REVISTA PENDRAGON – ALEXIS LOPEZ TAPIA 1995 - 1998
A los Camaradas de Chile y el Mundo Soy Alexis López, Director de Pendragón y Coordinador General del Primer encuentro Ideológico Internacional Nacionalsocialista, y tengo el honor de presentar a ustedes la versión de nuestra publicación en la Red. En 1994, y luego de una ya amplia labor en el Movimiento Ecológico Nueva Era, me propuse crear un medio de comunicación que enfocara aspectos filosóficos y doctrinarios del Nacionalsocialismo. Entonces escribí, para un 20 de abril de 1994, el que posteriormente se transformaría en el primer Editorial de la revista: "Mi Ideal". No obstante, ese año aún no estaba tomada la resolución de que el medio viera la luz pública. Sólo un año despúes, el 20 de abril de 1995, en la conmemoración del 106 aniversario del natalicio de Adolf Hitler, presenté a los asistentes a la ceremonia efectuada en el Hotel Panamericano, el primer número de Pendragón, y expuse un resumen breve de lo que allí se trataba. Desde un comienzo, y como ustedes podrán apreciar a través de las páginas que publicamos en la Red, la revista no fue de todo el agrado de los Camaradas. Nos alababan el diseño, las imágenes, la redacción, pero muchos de los artículos les parecían ciertamente poco ortodoxos, o a lo menos... curiosos. Y es que Pendragón no nació con la intención de dejar a algunos contentos o de agradar a la mayoría. Ni siquiera nació con la misión de ser "objetiva". Su único norte a través de los años ha sido ser un medio Independiente. Independiente de los grupos, de las tendencias, de los recursos y de los temas que -se supondría- una publicación como esta debería tratar. Hoy, cuando han pasado ya cuatro años desde esos inicios, para nadie es un secreto que desde nuestras páginas hemos estado -permanentemente-, intentando explorar nuevas rutas para el desarrollo y proyección del Nacionalsocialismo, tanto en Chile como en el Mundo. Y tampoco para nadie es un secreto que nuestro intento ha sido duramente atacado desde todos los ámbitos posibles. De este modo, presento a ustedes mismos nuestra revista, que de a poco irá apareciendo completamente en la Red. Así, sin intermediarios, sin censura y sin apuro, ustedes mismos podrán juzgar el valor de nuestro intento, y tomar las debidas posiciones al respecto. Nosotros, embarcados de lleno en la realización del Primer Encuentro Ideológico Internacional Nacionalsocialista, seguiremos trabajando con todo el ahínco y esfuerzo que hemos entregado hasta ahora, porque estamos convencidos íntima y absolutamente de la necesidad de pensar nuestra ideología, más allá de los límites estrechos de las convenciones, las descalificaciones o los prejuicios. Sea esta una invitación entonces, a compartir con nosotros la aventura de internarse al Centro del propio Ser, para desde allí construir las bases y los paradigmas que proyectarán a nuestra ideología, como la más revolucionaria y global Cosmovisión del próximo milenio.
LA CULTURA EN LA ALEMANIA NACIONALSOCIALISTA
Pendragón Nº 2 - 20 de mayo m ayo de 1995 Desde este número, iniciamos una revisión sistemática de diversos aspectos relacionados con la Cultura desde la perspectiva nacionalsocialista. Cabe señalar que, de acuerdo a los objetivos de esta publicación, la revisión incluirá tanto aspectos históricos como la discusión y actualización de los contenidos señalados. Parte de esta labor se concentrará en -de ser ello posible- llegar a establecer un marco conceptual que permita el resurgimiento de una verdadera ética nacionalsocialista, adaptada a los tiempos, congruente con las actuales técnicas y conocimientos, y factible de ser aplicada en la práctica. Para Pendragón este objetivo resulta vital. No podremos revitalizar nuestro universo de ideas sin la profunda conciencia de que, todo lo hecho en el pasado -por bueno o malo que haya sido- debe ser analizado y replanteado de acuerdo a nuestro tiempo, en previsión de nuestras futuras luchas, éxitos o fracasos. Esta no es una labor de simple información, sino propia y básicamente educativa. Junto a la educación, está la cultura, que centra en sí misma toda la civilización de un pueblo. En la Alemania nacionalsocialista, se dio primordial importancia a la cultura y se creó un Ministerio dedicado a todos aquellos temas relacionados con ella. En el 5º punto del Programa Estatal y Económico del Partido Nacional Socialista Obrero Alemán, se establecía que: "Un florecimiento de todas las ciencias y bellas artes sobre la base de un Estado políticamente libre y económicamente sano es nuestra superior meta cultural:
1.- Educación de la juventud para forjar hombres y mujeres físicamente sanos y espiritualmente libres, de acuerdo con las grandes tradiciones de la vida espiritual alemana. 2.- Completa libertad religiosa y de conciencia. 3.- Especial protección de los credos cristianos. 4.- Represión y erradicación de dogmas contrarios al sentimiento ético alemán y cuyos contenidos revistan caracteres destructivos para el estado y la comunidad. 5.- Represión de todas las influencias perniciosas en la literatura, la prensa, el teatro, el arte, el cinematógrafo, etc. 6.- En las universidades alemanas ha de impartirse una enseñanza auténticamente nacional. Deberá formarse una capa dirigente de hombres de carácter".
El Ministerio a cargo de todo lo relativo a la cultura era el de Propaganda, dirigido por el Dr. Joseph Goebbels. Goebbels nació en Rheydt (Renania), y su familia era de labradores en la provincia de Westfalia. En su lugar de nacimiento asistió a la Escuela Pública y al Instituto, y más tarde realizó estudios de Historia, Filosofía, Literatura, Filología y Artes en diversas Universidades, como las de Heidel-berg, Colonia y Berlín. Su entrada al Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán , N.S.D.A.P., fue a consecuencia de haber asistido a una reunión del mismo en Munich, en la que Hitler actuaba como orador. Al inicio de su actividad, trabajó t rabajó en provincias al frente de movimien tos estudiantiles y fund ó dos periódicos: "L ibertad Nacional",Völkische Nacional",Völkische Freiheit , en Elberferd, y más tarde "Cartas Nacionalsocialistas", Nationalsozialistische Briefe, Briefe, que sirvió como órgano de expresión en la lucha política del Movimiento. Hitler, que a la sazón trabajaba por conquistar Berlín, se dio cuenta del valor y de las cualidades de Goebbels y le puso al frente del Movimiento en la capital. Desde ese cargo, Goebbels organiza y crea otro periódico, "El ataque", Der Angriff , que al principio salió semanalmente y poco después se convirtió en diario. Antes de hacerse cargo ca rgo del Ministerio de Propaganda, en e n Marzo de 1933, Goebbels luchó siempre en primera fila por el éxito del Partido, se enfrentó a la oposición en numerosas ocasiones, fue condenado varias veces (en tres meses se le impusieron penas por 75 meses), e incluso consiguió suspender la exhibición de la película "Sin novedad en el frente" , de Remarque, que se proyectaba en un cine de la capital. Así mismo fue autor de numerosos ensayos ensayo s y libros entre los que destacan «El soldado solda do desconocido de la SA», «Lucha «Luch a por Berlín», «La « La siembra de sangre», «La segunda revolución», «Hacia el Tercer Reich», entre otros. Modernamente, Goebbels es estudiado en las Universidades como uno de los primeros políticos en utilizar estrategias de Marketing para promover los objetivos del partido. A él se debe en gran parte el éxito alcanzado por la propaganda nacionalsocialista en Alemania y el extranjero. Debe señalarse que el rol que hoy cumple la televisión, era propio de la radio, que en esa época comenzaba a desarrollarse como el gran medio de comunicación social. Goebbels supo percatarse antes que nadie de la importancia de la misma, desarrollando uno de los primeros y más efectivos sistemas de información, publicidad y marketing a través de ese nuevo medio técnico. La importancia que tuvo para el Nacionalsocialismo el Ministerio de Propaganda, se hace patente al ver la gran diversidad de temas que debía abarcar. A Goebbels se le confía la dirección, organización e inspección de los grandes medios de influencia sobre el pueblo: radio, prensa, cine, etc., aparte de las materias que se consideraban ejes para la formación espiritual del pueblo, como el Arte y la Cultura. El criterio que el Partido Nacionalsocialista tenía sobre estos puntos, se pone de manifiesto en palabras del propio Ministro de Propaganda:
"El arte no es otra cosa que dar realidad a un anhelo vago, es decir, un medio de expresión de la voluntad. La propaganda es, en el espíritu nacionalsocialista, una orientación de la voluntad, esto es, una orientación de la voluntad nacional hacia sí misma. En el Estado nacionalsocialista, la voluntad nacional es la ley suprema. La concordancia con ella es la legitimación del gobierno del Estado, la cual propone dos cosas: que el pueblo sea gobernado por una voluntad verdadera, y que el pueblo llegue a adquirir una verdadera voluntad. Esto significa la necesidad de hacer una política cultural, o es, por lo menos, una de sus funciones principales. El arte constituye uno de sus objetivos esenciales, pues en el arte se forma la imagen de aquello que gusta y desagrada, que se ansía y se rehuye". La organización interior del Ministerio estaba dividida en once departamentos: El primero se ocupaba de la Administración. Organización interna del personal, hacienda, relaciones del Ministerio con empresas privadas, etc.
