible. Es la confusión de las lenguas, proveniente del individualismo exacerbado que está en la base de la economía y política burguesa. E1 interés individual desenfrenado —ser el más rico, el más feliz, ser el dictador de un país o el rey del petróleo —, lo ha colmado de egoísmo todo hasta las palabras. El vocablo se ahoga de individualismo. La palabra —forma de relación social la más humana entre todas —ha perdido así toda su esencia y atributos colectivos.
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Tácitamente, en la cotidiana convivencia, todos sentimos y nos damos cuenta de este drama social de confusión. Nadie comprende a nadie. E1 interés de uno habla un lenguaje que el interés del otro ignora y no entiende. ¿Cómo van a entenderse el comprador y el vendedor, el gobernado y el gobernante, el pobre y el rico? Todos también nos damos cuenta de que esta confusión de lenguas no es, no puede ser, cosa permanente y que debe acabar cuanto antes. Sabemos que para que ella acabe no hace falta sino una clave común: la justicia, la gran aclaradora, la gran coordinadora de intereses. Entretanto, el escritor burgués sigue construyendo sus obras con los intereses y egoísmos particulares a la clase social de que él procede y para la cual escribe. ¿Qué hay en estas obras? ¿Qué expresan? ¿Qué dicen en ellas los hombres? ¿Cuál es en ellas el contenido social de las palabras? En los temas y tendencias de la literatura burguesa no hay más que egoísmo y desde luego, sólo los egoístas se placen en hacerla y en leerla. La obra de significado burgués o escrita por un burgués, no gusta sino al lector burgués. Cuando otra clase de hombre —un obrero, un campesino y hasta un burgués liberado de su vértebra clasista —pone los ojos en la literatura burguesa, los vuelve con frialdad o repugnancia. E1 juego de intereses de que se nutre semejante literatura, habla, ciertamente, un idioma diverso y extraño a los intereses comunes y generales de la humanidad. Las palabras aparecen ahí incomprensibles e inexpresivas. Los vocablos fe, amor, libertad, bien, pasión, verdad, dolor, esfuerzo, armonía, trabajo, dicha, justicia, yacen vacíos o llenos de ideas y sentimientos distintos a los que tales palabras enuncian. Hasta los vocablos vida, dios e historia son equívocos o huecos. La variedad y la impostura dominan en el tema, la contextura y el sentido de la obra. Aquel
lector
rehuye
entonces
o
boicotea
esta
literatura.
Tal
ocurre,
señaladamente, con los lectores proletarios respecto de la mayoría de autores y obras capitalistas. ¿Qué sobreviene entonces? De la misma manera que el proletario va cobrando rápidamente el primer puesto en la organización y dirección del proceso económico mundial, así también, va él creándose una conciencia de clase universal y, con ésta, una propia sensibilidad, 23
capaz de crear y consumir una literatura suya, es decir, proletaria. Esta nueva literatura está haciendo y desarrollándose en una proporción correlativa y paralela —en extensión y hondura —a la población obrera internacional y a su grado de conciencia clasista. Y como esta población abraza hoy las nueve décimas partes de la humanidad y como, de otro lado, la conciencia proletaria gana en estos momentos casi la mitad de los trabajadores del mundo, resulta que la literatura obrera está dominando casi por entero la producción intelectual mundial. ¿Cuáles son los más saltantes signos de la surgente literatura proletaria? El signo más importante está en que ella devuelve a las palabras su contenido social universal, llenándolas de un substractum colectivo nuevo, más exuberante y más puro y dotándolas de una expresión y una elocuencia más diáfanas y humanas. El obrero, al revés del patrono, aspira al entendimiento social de todos, a la cabal comprensión de seres e intereses. Su literatura habla, por eso, un Lenguaje que quiere ser común a todos los hombres. A la confusión de lenguas del mundo capitalista, quiere el trabajador sustituir el esperanto de la coordinación y justicia sociales, la lengua de las lenguas. ¿Logrará la literatura proletaria este renacimiento y esta depuración del