LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 3: LOS DOS ESPÍRITUS-LOS DOS ESPÍRITUS: EL ESPÍRITU DIVINO Y EL ESPÍRITU HUMANO WATCHMAN NEE CONTENIDO El Espíri! Di"i#$ Los dos espíritus 2. El Espíritu todo-inclusivo 3. El Espíritu compuesto 4. El Espíritu vivificante que mora en los creyentes 5. El Espíritu siete veces intensificado 6. El Espíritu en Sus aspectos esencial y económico 7. La obra del Espíritu en los creyentes (1) la regeneración 8. La obra del Espíritu en los creyentes (2) la santificación 9. La obra del Espíritu en los creyentes () la transformación 10. La obra del Espíritu en los creyentes (!) la unción" el sello y las arras 11. La obra del Espíritu en los creyentes (#) los fortalece y los suple para que proclamen a $risto 12. El Espíritu y la %alabra 1.
El %spíri! &!'(#$ El espíritu &umano 14. La diferencia entre el espíritu y el alma 15. 'enunciar al alma y volverse al espíritu 16. $onocer nuestro espíritu 17. El espíritu meclado 18. Ser llenos en espíritu 19. Eercitar nuestro espíritu 20. *ndar conforme al espíritu y dos clases de andar por el Espíritu 21. Servir en nuestro espíritu 22. El +ios ,riuno como Espíritu satura al &ombre tripartito 23. El $uerpo de $risto y nuestro espíritu regenerado 24. La consumación de los dos espíritus 13.
L%))i*# !#$ LOS DOS ESPIRITUS
L%)!r( +í+li)( n. /0 !/2! 'o. /10 3n. 1/20 Ef. 1/14 /5 1 ,i. 0/10 n. 1/1! 24/22 1!/16
B$s!%$ 7.
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7<. 7<. <. <7.
El prop propó ósito sito etern terno o de +ios +ios *. 8n pueblo que e9prese a +ios :. El &om &ombr bree es es &ec &ec&o &o a ima image gen n de de +io +ioss La man maner era a en que que +ios +ios lle lleva va a cabo cabo Su Su pro propós pósit ito o eter eterno no *. La economía (oi;onomía) de +ios :. +ios +ios se impart impartee en el &omb &ombre re a fin de prod produci ucirr el $uerpo $uerpo de $ris $risto to +ios +ios lleg llega a al al &om &ombr bree com como o Esp Espír írit itu u *. $ómo +ios entra en los creyentes :. El Espí Espíri ritu tu es la tras trasmi misi sión ón de +ios +ios El Espí Espíri ritu tu es el +io +ioss ,riu ,riuno no comp comple leto to El Espíritu de realidad El espíritu &umano *. El órgano con el cual establecemos contacto con +ios :. La clav clavee par para a e9pe e9peri rimen menta tarr la la vida vida cris cristi tian ana a $. La gran grande dea a del del esp espír írit itu u del del &omb &ombre re
T%.$ El =uevo ,estamento contiene tres versículos importantes que &ablan de los dos espíritus/ el &umano y el divino" los cuales debemos memoriar. Se trata de uan /0 !/2! y 'omanos /10. >En uan /0 leemos/ ?Lo que es nacido del Espíritu" espíritu es@. Este versículo &abla de dos espírit espíritus us disti distinto ntos/ s/ uno se escrib escribee con letra letra mayAsc mayAscula ula y el otro otro con minAsc minAscula ula.. La primer primera a mención se refiere al Espíritu Santo de +ios" y la segunda" al espíritu &umano. Lo que es nacido del Espíritu Santo es el espíritu &umano. Btro versículo que menciona los dos espíritus es uan !/2!/ ?+ios es Espíritu y los que le adoran" en espíritu y con veracidad es necesario que adoren@. 8na ve mCs" el primer ?Espíritu@ se escribe es cribe con letra mayAscula y el segundo seg undo con minAscula. +ebemos adorar a +ios" quien es el Espíritu" en nuestro espíritu &umano. 'omanos /10 tambiDn confirma la e9iste e9istenci ncia a de los dos espíri espíritus tus// ?El Espíri Espíritu tu mismo mismo da testim testimoni onio o unta untamen mente te con nuestr nuestro o espíritu" de que somos &ios de +ios@. El pronombre ?nuestro@ designa al espíritu &umano y elimina cualquier duda acerca de la realidad de ambos/ el Espíritu divino y el espíritu &umano. Fay personas que &an sido cristianas por muc&os aGos" pero que nunca &an visto los dos espíritus en estos versículos. Sin embargo" Dsta es una verdad crucial en cuanto a +ios" a Su propósito y a nuestra e9periencia cristiana.
I/ EL PROPOSITO ETERNO DE DIOS A/ U# p!%+l$ !% %.pr%s% ( Di$s >Efesios revela que en la eternidad pasada +ios planeó forarse en Sus escogidos. Su propósito eterno consiste en tener un pueblo que lo contenga a El como vida" de modo que +ios estD en ellos
y ellos sean uno con El. Este pueblo es el $uerpo de $risto" el cual e9presa a +ios en $risto. %rimero ellos son la iglesia" y finalmente llegan a ser la =ueva erusalDn.
B/ El &$'+r% %s &%)&$ ( i'(0%# 1% Di$s >La :iblia dice que en la eternidad pasada +ios estaba solo. Entonces" El se propuso obtener un $uerpo para $risto. $on este fin creó primero el universo y luego al &ombre" quien es el centro mismo del universo. 3Dnesis 1/20 declara que el &ombre fue &ec&o de una manera específica/ a imagen y semeana de +ios. H%or quD &io +ios al &ombre conforme a Sí mismoI %orque Su propósito era que un día entraría en el &ombre el &ombre sería el recipiente" y +ios" el contenido. %or lo tanto" desde el inicio mismo" cuando el &ombre fue creado" todo quedó dispuesto para que el &ombre contuviera a +ios.
II/ LA MANERA EN 2UE DIOS LLEVA A CABO SU PROPOSITO ETERNO A/ L( %)$#$'í( (oikonomía) 1% Di$s +ios lleva a cabo Su propósito eterno por medio de Su ?economía@. >La economía de +ios consiste en impartirse en Su pueblo escogido" predestinado y redimido" para ser su vida" su provisión de vida y el todo para p ara ellos. Femos invertido muc&o tiempo estudiando el tDrmino griego oikonomía, el cual se traduce economía o administración y se usa en Efesios 1/14 /5 y 1 ,imoteo 1/!. La palabra palabra griega se compone compone de los vocablos óikos, que óikos, que significa casa" y nómos, que nómos, que significa ley. La raí de este vocablo comunica la idea de repartir o distribuir alimentos" suministrCndolos en porciones. Esta palabra alude tambiDn a la distribución de alimentos al ganado para apacentarlo. La economía de +ios consiste en distribuirse en nosotros como vida y suministro de vida.
B/ Di$s s% i'p(r% %# %l &$'+r% p(r( pr$1!)ir %l C!%rp$ 1% Cris$ >$onforme a Su economía" +ios se imparte en Su pueblo como vida" como suministro de vida y como el todo para ellos" lo cual incluye ser su fortalea" poder" sabiduría" usticia" santidad" amor" bondad y sus atributos y virtudes. Esta es la economía de +ios. Jediante esta economía se producen los muc&os creyentes que componen el $uerpo del Fio de +ios" los cuales e9presan plenamente al +ios ,riuno. Esta es nuestra visión en cuanto a la economía divina.
III/ DIOS LLEA AL HOMBRE COMO ESPIRITU A/ C*'$ Di$s %#r( %# l$s )r%4%#%s H+e quD manera puede el +ios infinito impartirse en el &ombre finitoI >El %adre por Sí solo no puede entrar en nosotros (lo mismo es verdad en cuanto al Fio). El %adre es inaccesible (1 ,i. 0/10)" pero el Fio vino y fió tabernCculo entre nosotros (n. 1/1!). =o obstante" aun así" El no podía entrar en nosotros" debido a que era sangre y carne. $omo un &ombre que poseía un cuerpo físico" El podía estar entre los apóstoles" pero no podía entrar en ellos. *sí que un día les dio que tenía que morir y resucitar. %or medio de Su muerte y Su resurrección" Su forma física cambió a una forma espiritual" y El llegó a ser el $risto pneumCtico" capa de entrar en Sus discípulos (n. 24/22). *sí llega a nosotros el +ios ,riuno. $uando El se une a Sus redimidos" lo &ace como Espíritu.
B/ El Espíri! %s l( r(s'isi*# 1% Di$s >+io >+ioss el %adre %adre estC estC corpo corpori rifi fica cado do en +ios +ios el Fio Fio"" y +ios +ios el Fio Fio es &ec& &ec&o o real real"" tras trasmi miti tido do"" e9perimentado y obtenido por nosotros" en +ios el Espíritu. El Espíritu" el tercero de la +eidad" es el +ios que llega a ser nuestra realidad y e9periencia. Esto significa que el Espíritu de +ios es quien nos trae la realidad del +ios ,riuno. %or esta raón" en nuestra e9periencia" el +ios ,riuno es el Espíritu. La corriente elDctrica es un eemplo de cómo el Espíritu nos aplica al +ios ,riuno. Sin la corriente elDctrica" la electricidad no tiene ninguna aplicación. %ara que la electricidad se pueda aplicar" Dsta necesita convertirse primero en la corriente elDctrica. Esto no quiere decir que la corriente elDctrica sea sea dife difere rent ntee a la elec electr tric icid idad. ad. La corr corrie ient ntee elDc elDctr trica ica es senc sencil illa lame ment ntee la elec electr tric icid idad ad en movimiento. :ao este mismo principio" el que nos aplica al +ios ,riuno es el Espíritu. El Espíritu es la corriente del +ios ,riuno" la cual podemos aplicar. El es el +ios ,riuno en movimiento.
IV/ EL ESPIRITU ES EL DIOS TRIUNO COMPLETO *demCs" >es muy importante entender que el Espíritu" el tercero de la +eidad" nos comunica la realidad del %adre y del Fio. Esto quiere decir que es imposible separar al Espíritu Santo del Fio y del %adre. Los tres de la +eidad no sólo coe9isten" sino que moran el uno en el otro. *sí que" entre los tres Kel %adre" el Fio y el EspírituK e9isten estos dos aspectos de morar mutuo. +ios es triuno El es tres y simultCneamente uno. a &emos abarcado estos asuntos cabalmente en el libro de lecciones titulado/ El titulado/ El Dios Triuno. Triuno. >$uando el +ios ,riuno llega a nosotros" El lo &ace en Su forma final y consumada/ el Espíritu Santo. =o piense que cuando el Espíritu Santo llega a usted" solamente viene el tercero de la +eid +eidad ad"" y que que el %adr %adree y el Fio Fio perm perman anec ecen en en el ciel cielo. o. *lgu *lguno noss cris cristi tian anos os sost sostie iene nen n este este concepto. =o creen que $risto estC en nosotros" sino que afirman que El envió al Espíritu Santo como Su representante. Este concepto es totalmente erróneo. La :iblia amCs dice que el Espíritu sea el representante del Fio en los creyentes. *ntes bien" las Escrituras muestran que cuando el Espíritu Santo viene a nosotros" el Fio viene untamente con El y en El. *demCs" el %adre viene con el Fio y con el Espíritu. En otras palabras" cuando el Espíritu Santo viene a nosotros" viene el +ios ,riuno. :asCndonos en la :iblia" podemos afirmar que el %adre es la fuente" el Fio es el cauce y el Espíritu es el fluir. M$uCn maravilloso es que el Espíritu Santo sea la forma consumada en la que el +ios ,riuno llega a usted y a míN
V/ EL ESPIRITU DE REALIDAD +ebido a que el Espíritu es la realidad del +ios ,riuno" se le llama el Espíritu de realidad (n. 1!/16 1#/20 10/1). >En uan 10/1 vemos que el Espíritu de realidad nos guía a toda la realidad/ ?%ero cuando venga el Espíritu de realidad" El os guiarC a toda la realidad porque no &ablarC por Su propia cuenta" sino que &ablarC todo lo que oye" y os &arC saber las cosas que &abrCn de venir@. El Espíritu de realidad guía a los creyentes a toda la realidad del +ios ,riuno y de todos los asuntos divinos. El Espíritu nos guía a la realidad de la ustificación" la santidad" el amor y a todas las demCs realidades divinas. =o sólo nos guía" sino que nos conduce a la realidad de estas cosas. >%ara aplicar todo lo que +ios y $risto son" necesitamos al Espíritu. +ebemos alabar al SeGor porque &oy El no es solamente el %adre y el Fio" sino tambiDn el Espíritu. =o es solamente la
fuente y el cauce" sino tambiDn la aplicación. El Espíritu llega a nosotros" entra en nuestro ser y nos aplica todo lo que necesitamos del %adre y del Fio. Esto es maravilloso.
VI/ EL ESPIRITU HUMANO A/ El *r0(#$ )$# %l )!(l %s(+l%)%'$s )$#()$ )$# Di$s >El >El &omb &ombre re pued puedee comp compar arar arse se a un radi radio. o. El Espí Espíri ritu tu de +ios +ios es como como las las onda ondass radi radial ales es celestiales" y el espíritu del &ombre" como un receptor de radio. Juc&os ?radios@ no funcionan porque sus dueGos no usan su espíritu. Juc&as personas no pueden establecer contacto con +ios porque su receptor interior no funciona. Si el &ombre no poseyera un espíritu" no podría tener contacto con +ios.
B/ L( )l("% p(r( %.p%ri'%#(r l( "i1( )risi(#( >E9perimentamos el nuevo nacimiento en nuestro espíritu (n. /0) recibimos vida en nuestro espíritu (Ef. 2/# 'o. /14) +ios mora en nuestro espíritu (Ef. 2/22 2 ,i. !/22 'o. /10) en nuestro espíritu estamos unidos al SeGor (1 $o. 0/16) y con nuestro espíritu podemos tener contacto con +ios y adorarlo (n. !/2!). *&ora es necesario que andemos conforme a nuestro espíritu y centremos todo nuestro ser en Dl/ debemos servir en el espíritu ('o. 1/5)" orar en el espíritu (Ef. 0/1)" ser llenos en espíritu (Ef. #/1)" recibir la revelación de +ios en el espíritu (Ef. 1/16 /# *p. 1/14 !/2 16/ 21/14)" tener comunión con los &ermanos en el espíritu (Oil. 2/1) y ser edificados con otros como morada de +ios en el espíritu (Ef. 2/22).
C/ L( 0r(#1%5( 1%l %spíri! 1%l &$'+r% >Pacarías 12/1 revela que e9isten tres elementos cruciales en la obra creadora de +ios/ los cielos" la tierra y el espíritu del &ombre. Este versículo dice que e&ovC ?e9tiende los cielos y funda la tierra" y forma el espíritu del &ombre dentro de Dl@. M$uCn importante es nuestro espírituN Los cielos son Atiles para la tierra" pues sin ellos" la tierra no podría albergar nada orgCnico. *demCs" la tierra se &io para el &ombre" y el &ombre" para +ios. * fin de que el &ombre sirva a +ios" necesita un receptor" el cual es el espíritu &umano. M*labado sea el SeGor que estamos en la tierra por causa del plan de +iosN M*leluya que fuimos creados por El a Su imagen y conforme a Su semeana que tenemos un espíritu para recibirlo a El" y que El como Espíritu divino entró en nuestro espíritu &umano y nos &io Sus &ios para obtener Su e9presiónN En esto consiste Su plan.
RESUMEN El propósito de +ios es obtener un pueblo que le e9prese. El lleva a cabo este propósito por medio de Su economía. En Su economía" +ios se imparte como Espíritu en el &ombre. +ios puede impartirse en el &ombre debido a que El es el Espíritu y el &ombre tiene un espíritu. El Espíritu trasmite al +ios ,riuno completo" y el espíritu &umano recibe dic&a trasmisión divina. =uestro espíritu es el órgano por el cual establecemos contacto con el +ios ,riuno así que" el espíritu &umano es sumamente importante en el universo. El Espíritu divino se imparte en el espíritu &umano" y así cumple +ios Su deseo.
Pr%0!#(s
1. H$uCles H$uCles son los tres tres versículos versículos del del =uevo ,estam ,estamento ento que que mencionan mencionan a la ve ve el Espíritu Espíritu divino y el espíritu &umanoI Escríbalos. 2. HEn quD consiste consiste el el propósito propósito eterno eterno de +iosI . H$ómo H$ómo cump cumple le +ios +ios Su prop propósi ósitoI toI oikonomía I 4. HQuD significa la palabra griega oikonomía I #. H$ómo H$ómo puede puede el gran gran +ios +ios entrar entrar en el el &ombreI &ombreI 0. H$onstitu H$onstituye ye el Espíritu Espíritu un un tercio tercio de la +eidad +eidad AnicamenteI AnicamenteI 6. H%or quD quD los escritos escritos de uan uan llaman llaman al Espíritu Espíritu// ?el Espíritu Espíritu de realid realidad@I ad@I . HQuD importancia importancia tiene el espírit espíritu u &umanoI &umanoI
L%))i*# 1$s El ESPIRITU TODO-INCLUSIVO L%)!r( +í+li)( 3n. 1/2 E. 11/# Lc. 1/# n. 6/6-5 Fc&. 10/0-6 'o. /5-11 Oil. 1/15 *p. 22/16
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77. 77. 777. 777.
La rev revel elac ació ión n prog progre resi siva va ace acerc rca a del del Espí Espíri ritu tu div divin ino o *. El Espíritu de +ios :. El Es Espíritu de de e e&ovC $. El Es Espíritu Sa Santo +. El Esp Espír írit itu u qu que ?a ?aAn no &a &abía@ bía@ E. El Espíritu de esAs O. El Es Espíritu de de $r $risto 3. El Es Espíritu de de e esuc sucristo sto El Espí Espíri ritu tu// el +ios +ios ,ri ,riun uno o proc procesa esado do que que lo es es todo todo Salv Salvos os por por la abu abunda ndant ntee sumi sumini nist stra raci ción ón del del Espí Espíri ritu tu
T%.$ Femos visto que +ios es Espíritu y que por ende puede llegar al &ombre y entrar en Dl. Sin embargo" el &ec&o de que +ios entrara en el &ombre no fue algo sencillo. El +ios ,riuno tuvo que pasar por un largo proceso para poder impartirse en nosotros. Esto se ve cuando e9aminamos lo que la :iblia revela acerca del Espíritu divino.
I/ LA REVELACION PRORESIVA ACERCA DEL ESPIRITU DIVINO >La revelación en la :iblia en cuanto a +ios" $risto y el Espíritu es progresiva p rogresiva comiena en 3Dnesis 1 y se desarrolla progresivamente &asta llegar a su consumación en el libro de *pocalipsis.
A/ El Espíri! 1% Di$s >La primera ve que se menciona el Espíritu en las Escrituras ocurre en 3Dnesis 1/2" donde dice que el Espíritu de +ios se movía sobre las aguas. $on relación a la creación" al Espíritu se le llama específicamente ?el Espíritu de +ios@.
B/ El Espíri! 1% 6%&$"7 >La relación que +ios tiene con el &ombre ciertamente es mCs íntima que la que tiene con la creación. >+espuDs de crear al &ombre" +ios permaneció íntimamente relacionado con Dl. En Su relación con el &ombre" el título de +ios es e&ovC. * esto obedece que en el *ntiguo ,estamento" al Espíritu de +ios usualmente se le llame ?el Espíritu de e&ovC@. El Espíritu de e&ovC descendió sobre ciertas personas" lo cual indica que dic&o Espíritu tiene que ver con el &ec&o de que +ios llegue al &ombre (ue. /14 E. 11/#). Los títulos principales atribuidos al Espíritu divino en el *ntiguo ,estamento son/ el Espíritu de +ios y el Espíritu Espíritu de e&ovC.
C/ El Espíri! S(#$ El primer título divino otorgado al Espíritu en el =uevo ,estamento es/ el ?Espíritu Santo@. >En el momento de la encarnación" al Espíritu de +ios se le llamó el Espíritu Santo (Jt. 1/1" 24 Lc. 1/# 1/#). ). *ndr *ndreR eR Jurr Jurray ay"" en su obra obra maes maestr tra a El Espíritu de Cristo, Cristo, seGala que el título divino ?Espíritu Santo@" no se usa en el *ntiguo ,estamento. En Salmos #1/11 y en 7saías 0/14-11" ?Espír ?Espírit itu u Santo@ Santo@ debe debe traduc traducirs irsee ?Espír ?Espíritu itu de santid santidad@ ad@.. El tDrmin tDrmino o ?Espír ?Espírit itu u Santo@ Santo@ no se introduo sino &asta que llegó el tiempo de preparar el camino para la venida del SeGor" y de preparar preparar un cuerpo cuerpo &umano &umano para El" al inicio inicio de la dispensación dispensación del =uevo ,estamento ,estamento (Lc. 1/1#" #). >El título divino ?Espíritu Santo@" se menciona por primera ve en Lucas 1/#. +ic&o título se presenta en el momento en que el SeGor esAs fue concebido por una virgen &umana. Esto era necesario porque algo comAn iba a ser &ec&o santo. En este versículo" al niGo que iba a nacer se le llama ?lo santo@. El Espíritu Santo entró en un ser &umano para engendrar algo santo. $uando el Espíritu Santo viene a nosotros" seres &umanos comunes" nosotros tambiDn somos &ec&os santos.
D/ El Espíri! !% 8(9# #$ &(+í( *&ora llegamos a un punto crucial" aunque misterioso" en la revelación progresiva en cuanto al Espíritu. >En uan 6/6-" el SeGor esAs clamó/ ?Si alguno tiene sed" venga a Jí y beba. El que cree en Jí" como dice la Escritura" de su interior correrCn ríos de agua viva@. Luego" en el versículo 5" uan e9plica que el SeGor dio esto ?del Espíritu que &abían de recibir los que creyesen en El pues aAn no &abía el Espíritu" porque esAs no &abía sido aAn glorificado@. uan no usa los títulos ?el Espíritu de +ios@" ?el Espíritu de e&ovC@" ni ?el Espíritu Santo@" sino ?el Espíritu@. *demCs" Dl decl declar ara a que que cuan cuando do esA esAss se diri dirigi gió ó a las las pers person onas as"" ?aAn ?aAn no &abí &abía a el Espí Espíri ritu tu@. @. *lgu *lguna nass traducciones traducciones del =uevo ,estamento ,estamento dicen/ ?... el Espíritu no &abía sido dado todavía@" dado todavía@" pero las palabras ?sido dado@ son insertadas no aparecen en el te9to griego. El Espíritu de +ios estaba en 3Dnesis 1" y el Espíritu de e&ovC vino sobre los profetas del *ntiguo ,estamento. H%or quD entonces" en uan 6 dice que ?aAn no &abía el Espíritu@I >En el capítulo siete de uan" el SeGor esAs estaba todavía en la carne no estaba en gloria" es decir" que aAn no estaba en resurrección. +ebido a que aAn no &abía resucitado" aAn no &abía el Espíritu. %or supuesto" el Espíritu de +ios e9istía desde el principio (3n. 1/1-2)" pero el Espíritu como Espíritu de esAs (Fc&. 10/6)" Espíritu de $risto ('o. /5) y Espíritu de esucristo (Oil. 1/15)" ?aAn no &abía@" &asta que el SeGor fue glorificado mediante Su resurrección. +espuDs de Su resurrección" el Espíritu de +ios llegó a ser el Espíritu del esucristo encarnado" crucificado y resucitado. Esto alude a un proceso.
En 3Dnesis 1/2 vemos al Espíritu de +ios" el cual sólo poseía un elemento/ la esencia divina. +espuDs de la encarnación" crucifi9ión y resurrección del SeGor esAs" el Espíritu llegó a ser el Espí Espíri ritu tu de esA esAs" s" el Espí Espíri ritu tu de $ris $risto to y el Espí Espíri ritu tu de esu esucr cris isto to.. $uan $uando do el Espí Espíri ritu tu era era solamente el Espíritu de +ios" el Anico elemento que &abía en El era la esencia divina. %ero cuando el Espíritu de +ios llegó a ser el Espíritu de esAs" le fue aGadida la esencia &umana.
E/ El Espíri! 1% 6%s9s >En Fec&os 10/0" el Espíritu Santo les pro&ibió a %ablo y a sus colaboradores que &ablaran la palabra en *sia" y en el versículo 6" el Espíritu de esAs no les permitió entrar a :itinia. En estos dos versículos" primero se menciona el Espíritu Santo" y luego" el Espíritu de esAs. Si estudiamos el conte9to del versículo 6" nos daremos cuenta de que %ablo se &allaba sufriendo. %or esta raón el Espíritu de esAs estaba con Dl. El Espíritu de esAs contiene los elementos de la &umanidad del SeGor" Su vida &umana y Su crucifi9ión. +ebido a que en Fec&os 10 %ablo pasaba por algunos sufrimientos y e9perimentaba la muerte de $risto" en ese momento" el Espíritu de +ios" el Espíritu del SeGor y el Espíritu Santo fueron para Dl el Espíritu de esAs el Espíritu del esAs encarnado" quien vivió en la tierra como &ombre y fue crucificado.
;/ El Espíri! 1% Cris$ >'omanos /5 dice/ ?Jas vosotros no estCis en la carne" sino en el espíritu" si es que el Espíritu de +ios mora en vosotros. si alguno no tiene el Espíritu de $risto" no es de El@. Los versículos 5" 14 y 11 estCn estCn relaci relaciona onados dos con la resurre resurrecci cción ón de $risto $risto.. El Espíri Espíritu tu de $risto $risto mencio mencionad nado o en el versículo 5 contiene el elemento de la resurrección. Este Espíritu es el Espíritu de +ios que se menciona en el mismo versículo y el Espíritu de vida que se menciona en el versículo 2. En el Espíritu Espíritu se &alla la encarnación" encarnación" la &umanidad" &umanidad" la vida &umana" &umana" la muerte muerte y la resurrección resurrección de $risto. Esto lo revelan los diferentes títulos dados al Espíritu. Si el Espíritu no contuviera los elementos de la encarnación" la vida &umana y la crucifi9ión" Hpor quD entonces llamarle el Espíritu de esAsI *simismo" si el Espíritu no contuviera el elemento de la resurrección" Hpor quD llamCrsele el Espíritu de $ristoI *demCs" si el Espíritu no contuviera la vida divina" Hpor quD se le llama llama el Espíri Espíritu tu de vidaI vidaI Los títul títulos os del Espíri Espíritu tu aluden aluden a cierto ciertoss &ec&os &ec&os y realida realidades. des. %or consiguiente" con base en los títulos del Espíritu que se usan en el =uevo ,estamento" podemos afirmar que en el Espíritu de esAs se &allan la encarnación" la &umanidad" los sufrimientos y la crucifi9ión y el Espíritu de $risto contiene la resurrección" el poder de la misma y la vida divina.
/ El Espíri! 1% 6%s!)ris$ >En Oilipenses 1/15 %ablo &abla del Espíritu de esucristo/ ?%orque sD que por vuestra petición y la abundante suministración del Espíritu de esucristo" esto resultarC en mi salvación@. $uando %ablo escribió estas palabras" se encontraba en prisión. %ero aunque era un prisionero" podía regociarse" debido a que tenía la suministración abundante del Espíritu de esucristo. El apóstol disfrutó el Espíritu del esAs sufrido" y el Espíritu del $risto resucitado. Este Espíritu suministró y sostuvo a %ablo en sus sufrimientos" de tal manera que Dl pudo regociarse. %or eso %ablo pudo decir en Oilipenses 1/24-21/ ?$onforme a mi an&elo y esperana de que en nada serD avergonado antes antes bien bien con toda toda confia confiana na"" como siempre" siempre" a&ora a&ora tambi tambiDn Dn serC serC magnif magnifica icado do $risto $risto en mi cuerpo" o por vida o por muerte. %orque para mí el vivir es $risto" y el morir es ganancia@.
II/ EL ESPIRITU: EL DIOS TRIUNO PROCESADO 2UE LO ES TODO $uando unimos todos los aspectos y elementos del Espíritu" obtenemos la totalidad" el producto final conocido en el =uevo ,estamento como ?el Espíritu@ ('o. /10" 2" 20" 26 3C. /1! #/10-1" 22" 2# 1 %. 1/2 *p. 2/6 1!/1 22/16). Este Espíritu maravilloso finalmente adquirió un título tan sencillo. =o obstante" aunque Su título es sencillo" el Espíritu estC lleno de elementos divinos los cuales podemos disfrutar. Este Espíritu es el Espíritu de +ios" el Espíritu de e&ovC" el Espíritu Santo" el Espíritu de esAs" el Espíritu de $risto y el Espíritu de esucristo. *&ora" El es el Espíritu todo-inclusivo" compuesto y vivificante. Este Espíritu" el +ios ,riuno procesado" mora en los creyentes. >Femos visto que en el tiempo de uan 6/5" ?aAn no &abía@ el Espíritu. Eso fue antes de que el SeGor esAs fuera crucificado crucificado y luego glorificado glorificado en resurrección resurrección.. %ero a&ora" los que creemos en $risto" podemos disfrutar al Espíritu" el cual se convierte en ríos de agua viva que fluyen desde nuestro nuestro interior. SegAn uan 6/-5" 6/-5" el Espíritu" Espíritu" quien lo es todo" sería los ríos de agua viva que fluyen fluyen de nosotros" nosotros" lo cual significa significa que en nuestra e9periencia" e9periencia" el Espíritu llega a ser los muc&os muc&os ríos de agua viva. Esto &abla del disfrute que tenemos del Espíritu.
III/ SALVOS POR LA ABUNDANTE SUMINISTRACION DEL ESPIRITU >En Oilipenses 1" %ablo fue salvo de una situación particular mediante el suministro abundante del Espíritu. En el capítulo dos" el apóstol le muestra a los creyentes cómo ellos pueden e9perimentar una salvación constante en las circunstancias cotidianas. %or eemplo" en 2/1! dice/ ?Faced todo sin murmuraciones y argumentos@. Las murmuraciones y argumentos son parte de nuestra vida diaria. Es posible que no odiemos ni nos enoemos" pero ciertamente raonamos y murmuramos a diario. Es muy comAn sentirnos insatisfec&os con la situación que vivimos en el &ogar o la escuela. QuiCs nos encontremos restringidos y presionados" y pensemos que necesitamos libertad y pa. %ero nada nada de esto esto camb cambia ia la situ situac ació ión n ni nos nos &ace &ace feli felice ces. s. MLo MLo que que real realme ment ntee nece necesi sita tamo moss es la abundante suministración del Espíritu todo-inclusivoN %ablo estaba en prisión condenado a morir" sin embargo" podía regociarse (Oil. !/!). El dio/ ?Fe aprendido a contentarme" cualquiera que sea mi situación@ (Oil. !/11). La pró9ima ve que sienta que su situación es una ?prisión@" debe declarar/ ?M*labado sea el SeGorN M3racias" SeGor" por esta situación maravillosaN MQuerido SeGor" ,A eres todo lo que necesitoN@ Esto no es una simple teoría" sino algo prCctico que se puede e9perimentar. Si lo &acemos" seremos salvos de muc&as cosas negativas y nos llevarC a e9presar a $risto ante los que nos rodean.
RESUMEN La revelación bíblica en cuanto al Espíritu es progresiva. En el *ntiguo ,estamento" el Espíritu era simplemente el Espíritu de +ios y el Espíritu de e&ovC. =o fue sino &asta el tiempo de la encarnación del SeGor" en el =uevo ,estamento" que se introduo el título ?Espíritu Santo@. El ?Espíritu de +ios@ e9istía desde el principio" pero ?aAn no &abía el Espíritu@" &asta que el SeGor pasó por el proceso de la encarnación" la vida &umana" la muerte y la resurrección. MEl Espíritu &oy &a llegado a ser el Espíritu todo-inclusivo" que incluye todos los elementos divinos los cuales podemos disfrutarN
Pr%0!#(s 1. H$uCles H$uCles son los principal principales es títulos títulos usados para para denominar denominar al Espíritu Espíritu de +ios +ios en el *ntiguo *ntiguo ,estamentoI H* quD estaban relacionados dic&os títulosI 2. H$uCndo H$uCndo se usó usó por primera primera ve ve el tDrmino tDrmino ?Espíritu ?Espíritu Santo@ Santo@II . H%or quD quD se dice dice que ?aAn ?aAn no no &abía &abía el Espíritu Espíritu@@ en uan uan 6I !. H$uCles H$uCles son los elementos elementos que que contiene contiene el Espíritu Espíritu de esAs esAs y el Espíritu Espíritu de $risto respectivamenteI #. H$uCl H$uCl es el título título consumado consumado del Espírit Espíritu u divinoI divinoI HQuD HQuD incluyeI incluyeI
L%))i*# r%s EL ESPIRITU COMPUESTO L%)!r( +í+li)( E9. 4/22-2# Sal. !#/6 7s. 01/1 $ol. /# 3C. #/2! 'o. /1 n. 6/5
B$s!%$ 7. 77. 77.
777. 777.
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El ung ungen ento to comp compue uest sto" o" de E9od E9odo o 4 4 El sign signif ific icad ado o de de los los ingr ingred edie ient ntes es *. *ceite de olivas :. Jirra $. $anela +. $Clamo E. $asia El sign signif ific icad ado o de los los nAm nAmero eross y de las las medi medida dass *. 8n &in de aceite con cuatro especias :. ,res ,res unid unidad ades es de quin quinie ient ntos os sicl siclos os $. $inco elementos El Es Espír píritu compu mpuesto sto
T%.$ I/ EL UN En la lección anterior vimos que el Espíritu divino que se revela en el *ntiguo ,estamento era solamente el Espíritu de +ios y el Espíritu de e&ovC" y que ?aAn no &abía el Espíritu@ todoinclusivo" porque el +ios ,riuno aAn no se &abía procesado. E9odo 4/22-2# muestra un cuadro maravilloso del Espíritu que lo es todo. ?Fabló mCs e&ovC a JoisDs" diciendo/ ,omarCs especias finas/ de mirra e9celente quinientos siclos" y de canela aromCtica la mitad" esto es" doscientos cincuenta" cincuenta" de cClamo aromCtico aromCtico doscientos cincuenta" cincuenta" de casia quinientos quinientos ... y de aceite aceite de olivas un &in. &arCs de ello el aceite de la santa unción superior ungento...@. (El &in y el siclo son unidades de medidas antiguas.) El aceite de la santa unción era aplicado al tabernCculo y a todo su contenido" y a los sacerdotes que servían en Dl. Este ungento es un tipo o símbolo del ?Espíritu compuesto@. 8n compuesto se produce cuando se unen o se meclan diferentes elementos o ingredientes. $ada ingrediente de
este ungento compuesto y su unidad de medida nos muestran algo muy significativo acerca del Espíritu.
II/ EL SINI;ICADO DE LOS INREDIENTES A/ A)%i% 1% $li"(s >En la :iblia" el aceite de olivas representa al Espíritu de +ios (Sal. !#/6 7s. 01/1). Este aceite se produce e9primiendo las olivas" y representa al Espíritu de +ios" el cual" debido a la presión que sufrió $risto al morir" fluyó de El. El aceite de olivas es la base del ungento es el elemento bCsico con el cual se meclan las cuatro especias. Estas se aGaden al aceite de olivas para producir el ungento" lo cual indica que el Espíritu de +ios" tipificado por el aceite de olivas" ya no es simplemente aceite" sino que &a llegado a ser un compuesto de aceite unto con ciertos ingredientes.
B/ Mirr( >La mirra aromCtica" de olor dulce pero de sabor amargo" representa la preciosa muerte de $risto. En la :iblia la mirra se usa principalmente en los entierros así que" estC relacionada con la muerte. SegAn uan 15" cuando =icodemo y otros preparaban el cuerpo del SeGor esAs para la sepultura" utiliaron mirra. La mirra proviene de un Crbol aromCtico" el cual secreta su ugo o sabia como resultado de una cortada o incisión" o por alguna abertura natural. En tiempos antiguos" este ugo se usaba para reducir el sufrimiento de las personas mientras Dstas morían. $uando el SeGor esAs estaba siendo crucificado" le ofrecieron vinagre meclado con mirra para mitigar Su dolor. Sin embargo" El re&usó tomarlo. Sin duda" la mirra de E9odo 4 es un símbolo de la muerte del SeGor.
C/ C(#%l( La canela aromCtica representa la dulura y eficacia de la muerte de $risto. >La eficacia de la muerte de $risto se encuentra en el Espíritu. Este Espíritu es semeante a una dosis medicinal completa. *lgunas medicinas lo incluyen todo" es decir" contienen los elementos necesarios para nutrir" y los elementos capaces de matar los microbios. El Espíritu todo-inclusivo es como una dosis que lo incluye todo. Si lo tomamos" nos sanarC" no importa cuCl sea nuestra enfermedad. El Espíritu contiene el elemento nutritivo y el elemento aniquilador. El poder aniquilador de la muerte de $risto se encuentra &oy en el Espíritu todo-inclusivo. En $olosenses /# >%ablo dice/ ?Faced morir" pues" vuestros miembros terrenales/ fornicación" impurea" pasiones" malos deseos y avaricia" que es idolatría@. En nuestros miembros pecaminosos gobierna la ley del pecado" la cual nos lleva cautivos al pecado y causa que nuestro cuerpo corrupto sea el cuerpo de muerte ('o. 6/2-2!). +e manera que" nuestros miembros" que son pecaminosos" estCn identificados con las cosas pecaminosas" tales como la fornicación" la impurea" las pasiones" los malos deseos y la avaricia. 3Clatas #/2! dice/ ?%ero los que son de $risto esAs &an crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias@. $risto logró una crucifi9ión completa" y a&ora la podemos aplicar a nuestra carne luuriosa. Bbserve" sin embargo" que esto es completamente diferente al ascetismo.