El segundo de la Propaganda. Interviene en todas las cuestiones relativas a propaganda, organización de fiestas regionales y nacionales, Auxilio de Invierno, Ma dre y Niño, además d e todo lo relativo a la propaganda del Servicio del Trabajo , lucha contra el comun ismo, etc. Este Departamento se ocupó de la organización de la Olimpíada del ’36 en Berlín. Debe señalarse que hoy en día esos hechos constituyen verdaderos paradigmas para quienes estudian publicidad. El tercero tenía a cargo la Radiodifusión, transmisiones de discursos, asambleas, programas formativos, de ideología política, etc. El Dr. Goebbels, en el discurso del acto de inauguración de la XV Gran Exposición de la Radio de Berlín, expuso el significado de la radio en el nacionalsocialismo: "La radio se dirige a todo el pueblo, y para él, lo mejor es lo único bueno". Y la importancia de la radio en el Nuevo Estado se desprende de las últimas palabras de su discurso: "La radio es desde el 30 de enero de 1933, un fiel servidor de la política del Führer y en su mano, se ha convertido en un instrumento importantísimo para la dirección del pueblo". Fue sin duda en este Departamento donde el nacional-socialismo consiguió sus mayores éxitos en cuanto a propaganda, publicidad, información y cultura se refiere. La radio se transformó en esa época, en el gran medio unificador del alma de la nación alemana. El cuarto, Prensa. Se ocupaba de la sección de prensa del Gobierno, noticias políticas, noticias interiores alemanas, internacionales, publicación de periódicos y revistas, etc. Este Departamento merece una especial atención. La Prensa en la Nación nacionalsocialista nace con una misión claramente definida: cooperar a la realización de los fines del Estado sirviendo con ello a los intereses de la comunidad popular, bajo la idea de que tanto el editor como el redactor, en una palabra, el periódico, no es en la nueva Alemania una mercancía más, sino el órgano de una institución encargada de cumplir elevados cometidos de orden político y cultural, esto es, un patrimonio cultural de la mayor importancia. El quinto, Cinematografía, velaba porque la producción cinematográfica fuese fiel imagen del espíritu alemán. Se eliminó la deficiencia y la decadencia, y se buscaron argumentos sanos de la vida popular alemana, deportivos, históricos, mitológicos y culturales, desde los que se generaron innumerables producciones de cine hoy en día eliminadas. El sexto, Teatro. Era equivalente al anterior, aunque enfocado hacia las tablas. Tenía a su cargo la dirección de cuatro teatros nacionales: La Opera Nacional, el Teatro Alemán, el Teatro del Pueblo y el Teatro Popular. Ambos Departamentos tenían una Comisión Nacional que seleccionaba la verdadera cultura, eliminando el desaliño existente y facilitando, además, el acceso a los medios de los artistas con verdaderas aptitudes. El séptimo Departamento, Extranjero, estaba encargado de defender a la Nación de todos los ataques de la Prensa Extranjera, buscando la identidad y procedencia de las noticias y esclareciendo la verdad de los hechos. El octavo estaba dedicado a la literatura. Se funda bajo el lema: «El libro es la espada del espíritu». El noveno, el Fenómeno de las Bellas Artes y Oficios. Escultura, pintura, arquitectura, trabajos manuales en la construcción de edificios, exposiciones, etc. eran la materia de su quehacer. El décimo, Música. Estaba dirigido al cultivo de la música alemana en las salas de conciertos y en el hogar. Favoreció la creación de orquestas, la ayuda a compositores, estudiantes y directores; la creación de ciclos de conciertos dentro y fuera de Alemania, el fomento de la educación musical en la juventud, etc. El décimo primero se ocupaba de la organización de la Cultura Popular, por medio de instituciones culturales Nacionalsocialistas, como "Fuerza por la Alegría" (la primera organización en crear vacaciones tipo "charter" para trabajadores, aunque evidentemente a costos mucho menores que los actuales), y "La Oficina Central Internacional de Alegría y Trabajo" Goebbels, mediante autorización expresa de Hitler, funda, por Ley del 22 de Septiembre de 1933, la Cámara Nacional de Cultura, que agrupa a siete Corporaciones: Música, Bellas Artes, Teatro, Literatura, Prensa, Radio y Cine. En esta ley, que estaba destinada a la defensa y fomento de la auténtica cultura, señalaba entre otros artículos: "La función del Estado es la de combatir, dentro del dominio de la cultura, todos los elementos perniciosos a ella, y la de fomentar por otro lado aquellos otros que sean dignos de estimación, según el grado en que sean concientes de su responsabilidad ante la comunidad nacional. En este sentido, no se ha de influir sobre la creación cultural que debe seguir siendo una obra personal, y por tanto, libre. Sin embargo, consideramos de absoluta necesidad, para una política de cultura alemana, la reunión de todos los elementos de acción cultural en un organismo inspirado en una voluntad unificada y puesto bajo la dirección del Reich".
El día 15 de noviembre de 1933, en una función solemne de la Sociedad Filarmónica de Berlín, que contó con la asistencia de Adolf Hitler, fue inaugurada la Cámara. Durante la ceremonia Goebbels pronuncia un importante discurso sobre los motivos que le habían impulsado para su creación y los objetivos de la Cámara, del que destacamos los siguientes párrafos: "La Cultura es la expresión más elevada de la fuerza creadora de un pueblo. El artista es el intérprete inspirado por esta fuerza. Sería temerario creer que su excelsa misión pudiese ser realizada fuera del pueblo. Esta misión está destinada al pueblo y la fuerza de la cual se sirve el artista del pueblo mismo. Nosotros hemos vuelto a descubrir las fuerzas creadoras de la Nación alemana, queremos que se desarrollen libremente y se cosechen maduros frutos del árbol de la nación resucitada". A los miembros de la Cámara les le s estaba prohibido proh ibido pertenecer a otras agrupaciones o a cámaras de comercio e industria, para garantizar gara ntizar así el carácter netamente cultural de ésta. Un año después de su creación, en 1934, Goebbels tomó la determinación de incorporar la Cámara a la unidad del Partido y del Estado, nombrando Jefes Regionales a los propios Jefes Regionales de Propaganda del Partido, y puso al frente de todos al Comisario de Estado, Hans Hinkel, como Administrador. Con ocasión de la celebración de la segunda reunión anual, Goebbels convocó al Senado de Cultura que estaba formado por un Vicepresidente de las siete Cámaras con los miembros de sus Juntas Directivas y, además, algunas personalidades relevantes en el mundo de la cultura. El Senado fue creado con el fin de constituir un foro ante el cual el arte nacional pudiera encontrar su forma y ordenación. Aunque la Cámara Nac ional de Cultura comp rendía, como hemos hemo s señalado, siete cámara s distintas, no podemos p odemos dejar de reseñar re señar que estas siete cámaras poseían su propia autonomía, bajo la presidencia nominal del propio Ministro. Así, la Cámara Nacional de Música, nació, como to das las demás, con un fin claro y tajante : rechazar la decadencia deca dencia que el materia lismo había contagiado a los músicos y darles un nuevo empuje y puro valor, depurando y seleccionando a todos aquellos que se decían «músicos» y que lo único que hacían era contribuir a desacreditar la buena música y los buenos maestros. Por medio de la cámara se creó un centro de asistencia a los compositores y a los artistas, tanto para su vida profesional, como para su jubilación. También se dotó do tó de suficientes subvenciones a las o rquestas populares popu lares para fomentar su dedicación y estudio de la música, a fin de que la hiciesen llegar al pueblo, lo que indudablemente fue conseguido, como lo demostraron la multitud de salas de concierto fundadas que permanentemente contaban con un público apasionado por la música. No hay que olvidar la gran labor de la Cámara en el mundo de la enseñanza musical con la concesión de las becas para jóvenes que carecían de recursos, destinados a la perfección de sus estudios, a la adquisición de buenos instrumentos, e incluso al fomento de la composición de nuevas obras, y la creación asimismo de innumerables centros de enseñanza, entre los que merecen una especial mención la Escuela Militar de Música de Bückebur. Podemos decir que gracias a la Cámara Nacional de Música, volvió a cumplirse en el pueblo alemán aquel antiguo adagio de que «la música es renovación del alma y fuente de perfección». La Cámara Nacional de Bellas Artes se ocupaba principalmente del fomento y la valoración de las buenas obras y los buenos artistas. A estos los apoyaba con concesiones económicas de asistencia a los artistas ancianos y a los familiares de los fallecidos, e incluso programas de realización de viajes de recreo para todos ellos, costeando el importe de los mismos. Goebbels, conciente de la importancia del arte, sugiere a los arquitectos y contratistas de las obras públicas que parte del presupuesto sea dedicado a la ejecución de trabajos de escultura, pintura, etc., lo que daba un mayor realce y grandiosidad a las obras creadas. Ejemplo de éstas es la "Casa del Arte Alemán" en Munich, de cuyo proyecto es autor el arquitecto Troost (Primer arquitecto del Reich), y que alberga en sus bellas y majestuosas salas importantes exposiciones; o el Edificio de la Nueva Cancillería en Berlín, destruido bestialmente al finalizar la II Guerra Mundial, y cualquiera de las edificaciones del Congreso de Nuremberg, como fue el «Zeppelinfeld», debidos a la mano de Albert Speer, o la Gran Sala de Congresos, con capacidad para 60.000 personas, proyectada por el arquitecto Ruff, eso sin olvidar los grandes planes de autopistas o de reformas urbanas. En cuanto a la Cámara Nacional de Teatro, estaba encaminada a regularizar todo aquello relativo a las tablas. Cuidaba de que los espectadores puediesen abrir, fundar o dirigir teatros sin permiso de la Cámara y perjudicar así la vida artística propia.