verbo, forma suprema ésta y la más fecunda del instinto de la solidaridad de los hombres? Sí. Lo logrará. Ya lo está logrando. No exageramos tal vez al afirmar que la producción literaria obrera de hoy, contiene ya valores artísticos y superiores, en muchos respectos, a los de la producción burguesa. Digo producción obrera, englobando en esta denominación a todas las obras en que dominan, de una u otra manera, el espíritu y los intereses proletarios: por el tema, por su contextura psicológica o por la sensibilidad del escritor. Así es como figuran de literatura proletaria autores de diversa procedencia clasista, tales como Upton Sinclair, Gladkov, Selvinsky, Kirchen, Pasternak, O'Flaherty y otros, pero cuyas obras están, sin embargo, selladas por una interpretación sincera y definida del mundo de los trabajadores. En suma, todas estas consideraciones aseguran a este respecto, la atención y respeto que la literatura proletaria despierta en los mejores escritores burgueses, 24
atención y respeto que se traducen por la frecuencia con que tratan —aunque sólo episódicamente — en su reciente producción, de la vida, las luchas y derroteros revolucionarios de las masas trabajadoras Esta actitud revela dos cosas: unas veces el esnobismo, propio de las inteligencias bizantinas, y, otras, la inestabilidad y vacilaciones características de una ideología moribunda. En suma todas estas consideraciones atestiguan, de un lado, el advenimiento y la ofensiva arrolladora de la literatura proletaria y, de otro lado, la derrota y desbandada de la literatura capitalista. La encrucijada de la historia está, como se ve, zanjada en este terreno.
César Vallejo en el Parque de Versalles, verano de 1929
César Vallejo frente a la Puerta de Brandeburgo, en Berlín 25
CARTA DE VALLEJO A MARIATEGUI
París, 10 de Diciembre de 1926
Mí querido compañero:
Agradezco a usted en lo que vale el bondadoso juicio que me envía publicado en ―Mundial‖, relativo a mi labor literaria. Varios pasajes de su cariñoso ensayo llevan
tal voluntad de comprensión y logran interpretarme con tan penetrativa agilidad, que leyéndolos me he sentido como descubierto por la primera vez y como revelado en modo concluyente. Sin ensayo, sobre todo, está lleno de buena voluntad y de talento. Le agradezco, querido compañero, por ambas cosas. He recibido ―Amauta‖ . Sigo con fraternal y fervorosa simpatía los trances y
esfuerzos culturales de nuestra generación, a cuya cabeza está usted y están otros espíritus sinceros como el suyo. En estos días enviaré a usted con todo cariño algún trabajo para ―Amauta‖, cuyo éxit o ya acción renovatriz en América celebro de corazón, puesto que como usted me dice, ―nuestro mensaje‖. Creo que
esta resonancia ha de crecer, contribuyendo así a densificar más y más la sana inspiración peruana de nuestra acción ante el continente y ante el mundo. Próximamente le escribiré acerca del libro que me pide para la Editorial Minerva. Pueda ser que ese libro esté listo muy en breve. Un afectuoso saludo para todos los bueno amigos de ―Amauta‖ y para usted un
estrecho abrazo de su devoto compañero.
Cesar Vallejo
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OTRAS IMÁGENES Y FOTOGRAFIAS
Casa donde vivió Vallejo
La siempre soledad de Vallejo.
Su meditación lo convirtió en el más grande poeta
La sonrisa de Vallejo
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Basadre, Jorge: Historia de la República del Perú. 1822 - 1933, Octava
Edición, corregida y aumentada. Tomo 14. Editada por el Diario "La República" de Lima y la Universidad "Ricardo Palma". 1998. Cornejo Polar, Antonio: Historia de la literatura del Perú republicano. Incluida
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Desde Europa - Crónicas y artículos (1923 –1938), recopilación, prólogo, notas y documentación por Jorge Puccinelli, Lima, Ediciones Fuente de la Cultura Peruana, 1987.
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Verani, Hugo. Las vanguardias literarias en Hispanoamérica. Manifiestos, proclamas y otros escritos. Roma: Bulzoni Editore. 1986
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