>Esto corresponde a 'omanos /1" que dice/ ?%orque si vivís conforme a la carne" &abrDis de morir mas si por el Espíritu &acDis morir los &Cbitos del cuerpo" vivirDis@. %or nosotros mismos" no podemos &acer morir los &Cbitos del cuerpo" así como no podemos crucificarnos nosotros mism mismos. os. >=ue >=uest stro ross inte intent ntos os por por &ace &acerr mori morirr los los &Cbi &Cbito toss del cuer cuerpo po no son son otra otra cosa cosa que que ascetismo. Sin embargo" aunque no creemos en el ascetismo" sí debemos valernos del poder del Espíritu Santo y &acer morir las prCcticas negativas que &ay en nosotros. %ara lograrlo" debemos abrirnos al Espíritu y permitir que Dste fluya en nosotros. * medida que el Espíritu fluya en nosotros" e9perimentaremos la eficacia de la muerte de $risto. Esto no es ascetismo mCs bien" es la operación del Espíritu en nosotros. >%odemos e9perimentar la obra aniquiladora del Espíritu en nuestra vida diaria. Supongamos que cierto &ermano no le da importancia al Espíritu que mora en Dl" rec&aa la obra del Espíritu" y discute discute con su esposa diciDndole diciDndole cosas desagradabl desagradables. es. Sin embargo" embargo" supongamos que este mismo &ermano" se une al Espíritu por medio de la oración" vive en el Espíritu y anda en El. Si Dste es el caso" serC muy difícil que el &ermano discuta con su esposa" pues cuando lo intente" el elemento de la muerte de $risto operarC en Dl y le serC imposible discutir con ella. Juc&os &ermanos casados &an tenido este tipo de e9periencia. %uede ser que usted no estD casado" pero debe aplicar esto a su situación familiar y a la manera en que se relaciona con sus amigos.
D/ C7l('$ >El cClamo que se menciona en E9odo 4 alude a una caGa. La raí &ebrea de la palabra mirra significa/ fluir" y la raí de la palabra cClamo significa/ levantarse. El cClamo crece en lugares pantanosos" en el fango pero a pesar de ello" crece muy alto" es decir" se eleva. SegAn la secuencia de las especias" el cClamo &abla de que el SeGor fue levantado de la muerte. =uestro SeGor fue puesto en un pantano" en una situación de muerte" pero El se levantó en resurrección. %or lo tanto" el cClamo representa la preciosa resurrección de $risto.
E/ C(si( >La cuarta especia" la casia" representa el poder de la resurrección de $risto. La casia y la canela pertenecen a la misma especie. La canela proviene de la parte interna de la cortea" y la casia" de la parte e9terna. *mbas" la canela y la casia" son dulces y aromCticas. *demCs" las plantas de las que Dstas provienen" por lo general" viven y crecen en lugares donde otras plantas no crecen. En tiempos antiguos" antiguos" la casia se usaba como un repelente repelente contra contra insectos y culebras. culebras. %or ende" la casia representa el poder y la eficacia de la resurrección de $risto. La resurrección de $risto puede resisti resistirr cualqu cualquier ier circun circunsta stanci ncia a y Su resurre resurrecci cción ón es cierta ciertamen mente te un repele repelente nte podero poderoso" so" que a&uyenta todos los ?insectos@ malignos" y especialmente a la serpiente antigua" el diablo. >,odo >,odoss los los días días debe debemo moss apli aplica carn rnos os al Espí Espíri ritu tu vivi vivifi fica cant nte" e" que que repe repele le a Sata SatanC nCs. s. $uan $uando do invocamos invocamos el nombre nombre del SeGor esAs" no sólo bebemos de El sino que tambiDn nos aplicamos al Espíritu vivificante como repelente. Si no aplicamos este repelente temprano por la maGana" la serpiente nos atacarC y perderemos la paciencia durante el día. %ero si invocamos el nombre del SeGor varias veces" no solamente beberemos del agua viva" sino tambiDn nos aplicaremos el repelente divino. $ada ve que lo &agamos" la culebra &uirC.
III/ EL SINI;ICADO DE LOS NUMEROS Y DE LAS MEDIDAS A/ U# &i# 1% ()%i% )$# )!(r$ %sp%)i(s >En la tipología" los nAmeros son muy significativos. En E9odo 4 tenemos uno mCs cuatro. El nAmero uno representa al Anico +ios. +ios" representado por una unidad completa" un &in de aceite de olivas" es Anico y completo. El nAmero cuatro representa a las criaturas. En Eequiel 1 y *pocalipsis !" leemos acerca de d e cuatro criaturas vivientes. En la :iblia" el nAmero cuatro siempre representa a las criaturas. %or lo tanto" en el ungento compuesto vemos a +ios" representado por el nAmero uno" y a las criaturas" representadas por el cuatro. Esto indica que el ungento se produce al aGadirse +ios a Su criatura" el &ombre" es decir" que estC compuesto de +ios y el &ombre. +ios" el elemento bCsico" estC representado por el aceite de olivas" y el &ombre" por las cuatro especias.
B/ Tr%s !#i1(1%s 1% !i#i%#$s si)l$s >En el Espíritu compuesto tambiDn vemos al +ios ,riuno/ el %adre" el Fio y el Espíritu. ,al ve usted se pregunte cómo se puede ver al +ios ,riuno en el tipo del ungento compuesto. En el ungento" el +ios ,riuno aparece tipificado por las tres unidades de medida de las cuatro especias (E9. 4/2-2!). El compuesto tenía quinientos siclos de mirra" doscientos cincuenta siclos de canela y cClamo respectivamente" y quinientos siclos de casia. *unque &abía cuatro especias" Dstas conformaban un total de tres unidades de quinientos siclos. %ero Hcómo aplicamos esto al +ios ,riunoI La primera unidad es de quinientos siclos de mirra sin embargo" la segunda unidad estC dividida en dos/ doscientos cincuenta siclos de canela y doscientos cincuenta siclos de cClamo mientras que la tercera unidad es de quinientos siclos de casia. =otemos que la segunda unidad" la del centro" estC dividida en dos partes. Seguramente esto alude al segundo del +ios ,riuno" o sea" al Fio y a Su crucifi9ión.
C/ Ci#)$ %l%'%#$s Oinalm Oinalment ente" e" veremos veremos el signif significa icado do del nAmero nAmero cinco. cinco. >El ungen ungento to estC estC compue compuesto sto de cinco cinco elementos bCsicos/ aceite de olivas" mirra" canela" cClamo y casia. La cantidad aGadida al aceite de olivas es cien veces cinco. En la :iblia" el nAmero cinco" que se compone de cuatro mCs uno" denota responsabilidad. ,anto los +ie Jandamientos como las die vírgenes estCn divididos en dos grupos de cinco (E9. !/2-25 Jt. 2#/1-2). Jire su mano" tiene cuatro dedos y un pulgar" lo cual permite que usted lleve a cabo responsabilidades. Si tuviera sólo cuatro dedos sin el pulgar" le sería muy difícil suetar suetar las cosas. H'epresenta H'epresenta usted el nAmero nAmero cuatro cuatro o cincoI Si +ios le &a sido aGadido" usted representa el nAmero cinco. Estoy seguro de en mí se ve el nAmero cinco" porque +ios se me &a aGadido. El significado del nAmero cinco es que el Espíritu vivificante todo-inclusivo se aGade a nosotros para que llevemos responsabilidades. Jientras mCs disfrutemos al Espíritu de $risto" el cual lo es todo" mCs capacidad tendremos para desempeGar nuestras responsabilidades.
IV/ EL ESPIRITU COMPUESTO M*labado sea el SeGorN La :iblia es verdaderamente un libro maravilloso. *quellos que dicen que la :iblia no es la %alabra de +ios" seguramente nunca &an visto el cuadro tan maravilloso que ella presenta del ungento compuesto. :asados en este cuadro podemos entender claramente por quD en uan 6/5 aAn no &abía el Espíritu. *ntes de la encarnación del SeGor" de Su vida &umana" de
Su crucifi9ión y de Su resurrección" el Espíritu de +ios no estaba completo solamente tenía divinidad y nada mCs. %ero a&ora" el Espíritu es mCs que simplemente el Espíritu de +ios. >Foy el Espíritu de +ios es el Espíritu de esAs" el Espíritu de $risto y el Espíritu de esucristo. En este Espíritu todo-inclusivo disfrutamos a +ios" la &umanidad elevada de esAs" la dulura y eficacia de la muerte de $risto" Su resurrección y el poder de la misma. ,odos estos elementos integran el ungento compuesto. +ebemos recordar que el Espíritu de $risto ya no es solamente el aceite de olivas" sino el ungento compuesto" esto es" el Espíritu procesado. $iertamente elaborar un compuesto involucra un proceso. M*leluyaN" &oy no tenemos a un Espíritu que simplemente contiene divinidad" sino a uno que lo incluye todo" un compuesto que incluye la divinidad" la &umanidad de esAs" la muerte de $risto y Su resurrección. :asados en nuestra e9periencia podemos testificar que +ios" la &umanidad de esAs" la eficacia de la muerte de $risto y Su poderosa resurrección" estCn incluidos en el Espíritu todo-inclusivo. Este es el Espíritu de +ios meclado con la &umanidad de $risto" Su muerte y Su resurrección. En esta lección &emos abarcado muc&as verdades. +ebemos invertir algAn tiempo para aprender y memoriar memoriar cuCles son los diferentes diferentes ingredient ingredientes es del ungento" ungento" sus medidas y lo que simbolian. simbolian. %odemos &acer una grCfica o diagrama esto nos puede ayudar a e9perimentar el maravilloso Espíri Espíritu tu compue compuesto sto en nuestr nuestra a vida vida diaria diaria.. %ocos %ocos cristi cristiano anoss &an visto visto la verdad verdad del Espíri Espíritu tu compuesto. M+amos gracias al SeGor de que nos &aya revelado esta gran verdad en estos díasN
RESUMEN El ungento compuesto de E9odo 4 es un tipo del ?Espíritu compuesto@. El aceite de olivas representa al Espíritu de +ios. Las cuatro especias simbolian cuatro elementos que &an sido aGadidos al Espíritu/ la mirra (la muerte de $risto)" la canela (la eficacia de la muerte de $risto)" el cClamo (la resurrección de $risto) y la casia (el poder de la resurrección de $risto). En los nAmeros y las medidas de los ingredientes tambiDn vemos/ la mecla de +ios con el &ombre al +ios ,riuno la capaci capacidad dad para para llevar llevar respon responsab sabili ilidad dad.. ,odos ,odos estos estos elemen elementos tos estCn estCn a&ora a&ora inclui incluidos dos en el Espíritu procesado y compuesto.
Pr%0!#(s 1. H+ónde se &alla &alla el tipo tipo del Espíritu Espíritu compuest compuesto o en el *ntiguo *ntiguo ,estamento ,estamentoII 2. Escriba Escriba los ingrediente ingredientess del ungento ungento compuesto compuesto y lo que Dstos Dstos representa representan. n. . HQuD aplicaci aplicación ón tienen los ingredien ingredientes tes a nuestra nuestra e9perienciaI e9perienciaI (8tilice (8tilice el cClamo cClamo como eemplo.) !. E9plique E9plique cómo los nAmeros nAmeros y las medidas medidas de los ingredient ingredientes es muestran muestran la mecla mecla de lo divino con lo &umano" al +ios ,riuno y la capacidad de llevar responsabilidad. #. HQuD queremos queremos decir decir cuando cuando declaramos declaramos que el el Espíritu Espíritu de +ios +ios ?se procesó@ procesó@ o ?fue compuesto@I
L%))i*# )!(r$ EL ESPIRITU VIVI;ICANTE 2UE MORA EN LOS CREYENTES L%)!r( +í+li)(
n. 1/1 1! 1 $o. 1#/!# 2 $o. /16 n. 24/22
B$s!%$ 7.
77. 77. 777. 777. 7<. 7<.
El +ios procesado *. Llega a ser el Espíritu vivificante :. 8n proceso definido $rist risto o y el Espí spírit ritu son son un uno $ris $risto to como como Espí Espíri ritu tu mora mora en los los crey creyen ente tess $ris $risto to nun nunca ca aban abando dona na a Sus Sus crey creyen ente tess
T%.$ 8no de los versículos mCs cruciales de la :iblia es 1 $orintios 1#/!#" que dice/ ?Oue &ec&o ... el postrer *dCn" Espíritu vivificante@. El ?postrer *dCn@ se refiere a $risto. Las palabras ?fue &ec&o@ &acen alusión a un proceso por el cual $risto se &io Espíritu vivificante. Foy" si usted le pregunta a la gente quiDn es +ios" algunos responderCn que El es el $reador" otros dirCn que El es nuestro 'edentor y Salvador. %ero muy pocos dirCn que +ios es el Espíritu. El &ec&o de que +ios sea el Espíritu" no es tan sencillo El es el Espíritu vivificante que lo es todo. Este Espíritu contiene la divinidad" la &umanidad" la crucifi9ión y la resurrección. El es el Espíritu compuesto y todo-inclusivo que vimos en las lecciones anteriores.
I/ EL DIOS PROCESADO A/ Ll%0( ( s%r %l Espíri! "i"i?i)(#% >En la eternidad pasada +ios estaba solo. Luego" en el tiempo" El creó todas las cosas. En cierto momento en la &istoria" el +ios creador de todas las cosas" se &io &ombre. * este paso crucial se le llama encarnación" por medio de la cual +ios se vistió del &ombre y de toda la creación" pues el &ombre es la cabea de la creación. El SeGor esAs" quien es +ios encarnado" vivió en la tierra por treinta y tres aGos y medio. $uando fue crucificado" toda la creación fue crucificada untamente con El. Esto significa que $risto no fue a la cru solo" sino que el &ombre mismo" cuya &umanidad +ios &abía asumido" untamente con toda la creación" fueron puesto en la cru con El. %or eso decimos que la muerte de $risto en la cru fue una muerte que lo incluyó todo. +espuDs de Su crucifi9ión" $risto fue puesto en una tumba" y el &ombre y la creación que &abían sido crucificados untamente con $risto" tambiDn fueron sepultados con El. ,res días despuDs" $risto se levantó de los muertos en Su resurrección. * travDs de la resurrección El fue &ec&o el Espíritu vivificante. *demCs" en Su ascensión al tercer cielo" esAs fue coronado y &ec&o $abea y SeGor sobre todas las cosas. Luego descendió sobre el $uerpo como el Espíritu todo-inclusivo. a que +ios" despuDs de consumar la obra creadora" e9perimentó la encarnación" la vida &umana" la crucifi9ión" la resurrección" la ascensión y el descenso" podemos &ablar de El como un +ios procesado. El siguiente diagrama muestra el proceso por el cual El pasó.
>El proceso de la economía divina
B/ U# pr$)%s$ 1%?i#i1$ >* muc&os no les agrada la palabra ?procesado@ y argumentan que es imposible que +ios se proce procese se"" pues pues El es etern eterno o e inmu inmuta tabl ble. e. Sin Sin em emba bargo rgo"" aunq aunque ue +ios +ios cier cierta tamen mente te es eter eterno no e inmutable" El se procesó. H=o fue Su encarnación un procesoI En la eternidad pasada" +ios nunca tuvo un cuerpo de carne" &asta el momento de la encarnación de $risto. $uando esAs nació en el pesebre" El era el +ios fuerte encarnado en un bebD. SegAn 7saías 5/0" el ?niGo >que nos es nacido@ es llamado +ios fuerte. Este niGo" el +ios encarnado" vivió en la casa de un carpintero por muc&os aGos. M7magíneseN" el $reador del universo vivió en la casa de un carpintero en =aaret. H=o fue eso un proce procesoI soI +e la misma misma forma forma"" Hno Hno fuer fueron on la cruc crucif ifi9 i9ió ión n y la resu resurr rrec ecci ción ón un proce procesoI soI $iertamente +ios se procesó mediante la encarnación de $risto" Su vida &umana" Su crucifi9ión y Su resurrección. =uestro +ios &oy no es un +ios ?crudo@" sino un +ios procesado. Foy" El es el Espíritu vivificante que lo es todo.
II/ CRISTO Y EL ESPIRITU SON UNO >En 1 $orintios 1#/!# dice que el ?postrer *dCn" >fue &ec&o Espíritu vivificante@. en 2 $orintios /16 se afirma que a&ora ?el SeGor es el Espíritu@. ,anto el postrer *dCn como el SeGor" se refieren a $risto. Esto indica claramente que $risto y el Espíritu son uno. >$risto es quien fue crucificado" pero el Espíritu es quien entró en los creyentes. *l efectuar la redención del &ombre" El era el $risto" mientras que" al morar en el &ombre como vida El es el Espíritu" el Espíritu vivificante todo-inclusivo que es la bendición mC9ima del evangelio" la cual lo incluye todo. >+ebido a que muc&os no entienden claramente esto" &ablan de la así llamada segunda bendición" o sea" de volver a recibir al Espíritu despuDs de ser regenerados. Juc&os cristianos" cuando se enteran de que alguien &a creído en $risto" le preguntan si ya recibió al Espíritu Santo. Sin embargo" ser un cristiano genuino es creer en $risto" y creer en $risto es recibir el Espíri Espíritu tu.. =o obstan obstante" te" aquell aquellos os que considera consideran n que $risto $risto y el Espíri Espíritu tu son dos person personas as distintas y separadas" piensan que es posible creer en $risto sin recibir al Espíritu. MEsto es un error muy serioN
III/ CRISTO COMO ESPIRITU MORA EN LOS CREYENTES
>$uando creímos en el SeGor esAs y le recibimos como nuestro 'edentor" el Espíritu vivificante entró en nosotros. Juc&os creyentes no se dan cuenta que no sólo recibieron al SeGor esAs como 'edentor y Salvador" sino que tambiDn lo recibieron como Espíritu vivificante. $uando creímos en el SeGor" SeGor" recono reconocim cimos os que Dramos Dramos pecador pecadores. es. %or consig consiguie uiente nte"" oramos" oramos" nos arrepe arrepenti ntimos" mos" confes confesamo amoss nuestr nuestros os pecado pecados" s" y le recibi recibimos mos como nuestr nuestro o 'edent 'edentor. or. Sin embarg embargo" o" no nos enteramos enteramos de que El entró en nosotros para ser nuestra vida. %or lo menos" a mí nadie me lo dio cuando creí en El. %ero pronto descubrí que despuDs de creer en el SeGor" dentro de mí &abía algo que me &acía feli y me llenaba de goo. En ocasiones sentía deseos de brincar. HFa tenido esta e9periencia alguna veI Esto se debe a que $risto" como Espíritu vivificante" mora en nuestro interior. *unque pensamos que sólo le recibimos como nuestro 'edentor" El no solamente entró en nosotros como tal" sino tambiDn como Espíritu vivificante" como el Espíritu que da vida. Foy El estC en nosotros principalmente como Espíritu vivificante. Si le preguntCramos a los creyentes dónde estC su 'edentor" el SeGor esAs" muc&os levantarían sus oos al cielo y dirían/ ?El estC arriba en el cielo@. Es raro encontrar a un cristiano que responda con goo/ ?M$risto estC en míN@ Si me preguntaran a mí dónde estC mi esAs" yo les diría/ ?esAs mi 'edentor" por un lado estC en los cielos como mi SeGor" y por otro lado" estC dentro de mí como Espíritu vivificante@. Es por esto que muc&as veces me regocio tanto" que entro como en un D9tasis de alegría. M'egocíense porque esucristo es el Espíritu vivificante que mora en nosotrosN *ntes de venir a la iglesia" tal ve nunca escuc&ó que el 'edentor se &io el Espíritu vivificante. %ero &ay un versículo en la :iblia que nos dice que el postrer *dCn fue &ec&o Espíritu vivificante. %areciera que en el cristianismo no tuvieran la segunda parte de 1 $orintios 1#/!#. $risto" despuDs de consumar la obra redentora" se &io el Espíritu vivificante.
IV/ CRISTO NUNCA ABANDONA A SUS CREYENTES uan 24 narra la primera ve que el SeGor vino a los creyentes como Espíritu vivificante. Los discípulos estaban reunidos con las puertas cerradas por miedo a los udíos. ,res días antes ellos &abían visto la crucifi9ión del SeGor esAs. >En ese momento" el SeGor esAs apareció sAbitamente en medio de ellos y les dio/ M?%a a vosotros@N Sus palabras fueron pocas" pero El sopló sop ló en ellos y les dio/ ?'ecibid el Espíritu Santo@ (n. 24/22). Sus palabras se pueden traducir/ ?'ecibid el aliento santo@. +espuDs de agregar unas cuantas palabras mCs" desapareció de ellos. El &abía entrado al aposento sin que le abrieran la puerta" y se &abía retirado sin despedirse. En realidad" El no se fue de ellos mCs bien" entró en ellos como el aliento santo. +esde ese momento" momento" adondequiera adondequiera que los discípulos discípulos iban" esAs iba con ellos. MEl estaba dentro de ellosN *sí vemos que $risto en resurrección llegó a ser el Espíritu que mora en los creyentes. >,enemos la seguridad de que $risto estC en nosotros. *dondequiera que vayamos" El irC dentro de nosotros. $uando estamos contentos con El y asistimos a las reuniones" oramos" y oramos-leemos" puede ser que la sensación de que El estC en nosotros no sea tan fuerte. fuerte. %ero si nos apartamos apartamos de El" se nos aparecerC en una manera mCs palpable. Si vamos al cine o a un casino" El nos dirC desde nuestro interior/ ?HQuD &aces aquíI@ =uestro +ios es real" viviente y estC presente en nosotros. =o tenemos una religión. H%ara quD la necesitamos si tenemos al $risto vivoN El es todo lo que necesitamos y todo lo que tenemos.
El es real" viviente y poderoso" pero a la ve" tierno" amoroso y paciente. =o pensemos que si lo ofendemos" El se irC. M$uanto mCs lo ofendamos" mCs nos convencerC de que nunca nos dearCN El SeGor" a quien debemos disfrutar cada día" no estC Anicamente en los cielos. El pasó por un proceso para &acerse el Espíritu vivificante" y como tal" morar en nuestro espíritu e impartirnos vida. La vida que El nos imparte es la vida del propio p ropio +ios ,riuno. MQuD Espíritu tenemosN MEl es el Espíritu todo-inclusivo" compuesto y vivificante que mora en los creyentes. Este Espíritu es el +ios ,riuno procesadoN
RESUMEN El &ec&o de que el postrer *dCn se &iciera el Espíritu vivificante indica que +ios pasó por un proceso. +ios pasó por la encarnación" la vida &umana" la crucifi9ión y la resurrección" para finalmente &acerse el Espíritu vivificante. $omo tal" $risto viene y entra en los creyentes. Este $risto mora en los creyentes para que ellos lo e9perimenten" y nunca los dearC.
Pr%0!#(s 1. 2. . !. #. 0.
H$ómo demuestra demuestra 1 $orintios $orintios 1#/!# que +ios +ios pasó pasó por un procesoI procesoI Elabore Elabore el diagrama diagrama que que muestra muestra el proceso proceso de la economía economía divina. divina. $ite dos dos versículos versículos que que comprueben comprueben que que $risto $risto y el Espíritu Espíritu son son uno. H+ónde H+ónde estC estC &oy &oy el SeGor SeGor esA esAsI sI +escriba +escriba la forma en que que los discípulos discípulos recibieron recibieron a $risto $risto como Espírit Espíritu u vivificante. vivificante. +espuDs +espuDs de que $risto $risto viene viene a morar morar en nosotros" nosotros" Hpuede Hpuede abandonar abandonarnosI nosI
L%))i*# )i#)$ EL ESPIRITU SIETE VECES INTENSI;ICADO L%)!r( +í+li)( *p. 1/!-# Pac. !/2 *p. !/# !/# E9. 2#/6 *p. #/0 #/0 Pac. /5 Jt. 10/1 21/!2 21/!2 1 %. 2/!-#
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Los Los siet sietee Espír spíriitus de +io +ios *. =o son siete Espíritus diferentes :. El Espí Espírit ritu u de +ios" +ios" int intensi ensific ficado ado para para reali realiar ar el move moverr de +ios +ios Las Las siet sietee lCmpa lCmpara rass de fue fuego go arde arden n dela delant ntee del del tro trono no Los Los si siete ete o oos del $orde ordero ro *. %ara movimiento e infusión :. =o est estCn sepa separa rado doss de $rist risto o Los siete siete Espír Espírit itus" us" las las siete siete lCmpara lCmparass y los siete siete oos oos estCn estCn relacio relacionad nados os con el edif edifici icio o de +ios *. Las lCmparas y el edificio :. La pi piedra dra con sie siete o oos $. Limpiea e infusión +. %urifi rifica caci ción ón y tra trans nsfo form rma ación ción
T%.$ I/ LOS SIETE ESPIRITUS DE DIOS En esta lección veremos el tema de los siete Espíritus de +ios. El Espíritu es de por sí misterioso y maravilloso. Sin embargo" el libro de *pocalipsis revela un aspecto mCs acerca de lo que es el Espíritu &oy. Leamos *pocalipsis 1/!-#/ ?uan" a las siete iglesias que estCn en *sia/ 3racia y pa a vosotros de parte de *quel que es y que era y que &a de venir" y de los siete Espíritus que estCn delante de Su trono y de esucristo" el ,estigo fiel" el %rimogDnito de entre los muertos" y el Soberano de los reyes de la tierra. *l que nos ama" y nos liberó de nuestros pecados con Su sangre@.
A/ N$ s$# si%% Espíri!s 1i?%r%#%s >El libro de *pocalipsis se lleva a cabo en la era del Espíritu" y en esta era el Espíritu &a sido intensificado. El Espíritu es llamado los siete Espíritus en 1/! porque el Espíritu de +ios se &a intensificado por esta raón se le llama los siete Espíritus. Los siete Espíritus son indudablemente el Espíritu de +ios porque se mencionan en relación con el +ios ,riuno en los versículos ! y #. =o podemos entender la :iblia con nuestra mente natural y limitada. +e acuerdo con nuestro concepto" la e9pres e9presión ión ?siete ?siete Espíri Espíritus tus@@ denota denota siete siete espíri espíritu tuss indivi individua duales les"" pero pero Dse no es el verdad verdadero ero significado. El nAmero siete aquí no se refiere a siete diferentes espíritus sino a un Espíritu sDptuple.
B/ El Espíri! 1% Di$s, i#%#si?i)(1$ p(r( r%(li5(r %l '$"%r 1% Di$s >El siete es el nAmero de consumación en la obra dispensacional de +ios" mientras que el doce es el nAmero de consumación en la administración eterna de +ios. %or eemplo" +ios creó la tierra en seis días" mCs uno" el día de reposo. *demCs" e9isten siete dispensaciones en la :iblia. En cuanto al mover de +ios &oy" la iglesia corresponde al nAmero siete. En el libro de *pocalipsis/ los siete sellos" las siete trompetas y las siete copas" tienen quD ver con el mover dispensacional de +ios. +e manera que los siete Espíritus son el Espíritu de +ios siete veces intensificado para llevar a cabo Su mover. El es el Espíritu de +ios intensificado siete veces para efectuar el mover de +ios. Los siete Espíritus se relacionan con el mover de +ios en la tierra" puesto que siete es el nAmero de consumación en la operación de +ios. El Espíritu de +ios es uno solo en substancia y en e9istencia pero pero en func funció ión n y obra obra inte intens nsif ific icad ada a de la oper operac ació ión n de +ios" +ios" este este Espí Espíri ritu tu es sDpt sDptup uple le.. Es semeante al candelero mencionado en Pacarías !/2. E9iste un solo candelero" pero al cumplir su función" son siete lCmparas. $uando se escribió el *pocalipsis" la iglesia se &abía degradado y la Dpoca se &abía cubierto de tinieblas. %or consiguiente" el Espíritu de +ios siete veces intensificado era necesario para llevar a cabo la obra y el mover de +ios en la tierra. ,odos sabemos del foco elDctr elDctrico ico de tres tres filame filamento ntos" s" la cual cual puede puede ser encendi encendida da progres progresiva ivamen mente te en tres tres grados grados de intensidad luminosa. $uando no requerimos muc&a lu" accionamos el interruptor al primer grado" pero si necesitamos mCs lu" pasamos al segundo o al tercer grado de iluminación. +e igual manera" en las siete lCmparas del candelero" la lu estaba intensificada siete veces. En los cuatro evangelios" el Espíritu de +ios solamente tenía el primer grado de intensidad luminosa" porque no se nece necesi sita taba ba muc& muc&a a lu. lu. %ero %ero desp despuD uDss de la degr degrad adac ació ión n de la igle iglesi sia" a" la Dpoc Dpoca a se volv volvió ió
e9tremadamente obscura entonces fue necesario que el Espíritu Santo se intensificara siete veces. +e esta manera" manera" el Espíritu Espíritu de +ios llegó a ser el Espíritu Espíritu sDptuple. sDptuple. El Espíritu Espíritu Santo e9iste como uno solo" igual que el candelero que se menciona en Pacarías" pero a&ora" en cuanto a Su función" el Espíritu Santo es siete.
II/ LAS SIETE LAMPARAS DE ;UEO ARDEN DELANTE DEL TRONO *pocalipsis !/# >tambiDn nos dice que ?delante del trono ardían siete lCmparas de d e fuego" las cuales son los siete Espíritus de +ios@. Esto indica que +ios tocarC la tierra con las siete lCmparas" es decir" Sus siete Espíritus" los cuales consumen" iluminan" observan" escudriGan" buscan y ugan. Estas siete lCmparas estCn relacionadas con las siete lCmparas del candelero que se menciona en E9odo 2#/6 y con las siete lCmparas del candelero que aparece en Pacarías !/2. Las siete lCmparas de fuego" las cuales son los siete Espíritus de +ios" representan la iluminación y el escrutinio que efec efectA tAa a el Espí Espíri ritu tu de +ios +ios siet sietee vece vecess inte intens nsif ific icad ado. o. En E9od E9odo o 2# y en Paca Pacarí rías as ! las las siet sietee lCmparas" que simbolian la iluminación que el Espíritu de +ios efectAa en el mover de +ios" sirven para producir el edificio de +ios" ya sea para la edificación del tabernCculo o para la reedificación del templo. *quí las siete lCmparas son usadas para eecutar el uicio de +ios" que tambiDn darC por resultado el edificio de +ios/ la =ueva erusalDn. Jientras que +ios eecuta Su uicio" Su Espíritu siete veces intensificado edificarC la morada eterna de +ios" escudriGando" alumbr alumbrand ando" o" ugan ugando do e impart impartiDn iDndose dose.. Esto Esto se desarr desarroll olla a detall detallada adamen mente te en los siguie siguiente ntess capítulos. El resultado es la consumación de la ciudad santa" la =ueva erusalDn.
III/ LOS SIETE O6OS DEL CORDERO *demCs" en *pocalipsis #/0" uan vio ?un $ordero en pie" como reciDn inmolado" que tenía siete cuernos" y siete oos" los cuales son los siete Espíritus de +ios enviados por toda la tierra@.
A/ P(r( '$"i'i%#$ % i#?!si*# >Los oos sirven para movimiento. Si fuDsemos ciegos" nos sería muy difícil desplaarnos. En cuanto al mover actual de +ios" $risto como $ordero de +ios tiene siete oos. La función de los siete oos del $ordero es vigilar" observar e infundir. $uando miramos a una persona" algo de nosotros se infunde en ella. * menudo &ablamos de amarnos los unos a los otros pero Hcómo puede darse cuenta que alguien le amaI El amor se infunde a travDs de la mirada. Si usted me ve de una manera amorosa" sus oos me infundirCn el amor que siente por mí. $uando $risto nos mira con Sus siete oos" es posible que al principio nos aterroricemos. %ero con el tiempo" los siete oos infundirCn el elemento de $risto en nosotros.
B/ N$ %s7# s%p(r(1$s 1% Cris$ >El Espíritu Santo &oy es los siete oos de $risto. Juc&os cristianos tienen el concepto de que el Espíritu Santo estC separado de $risto" pero la :iblia dice que este Espíritu es los oos de $risto. H$ree usted que sus oos estCn separados de usted mismoI Es ridículo decir esto. $uando yo veo a sus oos" lo veo a usted" y cuando usted mira a mis oos" me ve a mí. Los oos son la e9presión de la persona. +ecir que el Espíritu Santo estC separado de $risto no corresponde con la revelación pura de la %alabra santa.
>+ía tras día sentimos que alguien nos mira. Ese alguien es el Espíritu/ $risto mismo. =uestro $risto no es un $risto ciego El es el $risto que tiene siete oos. * menudo El infunde Sus elemen elementos tos en nosotr nosotros. os. Btras veces veces nos observ observa a como como una linterna linterna"" y nos dice/ dice/ ?HQuD ?HQuD estCs estCs &aciendoI HEstCs peleando con tu esposoI M+etenteN@ H=unca &a tenido esta e9perienciaI +ía tras día e9perimentamos al $risto que vigila" observa e infunde. Esto lo efectAa a travDs de Sus oos. Sus oos son el Espíritu y el Espíritu es simplemente El mismo. Si usted no cree esto" perderC la bendición.
IV/ LOS SIETE ESPIRITUS, LAS SIETE LAMPARAS Y LOS SIETE O6OS ESTAN RELACIONADOS RELACIONADOS CON EL EDI;ICIO DE DIOS A/ L(s l7'p(r(s 4 %l %1i?i)i$ >Las lCmparas de E9odo 2# sirven para la edificación del tabernCculo" especialmente para las actividades que se desarrollan en Dl. Sin lu es imposible desplaarse. La lu propicia el mover" y el mover efectAa la edificación. Las siete lCmparas" por lo tanto" son Atiles para la edificación del tabernCculo" la &abitación de +ios en la tierra. Las siete lCmparas de Pacarías y ! se usan para llevar a cabo el recobro del edificio de +ios. El principio es el mismo para la reedificación del templo y del tabernCculo. Lo mismo es cierto en cuanto al libro de *pocalipsis ... *pocalipsis comiena con las siete iglesias locales y concluye con la =ueva erusalDn. *unque este libro trata del uicio de +ios" el uicio no es la meta final el obetivo del uicio es obtener el edificio de +ios. La =ueva erusalDn" la &abitación eterna de +ios" es producto de dic&o uicio.
B/ L( pi%1r( )$# si%% $$s Pacarías /5 dice/ ?%orque &e aquí aquella piedra que puse delante de osuD sobre esta Anica piedra &ay siete oos@. En *pocalipsis #" los siete oos son del $ordero" pero en Pacarías los siete oos estCn sobre una piedra. >En Jateo 10/1 el SeGor esAs dio/ ? o tambiDn te digo" que tA eres %edro" y sobre esta roca edificarD Ji iglesia@. El SeGor se refiere a Sí mismo como la roca. En Jateo 21/!2 El declaró/ ?H=unca leísteis en las Escrituras/ TLa piedra que rec&aaron los edificadores &a venido a ser cabea del Cngulo. El SeGor &a &ec&o esto" y es cosa maravillosa a nuestros oosU@I La piedra a la que se &ace referencia aquí es la piedra con siete oos" que se menciona en Pacarías /5. Estos versículos muestran claramente que la piedra es $risto mismo" y que esta piedra se relaciona con la edificación de la casa de +ios. $risto es el $ordero-piedra con siete oos" que produce el edificio de +ios.
C/ Li'pi%5( % i#?!si*# >+ebido a que nuestra condición no es pura" muc&os aAn nos encontramos bao el escrutinio de las siete lCmparas. ,odavía e9isten ciertas cosas que necesitan ser escudriGadas y ugadas. ,al ve no estemos bao la llama de las lCmparas" pero sí" bao los oos que nos infunden. HSe encuentra usted bao las lCmparas que escudriGan" o bao los oos que infundenI Estoy contento de estar bao los siete oos. Suponga que se &alla a punto de discutir con su cónyuge. En ese momento" los siete oos
inmediatam inmediatamente ente se convierten convierten en siete lCmparas" lCmparas" y lo conducen a arrepentir arrepentirse se y decir/ ?B& SeGor esAs" perdóname. *An estoy en la carne" en una condición miserable. SeGor" gracias por ,u sangre. $onfieso ante ,i mi fracaso y aplico ,u sangre a mi situación@. Si &ace esto" las siete lCmpa lCmpara rass se convi convier erte ten n en los los siet sietee oos oos que que lo escu escudr driG iGan an"" y de inme inmedi diat ato o se encon encontr trar arC C nuevamente bao la infusión divina" la cual infundirC en usted la esencia de $risto y algunos de Sus atributos.
D/ P!ri?i)()i*# 4 r(#s?$r'()i*# >En 1 %edro 2/!-# dice/ ?*cercCndoos a El" piedra viva" desec&ada por los &ombres" mas para +ios escogida y preciosa" vosotros tambiDn" como piedras vivas" sois edificados como casa espiritual@. La manera en que llegamos a ser piedras vivas es acercarnos al SeGor y permitir que El nos e9amine. * medida que el SeGor nos ilumina y nos uga" El nos observa" y Sus siete oos nos infunden Su persona divina. +e esta manera somos transformados. >En >En la actu actual alida idad" d" los los oos oos ardi ardien ente tess de $ris $risto to irra irradi dian an sobr sobree noso nosotr tros os para para alum alumbr brar arnos nos"" escudr escudriGa iGarno rnos" s" cambia cambiarno rnoss y ugar ugarnos nos ellos ellos no nos conden condenan" an" sino sino que nos purifi purifican can"" nos transforman y nos conforman a Su imagen" a fin de que seamos Atiles en la edificación de la morada de +ios. El uicio de +ios es motivado por Su amor. +ebido a que El ama la iglesia" viene a escudr escudriGa iGarno rnos" s" alumbra alumbrarno rnos" s" ugar ugarnos nos"" cambia cambiarno rnoss y purifi purificar carnos nos"" todo todo esto esto con miras miras a transformarnos en piedras preciosas. Oinalmente" el libro de *pocalipsis concluye &ablando de la =ueva erusalDn" la cual se edifica con materiales preciosos. H+e dónde salen estos materialesI Son producto de los siete oos de $risto" es decir" del Espíritu vivificante que transforma. En el libro de *pocalipsis" al Espíritu no se le llama el Espíritu vivificante ni el Espíritu que transforma" sino los siete Espíritus" los cuales son siete lCmparas que arden" escudriGan y ugan. En Su relación con la iglesia degradada" el Espíritu vivificante" el Espíritu que da vida" tiene que arde arderr siet sietee vece vecess mCs. mCs. El Espí Espíri ritu tu vivi vivifi fica cant ntee &oy &oy es el Espí Espíri ritu tu que que arde arde"" y el Espí Espíri ritu tu transformador es el Espíritu que escudriGa y uga. El &ace esto con miras a purificarnos y transformarnos. =adie puede ser transformado en piedra preciosa sin ser escudriGado por el Espíritu intensificado. MJi deseo ardiente es que el SeGor nos escudriGe a todosN =o estamos aquí para adquirir doctrinas y enseGanas" sino para que la %alabra pura nos ilumine y los siete Espíritus nos escudriGen. ,odos necesitamos que se nos escudriGe" purifique y transforme. Si pasamos esta e9periencia" no seremos los mismos.