Asimismo, la Cámara se ocupaba ocupa ba de la selección d e artistas por medio del Servicio de Informa ción, sometiendo a los artistas jóvenes a pruebas de aptitud para ver su valor y cuidar, en este caso, su educación artística, para lo que se creó una Academia de Teatro para artistas con aptitudes sobresalientes. De igual forma, el Estado invierte varios millones de marcos para asegurar el presupuesto de los teatros y hacerlos así accesibles a todo el pueblo. Recordemos la actividad desarrollada por la Organización "La Fuerza por la Alegría", que llevó a los rincones más escondidos y a los pueblos más apartados, las grandes obras maestras teatrales, y la constante celebración de festivales y conmemoraciones, como las funciones al aire libre en el castillo de Heidelberg, los festivales musicales de Bayreuth, en memoria de Wagner, o las representaciones del Teatro Dietrich Eckart. "La Semana del Teatro" plena de representaciones de obras y óperas, que organizaba todos los años la Cámara, es testimonio elocuente de que la cultura teatral alemana depurada y libre de elementos extraños, había resurgido en beneficio de todo el pueblo alemán. La Cámara Nacional de Literatura desarrolló una labor semejante a la de Música. Al igual que ésta, está dirigida a depurar la literatura nociva e indeseable de todas las bibliotecas alemanas, liberar a los escritores y autores alemanes de la influencia judaizante y, sobre todo, ayudar y fomentar la buena literatura y la edición del buen libro para conseguir que llegase a manos del pueblo. La Cámara adoptó una serie de medidas para evitar que la circulación de la literatura pornográfica. Existían obras claramente pornográficas que no sólo fueron prohibidas, sino que se evitó su impresión. Esta labor estaba a cargo de un Comité asesor para la literatura popular, que se econtraba a disposición del editor para aconsejarle en la elección de obras a publicar. Por otra parte, existen también otros libros que llevan consigo la prohibición de ponerlos a la venta y al alcance de los jóvenes menores de 18 años, tarea que supervisa una oficina especial anexa a la policía. Cabe señalar que estas acciones no tenían por misión suprimir la representación del cuerpo humano desnudo -recuérdese la obra escultórica de Arno Breker- sino evitar la pornografía pura y llana, otro de los "medios de subversión cultural" surgidos desde los Protocolos de los Sabios de Sión. Los libreros estaban agrupados en la Unión Nacional de Libreros Alemanes, que se encargaba de controlar todo lo relativo a su labor profesional, y los escritores y autores, en la Unión Nacional de Escritores alemanes, cuya misión consistía en controlar todo lo relativo a su labor profesional, en la que se contaban instituciones tales como la Fundación Schiller en Weimar y la Asociación de Fomento de la Literatura Alemana, al igual que la Fundación Johann P. Palm de Leipzig para los libreros. Dentro del propio Ministerio de Propaganda, está la Oficina Nacional de Literatura, que da un gran impulso a la publicación de buenas obras y que pone en movimiento una campaña de propaganda en favor del libro, bajo el lema: "los seis libros del mes". Para el Nacionalsocialismo, la prensa es "un medio de acción intelectual sobre la Nación, un medio de cultura, de educación y, sobre todo, de formación nacional y política, tan importante como la escuela, la radio, el teatro y el cine". La Cámara Nacional de la Prensa nació con la misión de legislar la prensa y todo el imperio que gira a su alrededor, así como de regularla y organizarla. Todos los grupos profesionales que formaban la Cámara, pertenecían a la Asociación Nacional de la Prensa Alemana. Según la Ley de Redacción del 4 de Octubre de 1933, el periódico no es sólo una empresa económica, sino un instrumento de educación política y el redactor realiza una labor de utilidad pública, por lo que su preparación profesional debe comenzar desde la misma base. Los deberes profesionales del periodista estaban centrados en expresar la verdad, en mantener alejados del periódico intereses privados o públicos que pudieran equivocar en su juicio la opinión pública. Debía evitar todo lo que pueda dañar los principios de la Nación, o el honor y la dignidad del pueblo, o, en general, atentar contra las buenas costumbres. La labor del periodista estaba dotada de un carácter positivo, él debía tratar con veracidad todos los temas y juzgarlos según su leal saber y entender. Hay en esto gran diferencia con la censura simple de la que hacen gala hoy en día los gobiernos democráticos. Al basar en la person alidad el fundame nto de su acción, el nacionalsocia-lismo hace responsable re sponsable a cada ca da persona por po r sus dichos. De allí que la labor del periodista sea -ante todo- una continua lucha por establecer la verdad en concordancia con los principios de la nación. Esa es su responsabilidad y allí radica su ética profesional.
La Cámara Nacional de la Prensa también toca el tema "editor". Tenía atribuciones para clausurar editoriales o periódicos en zonas que ya estuviesen sobrecargadas y, sobre todo, para eliminar la prensa escandalosa. La labor de la Cámara Nacional de la Prensa es pues una revalorización de la misma en beneficio de los valores espirituales y anímicos de la Nación. La Cámara Nacional de Radiodifusión, con el objeto de conseguir interesar al pueblo por la radio, lanzó el modelo del "receptor popular", un buen aparato a un módico precio y con muy buenas condiciones de pago, por lo que pronto se transformó en el receptor usual de las casas alemanas. Gracias a él y a los programas populares, la radio logró arraigar profundamente en el pueblo alemán. Los hombres de la radio hablaban el lenguaje del pueblo y mostraban a todas horas la vida alemana. Las emisiones estaban inspiradas en las propias tradiciones populares y, gracias a ello, lograron introducirse de forma tan radical en el espíritu del pueblo. Una verdadera anticipación fueron las transmisiones radiofónicas durante los ratos de descanso en las fábricas, que proporcionaron al obrero distracción en el trabajo y estimularon la adquisición de los aparatos de radio para cada familia. La llamada Teoría Z (moderno modelo de producción de origen japonés) incorporó estos principios a sus postulados. Finalmente, se creó una Estación de ultramar, que llevó a los alemanes que se encontraban fuera de la Patria, la vida y el ánimo de la Nación. La realidad de todos estos proyectos quedó demostrada tanto en la exposición anual celebrada en Berlín, como en las regionales que tuvieron lugar en muchas ciudades del Reich. Con ello se consiguió que la Radiodifusión pasara a formar parte integrante de la vida de todo el pueblo alemán. Por último, la Cámara Nacional de Cine, contó en su haber con un factor importantísimo: la creación del Banco de Créditos Cinematográficos, que proporcionaba créditos para la producción de películas de fondo político, artístico o cultural. Importante misión de la Cámara fue eliminar el cine con signos de decadencia y hacer resurgir la industria cinematográfica basada en los valores espirituales del pueblo. El nuevo cine aparece claro y edificante ante los ojos del público que acude a presenciarlo. Las bajezas humanas, la degeneración y el odio han sido vencidos por el espíritu, el amor, la idea de Patria, en suma, por la vida humana y el culto a todo lo que enaltece el espíritu y la naturaleza. Hablar de la multitud de películas que se realizaron durante la época de exaltación del nacionalsocialismo nos llevaría páginas interminables. Citaremos a modo de ejemplo títulos como: «El judío Suss» (biografía de un importante financiero, el judío Suss Oppenheimer); «Kölberg» (sobre Napoleón); «La atracción de la montaña» (sobre el deporte de la voluntad por excelencia), entre otros. Destaca, sobre todo, «Olimpia: Fiesta de los Pueblos, Fiesta de la Belleza», dedicada a la Olimpíada del ’36 en Berlín, con la que su realizador, Leni Riefenstahl, obtuvo el Premio Nacional de Cine. Esto sólo es una muestra de la tarea desarrollada por la Cámara Nacional de Cine, que culminó con la creación de la Academia Alemana de Cinematografía. Este organismo estaba dedicado no sólo a la labor docente, sino también a la investigación y creación en el arte, la técnica y la economía del ambiente cinematográfico, y a la divulgación de los principios ideológicos del nacio-nalsocialismo, que servirán de base a toda la industria cinematográfica para el pueblo alemán, y que posteriormente, fueron ejemplo para el desarrollo de Instituciones similares en todo el mundo. El 29 de Octubre de 1936, con motivo del 39 cumpleaños de Goebbels, se crea la Fundación del «Homenaje al Artista», como conmemoración de los 10 años de la organización del Partido en Berlín. Esta fundación se ocupaba de la protección del artista y de la asistencia en la vejez. Precisamente ese mismo año se celebró la tercera Asamblea de la Cámara de la Cultura participando en un festival de la Organización «La
Fuerza por la Alegría». Esto quiere decir que el artista ha adquirido la conciencia del deber, de la disciplina y del honor profesionales. Goebbels afirmaba que era un deber del artista dirigirse al pueblo como parte integrante del mismo y poner su arte en contacto directo con la nación, corroborando las palabras que poco antes había pronunciado Adolfo Hitler: «El arte será siempre expresión y espejo de la aspiración y de la realidad de una época. Es misión del arte la de ser expresión de ese determinante espíritu de la época. La sangre y la raza volverán a ser fuentes de intuición artística. En todos los terrenos de nuestra vida histórica y cultural hay que echar puentes que vayan del pasado al futuro».
