Escatología –Entrega 1 PABLO SANCHIS CANO 11-10-1 TRABAJOS DE CLASE
Salvi 1 La encíclica parte de la afirmación de Rm 8,24: «En esperanza fuimos salvados» y lanza una preunta: !cómo tiene "ue ser la esperanza para "ue salve# En la $i%lia «fe» y «esperanza» son conceptos casi inetrcam%ia%les y apar ap arec ecen en en estr estrec& ec&aa rela relaci ción ón:: la fe, fe, en encu cuen entr troo co conn 'ris 'risto to,, e ene nera ra la espe espera ranz nza, a, "u "uee co conl nlle leva va un cam% cam%io io en el modo modo de vivi vivirr( Reci Reci%i %irr la esperanza es conocer a )ios, "ue es un amor "ue espera al &om%re independientemente de sus circunstancias y "ue por eso salva( )e a&í "ue 'risto muerto en la cruz, anuncia "ue el cristiano pertenece a un mundo nuevo &acia el "ue est* en camino y "ue se anticipa en este mundo( 'onocer a )ios implica "ue la vida del &om%re no tiene como +ltima instancia el azar o las fuerzas de la naturaleza, sino una persona: razón, voluntad y amor y "ueda así arantizada la li%ertad del &o%re( Los primeros cristianos e-presaron esto en los sarcófaos a partir de dos im*enes: la de 'risto.filósofo y la de 'risto.pastor( /l es "uien nos dice "ui0n es el &om%re y "ue &a de &acer para serlo verdaderamente y, 0l es "uien nos indica el camino m*s all* de la muerte, por"ue 0l mismo lo &a recorrido y &a vuelto para acompa1arnos: 0sta es la nueva esperanza "ue se desprende del uevo 3estamento( 3estamento( 'uando en la epístola a los e%reos se define la fe como « hypostasis de lo "ue se espera y prue%a de lo "ue no se ve» 566,67 lo "ue se afirma es "ue a"uello "ue se espera, la vida eterna, ya es reci%ido por la fe en el a"uí y a&ora( La recepción nutre la esperanza de lo "ue vendr*: por la fe y la esperanza el presente "ueda marcado por la realidad futura y la vida reci%e un nuevo fundamento, "ue provoca "ue los otros fundamentos mundanos "uedan relativizados( )esde a"uí se e-plica toda clase de renuncia e incluso el martirio( in em%aro, !vivimos &oy nosotros la realidad de la esperanza de este modo modo## 9*s 9*s %ien %ien pa pare rece ce "u "uee reci reci%im %imos os la fe como como co cono noci cimi mien ento to 5fe 5fe informativa7 pero "ue la incidencia en nuestra vida 5fe performativa7 no es la misma( Esto est* relacionado directamente con el contenido de la vida eterna, fruto de la fe( i la vida eterna es considerada como un transcurrir infinito del tiempo, parece una condena a%urrida e insoporta%le( i no entra en ueo la racia es una condena m*s "ue un %ien( ;parece, pues, una tensión: no "ueremos morir, pero tampoco e-istir ilimitada ilimitadamente mente(( ;ustín ;ustín concreta concreta "ue lo "ue "ueremos "ueremos es alcanzar la vida %ienaventurada, la felicidad y, &acia ella nos sentimos impulsados( Esta es la <=ida eterna>, pero donde no es la "ue conocemos y no es un transcurrir infinito de tiempo( ería m*s %ien un momento pleno de Resumen de la Encíclica Spe
6 $EE)?'3@ A A= =?, Carta Encíclica Spe Salvi, BC de oviem%re de 2CCD(
satisfacción en el "ue nos encontremos des%ordados por la alería( Este es el o%eto de la esperanza cristiana ;&ora %ien, nuestra esperanza no es individualista el pecado &a destruido la unidad oriinaria "ue, en la redención, &a de ser restaurada, y sólo la apertura a la comunidad mundial de los creyentes permite "ue miremos &acia el amor, &acia )ios( ;dem*s la esperanza, aun"ue referida a alo m*s all* del mundo, tiene "ue ver con la edificación del mundo( El paso a una conciencia individualista de la salvación viene con la modernidad y el dominio de la naturaleza y sus leyes mediante la ciencia y la t0cnica( La esperanza en esucristo como salvador del mundo "ueda desplazada y releada al *m%ito privado ya "ue la redención del mundo y de la comunidad &umana vienen dadas por la razón y la li%ertad( ay dos etapas en este proceso: Fna es la de la Revolución Grancesa en su intento de instaurar políticamente este dominio de la Razón y la li%ertad( 'on Hant, el reino de )ios consiste en la superación de la fe eclesi*stica por una fe racional( in em%aro 0l mismo plantea la posi%ilidad de un final perverso de la &istoria 5contrario a la esperanza7 deada a las fuerzas &umanas( La otra es la de la revolución proletaria "ue aparece de la mano de 9arcomo respuesta a la nueva situación social causada por el desarrollo t0cnico y la industrialización( in em%aro, lorado el cam%io, no se supo cómo continuar despu0s( Fn supuesto paraíso donde todo es de todos, olvidó "ue el &om%re siempre es &om%re y es li%re incluso para el mal no se sana solamente cam%iando la situación e-terna sino desde dentro( La modernidad dea una preunta a%ierta "ue &a de ser respondida en di*loo con el cristianismo para su%sanar los errores cometidos por am%as partes: !"u0 podemos esperar# Iara responder encontramos la crítica a la fe en el proreso de 3( ;dorno: el proreso t0cnico de%e corresponderse con el crecimiento del &om%re interior, si no se convierte en una amenaza para el &om%re y para el mundo( En cuanto a la razón, ran don de )ios al &om%re, &ay "ue decir "ue de%e ser interada mediante la apertura a las fuerzas salvadoras de la fe, al discernimiento entre el %ien y el mal, para ser capaz de indicar el camino a la voluntad( En cuanto a la li%ertad, &ay "ue recordar "ue en la li%ertad &umana concurren varias li%ertades y por ello necesita un criterio de medida( in )ios, el &om%re "ueda sin esperanza, ya "ue un reino de )ios deado puramente a las fuerzas &umanas desem%oca inevita%lemente en un final perverso(