RESUMEN En el Altimo libro de la :iblia" *pocalipsis" al Espíritu se le llama ?los siete Espíritus de +ios@. Esto no significa que &aya siete Espíritus diferentes mCs bien" quiere decir que el Espíritu de +ios se &a intensificado siete veces a fin de llevar a cabo el mover de +ios. Los siete Espíritus tambiDn son las siete lCmparas que iluminan y ugan. *demCs" son los siete oos del $ordero que observan e infunden infunden el elemento elemento de $risto $risto en los creyentes. creyentes. Los siete Espíritus" Espíritus" los cuales son las lCmparas y los siete oos" tienen el propósito de llevar a cabo la edificación de la morada de +ios. El Espíritu sDptuple purifica" infunde y transforma a los creyentes para convertirlos en piedras preciosas" aptas para la edificación de la =ueva erusalDn.
Pr%0!#(s
1. Si no &ay siete siete Espírit Espíritus us diferente diferentes" s" Hpor quD quD se le llama llama al Espíritu Espíritu de de +ios los siete siete EspíritusI 2. HQuD HQuD signific significado ado tiene tiene el nAmero nAmero siete sieteII . H%or quD fue fue necesario necesario que el Espírit Espíritu u Santo se intensif intensificara icara siete siete vecesI !. *demCs de *pocali *pocalipsis psis !/#" Hen Hen quD otro pasae pasae se mencionan mencionan las las siete lCmparas lCmparas del candeleroI #. H$uCl H$uCl es la funci función ón de los los siete siete oosI oosI 0. H$ómo se relacion relacionan an E9odo 2#" 2#" Pacarías Pacarías y !" y *pocalipsis *pocalipsis ! con el edificio edificio de +iosI +iosI 6. HQuiDn HQuiDn es la piedra piedra de Pacarías Pacarías /5I /5I H$uCl H$uCl es el significa significado do de la piedraI piedraI . E9plique E9plique cómo las las siete lCmparas lCmparas y los siete siete oos nos constitu constituyen yen piedras piedras preciosas. preciosas. 5. H$uCl H$uCl es el resultado resultado final de la obra obra que realia realia el Espíritu Espíritu sDptuple sDptupleII
L%))i*# s%is EL ESPIRITU EN SUS ASPECTOS ESENCIAL Y ECONOMICO L%)!r( +í+li)( n. 24/22 Fc&. 1/#" 2/1-! Jt. 1/1-24 Lc. 1/# /21-22 1 $o. 12/1 Fc&. 11/1#-16
B$s!%$ 7.
77. 777. 777. 7<. 7<.
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+os +os asp aspec ecttos del del Esp Espíírit ritu Sa Santo nto *. $omo soplo de vida :. $omo viento de poder $. En la vida vida y min minis iste teri rio o del del Se SeGo Gorr es esAs As 8n solo Espíritu La persp perspect ectiva iva corre correcta cta// la fina finalid lidad ad del del poder poder e9ter e9terior ior es es la vida vida inter interior ior El baut bautis ismo mo en el Espí Espíri ritu tu Sant Santo o *. Las lenguas no son una evidencia necesaria :. E9pe E9peri rime ment ntar ar el &ec& &ec&o o cons consum umad ado o 1. $onsu onsuma mado do una ve ve y pa para siem siempr pree 2. =o es es ne necesario an analiar . $on relación al $uerpo E9perimentar los dos aspectos del Espíritu al invocar al SeGor
T%.$ En la lección veintidós del Libro del Libro de lecciones: El Dios Triuno y la persona y obra de Cristo vimos Cristo vimos el tema de los dos aspectos del Espíritu/ el esencial y el económico. +ebido a que esta verdad es tan significativa y crucial" debemos estudiarla nuevamente. *demCs" e9aminaremos con mCs detalle el bautismo en el Espíritu Santo" ya que la mayoría de los cristianos estCn confundidos en cuanto a este asunto.
I/ DOS ASPECTOS DEL ESPIRITU SANTO >En el capítulo uno de Fec&os" el $risto resucitado mandó a Sus discípulos a permanecer en erusalDn erusalDn para que recibieran recibieran el bautismo bautismo en el Espíritu Santo. El les dio/ ?%orque uan bautió bautió
con agua" mas vosotros serDis bautiados en el Espíritu Santo dentro de no muc&os días@ (v. #). En el versículo aGadió/ ?%ero recibirDis poder" cuando &aya venido sobre vosotros el Espíritu Santo@. Estas palabras muestran que el bautismo en el Espíritu Santo consiste en que el Espíritu desciende sobre los discípulos.
A/ C$'$ s$pl$ 1% "i1( >En Fec&os 1 el SeGor se refiere a la e9periencia de los discípulos cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos. %ero" Hacaso los discípulos no &abían recibido ya el Espíritu SantoI SegAn uan 24" en la noc&e del día de la resurrección" el SeGor apareció ante Sus discípulos" sopló en ellos y les dio/ ?'ecibid el Espíritu Santo@ (v. 22). En este versículo el Espíritu Santo es comparado con un soplo. 8n soplo es algo interno" algo orgCnico. %or consiguiente" en uan 24/22" los discípulos recibieron el Espíritu Santo como soplo de vida.
B/ C$'$ "i%#$ 1% p$1%r >La palabra que el SeGor dirigió a los discípulos en cuanto al Espíritu Santo en Fec&os 1" se cumplió en el capítulo dos. En el día de %entecostDs ?de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba@ y llenó la casa donde los discípulos estaban sentados. fueron todos llenos del Espíritu Santo (vs. 1-!). En el día de la resurrección del SeGor" los discípulos recibieron el Espíritu Santo como soplo o aliento de vida" mientras que" cincuenta días despuDs" en el día de %entecostDs" el Espíritu Santo vino sobre ellos como un viento recio. %odemos ver claramente la diferencia entre el soplo y el viento. El soplo se relaciona con la vida" y el viento con el poder. En uan 24 y Fec&os 2 vemos dos símbolos del Espíritu Santo/ el soplo" con relación a la vida interior" y el viento" con relación al poder e9terior.
C/ E# l( "i1( 4 'i#is%ri$ 1%l S%@$r 6%s9s Estos dos aspectos del Espíritu Santo tambiDn se ven en el SeGor esAs. %rimero" el SeGor fue concebido por obra del Espíritu Santo (Lc. 1/# Jt. 1/1" 24). Luego" a la edad de treinta aGos" cuando inició Su ministerio" el Espíritu Santo descendió sobre El y lo bautió (Lc. /21-22). El &ec&o de que el SeGor fuera concebido por obra del Espíritu Santo" ataGe al aspecto esencial del Espí Espíri ritu tu"" mien mientr tras as que que Su baut bautis ismo mo en el Espí Espíri ritu tu Sant Santo o tení tenía a que que ver ver con que que el Espí Espíri ritu tu desciendiera sobre El en el aspecto económico. %or consiguiente" en la concepción del SeGor obró el Espíritu esencial" mientras que en Su ministerio" el Espíritu económico.
II/ UN SOLO ESPIRITU >Es importante que distingamos los dos aspectos del Espíritu" ya que así podemos comprender los evangelios y Fec&os de una manera correcta. +e otra forma" simplemente estaríamos confusos. +e cualquier forma" &ay algo que debemos tener claro/ >=o debemos pensar que e9isten dos Espíritus" o que el Espíritu de algAn modo pueda ser dividido. %or el contrario" &ay un solo Espíritu" con dos aspectos/ el esencial y el económico. %rimeramente estC el aspecto esencial" y despuDs" el económico. Foy podemos e9perimentar ambos aspectos.
III/ LA PERSPECTIVA CORRECTA: LA ;INALIDAD DEL PODER E=TERIOR ES LA VIDA INTERIOR
*demCs" debemos entender que el aspecto económico y e9terior no es la finalidad la finalidad del aspecto económico es el aspecto esencial. >El aspecto del poder e9terior" beneficia al aspecto de la vida interior" y la vida interior es la que cumple el deseo de +ios" Su meta central. El aspecto e9terior e9terior es sólo el medio por medio por el cual se logra el aspecto interior. En 1 $orintios 12/1 se mencionan estos dos aspectos en el orden correcto. %rimero fuimos ?bautiados@ y luego se nos dio a ?beber@. +espuDs +espuDs de ser bautiados bautiados en el Espíritu Espíritu para formar el $uerpo" $uerpo" debemos beber del Espíritu Espíritu para crecer en vida y ser edificados en dic&o $uerpo. Ser bautiados en el Espíritu Santo es ser sumergidos en El" al igual que ser bautiados en agua es ser inmersos en ella. %ero beber del Espíritu Santo es tomarlo dentro de nosotros" así como ingerimos el agua cuando la bebemos. El bautismo es una acción e9terna" mientras que el beber es algo interno. Somos bautiados e9teriormente para que bebamos interiormente.
IV/ EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO >El aspecto e9terior de la obra del Espíritu lo constituye principalmente el bautismo en el Espíritu Santo. En Fec&os se narran cinco casos &istóricos del derramamiento del Espíritu" de los cuales" sólo a dos se les llama el bautismo en el Espíritu Santo/ el derramamiento sobre los creyentes udíos" que sucedió el día de %entecostDs en Fec&os 2 y el derramamiento sobre los creyentes gentiles" efectuado en la casa de $ornelio en Fec&os 14. Fec&os 1/# y 11/1#-16 comprueban esto. En estas dos ocasiones" $risto" la $abea" bautió a los miembros de Su $uerpo" udíos y gentiles" en el Espíritu Santo una ve y para siempre. +e esta manera" derramó el Espíritu Santo sobre todo el $uerpo. Los otros tres casos" los de los creyentes samaritanos" Saulo de ,arso y los doce creyentes de Efeso" se consideran casos e9traordinarios" que requirieron que otros miembros del $uerpo de $risto los identificaran con el $uerpo por medio de la imposición de manos. *demCs de estos cinco casos" &abía muc&as otras conversiones" tales como la de los tres mil (2/!1)" la de los cinco mil (!/!)" la del eunuco de Etiopía (/0" -5a)" la de los muc&os que creyeron en *ntioquía (11/24-21" 2!)" la de los muc&os casos que se narran en los capítulos trece y catorce" los cuales sucedieron bao el ministerio y predicación de %ablo/ Lidia en Oilipo (10/1!-1#)" el carcelero de Oilipo (10/)" los creyentes de ,esalónica (16/!)" los creyentes de :erea (16/14-12)" los creyentes de *tenas (16/!)" el principal de la sinagoga" los muc&os que creyeron en $orinto (1/)" y los creyentes de Efeso (15 (15/1/1-15 15). ). En todo todoss esto estoss caso casoss no se me menc ncio iona na que que ello elloss reci recibi bier eran an el Espí Espíri ritu tu Sant Santo o económicamente" es decir" que el Espíritu Santo descendiera sobre ellos" porque en todas estas e9periencias los creyentes fueron introducidos en el $uerpo de $risto de una forma normal" al creer" y no &abía raón raón alguna para que otro miembro miembro del $uerpo $uerpo de $risto $risto los identific identificara ara con el $uer $uerpo po por por me medi dio o de la impo imposi sici ción ón de mano manos. s. $onf $onfor orme me al prin princi cipi pio o de la econ econom omía ía neotestamentaria de +ios" todos ellos debían &aber recibido al Espíritu Santo esencialmente para vida y económicamente para poder" de una forma normal por medio de la fe en $risto.
A/ L(s l%#0!(s #$ s$# !#( %"i1%#)i( #%)%s(ri( *lgunos cristianos insisten en que el &ablar en lenguas es una manifestación necesaria" una evidencia de que uno &a sido bautiado en el Espíritu Santo. Sin embargo" en dos de los cinco casos mencionados en Fec&os" el caso de los samaritanos y el de Saulo de ,arso" nada se menciona sobre el &ablar en lenguas. Juc&os estudiantes de la :iblia reconocen que muc&as veces lo que +ios no menciona no menciona es mCs significat significativo ivo que lo que sí menciona. menciona. En dos de estos cinco casos" no se menciona que &ubiera ninguna manifestación específica. Esto indica que las lenguas no son la
Anica manifestación o evidencia necesaria de que alguien &a sido bautiado en el Espíritu Santo. *un en los otros casos" no e9iste ninguna prueba de que que todos los creyentes &ablaran en lenguas. Las ?lenguas@ &abladas en Fec&os 2/! >eran dialectos (vs. 0" ). Los discípulos eran galileos (v. 6)" pero &ablaron en los diferentes dialectos e9traneros propios de los asistentes que venían de diversas partes del mundo. Esto es una prueba contundente de que el &ablar en lenguas debe ser un lenguae comprensible" no meramente sonidos pronunciados por la lengua. :asados en esto" debemos decir que casi todo lo que &oy se llama &ablar en lenguas" no concuerda con la verdad de la :iblia.
B/ E.p%ri'%#(r %l &%)&$ )$#s!'(1$ 1. Consumado una vez y para siempre a &emos dado muc&as m uc&as lecciones >con el obetivo de subrayar lo que el +ios ,riuno &a logrado/ el +ios ,riuno" en el Fio" se &io carne esto se conoce como la encarnación. La encarnación se efectuó una ve y para siempre y no &ay necesidad de que se repita. +e igual manera" $risto fue crucificado y murió una ve y para siempre. *demCs" El resucitó" y con Su soplo" se impartió en los discíp discípulo uloss como Espíri Espíritu tu vivific vivificant ante. e. *demCs" *demCs" El ascend ascendió ió y se derram derramó ó como Espíri Espíritu tu todotodoinclusivo tambiDn una ve y para siempre. $risto logró todas estas cosas" y lo &io una ve y para siempre. *&ora todos estos logros estCn incluidos en el nombre del SeGor. %or consiguiente" cuando invocamos Su nombre" recibimos todo esto. 2. No es necesario analizar >=o tenemos necesidad de analiar lo que recibimos cuando invocamos el nombre del SeGor esAs. =o debemo debemoss pregun pregunta tarno rnos/ s/ ?H'eci ?H'ecibí bí el Espíri Espíritu tu esenci esencialI alI Ha descen descendió dió sobre sobre mí el Espíri Espíritu tu económicoI ,al ve tengo el Espíritu esencial en mí" pero me pregunto si tambiDn tendrD el Espíritu económico. QuiCs el Espíritu esencial no me abandone" pero tal ve el económico sí. Si el Espíritu Espíritu económico se aparta de mí" HcuCndo regresarCI@ regresarCI@ =o es nada saludable saludable &acer este tipo de anClisis. >,am >,ampo poco co tene tenemo moss nece necesi sida dad d de aGor aGorar ar dete determ rmin inad ados os sent sentim imie ient ntos os"" mani manife fest stac acio ione ness sobrenaturales ni seGales. =o debemos confiar en esas cosas. Si las procuramos" es un indicio de que tenemos un coraón malo de incredulidad. =o debemos poner a prueba o tentar al SeGor. 3. Con relación al Cuerpo La palabra de +ios afirma que el bautismo en el Espíritu Santo es un &ec&o consumado que debemos debemos aplica aplicar. r. Simple Simplemen mente te debemo debemoss creerl creerlo o y disfru disfrutar tarlo. lo. Sin embarg embargo" o" e9iste e9isten n cierta ciertass condiciones para ello. >+ebemos mantener una relación adecuada con el $uerpo de $risto y permanecer en Dl. a que el bautismo en el Espíritu Santo se consumó sobre el $uerpo de $risto y permanece sobre Dl" debe debemos mos mant manten ener er una una rela relaci ción ón corre correct cta a con con el $uer $uerpo po y ser ser uno uno con con Dste. Dste. %or %or supu supues esto to"" primordialmente debemos estar bien con el SeGor. $ualquier pecado" o relación incorrecta entre nosotros y +ios debe ser resuelta y debemos lavarnos con la sangre de $risto. =o debe &aber nada negativo entre el SeGor y nosotros. %ero ademCs" debemos estar bien con el $uerpo de $risto.
+ebemos rec&aar todo lo que afecte nuestra relación con el $uerpo" todo lo que nos distraiga y separe del Dl" y mantenernos en unidad y armonía con el $uerpo y sus miembros.
V/ E=PERIMENTAR LOS DOS ASPECTOS ASPECTOS DEL ESPIRITU AL INVOCAR AL SEOR >+ebemos aprender a invocar el nombre del SeGor. ,engo la carga de mostrarles lo importante que es esto. * lo largo de los siglos SatanCs &a cerrado la boca de muc&os cristianos. Si usted invoca el nombre del SeGor esAs todo el día" serC lleno e impregnado del Espíritu" y podrC tomar el poder que fue derramado de lo alto. =o necesito convencerlos de esto. E9aminen su e9periencia. * menudo" cuando se &an encontrado en problemas" invocan el nombre del SeGor espontCneamente. ,odos &emos e9perimentado esto en cierta medida. %or lo general" al comieno no invocCbamos al SeGor simplemente no nos agradaba &acerlo. %ero el SeGor nos envió algunas dificultades para ayudar ayudarnos nos y aun forar forarnos nos a invoca invocarle rle.. $uando $uando vinier vinieron on los proble problemas mas"" espont espontCne Cneame amente nte clamamos/ ?B& SeGor esAs@. ,al ve al principio no fue muy placentero. Sin embargo" invocamos y recibimos aliento" fortalea y refrigerio. Quisiera causar una impresión en ustedes" de que la manera de e9perimentar el aspecto interior y el aspecto e9terior del Espíritu maravilloso" es simplemente invocar el nombre del SeGor continuamente. +espuDs de invocar" usted orarC. Luego" invocarC mCs y orarC mCs. Oinalmente" le serC difícil decir si estC e9perimentando el aspecto interior interior o el aspecto e9terior del Espíritu. Espíritu. EstarC lleno del aliento aliento interiormente" interiormente" y e9teriorment e9teriormentee serC liberado. ,endrC el poder" el denuedo" la certea y la fe de &ablar con toda seguridad no tendrC duda alguna. La manera de e9perimentar este Espíritu maravilloso es invocar el nombre del SeGor esAs. Sea sencillo e invoque el nombre del SeGor.
RESUMEN Fay dos aspectos del Espíritu/ el esencial y el económico. El aspecto esencial nos infunde vida interiormente y el económico nos otorga poder e9teriormente. La finalidad del poder e9terior es que se nos suministre la vida interior. El aspecto e9terior consiste mayormente en el bautismo en el Espíritu Santo" el cual fue consumado sobre el $uerpo una ve y para siempre en el día de %entecostDs y en la casa de $ornelio. 'ecibimos el Espíritu Santo esencial y económicamente de una manera normal al creer en $risto. =o necesitamos &ablar en lenguas ni procurar sensaciones sobrenaturales ni seGales milagrosas. %odemos e9perimentar ambos aspectos invocando al SeGor de una manera normal.
Pr%0!#(s 1. H$uCles H$uCles son los dos dos aspectos aspectos del Espírit Espíritu u SantoI SantoI H$ómo se se relacionan relacionan entre entre síI 2. H$ómo se ven los dos aspecto aspectoss del Espíritu Espíritu en la la vida y ministe ministerio rio del SeGor SeGor esAsI . Jencione Jencione los cinco cinco casos &istóricos &istóricos del derramami derramamiento ento del Espírit Espíritu u narrados narrados en Fec&os. H$ómo difieren los primeros dos casos de los otros tresI !. H$uCl H$uCl es la manera normal normal en la que un creyent creyente e recibe el Espírit Espíritu u en el aspecto aspecto esencial esencial y en el económicoI #. H$uCl H$uCl es la prueba contunde contundente nte de que el &ablar &ablar en lenguas lenguas que se menciona menciona en Fec&os Fec&os era un dialecto comprensibleI 0. H$uCl H$uCl es la manera mCs simple simple para e9perime e9perimentar ntar los aspectos aspectos interior interior y e9terio e9teriorr del EspírituI
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LA OBRA DEL ESPIRITU EN LOS CREYENTES LA REENERACION L%)!r( +í+li)( n. /-0 Ef. 2/1 1 $o. 0/16 'o. /10 er. 16/5 1/2 'o. 6/1 $ol. 1/12-1 Fc&. 11/1#-16
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La regeneración *. =acer del Espíritu :. =acer de nuevo $. La ma manera nera de ser rege regen nerad erados os La nece necesi sida dad d de ser ser rege regene nera rado doss *. %orque somos caídos :. %orq %orque ue care carece cemo moss de de la vida vida de +ios +ios La reg regen ener erac ació ión n es muy muy dife difere rent ntee al con conce cept pto o natu natura rall *. 'ecibir la vida y naturalea de +ios :. =o es un camb cambiio de de apa apari rien enci cia a $.
T%.$ I/ LA REENERACION En las siguientes cinco lecciones veremos los aspectos principales de la obra que el Espíritu realia en los los crey creyen ente tes. s. El obe obeti tivo vo princ princip ipal al de esta esta obra obra es impa impart rtir ir a +ios +ios en el &omb &ombre re"" y la regeneración es la realidad y el inicio de dic&a impartición divina. +ios el Espíritu infunde Su vida y naturalea en nuestro ser. +ios tuvo tuvo que &acerse Espíritu para poder regenerarnos.
A/ N()%r 1%l Espíri! >SegAn la :iblia" ser regenerado es nacer del Espíritu (n. /-0). *ntes de ser regenerados" nuestro espíritu estaba muerto. ? vosotros estabais muertos en vuestros delitos y pecados@ (Ef. 2/1). %ero en el momento en que creímos" el Espíritu de +ios entró en nosotros y se mecló con nuestro nuestro espíritu (1 $o. 0/16 'o /10). +e este modo" nuestro nuestro espíritu obtuvo obtuvo la vida de +ios y fue vivificado. +e nuestros padres obtuvimos nuestro nacimiento natural" y del Espíritu de +ios" nuestro nacimiento espiritual.
B/ N()%r 1% #!%"$ >Ser regenerado tambiDn significa nacer otra ve o nacer de nuevo. Briginalmente nacimos de nuestros padres" pero a&ora &emos nacido de nuevo" esta ve" de +ios. La :iblia llama a esta e9periencia nacer de nuevo. $uando nacimos de nuestros padres" obtuvimos la vida &umana" y cuando nacimos de +ios" obtuvimos la vida divina.
C/ L( '(#%r( 1% s%r r%0%#%r(1$s
>H+e quD manera entra el Espíritu de +ios en el espíritu del &ombreI $uando el &ombre escuc&a el evangelio o lee la %alabra divina" el Espíritu de +ios opera en Dl" y lo convence de que es pecador y corrupto así" Dl es convencido de pecado" de usticia y de uicio (n. 10/). $uando ve que es pecador" pecador" reconoce que es corrupto y estC dispuesto dispuesto a arrepentirs arrepentirse" e" entonces el Espíritu Espíritu de +ios le ayuda a entender que el SeGor esAs es su Salvador" y que murió en la cru y vertió Su sangre para la remisión de nuestros pecados. En ese momento" el &ombre cree espontCneamente en el SeGor y lo recibe como su Salvador. 8na ve que &ace esto" el Espíritu de +ios entra en su espíritu" le imparte la vida de +ios y lo regenera.
II/ LA NECESIDAD DE SER REENERADOS A/ P$r!% s$'$s )(í1$s >=ecesitamos ser regenerados debido a dos factores. %or el lado negativo" nuestra vida se &a corrompido" es decir" se &a vuelto maligna y no se puede meorar. ?EngaGoso es el coraón mCs que todas las cosas" y perverso HquiDn lo conocerCI@ (er. 16/5). ?HJudarC el etíope su piel" y el leopardo sus manc&asI *sí tambiDn" HpodrDis vosotros &acer bien" estando &abituados a &acer malI@ (er. 1/2). ?%ues yo sD que en mí" esto es" en mi carne" no mora el bien@ ('o. 6/1).
B/ P$r!% )(r%)%'$s 1% l( "i1( 1% Di$s >*demCs" por el lado positivo" necesitamos ser regenerados porque carecemos de la vida de +ios. +e entre todo lo que +ios creó" el &ombre posee la vida mCs elevada. =i las plantas ni los animales tienen una vida tan elevada como la de Dl. *un así" el &ombre" quien posee la vida creada mCs elevada" necesita obtener otra vida para estar completo necesita la vida eterna e increada de +ios. $uando $uando *dCn fue creado" creado" Anicamente Anicamente obtuvo la vida creada" mas no la vida increada increada de +ios. +el mismo modo" cuando nacimos de nuestros padres" solamente obtuvimos la vida natural" la vida &umana creada. Ese nacimiento nos dio entrada al reino &umano. %ero para entrar al reino de +ios" requerimos un nacimiento de otro origen tenemos que nacer de +ios. Jediante el primer nacimiento" nacimos en el reino de las tinieblas" pero por medio del segundo nacimiento" fuimos trasladados al reino del Fio de Su amor ($ol. 1/1). +ios desea que obtengamos obtengamos Su vida increada increada y que seamos transformad transformados os a Su imagen imagen mediante esta vida" a fin de ser como El. *unque nuestra vida &umana no &ubiese sido corrompida por la caída en 3Dnesis " aun así necesitaríamos ser regenerados. En 3Dnesis 1 y 2 *dCn aAn no &abía pecado" pero tampoco poseía la vida de +ios. %or esta raón" +ios lo puso frente al Crbol de la vida para que tomara y recibiera recibiera la vida divina" divina" y fuera así regenerado. regenerado. El propósito de +ios al crear al &ombre no es solamente tener un &ombre impecable" sino mCs aAn" obtener un +ios-&ombre" uno que tenga Su misma vida y naturalea.
III/ LA REENERACION ES MUY DI;ERENTE AL CONCEPTO NATURAL A/ R%)i+ir l( "i1( 4 #(!r(l%5( 1% Di$s >MLa maravilla mCs grande de todo el universo es que los seres &umanos puedan ser engendrados por +ios" y que pecadores como nosotros puedan ser &ec&os &ios de +iosN * travDs de este sorprendente sorprendente nacimiento nacimiento divino" recibimos recibimos la vida divina" la vida eterna (1 n. 1/2)" como semilla semilla en nuestro ser.
>Sup >Supon onga gamos mos que que un perr perro o pudi pudier era a nace nacerr de su amo amo y reci recibi birr su vida vida y natu natura rale lea a.. Esto Esto seguramente captaría la atención de los medios noticiosos. H=o sería un enorme milagro que la vida y naturalea de un ser &umano se impartieran en un perro y lograran que Dste se convirtiera co nvirtiera en un &ombre-perroI En dado caso" no sólo ese perro sería lavado" adornado y embellecido" sino que de &ec&o obtendría la vida y la naturalea &umanas. %or asombroso que pareca" por medio de la regeneración recibimos la vida y naturalea de +ios.
B/ N$ %s !# )('+i$ 1% (p(ri%#)i( >Este entendimiento de la regeneración es contrario al concepto natural. En el eemplo del perro que recibe la vida &umana" descubrimos que nuestro concepto natural es simplemente que el perro sea limpiado y embellecido. En principio" muc&os cristianos estCn ocupados limpiando su vida y reformCndose" en lugar de obtener la vida y naturalea divinas a travDs de la regeneración. La obra de +ios no consiste consiste simplemente simplemente en limpiarnos" limpiarnos" meorarnos meorarnos y corregirnos corregirnos e9teriormente e9teriormente.. Lo que El busca" segAn Su economía" es regenerarnos para que seamos &ios de +ios" nacidos de El. Esto es indeciblemente grandioso. =o negamos que la salvación incluya la limpiea que efectAa la sangre redentora de $risto. En efecto" los que somos salvos &emos sido limpiados por +ios. %ero Dste no es el propósito principal de la salvación. Lo mCs importante es que +ios nos &a regenerado" que El impartió Su vida y naturale naturalea a en nosotros y nos &io Sus &ios. &ios. =o somos &iastros" &iastros" sino que verdaderament verdaderamentee somos &ios de +ios en vida. $iertamente no e9iste una maravilla mCs grande en todo el universo" que &ombres pecadores sean regenerados y &ec&os &ios de +ios. Foy muc&os buscan prodigios y milagros" pero no se dan cuenta que no e9iste un milagro mCs grande que la regeneración. %or medio de la regeneración regeneración las personas caídas caídas son &ec&as &ios de +ios. *l salvarnos" +ios &io de nosotros" los pecadores caídos" &ios divinos Suyos.
C/ Vi"ir )$'$ &i$s 1% Di$s >%ocos cristianos se dan cuenta de que son &ios de +ios y que +ios desea que vivan como tales. 8na ve que son salvos" la mayoría de los cristianos trata de enmendarse y se esfuera por agradar a +ios. En sus esfueros por reformar al &ombre natural y agradar a +ios" la gran mayoría del pueblo del SeGor yerra el blanco de la economía de +ios. La salvación que +ios efectAa estC ligada al cumplimiento de Su economía" y Dsta no tiene nada que ver con la Dtica. La salvación que +ios nos brinda conforme a Su economía" consiste en regenerarnos por medio de la vida divina para que seamos Sus &ios y vivamos como tales. La meta de +ios no es simplemente que meoremos nuestro comportamiento y que &agamos el bien. Su propósito no es tener un grupo de gente buena. El desea que vivamos como verdaderos &ios de +ios. Su intención no es simplemente limpiarnos" sino que vivamos como &ios Suyos. Esto requiere que recibamos al Espíritu de +ios. =acimos del Espíritu y debemos seguir recibiendo la suministración del Espíritu.
IV/ RECIBIR CONTINUAMENTE AL ESPIRITU >3Clatas /# dice/ ?*quel" pues" que os suministra abundantemente el Espíritu" y &ace obras poderosas entre vosotros" Hlo &ace por las obras de la ley" o por el oír con feI@ Este versículo indica que +ios continAa suministrCndonos el Espíritu. %odemos usar la electricidad como eemplo. +espuD +espuDss de que la electr electrici icidad dad se instal instala a en un edific edificio" io" Dsta Dsta es trasmi trasmiti tida da conti continua nuamen mente te al edificio. +el mismo modo" despuDs de que +ios nos regenera con Su Espíritu y nos &ace Sus &ios"
El continAa suministrCndonos el Espíritu. =ada es mCs crucial que recibir constantemente esta suministración. En lugar de esforarnos por conducirnos religiosamente" debemos orar/ >?SeGor esAs" abro mi ser a ,i. ,e agradeco que &e nacido de +ios" &e nacido del Espíritu todo-inclusivo. SeGor" este Espí Espíri ritu tu toda todaví vía a estC estC tras trasmi miti tien endo do algo algo de ,i en mi ser. ser. ,e agra agrade dec co o por esta esta tras trasmi misi sión ón maravillosa@. Entonces llegaremos a ser &ios de +ios" quienes disfrutamos la impartición divina del +ios ,riuno y vivimos por ella. M*leluya por la regeneraciónN
RESUMEN La regeneración es el comieno de la impartición divina. $uando el Espíritu de +ios entra en una perso persona na"" el espí espíri ritu tu de Dsta Dsta es vivi vivifi fica cado do nace nace del del Espí Espíri ritu tu.. Esto Esto es nace nacerr de nuev nuevo. o. Es un nacimiento espiritual" adicional a nuestro nacimiento natural. El &ombre necesita ser regenerado no solamente por causa de su condición caída" sino principalmente porque carece de la vida de +ios. La regeneración es muy distinta a cambiar o reformar e9ternamente a una persona" lo cual concuerda con el concepto natural. %or medio de la regeneración" las personas reciben la vida y la naturalea divinas" y llegan a ser &ios de +ios. Los creyentes deben vivir por dic&a vida" la cual les es trasmitida por el Espíritu.
Pr%0!#(s 1. 2. . !. #. 0.
HQuD le sucede sucede al al espíritu espíritu del &ombre &ombre cuando cuando es regenerad regeneradoI oI H%or quD quD la :iblia :iblia se refiere refiere a la regenera regeneración ción como ?nacer ?nacer de nuevo@I nuevo@I H$uCles H$uCles son los dos dos factores factores por los que que se requiere requiere que que el &ombre &ombre sea regenerad regeneradoI oI HQuD relaci relación ón tienen tienen la regene regeneración ración y el propósit propósito o de +iosI +iosI H$ómo muestr muestra a 3Dnesis 3Dnesis que *dCn *dCn necesitaba necesitaba ser ser regenerado regenerado aun antes antes de pecarI pecarI H$uCl H$uCl es el concepto natura naturall o religioso religioso acerca de meorar meorar o reformar reformar las personasI personasI H$ómo H$ómo difiere esto de la regeneraciónI
L%))i*# $)&$ LA OBRA DEL ESPIRITU EN LOS CREYENTES LA SANTI;ICACION L%)!r( +í+li)( 2 ,s. 2/1 1 %. 1/1-2 'o. 0/15 /2" 14 n. 24/22 1 ,s. #/2 n. 0/0 16/16
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La sa santificación Los Los dos dos aspe aspect ctos os de la sant santif ific icac ació ión n *. *ntes de la ustificación :. +esp +espu uDs de de la ust ustific ificac aciión 1. La sant santif ifica icaci ción ón en cuan cuanto to a nue nuest stra ra posi posici ción ón 2. La sant santif ifica icaci ción ón en cuan cuanto to a nue nuest stra ra perso persona na La sant santifi ificac cación ión es efec efectu tuada ada por la %ala %alabra bra y por por el el Espír Espíritu itu
T%.$ I/ LA SANTI;ICACION La santificación es el proceso por el cual una persona es &ec&a santa. Juc&os dirían que ser santificad santificado o consiste en no pecar y en mantenerse mantenerse aleado de toda maldad. Esto es verdad" pero es sólo una pequeGa parte de la santificación. >El propósito eterno de +ios es forarse en nuestro ser y meclar Su persona con nosotros a fin de que le e9presemos. $uando +ios nace en nosotros" se inicia el proceso de la mecla. M%ero esto es sólo el comien comienoN oN Se requie requiere re que creca crecamos. mos. Sin el crecim crecimien iento" to" no podría podríamos mos disfru disfrutar tar la primogenitura. +ios nace en nuestro espíritu" el centro de nuestro ser" pero Su deseo es e9tenderse desde allí y transformar las partes de nuestra alma" y ademCs" transfigurar nuestro cuerpo físico. Jediante este proceso todo nuestro ser es impregnado de la esencia de +ios. Esta es la verdadera santidad o santificación/ ser completamente meclados con +ios. En 2 ,esalon ,esalonice icense nsess 2/1 2/1 dice/ dice/ ?+ios ?+ios os &aya &aya escogid escogido o desde desde el princi principio pio para para salvac salvación ión en sant santif ific icac ació ión n por por el Espí Espíri ritu tu y en la fe en la verda verdad@. d@. >El >El Espí Espíri ritu tu sant santif ific ica a a los los crey creyen ente tes" s" apartCndolos para el propósito eterno de +ios. +esde el día que oímos el evangelio por primera ve" el Espíritu empeó a santificarnos santificarnos impartiendo al +ios ,riuno en nuestro ser.
II/ LOS DOS ASPECTOS DE LA SANTI;ICACION >La santificación consta de dos aspectos/ el primero ocurre antes de la ustificación" y el segundo" despuDs de la misma. En el segundo aspecto" vemos dos lados/ uno tiene que ver con nuestra posición y el otro con nuestra persona. 8na ve que +ios nos ustifica y nos regenera" el Espíritu que santifica inicia Su obra de separarnos para +ios. %rimero" el Espíritu nos separa de las cosas comu comune ness y munda undana nas. s. Esta sta es una sant santif ific icac aciión en cuan cuanto to a posi osición ción"" y es obe obettiva. va. Simult SimultCne Cneame amente nte"" el Espíri Espíritu tu comien comiena a a santif santifica icarno rnoss en nuestr nuestra a forma forma de ser" en nuestr nuestra a incl inclin inac ació ión n natu natura ral" l" impr impregn egnCn Cndo dono noss consi consigo go mismo mismo.. Este Este es el lado lado sub subet etiv ivo o de la obra obra santificadora del Espíritu Santo. La santificación subetiva es lo que conocemos como la obra de transformación. La santificación subetiva incluye la transformación de nuestro carCcter" y de nuestras partes internas. %or lo tanto" esta transformación es la santificación que el Espíritu efectAa en nuestro carCcter.
A/ A#%s 1% l( !si?i)()i*# En 1 %edro 1/1-2 dice que fuimos elegidos ?segAn la presciencia de +ios %adre en santificación del Espíritu" para obedecer y ser rociados con la sangre de esucristo@. >%edro dice que la santificación empiea cuando el %adre nos escoge" aun antes de que $risto nos redime. SegAn este versículo" la santificación del Espíritu es lo que nos lleva a obedecer y ser rociados con la sangre de $risto. $iertamente" esto quiere decir que la santificación del Espíritu acontece aAn antes de que e9perimentamos la redención que efectuó $risto. +ios nos eligió en la eternidad pasada. %ero Hcómo e9perimentamos esta elecciónI Jediante la apli aplica caci ción ón del del Espí Espíri ritu tu.. ,odos ,odos podem podemos os test testif ific icar ar de esto esto basa basado doss en nues nuestr tra a e9pe e9peri rien enci cia. a. *nteriormente anduvimos vagando por la tierra" sin tomar en cuenta a +ios. %ero un día" el ?vien ?viento to@@ del del Espí Espíri ritu tu ?sopl ?sopló@ ó@ y nos nos condu conduo o a un luga lugarr dond dondee escu escuc& c&am amos os el evan evange geli lio. o. *l
escuc&arlo se nos infundió la fe. +e esta manera la elección de +ios se &io una realidad para nosotros. *demCs" tambiDn se nos aplicó la redención de $risto. En este sentido" la santificación del Espíritu sucedió antes de que e9perimentCramos la redención que efectuó $risto. >8sarD mi propia e9periencia como eemplo de lo que es la santificación del Espíritu. o nací en el conte9to de la religión cristiana" pero" por supuesto" aAn no &abía nacido en $risto. +e oven" tuve una actitud muy rebelde" al ver algunas cosas inadecuadas en el cristianismo con las que no estaba de acuerdo. %ero un día" a la edad de diecinueve aGos" fui cautivado por el Espíritu santificador. 8na oven evangelista llegó a mi pueblo natal" y por curiosidad" fui a escuc&arla. En la reunión" mientras estaba sentado" el Espíritu me preguntó/ ?HQuD &aces aquíI Fe estado tratando de capturarte desde &ace tiempo" y a&ora llegó el momento de lograrlo@. +esde aquel día fui capturado por el SeGor" me arrepentí" comencD a obedecerlo y aceptD todo lo que El &a logrado por mí. Sin duda" allí mismo fui rociado con la sangre de $risto y e9perimentD el primer aspecto de la obra santificadora del Espíritu. * partir de ese momento" el Espíritu me &a estado santificando gradualmente. Esta obra" el segundo aspecto de la santificación del Espíritu" continAa &asta el día de &oy. La obra santificadora del Espíritu comenó aun antes de que +ios nos ustificara" y desde entonces" contin continAa Aa avana avanando. ndo. *ntes de que se nos ustif ustifica icara" ra" fuimos fuimos separa separados dos para para obedec obedecer er y ser rociados con la sangre de $risto.