Asimismo, se acordó suprimir la "crítica "crí tica profesional" que n o respondía a juzgar con espíritu rect o las obras de arte. a rte. Fue prohibida y se sustituyó por el examen o descripción. Esto no quiere decir que -en ese período- no se pudiese expresar libremente la opinión, sino que el espíritu crítico estaba formado por personas que tenían la aptitud de deliberar y juzgar al artista y su obra, basándose en sus conocimientos y en su capacidad. Al desaparecer la "crítica profesional", p rofesional", el arte auténtico no sufrió suf rió daño alguno, alguno , ya que los artistas d e escaso talento desaparecieron, mientras que los realmente valederos tuvieron asegurada la libertad de su genio creador y sus obras aún perduran -aunque sea a través de fotografías. El Premio Alemán de Cinematografía fue, como ya hemos anticipado, para Leni Riefenstahl, por su película «Olimpíada: Fiesta de los Pueblos, Fiesta de la Belleza». El de literatura fue concedido al cuaderno de poesías «La Canción de los Fieles», que reúne versos de jóvenes hitlerianos austríacos, de los años de persecución, editados por Baldur von Schirach. En este tomo de poesías no figura el nombre de ningún autor, todos ellos son representantes de una comunidad de combatientes. El premio de 12.000 marcos no fue concedido a ningún uso personal, sino que incrementado en 200.000 marcos- se destinó a la construcción de un Albergue Juvenil. El Nacionalsocialismo, a través del Ministro de Propaganda, Dr. Joseph Goebbels, logró que los alemanes tomaran conciencia del arte y la cultura nacional. Gracias al espíritu creador, el "Arte ha llegado hasta el pueblo y éste ha vuelto a encontrar el camino hacia el Arte".
V. Kirkaldy Actualizado de Cedade Original de Marisa Cejuela
RAZÓN DE SER Editorial Revista Pendragón Nº 7 20-01 / 20-06-1996 Hace ya un año, en un veinte de abril, lanzamos a circulación el primer número de nuestra revista. Expresábamos allí, tras un largo silencio, las visiones que a lo largo de mucho tiempo fueron gestándose en nuestro interior. Cronológicamente, quizá, muchos de nuestros lectores podrían señalar que "antigüedad constituye grado" , y -por ende-, las visiones de un joven nacionalsocialista -si bien b ien interesantes interesante s o, a lo menos, sugerentes-, sug erentes-, no tienen tiene n la suficiente valid ez -refrendada por po r la experiencia-, como para ser consideradas concluyentes. Cierto. Porque para aquellos camaradas que en la edad nos llevan años, o décadas de ventaja, nuestros dichos y posiciones pueden válidamente- no ser tomadas en cuenta. Pero nuestra es la certeza de que estas opiniones no son sólo -y esperamos que nunca lo sean-, el fruto de aquella enfermedad pasajera que es la juventud, y que -felizmente- se cura con la edad. Porque cuando desde que poseemos memoria -y posiblemente desde antes-, tenemos la certeza de haber poseído estas ideas. Porque cuando somos capaces de afirmar que "sí: nacimos nazis" , hay en nosotros un cierto tipo de conocimiento que es anterior y perfectamente equiparable con el que acompaña a la edad. Sabemos que en esto no estamos solos. Muchos de los nuestros pueden afirmar lo mismo. Y, si bien es cierto que no hay estadísticas que puedan sostener lo insostenible, este hecho es para nosotros de tal evidencia, que ni siquiera podemos ponerlo en discusión. Soy nacionalsocialista desde que nací, y tal vez desde antes. Ello no me hace mejor ni peor al resto de mis camaradas, pero tampoco otorga mercedes a la experiencia pura, al puro conocimiento o a las posiciones establecidas. Situados en esta perspectiva y absolutamente convencidos de que nuestra opinión debía ser escuchada, nos hemos abocado a la realización de esta revista desde hace un año. Ha sido nuestra total intención decir todo aquello que considerábamos necesario. Ha sido nuestra intención ser absolutamente consencuentes a nuestra propia noción de independencia, a nuestra propia noción de conciencia y deber. Sabemos, y nos consta, que muchos de ustedes se han sentido molestos, tocados y atacados. Pero, reiteramos, no estamos por complacer a éste, ese o aquel. No pretendemos ganar simpatías o generar consensos mayoritarios. No nos importa decir lo que realmente
pensamos o sentimos, así sea se nos queme en la hoguera doctrinaria. Pendragón es una revista de filosofía y doctrina nacionalsocialista. No pretende ser más, pero nunca pretenderá ser menos. Y si en este empeño hemos cometido errores de hecho, de derecho o de interpretación, tal ha sido nuestra visión de las cosas en ese momento, desde nuestra perspectiva y con nuestros conocimientos. Créannos que no ha sido nada fácil. Resulta extraordinariamente difícil el mantener, número a número, una posición de independencia como la nuestra, que se encuentra plasmada en los Editoriales de cada publicación. Surgieron de este modo"Mi modo "Mi ideal" (escrito ideal" (escrito originalmente para un veinte de abril de 1994), "La Revolución de la Conciencia", "Nuestro deber, nuestro poder", "Los Albores de la nueva Civilización", "La palabra de los culpables, el silencio de los inocentes" y inocentes" y "Perspectivas más amplias, horizontes más lejanos". Ambiguos para algun os, inconsistentes inconsistente s para otros, lo cierto e s que estos artículos re flejan precisamente nuestro pensamiento más profundo, y nuestro absoluto convencimiento de que el peor favor que puede hacerse a la causa, es dejar que las ideas se anquilosen en postulados superados hace tiempo por el conocimiento y la conciencia. Nuestra propia conciencia.
Tenemos que asumir de una vez por todas que el Führer ya no se encuentra a nuestro lado.
Él ilumina desde nuestra espalda un camino brumoso por el que avanzamos a tientas. ¡Pero es nuestro el deber de avanzar sin temor a romper los viejos esquemas!, ¡es nuestro el deber de escoger las rutas necesarias para llegar a destino! No es un problema simple de saber más, leer más o hacer más. Es un problema que se relaciona con la extraordinariamente difícil misión de ser consecuentes con nuestra propia conciencia, con nuestro propio Ser. Y es por ello que repetimos, una vez más: nuestro deber es tomar conciencia de nuestro poder para cambiar al mundo.
Tenemos, hoy más que nunca, el deber de ser absolutamente consecuentes con nuestra propia naturaleza. Con nuestro propio Ser, para desde allí construir las bases b ases de una nueva civilización, de una nueva humanidad, de un nuevo futuro. Con ello estimamos estar siendo absolutamente leales a la causa. Al Führer Adolf Hitler. A esa cruz gamada que gira -vertiginosa- en el firmamento de nuestra propia alma. Hemos descendido a nuestros peores infiernos en el intento de alcanzar ese cielo. Tenemos la convicción y el orgullo de haber tratado -por todos nuestros medios- de no renunciar a esta premisa básica. Y este es quizá, todo el valor que una publicación como la nuestra pueda reclamar. Porque no somos filósofos, ni profesores, ni jefes de tal o cual grupo. No somos científicos, políticos o historiadores. Somos nacionalsocialistas. Pero, ante todo, Somos. Sea este nuestro homenaje, este veinte de abril, a quien -desde que abrimos los ojos al mundo-, se ha encontrado guiando nuestros pasos desde el centro de nuestro propio ser.
Abraxas
FRANZ PFEIFFER RITCHER
1937 - 1997 Pendragón Nº 11 - 20 de marzo m arzo de 1998
IN MEMORIAM El año pasado, a la edad de sesenta años, falleció Franz Pfeiffer Richter, máximo dirigente del Nacionalsocialismo en Chile durante la década del 60' y principios de los '80. Nació en Santiago el 13 de octubre de 1937. Estudió en el Deutsche Schule y el Liceo Manuel Bulnes. Al los 17 años ingre só al "Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista" d e Ramón Callis y poste riormente al "Movimiento de Unidad Nacionalista", que editaba la revista "Estanquero" e integraban Jorge Prat, Anselmo Blanlot y Sergio Onofre Jarpa, entre otros. En 1954 funda el "Grupo 88", (88 es un acrónimo numérico de H.H., por Heil Hitler) una pequeña organización de activistas que distribuyó propaganda Nacionalsocialista impresa en el extranjero. En 1956 y por intercambios epistolares, Pfeiffer es nombrado representante del Ku-Klux-Klan en Chile, y el "Grupo 88" se transforma en filial de la organización estadounidense, con lo que obtiene gran publicidad. En 1957, el Congreso Nacional realiza una sesión especial a raíz de las denuncias efectuadas por el Senador Salvador Allende en contra del Klan. En 1958, Pfeiffer junto a otros miembros de su grupo "animados por la importancia que se nos asignaba y esperando que de alguna forma el público reaccionara y surgiera un movimiento de masas", instalan detonantes en la puerta de la Sinagoga de calle Santa Isabel 80, en el "Club Maccabi" de calle Serrano y en la sede del Partido Socialista. El 21 de mayo de ese año, los cinco integrantes del KKK son detenidos mientras distribuyen literatura. Este hecho sería decisivo en la vida de Pfeiffer, impidiéndole ejercer como profesor de idiomas y optar a trabajos estables durante toda su vida. El grupo es encarcelado varios meses y posteriormente sus integrantes obtienen libertad provisional. Finalmente, son absueltos, en consideración a que la magnitud de los daños ocasionados merecía pena de multa, y no de cárcel, sentencia que sería apelada por los demandantes por largo tiempo.
