Articulación doble y etnogénesis (Thomas Abercrombie) El concepto de etnicidad es reciente, ya que apareció en textos en los años 6!, reempla"ando el concepto de tribu, concepto recha"ado por los designados as# (tribu deri$a del lat#n y signi%ica b&rbaro)' or lo que se usó etnicidad que parece ser m&s neutral, pero pobremente de%inido, el que deri$a del griego para denominar a los no griegos (otros) y signi%ica nación, ra"a o pueblo' El concepto tribu se cambió por etnicidad ya que el primero es usado por los estructural %uncionalistas que $en a los grupos como est&ticos, ya que se sitan en sistemas m&s amplios que est&n en constante cambio rede%iniendo a los grupos debido a su naturale"a heterodoxa (o multi*étnico)' +os estudios de etnicidad al principio se centraron en migrantes que llegaban a EE' (nacionalidad extran-era. etnia) donde estos grupos estaban subordinados por un Estado hegemónico, siendo estos los otros (étnico) lo contrario a lo local (hegemónico)' En los andes reempla"ando a términos como reinado y %ederación, también a sido usado para descub descubrir rir la selecció selección n entre entre domina dominante ntess y subord subordina inados dos'' En la actual actualidad idad es usado usado para para describir relaciones asimétricas como también se usa para denominar %ormciones pol#ticas con un estatus / o 0 equi$alentes a las unidades administrati$as subordinadas al Estado' +a antropolog#a de los 1! busca alternati$as a los en%oques %uncionalistas, ya que da cuenta de grupos est&ticos, y el en%oque materialista que esta sugeto a categor#as como proletario y burgués que est&n dentro del sistema capitalista en la lucha de clases' or lo que se busca un en%oque teórico que este entre las perspecti$as ya $istas, no siendo absorbidas por los en%oques anteriores, donde 2omano%% presenta unas proposiciones, y la primera es la etnicidad no es algo dado ni deri$a del hecho, sino que la etnicidad siempre tiene tiene su génesis génesis en %uer"as %uer"as histór históricas icas espec#% espec#%icas icas que son estructur estructurales ales y cultur culturales ales'' +a segunda dice que el car&cter particular de la etnicidad parte de una clasi%icación sub-eti$a del mundo, m&s la conciencia étnica es la %orma especial que tales clasi%icaciones asumen cuando los grupos los grupos son estratigr&%icamente asignados a nichos dentro de una di$isión social de trab traba-o a-o abarc abarcan ante te'' +a terce tercera ra prop propos osici ición ón dice dice que que el totem totemism ismo o es el resu result ltad ado o de relaciones simétricas a di%erencia de la etnicidad que tiene sus or#genes en la asimetr#a' na instancia de totemismo es entre entre la relación entre +upaqa y 2ha3ra ba-o la denominación denominación in3a, como una instancia de totemismo en con que la hegemon#a deb#a la es%era de una situación étnica, en la cual 4 unidades estructuralmente similares comparten una clasi%icación comn en el seno de un sistema asimétrico de subordimacion' 5arco anal#tico +os grupos andinos modernos, tal como los conocemos en el presente emergieron en el proceso en que los andinos tomaron con sus manos estrategias administrati$as impuestas, tale taless como como la reduc reducci ción ón y las insti institu tuci cion ones es de doct doctri rina, na, para para cons constr trui uirr un siste sistema ma de articulación que ser$#a tanto a sus propios %ines (para generar resistencia a la dominación)
como los de sus dominadores, en el proceso, los mismos $eh#culos con que la hegemon#a deb#a reproducirse se tornaron en canales para expresar algo muy poco parecido a lo que los arquitectos de la colonia hab#an pre$isto' n tipo de resistencia t&ctica, en oportunidades, de$iene terreno %értil para la rebelión' 2omo por e-emplo, los españoles antes de llegar al sector de los andes los grupos étnicos no exist#an como se conocen en la actualidad, ya que los aillus estaban dentro de reinos m&s grandes, pero cuando los españoles llegaron, los redu-eron a pueblos de indios o reducciones nucleadas, poniendo al mando a un cura que los adoctrinaba en la %e católica para hacer m&s e%ecti$a la dominación, donde los grupos subordinados absorbieron los s#mbolos cristianos a bene%icio de su resistencia, ya que asimilaron toda la simbolog#a cristiana con lo que est& en el cielo (-esus . sol, $irgen. luna, etc'), mientras que sus deidades y ancestros precristianos (chulpas) al in%ramundo, donde en el rito 7!ulta dice que el cristo solar arriba como un hombre y después que los chulpas %racasan en el proyecto de sepultarlo, 2risto haciende al cielo, secando y quemando a los chullpas, releg&ndolos al submundo recién creado' Este mito da cuenta de la inclusión de la doctrina española con su simbolog#a cristiana, que se impone sobre la aymara, pero que a la $e" es absorbida por los ltimos para generar una especie de resistencia, ya que usan a los s#mbolos cristianos dentro de su cosmo$isión dual para entender al mundo, pero a la $e" genera esta re de%inición una alternancia jerarquica regulada, entre españoles y nati$os' or lo tanto la hegemon#a colonial y la republicana son aspectos integrales de su todo social constituido' +a ambi$alencia de las deidades ind#genas por un lado y las deidades celestiales cristianas por el otro lado, obstaculi"a bien sea la identi%icación completa o el recha"o completa de estas' 8onde esto e$idencia la dialéctica que se genera entre grupos étnicos y poderes hegemónicos, mostrando con esto como se de%ine aquella sociedad as# misma' En los ltimos años los 7!ulteños de han ido %accionando y desestructur&ndose en grupos m&s pequeños, como los 9anaqi que los redu-eron en un grupo nucleado y no dual, a manera de resistencia se di$idieron en los 9anaqi de arriba y los de aba-o, por lo que esto e$idencia una manera de resistencia contra la hegemon#a estatal' +o que a su $e" genera un proceso de etnogenesis, ya que con esta di$isión se da cuenta de la creación de nue$os grupos identitarios'