B/ D%sp!Fs 1% l( !si?i)()i*# 1. La santificación en cuanto a nuestra posición >Lo primero que +ios &ace es apartarnos para El" a fin de que lleguemos a ser santos esto incluye separarnos de nuestros familiares" vecinos" colegas y amigos. Esto no significa necesariamente que debamos apartarnos de ellos físicamente" sino que seamos diferentes a todos en la manera en que pensamos" &ablamos y actuamos. 'omanos 0/15 dice/ ?Fablo en tDrminos &umanos" por la debilidad de vuestra carne que así como presentasteis vuestros miembros como esclavos a la inmundicia y a la iniquidad para iniquidad" así a&ora presentad vuestros miembros como esclavos a la usticia para santificación@. >E9isten muc&os cristianos" sin embargo" que son salvos" pero que no estCn separados. Lo normal es que una ve que alguien se salva" se separe del mundo. %or esto se le llama a los creyentes" santos. La mayoría de los cristianos de &oy son casi iguales a la gente comAn del mundo. =o viven separados para +ios. Sus parientes y amigos no saben que son cristianos. Ser santo es estar separado para +ios. Esto" por supuesto" &abla de un cambio de posición. +ebemos entender que esta separación no es un asunto muy profundo es simplemente un cambio de posición. %ero no piensen que esto no es importante pues lo es" y muc&o. $omo santos que somos" tenemos una posición separada" y debemos mantenerla. 2. La santificación en cuanto a nuestra persona >En la etapa subetiva de la santificación +ios nos impregna consigo mismo. La separación se efectA efectAa a rCpida rCpidamen mente" te" en corto corto tiempo tiempo"" pero pero se requie requiere re muc&o muc&o tiempo tiempo para para que +ios sature sature
nuestro ser. Si somos fieles al SeGor" la naturalea de +ios se nos impartirC continuamente. %or el lado de +ios" El desea llenarnos consigo mismo por nuestro lado" debemos permitírselo. Esto toma tiempo. Este es el proceso por el que llegamos a ser santos. >%ara lograr esto" +ios se procesó y a&ora es el Espíritu de vida" que estC disponible a nosotros ('o. /2). /2). *ntes *ntes de proces procesars arse" e" +ios +ios no estaba estaba disponibl disponiblee ni podía podía efectu efectuar ar la obra obra subet subetiva iva de santificación. *ntes de que +ios pasara por el proceso" El pudo crear el mundo" pero no pudo entrar en Sus criaturas. *unque &io muc&as cosas fuera del &ombre" no podía entrar en Dl" &asta que pasara el proceso completo de la encarnación" crucifi9ión y resurrección. +esde el momento en que se procesó" llegó a ser el Espíritu de vida" disponible a nosotros. *&ora" El es como un soplo que podemos in&alar (n. 24/22)" y le es muy fCcil entrar en nosotros. +ios" el Espíritu de vida" entró entró en nuestr nuestro o espírit espíritu" u" infund infundiDn iDndol dolee vida. vida. +esde +esde el moment momento o en que $risto $risto"" el Espíri Espíritu tu vivificante" entró en nosotros" nuestro espíritu es vida v ida a causa de la usticia ('o. /14). %or medio de la regeneración" nuestro espíritu fue &ec&o vida. *&ora" como Espíritu de vida que estC en nuestro espíritu" el SeGor se e9tiende desde nuestro espíritu a nuestra alma" mente" parte emotiva y nuestra voluntad. Oinalmente" El se e9tenderC a nuestro cuerpo mortal" y así nos impregnarC por completo. completo. * este &ec&o se le llama santifica santificación. ción. Jediante Jediante ella" +ios fora Su naturalea naturalea santa en todo nuestro ser/ espíritu" alma y cuerpo (1 ,s. #/2). *sí todo nuestro ser serC completamente impregnado y santificado. Este es el proceso que estamos e9perimentando actualmente.
III/ LA SANTI;ICACION ES E;ECTUADA POR LA PALABRA Y POR EL ESPIRITU La santificación es efectuada por la %alabra" la cual es la verdad" y por el Espíritu" que es el Espíritu de la verdad. El Evangelio de uan menciona la %alabra y el Espíritu con muc&a frecuencia. En 0/0 el SeGor dice/ ?Las palabras que o os &e &ablado son espíritu y son vida@. En 16/16 El oró/ ?Santifícalos en la verdad ,u palabra es verdad@. >+e &ec&o" la %alabra y el Espíritu son uno. +oy gracias al SeGor porque muc&os &emos regresado a la %alabra y nos sumergimos en ella diariamente. *l acudir a la %alabra por las maGanas" e9teriormente tocamos la %alabra" pero interiormente el Espíritu nos toca. +e esta manera" la %alabra y el Espíritu" los cuales son la realidad" nos santifican. Supongamos que los óvenes tocan la %alabra con el Espíritu durante el avivamiento matutino antes de irse a la escuela. $iertamente" durante el día" esta palabra de la verdad trabaarC en ellos" los los sepa separa rarC rC y los &arC &arC dife difere rent ntes es a sus sus compa compaGe Gero ros s su comp comport ortam amie ient nto" o" acci accion ones es"" obras obras"" pensamientos y sentimientos serCn diferentes. *lgo operarC dentro de ellos y los santificarC" los &arC santos. *l tomar la %alabra de esta manera" percibimos que algo del SeGor se fora en nosotros. Esto no es un simple conocimiento de la :iblia o de las cosas del SeGor" sino la realidad del +ios ,riuno" que vive y opera en nosotros y nos separa del mundo. Esto nos &ace diferentes de la gente comAn. %uedo afirmar" al ver las caras de los óvenes" que ellos e9perimentan la presencia del SeGor. MQuD bendiciónN ,odas las maGanas podemos tener contacto con la palabra viva y permitir que la realidad divina se infunda en nuestro ser. *sí se infunde en nosotros el +ios ,riuno.
RESUMEN
+espuDs de regenerar nuestro espíritu" +ios desea impregnar todo nuestro ser consigo mismo. En esto esto consist consistee la obra obra de santif santifica icació ción n que realia realia el Espíri Espíritu. tu. La santi santific ficaci ación ón consta consta de dos aspectos/ uno se efectAa antes de la ustificación y el otro despuDs de la misma. *ntes de que seamos ustificados" el Espíritu opera en nosotros y nos conduce al arrepentimiento. +espuDs de arrepentirn arrepentirnos os y de ser ustificado ustificados" s" el Espíritu Espíritu continAa su obra santificadora santificadora en dos maneras/ en cuan cuanto to a nues nuestr tra a posi posici ción ón y en cuan cuanto to a nues nuestr tro o modo modo de ser. ser. 8na 8na mane manera ra prCc prCcti tica ca de e9perimentar la santificación es entrar en la %alabra y permitir que el Espíritu opere en nosotros.
Pr%0!#(s 1. H%or quD quD decimos decimos que ser santifi santificados cados es mCs que que simplemente simplemente no pecarI pecarI 2. H$uCles H$uCles son los dos aspectos aspectos de la santifica santificaciónI ciónI E9plíqu E9plíquelos elos brevement brevemente. e. . H$uCles H$uCles son los dos aspectos aspectos de la santifica santificación ción despuDs despuDs de que somos somos ustificados ustificadosII E9plíquelos brevemente. !. HQuD &io &io posible posible que +ios el $reador $reador pudiera pudiera entrar entrar en el &ombre &ombre e impregnar impregnar todo su serI #. HQuD versícu versículo lo del Evangeli Evangelio o de uan afirma afirma que que la %alabra %alabra nos santifi santificaI caI
L%))i*# #!%"% LA OBRA DEL ESPIRITU EN LOS CREYENTES 3 LA TRANS;ORMACION L%)!r( +í+li)( 2 $o. /1 'o. 12/2
B$s!%$ 7.
77. 77.
La transformación *. El resultado de la santificación :. 8n ca cambio me metabólico 1. Se dese desec& c&a a el el ele eleme ment nto o vie vieo o y se aGad aGadee uno uno nue nuevo vo 2. *l rec recib ibir ir cont contin inua uame ment ntee al Espí Espíri ritu tu tod todoi oinc nclu lusi sivo vo La man manera era de de ser ser tra transfo nsform rma ados dos *. =o amoldarnos a este siglo sino transformarnos por medio de la renovación de la mente :. Jirar y reflear al al Se SeGor
T%.$ I/ LA TRANS;ORMACION A/ El r%s!l(1$ 1% l( s(#i?i)()i*# En la lección anterior vimos el tema de la santificación" acerca de que la vida divina se infunde en todo nuestro ser. >$uando la vida se imparte en nosotros" da por resultado la transformación. Esto es similar a una reacción química causada por un elemento que se aGade a otro. La vida divina introducida en nosotros mediante la santificación es un elemento químico divino. $uando este elemento se imparte a nuestro ser" se crea una reacción" y esta reacción es la transformación. La
transformación cambia nuestra naturalea" esencia" apariencia" gustos y todo nuestro ser. =o es un cambio" corrección ni auste e9terno" sino que es por completo un cambio metabólico interno que se efectAa en el creyente.
B/ U# )('+i$ '%(+*li)$ 1. e desec!a el elemento vie"o y se a#ade uno nuevo >En nuestro cuerpo físico" el metabolismo se refiere a los procesos que se dan en las cDlulas medi me dian ante te los los cual cuales es se desec desec&a &an n elem elemen ento toss vie vieos os y se aGad aGaden en otro otross nuev nuevos. os. En el =uev =uevo o ,estamento a este cambio" aplicado al alma" se le llama la transformación (2 $o. /1 'o. 12/2). Si nos aplicamos maquillae" obtenemos un cambio de apariencia" lo cual es meramente un cambio e9terno" y no un cambio metabólico. %or otro lado" tener un meor color de piel debido a una dieta apropi apropiada ada es el result resultado ado de un proceso proceso metabó metabólic lico. o. En este este proceso" proceso" nuevos nuevos elemen elementos tos son asimilados asimilados orgCnicamente orgCnicamente por nuestro nuestro cuerpo" cuerpo" reemplaando reemplaando los vieos. vieos. La transformac transformación ión es un cambio en vida" no simplemente en apariencia. El elemento divino se aGade a nosotros y así se desec&a el elemento &umano vieo. Este cambio orgCnico ocurre en nuestra alma. 2. $l reci%ir continuamente al &spíritu todo'inclusivo >El Espíritu es la misma esencia esencia y elemento del SeGor esAs. +esde el momento en que usted fue salvo" El comenó a impartirle Su elemento. +ía tras día" mientras usted estD dispuesto y le da la oportunidad" El le impartirC Su elemento. Las doctrinas no son el elemento adecuado sólo $risto mismo" como Espíritu vivificante y todoinclusivo" inclusivo" lo es. Este $risto se imparte imparte en nuestro espíritu" espíritu" y desde a&í se e9tiende e9tiende a todo nuestro ser" o sea" a nuestro coraón" mente" parte emotiva y voluntad. El elemento de $risto es el elemento transformador. 8na ve que este elemento entra en nosotros" algo sucede. %or eemplo" despuDs que las madres alimentan a sus &ios" Dstos digieren y asimilan el alimento. El elemento de la comida entra en la sangre de los niGos y luego penetra en sus cDlulas y teidos orgCnicos" produciendo el crecimiento. +e la misma manera" >nosotros simplemente debemos abrir continuamente nuestro ser al SeGor y decirle/ ?MB& SeGor esAsN MEntra en míN MSeGor esAs" llDnameN@ *bra su ser y permita que $risto le llene. Si es fiel en recibirle de una manera constante y cabal" El se e9tenderC en todo su ser. Si digerimos y asimilamos los elementos nutritivos de $risto debidamente" seremos impregnados y nutridos con ellos.
II/ LA MANERA DE SER TRANS;ORMADOS A/ N$ ('$l1(r#$s ( %s% si0l$ si#$ r(#s?$r'(r#$s p$r '%1i$ 1% l( r%#$"()i*# 1% l( '%#% 'omanos 12/2 dice/ ?=o os amoldDis a este siglo" sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente@. >Si estamos ocupados en las cosas de este siglo" nuestra mente no podrC ser renovada. Es por esto que muc&os cristianos" aunque son verdaderamente salvos" no entienden las
cosas espirituales. Se &an moderniado demasiado. ,enemos que abandonar esta era moderna. Si nos amoldamos a este siglo" nunca seremos transformados por medio de la renovación de nuestra mente. a que la mente es parte del alma" es en el alma donde ocurre la transformación. Femos sido regenerados en el espíritu" pero el problema a&ora reside en el alma. En nuestro espíritu somos completamente diferentes de la gente del mundo" pero me temo que en nuestra mente" voluntad y parte emotiva emotiva todavía seamos iguales a ellos. La regeneración regeneración de nuestro nuestro espíritu ya es un &ec&o" pero a&ora necesitamos e9perimentar la transformación de nuestra alma. +emos algunos eemplos. HQuD podríamos decir acerca de nuestra vestimentaI Juc&as personas salvas son e9actamente como la gente del mundo en cuanto a su afición a las modas. Se visten conforme a la era moderna y piensan que siempre y cuando no sea pecaminoso" es totalmente correcto &acerlo pero Dsa es e9actamente la manera de pensar actual y el concepto natural del &ombre. Si fueran transformados" al ser renovada su mente" su manera de vestir cambiaría. H quD de la manera en que gastamos nuestro dineroI HFa e9perimentado algAn cambio en cuanto a estoI $onoco el caso de muc&os cristianos. +espuDs de que son salvos" continAan utiliando su dinero de la misma manera que la gente del mundo. =o serCn transformados en la forma de gastar el dinero &asta que amen mCs al SeGor y le den la oportunidad de trabaar en ellos. +el mismo modo" &ay muc&os &ermanos óvenes universitarios que piensan igual que los óvenes del del mund mundo o acer acerca ca de la prep prepar arac ació ión n acad acadDm Dmic ica. a. %ero %ero si le perm permit itie iera ran n al Se SeGo Gorr que que los los transformara" por medio de la renovación de su mente" ciertamente su mentalidad cambiaría con relación a estos asuntos. Esto no significa que dearían sus estudios" sino que sus pensamientos y concep conceptos tos acerca acerca de sus estudi estudios os sería sería totalm totalment entee difere diferente nte.. ,endrí ,endrían an otro otro punto punto de vista vista al evaluar sus estudios y títulos universitarios. +ebe &aber un cambio en nuestra nuestra manera de ver todas las cosas. HEn quD consiste consiste dic&o cambioI Es la transformación de nuestra alma" la cual se efectAa mediante la renovación de nuestra mente. ,enemos a $risto como vida en nuestro espíritu" pero a&ora necesitamos que El se e9tienda a las partes internas de nuestra alma y las impregne consigo mismo. Esto transformarC nuestra alma a la imagen de $risto. Entonces Su imagen se reflearC en nuestros pensamientos. En todo lo que pense pensemo mos" s" nues nuestr tra a me ment ntee reno renova vada da e9pr e9presa esarC rC la glori gloriosa osa imag imagen en de $ris $risto to.. Ento Entonc nces es el entendimiento de nuestra mente serC espiritual.
B/ Mir(r 4 r%?l%(r (l S%@$r En 2 $orintios /1 dice cómo somos transformados/ ?Jas" nosotros todos" a cara descubierta mirando y refleando como un espeo la gloria del SeGor" somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen" como por el SeGor Espíritu@. >Jientras miramos y refleamos como un espeo la gloria del SeGor" somos transformados en la imagen del SeGor de un estado de gloria a otro. $uando uno para frente a un espeo" el espeo lo reflea. %ero si el espeo se cubre con un velo" aun cuando se pusiera delante de Dl" no podría reflearlo. Si somos un espeo que no tiene velos" reflearemos a $risto al mirarlo. Este es el proceso de la transformación. El SeGor es el Espíritu que nos transforma por dentro. *unque somos muy naturales y pecaminosos" el Espíritu transforma nuestra imagen natural en Su gloriosa imagen.
>Si todavía &ay velos que nos cubren" seremos como una cCmara con el lente cubierto" y la lu no podrC penetrar a nuestro ser interior. Si queremos que nuestros velos sean quitados" debemos decirle al SeGor/ ?SeGor" quita todo lo que me separa de ,i quita mis velos quita todas las opiniones opiniones que son velos para mí. SeGor" quiero quiero estar completament completamentee libre" libre" sin velos@. Si &acemos &acemos esto" miraremos y reflearemos a cara descubierta la gloria del SeGor y seremos transformados en Su imagen de gloria en gloria. Foy la gloria es el $risto resucitado" y este $risto es el Espíritu. Esto significa que el SeGor como gloria es el Espíritu que vive en nosotros" el cual mora en nuestro espíritu. *&ora debemos eercitar mCs y mCs nuestro espíritu orando" leyendo la %alabra e invocando el nombre del SeGor. Jientras mCs eerci eercita tamos mos nuestr nuestro o espíri espíritu tu a cara cara descub descubier ierta" ta" mCs mirare miraremos mos al SeGor" SeGor" y mientr mientras as le miramos" tambiDn lo reflearemos. *l mirarlo y reflearlo de esta manera" Su elemento" que es Su misma esencia" se aGadirC a nuestro ser. Este nuevo elemento reemplaarC y eliminarC el elemento vieo de nuestra vida natural antigua" y e9perimentaremos la transformación" que es un cambio metabólico. +e este modo seremos transformados en la imagen del SeGor.
RESUMEN La transformación transformación es un cambio cambio o reacción reacción que se da en nuestro ser como consecuencia consecuencia de que la vida divina d ivina es impartida en nosotros. Esto no es simplemente un cambio e9terno" e9 terno" sino un cambio en vida" un cambio metabólico en nuestra alma. $uando disponemos nuestro ser al SeGor" $risto como Espíritu se imparte en nosotros como elemento transformador. =o debemos amoldarnos a esta era moderna moderna antes bien" debemos ser transforma transformados dos por medio de la renovación de nuestra mente. *l mirar y reflear al SeGor a cara descubierta" seremos transformados en Su imagen.
Pr%0!#(s 1. H$ómo se relacio relaciona na la transformac transformación ión con con la santificaci santificaciónI ónI 2. +escriba +escriba brevemente brevemente cómo una una reacción reacción química química puede eemplif eemplificar icar el proceso proceso de transformación. . H$uCl H$uCl es la diferencia diferencia entre entre un cambio metabóli metabólico co y un simple cambio cambio de apariencia apariencia e9ternaI 'elaciónelo con nuestra transformación. !. H$uCles H$uCles son los dos dos versículos versículos del =uevo =uevo ,estamen ,estamento to que dicen dicen cómo podemos podemos ser ser transformadosI
L%))i*# 1i%5 LA OBRA DEL ESPIRITU EN LOS CREYENTES G LA UNCION, EL SELLO Y LAS ARRAS L%)!r( +í+li)( 2 $o. 1/21-22 1 n. 2/26 Ef. 1/11" 1-1!
B$s!%$ 7.
La unción *. El mover del Espíritu en nosotros :. *Gade el el el elemento di divino
77.
El sello *. 7ndica pertenencia :. 7mprim rime la la im imagen de de +i +ios 777.
777.
7<.
Las arras *. 8na muestra y un anticipo :. +ada +adass pa para nuest estro disf disfru rutte 8na &erencia mutua
T%.$ En esta lección lección veremos veremos algunos algunos símbolos que el =uevo ,estamento utilia utilia para describir describir la obra del Espíritu en el creyente. En 2 $orintios 1/21-22 dice/ ? el que nos ad&iere firmemente con vosotros a $risto" y el que nos ungió" es +ios" el cual tambiDn tambiDn nos &a sellado" y nos &a dado en arras el Espíritu en nuestros coraones@. En estos versículos vemos al Espíritu como la unción" el sello y las arras.
I/ LA UNCION A/ El '$"%r 1%l Espíri! %# #$s$r$s En 1 uan 2/26 dice/ ?La unción que vosotros recibistei recibisteiss de El permanece permanece en vosotros" y no tenDis tenDis necesidad de que nadie os enseGe pero como Su unción os enseGa todas las cosas@. >La unción es muy misteriosa" pero es real y se puede e9perimentar. En lugar de utiliar el tDrmino ?ungento@" uan usa la palabra ?unción@. Esta e9presión se refiere al mover del Espíritu todoinclus inclusivo ivo en nosotr nosotros. os. >Este >Este Espíri Espíritu tu es el cumpli cumplimie miento nto del tipo tipo del ungen ungento to compue compuesto sto revelado en E9odo 4. En el ungento compuesto se &allaban varios elementos o ingredientes. ,al como la pintura tiene diversos elementos" así los tiene el Espíritu que unge. Estos elementos incluyen la divinidad" la &umanidad" la eficacia de la muerte de $risto" el poder de Su resurrección y la capacidad para llevar responsabilidad.
B/ A@(1% %l %l%'%#$ 1i"i#$ >$uando el +ios ,riuno llega a nosotros" viene como Espíritu. El mover del Espíritu es la unción interior (1 n. 2/26). El +ios ,riuno que mora en nosotros es el Espíritu todo-inclusivo" compuesto y vivificante" v ivificante" el cual es el ungento que se mueve en nuestro ser. El Espíritu no estC inerte dentro de nosotros mCs bien" estC activo" se mueve y opera en nuestro ser. Esta es la unción" el +ios ,riuno mismo como Espíritu todo-inclusivo" que se mueve en nosotros y nos impregna con la esencia divina. >La unción aGade en nosotros la esencia de +ios" el elemento divino. Esto es similar al proceso de pintar una mesa. Jientras usted pinta la mesa" el elemento de la pintura se aGade a ella. +e la misma manera" mientras el ungento se mueve en nosotros" imparte el elemento divino en nuestro ser. En el recobro del SeGor tenemos la certea de que día tras día algo se mueve en nosotros y aplica la ?pintura@ interior. $uanto mCs se mueve el ungento" mCs nos pinta con el elemento divino. M*leluya que en el recobro del SeGor se nos aGade el elemento divinoN Esto no es una mera
enseGana. En realidad" algo se mueve sobre nosotros y en nosotros" &aciendo que el elemento divino se acumule en nuestro ser. $uanto mCs disfrutamos el fluir de la vida interior" y cuanto mCs disfru disfrutam tamos os al SeGor SeGor en las reunio reuniones nes"" mCs crece crece +ios +ios en nuestr nuestro o interi interior. or. *unque *unque todavía todavía pode podemo moss ser ser dDbi dDbilles" es" a pesa pesarr de ell ello" tenem enemos os a +ios +ios en nosot osotro ros" s" ya que que Su unció nción n constantemente aGade el elemento divino a nuestro ser.
II/ EL SELLO >+espuDs de la unción viene el sello. El sello es bastante fCcil de entender. $uando alguien pinta" en cierto modo tambiDn sella.
A/ I#1i)( p%r%#%#)i( Efesios 1/1-1! dice/ ?Ouisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa ... &asta la redención de la posesión adquirida@. >Ser sellados con el Espíritu Santo significa ser marcados con El como sello viviente. =osotros fuimos &ec&os &erencia de +ios (v. 11). $uando fuimos salvos" +ios puso Su Espíritu Santo en nosotros como un sello para marcarnos" indicando que le pertenecemos. El Espíritu Santo" el cual es +ios mismo" causa que llevemos la imagen de +ios representada por el sello" &aciDndonos de este modo iguales a +ios. Suponga que un &ermano pone un sello en su :iblia. $uando lo &ace" su :iblia lleva la imagen de ese sello. El sello indica que la :iblia le pertenece. +e a&í que" el sello significa pertenencia. $uando creímos en el SeGor esAs" el Espíritu de +ios nos selló" lo cual significa que +ios es nuestro dueGo y que le pertenecemos.
B/ I'pri'% l( i'(0%# 1% Di$s >,odo sello tiene una imagen. Si el sello es cuadrado" la imagen tambiDn lo serC. El Espíritu como sello de +ios imprime la imagen de +ios en nosotros. Esto implica que el sello del Espíritu Santo es la e9presión de +ios. $uando recibimos al Espíritu Santo como el sello de +ios" adquirimos la imag imagen en y e9pr e9pres esió ión n de +ios +ios mism mismo. o. Sin Sin em emba barg rgo" o" si anal anali iam amos os nues nuestr tra a vida vida diar diaria ia"" reco reconoc nocere eremos mos que que e9pre e9presa samos mos muy muy poco poco a +ios +ios.. $uan $uando do reGim reGimos os con con nues nuestr tros os padr padres es"" He9presamos la imagen de +iosI >Juc&os podemos testificar por e9periencia que cuando creímos en el SeGor esAs" fuimos sellados en nuestro espíritu. Sin embargo" en nuestra mente" parte emotiva y voluntad" aAn no veíamos el sello. $uando creímos en el SeGor" el Espíritu vino a nosotros y selló nuestro espíritu. %or esta raón" la :iblia dice que fuimos sellados. Sin embargo" no todas las partes de nuestro ser fueron selladas" sino solamente una" nuestro espíritu. +urante muc&o tiempo despuDs de ser salvos" todavía nuestra mente" parte emotiva y voluntad seguían sin ser selladas. =o obstante" Efesios 1 dice que fuimos sellados &asta la redención. Esto no se refiere a nuestra redención inicial" sino a la redención o glorificación de nuestro cuerpo. >La palabra ?&asta@" significa ?resultar en@ o ?con miras a@. +e a&í que" nuestro espíritu fue sellado con miras a la redención de nuestro cuerpo. Esto implica que el sello se estC e9tendiendo en nuestro interior. $omiena en nuestro espíritu y se e9tiende a nuestra mente" parte emotiva em otiva y voluntad. >,enemos un sello vivo en nosotros" que se mueve constantemente. +espuDs que el Espíritu sella una parte de nosotros" nuestro espíritu" El desea sellar la segunda y luego la tercera El quiere sellar sellar todo todo nuestr nuestro o ser. ser. Fasta Fasta que esto esto sea consum consumado ado"" el sello sello conti continua nuarC rC e9tend e9tendiDn iDndose dose. . >HE9perimenta usted el sellar del EspírituI HEstC avanando este sello en su interiorI +ebemos
tener la certea de que el sello del Espíritu se estC e9tendiendo en nuestro ser. $uando todo nuestro ser &aya sido sellado" estaremos listos para que nuestros cuerpos sean redimidos.
III/ LAS ARRAS +espuDs de mencionar la unción" 2 $orintios 1 &abla del sello" y unto con ellos se mencionan las arras. Efesios 1/1! dice que el Espíritu mismo es las arras de nuestra &erencia.
A/ U#( '!%sr( 4 !# (#i)ip$ >En tiempos antiguos" la palabra griega que significa ?arras@" se usaba en la compraventa de terrenos. El vendedor daba al comprador una muestra del terreno de la tierra que se iba a comprar. +e a&í que las arras" de acuerdo con el uso antiguo griego" eran tambiDn una muestra. +e igual modo" el Espíritu Santo es la ?muestra@ de lo que &eredaremos de +ios. La palabra griega traducida ?arras@ en cierto sentido es igual a lo que &oy es un ?pagarD@" lo cual indica certea" y constituye una garantía de los pagos que &an de realiar en el futuro. ,odas estas palabras Karras" pagarD y garantíaK tienen un significado similar" todas se refieren a una garantía de pago. %ero la palabra griega significa ademCs una muestra" un anticipo. *lgunos traductores prefieren la palabra ?anticipo@. *l recibir la muestra" tenemos el anticipo de lo que se tendrC. Suponga Supongamos mos que alguie alguien n me da die die duran duranos os de su cosec&a cosec&a.. Estos Estos frutos frutos repres represent entan an una muestra" un anticipo del producto de toda la cosec&a. $omo personas que &eredarCn a +ios" tenemos al Espíritu Santo como arras" como garantía" como pago inicial de nuestra &erencia. *demCs" el Espíritu Santo es una muestra" un anticipo. El anticipo nos da a probar a +ios pero el deleite completo estC aAn por venir.
B/ D(1(s p(r( #!%sr$ 1is?r!% >El Espíritu nos es dado en arras para nuestro disfrute. disfrute. $uando $uando estoy decepcionad decepcionado o o deprimido" deprimido" lo que recibí como arras me fortalece y me levanta. E9perimento esta garantía diariamente" a cada &ora. La palabra ?garantía@ tambiDn significa que algo nos es dado como prenda. Jediante las arras arras del Espíri Espíritu tu somos somos animad animados os y motiva motivados. dos. $uando $uando sentim sentimos os que nuestr nuestra a situac situación ión es irremediable" las arras del Espíritu nos llenan de esperana. >%robablemente durante toda su vida cristiana usted nunca &abía escuc&ado un mensae sobre las arras del Espíritu. $onforme a mi e9periencia" el Espíritu Santo me da una garantía constante en mi interior" pues me imparte mCs de +ios y de $risto. Jientras mCs recibo de $risto" mCs aumenta mi apetito por El. ,al ve muc&os no tienen un gran apetito por $risto. Esto se debe a que no prestan atención a las arras del Espíritu. =o sólo debemos poner atención a la unción interior y al sello del Espíritu" sino tambiDn a las arras. +ebemos decir/ ?B& SeGor esAs" ,A eres tan dulce. *mDn" SeGor@. Si &acemos esto" el Espíritu nos &arC sentir gradualmente g radualmente que El es nuestra arras. MQuD e9periencia tan realN
IV/ UNA HERENCIA MUTUA >=ecesitamos tanto el sello como las arras" porque la obra que +ios efectAa en nosotros gira en torno a dos clases de &erencia. Efesios 1/11 indica que nosotros fuimos &ec&os &erencia para +ios" y el versículo 1! declara que +ios es nuestra &erencia. =uestra &erencia es +ios mismo. En la economía de +ios" nosotros somos una &erencia para +ios" y El es una &erencia para nosotros.
Esta es una &erencia mutua. mutua. >El Espíritu Espíritu que estC en nosotros nosotros como sello es la garantía garantía que +ios nos da" la cual indica que seremos Su &erencia (Ef. 1/1) mientras que el Espíritu como arras es nuestra garantía de que +ios es nuestra &erencia por la eternidad. La =ueva erusalDn serC una morada morada mutua mutua y tambiD tambiDn n un disfrut disfrutee mutuo" mutuo" en donde donde disfru disfrutar taremos emos a +ios +ios como como nuestr nuestra a &erencia eterna" y El nos disfrutarC a nosotros como Su posesión eterna Dsta serC la consumación del impartir de Su persona" y de que nosotros lo asimilemos a El.
RESUMEN La unción" el sello y las arras describen tres aspectos de la obra que el Espíritu realia en los creyentes. La unción es el mover del Espíritu compuesto en nosotros" que aGade el elemento divino y la esencia divina a nuestro ser. El Espíritu Santo Santo tambiDn estC en nosotros como un sello viviente" lo cual indica que pertenecemos a +ios. El sello se e9tiende en nosotros &asta imprimir la imagen de +ios en todo nuestro ser. *demCs" el Espíritu es las arras" el anticipo del deleite pleno que &eredaremos de +ios. El Espíritu como sello es la garantía que +ios nos otorga" de que seremos Su &erencia y el Espíritu como arras es nuestra garantía de que +ios serC nuestra &erencia por la eternidad.
Pr%0!#(s 1. HEn quD quD nos basamos basamos para afirma afirmarr que la unción unción se refiere refiere al al mover del Espírit Espíritu u compuesto compuesto en nosotrosI 2. E9plique E9plique quD queremos queremos decir decir cuando cuando &ablamos &ablamos de que el Espíritu Espíritu nos ?pinta ?pinta@. @. . H$uCles H$uCles son los los dos aspectos aspectos del Espírit Espíritu u como sello sello en nosotrosI nosotrosI !. H+e quD manera manera indica Efesios Efesios 1/1-1! 1/1-1! que el sello continAa continAa e9tendiDn e9tendiDndose dose en nuestro nuestro serI #. H$uCl H$uCl es el origen griego griego de la palabra palabra ?arras@I ?arras@I HQuD nos dice dice esto acerca acerca del Espíritu Espíritu que estC en nosotrosI 0. +escriba +escriba las dos clases clases de &erencia &erenciass y cómo el Espíritu Espíritu es es las arras arras y el sello que que las garantia.
L%))i*# $#)% LA OBRA DEL ESPIRITU EN LOS CREYENTES LOS ;ORTALECE Y LOS ABASTECE PARA 2UE PROCLAMEN A CRISTO L%)!r( +í+li)( 1 $o. 5/10 Fc&. 1/ 1 $o. 2/! 1 ,s. 1/# Fc&. !/1
B$s!%$ 7.
77.
Los Los crey creyen ente tess nos nos cara caract cter eri iam amos os por por procl proclam amar ar a $ri $rist sto o *. ,estigos del $risto vivo :. ,ene ,enemo moss al al Espí Espíri ritu tu sobr sobree nos nosot otro ross y en noso nosotr tros os %redic dicar el evangelio *. $on poder" en el Espíritu Santo y en plena certidumbre certidumbre :. =ues =uestr tro o pode poderr es es el el +io +ioss ,ri ,riun uno o com como o Esp Espír írit itu u $. $on $on orac oració ión" n" el Espí Espíri ritu tu y den denue uedo do
777.
+. $on $on el el depó depósi sito to que que ten tenemo emoss de la %ala %alabr bra a viva viva y rica rica E. Los Los san santo toss óv óven enes es pred predic ican an con con pod poder er %roclamar a $r $risto *. * nuestros parientes :. * to todos" en to todo lu lugar
T%.$ I/ LOS CREYENTES NOS CARACTERIAMOS POR PROCLAMAR A CRISTO En las cuatro cuatro lecciones lecciones anteriores anteriores vimos la obra esencial que el Espíritu Espíritu efectAa en los creyentes. creyentes. *&ora debemos ver que tambiDn e9iste un aspecto económico. La función del Espíritu económico" el Espíritu de poder" consiste consiste principalmen principalmente te en motivarnos motivarnos a &ablar. &ablar. El es el Espíritu Espíritu que &abla. En 1 $orintios 5/10 %ablo dice/ ?Je es impuesta necesidad y May de mí m í si no predico el evangelioN@ >+ebemos darnos cuenta de que el deseo de +ios es que los creyentes nos caractericemos por proclamar a $risto y debemos esforarnos para cumplir Su deseo.
A/ T%si0$s 1%l Cris$ "i"$ >En Fec&os 1/ el SeGor esAs dio a Sus discípulos/ ?%ero recibirDis poder" cuando &aya venido sobre vosotros el Espíritu Santo" y serDis Jis testigos en erusalDn" en toda udea" en Samaria" y &asta lo Altimo de la tierra@. >=o solamente en nuestras reuniones" sino tambiDn en nuestra vida diar diaria ia y todo todo el tiem tiempo po"" $ris $risto to debe debe ser ser el mism mismo o elem elemen ento to que que &abl &ablam amos os"" y noso nosotr tros os constantemente debemos &ablar por El y proclamarle. En cualquier momento y dondequiera que abramos nuestra boca" debemos impartir a $risto" &ablar por El y proclamarle. 8n testigo es uno que &abla solamente de cosas con respecto a aquDl de quien da testimonio. =osotros somos testigos de $risto" y por ende" debemos &ablar por El y proclamarle siempre que se nos presente la oportunidad. *un los óvenes cuando van a visitar a sus abuelos" no deben &ablar muc&o de otras cosas. JCs bien" deben impartir a $risto" &ablar por El y proclamarlo.
B/ T%#%'$s (l Espíri! s$+r% #$s$r$s 4 %# #$s$r$s >SegAn el principio revelado en las Escrituras" para que +ios sea el contenido de lo que decimos" o sea" para proclamar nosotros a $risto y &ablar por El" requerimos al Espíritu. Sin el Espíritu no podremos &ablar" y aun si &ablCramos" nos sentiriamos avergonados. $uando alguien &abla de ciencia" geografía" &istoria" o de la situación s ituación política" cuanto mCs &abla" mCs orgulloso se siente. =o &ay restricción ni frustración al &ablar de estas cosas. %ero cuando alguien &abla de esAs" el sentim sentimien iento to de vergen vergena a se presen presenta ta inmedi inmediata atamen mente. te. Le resulta resulta difíci difícill abrir abrir su boca boca para para &ablarle a la gente de esAs. * menos que el Espíritu estD con nosotros" serC verdaderamente difícil que proclamemos a $risto. %ero cuando estamos llenos del Espíritu" nos e9ultamos" y disfrutamos &ablando acerca de $risto. >%ara &ablar" necesitamos necesitamos al Espíritu" Espíritu" sobre nosotros y en nosotros. nosotros. M*leluyaN M*leluyaN Ouimos Ouimos bautiado bautiadoss en el Espíri Espíritu tu"" y por consig consiguie uiente nte"" el Espíri Espíritu tu reposa reposa sobre sobre nosotr nosotros. os. *demCs *demCs"" beb bebemo emoss del Espíritu" así que" el Espíritu estC dentro de nosotros. ,enemos al Espíritu. *&ora sólo debemos eercitarnos" decir amDn a lo que la :iblia dice. Las Escrituras dicen que el Espíritu estC sobre nosotros" y nosotros decimos/ ?*mDn@. La :iblia dice que el Espíritu estC dentro de nosotros" y
nosotros decimos/ ?*mDn@. Si eercitamos el espíritu" confirmamos que estamos realmente en el espíritu y que el Espíritu estC sobre nosotros y en nosotros. $uando &ablo" El &abla en mis palabras. +ebemos practicar esto diariamente. Si no &ay alguien a quien &ablarle" &Cblele a los Cngeles que estCn en los aires" o a los demonios que estDn a su alrededor.