Pfeiffer se integra al "Partido Nacionalista Popular", de Jorge Zamorano y César Bascourt, siendo designado candidato para las elecciones parlamentarias por la provincia de Valparaíso, perdiendo por estrecho margen con sus competidores. En 1962, entusiasmado por la fundación de la "Unión Mundial Nacionalsocialista" -WUNS- de George Lincoln Rockwell (ver artículo en próximo número) funda el "Partido Nacionalsocialista Obrero", que se integra desde su inicio a la organización internacional. En 1963 el Partido cuenta con un local en Santiago, otro en Valparaíso y varias sedes pequeñas en el país, realizando numerosas acciones de propaganda y reuniendo un importante número de militantes. En 1964, el Partido inicia la publicación del periódico quincenal "Cruz Gamada", un tabloide que alcanza amplia difusión y es editado hasta 1969, siendo su primer director el camarada René Rodríguez. Ese año el local de P.N.S.O. es allanado y la organización disuelta por orden del Ministro del Interior, Dr. Sótero del Río. En junio de 1964, el Partido llama a una "Convención Nacionalista", de donde surgen Estatutos y Directiva legalmente constituidos, siendo "elegidos" (la "votación" fue acordada de antemano):
Presidente Nacional: Franz Pfeiffer. Sec. de Propaganda: Flavio Merino. Sec. Administrativo: Marcel Malthess. Sec. Organización: Francisco Madrid. Ayudante Org.: Manuel Man uel Madrid. Sec. Finanzas: Rubén Martínez. Sec. Solidaridad: Hugo Plaza. De este modo, adecuándose a la normativa legal, el Partido vuelve a la vida pública y presenta la candidatura del General (R) Horacio Gamboa, quien había sofocado un intento de golpe del Partido Comunista efectuado el 2 de abril de 1957, y cuyas oficinas eran utilizadas como sede de la colectividad. En abril de 1965, el proceso por los atentados de 1958 es reactivado, y el 22 de Diciembre la Corte Suprema dictó sentencia, condenando a Pfeiffer a Tres años y un día. Al respecto, "Cruz Gamada" Gamad a" señala en su edición e dición del 21 de Enero de 1965: 196 5: "El acto efectuado efectua do en 1958 estaba destinado destinad o a llamar la atención sobre la infiltración judía en nuestra Patria y en ningún caso "terrorismo", como llegó a decir la prensa, perfectamente controlada por ellos". El bioquímico René Rodríguez asumió la conducción del Partido en calidad de subrogante. Sin embargo, bajo su conducción el P.N.S.O. sufre un desbande interno, básicamente por el rechazo de la militancia a Rodríguez. Esta situación se había iniciado motivada por el propio Pfeiffer, como el mismo lo señaló en "Cruz Gamada":
"... los antiguos camaradas se sintieron desplazados por los l os "novatos". Me culparon de dar preponderancia a quienes qui enes no tenían méritos. Dijeron que yo quería autómatas autóm atas que me obedecieran sin chistar y algunos lisa y llanamente comenzaron con las intrigas, amenazando la integridad del propio Partido. Es así como hube de tomar tom ar medidas drásticas, que me dolieron a mí m í más que a cualquier otro, en contra de antiguos camaradas y amigos ami gos personales, como Marcel Malthess, Manuel Soto y Héctor Zapata. Ellos se sintieron traicionados por mí y buscaron miles de argumentos baratos, sin atreverse a reconocer que su deber hubiera sido superarse a sí mismos, prepararse más y mejor continuamente, demostrarse acreedores a su puesto de mando". ("Cruz Gamada", 21-01-65).
Estas malas relaciones con sus subalternos serían una constante en la acción política del Comandante. Pfeiffer permaneció encarcelado por casi dos años, siendo indultado en Octubre de 1966, por el Presidente Frei Montalva. En ese período escribió un diario que publicó en 1967. Al salir en libertad, el Comandante Coma ndante reactiva la organización, y suma ndo los antiguos militante s más nuevos adherentes, a dherentes, en enero e nero de 1967, el P.N.S.O. contabiliza 15 mil integrantes. Ese año el Partido presenta dos candidatos a las elecciones Municipales, Renán Valdés por Santiago y Francisco Madrid por Putaendo. En esta última localidad el candidato logró obtener una alta votación. El 4 de julio de 1967, la sede del P.N.S. en Santiago, es víctima de un atentado incendiario, quemándose gran parte de la documentación de la organización y causando desconcierto general entre los militantes. El Partido no logra sobreponerse a este hecho y paulatinamente va aumentando la desorganización. En diciembre de 1969, Pfeiffer y otros dirigentes del Partido a lo largo del país son detenidos, y la organización sufre un período de paralización que dura varios meses, hasta que se intenta reactivar a través de la candidatura de Pfeiffer a la presidencia de la república, intento que no fructificó. En Septiembre de 1969, el entonces director de "Cruz Gamada" Temístocles Palazuelos, publica una edición en que da cuenta de la expulsión del Comandante Pfeiffer a través de la siguiente "Orden del Día":
"Con fecha 1º de Septiembre de 1969, por decisión del alto Mando Nacional, ha sido expulsado del Partido Nacional Socialista Obrero, por razones de orden moral, el militante Franz Pfeiffer Richter. Advertimos a los Comandos provinciales, regionales y locales que la l a persona anteriormente indicada ya no tiene ninguna vinculación con el Partido Nacionalsocialista Obrero (PNSO), como tampoco con el períodico Cruz Gamada. Desde ahora, toda comunicación debe ser hecha a: Cruz Gamada, correo 21, Santiago. Sa ntiago. ¡Viva Chile!". Esta situación nunca fue completamente alcarada por el Comandante. La noche del 19 de abril de 1970, vistiendo el uniforme del Partido, Palazuelos se suicida. La militancia del Partido, desorientada por los hechos, termina por plegarse a diversas organizaciones. Muchos militantes se integran a "Patria y Libertad", organización de extrema derecha que trataba de impedir el triunfo de Allende por la vía violenta. El Partido es declarado en receso. En 1970, el triunfo de Allende sume a la organización en la clandestinidad, y se forman numerosas instituciones de fachada, aunque oficialmente- el Partido no fue perseguido por el Gobierno. En 1973, Pfeiffer forma un triunvirato para reactivar la organización, pero tras el Golpe Militar del 11 de Septiembre, el Partido queda disuelto por ley a contar de 1974. Ese año, desde la clandestinidad, Pfeiffer inicia la publicación de "El Telex", un boletín que entregaba formación ideológica y noticias de la actualidad nacionalsocialista, siendo director Ramón Ibáñez y subdirector Francisco Madrid. Este boletín, de circulación irregular, llegó a sacar 74 números, hasta Agosto de 1979. La organización funcionaba en forma semiclandestina, reuniéndose en el subterráneo del céntrico "Gold Bar" de Santiago. En 1975, y bajo el seudónimo de Eberhardt Gheyn, Franz Pfeiffer es designado Coordinador Ideológico de la "Alianza Mundial de Nacional Revolucionarios", organización fundada "en aguas internacionales del Pacífico, frente a las costas del Perú", como lo consigna el Nº 29 del diario "Acción", Sep.-Oct. de 1975, órgano oficial de los Comandos Libres Nacionalistas Cubanos Anticastristas. El tabloide precisa que a la reunión acudieron: Guido Alarcón, de la Legión Boliviana; Aldo Rosado, de los Comandos Libres Nacionalistas Cubanos; el Comandante Vyeira, de la Triple A, Argentina; Vittorio Carno, de los Fasci di Combatimento y Ernesto Ceco, del MTR, Italia; Osaka Tuekawa, del Movimiento Nipon Banzai, de Japón; Ibrahim Sabaj, de "Al Jom al Akhbar", de Palestina; el Dr. Eberhardt Gheyn del Partido Nacionalsocialista Obrero de Chile; Wilhem Zaahlhas del "Deutsche Front" de Alemania; André Ferry del Mouvement National de Francia; Thomas J. Bleming, de los EE.UU.; Arístides González Cabalheiro (NdE:es una "chapa"), del Frente Nacional-Revolucionario de Portugal, así como dos representantes del Círculo Español de Amigos de Europa -CEDADE- de España. (NdE: no tenemos confirmación de esta reunión).
En septiembre de 1976 Pfeiffer viaja a Argentina en calidad de Comandante del Partido Nacionalsocialista Obrero Chileno, donde firma la "Carta de Villa Ballester", junto al Comandante Nacional del Frente Nacionalsocialista Argentino, Nicanor Dorrego. Este documento formalizaba la unión de los nacionalsocialistas Chilenos y Argentinos, y su firma se produce en un momento en que la tensión fronteriza entre los dos países iba en creciente aumento. En 1977 y gracias a la firma del acuerdo, se intensifican las visitas de Camaradas Argentinos a Chile y vice-versa, e incluso, el mayor del PNSO, Alejandro Rex, viaja a Argentina y se desempeña como secretario personal de Dorrego. De igual modo, ese año se efectúa una versión ampliada de la tradicional ceremonia del cinco de Septiembre, que incluyó la asistencia de camaradas Argentinos. En 1978, otra vez bajo el seudónimo de Eberhard Gheyn, Pfeiffer publica el libro "Los Neonazis en Sudamérica", editado por "White Power Publications", editorial dependiente de la WUNS en Estados Unidos. El libro consigna parte de la historia de la WUNS, y buena parte de lo que relatamos en esta reseña. En agosto de ese año, Pfeiffer es sindicado por un Informe del Senado de los EE.UU. como "Jefe de la comunidad Agrícola Dignidad", en un burdo intento por vincular a la Colonia judeo-alemana con los Nacionalsocialistas chilenos. Curiosamente, en el informe del Senado basado en datos de la CIA, se vinculaba a Pfeiffer no solamente con Colonia Dignidad, sino además con la llamada "Operación Cóndor", una de cuyas etapas habría sido el asesinato del canciller Orlando Letelier en Washington. En esa ocasión, Pfeiffer declaró a "El Mercurio", que el Partido Nacionalsocialista había dejado de existir en 1969. Al iniciarse la década d e los '80, los antiguos an tiguos militantes se alejan cada vez más de Pfeiffer, sobre todo to do por la arbitrariedad en la designación de los grados jerárquicos. En esa época ingresa al Partido el Dr. Hugo Lara Silva, quien se convertiría con el tiempo en el Comandante Nacional del PNSO, cargo que mantendría por casi diez años. En enero de 1984, Pfeiffer es detenido por realizar una declaración pública en que llamaba a la reorganización del Partido Nacional Socialista Obrero de Chile, e informaba de la realización de un Congreso en Concepción (hecho falso) firmado por nueve personas "cuyos nombres son ficticios". La detención corrió a cargo de Investigaciones de Chile, a causa de que la declaración transgredía las normas consideradas en el entonces p ropagar doctrinas que atenten vigente Artículo Octavo de la Constitución que señalaba "todo acto de persona o grupo detinado a propagar
contra la familia, propugnen la violencia o una concepción de la sociedad, del Estado o del orden jurídico de carácter totalitario o fundada en la lucha de clases, es ilícito, y contrario al ordenamiento institucional de la República". La declaración del supuesto Congreso señalaba: "la Alianza Democrática indirectamente sólo está favoreciendo el avance comunista y jamás solucionará nada. En 50 años de democracia plena Chile fue prácticamente destruido".