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Entonces, !"u0 podemos esperar# El %ienestar moral del mundo no puede arantizarse solamente a trav0s de estructuras, ya "ue cada eneración es li%re para aceptar o rec&azar tal &erencia y la li%ertad necesita una convicción "ue &a de ser con"uistada comunitariamente siempre de nuevo( Esto sinifica "ue nunca e-istir* en este mundo el reino del %ien definitivamente consolidado( 'ada eneración de%e %uscar rectos ordenamientos y dear estas estructuras para la eneración posterior, y la ciencia puede ayudar( Iero la ciencia no redime al &om%re, sino sólo el amor( Esta e-periencia es incluso intramundana( Fn ran amor da un nuevo sentido a la e-istencia( Iero el amor &umano es fr*il y caduco, en +ltimo t0rmino, por la muerte( Iara "ue el &om%re sea redimido necesita un amor incondicionado, a%soluto, y esto es lo "ue afirmamos cuando decimos "ue esucristo nos &a redimido: "ue )ios no es leano sino "ue su io se &a &ec&o &om%re y ( Ior eso "uien no conoce a )ios est* sin esperanza( La vida, así, pasa a ser la relación con la fuente de la vida, con el "ue es la =ida y el ;mor y nunca muere( J todo esto sin recaer en el individualismo, ya "ue la relación con )ios se da por medio de la relación con es+s "ue se &a entreado por todos y ama a todos( Fna vez e-presado "u0 es la esperanza, la Encíclica pasa a &a%lar de los luares de aprendizae y del eercicio de la esperanza, a sa%er: la oración, el actuar y el sufrir, y el uicio( En cuanto a la oración, opera ensanc&ando nuestro corazón y &aci0ndolo capaz de lo "ue esperamos de )ios cuando ya no "ueda nada, todavía somos escuc&ados por 0l( Es un proceso de aprendizae en el "ue &ay "ue aprender "u0 puede pedirse, "ue no se puede rezar contra el otro ni pedir cosas %anales( En la oración se purifican los deseos y el &om%re se li%era de las mentiras ocultas( Es una luc&a para "ue las cosas no aca%en en ese final perverso En cuanto al actuar, afirma "ue , en el actuar el &om%re se &ace cola%orador del )ios creador( Iero este actuar si no es iluminado por la esperanza m*s rande, )ios.;mor como poder indestructi%le, cansa y frustra( En cuanto al sufrir, derivado de nuestra finitud y de las culpas acumuladas por los &om%res, &ay "ue afirmar "ue de%emos luc&ar por disminuirlo pero sa%iendo "ue no est* en nuestras manos aca%ar con 0l( a%er "ue )ios mismo &a entrado en este sufrimiento a%re a la esperanza de la salvación del mundo( La esperanza ante el sufrimiento no es &uir de 0l
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sino encontrar en medio de 0ste la unión con 'risto, sa%iendo "ue )ios "ue li%eró a los óvenes del &orno esta siempre conmio li%r*ndome( En cuanto al uicio, &ay "ue decir "ue su perspectiva &a influido en la vida de los cristianos como llamada a la conciencia y esperanza en la usticia de )ios( El uicio &ace ver la importancia del presente( 3ras unos momentos en "ue el esplendor de la esperanza "uedó oculto %ao la amenaza, en la 0poca moderna la idea del uicio se desvió: la salvación pasó a entenderse como alo individual( 'on ello, los ateísmos contempor*neos intentaron esta%lecer la usticia de forma inmanente, dando luar a las conocidas crueldades destructoras de la &umanidad( ;nte tal panorama el mundo "ueda sin esperanza: nada ni nadie puede &ace usticia al sufrimiento del pasado( olamente &a%r* usticia si la &ay tam%i0n para el pasado, y esto re"uiere de la resurrección de los muertos: En 'risto crucificado, muerto y resucitado nace la esperanza ante toda inusticia sufrida( in em%aro, la racia y la misericordia divinas en el uicio, no son un cepillo "ue lo %arre todo( La vida terrena tiene repercusiones m*s all* de la muerte, en la "ue se &ace definitiva la opción de vida del &om%re( i &a "uedado destruida por completo la capacidad de amar, no &a%ría nada remedia%le y el ser &umano "ueda a%ocado al infierno( En el caso de personas purísimas, imprenadas de )ios y a%iertas al próimo, la muerte sería culminar lo "ue ya son( Iero a"uellas personas "ue no se encuentran en ninuno de los dos límites "uedan en una condición intermedia: en el encuentro con 'risto, uez y alvador, se nos presenta todo lo impuro y malsano de nuestra vida provocando un dolor "ue a%re la puerta a la salvación( ;"uí se da la compenetración entre usticia y racia( Recuerda el papa para concluir cómo, por medio de la oración, la Eucaristía y la limosna, podemos ayudar a a"uellos "ue se encuentran en este estado, convencidos de "ue el amor puede llear &asta el m*s all*: nadie vive solo, ninuno peca solo y ninuno se salva solo(
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