II/ PREDICAR EL EVANELIO A/ C$# p$1%r, %# %l Espíri! S(#$ 4 %# pl%#( )%ri1!'+r% En 1 $orintios 2/! %ablo dice/ ? ni mi palabra ni mi proclamación fue con palabras persuasivas de sabiduría" sino con demostración del Espíritu y de poder@. En 1 ,esalonicenses 1/# Dl dio/ ?%ues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente" sino tambiDn en poder" en el Espíritu Santo y en plena certidumbre" como bien sabDis quD clase de personas fuimos entre vosotros por amor de vosotros@. >+ebemos >+ebemos aprender que para predicar predicar el evangelio evangelio tenemos que &acerlo con poder" en el Espíritu Santo y en plena certidumbre. Jientras predicamos el evangelio" debemos tener la certea de que Dste es un evangelio que salva. El evangelio que predicamos es poderoso para salvar a los &ombres. Si los pecadores &an de creer en el evangelio" nosotros mismos debemos creerlo primero. +ebemos creer que el evangelio es poderoso para salvarlos. Lo que reflean las caras de los que se oponen" es un engaGo. +ebemos tener la seguridad de que el evangelio que predicamos puede salvar aun a los mCs acDrrimos opositores.
B/ N!%sr$ p$1%r %s %l Di$s Tri!#$ )$'$ Espíri! >En realidad" nuestro poder reside en el +ios ,riuno como Espíritu. H=o cree que el +ios ,riuno estC con nosotrosI o creo que El estC conmigo cuando &ablo. *ntes de ministrar la palabra" usualmente oro/ ?SeGor" vindica el &ec&o de que ,A eres un espíritu conmigo yo por mi parte" deseo eercitarme para ser un espíritu contigo. ,e pido que mientras &ablo" manifiestes que ,A eres un espíritu conmigo. SeGor" comunica ,u palabra por medio de mis palabras@. +e esta forma oro antes de dar un mensae. %or tanto" tengo la certea de que mientras &ablo" El es un solo espíritu conmigo y que El es quien &abla en mí. Este es el verdadero poder.
C/ C$# $r()i*#, %l Espíri! 4 1%#!%1$ >$uando comunicamos la palabra de +ios" debemos &acerlo con denuedo. En Fec&os !/1" el denued denuedo o se relaci relaciona ona con la procla proclamac mación ión de la %alabr %alabra. a. Este Este denued denuedo o estC estC estrec estrec&am &ament entee relacionado con el Espíritu" y el Espíritu estC ligado a la oración. Este versículo incluye tres elementos. elementos. Jientras Jientras rogaban" rogaban" es decir" decir" mientras mientras &acían peticiones peticiones y oraban oraban a +ios" fueron llenos e9teriormente del Espíritu de poder. Jediante la oración e9perimentaron al Espíritu" y con este Espíritu &ablaron la palabra de +ios con denuedo. %odemos ver que predicar la palabra de +ios implica tres elementos/ la oración" el Espíritu y el denuedo. =o podemos tener denuedo sin el Espíritu" y no podemos e9perimentar el Espíritu" sin orar. La oración nos introduce al Espíritu" y el Espíritu es el denuedo. =o es que el Espíritu nos dD el denuedo" sino que El mismo es el denuedo. $uando estamos carentes del Espíritu" somos tímidos y no tenemos denuedo. El denuedo proviene del Espíritu" y Dste lo recibimos orando. Estos tres elementos Kla oración" el Espíritu y el denuedo K estCn ligados a la función de &ablar. +ebemos aprender a orar de tal manera que obtengamos al Espíritu. Entonces" tendremos el denuedo para &ablar la palabra de +ios.
D/ C$# %l 1%p*si$ !% %#%'$s 1% l( P(l(+r( "i"( 4 ri)( >Los creyentes somos testigos de $risto así que" debemos proclamarlo &abitualmente. $uando vaya a visitar a su tía" olvídese de las Altimas noticias" y &Cblele de $risto. +esarrolle +es arrolle este &Cbito. %ero debe creer que mientras &abla" el Espíritu Santo estC presente en sus palabras y que las &onra si lo &ace" la gente serC salva. *prenda a &ablar la palabra viva y rica. =o diga/ ?,ía" tiene que creer en el SeGor esAs" de lo contrario irC al infierno@. Esta manera de &ablar ofenderC a la gente. +ebe aprender a comunicar al rico $risto. +ígale a su tía que cinco aGos atrCs no sabía cuCnto el SeGor esAs era para usted. %ero enumDrele las ricas cualidades de $risto. %uede decirle/ ?*&ora sD que $risto es el poder y la sabiduría de +ios para mí" y que es mi usticia" mi satisfacción y mi redención@. Si va a comunicar unas palabras tan ricas como Dstas" tiene que estudiar 1 $orintios 1. *prenda a e9trae e9traerr las rique riqueas as de la %alab %alabra. ra. >=o debe confiar confiar en la inspir inspiraci ación. ón. Suponga Suponga que nunca nunca aprendió inglDs" y espera que por inspiración podrC &ablarlo. Le aseguro que puede esperar &asta que el SeGor regrese" y aAn no &ablarC en inglDs.
E/ L$s s(#$s *"%#%s pr%1i)(# )$# p$1%r >QuiCs dirC/ ?Fermano Lee" usted &a ministrado la %alabra por mCs de cincuenta aGos. H%ero cómo podemos nosotros ser poderosos al predicar el evangelio siendo tan óvenes en el SeGorI@ %ermítanme testificar que aun cuando era oven" mis palabras estaban llenas de poder" debido a que estaban presentes estos tres elementos/ la oración" la %alabra y el Espíritu (la unción). Esto indica que aun los creyentes óvenes pueden predicar el evangelio con gran poder e impacto" si confían en la oración" la %alabra y el Espíritu. óvenes" tomen un pasae de la %alabra y predíquenselo a alguien. =o confíen en la elocuencia. Es posible ser elocuentes" y carecer de poder e impacto. %or otro lado" puede ser que alguien no sea tan elocuente" e incluso pronuncie mal las palabras" pero tenga impacto y poder en su predicación del evangelio. Si confiamos en la oración" la %alabra y el Espíritu" el SeGor podrC usar aun a alguien con mala pronunciación" para salvar a otros.
III/ PROCLAMAR A CRISTO A/ A #!%sr$s p(ri%#%s >Queridos santos" a&ora estamos en el recobro del SeGor y creo que es el tiempo de que el SeGor lleve a cabo Su mover actual. ,odos en el recobro del SeGor debemos impartir a $risto diariamente a nuestros padres" &ermanos" primos" cuGados y suegros. Le debemos muc&o a nuestros parientes. ,rate de &acer una lista de todos los nombres de sus familiares. +e entre ellos" quiCs sólo el veinte por ciento sean salvos" y los demCs permanecen en incredulidad. Ellos necesitan que usted les &able. ,odos sus parientes necesitan la ayuda que usted les proporciona al &ablarles de $risto. =o les predique de una manera religiosa antes bien" impCrtales a $risto de una manera viviente. Jinístrele a su padre" a su madre" a su tía" a su tío y a su &ermano. *un si tanto usted como su &ermano ya son cristianos" deben &ablarse el uno al otro. %ermita que sus padres oigan sus conversaciones. =o &ablen de computadoras" de física ni de matemCticas" sino Anicamente de $risto. MEl es el tesoro AnicoN Fable acerca de esAs" de $risto" del Espíritu vivificante y del +ios ,riuno procesado y todo-inclusivo. Sus padres se maravillarCn al oír todo esto.
B/ A $1$s, %# $1$ l!0(r >$ontinAe proclamando a $risto cada día. ,odos los seres &umanos necesitan a $risto" y debemos &ablarles acerca de El. Fable de una manera viviente y prCctica" conforme a su e9periencia. Fable en la escuela" >en la oficina" durante la &ora de descanso" durante el almuero por lo menos debemos &ablar cinco minutos cada día" cinco días a la semana" cuatro semanas al mes. Esto le proporciona al menos veinte ocasiones al mes para ministrarles a $risto. >$iertamente creemos que &oy el SeGor es el Espíritu procesado que mora en nosotros y sobre nosotros no importa si lo percibimos o no. $reemos que mientras le servimos y &ablamos por El" especialmente al proclamarlo" El estC con nosotros. ,enemos Su presencia en nosotros como unción. * travDs de la oración" la %alabra y el Espíritu" podemos tener el verdadero poder e impacto. Si somos fieles en &ablar de esta manera" seguramente muc&os de nuestros queridos amigos y parientes serCn traídos al SeGor.
RESUMEN +ios desea que los creyentes sean personas que proclamen a $risto" que constantemente &ablen acerca de El" que sean testigos de *quel en quien &an creído. %ara esto" necesitamos al Espíritu. El Espíritu mora en los creyentes y permanece sobre ellos" así que" lo que tienen que &acer es eercitar el espíritu. Esto se logra por medio de la oración. +e esta manera" el Espíritu se convierte en el poder y denuedo con los cuales predicamos el evangelio. El contenido de lo que &ablemos debe ser la %alabra viva y rica. *un los santos óvenes pueden predicar con poder e impacto" si confían en la oración" la %alabra y el Espíritu.
Pr%0!#(s 1. HQuD HQuD sign signifi ifica ca ser un testi testigoI goI 2. HEn quD consist consiste e el poder y el denuedo denuedo al proclamar proclamar a $ristoI $ristoI H$ómo recibim recibimos os tal poder y denuedoI . H$uCles H$uCles son los tres elemento elementoss en los que confiamos confiamos para para predicar predicar el evangelio evangelio con poder e impactoI
L%))i*# 1$)% EL ESPIRITU Y LA PALABRA L%)!r( +í+li)( n. 0/0 2 ,i. /10 Ef. 0/16-1 #/1-15 $ol. /10 Fc&. 0/6 12/2! 15/24 /1" ! !/1
B$s!%$ 7. 77.
777. 777.
'eci 'ecibi birr al Esp Espír írit itu u a tra travD vDss de la la %al %alab abra ra +os ee9 9tremos *. Los que &acen &incapiD en las doctrinas/ los fundamentalistas fundamentalistas :. Los Los que que &ace &acen n &inc &incap apiD iD en en los los done dones/ s/ los los pen pente teco cost stese esess El Espí Espíri ritu tu estC estC corp corpori orifi fica cado do en en la la %al %alab abra ra *. Las palabras &abladas son la corporificación del Espíritu vivificante
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:. Las Las Esc Escri ritu tura rass son son el alie alient nto o de de +io +ioss $. El Esp Espír írit itu u y la %al %alab abra ra son son un uno E9per E9perim imen enta tarr el fue fuego go que que &ay &ay en la la %ala %alabra bra al al orarorar-le leer er Jinistrar la %alabra por el Espíritu *. La palabra crece y se multiplica :. La nece necesi sida dad d de de ser ser llen llenos os de la %ala %alabr bra a $. El Espí Espíri ritu tu por por den dentr tro o y la %ala %alabra bra por por fue fuera ra La necesidad de tocar al Espíritu en la %alabra diariamente diariamente
T%.$ I/ RECIBIR AL ESPIRITU A TRAVES DE LA PALABRA >Femos visto que el Espíritu Santo es el +ios ,riuno que llega a nosotros en Su forma consumada. $uando el Espíritu Santo llega a nosotros" el +ios ,riuno mismo viene a nosotros. Sin embargo" el Espíritu es abstracto y misterioso. *sí que" es importante saber que el Espíritu estC corporificado en la %ala %alabr bra. a. *&or *&ora" a" si &emo &emoss de vivi vivirr a $ris $risto to"" nece necesi sita tamo moss e9pe e9peri rime ment ntar ar al Espí Espíri ritu tu interiormente" y disfrutar la %alabra e9teriormente. >En nuestra e9periencia cristiana" la %alabra y el Espíritu siempre van untos. Es absolutamente erróneo decir que recibimos al Espíritu sin tomar la %alabra. Si no tomamos la %alabra" no podemos obtener obtener al Espíritu Espíritu.. SegAn mi e9perienci e9periencia" a" yo recibo recibo al Espíritu principalment principalmentee a travDs de la %alabra. *l tener contacto con ella de manera viviente" Dsta se convierte en el Espíritu en mi e9periencia. Sin embargo" algunos pretenden tomar la :iblia sin tomar al Espíritu. Esto tambiDn es incorrecto. Las personas que cultivan flores" necesitan tanto las semillas como la vida que estC en ellas es imposible separarlas. %ara obtener la vida" debemos tomar las semillas. Esto muestra la relación que e9iste entre la %alabra y el Espíritu. +ebemos tener ambas. El SeGor esAs es tanto el Espíritu como la %alabra. El no es el Espíritu" separado de la %alabra" ni la %alabra" aparte del Espíritu.
II/ DOS E=TREMOS >En cuanto al concepto que los cristianos tienen acerca del Espíritu" e9isten dos e9tremos" uno se encuentra entre los que &acen &incapiD en las doctrinas" los llamados fundamentalistas" y el otro entre los que ponen Dnfasis en los dones" los denominados pentecosteses.
A/ L$s !% &()%# &i#)(piF %# l(s 1$)ri#(s: l$s ?!#1('%#(lis(s >+ebido >+ebido a que los fundamenta fundamentalista listass tienen tienen temor de e9perimenta e9perimentarr al Espíritu" Espíritu" ellos se preocupan preocupan principalmente por la doctrina bíblica. =o obstante" tener sólo la doctrina de la :iblia" sin el Espíritu" es como tener un cuerpo sin vida. Femos visto que el Espíritu estC corporificado en la %alabra. %alabra. %or tanto" tanto" podríamos considerar la %alabra %alabra como el cuerpo del Espíritu" Espíritu" pues separar al Espíritu de la %alabra es tener un cuerpo sin vida. El Espíritu es el contenido vital de la :iblia. Separada del Espíritu" la :iblia se convierte en letra muerta. $on todo" los creyentes que &acen &incapiD en las doctrinas temen &ablar de e9perimentar a $risto" el Espíritu y la vida interior. Ellos representan un e9tremo.
B/ L$s !% &()%# &i#)(piF %# l$s 1$#%s: l$s p%#%)$s%s%s >Los pentecosteses representan el otro e9tremo. Ellos desatienden la %alabra y le dan un e9cesivo Dnfasis al Espíritu. >Su atención se centra absolutamente en su concepto acerca del Espíritu. =o se dan cuenta de que sin la %alabra" el Espíritu es vano. +ebemos entender que la %alabra precede al Espíritu. >=o debemos ubicarnos en ningAn e9tremo" sino ser equilibrados y prestar atención al Espíritu así como a la %alabra. %or dentro tenemos al Espíritu" y por fuera tenemos la %alabra" la :iblia.
III/ EL ESPIRITU ESTA CORPORI;ICADO EN LA PALABRA A/ L(s p(l(+r(s &(+l(1(s s$# l( )$rp$ri?i)()i*# 1%l Espíri! "i"i?i)(#% %odemos afirmar que el Espíritu y la %alabra son uno porque esto se revela claramente en la :iblia. El SeGor esAs dio/ ?Las palabras que o os &e &ablado son espíritu y son vida@ (n. 0/0). >El Espíri Espíritu tu es vivien viviente te y real" real" pero pero basta bastante nte misteri misterioso" oso" intangib intangible le y difíci difícill de entend entender er por el contrario" las palabras son tangibles. El SeGor declaró que a fin de dar vida" El se &aría el Espíritu. >?El Espíritu es el que da vida@. En uan 0/0a El dio que Sus palabras eran espíritu y vida. Esto quiere decir que las palabras que El &abla son la corporificación del Espíritu vivificante. El SeGor es a&ora el Espíritu vivificante en resurrección" y este Espíritu estC corporificado en Sus palabras. $uando recibimos las palabras del SeGor eercitando nuestro espíritu" recibimos al Espíritu" quien es vida.
B/ L(s Es)ri!r(s s$# %l (li%#$ 1% Di$s >En 2 ,imoteo /10 dice que la Escritura es dada por el aliento de +ios. $ada palabra de la :iblia es el aliento divino. Femos indicado que este aliento es el pnéuma el pnéuma"" el Espíritu. *sí que" ya que la %alabra y el Espíritu son el aliento de +ios" Dstos son ciertamente uno. ,anto el Espíritu como la %alabra %alabra son el aliento aliento de +ios. *demCs" el aliento aliento de +ios es Su pnéuma Su pnéuma"" el Espíritu. %or un lado" la palabra de +ios es el Espíritu" y por otro" el Espíritu es la %alabra.
C/ El Espíri! 4 l( P(l(+r( s$# !#$ Efesios 0/16 incluso iguala la %alabra al Espíritu. ? recibid el yelmo de la salvación" y la espada del Espíritu" el cual es la palabra de +ios@. En este versículo el Espíritu y la %alabra son una sola cosa. >Efe >Efesi sios os #/1 #/1-1 -15 5 dice dice que que cuan cuando do nos nos llen llenem emos os del del Espíritu" Espíritu" cantar cantaremo emoss &imnos &imnos y cCnti cCnticos cos espi espiri ritu tual ales es.. %ero %ero $olo $olosen sense sess /10 /10 dice dice que que cuan cuando do nos nos llen llenem emos os de la Palabra" Palabra" cantaremos cantaremos &imnos y cCnticos espirituales. Efesios y $olosenses son ?libros gemelos@ siempre van untos. Efesios dice que cuando somos llenos del Espíritu" cantamos" y $olosenses dice que cuando somos llenos de la %alabra" cantamos. $uando comparamos estos dos pasaes de la :iblia" nos damos cuenta que el Espíritu es la %alabra y la %alabra es el Espíritu.
IV/ E=PERIMENTAR EL ;UEO 2UE HAY EN LA PALABRA AL ORAR-LEER
>8semos como eemplo un cerillo. Es cierto que el palito del cerillo estC &ec&o de madera" pero en esencia" el cerillo es el fósforo. *&ora supongamos que quiero encender el cerillo/ HQuD debo &acerI %or supuesto" debo prenderlo. %ero" Hcómo lo &agoI Si lo froto por el e9tremo que no tiene el fósforo" puedo frotarlo por la eternidad y nunca se encenderC" pues estaría utiliando la parte incorrecta. La :iblia es el cerillo" y el SeGor esAs" el Espíritu" es el fósforo. El palito de madera puede compararse con las letras" las palabras escritas de la :iblia" las cuales contienen a $risto como fósforo" quien es la estrella celestial de la maGana. H$ómo podemos &acer que el fósforo se encienda y resplandecaI 8sando la parte correcta del cerillo" debemos frotar el e9tremo correcto" que es el Espíritu Santo" en el lugar correcto" nuestro espíritu &umano. Efesios 0/16-1 dice que debemos recibir ?la espada del Espíritu" el cual es la palabra de +ios con toda oración y petición orando en todo tiempo en el espíritu@. >$uando leemos la %alabra" debemos meclar nuestra lectura con oración. Jientras eercitamos nuestros oos y nuestra mente para leer" debemos tambiDn eercitar nuestro espíritu para tocar al Espíritu. Entonces todo lo que estC en la %alabra se convertirC en el suministro abundante del Espíritu en nuestra e9periencia. >Si no eercitamos nuestro espíritu al leer la %alabra" fallamos" pues no ?frotamos@ el ?cerillo@ en el lugar correcto" en nuestro espíritu. $omo resultado" el ?fósforo@" el Espíritu que estC corporificado en la %alabra" %alabra" no enciende. enciende. Si queremos queremos aprovec&ar aprovec&ar el fósforo que estC corporificado corporificado en el cerillo" es decir" el Espíritu que estC en la %alabra" tenemos que eercitar nuestro espíritu para orar-leer la %alabra. Entonces podremos encender el cerillo correctamente" y e9perimentar el fuego que estC en la %alabra. %odemos testificar que al tomar la %alabra de una manera apropiada" eercitando nuestro espíritu" e9perimentamos el fuego divino d ivino en nuestro espíritu.
V/ MINISTRAR LA PALABRA POR EL ESPIRITU ESPIRITU A/ L( P(l(+r( )r%)% 4 s% '!lipli)( >Fec&os dice en tres ocasiones que la palabra crecía y se multiplicaba (Fc&. 0/6 12/2! 15/24) algo que no tiene vida no podría crecer. En realidad" la multiplicación de los discípulos obedece al crec crecim imie ient nto o de la pala palabr bra. a. Sin Sin em emba bargo rgo"" muc& muc&os os de los los que que leen leen Fec& Fec&os os pres presta tan n aten atenci ción ón principalmente al Espíritu. Sin duda" el Espíritu es de suma importancia en Fec&os. %ero los que recibieron recibieron al Espíritu Espíritu no salieron salieron a predicar predicar el Espíritu Espíritu mCs bien" predicaron la palabra. palabra. Juc&os versículos de Fec&os dicen que lo que fue predicado y enseGado por el primer grupo de creyentes fue la palabra. Los que fueron esparcidos en Fec&os salieron a dar las buenas nuevas de la palabra (v. 1). La gente creyó en la palabra" la recibió" y Dsta se &io tan prevaleciente" que creció y se multiplicó.
B/ L( #%)%si1(1 1% s%r ll%#$s 1% l( P(l(+r( >Quiero causar una impresión en ustedes de que la palabra divina es nuestra primordial necesidad" así que debemos ser uno con la palabra" y llenarnos" impregnarnos y estar constituidos de ella. Entonc Entonces" es" cuando cuando minist ministrem remos" os" impart impartire iremos mos la palabr palabra a por el Espíri Espíritu. tu. =o minist ministram ramos os al Espíritu por la %alabra" sino la %alabra por el Espíritu. En Fec&os !" mientras los discípulos y los apóstoles oraban" fueron llenos del Espíritu y comenaron a &ablar la palabra con denuedo (v. 1). Ellos no enseGaron ni predicaron el Espíritu el Espíritu fue sólo el poder con el que predicaran la palabra.
C/ El Espíri! p$r 1%#r$ 4 l( P(l(+r( p$r ?!%r( En la lección anterior diimos que para predicar el evangelio requerimos de un rico depósito de la %alabra. %alabra. *&ora vemos por quD esto es tan crucial. $iertament $iertamentee necesitam necesitamos os el poder del Espíritu" Espíritu" pero es la %alabra la que debemos predicar. >El Espíritu Santo estC en nuestro espíritu" y la palabra santa" la :iblia" en nuestras manos. Estas no deben ser para nosotros dos cosas separadas" sino dos e9tremos de una misma cosa. El e9tremo interior" es el Espíritu" y el e9terior" la %alabra. $uando la %alabra entra en nuestro espíritu" se convierte en el Espíritu" y cuando el Espíritu se e9presa por nuestra boca" se convierte en la palabra.
VI/ LA NECESIDAD DE TOCAR AL ESPIRITU EN LA PALABRA DIARIAMENTE Es imprescindible que cada día invirtamos tiempo para tocar al Espíritu en la %alabra. *un si toma tomamos mos tan tan sólo sólo die die minu minuto toss para para orar orar-le -leer er un pasa pasae e de la %ala %alabr bra" a" reci recibi bire remos mos cier cierta ta nutrición. $uando menos" debemos &acer esto cada maGana" pues Dse es el meor momento. *ntes de ir a la escuela o &acer otra cosa" ore" tenga contacto con el SeGor" aplique la preciosa sangre" abra la :iblia y reciba al Espíritu a travDs de la %alabra. >$omo personas salvas y regeneradas" tenemos al Espíritu de +ios en nuestro espíritu. %or lo tanto" cuando eercitamos nuestro espíritu al orar-leer la %alabra" aplicamos la %alabra a nosotros y la meclamos con el Espíritu. 7nmediatamente" recibimos la suministración abundante del Espíritu. M*labado sea el SeGorN MEl Espíritu todo-inclusivo" compuesto y vivificante" que mora en nosotros y que se &a intensificado siete veces" estC corporificado en la %alabraN $on el tiempo sentirC que pasar die minutos >en la %alabra no es suficiente.
RESUMEN El Espíritu es abstracto y misterioso" pero la %alabra de +ios es concreta" estC en nuestras manos. El SeGor esAs es tanto el Espíritu como la %alabra. Si no tomamos la %alabra" no podemos obtener al Espíritu" porque el Espíritu estC corporificado en la %alabra. Si &emos de recibir al Espíritu a travDs de la %alabra" debemos tomarla eercitando nuestro espíritu. *un cuando el Espíritu es el poder con el que predicamos" lo que predicamos es la palabra. +iariamente debemos abrir la :iblia para recibir al Espíritu a travDs de la %alabra.
Pr%0!#(s 1. +escriba +escriba los dos e9tremos e9tremos en en que se ubica ubican n los cristianos cristianos con relaci relación ón al Espíritu Espíritu.. H$uCl H$uCl es el equilibrio apropiadoI 2. HQuD queremos queremos decir decir cuando cuando afirmamos afirmamos que el Espíritu Espíritu estC estC corporificad corporificado o en la %alabraI %alabraI . SeGale SeGale tres pasaes pasaes de la Escritura Escritura que indique indiquen n que el Espíritu Espíritu y la %alabra %alabra son uno. uno. E9plique brevemente cada pasae. !. H%or quD es tan tan importante importante eercita eercitarr nuestro nuestro espíritu espíritu cuando leemos leemos la :ibliaI :ibliaI #. H$ómo muestr muestra a el libro libro de Fec&os Fec&os que que la %alabra %alabra es es algo vivoI vivoI 0. H%or quD necesit necesitamos amos tanto tanto al Espíritu Espíritu como la %alabra %alabra para para predicar predicar el evangelioI evangelioI
L%))i*# r%)% EL ESPIRITU HUMANO L%)!r( +í+li)( %r. 24/26 ob 2/ Pac. 12/1 Jal. 2/1# 'o. 1/5 3C. 0/1 'o. /10 1 $o. 2/11 n. !/2! Sal. #1/14 1 $o. #/ Ef. 0/1 2 ,i. 1/6
B$s!%$ 7. 77.
777. 777. 7<. 7<.
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El esp espír írit itu u &uma &umano no seg segAn An se rev revel ela a en la Escr Escrit itur ura a El es espíritu &umano *. La morada del Espíritu Santo :. El cent centro ro estr estrat atDgi Dgico co dond dondee se e9pe e9peri rime ment nta a la vida vida inte interi rior or $. El ór órgano re receptor Las tres tres part partes es del del espíri espíritu tu// la conc concien iencia cia"" la comu comunió nión n y la intuic intuición ión La impo import rtan anci cia a de la conc concie ienc ncia ia *. Jantener una conciencia despeada :. %uri %urifi fica carr la conc concie ienc ncia ia med media iant ntee una una conf confes esió ión n caba caball El resultado de una conciencia purificada
T%.$ Femos &ablado muc&o acerca del Espíritu divino" el Espíritu de +ios. %ero la :iblia tambiDn &abla de otro espíritu/ el espíritu &umano" el espíritu del &ombre.
I/ EL ESPIRITU HUMANO SEUN SE REVELA EN LA ESCRITURA La mayoría de los cristianos no tienen un entendimiento adecuado acerca del espíritu &umano. MJuc&os ni siquiera &an escuc&ado que el &ombre posee un espíritu &umanoN Sin embargo" tanto el *ntiguo como el =uevo ,estamento contienen muc&os versículos que tratan sobre este tema. En %roverbios 24/26 dice/ ?LCmpara de e&ovC es el espíritu del &ombre" la cual escudriGa lo mCs profundo del coraón@. ob 2/ afirma que ?espíritu &ay en el &ombre@. Salmos 1/# dice/ ?En tu mano encomiendo mi espíritu@. ,odos debemos conocer Pacarías 12/1" donde dice que el SeGor ?e9tiende los cielos y funda la tierra" y forma el espíritu del &ombre dentro de Dl@. en Jalaquías 2/1#" leemos/ ?3uardaos" pues" en vuestro espíritu@. *demCs se puede encontrar muc&os otros versículos en el *ntiguo ,estamento que &ablan del espíritu espíritu del &ombre. En el =uevo ,estamento %ablo a menudo usó la e9presión/ ?mi espíritu@ ('o. 1/5 1 $o. 1!/1! 10/1 2 $o. 2/1) ?vuestro espíritu@ (3C. 0/1 Oil. !/2 1 ,s. #/2 2 ,i. !/22) y ?nuestro espíritu@ ('o. /10). En 1 $orintios 2/11 se &abla del ?espíritu del &ombre@. EstC claro que el espíritu mencionado mencionado en todos estos versículos versículos no se refiere refiere al Espíritu divino" sino al espíritu espíritu &umano" es decir" a nuestro espíritu.
II/ EL ESPIRITU HUMANO
A/ L( '$r(1( 1%l Espíri! S(#$ >H%or quD recalcamos la diferencia entre el Espíritu Santo y el espíritu &umanoI %orque nuestro mayor problema es que no conocemos al Espíritu que mora en nosotros" y que no nos damos cuenta de que nuestro espíritu es la morada del Espíritu Santo. ,ampoco &emos visto que estos dos espíritus se meclan como uno solo. MEs lamentable que no sepamos estoN Este es el obetivo de la economía de +ios" y muc&os cristian cristianos os lo ignoran" ignoran" errando así al blanco. Es como una casa a la cual no tenemos acceso porque &emos perdido la llave. 8nicamente la llave puede abrirnos la casa a fin de disfrutar de todo lo que en ella &ay. %or siglos el enemigo &a escondido de nosotros la llave. H$uCl H$uCl es esta llaveI Es saber que nuestro espíritu humano es la morada del morada del Espíritu Santo" y que nuestro espíritu se &a &ec&o uno con el maravilloso Espíritu Santo.
B/ El )%#r$ %sr(F0i)$ 1$#1% s% %.p%ri'%#( l( "i1( i#%ri$r >El espíritu &umano es el centro estratDgico donde se e9perimenta la vida interior. ,odos debemos conocer nuestro espíritu &umano. Es a&í donde nacimos de nuevo y donde &emos de adorar a +ios. ?+ios es Espíritu y los que le adoran" en espíritu y con veracidad es necesario que adoren@ (n. !/2!) esto no se refiere al Espíritu Santo" sino a nuestro espíritu &umano. En nuestro espíritu &umano regenerado adoramos a +ios" le servimos" tenemos comunión con los demCs creyentes" y crecemos en vida. *demCs" es allí donde e9perimentamos la vida de iglesia.
C/ El *r0(#$ r%)%p$r >El >El &omb &ombre re pued puedee comp compar arar arse se con con un radi radio. o. El Espí Espíri ritu tu Sant Santo o es como como las las onda ondass de radi radio o celestiales" y el espíritu &umano" como el radio receptor. El receptor es nuestro espíritu. +ios ya &a &ec&o Su parte y a&ora nosotros debemos &acer la nuestra" cuidar de nuestro espíritu. +ebemos cooperar con +ios preparando este órgano apropiado para recibir lo que +ios es" lo que &a &ec&o y lo que que &arC &arC.. =o es nece necesa sari rio o que que cuid cuidem emos os del Espí Espíri ritu tu Sant Santo o +ios +ios ya se enca encarg rgó ó de eso. eso. Simplemente debemos &acer nuestra parte" cuidar de nuestro espíritu &umano.
III/ LAS TRES PARTES DEL ESPIRITU: LA CONCIENCIA, LA COMUNION Y LA INTUICION *&ora veamos algo sobre la composición del espíritu &umano. >El espíritu es una entidad completa" completa" compuesta de tres elementos elementos o funciones/ funciones/ la conciencia" conciencia" la comunión comunión y la intuición intuición.. El Crea sombreada en el siguiente diagrama muestra las partes del espíritu.
>La conciencia se conciencia se menciona en 'omanos 5/1/ ?Ji conciencia da testimonio conmigo en el Espíritu Santo@. *l unir 5/1 con /10" podemos ver que la conciencia estC localiada en el espíritu &umano. %or un lado" el Espíritu Santo da testimonio con nuestro espíritu. %or otro" nuestra conciencia da testimonio con el Espíritu Santo. Esto implica que la conciencia debe ser una función de nuestro espíritu. >Es fCcil conocer la conciencia conciencia todos estamos familiariados con ella. 8na de las funciones de la conciencia es percibir lo correcto y lo incorrecto (Sal. #1/14 !/1). $ondenar o ustificar es otra de sus funciones (1 $o. #/). ,ambiDn es fCcil saber lo que es la comunión. comunión. La comunión se refiere a nuestra relación con +ios (n. !/2! 'o. 1/5). En nuestro espíritu" tal función &ace posible que tengamos contacto con +ios (Ef. 0/1 Lc. 1/!6 1 $o. 0/16). En otras palabras" tener comunión es tocar a +ios. $onocer la intuición" sin embargo" no es tan fCcil. La intuición &abla de un sentir o conocimiento interno (Jr. 2/). Este sentir proviene de nuestro espíritu" sin necesidad de analiar las raones" circunstancias o trasfondo. Es un sentir interior donde no interviene la raón" un sentir que no es ?raonable@ (1 $o. 2/11). Este es un sentir directo que proviene de +ios" un conocimient conocimiento o directo directo que viene de El. Esta función es a lo que llamamos la intuición intuición del espíritu. %or lo tanto" el espíritu incluye las funciones de la conciencia" la comunión y la intuición.
IV/ LA IMPORTANCIA DE LA CONCIENCIA A/ M(#%#%r !#( )$#)i%#)i( 1%sp%(1( La conciencia es la parte que rige nuestro espíritu. >Si no tenemos limpia nuestra conciencia" se interrumpe la comunión" y cuando se interrumpe la comunión" la intuición no funciona. %or lo tanto" tanto" es crucia cruciall la forma forma en que cuidamos cuidamos de la concie concienci ncia. a. 8na concienc conciencia ia despe despeada ada nos introduce en la presencia del SeGor y permite que tengamos una comunión viva con El. Esta comunión &ace posible que nuestro espíritu perciba la voluntad de +ios directamente Dsta es la función de la intuición. >+e todas las criaturas de +ios" Anicamente los seres &umanos tenemos conciencia. Esta es la parte interna que nos acusa o ustifica (cfr. 'o. 2/1#). $uando purificamos nuestra conciencia" tratamos con nuestro espíritu y nuestro coraón. Si nunca &emos limpiado nuestra conciencia" no podemos ser Atiles al SeGor. 8n radio tiene un pequeGo receptor" sin el cual no funciona. La cubierta del
radio puede estar rota" pero Dste seguirC funcionando funcionando"" en tanto tanto que el receptor receptor estD operando. operando. Lo mismo puede aplicarse a nuestra conciencia Dsta debe mantenerse funcionando adecuadamente. $uando recibimos el evangelio" el SeGor requirió que confesCramos nuestros pecados. $onfesar nuestros nuestros pecados limpia limpia nuestra nuestra conciencia. conciencia. Sin un arrepentimi arrepentimiento ento y una confesión de nuestros nuestros pecados" no podríamos ser salvos. El Espíritu de +ios no podría entrar en nosotros. 8na ve que nos arrepe arrepenti ntimos mos y confes confesamo amos" s" el Espíri Espíritu tu entra en nuestr nuestro o ser. ser. Jient Jientras ras mCs cabal cabal sea la confesión" mCs se infunde el Espíritu en nuestro interior.
B/ P!ri?i)(r l( )$#)i%#)i( '%1i(#% !#( )$#?%si*# )(+(l >=ecesitamos acudir al SeGor para purificar nuestra conciencia. ,al ve usted sienta que sólo tiene algo pequeGo e insignificante que confesar. %ero si lo confiesa" esta confesión serC un pequeGo inicio que lo encausarC a esa senda" y enseguida descubrirC que necesita muc&o tiempo para completar su confesión. ,an pronto como decida acudir al SeGor de esta manera" tal ve sonarC el telDfono. Si contesta la llamada" le serC difícil regresar a la esfera de la confesión. 8na ve que &a confesado dos cosas mCs" tal ve suene el telDfono de nuevo" probablemente sea un nAmero equivocado esta ve. Esta es la obra del sutil enemigo. Es meor que se alee del telDfono y de todas las demCs interrupciones" o incluso que descuelgue el telDfono. Si comparte la &abitación con alguien" debe encontrar un lugar donde nadie lo interrumpa. 8na ve que se presenta delante del SeGor y abre su ser a El" ya sea de rodillas o sentado" descubrirC que la senda de la confesión tiene muc&os ;ilómetros. ,al ve necesite &oras para confes confesar ar todas todas sus faltas faltas"" debili debilidad dades" es" pervers perversida idades des"" inmund inmundici icia a y toda toda obra obra carnal carnal.. $uando $uando comiena a limpiar su casa" quiCs piensa que terminarC en quince minutos. %ero una ve que comiena" encontrarC basura y polvo por todas partes" por todos los rincones. 8sted es como su casa. En cada rincón de su ser" en cada &abitación" en cada estante" &ay polvo. Sus oos &an sido contaminados por tantas cosas pecaminosas que &an visto. Sus oídos se &an ensuciado con los c&ismes. su boca tambiDn necesita ser limpiada de los c&ismes que &a divulgado.
V/ EL RESULTADO DE UNA CONCIENCIA CONCIENCIA PURI;ICADA >+espuDs de realiar tal confesión" no querrC ni regresar a su casa. ,endrC temor de escuc&ar mCs c&ismes. Se requiere un gran esfuero para limpiar una ventana llena de grasa. %or tanto" una ve que la limpia" tratarC de mantenerla limpia. Esta es la manera de mantener libre el acceso para que $risto entre en nosotros. Este acceso" nuestra conciencia purificada" nos preservarC de todo c&isme ... 8na ve que &ayamos purificado nuestra conciencia" reconoceremos que somos pobres en espíritu. =o pensaremos mCs que lo sabemos todo. Seremos &umildes y estaremos &ambrientos por tener una verdadera e9periencia con el SeGor. Si somos orgullosos" nuestro espíritu no estC abierto al SeGor y El no tiene libertad de &abitar en todo nuestro ser. %ero la purificación de nuestra conciencia" produce un espíritu abierto. *demCs" >nuestra mente se volverC aguda" y su discernimiento claro. =adie ni nada podrC engaGarnos. Esto es a lo que la Escritura llama una mente sobria o un sano uicio (2 ,i. 1/6). Siempre que escuc&emos un mensae" nuestra mente tendrC la agudea para captar y confirmar lo que se dice.
8na conciencia purificada afectarC tambiDn nuestra parte emotiva. *ntes de confesar cabalmente nuestros fracasos y debilidades" nuestras emociones eran tibias. Si nuestra parte afectiva fuese fría" iríamos a lugares de entretenimiento en lugar de asistir a las reuniones. >%ero una ve que &acemos una confesión cabal" nuestras emociones tibias se encenderCn" y declararemos/ ?MSeGor esAs" te amoN MEstoy ferviente por ,iN@ =uest =uestra ra volun volunta tad d tamb tambiD iDn n camb cambia iarC" rC" de una una volu volunt ntad ad obst obstin inad ada" a" a una una sumi sumisa sa.. Ento Entonc nces es disfrutarC la obediencia (cfr. Oil. 2/12). EstarC dispuesto a obedecer en cualquier cosa" grande o pequeGa. 8na conciencia purificada" un espíritu abierto" un coraón puro" una mente sobria" una parte emotiva que ama y una voluntad sumisa" &arCn posible que disfrutemos un fluir rico del SeGor en todo nuestro ser" y entonces permaneceremos en El" y El en nosotros. *sí permitimos que el SeGor se imparta a nosotros continuamente. La clave es efectuar una confesión e9&austiva.