Posteriormente, Pfeiffer crearía una organización de fachada llamada "Sociedad Científico Filosófica Interamericana", de la que sería Presidente. Durante varios años su expresión pública se realizó a través de esta colectividad, si bien nunca volvió a tener la relevancia política de las décadas anteriores, efectuando prioritariamente actividades de corte social y cultural. Consecuentemente, Pfeiffer no tomó parte contra el proceso que se siguió a Walter Rauff para lograr su extradición, ni acudió a la ceremonia que se efectuó en el Cementerio General con motivo de su deceso, en mayo de 1984, que marcó el inicio de las apariciones públicas de Miguel Serrano. A contar de esa fecha fe cha y hasta el asesinato de Rudolf Hess, en agosto de 1987, y del de l acto del cinco de d e Septiembre de ese año -también liderado por Serrano-, la figura de Pfeiffer pasa notoriamente a un segundo plano en términos de liderazgo público del Nacionalsocialismo en Chile, siendo reemplazada de modo cada vez mas evidente por la del escritor. Entre 1987 y 1989, Pfeiffer se aleja cada vez más de las nuevas generaciones Nacionalsocialistas, ya que sus actividades, su figura y su pensamiento no eran acordes al sentir mayoritario. Sin embargo, muchos de los jóvenes camaradas aún le tenían por una figura de importancia, y era frecuentemente consultado sobre situaciones puntuales. A comienzos de los no venta se produce produ ce un nuevo quiebre qu iebre entre Pfeiffer Pfeiffe r y sus subordinados, a lejándose de la Sociedad Científico Filo sófica Interamericana, el Dr. Hugo Lara, Comandante Nacional del P.N.S.O., quien desde entonces mantiene una posición de liderazgo independiente.
En esa época, Pfeiffer utilizaba el cargo de Delegado para América Latina de la WUNS, y mantenía correspondencia frecuente con los EE.UU. y otros países. No obstante, la línea generacional se había roto, y los nuevos adherentes al pensamiento Nacionalsocialista, si no escucharon acerca de él de oídas, nunca lo conocerían. Los últimos años, Pfeiffer se alejó cada vez más de los Dirigentes tradicionales y aún más de los militantes jóvenes. De cuando en cuando hacía llegar correspondencia invitando a reuniones y actividades que -básicamente- tenían interés cultural y social. La última organización en que Pfeiffer apareció ocupando un cargo fue el "Parlamento Mundial de Estados", en 1995, como "Ministro Delegado" y Consul del "Goverment of The Country of Oceanus", secundado por el Profesor Dr. Voris an Wandter P., Vice-Consul Honorario de la misma institución, que tenía su asiento en Maine, Estados Unidos. Esta redacción ignora por completo la relación de Oceanus y el Parlamento Mundial de Estados tanto con la WUNS como con el P.N.S.O. de Chile. Después de esto, dejó de saberse de él por largo tiempo. Pfeiffer se encontraba enfermo desde hacía varios años, y su estado empeoró drásticamente a contar de 1996. Sumado a una afección pulmonar y cardíaca, problemas de circulación e intestinales precipitaron su deceso. El Dr. Hugo Lara lo atendió durante el último período de su enfermedad. Franz Pfeiffer Richter fue enterrado en el Cementerio Metropolitano, a la salida sur de Santiago, en un día nublado y frío. A su funeral asistieron su esposa, sus hijos, parientes y amigos cercanos, incluido su hermano, el destacado ministro de la Corte Suprema Adolfo Pfeiffer, quien se retiró inmediatamente finalizado el entierro. Una veintena de camaradas, entre los que se contaba el Dr. Hugo Lara, militantes cercanos a Pfeiffer y el director de esta revista, rindieron un sencillo homenaje a su memoria, brazo en alto y a los sones de "Yo tenía un Camarada". Con su deceso una época completa de la historia del Nacionalsocialismo en Chile ha llegado a su fin. Durante veinte años, para mal o para bien, Franz Pfeiffer lideró y condujo a una generación de Nacionalsocialistas de la que, quienes escribimos, somos hijos. Su recuerdo, al igual que el de muchos otros camaradas, no quedará en el olvido.
Camarada Franz Pfeiffer Richter ¡Presente!
Abraxas
Bibliografía utilizada: Franz Pfeiffer: "Memorias de 30 años", "Los Neonazis en Sudamérica". Diario "Cruz Gamada", Año 1 Nº3, Año II Nº 6, Año VI Nº 14. Diario "Acción ", Año III Nº 29, Miami, E E.UU. Recortes de pren sa de "El Mercurio", "La Tercera", Revista "Vea", Revista Revi sta "Aquí Está". Varios años. Boletín de la "Sociedad Científico Filosófico Interamericana", Junio '87; Mayo '89. Carta de Villa Ballester, WUNS Sección Argentina. Boletín "El Telex", varios números.
Grupos: buscando el fin del Eterno Retorno Pendragón Nº 9, 20 Enero 1997 Con profundo estupor, aquel que deviene de la contemplación de la pura y llana estupidez, hemos asistido a la reiteración de una historia que se repite -una vez más-, como si la comprobación empírica del eterno retorno fuese un privilegio reservado exclusivamente a quienes dicen sostener nuestras ideas. La disolución y recreación de grupúsculos, grupos y pseudo organizaciones es un hecho que pareciera constituir el leitmotiv de innumerables camaradas a lo largo de nuestro país y, probablemente, en el resto del planeta. ¿Es que en los últimos 52 años no hemos aprendido nada? ¿es que la conciencia que nace de la experiencia nos está vedada? En términos simples, el sólo hecho de organizar un grupo, generar una estructura y sostenerla sólo en función de ella misma, nada tiene de constructivo. Ello es una vía directa al fracaso, a la disolución de la organización, a la pérdida del esfuerzo y -lo que es peor-, a la desilusión y frustración de los integrantes, especialmente los más jóvenes. Las orgánicas deben generarse como resultado de la necesidad de las personas de integrarse a estructuras mayores, no por la percepción o la decisión de los dirigentes o líderes de formar tales estructuras. En tal sentido, la creación de un grupo no ocurre por la imposición desde "arriba" de tal acción. El grupo debe generarse por una necesidad común, mutuamente sostenida e individualmente percibida. De allí puede estructurarse una orgánica sólida, cuya expresión en una estructura está definida por la interrelación de los factorescapacidad-posibilidad-conocimiento. Un líder no es quien debe organizarlo todo, resolverlo todo y ordenarlo todo. Un líder es a la vez el vigía en la copa del palo mayor y el capitán del barco, que orienta y ordena al navegante, para que la embarcación sea gobernada en forma segura entre los escollos y arrecifes. Este proceso no ocurre espontáneamente, y de allí la necesidad de que los líderes generen la adecuada motivación y estímulo para la creación y estructuración del grupo. En tal sentido, debemos admitir que -en principio-, la intención de quienes promueven la creación de grupos es básicamente positiva. No obstante, la carencia del conocimiento necesario para llevar a buen término esta intención es el problema más común a la hora de resolver las acciones necesarias para llevarlo a cabo. En primer lugar, hay francamente una confusión entre el rol del dirigente y el del líder. Habitualmente, nuestros líderes conciben la organización como el ámbito de ejercicio directo de su liderazgo, y confunden este ejercicio con la dirección de la organización. Un líder no necesariamente es un buen dirigente, y viceversa. El líder no tiene por qué ser el dirigente máximo de la organización. La labor de dirigencia -a su vez-, no está directamente vinculada a las funciones que competen al líder. En una estructura formal, la multiplicidad de labores que deben llevarse a cabo, impiden que el líder que a la vez es dirigente pueda dedicarse en forma óptima a su función básica: esto es, percibir y sintetizar en amplio grado las necesidades e intenciones de los integrantes del grupo, y motivarlos para que -en términos de la estructura generada-, desarrollen estas motivaciones a través de acciones concretas en la organización. El líder es el que dice: "vamos a ir hacia allá" , no porque él lo decida pura y llanamente, sino porque se ha hecho caja de resonancia de la motivación del grupo. El dirigente es el que dice: "muy bien, para ir hacia allá contamos con esto, y necesitamos esto otro" , a razón de un conocimiento directo de la capacidad y posibilidades del grupo de emprender la acción.