RESUMEN La :iblia le da gran importancia importancia al espíritu &umano" porque porque Dste es la clave para e9perimentar e9perimentar el Espíritu divino. =uestro espíritu es la morada del Espíritu Santo y el órgano por el cual recibimos al Espíritu de +ios. =uestro espíritu tiene tres partes/ la conciencia" la comunión y la intuición. +ebido a que la conciencia es la parte principal del espíritu" debemos mantenerla limpia mediante la confesión. 8na conciencia pura ayuda a que las otras partes de nuestro ser interior funcionen debidamente y permiten que el SeGor fluya en nosotros de manera continua.
Pr%0!#(s 1. Jencione Jencione tres versícul versículos os del *ntiguo *ntiguo y del =uevo ,estame ,estamento nto que utili utilicen cen la frase frase ?el espíritu del &ombre@. 2. H%or quD quD es importante importante conocer conocer el espírit espíritu u &umanoI &umanoI . H$uCles H$uCles son las tres tres partes partes del espíritu espírituII H cuCl cuCl es la función función de cada cada unaI !. H$uCl H$uCl es el resultado resultado de una conciencia conciencia despea despeadaI daI #. E9plique E9plique lo lo que significa significa ?purific ?purificar ar la conciencia@. conciencia@.
L%))i*# )($r)% LA DI;ERENCIA ENTRE EL ESPIRITU Y EL ALMA L%)!r( +í+li)( 1 $o. 2/1!-1# 1 ,s. #/2 3n. 2/6 %r. 24/26 Fe. !/12 2 $o. 6/1 Ef. 2/1" # Fe. 5/1! 2 ,i. !/22 3C. 2/24
B$s!%$ 7.
77.
El alma alma es dife difere rent ntee del del espí espíri ritu tu *. El espíritu" el alma y el cuerpo :. Las coyu coyunt ntur ura as y los los tu tuDtan Dtanos os $. La tri trico cottomía omía y la la dic dicot otom omíía Las par partes del &ombre
777. 777.
*. En la creación :. +espuDs de de la la ca caída $. En la salvación El espí espíri ritu tu es nues nuestr tra a nue nueva va pers person ona a
T%.$ >+ios creó nuestro espíritu para que fuera el órgano con el cual lo recibimos a El. =o debemos conf confun undi dirr nues nuestr tro o espí espíri ritu tu con con ning ningAn An otro otro órgan órgano. o. Supo Supong nga a que que un doct doctor or pien piensa sa que que el estómago" el coraón" el &ígado y los riGones tienen la misma función. MQuD clase de doctor sería DsteN >Si deseamos crecer en vida" debemos saber que el espíritu y el alma son dos entidades diferentes debemos ser capaces de discernir el espíritu y el alma y quD es espiritual y quD es anímico. Si podemos distinguir el espíritu y el alma" podremos negar el alma" ser liberados de ella y vivir por el espíritu delante de +ios.
I/ EL ALMA ES DI;ERENTE DEL ESPIRITU >Si &emos de conocer nuestro espíritu &umano" debemos conocer la diferencia entre el espíritu y el alma. El pasae mCs importante que muestra esta diferencia es 1 $orintios 2/1!-1#" que dice/ ?%ero el &ombre anímico no acepta las cosas que son del Espíritu de +ios" porque para Dl son necedad" y no las puede entender" porque se &an de discernir espiritualmente. En cambio el &ombre espiritual uga todas las cosas pero Dl no es ugado por nadie@. El versículo 1! dice claramente que el &ombre anímico no acepta las cosas que son del Espíritu de +ios no es capa de conocerlas. %or ende" es imposible que el &ombre anímico conoca a +ios. %ero el versículo declara que el espíritu" el espíritu &umano" si lo conoce. El &ombre anímico no puede puede conoce conocerr a +ios" +ios" pero el &ombre &ombre espiritua espirituall tiene tiene la capaci capacidad dad de conoce conocerlo rlo.. Estos Estos dos versículos muestran la diferencia entre el alma y el espíritu. Si usted es un &ombre dirigido por el alma" no tiene la capacidad de conocer a +ios pero si es un &ombre asiduo al espíritu" ciertamente conoce las cosas de +ios. Sin embargo" muc&os cristianos &oy insisten en que el espíritu y el alma son tDrminos sinónimos. %ero 1 $orintios 2/1!-1# indica que no podemos conocer a +ios por medio del alma" pero con el espíritu somos plenamente capaces de conocerlo.
A/ El %spíri!, %l (l'( 4 %l )!%rp$ >En segundo lugar" veremos 1 ,esalonicenses #/2. +ebemos abrir nuestro ser a la %alabra y leerla. =o escuc&e ninguna opinión &umana" ninguna palabra del &ombre. En 3Dnesis 2/6/ ?e&ovC +ios formó al &ombre del polvo de la tierra" y sopló en su nari aliento de vida" y fue el &ombre un ser viviente@. v iviente@. *un en este versículo vemos claramente que el &ombre estC formado de tres partes. %rimero" +ios utilió el polvo de la tierra para formar el cuerpo físico del &ombre. Luego" con Su aliento formó el espíritu del &ombre. El aliento de vida entró en el &ombre
y se formó su espíritu. El espíritu del &ombre se menciona tambiDn en %roverbios 24/26. En &ebreo" ?espíritu@ y ?aliento@ son la misma palabra. Esto indica que el aliento infundido en el &ombre formó su espíritu &umano. $uando estas dos partes" el cuerpo y el espíritu" se unieron" originaron la tercera parte" el alma viviente.
B/ L(s )$4!#!r(s 4 l$s !F(#$s >Febreos !/12 dice/ ?%orque la palabra de +ios es viva y efica" y mCs cortante que toda espada de dos filos y penetra &asta partir el alma y el espíritu" las coyunturas y los tuDtanos" y discierne los pensamientos y las intenciones del coraón@. La palabra divide el espíritu y alma" así como una espada divide el tuDtano y la coyuntura" o sea" los &uesos. El tuDtano no es lo mismo que los &uesos. El tuDtano se &alla dentro de los &uesos" de las coyunturas. :ao este mismo principio" el espíritu se encuentra dentro del alma. Es fCcil ver los &uesos" pero no es tan fCcil llegar al tuDtano. %ara esto" se tiene que romper el &ueso. +e manera similar" el espíritu estC cubierto por el alma" pero es completamente diferente de Dsta.
C/ L( ri)$$'í( 4 l( 1i)$$'í( >Las Escrituras enseGan que el &ombre es tripartito (1 ,s. #/2). Sin embargo" &an surgido dos líneas teológicas con respecto a este asunto. 8na de ellas cree" como enseGa la :iblia" que el &ombre es una tricotomía es decir" que estC compuesto de tres partes/ espíritu" alma y cuerpo. La otra línea de pensamiento sostiene que el &ombre es una dicotomía esto es" que tiene una parte e9terna/ el cuerpo" y una interna/ el espíritu o alma. SegAn esta Altima" el espíritu" el alma y el coraón son considerados sinónimos. +ebemos abandonar la enseGana &umana de la dicotomía y volver a la %alabra pura de +ios.
II/ LAS PARTES DEL HOMBRE A/ E# l( )r%()i*# >El &ombre fue creado un alma viviente que tenía dos órganos/ el cuerpo" su órgano e9terno y el espíritu" su órgano interno. El cuerpo del &ombre" el órgano e9terior" fue creado para tener contacto con el mundo físico. El espíritu" el órgano interior" tiene contacto con el mundo espiritual. =uestro cuerpo físico fue formado del polvo" pero nuestro espíritu fue creado por el aliento de vida por po r ende" no es físico" sino espiritual. es piritual. La vida &umana no se encuentra en el cuerpo ni en el espíritu" sino en el alma" pues el alma es la persona misma. %or consiguiente" segAn fue creado" el &ombre era un alma viviente" un ser &umano" que tenía dos órganos/ el cuerpo y el espíritu.
B/ D%sp!Fs 1% l( )(í1( >%oco despuDs de que +ios creó al &ombre" Dste cayó. $uando el &ombre comió del fruto del Crbol del conocimiento del bien y el mal" SatanCs entró en el cuerpo del &ombre a travDs del fruto de aquel Crbol (3n. /0)" pues como sabemos" el fruto entró en el cuerpo del &ombre. >$uando SatanCs entró en el cuerpo del &ombre" lo utilió como base de operaciones para apoderarse tambiDn de su alma. El &ombre" como ser &umano o alma" cayó bao la influencia y el control de la
carne. %or consecuencia" el alma fue daGada y se convirtió en el yo. yo. $uando el cuerpo del &ombre se convirtió en la carne" Dsta lo daGó" lo afectó y lo &io cautivo del alma. %or tanto" el alma se convirtió en el yo. En el capítulo dos del libro The Parts of an VLas an VLas partes del &ombreW vimos que Lucas 5/2# y Jateo 10/20 demuestran que el alma de los seres &umanos caídos es el yo. >*&ora veamos en quD condición quedó el espíritu del &ombre como resultado de la caída. *unque la :iblia muestra claramente que SatanCs se infiltró en el cuerpo del &ombre y lo usó como base para meclarse con el alma" las Escrituras no dan ningAn indicio de que SatanCs &aya entrado al espíritu del &ombre. Esto es muy interesante. =o e9iste ningAn versículo que muestre que SatanCs tenga control alguno del espíritu del &ombre. %areciera que +ios traó una línea divisoria que le marcó un alto a SatanCs. El tiene acceso al cuerpo y al alma del &ombre" pero no a su espíritu. >Fay un solo versículo en la Escritura que dice que el espíritu del &ombre fue contaminado. En 2 $orintios 6/1 se &abla de la contaminación de carne y espíritu. Efesios 2/1 y $olosenses 2/1 declaran que estCbamos muertos en delitos y pecados. Esto no significa que nuestro cuerpo y nuestra alma estuvieran muertos" Mpues el &ec&o demuestra que nuestro cuerpo sigue vivo y nuestra nuestra alma estC e9cesivamente e9cesivamente activaN %or lo tanto" tanto" eso debe significar significar que estCbamos estCbamos muertos en nuestro espíritu. El espíritu del &ombre caído fue contaminado y cayó en una condición de muerte" pero nunca fue capturado por SatanCs.
C/ E# l( s(l"()i*# >$uando recibimos al SeGor esAs como nuestro Salvador personal" creímos en El como *quel que murió por nuestros pecados" y de esta manera" obtuvimos el perdón. En ese momento fuimos ustificados y reconciliados con +ios por medio de Su muerte ('o. #/14). Ser reconciliados significa que todos los problemas entre nosotros y +ios quedan resueltos. JCs aAn" nosotros los que estCbamos en una condición de muerte en nuestro espíritu fuimos avivados y vivificados en el espíritu (Ef. 2/#). %or medio de la sangre redentora de $risto" la conciencia de nuestro espíritu y de nuestro coraón fue limpiada (Fe. 5/1! 14/22). ,oda inmundicia fue purificada. %ero aconteció algo aAn mCs maravilloso/ M$risto" el SeGor Espíritu" entró en nuestro espíritu como vida y vivificó nuestro espírituN $uando El entró en nuestro espíritu" recibimos otra vida" la vida de +ios" y fuimos regenerados (n. /0). $risto" como el Espíritu vivificante y todo-inclusivo (1 $o. 1#/!#)" estC a&ora en nuestro espíritu (2 ,i. !/22)" no en nuestra alma.
III/ EL ESPIRITU ES NUESTRA NUEVA PERSONA >$on frecuencia" los creyentes no entendemos claramente este asunto debido a la poca revelación que &emos recibido. %or eemplo" muc&as veces decimos que vivimos por el espíritu. %ero si el espíritu sigue siendo un órgano y no un &ombre con vida" Hcómo podemos vivir por este órganoI $uando decimos que vivimos por nuestro espíritu" debemos entender que esto significa que a&ora nuestro espíritu es un ser con vida. =uestro espíritu tiene vida" y esta vida es $risto mismo. %or eso 3Clatas 2/24 dice/ ?a no vivo yo" mas vive $risto en mí@. Este versículo no dice/ ?Ji vida cesó" y la vida de $risto vive en mí@ no se refiere a una vida" sino a una persona. Esta persona anteriormente era el ?yo@" pero a&ora es $risto" la nueva persona que vive en mí. En mi alma yo era la persona que vivía" pero a&ora" en mi espíritu" la nueva persona es $risto. $risto. *&ora $risto mora en nuestro espíritu" pero todavía tenemos dos órganos/ el cuerpo y el alma. *nteriormente los dos órganos ó rganos eran el cuerpo y el espíritu mas a&ora el segundo órgano ya no es
el espí espíri ritu tu"" sino sino el alma alma.. =ues =uestr tra a pers person onal alid idad ad era era nuest nuestra ra alma alma"" y nuest nuestro ro espí espíri ritu tu era era simplemente un órgano. %ero a&ora nuestro espíritu &a llegado a ser nuestra personalidad" y nuestra alma pasó a ser un órgano. Es por eso que podemos vivir y andar por nuestro espíritu. =uestro espíritu ya no es un simple órgano de nuestro ser" sino que en Dl a&ora tenemos la vida" que es $risto mismo. $risto" quien quien es la vida de nuestro nuestro espíritu" espíritu" &ace de Dl un nuevo ser con una nueva personalidad. Este nuevo ser es llamado ?el &ombre interior@. Este &ombre interior necesita ser fortalecido" lleno de poder. M,odos debemos ver estoN MEs crucialN Oui un cristiano por mCs de cuarenta aGos antes de descubrir esta verdad. Face apro9imadamente die aGos que empecD a ver que antes de ser salvos" nuestro espíritu &umano era un simple órgano" pero que a&ora es un &ombre. 8n día el SeGor me mostró esto y me dio/ ?Jira" a&ora tu personalidad no reside en tu alma" sino en tu espíritu. La personalidad de tu alma &a sido crucificada" &a muerto@. $uando decimos que nuestra alma &a sido crucificada y que debemos negarla" no queremos decir que las funciones del órgano del alma &ayan sido crucificadas" o que deben ser negadas. Las funciones del alma todavía estCn presentes" pues &oy el alma es un simple órgano. Lo que fue crucificado es nuest nuestro ro ser" ser" nues nuestr tra a perso persona nali lida dad. d. %or %or lo tant tanto" o" a&or a&ora a tene tenemo moss un nuev nuevo o ser" ser" una una nuev nueva a personalidad" en nuestro espíritu. Esta nueva personalidad es $risto mismo. %uesto que la vida divina estC en nuestro espíritu" nuestro espíritu es el nuevo &ombre" el &ombre interior. M$uCn maravilloso es estoN %odemos vivir y andar por el nuevo &ombre. Si entendemos esta verdad" e9perimentaremos un gran cambio.
RESUMEN El espíritu y el alma son dos entidades diferente el espíritu se encuentra dentro del alma. En la creación" el &ombre llegó a ser un alma con dos órganos/ el cuerpo y el espíritu. +espuDs de la caída" el cuerpo del &ombre se convirtió en la carne" su alma vino a ser el yo" y su espíritu quedó en una condición de muerte. En la salvación" el SeGor entró en nuestro espíritu y lo vivificó. En ese entonces nuestra alma era nuestra personalidad" y nuestro espíritu era simplemente un órgano. %ero a&ora" nuestro espíritu es nuestra personalidad" y nuestra alma pasó a ser un órgano. Esta nueva personalidad" que estC en nuestro espíritu" es $risto mismo" la vida divina.
Pr%0!#(s 1. H$uCl H$uCl es el pasae pasae bíblico bíblico mCs important importantee que muestra muestra la diferen diferencia cia entre entre el espíritu espíritu y el el almaI 2. E9plique E9plique cómo cómo podemos ver ver las tres tres partes del del &ombre en en 3Dnesis 3Dnesis 2/6. . +efina +efina las enseGanas enseGanas de la tricotomí tricotomía a y la dicotomía. dicotomía. H$uCl H$uCl de ellas enseGa enseGa la :ibliaI :ibliaI !. +escriba +escriba las partes partes del &ombre en la creación creación"" despuDs de la caída" caída" y en la salvación salvación.. #. E9plique E9plique brevement brevementee quD significa significa el &ec&o &ec&o de que el espíritu espíritu regenerad regenerado o sea nuestra nuestra nueva persona.
L%))i*# !i#)% RENUNCIAR AL ALMA Y VOLVERSE AL ESPIRITU L%)!r( +í+li)( Fe. !/12 'o. /! Jt. 14/-5 10/2!-20 2 $o. 11/2 3C. 2/24 Fc&. 24/15" 1 Sal. 15/16-1a
B$s!%$ 7.
77.
777. 777.
'enunciar al al alma *. 'enunciar a la mente" parte emotiva y voluntad voluntad :. La prCc prCcti tica ca de nega negars rsee al yo $. La vid vida a del del alma alma y sus sus facu facult lta ades des +. *bandon donar la la vi vida natural La ment mente" e" la part partee emoti emotiva va y la volunta voluntad d son son renov renovada adass y elev elevada adass *. 8n entendimiento elevado :. 8na 8na par partte em emoti otiva espi espiri rittual ual $. 8na 8na vol volu unta ntad fir firme me y ren renov ova ada +. Oacu aculta ltades des que que e9 e9pres presa an al al SeG SeGor or 8na 8na vida vida que que ren renun unci cia a al alm alma a y se vue vuelve lve al esp espír írit itu u *. ,omar al SeGor como nuestra vida :. :ao el cont contro roll del del espí espíri rittu
T%.$ En la lección anterior vimos que el espíritu y el alma son dos órganos diferentes. Febreos !/12 dice que la palabra de +ios es viva y mCs cortante que toda espada de dos filos" y penetra &asta partir el alma y el espíritu. Este versículo no sólo muestra que el espíritu y el alma son distintos" sino que tambiDn es necesario que el espíritu sea dividido del alma. +ebemos renunciar a nuestra alma" a fin de ceder el control a nuestro espíritu.
I/ RENUNCIAR AL ALMA >La enseGana del =uevo ,estamento" especialmente en los evangelios" dice que siempre tenemos que renunciar nuestra alma" o sea perder el alma pero nunca dice que debemos renunciar al espíritu. En las epístolas leemos que debemos andar conforme al espíritu" vivir en el espíritu y conducirnos por el espíritu. Los evangelios &ablan acerca de renunciar a nuestra alma luego" en las epístolas" se &abla de andar conforme al espíritu ('o. /!). El =uevo ,estamento nunca dice que andemos" vivamos y actuemos en el alma. En Jateo 14/-5 dice/ ? el que no toma su cru y sigue en pos de Jí" no es digno de Jí. El que &alla la vida de su alma (la palabra aquí en griego es psu!é es psu!é"" que significa alma)" la perderC y el que la pierde por causa de Jí" la &allarC@. Luego" Jateo 10/2!-20 dice/ ?Entonces esAs dio a Sus discípulos/ Si alguno quiere venir en pos de Jí" niDguese a sí mismo" y tome su cru" y sígame. %orque el que quiera salvar la vida de su alma" la perderC y el que la pierda por causa de Jí" la &allarC. %orque HquD aprovec&arC al &ombre" si gana todo el mundo" y pierde la vida de su almaI HB quD darC el &ombre a cambio de la vida de su almaI@ Esto implica que el alma debe ser negada o rec&aada. >En los cuatro cuatro evangelios" evangelios" el SeGor dice reiteradas reiteradas veces que tenemos que perder el alma" esto es" renunciar al alma >Jr. /#-0 Lc. 5/2!-2# n. 12/2# pero no encontramos ni una sola palabra que afirme que debemos perder el espíritu o renunciar al espíritu. %or el contrario" las epístolas nos instan a andar conforme al espíritu" actuar y orar en el espíritu ('o. /! 'o. 1/5 Ef. 0/1). En las enseGanas de los evangelios se nos requiere renunciar al alma" perderla mientras que las
epístolas nos enseGan que debemos atender el espíritu" andar en espíritu" conducirnos por el espíritu y orar en el espíritu. *sí que" e9iste una gran diferencia entre el alma y el espíritu.
A/ R%#!#)i(r ( l( '%#%, p(r% %'$i"( 4 "$l!#(1 >El alma se compone de tres partes/ la mente" la parte emotiva y la voluntad (vDase La economía de Dios" Dios" pCgs. #-02). Si usted renuncia a su mente" a su parte emotiva y a su voluntad" no le quedarC nada mCs que el espíritu. El yo &abrC sido descartado. Facer a un lado a nuestra mente natural" parte emotiva y voluntad" simplemente quiere decir desec&ar nuestro propio yo. =egarnos a nosotros mismos es renunciar a nuestros pensamientos" opiniones" ideas" conceptos" amor" deseos" voluntad" decisiones" y a nuestras preferencias. 'enunciar a todo esto equivale a negarse al yo. >*l renunciar al yo" sólo nos queda el espíritu. Si renunciamos la parte emotiva" la mente y la voluntad" el espíritu tendrC libertad libertad completa de operar en nosotros.
B/ L( pr7)i)( 1% #%0(rs% (l 4$ >Si renunc renunciCr iCramo amoss a nuestr nuestros os pensam pensamien ientos tos natura naturales les"" el espíri espíritu tu se elevarí elevaría. a. +ebido +ebido a que permanecemos tanto tiempo en el alma/ la mente" parte emotiva y la voluntad" nuestro espíritu &umano &umano no tiene tiene oportu oportunid nidad ad ni base base para para actuar actuar.. +ebemo +ebemoss eerci eercitar tarnos nos contin continua uamen mente te y renunciar a nuestra mente" parte emotiva y voluntad. $uando amo muc&o a cierto &ermano" eso puede ser amor natural. %ero si renuncio a ese amor" mi espíritu tendrC la oportunidad de e9presar al SeGor. Si renuncio a algo que viene de mi alma" mi espíritu podrC e9presar algo del SeGor. * esto se debe que el SeGor nos dice que debemos debemos negarnos a nosotros nosotros mismos. ,enemos que renunciar renunciar al alma" o sea" perderla" porque nosotros" como personas regeneradas" poseemos otra parte" una parte mCs profunda/ nuestro espíritu" el cual &a sido avivado y regenerado por el Espíritu Santo de +ios" quien mora en nuestro espíritu. *sí que" tenemos este órgano maravilloso en nuestro ser" una órgano espiritual y viviente sin embargo" no lo conocemos bien" ni le damos la oportunidad de operar en nosotros. Si usted se disgusta con cierto &ermano" esto obedece simplemente a que usted estC en el yo. Si se niega a sí mismo" amarC a dic&o &ermano. Sin embargo" puede ser que ame muc&o a cierto &ermano" simplemente porque usted estC en la parte emotiva" en su alma. Si renunciara a sus emociones" a su yo" su amor &acia ese &ermano sería trasladado del alma al espíritu. $omo cristianos" la lección que debemos aprender &oy para e9perimentar la vida" es renunciar al alma. El alma es el yo" y consiste consiste de tres elementos/ elementos/ la mente" mente" la parte emotiva emotiva y la voluntad. voluntad. 'enunciar 'enunciar al alma simplemente quiere decir renunciar a nuestra mente" a nuestra parte emotiva y a nuestra voluntad.
C/ L( "i1( 1%l (l'( 4 s!s ?()!l(1%s >,al ve pensemos que si renunciamos al alma" no podríamos vivir. %ero debemos darnos cuenta de que e9iste una diferencia entre la vida del alma y las facultades del alma la vida del alma es una cosa y las facultades del alma son otra. El siguiente eemplo puede ayudarnos a entender esta dife diferen renci cia. a. $ono $onocí cí un matr matrim imon onio io en $&in $&ina" a" en el cual cual el &erm &erman ano o era era muy muy espi espiri ritu tual al"" y la &ermana" como esposa" era muy sumisa. $ada ve que alguien iba a su casa o se encontraba con ellos" tenía la sensación de que el esposo era la vida de la esposa. $iertamente la esposa tenía su propia vida" pero &abía renunciado renunciado a ella y &abía adoptado la vida de su esposo. Ella nunca decía nada por sí misma. Siempre &ablaba conforme a lo que su esposo pensaba. Si usted le preguntaba/
?Fermana" Ha usted le gusta este pianoI@ Ella contestaba/ ?* mi esposo le gusta@. Si le preguntaba/ ?HLe gusta el salón de reunionesI@ Ella respondía/ ?Ji esposo dice que es maravilloso@. %ara ella todo era ?mi esposo" mi esposo@" a pesar de que ella era la que &ablaba. Ella renunció a su propia vida" y tomó la de su esposo sin embargo" ella aAn usaba las facultades facultades de su alma. El sentir de nosotros los &ermanos era que aquella &ermana era maravillosa porque tomó a su esposo como vida. Ella perdió su propia vida" renunció a ella" pero seguía usando sus facultades. Ella usaba su mente" parte emotiva y voluntad" aunque &abía renunciado a su propia vida y tomado otra vida como suya.
D/ A+(#1$#(r l( "i1( #(!r(l >La vida natural" la vida del alma" fue crucificada en la cru (3C. 2/24). *&ora nosotros tenemos que tomar al SeGor como nuestra vida. +ebemos renunciar a nuestra vida natural" es decir" a la vida del alma" y tomar al SeGor en el espíritu como nuestra vida. Sin embargo" esto no quiere decir que debamos renunciar a las facultades de nuestra alma" sino sólo a la vida del alma. Las facultades facultades de nuestra alma aAn permanecen permanecen como órganos órganos que &an de ser usados usados por el SeGor en el espíritu. >=o piense que todos los pensamientos vienen del infierno" ni que todas las intenciones vienen del yo. *lgunos pensamientos vienen de los cielos" y algunas intenciones se originan en +ios. %ero generalmente &ay una mi9tura en nuestros pensamientos e intenciones" por lo cual necesitamos la palabra viva" operativa y cortante" para que penetre en nosotros y discierna nuestros pensamientos e intenciones" revelando cuCles provienen del yo y procuran el bienestar del yo" y cuCles se originan en +ios y estCn dirigidos &acia El. %or nosotros mismos no podemos podemos discernir esto. Sin embargo" una ve que e9perimentamos la palabra viva de +ios" es fCcil distinguir los pensamientos que no se originan en +ios y las intenciones que provienen de SatanCs.
II/ LA MENTE, LA PARTE EMOTIVA Y LA VOLUNTAD SON RENOVADAS Y ELEVADAS A/ U# %#%#1i'i%#$ %l%"(1$ >Jientras mCs somos uno con el SeGor en el espíritu" mCs espirituales somos" y mCs aguda serC nuestra mente. *ntes de tomar al SeGor como nuestra vida" nuestros pensamientos son muy torp torpes es"" pero pero cuan cuando do renu renunc ncia iamo moss al yo y toma tomamo moss al Se SeGo Gorr como como nuest nuestra ra vida vida"" nues nuestr tro o entendimiento se vuelve muy agudo. En $&ina muc&as &ermanas mayores nunca tuvieron ningAn tipo de educación" sin embargo" ellas amaban muc&o al SeGor y sabían cómo rendirse a El" tomCndolo como su vida. +espuDs de dos o tres aGos" ellas llegaron a tener una mente muy aguda" especialmente con relación a las cosas del SeGor se volvieron e9pertas. %ero quienes aman poco al SeGor" aunque tengan un doctorado" tendrCn poco entendimiento en las cosas espirituales. $uando uno &abla con ellos acerca de las cosas del SeGor" ellos dicen/ ?H+e quD estC &ablandoI =o entiendo nada@.
B/ U#( p(r% %'$i"( %spiri!(l >Suc >Suced edee lo mism mismo o con con resp respec ecto to a la part partee em emot otiv iva. a. =o pien piense se que que el Se SeGo Gorr dema demand nda a que que renunciemos al órgano emotivo" es decir" a la facultad de nuestra parte emotiva. $iertamente el SeGor e9ige que no vivamos dirigidos por las emociones" pero aAn tenemos que eercitar la parte
emotiva. Si usted ama al SeGor y estC lleno del Espíritu" seguramente serC muy emotivo. 8na persona que no es emotiva" amCs podrC ser espiritual. 8na persona espiritual es muy emotiva. Si no sabe amar" llorar" estar feli" y estar triste" me temo que ni siquiera sea un cristiano genuino. $uCnto $uCnto mCs espiritual espiritual sea una persona" persona" mCs emotiva serC no obstante" obstante" su espíritu moderarC sus emociones. El apóstol %ablo era muy emotivo. El &abla de que en ocasiones lloró (Oil. /1 Fc&. 24/15" 1). El era muy tierno en sus sentimientos" en amor" en misericordia y en compasión. =o obstante" su emotividad no era natural" sino espiritual" es decir" estaba bao el control del espíritu.
C/ U#( "$l!#(1 ?ir'% 4 r%#$"(1( >8na persona espiritual" por un lado" posee una mente y una parte emotiva agudas" y por otro" tiene una voluntad firme. =inguna persona espiritual es como una medusa" sin columna vertebral. Las Las pers person onas as que que tien tienen en una una em emot otiv ivid idad ad natu natura ral" l" son son como como una una me medu dusa sa.. Las Las pers person onas as espiritualmente emotivas son nobles en sus emociones" pero firmes en su voluntad. Jientras mCs estamos en el espíritu" mCs firme serC nuestra voluntad.
D/ ;()!l(1%s !% %.pr%s(# (l S%@$r >8na persona espiritual espiritual tiene tiene un entendimiento entendimiento agudo" una parte emotiva sensible sensible y afectuosa" afectuosa" y una voluntad firme. Las facultades del alma son órganos que el Espíritu usa para e9presar al SeGor. El SeGor es muy sabio y Sus pensamientos son muy numerosos (Sal. 15/16-1a). 8na persona espiritual no carece de pensamientos por el contrario" cuanto mCs espiritual sea" mCs entendido serC en el espíritu. %uedo testificar que cuanto mCs estoy en el espíritu" mCs elevado es mi pensamiento. %ero cuando estoy en mi yo" mi pensamiento empobrece. +ebemos entender que la mente" la parte emotiva y la voluntad no deben ser destruidas. Es la vida del alma la que debemos abandonar. abandonar. La vida natural" natural" la vida del yo" ya fue clavada en la cru (3C. 2/24 'o. 0/0). *&ora tenemos que tomar a $risto" nuestro esposo (2 $o. 11/2)" como nuestra vida. +ebemos tomar la vida divina como nuestra propia vida sin embargo" las facultades del alma aAn permanecen activas como órganos que pueden ser usados por nuestro espíritu para e9presar al SeGor.
III/ UNA VIDA 2UE RENUNCIA AL ALMA Y SE VUELVE AL ESPIRITU A/ T$'(r (l S%@$r )$'$ #!%sr( "i1( >Los >Los crey creyen ente tess debe debemo moss rec& rec&a aar ar nues nuestr tra a me ment nte" e" part partee em emot otiv iva a y volun volunta tad. d. ,ene ,enemo moss que que renunciar a nuestro yo y tomar al SeGor esAs como nuestra vida. Esto se logra al volvernos a nuestro espíritu y percibir lo que se &alla en Dl. Supongamos que un &ermano viene a &ablar con usted. Jientras lo escuc&a" debe rec&aar el yo" o sea" su manera de pensar natural" su parte emotiva y su voluntad. ,iene que tomar al SeGor esAs como su vida volviDndose a su espíritu" a su part partee mas mas inte intern rna" a" a fin fin de perc percib ibir ir lo que que allí allí se encu encuen entr tra. a. Esta Esta es la form forma a corre correct cta a de conducirnos como creyentes" pero muc&os no lo &acemos así. *ntes bien" cuando un &ermano viene a &ablar con nosotros" eercitamos nuestra mente en una forma independiente del espíritu. En ocasiones incluso nos olvidamos del SeGor esAs y olvidamos que tenemos espíritu. La manera que debe comportarse el creyente normal es siempre renunciar a la mente natural" voluntad y
parte afectiva y tomar al SeGor esAs como su vida. En cada ocasión debemos volvernos a la parte mCs interna de nuestro ser y percibir lo que &ay allí.
B/ B($ %l )$#r$l 1%l %spíri! >+ebemos aprender la lección de renunciar a la mente" la parte emotiva y la voluntad naturales y suetarlas bao el control del espíritu. El propósito de renunciar a la vida del alma y tomar al SeGor como nuestra vida en el espíritu" es que el espíritu controle y diria todas las partes del alma. +e esta manera" Dstas pueden ser usadas para e9presar al SeGor. >'enunciar al alma quiere decir volvernos de nosotros mismos al espíritu. +e este modo" en el espírit espíritu" u" nos encont encontram ramos os con $risto $risto.. H%or H%or quD los cuatro cuatro evange evangelio lioss demanda demandan" n" en forma forma negativa" que renunciemos al alma" mientras que las epístolas nos instan" de forma positiva" a vivir y &acer todas las cosas en el espírituI %orque el SeGor esAs estC en nuestro espíritu" y Su gracia tambiDn se &alla allí. MSeguir a $risto requiere que le demos importancia al espíritu" ya que Dste es el blanco de la economía de +iosN M+ebemos dar Dnfasis nuevamente a este blanco de la economía de +iosN +ebemos entender claramente que el plan eterno de +ios es impartirse a Sí mismo en nuestro espíritu. El ya &io esto a&ora El mora en nuestro espíritu con miras a ser nuestra vida y nuestro todo. ,odas nuestras necesidades las satisface el Espíritu maravilloso que mora en nuestro espíritu.
RESUMEN El =uevo ,estamento enseGa que tenemos que renunciar al alma. El alma es el yo. 'enunciar al alma significa simplemente renunciar a nuestra mente" parte emotiva y voluntad" y volvernos a nuestro espíritu. La vida del alma es diferente de las facultades del alma. 'enunciamos a la vida del alma" pero las facultades facultades de Dsta permanecen como órganos que debemos usar" por medio del espíritu" para e9presar al SeGor.
Pr%0!#(s 1. H$uCle H$uCless son son las las partes partes del almaI almaI 2. E9plique E9plique por quD es errónea errónea la idea idea de que renunciar renunciar al alma" alma" tambiDn tambiDn es renunciar renunciar a las facultades del alma. . H$uCl H$uCl es la diferencia diferencia entre entre la vida vida del alma alma y las faculta facultades des del almaI almaI !. H+e quD quD manera manera podemos podemos renunci renunciar ar a la la vida del almaI almaI #. H$uCl H$uCl es el resultado resultado de renunciar renunciar a nuestra nuestra almaI almaI
L%))i*# 1i%)isFis CONOCER NUESTRO ESPIRITU L%)!r( +í+li)( +n. 6/1# 'o. /0
B$s!%$ 7.
El sentir del espíritu
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777.
La clav clavee para para obte obtener ner vida o muert muerte/ e/ pone ponerr la mente mente en el el espír espírit itu u *. El sentir de vida :. El sentir de pa $. El sentir de muerte
T%.$ >Fablar de nuestro cuerpo es muy sencillo" porque lo podemos ver y tocar. Fablar del alma tambiDn es fCcil" pues" a pesar de que Dsta es abstracta" podemos sentirla y conocerla por sus funciones" tales como/ pensar" analiar y tomar decisiones" y por sus acciones" como/ sentirse satisfec&o" molesto" apenado y gooso. %ero &ablar del espíritu es verdaderamente difícil. Entender lo relativo al espíritu no es nada sencillo" muc&o menos entender todo lo relacionado con Dl. H+ónde se localia nuestro espírituI =o estamos seguros de ello. +aniel 6/1# dice que nuestro espíritu estC en medio de nuestro cuerpo" pero no nos da la ubicación e9acta. =o obstante" conforme a nuestra e9periencia" sabemos que tenemos un espíritu. Si queremos conocer el espíritu directamente" es un tanto difícil" pero es relativamente fCcil conocerlo por medio del sentir que genera su presencia en nosotros.
I/ EL SENTIR DEL ESPIRITU >%odemos conocer el espíritu por medio del sentir que Dste genera en nosotros. Fasta el día de &oy" nadie &a visto amCs la electricidad. La lu de una lCmpara no es la electricidad misma" sino una e9presión o seGal de Dsta" y podemos conocerla por medio de dic&a manifestación o e9presión. ,ampoco nadie &a visto la vida que anima al &ombre" pero podemos conocer dic&a vida por su e9presión y por medio de los sentidos. :ao este mismo principio" podemos decir que el espíritu es muy muy mist mister erio ioso so.. 8no 8no no pued puedee verl verlo" o" pero pero lo pued puedee sent sentir ir.. *sí *sí como como no pode podemo moss ver ver la electricidad" pero cuando la tocamos" la sentimos instantCneamente" de igual forma" podemos conocer el espíritu por medio del sentir del mismo. Sentir el espíritu es la manera de conocerlo.
II/ LA CLAVE PARA OBTENER VIDA O MUERTE: PONER LA MENTE EN EL ESPIRITU >En 'omanos se menciona el espíritu. Es difícil encontrar otro pasae en la :iblia que &able de nuestra condición espiritual tan claramente como en dic&o capítulo. %or lo tanto" si queremos conocer el espíritu" es imperativo que prestemos atención a este pasae. 'omanos /0 dice/ ?%orque la mente puesta en la carne es muerte" pero la mente puesta en el espíritu es vida y pa@. >%oner nuestra mente en la carne" es muerte" pero ponerla en el espíritu" es vida y pa. Esta es la clave para obtener muerte o vida. La mente es una entidad neutral" pues se encuentra entre ambos. Se puede volver &acia la carne" o &acia el espíritu. 8na ve mCs se repite la &istoria del &uerto del EdDn. 8sando el libre albedrío" podemos tomar cualquiera de las dos opciones. Escoger el Crbol del conocimiento nos trae muerte" pero elegir el Crbol de la vida nos proporciona vida. =osotros nos encontramos entre estos dos tambiDn somos neutrales a la vida y a la muerte. El resultado depende de nuestra elección" de nuestra actitud. %or una parte" el pecado personificado" que representa a SatanCs" estC corporificado en la carne por otra" una ve que
somos salvos" el +ios ,riuno viene a nuestro espíritu" y el yo o la mente se encuentra en medio de ambos. La clave para obtener vida o muerte depende de nuestra cooperación con el espíritu o con la carne. $uando cooperamos con la carne" tenemos muerte" pero cuando cooperamos con el espíritu" participamos de +ios" quien es vida.
A/ El s%#ir 1% "i1( >Briginalmente" nuestro espíritu era simplemente el espíritu del &ombre" y se &allaba en una condición de muerte. %ero cuando el Espíritu de +ios entró en nosotros" no sólo vivificó nuestro espíritu" sino que tambiDn le aGadió la vida de +ios. %or consiguiente" nuestro espíritu no sólo estC vivo" sino que posee la vida de +ios y no sólo es el espíritu" sino el espíritu de vida. ,oda sensación de vida que genera en nosotros nosotros el espíritu espíritu nos capacita capacita para conocerlo. conocerlo. $uando ponemos nuestra mente en el espíritu y actuamos conforme a Dste" la vida que &ay en Dl nos permite percibir dic&a vida. a que esta vida es la vida de +ios" la cual es fresca" viviente" fuerte" poderosa" brillante" santa" santa" real y en ninguna ninguna forma vana" tal vida nos &arC percibir percibir la presencia presencia de +ios" de modo que nos sintamos frescos" vivientes" fuertes" poderosos" brillantes" santos" reales y llenos. $uando tenemos tal sentir" sabemos que &emos puesto la mente en el espíritu" que andamos de acuerdo al espíritu y que vivimos en el espíritu. ,al sentir es el sentir de la vida que estC en nuestro espíritu" el cual nos dirige desde nuestro interior a andar conforme al espíritu y a vivir por Dl. $uando e9perimentamos esa sensación" e9perimentamos el espíritu. $uando prestamos atención a ese sentir" estamos prestando atención al espíritu. Es muy difícil percibir el espíritu directamente" pero pero es relati relativame vamente nte fCcil tener este este sentir sentir de vida vida que el espíri espíritu tu produc producee en nosotr nosotros. os. Si seguimos muy de cerca este sentir" podremos conocer el espíritu y vivir en Dl. %odemos decir que la vida de +ios que estC en nuestro espíritu es +ios mismo por lo tanto" sentir esta vida equivale a sentir al propio +ios. Si vivimos en el espíritu y ponemos nuestra mente en Dste" el sentir de vida permitirC que tengamos contacto con +ios y que sintamos que +ios estC en noso nosotr tros os como como vida vida"" pode poderr y el todo todo para para nosot nosotro ros. s. +e este este modo" modo" nos nos senti sentire remos mos feli felice ces" s" descansados" confortados y satisfec&os. +e modo que" cuando tocamos a +ios por medio del sentir de vida interior" tocamos la vida misma de esta forma podemos saber que estamos viviendo en el espíritu y que nuestra mente estC es tC puesta en el espíritu.
B/ El s%#ir 1% p(5 >%oner la mente en el espíritu no sólo es vida" sino tambiDn tambiDn pa. La pa mencionada mencionada en 'omanos 'omanos /0 no se refiere a la pa que proviene de nuestras circunstancias e9ternas" sino a la pa que brota de nuestro interior. >El sentir de pa y el sentir de vida van siempre untos. El sentir de vida es fresco y viviente" y el sentir de pa es un sentir de normalidad y quietud. El sentir de vida es satisfacción y vigor pleno" y el sentir de pa es descanso y consuelo. Si nos ocupamos del espíritu y andamos y vivimos por Dl" no sólo sólo tendr tendrem emos os el sent sentir ir de vida vida"" que que impl implic ica a senti sentirn rnos os fres fresco cos" s" vivi vivien ente tes" s" sati satisf sfec ec&o &oss y vigorosos" sino que tambiDn tendremos un sentir de pa" que nos &arC sentirnos normales" descansados" confortados y tranquilos. Esto Altimo es tambiDn el sentir del espíritu. 8na ve que sentimos esto" podemos saber que estamos viviendo en el espíritu. $uando seguimos tal sentir del espíritu" estamos siguiendo al espíritu mismo. Este sentir nos capacita para conocer el espíritu y percibirlo. Jientras mCs andamos conforme al espíritu y vivimos en Dl" mCs rico y profundo llega a ser este sentir dentro de nosotros.
C/ El s%#ir 1% '!%r% >
III/ VIVIR EN EL ESPIRITU A/ Pr%s(r (%#)i*# (l s%#ir i#%ri$r >=o debemos argumentar con el sentir interior de vida y pa. =i debemos raonar si algo es bueno" bíblico o santo. ,ampoco debemos tratar de ustificarnos diciendo que lo que estamos &aciendo es para el evangelio o para la iglesia. La evidencia es/ Htenemos el sentir interior de vida y paI $uanto mCs raonemos y argumentemos con este sentir" mCs sentiremos muerte en nuestro interior. %odemos conocer la voluntad del espíritu Anicamente por medio de este sentir interior. Si &emos de diferenciar el espíritu y el alma" debemos rec&aar nuestra mente racional" nuestra parte emotiva y nuestra voluntad" y prestar toda nuestra atención al sentir interior.
B/ L( "i1( )risi(#( )$#?$r'% (l %spíri! >Supong >Supongamo amoss que vemos vemos algo algo que nos gusta gustaría ría compra comprar. r. $uant $uanto o mCs lo consid considera eramos" mos" mCs sentim sentimos os que querem queremos os obtene obtenerlo rlo.. Oinalm Oinalment ente" e" tomamo tomamoss la decisi decisión ón de compra comprarlo rlo.. La parte parte emotiva se eercita" ya que nos gusta ese artículo la mente se eercita" porque lo consideramos muc&o y la voluntad tambiDn se eercita porque tomamos la decisión de comprarlo. *sí que" todo el alma se eercita. %ero cuando vamos a comprarlo" algo en lo m"s recóndito de recóndito de nosotros protesta. * nuestra parte emotiva le agrada el artículo" nuestra mente lo considera" y nuestra voluntad lo escoge" pero algo mCs profundo" protesta. Esto es el espíritu. >$ualquier cosa que &agamos" no importa si pensamos que estC bien o mal" o si es espiritual o no" si dentro de nosotros nos sentimos inquietos" inseguros" vacíos y deprimidos" esto es una evidencia de que en ese momento estamos en la carne" y no andamos conforme al espíritu. 7nclusive al orar o predic predicar" ar" por no mencio mencionar nar otras otras cosas" cosas" si nos sentim sentimos os vacíos vacíos y deprim deprimido idoss interi interiorme ormente nte"" insatisfec&os o faltos de pa" esto es tambiDn evidencia de que estamos orando o predicando por la carne" y no en el espíritu.
>La vida cristiana" el andar cristiano y las actividades cristianas no las rige la norma del bien y mal debe deben n reali realia ars rsee en tota totall conf confor ormi mida dad d con con el espí espíri ritu tu.. Si prac practi ticC cCram ramos os esto" esto" y fuDr fuDram amos os gobernados y controlados por este principio" el SeGor transformaría nuestro ser interior y nuestra vida diaria a un paso acelerado.
RESUMEN La Anica manera de conocer el espíritu &umano es por medio del sentir del espíritu. a que +ios mismo mora en nuestro espíritu" sentimos vida y pa cuando nuestra mente estC puesta en el espí espíri ritu tu y vivi vivimo moss y anda andamos mos en nuest nuestro ro espír espírit itu. u. %ero %ero cuan cuando do no estam estamos os en el espí espíri ritu tu"" e9perimentamos lo opuesto/ el sentir de muerte. La vida cristiana no consiste en &acer el bien y rec&aar el mal mCs bien consiste en vivir conforme al sentir que el espíritu produce en nuestro interior.
Pr%0!#(s 1. 2. . !.
H$uCles H$uCles son las tres tres clases clases de sentir sentir del espíritu espírituII HQuD versícul versículo o sustenta sustenta estoI estoI HEn quD quD se parece parece nuestra nuestra mente" mente" carne carne y espíritu espíritu al &uerto &uerto del EdDnI EdDnI +escriba +escriba brevemente brevemente los los tres tipos tipos de sentir sentir de nuestro nuestro espírit espíritu. u. H$ómo debe debe afectar afectar el sentir sentir del espírit espíritu u la manera manera en que vivimosI vivimosI
L%))i*# 1i%)isi%% EL ESPIRITU MECLADO L%)!r( +í+li)( 1 $o. 0/16 'o. /! 2 ,i. !/22 2 $o. /16 'o. /10
B$s!%$ 7.
77. 777. 777.
8n solo olo esp espír írit itu u con con el SeGor eGor *. +os espíritus meclados como uno :. =o se prod produc ucee una una terc tercer era a nat natur ural ale ea a El Espíri Espíritu tu da testim testimoni onio o unt untame amente nte con nuestr nuestro o espír espírit itu u *nda *ndarr con confo form rmee al al esp espír írit itu u me mecl clad ado o
T%.$ >Oísicamente nacimos de nuestros padres" mas cuando fuimos regenerados nacimos del Espíritu (n. /0). *l creer en el SeGor esAs" nuestro espíritu nació del Espíritu. El Espíritu todo-inclusivo vino a nuestro espíritu y lo regeneró con la vida divina.
I/ UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR >8no de los versículos mCs grandiosos de la :iblia" 1 $orintios 0/16" dice/ ?%ero el que se une al SeGor" es un solo espíritu con El@. Las implicaciones de este versículo son maravillosas y de muc&o alcance. Los creyentes somos un solo espíritu con el SeGor. MQuD tremenda verdadN Esto quiere decir que nosotros estamos en El y que El estC en nosotros. ,ambiDn implica que nosotros y El nos &emos meclado y compenetrado orgCnicamente" y &emos venido a ser uno con El en vida. Ser un
espíritu con el SeGor significa que nosotros y El somos una entidad viviente. Simplemente no encuentro palabras para e9plicar el significado de este versículo. +ecir que somos un solo espíritu con el SeGor definitivamente no quiere decir que &emos sido deificados. Sin embargo" ciertamente impl implic ica a la me mec cla la de lo divi divino no con con lo &uma &umano no.. El &imn &imno o X2 X21# 1# dice dice// ?+io ?+ioss me mec cla lado do con con &umanidad" vive en mí" mi todo es El@. Ser un espíritu con el SeGor implica que nos &emos compenetrado y meclado con El orgCnicamente. >La palabra que se traduce ?espíritu@ en 'omanos /! y en otros versículos de este capítulo" constituye un problema para los traductores. Es difícil decidir si se escribe con mayAscula" para denotar al Espíritu Santo" o con minAscula" para referirse al espíritu &umano. JCs bien" este espíritu se refiere al espíritu meclado" es decir" a nuestro espíritu meclado con el Espíritu Santo. M=eces M=ecesita itaría ríamos mos un tamaGo tamaGo especi especial al de letra letra para para identi identific ficarl arlo" o" que no sea ni mayAsc mayAscula ula ni minAsculaN Estos dos espíritus" el divino y el &umano" se &an &ec&o uno (1 $o. 0/16 2 ,i. !/22 2 $o. /16).
A/ D$s %spíri!s '%5)l(1$s )$'$ !#$ >El SeGor &oy es el Espíritu vivificante" y a nosotros se nos &a dado un espíritu &umano creado por +ios" con el propósito de que podamos recibir a $risto como Espíritu vivificante. Foy estos dos espíritus son uno. MEsto es maravillosoN =uestro espíritu es uno con el SeGor" porque El mora en nuestro espíritu como Espíritu vivificante. %ero al estar en nuestro espíritu El no es como una gota de aceite que cae en el agua" que nunca se mecla con ella. El SeGor se mecla con nosotros" en nuestro espíritu" así como el tD y el agua lo &acen. %or esta raón" muc&as veces es difícil distinguir si somos nosotros los que actuamos o es el SeGor. En ocasiones sentimos el deseo de emprender algo sin embargo" es el SeGor quien lo desea. Esto obedece a que somos uno con el SeGor en nuestro espíritu. *l poner el tD en el agua" es imposible separarlo de ella. %or eso yo le llamo aguatD. Es tanto tD como agua. Los dos se meclan llegando llegando a ser uno. +e igual manera" el SeGor esAs como Espíritu vivificante se mecla con nuestro espíritu y se &ace uno con Dl. El estC en nosotros" y nosotros estamos en El. *parentemente un &ermano &abla" pero mientras Dl &abla" es el SeGor quien &abla. &abla. El SeGor &abla por medio de dic&o &ermano. &ermano. Las palabras palabras del SeGor salen de la boca del &ermano" y lo que el &ermano &abla son las propias palabras del SeGor. * la larga" quien &abla es una persona meclada. M*labado sea el SeGor que verdaderamente somos un espíritu con ElN
B/ N$ s% pr$1!)% !#( %r)%r( #(!r(l%5( >*lgunos estudiosos de la :iblia" e incluso algunos maestros" no entienden la verdad en cuanto a esta mecla. En tiempos antiguos" se dio un debate relacionado con el &ec&o de que en la persona del del Se SeGo Gorr esA esAss se me mec cla laro ron n la esen esenci cia a divi divina na y la &uma &umana na.. *lgu *lguno noss ente entend ndie iero ron n esto esto equivocadamente y dieron que esta mecla &abía producido una tercera naturalea" algo que no es ni divino ni &umano. Es &erDtico decir que" con relación al SeGor esAs" la mecla de la esencia divina y la esencia &umana produeron una tercera naturalea" que no es totalmente &umana" ni divina. Sin embargo" queremos aclarar que Dste no es el entendimiento adecuado que comunica el verbo ?meclar@. +efinimos el verbo v erbo ?meclar@ de esta manera/ m anera/ ?combinar o unir una cosa con otra (o dos o mCs elementos untos)" especialmente de manera que los elementos originales se pueden dist distin ingu guir ir@. @. Se SegA gAn n esta esta defi defini nici ción ón"" cuan cuando do dos dos o mCs mCs elem elemen ento toss se me mecl clan an"" no pier pierde den n su naturalea original" sino que aAn pueden distinguirse" pero no separarse.
II/ EL ESPIRITU DA TESTIMONIO 6UNTAMENTE CON NUESTRO ESPIRITU >?El Espíritu Espíritu mismo da testimonio testimonio untamente untamente con nuestro nuestro espíritu" espíritu" de que somos &ios &ios de +ios@ ('o. /10). *&ora que el Espíritu estC en nuestro espíritu mediante la regeneración" El testifica untamente con nuestro espíritu que somos &ios de +ios. Los dos espíritus corresponden el uno al otro" y untamente confirman este &ec&o. >Este versículo no dice que el Espíritu dD testimonio y que nuestro espíritu tambiDn lo &aga separadament separadamente. e. +ice que el Espíritu da testimonio testimonio untamente untamente con nuestro nuestro espíritu. espíritu. Esto es mCs profundo que decir que el Espíritu y nuestro espíritu dan testimonio" porque indica que los dos espíritus son uno. +ecir que el Espíritu y nuestro espíritu testifican" quiere decir que Dstos siguen siendo dos" es decir" que estCn separados. %ero decir que el Espíritu da testimonio untamente con nuestro espíritu" indica que los dos espíritus se &an meclados en un solo espíritu. >=o importa cuCn oven sea usted" si es un &io de +ios" el Espíritu de +ios da testimonio untamente con su espíritu. Bbserve que no dice/ ?en nuestro espíritu@. Si diera esto" implicaría que sólo el Espíri Espíritu tu de +ios +ios testif testifica ica.. Sin embargo" embargo" aquí dice dice que el Espíri Espíritu tu da testi testimoni monio o untamente con nuestro espíritu" lo cual quiere decir que ambos testifican untamente. El Espíritu de +ios +ios da test testim imon onio io"" y simu simult ltCn Cnea eame ment ntee nuest nuestro ro espí espíri ritu tu da test testim imon onio io con con El. El. Esto Esto es maravilloso. *lgunos quiCs digan/ ?%ero yo no siento que el Espíritu de +ios dD testimonio. H+ónde estC el Espíritu de +iosI =o lo siento. =o tengo ninguna sensación de que el Espíritu estD en mí. =unca lo &e visto y no puedo sentirlo. Simplemente no lo percibo@. Sin embargo" Hno siente usted que su espíritu da testimonioI +ebe darse cuenta de que mientras su espíritu da testimonio" el Espíritu Santo Santo tambiDn tambiDn lo &ace. =o puede negar que su espíritu testifica testifica dentro de usted. usted. El apóstol apóstol %ablo fue muy sabio. El dio que el Espíritu da testimonio untamente con nuestro espíritu. $uando nuestro espíritu da testimonio" Dse es tambiDn el testimonio del Espíritu" porque los dos espíritus se &an meclado y &an llegado a ser uno. Es difícil diferenciar estos dos espíritus.
III/ ANDAR CON;ORME AL ESPÍRITU MECLADO >Los óvenes necesitan aprender a e9perimentar a $risto incluso al estudiar este libro de lecciones. ,al ve puedan orar/ ?SeGor" aquí estC el libro de lecciones" y maGana serC el e9amen final. SeGor" confirma el &ec&o de que ,A eres un espíritu conmigo. SeGor" lee este libro conmigo@. Si &acen esto" les aseguro que e9perimentarCn a $risto como su entendimiento y como su sabiduría para aprend aprender er todos todos los secreto secretoss del libro libro de leccio lecciones nes.. E9peri E9perimen mentar tarCn Cn a $risto $risto como como su buena buena memoria. Luego" al siguiente día" cuando tomen el e9amen" no se sentirCn tan presionados y temerosos. Sólo necesitan orar/ ?SeGor" soy uno contigo" soy un espíritu contigo. =o sólo al &ablar" sino sino aun aun en el saló salón n de clas clases es"" al toma tomarr el e9am e9amen en.. Se SeGo Gor" r" &a &a que que esto esto sea sea una una real realid idad ad.. JanifiDstale a los Cngeles y a todo el universo que soy uno contigo@. Les aseguro que si lo &acen" e9perimentarCn a $risto como su sabiduría. Esta es la manera de e9perimentar tal realidad. >+ía tras día debemos ad&erirnos al espíritu meclado y conducirnos conforme a este espíritu. $ada $ada ve ve que que anda andamos mos conf confor orme me a la carn carne" e" actu actuam amos os como como peca pecador dores es"" no impo import rta a si nos consideramos buenos o malos. =o debemos comportarnos conforme a la carne" pues tenemos la opción de andar conforme al espíritu. Si lo &acemos" disfrutaremos todas las riqueas de $risto.
*ndar conforme al espíritu debe ser nuestro eercicio diario. ,enemos que aplicar esto a la manera en que &ablamos" pensamos" y en todo lo que &agamos. %or eemplo" suponga que un oven se pregunta si debe participar de cierta actividad atlDtica. Ji conseo para Dl sería que" si puede participar en esa actividad atlDtica conforme al espíritu" entonces puede &acerlo. $omo cristianos" no debe debemo moss toma tomarr deci decisi sion ones es segA segAn n lo corre correct cto o o inco incorr rrec ecto to ante antess bien bien"" debe debemos mos deci decidi dirr conforme al espíritu. El Espíritu" quien estC meclado con nuestro espíritu y conforme al cual debemos conducirnos" es el maravilloso Espíritu del +ios ,riuno. Este Espíritu" que es el +ios ,riuno &ec&o real a nosotros" estC meclado con nuestro espíritu. Esto >no es simplemente el Espíritu divino" ni sólo el espíritu &umano &umano es la me mecla cla del Espíri Espíritu tu divino divino con el espíri espíritu tu &umano &umano.. M*lelu M*leluya ya por esta me mecla cla maravillosaN
RESUMEN Los creyentes somos un solo espíritu con el SeGor estamos en El" y El estC en nosotros. El SeGor esAs esAs como como Espíri Espíritu tu vivifi vivifican cante te estC estC me mecla clado do y compene compenetra trado do orgCni orgCnicam cament entee con nuestr nuestro o espíritu. En la mecla de lo divino d ivino con lo &umano" la naturalea original no se pierde" ni se produce una tercera naturalea. El Espíritu da testimonio untamente con nuestro espíritu" testificando que somos los &ios de +ios. ,odos , odos los días debemos andar conforme al espíritu meclado.
Pr%0!#(s 1. $ite uno uno de los versícul versículos os mCs grandiosos grandiosos de de la :iblia :iblia que muestra muestra que que nosotros nosotros somos un un solo espíritu con el SeGor. 2. H%or quD la la palabra traduc traducida ida ?espíritu@ ?espíritu@ en 'omanos 'omanos /! crea crea un problema problema para los traductores de la :ibliaI . HQuD queremos queremos decir decir al afirmar afirmar que el Espíritu Espíritu todo-inc todo-inclusiv lusivo o se mecla con nuestro nuestro espírituI !. H%roduce H%roduce esta esta mecla mecla una tercera tercera natura naturaleaI leaI #. H%or quD la la :iblia :iblia dice que el Espíritu Espíritu de +ios +ios da testimonio testimonio untame untamente nte ?con nuestro nuestro espíritu@ y no ?en nuestro espíritu@I HQuD muestra estoI 0. H%or quD no no podemos disting distinguir uir si es el Espíritu Espíritu Santo Santo o nuestro nuestro espíritu" espíritu" el que da testimonio de que somos &ios de +iosI
L%))i*# 1i%)i$)&$ SER LLENOS EN ESPIRITU L%)!r( +í+li)( Ef. #/1 /15 Fc&. 2/2-! 1/#2 n. 1!/16 'o. /11 Fc&. 1/ 2/16 Ef. #/15
B$s!%$ 7. 77. 77. 777. 777.
Los Los dos dos aspec aspecto toss en que que el el Espí Espíri ritu tu lle llena na a los los cre creye yent ntes es Esta Estarr disp dispue uest stos os a ser ser usad usados os por por +io +ioss La mane manera ra de de ser ser llen llenos os en el espí espíri ritu tu *. *l &acer una confesión e9&austiva
7<. 7<.
:. *l &ablar Serr lle Se lleno noss a fin fin de de &ab &abla larr y mini minist stra rarr a otro otross
T%.$ Efesios #/1 dice/ ?=o os embriaguDis con vino" en lo cual &ay disolución antes bien" sed llenos en el espíritu@. >El espíritu en el que somos llenos (v. 1) es nuestro espíritu regenerado" el espíritu &umano donde mora el Espíritu de +ios. =uestro espíritu no debe estar vacío debe llenarse de las riqueas de $risto &asta la medida de toda la plenitud de +ios (Ef. /15) ... =uestro espíritu puede estar vacío y desinflado" como una llanta que pierde el aire. Si Dste es el caso" es necesario ser llenos del pnéuma del pnéuma"" necesitamos acudir a la ?estación de servicio@ celestial y llenar nuestro espíritu de pnéuma de pnéuma.. +e esta manera" seremos llenos en el espíritu. SegAn Efesios " debemos llenarnos de las riqueas de $risto &asta la medida de toda la plenitud de +ios. Si nuestro espíritu estC lleno de las riqueas de $risto" no tendremos problemas en nuestra vida cristiana.
I/ LOS DOS ASPECTOS EN 2UE EL ESPIRITU LLENA A LOS CREYENTES a vimos que e9isten dos aspectos del Espíritu todo-inclusivo (lección 6). 8no es el aspecto esencial o interior" y el otro" el aspecto económico o e9terior. Estos dos aspectos del Espíritu tienen que ver con el asunto de ser llenos del Espíritu Santo. >Fec&os 2/2 dice que el viento llenó la casa donde los ciento veinte estaban sentados. La palabra griega griega traduc traducida ida ?llenó@ ?llenó@ es pleróo" pleróo" que quiere decir/ ser lleno interiormente" tal como el viento llenó la casa. Los versíc versículo uloss -! dicen/ dicen/ ? se les aparec aparecier ieron on lengua lenguas" s" como como de fuego" fuego" que se reparti repartiero eron n asentCndose sobre cada uno de ellos. fueron todos llenos del Espíritu Santo" y comenaron a &ablar en diversas lenguas" segAn el Espíritu les daba e9presarse@. La palabra griega traducida ?llenos@ en el versículo ! es plétho es plétho (tambiDn (tambiDn usada en !/" 1 5/16 1/5 y Lc. 1/1#" !1" 06). Esta palabra significa ser lleno e9teriormente. SegAn su usó en Fec&os" pleróo Fec&os" pleróo denota denota llenar un vaso por dentro" como el viento llenó la casa en el versículo 2 y plétho y plétho denota denota llenar a una persona e9teri e9teriorme ormente nte"" como como el Espíri Espíritu tu llenó llenó a los discíp discípulo uloss e9teri e9teriorme ormente nte en este este versíc versículo ulo.. Los discípulos fueron llenos ( pleróo) pleróo) interior y esencialmente con el Espíritu (1/#2) para llevar una vida cristiana" y fueron llenos ( plétho) plétho) e9terior y económicamente con el Espíritu para realiar su ministerio. El Espíritu que llena interiormente" el Espíritu esencial" estC ?en@ los discípulos (n. 1!/16 'o. /11)" mientras que el Espíritu que llena e9teriormente" el Espíritu económico" estC ?sobre@ ellos (Fc&. 1/ 2/16). ,odo creyente debe e9perimentar ambos aspectos. >* partir de %entecostDs" la e9periencia del Espíritu Santo tanto interna como e9ternamente fue efectuada en la $abea (el SeGor esAs) así como tambiDn en el $uerpo (representado por los apósto apóstoles les). ). +esde +esde entonce entonces" s" todo todo aquel aquel que desee desee e9peri e9perimen menta tarr la obra obra del Espíri Espíritu tu Santo" Santo" e9perimenta al mismo tiempo" tanto al Espíritu Santo que mora en Dl" como al Espíritu Santo que desciende sobre Dl.
II/ ESTAR DISPUESTOS A SER USADOS POR DIOS Sin embargo" tenemos que aGadir una palabra con relación a ser lleno e9teriormente. >+e &ec&o" si desde el principio todos los que son salvos estuviesen dispuestos a abandonarlo todo por el SeGor y
a ser usados por El" tan pronto que fueran salvos" todos estarían en la posición apropiada para recibir simultCneamente ambos aspectos del llenar del Espíritu Santo" como ocurrió en la casa de $ornelio. Es penoso reconocer que &oy en día" son muy pocos los que estCn dispuestos a que +ios lo use tan pronto como reciben la salvación. La mayoría de los creyentes estCn satisfec&os con sólo poseer la vida eterna y salvarse de perecer. Ellos no prestan atención en absoluto a la obra de +ios ni a Su plan ni tampoco desean obtener el poder necesario para laborar por +ios y cumplir Su propósito. a que el &ombre no estC dispuesto a ser usado por +ios" muy pocos consiguen ser llenos e9teriormente del Espíritu Santo" lo cual &ace que esta e9periencia se vuelva misteriosa y rara. +e &ec&o" el aspecto e9terior del Espíritu Santo de ninguna manera es mCs precioso ni mCs difícil de obtener que el aspecto interior" el Anico requisito es que estemos dispuestos a ser usados por +ios.
III/ LA MANERA DE SER LLENOS EN EL ESPIRITU A/ Al &()%r !#( )$#?%si*# %.&(!si"( >%ara >%ara que el Espíri Espíritu tu Santo Santo nos regene regenerar rara" a" primero primero tuvim tuvimos os que confes confesar ar nuestr nuestros os pecado pecados" s" arrepentirnos y aceptar el &ec&o de que $risto murió por nosotros. +e igual manera" para ser llenos del Espíritu Santo interiormente" debemos primero aceptar el &ec&o de que morimos con $risto. Luego" debemos negarnos al pecado" el mundo" la carne" nuestras opiniones y nuestra &abilidad natural" al grado que nos despoemos completamente de ellos y que no permitamos que tengan mCs cabida en nosotros" sino mCs bien" que el Espíritu Santo posea toda nuestra vida. Si respondiDramos a lo que el Espíritu Santo requiere de nosotros" desec&ando y abandonando todo lo negativo" vaciCndonos de todo y permitiendo que El obtenga plena libertad y autoridad en nosotros" automCticamente el Espíritu Santo nos llenaría" y e9perimentaríamos y disfrutaríamos el llenar interior del Espíritu Santo. ,odos debemos &acer una confesión e9&austiva. e9&austiva. +ebemos +ebemos acudir acudir al SeGor sin estar ocupados ocupados con tantos tantos asuntos o personas. personas. +ebemos acudir a El simplemente simplemente para tocarlo tocarlo y ser llenos de El. Si lo &acemos" lo primero que aflorarC serC nuestros pecados. ,endremos una sensación profunda de que no estamos bien en nada. Jientras confesemos" surgirC otra cuestión. +espuDs de confesarla" surgir surgirC C una tercera tercera"" luego luego una cuarta cuarta"" y así sucesi sucesivam vament ente. e. Sin esta esta e9peri e9perienc encia" ia" nunca nunca nos daríamos cuenta de cuCntos pecados tenemos. +ebemos limpiarnos completamente a travDs de la confesión de todas nuestras faltas" maldades" errores" cosas pecaminosas" ofensas" etc. Si no lo &emos &ec&o por algAn tiempo" tal ve serC necesa necesario rio emplea emplearr una o dos &oras &oras para para limpia limpiarno rnoss comple completam tament ente. e. QuiCs QuiCs tendrem tendremos os que resol resolve verr ofen ofensa sass o deuda deudass acum acumul ulada adass por muc& muc&o o tiem tiempo. po. ,odos ,odos nece necesi sita tamos mos este este tipo tipo de e9periencia. 8na 8na ve ve que que &aya &ayamos mos efec efectu tuad ado o tal tal conf confesi esión ón e9&a e9&aus usti tiva va"" sere seremos mos llen llenos os del del Espí Espíri ritu tu.. =o nece necesi sita tamos mos &abl &ablar ar en ?len ?lengu guas as@. @. ,ampo ,ampoco co debe debemo moss pregu pregunt ntar arno noss quD quD pasa pasarC rC o cómo cómo nos nos sentiremos cuando seamos llenos interior y e9teriormente del Espíritu. Sólo debemos acudir al SeGor SeGor contin continua uament mente. e. ,odos ,odos los días días necesi necesita tamos mos ser limpio limpioss de esta esta manera manera.. Bre/ Bre/ ?SeGor" ?SeGor" límpiame purifícame. +eseo sacar de mí todo lo sucio" toda la basura" y darte acceso a todo mi
ser@. Si &acemos esto cada día" el Espíritu nos llenarC interiormente y se derramarC sobre nosotros de una manera fresca.
B/ Al &(+l(r JCs adelante" en Efesios #/1" dice/ ?Sed llenos en el espíritu@" y el versículo 15 agrega/ ?Fablando unos a otros con salmos" con &imnos y cCnticos espirituales@. >7nmediatamente despuDs de la clCusula ?sed llenos en el espíritu@ le sigue la palabra ?&ablando@. Este tipo de frase puede considerarse como un modificador. ?Fablando unos a otros@ modifica a ?sed llenos@. H$ómo podemos ser llenosI Fablando. *l &ablar" usted serC lleno en su espíritu. H%ero quD es lo que &ablamos" murmuraciones" c&ismes" noticias mundiales" escuela" familia" computadoras" grados de maestría o de doctoradoI HFablando quDI Fablando con salmos" pasaes largos como el salmo 115" el cual contiene 160 versículos y 22 secciones" conforme al alfabeto &ebreo. >Los salmos" &imnos y cCnticos espirituales no tienen la finalidad Anicamente de que los cantemos y salmodiemos con ellos" sino tambiDn de que nos &ablemos con ellos los unos a los otros. Fablar" cantar cantar y salmodiar salmodiar de esta manera no es sólo lo que emana de nosotros nosotros cuando estamos estamos llenos en el espíritu" sino que tambiDn es la manera de ser llenos. Los salmos son poemas largos" los &imnos son poemas mCs cortos" y los cCnticos espirituales son aAn mCs cortos. ,odos son necesarios para que nos llenemos del SeGor y rebocemos de El en nuestra vida cristiana. SegAn el =uevo ,estamento" los salmos" &imnos y cCnticos espirituales son Atiles no sólo para cantarlos" sino tambiDn para &ablarlos. *lgunas veces nos inspiramos cantando. %ero en otras ocasiones" el &ablar que estC lleno de pnéuma de pnéuma puede puede inspirarnos mCs que el cantar. Si estamos vacíos" carentes de pnéuma de pnéuma"" nuestras palabras no inspirarCn a nadie. %ero si estamos llenos del pnéuma" pnéuma" lo que digamos tendrC gran impacto e inspirarC a otros. =o es un asunto de elocuencia sino de una e9presión que conlleve impacto.
IV/ SER LLENOS A ;IN DE HABLAR Y MINISTRAR A OTROS >El obetivo de ser llenos no es solamente que nos nutramos" sino que ministremos a otros" que engendremos nuevos creyentes. ,odo ser &umano fue diseGado por +ios para propagarse" para engendrar &ios. %or consiguiente" Mtodos debemos procrearN +ebemos aprender a engendrar" a minist ministrar rar"" a impart impartir ir en otros otros lo que &emos recibi recibido do en nuestr nuestro o ser. ser. Esto Esto es reprod reproduci ucirnos rnos"" engendrar" producir nuevos creyentes por medio de nuestras palabras. %or lo tanto" &ablar es engendrar" &ablar es impartir y ministrar. M$uando &ablamos" somos llenos" y cuando somos llenos" &ablamosN Esto es maravilloso. $uando el Espíritu es fresco en nuestra e9periencia" la gente notarC algo diferente en nosotros. Jientras les &ablemos" se darCn cuenta de que algo dentro de nosotros es nuevo" diferente" convincente. Si nos limpiamos por medio de la confesión" ciertamente tendremos impacto" y el Espíritu obrarC por medio de lo que &ablemos. MSed llenos en el espírituN
RESUMEN El SeGor nos manda a que seamos llenos llenos en el espíritu. espíritu. Este llenar consta de dos aspectos/ uno es interior y el otro" e9terior. Ser llenos interiormente es el aspecto esencial del Espíritu" mientras que ser lleno lleno e9teri e9teriorm orment entee consti constitu tuye ye el aspecto aspecto económi económico. co. *mbos *mbos son necesa necesario rioss para para la vida
cristiana y para nuestro ministerio. La manera de ser llenos es/ (1) confesar todos nuestros pecados" faltas" mundanalidad" orgullo" etc." y (2) &ablar. Esto nos &arC personas que proclaman a $risto y producen nuevos creyentes.
Pr%0!#(s 1. 2. . !. #.
H$uCles H$uCles son los dos dos aspectos aspectos en que el el Espíritu Espíritu Santo Santo nos llenaI llenaI E9plique E9plique cómo cómo alude alude a estos estos dos aspectos aspectos el idioma idioma griego. griego. HQuD condició condición n debemos cumplir cumplir para para ser llenos del del Espíritu Espíritu e9teriormen e9teriormenteI teI H+e quD quD manera manera somos llenos en el espírituI espírituI H$uCl H$uCl debe debe ser ser el result resultado ado de de ser llen llenosI osI
L%))i*# 1i%)i#!%"% E6ERCITAR NUESTRO ESPIRITU L%)!r( +í+li)( 1 ,i. !/6 2 ,i. 1/6 !/22 1 ,i. 1/# Fe. 14/22 1 n. 1/6 Ef. 0/1 1 ,s. #/16
B$s!%$ 7.
77. 77.
777.
7<. 7<.
Eerc erciitarn tarnos os para para la pied piedad ad *. El eercicio del espíritu :. JCs JCs prov provec ec&o &oso so que que el ee eerc rcic icio io cor corpo pora rall $uida uidarr de de nu nuest estra conc concie ien ncia cia *. 8na buena conciencia :. *pl *plica icar la la sang sangre re que que limp limpia ia Eercitarnos orando *. Brar sin cesar al invocar el nombre del SeGor :. Brar-leer la la %a %alabra Eer Eerci cita tarr nue nuest stro ro espír espírit itu u en en las las reun reunio ione ness
T%.$ I/ E6ERCITARNOS PARA LA PIEDAD A/ El %%r)i)i$ 1%l %spíri! >En 1 ,imoteo !/6 leemos/ ?Eercítate para la piedad@. +espuDs" 2 ,imoteo 1/6 dice/ ?%orque no nos &a dado +ios espíritu de cobardía" sino de poder" de amor y de cordura@. Luego" 2 ,imoteo !/22 aGade/ ?El SeGor estD con tu espíritu@. Si untamos todos estos versículos" vemos que eercitarnos para la piedad depende del eercicio de nuestro espíritu" donde el SeGor estC. Eercitarnos para la piedad requiere que sepamos cómo eercitar nuestro espíritu" ya que +ios mismo estC en Dl. Estos versículos son la base bíblica sobre la cual enseGamos que debemos eercitar el espíritu. espíritu.
B/ M7s pr$"%)&$s$ !% %l %%r)i)i$ )$rp$r(l >En el te9to griego del =uevo ,estamento" la palabra traducida ?eercicio@ es semeante a la palabra ?gim ?gimna nasi sia@ a@.. +ura +urant ntee la Dpoc Dpoca a en que que el após apósto toll %abl %ablo o escr escrib ibió ió esta estass epís epísto tola las" s" los los grie griego goss
practicaban muc&o los eercicios de gimnasia. *sí que" el trasfondo &istórico del uso de esta palabra era el eercicio de la gimnasia corporal. *un en la actualidad" la gente se dedica cada ve mCs al eercicio corporal para meorar su salud física. Sin embargo" el apóstol %ablo utilió esta palabra para dar Dnfasis a la necesidad vital de otra clase de gimnasia" otra clase de eercicio no relacionado con el cuerpo físico. Esta gimnasia tiene quD ver con la piedad. ,al ve algunos &ermanos diariamente &agan eercicio o practican gimnasia para mantener su cuerpo sano. Eso estC bien" pues %ablo dice que el eercicio corporal tiene cierto provec&o. Es bueno" pero sólo &asta cierto grado. Sin embargo" %ablo describe aquí otra clase de gimnasia" la cual aprovec&a para siempre. M,anto para &oy como para la eternidadN El dice que esta clase de gimnasia gimnasia es provec&osa provec&osa para la vida presente presente y para la vida eterna. eterna. *sí que" debemos debemos prestar mCs atención a esta gimnasia" el eercicio de nuestro espíritu.
II/ CUIDAR DE NUESTRA CONCIENCIA A/ U#( +!%#( )$#)i%#)i( %ara eercitar nuestro espíritu es vital que cuidemos de nuestra conciencia. >La conciencia es la parte principal principal de nuestro nuestro espíritu. espíritu. Si nuestra nuestra conciencia conciencia estC contaminada contaminada"" nunca nunca tendremos tendremos un espíritu apropiado" ni siquiera podremos eercitarlo. +e &ec&o" si nuestra conciencia estC mal" Mnuestro espíritu estarC en una condición de muerteN %or lo tanto" a fin de eercitar nuestro espíritu apropiadamente" debemos tener primero una buena conciencia. >Si usted se contamina viendo cierta clase de fotografías" su espíritu se ensuciarC" se contaminarC y caerC en una condición de muerte. La consecuencia de esto es que no podrC orar" a menos que primero le pida al SeGor que lo limpie de toda contaminación. Este es un eemplo de cuCnto necesitamos cooperar con el +ios ,riuno que santifica" para que nuestro espíritu no sea afectado por la muerte y la contaminación.