Hay aquí un juego de delicado equilibrio, donde líderes y dirigentes ceden y toman alternativamente espacios de poder y control en beneficio directo del grupo. Y es el propio grupo el que evalúa y responde al adecuado liderazgo y dirección. Cuando un líder desea imponer su criterio en forma personalista y arbitraria, sobrepasando las funciones específicas de los dirigentes, la disolución del grupo es cosa segura. A la vez, cuando los dirigentes no cump len sus funciones ad ecuadamente, ecuadamente , atribuyendo el fracaso fra caso al líder y exigiend o mayor espacio de poder que el que les corresponde, el grupo pierde coherencia, se desorienta, y termina igualmente por disolverse. Un líder no es quien debe organizarlo todo, resolverlo todo y ordenarlo todo. Un líder es a la vez el vigía en la copa del palo mayor y el capitán del barco, que orienta y ordena al navegante, para que la embarcación sea gobernada en forma segura entre los escollos y arrecifes. Ni uno ni otro interfieren en las funciones que le son específicas. El navegante no decide en qué puerto debe fondearse, la velocidad de navegación, o el destino del próximo viaje. El capitán no interfiere en la elección que hace el navegante acerca de los fondos, el movimiento del timón, el seguimiento de las rutas de navegación y el curso que señalan las estrellas. La labor de ambos, mancomunadamente, es llevar a la tripulación, pasajeros y carga, del modo más seguro y por la mejor ruta posible al próximo puerto. Luego, los grupos que se forman habitualmente colapsan por culpa de los propios líderes y dirigentes, que enfrascados en discusiones y luchas de poder estériles, olvidan conducir la nave por vía segura, aunque a los costados se hallen monstruosos, los escila y caribdis del fracaso y la ruina. En segundo lugar, quienes forman grupos habitualmente confunden estructura con organización. Consideran que una estructura dada habitualmente impuesta-, proporciona directamente una organización al grupo. Sistémicamente hablando, diseñan un organigrama y definen cargos y funciones, sin comprender que la organización surge en y desde el grupo, a través de propuestas y motivaciones que son -fundamentalmente-, personales, ya que reflejan los intereses de los propios integrantes, y no el organigrama que la jefatura desea instaurar. Organigrama que nada tiene que ver con la conducción del grupo, o las ideas que sostiene el líder y que se expresan en el accionar del grupo. Arman el edificio estructural sin s in los cimientos de un a organización previa, pre via, o -en una image n más simple-, quieren que el batallón marche a paso de ganso, sin siquiera haber enseñado o saber si los hombres conocen el paso regular (y -además- sin que los integrantes necesariamente deseen marchar). "La organización es apenas un mal necesario. En la mejor hipótesis, es un medio para alcanzar un fin; en la peor hipótesis, un fin en sí misma"
"La cuestión de la organización interna del movimiento es cuestión convencional y no de principio. No es la mejor aquella organización que interpone entre la jefatura del Movimiento y sus prosélitos un aparatoso sistema de intermediarios, sino la que se sirve del menos complicado mecanismo; pues, no debe olvidarse que la tarea de la organización consiste en transmitir a una multiplicidad de hombres una determinada idea -que primero surgió en la mente de uno solo- y velar a su vez por la aplicación práctica de la misma. La organización es apenas un mal necesario. En la mejor hipótesis, es un medio para alcanzar un fin; en la peor hipótesis, un fin en sí misma" (Mein misma" (Mein Kampf) Un segundo aspecto que motiva este continuo formar y reformar de grupos, dice relación con la incomprensión del proceso de formación de una doctrina. Grupos hay, que diciéndose nacionalsocialistas, ignoran o se abstienen por completo de aspectos esenciales de la ideología, como la comprensión del racismo, la posición ante las religiones, el rol de los aspectos nacionales y sociales, o la estructura económica, orgánica y jerárquica del nazismo.
De allí que a la hora de generar posiciones doctrinarias, los grupos se queden en una especie de limbo ideológico, ideológico, donde innumerables tesis, hipótesis y teorías ideológicas deambulan como ánimas en pena, buscando su aplicación práctica en aspectos esenciales del accionar del grupo. La ignorancia o no visualización de este fenómeno, lleva a los grupos a menospreciar los aspectos no activos -el "no hacer" en hacer" en palabras de Lao Tse- de la labor: la formación teórica, ideológica y doctrinaria. Y, como señala el Tao Te King, "con el no hacer se mueven montañas" . Estos aspectos quedan relegados a un segundo plano, siempre pospuestos ante acciones prácticas, acciones que devienen de una superficialidad y falta de sentido esencial en la comprensión de los procesos contingentes. Esta contingencialidad esencial de los grupos, esta dedicación exclusiva a lo que puede suceder, lleva a un deterioro y desgaste progresivo de los integrantes. Para volver al ejemplo de la nave en busca de puerto, esta actitud remite en el equivalente de una tripulación expuesta desde que se zarpa hasta que se atraca, a la furia de un temporal incontrolable e impredecible. En tal situación, lo menos que puede esperarse es un malestar generalizado, que llevará más temprano que tarde al motín, o -usualmente- al naufragio de la nave. No puede esperarse que los tripulantes respondan continua y constantemente a maniobras cuyo único fin es mantener la nave a flote, sin visualizar siquiera la luz de algún faro cercano que los guíe a puerto y que les proporcione la seguridad de un sentido y una dirección. Cuando hemos sostenido que, en la actualidad, el nacionalsocialismo carece de doctrina, nos estamos refiriendo precisamente a este fenómeno. Los grupos que se organizan resultan incapaces de generar doctrina, en tanto evaden compromisos fundamentales con la ideología, y actúan exclusivamente en función de la contingencia. La doctrina surge toda vez que ante un fenómeno, existe una previa posición ideológica, que se transforma en doctrina al aplicarse estructuradamente a la resolución del proceso. Hay en esto un continuo ciclaje de formas de pensar y modos de actuar. Los referentes esenciales -los aspectos generales de la cosmovisión ideológica- permanecen como faros que guían las acciones hacia puertos doctrinarios seguros. Y es función del capitán, del vigía, del navegante y la tripulación, seguir las rutas que señalan estos faros. En ello no hay una reiteración constante de acciones específicas y ya definidas, sino un navegar adecuado a las circunstancias y eventos propios del viaje emprendido. Va en ello toda la capacidad de adaptación y la coherencia interna del grupo. Se crea doctrina en cada ocasión en que la toma de decisión ante una circunstancia, viene determinada ideológicamente, y se aplica considerando todos los aspectos y relaciones que implicará tal decisión. Es por ello que la doctrina sólo adquiere consistencia interna, cuando se han considerado todos los aspectos relativos que señala la ideología, y todos los aspectos que devienen de nuestra propia visión doctrinaria. De nuestro propio Ser. Hay aquí un típico ejemplo de proceso cibernético (del griego kyberne, kyberne, navegante) y holístico. Consecuentemente, "el movimiento evita tomar posición en cualquier problema fuera del campo de su actividad política o que para la misma no sea de importancia fundamental" (Mein fundamental" (Mein Kampf). Nos parecen singularmente importante para esta comprensión, las siguientes palabras de Hermann Hesse, extraídas de "El Juego de Abalorios": -"¡Oh, si fuera posible saber! -exclamó Knecth-. ¡Si hubiera una doctrina o algo en qué poder creer! Todo se contradice, todo pasa corriendo, en ningún lugar hay certidumbre. Todo puede interpretarse de una manera y también de la manera contraria. Se puede explicar toda la historia del mundo como evolución y progreso y también considerarla nada más que como ruina e insensatez. ¿No hay una verdad? ¿No hay una doctrina legítima y valedera? "El movimiento evita tomar posición en cualquier problema fuera del campo de su actividad política o que para la misma no sea de importancia fundamental" El maestro nunca le había oído hablar con tanta vehemencia. Adelantóse un trecho más, luego dijo: -¡La verdad existe, querido! Mas no existe la "doctrina" que anhelas, la doctrina absoluta, perfecta, la sola que da la sabiduría. Tampoco debes anhelar una doctrina perfecta, amigo mío, sino la perfección de ti mismo. La divinidad está en ti, no en las ideas o en los libros. La verdad se vive, no se enseña. Prepárate a la lucha, Josef Knecht, a grandes luchas; veo claramente que éstas han comenzado ya".
Finalmente, uno de los factores más importantes a la hora de definir el destino de los grupos, dice relación con su posición ante el cambio del sistema. Hay aquí dos posturas encontradas.
1.- La posición de aquellos que sostienen que la lucha debe darse frontal y abiertamente en contra del sistema y desde fuera de él, y: 2.- La de aquellos que sostienen que la lucha debe darse continua y constantemente en contra del sistema y desde dentro de él. Esta división perceptual lleva, siguiendo sus propias líneas lógicas, a dos resultados absolutamente diferentes: En el caso de los outsiders, outsiders, de quienes entienden la lucha por definición como desde fuera del sistema, opera una lógica de enfrentamiento que conduce directamente al fracaso. El ejemplo más claro está en el Putsch del 9 de noviembre de 1923, y también en nuestro propio Putsch del 5 de septiembre de 1938. Está lógica del enfrentamiento abierto, equivale tácticamente al intento de un grupo de combatientes, por tomar una colina fuertemente pertrechada, poderosamente armada y eficazmente combativa. Es la lógica de quienes van a perder, aunque todo parezca señalar lo contrario. Como posibles ganancias tácticas pueden considerarse al menos dos: el conocimiento que se adquiere de la experiencia (que para el caso de nuestros propios grupos parece ser nulo), y la creación de héroes y mitos que alimenten la llama doctrinal (además de las tumbas del cementerio) tal vez el único resultado valioso de todo este desastre. Los grupos que se organizan en esta forma, sea cual sea su estructura, terminan por imponer e imponerse la lógica del enfrentamiento. Y aunque es probable que no se llegue al caso de un enfrentamiento violento o con resultado de muerte, los integrantes "perecen" , ante el continuo batallar sin obtener resultados, o por desgaste. Es el caso de un velero que quisiera hacer el viaje sin desplegar las velas, y confiado en la fuerza de los remos de los marinos: es decir, una buena galera de lento andar, donde se rema al compás del tambor y se naufraga ante la primera tormenta. Y en ningún caso es el ejemplo de un Drakar, donde los remos son tan importantes como la vela, de acuerdo a las condiciones de navegación. De allí que el cambio que estos grupos persiguen lo sea sólo en la superficie. El cambio real debe producirse al interior de los integrantes, y luego -después- debe volcarse hacia afuera. Como señalábamos en Pendragón Nº 5:"Nuestra 5: "Nuestra lucha -mi lucha- es un asunto tan interno que podrá precisar décad as para generar un cambio en lo exte rior. Pero -y allí está el secreto-, secreto -, una vez que el proceso se vuelca h acia afuera no no hay forma de detenerlo. Genera su propia dinámica histórica. Transforma la realidad a expensas de una voluntad fraguada palmo a palmo en el propio ser. No destruye un sistema que se está suicidando. Ni siquiera le entrega la cuerda. Surge como nueva cultura a partir de su propia naturaleza. De su propia ontogenia onto genia para los men os legos. Así que el hecho de d e construir una nueva n ueva civilización no consi ste precisamente en a poyar la caída de d e la anterior. Ello sólo pu ede entenderse entend erse dentro del propio fenómeno de crisis de la que agoniza. A contrario sensu, la nueva civilización ya está germinando desde la oscura tierra del inconsciente colectivo de la anterior, incluso antes de que la otra muera. Y estas semillas de nueva cultura no pueden ser regadas con los detritus del la cultura en involución. Ellas deben alimentarse por entero del fenómeno que les está viendo germinar" (Editorial germinar" (Editorial Nº 5). Entonces, cuando predomina la lógica del enfrentamiento, lo único que se logra es proporcionar más y mejores motivos para que el sistema se siga sosteniendo. Hitler señala luego del Putsch: "Nuestro movimiento no tiene necesidad de la fuerza. Vendrá un tiempo en el cual la nación germana conozca nuestras ideas; entonces, treinta y cinco millones de alemanes me seguirán. Una vez en poseción de los derechos constitucionales, le daremos al estado la forma que consideremos mejor" y mejor" y agrega: "nosotros tomaremos el poder por las vías legales" . La pregunta obvia entonces es: ¿Y cómo combatimos al sistema sin combatirlo? La respuesta es: No hay nada que combatir que no esté dentro de nosotros mismos. No hay que luchar contra el sistema desde afuera, porque ello sólo contribuye a fortalecerlo. No hay que desgastarse y perecer tratando de tomar una colina estratégicamente defendida y mejor pertrechada que nuestras propias fuerzas. Y de allí viene la segunda noción: la idea de combatir al sistema desde dentro. No tan sólo desde dentro del propio sistema, sino que desde dentro de nosotros mismos (y mientras más luego se entienda esto, más tiempo tendremos para lo otro).
"Nuestro movimiento no tiene necesidad de la fuerza. Vendrá un tiempo en el cual la nación germana conozca nuestras ideas; entonces, treinta y cinco millones de alemanes me seguirán. Una vez en posesión de los derechos constitucionales, le daremos al estado la forma que consideremos mejor" y mejor" y agrega: "nosotros tomaremos el poder por las vías legales" . Este combate no se traduce por enfrentar al sistema. Se traduce por fortalecer, estimular y desarrollar la propia noción de ser, el propio grupo o las propias actividades que se deban y quieran desarrollar. Los grupos que comprenden este sentido fundamental del accionar, son los peores enemigos del sistema. Enemigos a los que el sistema no puede combatir ni destruir como destruye a quienes le atacan. Enemigos que parecen seguirle el juego, que se dejan llevar por la corriente y que, misteriosamente, resultan invisibles. La subversión, este tipo de subversión, es imposible de detectar y de eliminar por el sistema, ya que no apunta a la destrucción del mismo, sino al fortalecimiento de las propias estructuras subversivas. Es una lógica de feedback , de retroalimentación. Y así, cada vez que el sistema intenta destruirnos nos hace más fuertes. Somos nosotros los que dominamos la colina, ya que estamos detrás y dentro de las líneas de defensa de enemigo. Y nos hacemos fuertes mientras él se ocupa de defenderse de su propia ruina. Entendemos que esta noción no es de fácil comprensión. Muchos de ustedes gritarán: ¡Y éstos!, ¿qué nos están proponiendo? ¿acaso quieren que seamos dóciles corderos rumbo al matadero? La respuesta es no. La respuesta es ser como Lobos Esteparios. La respuesta es fortalecer el propio Clan antes de desgastarse atacando a los contrarios. La respuesta es aprovechar los espacios de poder que el propio sistema ha generado, y utilizarlos para nuestro propio fortalecimiento y fines. En términos ecológicos, la respuesta es la adaptación. El descubrimiento y utilización de nuevos nichos donde el sistema no puede llegar, ni posee acceso. En la medida que los grupos logren comprender este modo de actuar, no estarán contribuyendo a la caída del sistema, sino al surgimiento de otro nuevo. No estarán siendo los verdugos de una civilización que agoniza por sí misma, sino siendo los padres de una nueva que se está gestando. Cualquier intento de atacar al sistema, sin considerar su posición y capacidad resulta en el fortalecimiento del mismo. Y ello ya lo dice Tsun Tzu en "El Arte de la Guerra" , y Karl von Clausewitz en "Sobre la Guerra" : Clausewitz señala que, para quienes están a la ofensiva: ofensiva: "La primera consideración es la fuerza de la posición del líder. Luego, debe encontrarse una debilidad en la fuerza del líder y golpear ahí. El ataque debe lanzarse en un frente tan estrecho como sea posible" . Y si quienes están a la ofensiva resultan ser demasiado débiles ante el oponente, pueden utilizar una estrategia de flanqueo: flanqueo:"Un "Un buen movimiento de flanqueo es hacia adentro de un área no disputada(un disputada (un nicho vacío). vacío). La sorpresa es un importante elemento del plan. La persecución (de los objetivos y enemigos) es tan fundamental como el mismo ataque" . Finalmente, si se es un pequeño grupo casi sin fuerzas, puede recurrirse a la guerrilla: "Localizar una sección del sistema lo bastante pequeña para poder defenderla. defend erla. No importa cuando éxito se logre; nunca nu nca actuar como el líd er, y: Estar preparado prepara do para retirarse en el momento que sea necesario" . Y conste que no nos estamos refiriendo a ningún tipo de "Vía Armada" . Estos principios, que si nos remitimos a Tzun Tzu tienen al menos tres mil años, resultan hoy tan válidos como cuando se elaboraron. Y en nuestro caso resulta apremiante conocerlos y aplicarlos. No podemos seguir permitiéndonos desgastar nuestras escasas fuerzas en ataques frontales al enemigo. En rígidas actitudes que llevan al desastre. En la idea de que combatir al sistema es todo y lo único que debemos y podemos hacer. Se requiere hoy más que nunca de una flexibilidad y de una capacidad de adaptación que permitan a nuestras ideas renacer del fango espeso de la destrucción de esta civilización. Y ello sólo puede surgir del continuo fortalecimiento de nuestras propias raíces, más que del ataque al tronco del árbol podrido y a punto de caer. Lao Tse señala:
Entre los guerreros hay una máxima: "Más vale hacer de huésped que de anfitrión es mejor retroceder un pie que avanzar una pulg ada". Esto es lo que se llama avanzar sin avanzar , repeler sin combatir enfrentar sin hacer uso de las armas. No hay peor calamidad que calamidad que atacar inconsideradamente. Atacando inconsideradamente me expongo a perder mi tesoro. Por esto de dos ejércitos en batalla el que más la deplora obtiene la victoria.
Tao Te King, LXIX.
Cada uno de los Camaradas que, en virtud de grupos que han intentado atacar al sistema inconsideradamente, ha sido sacrificado, ha perdido la fe y ha renegado de su propia alma, es una victoria que ha obtenido el enemigo sin siquiera tener que atacarnos. Y ya tenemos demasiados muertos en nuestras aras para continuar sacrificando a más a fuer de ser obtusos y rígidos, y no aprender de las experiencias del pasado. El propio Führer, citando una vez más a Clausewitz, nos señala: "Incluso la derrota, después de una lucha sangrienta y honrosa, asegura el renacimiento de un pueblo y es el núcleo vital que echará las raíces de un nuevo árbol". Las raíces se encuentran profundamente enterradas en nuestra propia Conciencia de Ser, en nuestras propias almas. La misión fundamental de los grupos es preservar estas raíces, alimentarlas y permitir que prosperen. Cualquier otra cosa es -definitivamente-, estar apoyando al propio enemigo, y ser sus mejores aliados aún sin desearlo.
Abraxas
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