B/ Apli)(r l( s(#0r% !% li'pi( >%or lo tanto" cuando eercitamos nuestro espíritu para tener contacto con el SeGor" necesitamos la sangre que limpia. Si no sabemos cómo aplicar la sangre" no sabremos realmente cómo eercitar nuestro espíritu. $ada ve que eercitemos nuestro espíritu" sentiremos que necesitamos la sangre. La sangre que limpia es indispensable" vital. ,an pronto empecemos a eercitar nuestro espíritu para tocar al SeGor" quien es usto y santo" sentiremos la necesidad de aplicar la sangre para limpiar limpiar nuestra nuestra conciencia. conciencia. MEl SeGor estC en la gloria" gloria" pero nosotros nosotros somos pecadores" pecadores" malignos" sucios" mundanos y carnales" y no estamos al nivel de Su gloriaN %or ende" la sangre debe llenar la brec&a que e9iste entre nosotros y el SeGor. ,enemos que aprender a aplicar la sangre constantemente.
III/ E6ERCITARNOS ORANDO >,enemos que comenar a eercitar nuestro espíritu orando" porque en principio" orar es algo que se efectAa en el espíritu (Ef. 0/1). Si vamos a eercitar los oos" lo &acemos mirando. Si vamos a eercitar los pies" tenemos que caminar. $uanto mCs caminemos" mCs eercitamos los pies. +el mismo modo" la meor forma de eercitar el espíritu es orar. Sin embargo" en nuestra e9periencia" orar tal ve no nos pareca tan fCcil.
>8na >8na raó raón n por por la que que en ocas ocasio ione ness no podem podemos os orar orar"" es que que no usam usamos os nuest nuestro ro espí espíri ritu tu regularmente Dste no funciona por falta de eercicio. En una ocasión" un mDdico me dio que si cubríamos nuestros oos por tres meses" perderíamos la prCctica de ver. *unque abriDramos nuestros oos" no tendríamos la visión" porque no &abríamos eercitado nuestros oos por bastante tiempo. tiempo. Si no usamos usamos nuestr nuestros os oos" oos" Dstos Dstos dearC dearCn n de funcio funcionar nar.. +el mismo mismo modo" modo" muc&os muc&os &ermanos y &ermanas sencillamente dean de usar su espíritu. 8san constantemente la mente" la parte emotiva" la voluntad" o el cuerpo físico" pero no su espíritu. %or lo tanto" el espíritu dea de funcionar y como consecuencia se atrofia. >La meor manera de eercitar nuestro espíritu es orar. *l eercitar nuestro espíritu en oración" nuestra meta debe ser tener contacto con el SeGor" y no simplemente orar por ciertas personas o cosas. Sencillamente estableca contacto con el SeGor y permítale que El le dD la carga de orar por alguien. =o vaya al SeGor con la mente llena de peticiones. Si trata de establecer contacto con el SeGor de esta manera" su espíritu se cerrarC. +ebemos ir al SeGor con un espíritu completamente abierto" adorCndole" alabCndole y dCndole gracias. Entonces sabremos por quD orar y tendremos muc&o que decir al SeGor en oración.
A/ Or(r si# )%s(r (l i#"$)(r %l #$'+r% 1%l S%@$r >En 1 ,esalonicenses #/16 %ablo nos e9&orta a orar sin cesar. HQuD significa orar sin cesarI *unque podamos comer y beber varias veces al día" nadie puede &acerlo sin cesar. Lo que sí podemos &acer es respirar sin cesar. El mandato mandato de %ablo es que oremos sin cesar" e implica que el orar sin cesar es semeante a respirar. H%ero de quD manera nuestra oración se convierte en nuestra respiración espiritualI H$ómo podemos lograr estoI La forma es invocar el nombre del SeGor. +ebemos invocar al SeGor esAs continuamente. *sí respiramos" es decir" oramos sin cesar. +ebido a que no estamos acostumbrados a ello" debemos practicarlo todo el tiempo" debemos invocar el nombre del SeGor.
B/ Or(r-l%%r l( P(l(+r( $omo vimos en la lección doce" el Espíritu estC corporificado en la %alabra. * fin de e9perimentar el suministro del Espíritu que se &alla en la %alabra" tenemos que eercitar nuestro espíritu" y orarleer es una de las meores formas de &acerlo. >8semos el salmo 1 para mostrar la diferencia entre analiar la :iblia y disfrutar el alimento que ella contiene al orar-leer. +urante el tiempo devocional" algunos cristianos leen el salmo 1. Jientras lo &acen" quiCs comiencen a analiar y preguntarse acerca del ungento" la barba" el borde de las vestiduras" el rocío y el monte de Fermón. En lugar de recibir el suministro abundante" se distraen con muc&as preguntas sin respuesta. %ero si en ve de eso" oramos-leemos el salmo 1" tomaremos este salmo de una manera viviente. Jientras oramos-leemos" podríamos decir/ ?MJirad" amDnN $uCn bueno y cuCn delicioso" amDn@. *l tomar la %alabra de esta manera" aplica aplicamos mos el Espíri Espíritu tu todo-i todo-incl nclusi usivo vo a nuestr nuestro o ser interi interior. or. *l orar-l orar-leer eer"" eerci eercita tamos mos nuestr nuestro o espíritu para recibir el alimento espiritual de la %alabra. Jediante esta nutrición" crecemos en vida" somos nutridos con las palabras de fe y con la sana enseGana. Si invertimos tan sólo die minu minuto toss para para orar orar-l -lee eerr un pasa pasae e de la %ala %alabr bra" a" sere seremo moss nutr nutrid idos os rica ricame ment nte. e. Jas Jas aAn" aAn" e9perimentaremos los numerosos elementos de las riqueas de $risto.
IV/ E6ERCITAR NUESTRO ESPIRITU EN LAS REUNIONES Oinalmente" debemos ver que es crucial que eercitemos nuestro espíritu en las reuniones de la iglesia. >$ada ve que nos congreguemos" debemos funcionar. %odemos orar" alabar" o compartir un testimonio. Esto es eercitar nuestro espíritu y no permitir que permaneca en una condición de muerte muerte ni aletargamiento. aletargamiento. %ero siento decir que muc&os santos no eercitan eercitan su espíritu. espíritu. En lugar de esto" permiten permiten que su espíritu permaneca permaneca adormecido. ,al pareciera que dean su espíritu espíritu en una tumba. >$uand >$uando o en una reunió reunión n todos todos eerci eercita tan n su espíri espíritu" tu" el Espíri Espíritu tu Santo Santo tiene tiene la libert libertad ad para para moverse y fluir. Esto constituye una verdadera batalla" pues SatanCs sabe que si todos liberan su espíritu" Dl serC derrotado así que" sutilmente ataca este blanco estratDgico" y a&oga el espíritu de los santos. En tanto que Dl logre a&ogar nuestro espíritu" nosotros seremos derrotados" y Dl saldrC ganando. %or lo tanto" tenemos que pelear la batalla tenemos que aprender a liberar nuestro espíritu todo el tiempo" y estar siempre preparados para orar. Siempre que asistamos a una reunión" inmediatamente debemos eercitar y liberar nuestro espíritu para orar. >,odos >,odos nuest nuestros ros problem problemas as pueden pueden ser resuelt resueltos os y todas todas nuestr nuestras as necesi necesidad dades es satisf satisfec& ec&as as si eercitamos nuestro espíritu. ,odo lo que +ios es y todo lo que El &a logrado y obtenido se &alla en el Espíritu que incluye todos los elementos divinos" el cual fue instalado en nuestro espíritu. %or consig consiguie uiente nte"" al volver volvernos nos a nuestr nuestro o espíri espíritu tu y eerci eercitar tarlo" lo" obtene obtenemos mos el rico rico sumini suministr stro o que satisface toda necesidad.
RESUMEN ,odos los creyentes debemos aprender a eercitar nuestro espíritu para entablar contacto con el SeGor. *l eercitar nuestro espíritu" debemos cuidar tambiDn de nuestra conciencia" aplicando la preciosa sangre de $risto" la cual nos limpia. La meor forma de eercitar nuestro espíritu es orar. ,odos podemos orar sin cesar invocando el nombre del SeGor. Eercitamos nuestro espíritu para recibir la nutrición espiritual de la %alabra" al orar-leer. +ebemos eercitar nuestro espíritu en las reuniones de la iglesia" orando" alabando o dando testimonio.
Pr%0!#(s 1. H$ómo relaci relaciona ona %ablo %ablo el eercicio eercicio corporal corporal con con nuestro nuestro espírituI espírituI HEn HEn quD versícu versículo lo encontramos estoI 2. H%or quD eercit eercitar ar nuestro nuestro espíritu espíritu es mCs provec&oso provec&oso que que eercitar eercitar nuestro nuestro cuerpoI cuerpoI . En el eercicio eercicio de nuestro nuestro espíritu" espíritu" Hpor quD necesitam necesitamos os cuidar primeramen primeramente te de nuestra nuestra concienciaI !. H$uCl H$uCl es la meor meor forma forma de eercit eercitar ar nuestro nuestro espírit espírituI uI #. H+e quD quD maner manera a podemo podemoss orar orar sin cesa cesarI rI
L%))i*# "%i#% ANDAR CON;ORME AL ESPIRITU Y DOS CLASES DE ANDAR POR EL ESPIRITU L%)!r( +í+li)(
'o. /!" 10 1 $o. 0/16 'o. /1! 3C. #/10" 22-2" 2#
B$s!%$ 7. 77. 77. 777. 777.
*nda *ndarr conf confor orme me al espí espíri rittu Serr gu Se guiado iadoss por por el Espí spírit ritu +os +os cla clase sess de de and andar ar por por el el Esp Espír írit itu u *. 8n andar &abitual/ el primer andar :. 8n anda andarr en en fila fila// el segu segund ndo o and andar ar $. *nda *ndarr por por el Espí Espíri ritu tu como como norma orma
T%.$ I/ ANDAR CON;ORME AL ESPIRITU >Si leemos la :iblia desde el *ntiguo ,estamento &asta el final del =uevo ,estamento" veremos que el principal mandato del SeGor no es que sigamos ciertas leyes o enseGanas" sino que andemos conforme al espíritu. >'omanos /! dice que no debemos andar segAn la carne" sino conforme al espíritu. El espíritu al que se refiere en 'omanos /! es el espíritu meclado" es decir" nuestro espíritu meclado con el Espíritu Santo ('o. /10 1 $o. 0/16). +ebemos andar conforme a nuestro espíritu porque &oy el Espíritu Santo estC en nuestro espíritu y es uno con Dl. $uando andamos conforme a nuestro espíritu" espontCneamente andamos conforme al Espíritu Santo" porque ambos espíritus son uno. La mayoría de las personas se conduce de acuerdo con su mente" segAn lo que piensa y lo que le gusta. Los que andan conforme a la carne" realian cosas pecaminosas" mientras que otros &acen cosas buenas conforme a su mente" pensamientos" gustos y preferencias personales. %ero los creyentes debemos andar conforme al espíritu. Es fCcil distinguir el espíritu y la carne" pero no es tan fCcil diferenciar el espíritu y nuestra mente. %or eemplo" quiCs usted piense visitar a cierto &ermano" pero en lo profundo de su ser" algo le molesta. Si Dste es el caso" no debe decidir de acuerdo con sus gustos y preferencias" sino Anicamente conforme a la ?lu roa interior@ que se lo pro&ibe" o la ?lu verde interior@" que se lo permite. Esto es andar conforme al espíritu. >La palabra andar quiere andar quiere decir vivir" moverse" ser. +ebemos vivir y movernos" no conforme a los die mandamientos ni al llamado sermón del monte" ni segAn ciertas doctrinas" sino conforme a nuestro espíritu meclado. %ractiquDmoslo. ,odos los días" desde que amanece &asta que oscurece" cesemos de obrar por nosotros mismos" y permanecamos en el espíritu meclado.
II/ SER UIADOS POR EL ESPIRITU >'omanos /1! dice/ ?%orque todos los que son guiados por el Espíritu de +ios" Dstos son &ios de +ios@. Este versículo es una continuación del pasae anterior" en el que %ablo nos insta a andar conforme al espíritu (v. !). En un sentido" andar conforme al espíritu es conducirnos bao la dirección del Espíritu Santo.
>La vida interior nos &ace sentir si estamos o no bao la dirección del SeGor" aun en las cosas pequeGas. +e este modo" andando conforme al espíritu y fiando nuestra mente en Dl" somos guiados por el Espíritu de +ios. %or lo tanto" ser guiados por el Espíritu segAn se menciona en el versículo 1!" no depende de las circunstancias" sino del sentir interior que genera en nosotros" esto es" de la dirección de la vida divina. Ser guiados por esta vida comprueba que somos &ios de +ios" porque" ?todos los que son guiados por el Espíritu de +ios" Dstos son &ios de +ios@. Quisiera agregar unas palabras especialmente para los adolescentes que lean este mensae. $uando sus compaGeros de clase &ablan de una manera mundana" puede ser que ustedes sientan que no deben deben partic participa iparr de tal conver conversac sación ión.. *unque *unque nada nada se los impida impida e9teri e9teriorme ormente nte"" senti sentirCn rCn la pro&ibición en su interior. Esta regulación interior proviene de la vida de +ios que estC en ustedes" de la vida que los distingue como &ios de +ios. %uede ser que a sus compaGeros de clase les emocione &ablar de cosas pecaminosas" pero la vida divina que mora en usted no le permitirC decir ni una palabra por el contrario" lo separarC de ellos. Esto es ser guiado por el Espíritu. La dirección del Espíritu lo distingue y lo marca como un &io de +ios. %or causa de esta marca" que proviene de ser guiado por el Espíritu" sus compaGeros de clase se preguntarCn por quD usted es tan distinto" por quD no &abla como ellos. Se preguntarCn esto porque ellos son &ios del diablo y usted es un &io de +ios. La diferencia es que usted es guiado por el Espíritu en su interior.
III/ DOS CLASES DE ANDAR POR EL ESPIRITU >En 3Clatas # %ablo &abla dos veces acerca de andar por el Espíritu.
A/ U# (#1(r &(+i!(lJ%l pri'%r (#1(r >En el versículo 10" la palabra griega que se traduce andar" peripatéo, andar" peripatéo, significa/ significa/ caminar por todas partes" andar por doquier por tanto" conducirse y actuar en la vida cotidiana" lo cual implica un diario andar comAn y &abitual. Esta comprensión de andar por el Espíritu la confirman los versículos 22 y 2" donde %ablo &abla del fruto del Espíritu. Los diferentes aspectos del fruto del Espíritu mencionados en estos versículos no son cosas fuera de lo usual son aspectos de nuestra vida diaria. *sí que" el andar en el versículo 10" alude alude a nuestro andar cotidiano y &abitual.
B/ U# (#1(r %# ?il(J%l s%0!#1$ (#1(r >En el versículo 2#" la palabra griega traducida andar" stoi!éo" stoi!éo" tiene un significado muy diferente" se deri deriva va de una una raí raí que que sign signif ific ica a form formar arse se en una una líne línea. a. Se pued puedee ilus ilustr trar ar me medi dian ante te el movimiento del trCnsito en carriles designados en una autopista. *sí que" aquí la palabra griega significa andar en fila con una dirección definida. ,ambiDn significa marc&ar en formación militar. *ndar de esta manera" como soldados que desfilan" requiere que mantengamos mantengamos el paso. *l comparar estas dos clases de andar" vemos que el segundo es mCs regulado que el primero. En el segundo tipo" debemos marc&ar como un eDrcito y mantener el paso" mientras que en el primero" podemos andar mCs libremente. Sin embargo" ambas clases de andar" el andar &abitual y el andar en línea o fila" se e9perimentan mediante el Espíritu. >En nuestra vida diaria como cristianos" necesitamos llevar estas dos clases de andar por el Espíritu. El primero es un andar general" mientras que el segundo es un andar conforme a cierta norma o principio" para el cumplimiento del propósito eterno de +ios. En la primera clase de andar necesitamos e9&ibir el fruto del Espíritu" las virtudes que enumera 3Clatas #/22 y 2. Sin
embargo" no estamos aquí simplemente para e9&ibir virtudes tales como amor" goo y pa" sino para cumplir el propósito de +ios. %or lo tanto" necesitamos andar conforme a ciertas normas o principios" a fin de cumplir este propósito. %ara cumplir el propósito de +ios necesitamos un andar ordenado" un andar conforme a ciertas normas elementales o principios bCsicos. *mar y estar goosos no son normas ni principios bCsicos. Estos simplemente son diferentes aspectos de la vida diar diaria ia que que llev llevam amos os como como cris cristi tian anos os"" no son son las las cara caract cter erís ísti tica cass del del anda andarr que que cond conduc ucee al cumplimiento del propósito de +ios. Este andar" la segunda clase de andar por el Espíritu" requiere que sigamos los principios bCsicos y las normas elementales. %ara eemplificar las dos clases de andar por el Espíritu" podemos usar la vida diaria de una &ermana oven que es estudiante. %or un lado" esta &ermana vive con su familia en su casa. Si ella vive a $risto" e9&ibirC las virtudes de $risto ante los lo s miembros de su familia. %or otro lado" debe ser una estudiante apropiada en su escuela y cumplir con todos los requisitos necesarios para graduarse. En su &ogar" debe actuar como una &ia y una &ermana" pero en la escuela" tiene que andar como una estudiante apropiada. =ecesita tanto el andar general en su &ogar con su familia" como el andar mCs específico en la escuela" conforme a normas bCsicas y principios elementales.
C/ A#1(r p$r %l %spíri! )$'$ #$r'( >Si e9aminamos e9aminamos 3Clatas 3Clatas #/2# a la lu de los otros versículos versículos donde se usa la palabra palabra griega stoi!éo ('o. !/12" Oil. /10)" veremos que andar por el Espíritu es andar por el Espíritu como nuestra norma. El Espíritu mismo es el camino" la norma" la línea y el principio que conduce &acia la meta de +ios. El Espíritu mismo debe ser nuestra norma. Si &emos de tener la segunda clase de andar por el Espíritu" debemos tomar al Espíritu como nuestra norma. %ara entender esto" podemos usar el eemplo de manear en una autopista autopista para llegar a un destino destino específico" específico" lo cual es diferente de manear simplemente para dar un paseo. $uando maneamos por la autopista" los carriles son la norma que seguimos. *l manear conforme a esta norma" podremos llegar a nuestro destino. En nuestra vida cristiana" la segunda clase de andar por el Espíritu es un andar en el cual el Espíritu es la norma. =uestra norma no debe ser ninguna doctrina ni teología tampoco debe ser la ley. La intención de %ablo al escribirle a los gClatas fue decirles que no debían tomar la ley como su norma. Los creyentes gClatas se distraeron del Espíritu y siguieron la ley" tomCndola como su norma. %ablo les dio que &acer eso era insensato" y que debían volver al Espíritu y tomarlo como su regla. a que vivían por el Espíritu" debían tambiDn andar por el Espíritu. Si &emos de tener la segunda clase de andar y así cumplir el propósito de +ios" primero debemos aprender a andar por el Espíritu como nuestra norma" principio y carril. *nimo a todos los santos a practicar la segunda clase de andar por el Espíritu. +ebemos orar de la siguiente manera/ ?SeGor" te seguirD a ,i para tener la segunda clase de andar por el Espíritu" para que se cumpla ,u propósito. =o quiero un andar basado en doctrinas" teología" organiación ni conceptos naturales. Quiero andar por el Espíritu como mi Anica autopista@. 3Clatas #/2# muestra que ya que recibimos la vida y vivimos por el Espíritu" debemos a&ora practicar la segunda clase de andar por el Espíritu" como nuestra norma. Femos recibido vida por el Espíritu para que podamos andar por el Espíritu" y así cumplir el propósito de +ios. MQuD meta tan gloriosaN La autopista que nos conduce &acia esa meta es el Espíritu" la e9presión mC9ima del +ios +ios ,riuno ,riuno proces procesado ado.. Jient Jientras ras vamos vamos por esta esta Anica Anica autopi autopista sta"" no debemo debemoss desvia desviarno rnoss ni retroceder" sino seguir &acia la meta.
RESUMEN El mandato final del SeGor es que vivamos" actuemos y conducamos nuestro ser conforme al espíritu. Somos guiados por el Espíritu al andar conforme al sentir interior de la vida divina. En 3Clatas # se mencionan dos clases de andar por el espíritu. El primero es un andar diario y general" por el cual e9&ibimos virtudes tales como amor" goo y pa. El segundo es un andar conforme a ciertas normas y principios elementales" el cual cumple el propósito de +ios. +ebemos vivir por el Espíritu y tener el segundo andar por el Espíritu como nuestra regla.
Pr%0!#(s 1. 2. . !. #.
HQuD signif significa ica la palab palabra ra ?andar@ ?andar@ en la frase ?andar ?andar por por el espírit espírituI@ uI@ H+e quD manera manera nos ayuda ayuda el sentir sentir de vida vida interior interior a andar andar por el espírit espírituI uI HQuD versícu versículos los de 3Clatas 3Clatas muestra muestran n las dos clases clases de andar andar por el espíritu espírituII +efina +efina las palabras palabras griegas griegas ?peripa ?peripatDo@ tDo@ y ?stoiDo@. ?stoiDo@. E9plique E9plique la diferen diferencia cia entre entre las dos clases clases de andar andar que se mencion mencionan an en 3Clatas 3Clatas #.
L%))i*# "%i#i!#$ SERVIR EN NUESTRO ESPIRITU L%)!r( +í+li)( 'o. 1/5 6/0 12/1" 11 2 $o. /0"
B$s!%$ 7. 77. 77. 777. 77.
7<. 7<.
La vida y el servicio =ues =uestr tro o ser servi vici cio o con consi sist stee en en min minis istr trar ar a $ris $risto to La base base de nues nuesttro serv serviicio cio *. El crecimiento en vida :. En el $uerpo $. En eell espíritu 1. =o en la ve vee de la letra 2. En la nove noveda dad d de de nue nuest stro ro espí espíri ritu tu rege regene nera rado do Jini Jinist stra rarr a $rist $risto o a trav travDs Ds de de nuest nuestro ro serv servic icio io prCc prCcti tico co
T%.$ El apóstol %ablo dio en 'omanos 1/5/ ?%orque testigo me es +ios" a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de Su Fio" de que sin cesar &ago mención de vosotros siempre en mis oraciones@. Luego" en 6/0" aGadió/ ?%ero a&ora estamos libres de la ley" por &aber muerto a aquella en que estCbamos suetos" de modo que sirvamos en la novedad del espíritu y no en la vee de la letra@. El nos rogó/ ?*sí que" &ermanos" os e9&orto por las compasiones de +ios" que presentDis vuestros cuerpos en sacrificio vivo" santo" agradable a +ios" que es vuestro servicio racional@ (12/1). *demCs" nos e9&ortó a que no fuDramos pereosos en cuanto al celo" sino ?fervientes en espíritu" sirviendo al SeGor@ (12/11).
I/ LA VIDA Y EL SERVICIO
En esta lección >&ablaremos del aspecto prCctico de la vida cristiana" esto es" el servicio. En la vida cristiana &ay dos aspectos. El primero es la vida" un asunto orgCnico" y el segundo es el servicio. $omo &ios de +ios" por un lado" necesitamos una vida apropiada" una vida espiritual" y por otro" requerimos un servicio adecuado" un servicio espiritual. En Jateo 2# el SeGor esAs &abló de dos parCbolas/ la parCbola de las die vírgenes" que trata sobre la vida cristiana" y la parCbola de los talentos" que tiene que ver con nuestro servicio. En cuanto a nuestra vida" debemos ser como vírgenes" que llevamos el testimonio de lu en nuestra mano (la lCmpara)" mientras salimos de este mundo para encontrarnos con nuestro =ovio. Este es el aspecto de la vida" para lo cual requerimos el aceite y el testimonio de lu. +ebemos salir de este mundo y esperar el regreso del SeGor" llevando una vida que satisfaga los requisitos de Su venida. +e esto se trata la vida cristiana. 7nmediatamente despuDs de &ablar de esta parCbola" el SeGor continuó con la parCbola de los talentos" la cual se relaciona con nuestro servicio. ,enemos que usar el talento" el don que el SeGor nos &a dado" a fin de negociarlo y obtener ganancias para El. $on los &ios del SeGor" siempre estCn presentes estos dos aspectos/ la vida y el servicio. ,enemos que crecer en vida" con el aceite y con la lu" y salir del mundo para encontrarnos con el SeGor a Su regreso. ,ambiDn necesitamos usar apropiadamente el don" el talento" que El nos &a dado.
II/ NUESTRO SERVICIO CONSISTE EN MINISTRAR A CRISTO El servicio al que nos referimos no es el ?servicio dominical@" con el cual estCn tan familiariados muc&os muc&os cristi cristiano anos. s. El servic servicio io tampoc tampoco o consist consistee simple simplemen mente te en reali realiar ar cierta ciertass tareas tareas"" como como limpiar el salón de reuniones" aunque eso puede ser parte del servicio. El verdadero servicio es funcionar en la vida de iglesia" lo cual consiste en ministrar a $risto a los demCs. *l predicar el evang evangel elio io"" orar orar o dar dar un test testim imon onio io en la reun reunió ión" n" debem debemos os tene tenerr prese present ntee que que esta estamo moss ministrando a $risto en otros. 8na aeromoa sirve refrescos a la gente. +e igual forma" en la iglesia" debemos ser aquellos que sirven a $risto a los demCs. >Jinistrar a $risto como vida a otros debe ser el obetivo de todo lo que &agamos" ya sea limpiar el salón de reuniones" arreglar las sillas" cocinar" visitar" ministrar la %alabra" cantar u orar. ,odas las actividades prCcticas en la vida de iglesia son sólo el medio por el que podemos ministrar a $risto a los demCs. Si mientras cocinamos" no impartimos a $risto" dudo que podamos &acerlo en las reuniones. %ara ministrar ministrar a $risto $risto en las reuniones reuniones necesitamos necesitamos eercitarnos eercitarnos de tal manera" que al &acer las cosas prCcticas" $risto sea ministrado por medio de Dstas. $ada detalle del servicio en la iglesia debe ministrar a $risto como vida. +ebemos aprender a servir en el espíritu y realiar el servicio de la iglesia de una manera que ministre a $risto a los demCs. Esta debe ser nuestra meta.
III/ LA BASE DE NUESTRO SERVICIO A/ El )r%)i'i%#$ %# "i1(
>%rimero tenemos el aspecto de la vida" y luego" el aspecto del servicio. El asunto de la vida debe establecerse primero luego" basados en Dl" podremos desarrollar nuestro servicio. Sin vida y sin el crecimiento adecuado en vida" no seremos aptos para servir. Los niGos pequeGos pueden &acer muc&as cosas" pero no pueden servir" porque sencillamente no tienen el crecimiento necesario. En las lecciones anteriores abarcamos muc&os aspectos y prCcticas vitales que pueden ayudarnos a crecer en vida. ,enemos que servir de acuerdo con nuestra capacidad orgCnica. =o debemos poner como prete9to que somos demasiado óvenes. ,odo creyente debe tener una vida de servicio apropiada.
B/ E# %l C!%rp$ >El servicio cristiano depende de la vida" y se realia en el conte9to del $uerpo. El servicio pertenece al $uerpo y se efectAa en El. =o podemos servir al SeGor de una forma individual. Si deseamos servir al SeGor" tenemos que darnos cuenta de que el servicio sólo puede llevarse a cabo en el $uerpo. ,odo creyente es un miembro del $uerpo y forma parte de El. 8n solo individuo no es el $uerpo. *sí que" un miembro en lo individual no puede funcionar sin el $uerpo. La mano es muy Atil" pero si la sepa separa ramos mos del del cuer cuerpo" po" no sola solame ment ntee se muer muere" e" sino sino que que se ve fea" fea" espan espanto tosa sa y &ast &asta a aterradora. ,al ve le agrade estrec&ar mi mano" pero si Dsta se desprendiera de mi cuerpo" le aterroriaría. En la actualidad" muc&os cristianos estCn separados de la realidad del $uerpo. =uestros miembros son &ermosos mientras estCn unidos a nuestro cuerpo" pero separados de Dl" son espantosos. Es lamentable que &oy muc&os cristianos son como oídos que se &an desprendido de su lugar y se &an ubicado en el &ombro. H$ómo pueden servir así al SeGorI H$ómo pueden servir al SeGor sin ser edificados como miembros del $uerpoI Es imposible.
C/ E# %l %spíri! 1. No en la ve"ez de la letra >*&ora llegamos a un asunto crucial tenemos que aprender a servir en el espíritu. En 'omanos 6/0 leemos/ ?%ero a&ora estamos libres de la ley" por &aber muerto a aquella en que estCbamos suetos" de modo que sirvamos en la novedad del espíritu y no en la vee de la letra@. ,enemos que aprender a servir en el espíritu" no en la letra" en la ley" ni en la doctrina" sino en el espíritu. En 2 $orintios /0 se indica que el servicio neotestamentario es un asunto del Espíritu" no de la letra/ ?El cual asimismo nos &io ministros competentes de un nuevo pacto" ministros no de la letra" sino del Espíritu porque la letra mata" mas el Espíritu vivifica@. El versículo aGade/ ?H$ómo no con mayor raón estarC en gloria el ministerio del EspírituI@
/ E# l( #$"%1(1 1% #!%sr$ %spíri! r%0%#%r(1$ ,emo que muc&os creyentes simplemente no sepan quD es servir en el espíritu. *ntes de ser salvos" estCbamos muertos en nuestro espíritu. %or un lado" Dramos muy activos en nuestra mente y parte emotiva" mas estCbamos muertos en el espíritu. %ero alabado sea el SeGor" cuando fuimos salvos"
El regeneró nuestro espíritu y lo vivificó. * partir de ese momento" &emos de aprender a vivir" andar y actuar en el espíritu" y no en la mente" parte emotiva" ni en el alma. =o solamente debemos aprender a andar y vivir en el espíritu" sino tambiDn a servir en Dl y a &acerlo en la novedad del espíritu. Ji carga en esta lección no es impartirles una simple doctrina o teoría" sino enseGarles algo prCctico. HQuD significa servir a +ios en el espíritu o en la novedad del espírituI 8n espíritu fue creado en nuestro ser" y nosotros &emos sido regenerados. =uestro espíritu &a sido renovado" y a&ora el Espíritu de +ios mora en Dl. %or lo tanto" nuestro espíritu a&ora es un factor crucial de nuestro ser" lo cual sin duda se debe a que fue renovado renovado y vivificado vivificado"" y lo fortalece fortalece el Espíritu Espíritu Santo que mora en Dl. Sin embargo" debido a que no &emos recibido la enseGana apropiada en cuanto a esto" no nos damos cuenta de que tenemos tal espíritu renovado" en donde mora el Espíritu Santo. =o obstant obstante" e" a&ora a&ora tenemo tenemoss cierta cierta comprensi comprensión ón acerca acerca de esta esta verdad verdad"" debido debido a todo todo lo que el ministerio nos &a &ablado al respecto. %or un lado" debemos andar y vivir en este espíritu. =o nos referimos al Espíritu Santo" sino a nuestro espíritu renovado" en el cual mora el Espíritu Santo. Si andamos y vivimos en nuestro espíritu" esto equivale a vivir en el Espíritu Santo porque el Espíritu Santo mora en nuestro espíritu. ,enemos que vivir en el espíritu y aprender a servir en el espíritu.
IV/ MINISTRAR A CRISTO A TRAVES DE NUESTRO SERVICIO PRACTICO >El obetivo de todo lo que &acemos en el servicio de la iglesia es ministrar a $risto a los demCs creyentes. ,odo lo que &acemos debe impartirles vida. Supongamos que vamos al salón de reuniones para ocuparnos de algunos asuntos prCcticos" como arreglar las sillas" &acer la limpiea" o encargarnos de la cocina. ,odo lo que &agamos debemos considerarlo como una oportunidad para ministrar a $risto a otros. Si limpiamos" nuestra labor de limpie limpiea a debe debe minist ministrar rar vida. vida. +ebemo +ebemoss minist ministrar rar a $risto $risto por medio medio de nuestr nuestro o servici servicio. o. Si enseGa enseGamos" mos" nuestr nuestra a enseGa enseGana na debe debe minist ministrar rar vida vida a los &erman &ermanos. os. Simple Simplemen mente te impart impartir ir conocimiento no es suficiente. +ebemos ministrarles a $risto por medio de nuestra enseGana. $uando cocinamos debe ser lo mismo. *un al cocinar debemos ministrar a $risto. >,enemos muc&as lecciones que aprender en cuanto a ministrar $risto en los demCs al &acer la limpie limpiea a"" al cocina cocinarr y al reali realiar ar cualqu cualquier ier tipo tipo de servic servicio. io. $uand $uando o estamo estamoss en la reunió reunión" n" parecemos tan espirituales" tan semeantes a $risto" pero cuando estamos en la cocina" lo que menos e9presamos es a $risto. ,enemos que aprender la lección de servir a otros y a +ios" ministrando a $risto" no importa en quD Crea sirvamos. Si usted toca el piano" debe &acerlo en el espíritu" debe ministrar a $risto por medio de tocar el piano. $omo miembros de la iglesia" no estamos aquí para ninguna otra cosa sino para ministrar $risto. Si cocinamos para los santos" arreglamos el lugar de reuniones" tocamos el piano" y no impartimos a $risto por medio de nuestro servicio" todo lo que &agamos no tendrC ningAn valor. $ualquier clase de servicio que rindamos al SeGor debe ministrar a $risto a la gente. Fay muc&o que aprender en cuanto a este asunto.
RESUMEN
Ser cristiano comprende dos aspectos/ uno pertenece a la vida" y el otro" al servicio. =ecesitamos tanto tanto un servici servicio o espirit espiritual ual adecua adecuado do como un crecim crecimien iento to en vida vida apropi apropiado ado.. El verdad verdadero ero servicio consiste en ministrar a $risto por medio de todo lo que &acemos" ya sea predicar el evangelio o limpiar el local de reuniones. =uestro servicio depende del crecimiento en vida y se lleva a cabo en el $uerpo y en nuestro espíritu regenerado.
Pr%0!#(s 1. E9plique E9plique cómo cómo la parCbola parCbola de las vírgene vírgeness y la de los talent talentos os de Jateo Jateo 2#" muestran muestran los los aspectos de la vida y el servicio. 2. HEn quD quD consist consistee el verdader verdadero o servicio servicio en en la iglesia iglesiaII . %uesto %uesto que el verdadero verdadero servicio servicio consiste consiste en ministrar ministrar a $risto" $risto" Hpuede Hpuede decir por quD quD nuestro servicio debe basarse principalmente en el crecimiento en vidaI !. H%or quD quD el servicio servicio estC relacionado relacionado con con el $uerpoI $uerpoI #. HQuD le ocurrió ocurrió a nuestro nuestro espíritu" espíritu" que en otro otro tiempo estuvo estuvo muerto" muerto" que que a&ora somos somos capaces de servir en la novedad del espírituI
L%))i*# "%i#i1*s EL DIOS TRIUNO COMO ESPIRITU s(!r( AL HOMBRE TRIPARTITO L%)!r( +í+li)( 'o. /1-11 n. 1!/14-11 1 $o. 1#/!# 1 ,s. #/22
B$s!%$ 7.
77.
777. 777.
7<. 7<.
El +ios ,riuno *. SegAn se revela en 'omanos :. Es tres y uno El &omb mbrre tripar partito *. $uerpo y alma y espíritu :. El espíri espíritu tu &umano &umano caract caracteri eria a al al &ombr &ombree como como un ser especi especial al $. 'ege 'egene nera rado do por por la simi simien ente te divi divina na La vida vida se impa impart rtee a cada cada part partee de de nue nuest stro ro ser ser *. =uestro espíritu es vida :. =ues =uesttra alma lma lleg llega a a ser ser vida vida $. La vida vida es impa impart rtida ida a nuest nuestro ro cuer cuerpo po morta mortall +. ,odo ,odo nues nuestr tro o ser ser es satu satura rado do de +ios +ios La nece necesi sida dad d de de rec recib ibir ir esta esta visi visión ón
T%.$ I/ EL DIOS TRIUNO A/ S%09# s% r%"%l( %# R$'(#$s K
>El Espíritu al que nos referimos es el Espíritu" Espíritu" el propio +ios ,riuno" quien se procesó y llegó a ser el Espíritu vivificante. El +ios ,riuno" como lo dice el título de esta lección" satura al &ombre tripartito.
B/ Es r%s 4 !#$ >uan 1! dice claramente que el Fio estC en el %adre y el %adre en el Fio (vs. 14-11).
II/ EL HOMBRE TRIPARTITO >+ios es triuno" y el &ombre es tripartito. Los seres &umanos tenemos espíritu" alma y cuerpo. Ouimos creados de esta manera para que pudiDramos ser inertados orgCnicamente en +ios" y para que los dos espíritus" el Espíritu de +ios y el nuestro" pudieran fusionarse.
A/ C!%rp$ 4 (l'( 4 %spíri! >El >El &ombr &ombre" e" como como &emo &emoss dic& dic&o o frec frecue uent ntem emen ente te"" pued puedee ser ser repr repres esen enta tado do por tres tres círc círcul ulos os concDntricos. El círculo e9terior corresponde a nuestro cuerpo físico" que es la parte del &ombre que tiene substancia material y que se puede ver y tocar. *demCs de esta parte" tenemos un alma" representada por el círculo intermedio. Esta es la parte psicológica de nuestro ser" la cual nos capacita para pensar" amar u odiar" y para tomar decisiones. %or lo tanto" el alma consiste de la mente" la parte emotiva y la voluntad. El círculo interior o central" la parte mCs profunda del &ombre" es el espíritu. ,al ve no entendamos claramente lo que es el espíritu &umano" pero estamos familiariados con una parte de Dste/ la conciencia. La conciencia es mCs profunda que la mente" que la parte emotiva y que la voluntad.
B/ El %spíri! &!'(#$ )(r()%ri5( (l &$'+r% )$'$ !# s%r %sp%)i(l >Esta es la manera en que el &ombre fue &ec&o. Los animales tienen una parte que corresponde al alma" pero carecen de la parte mCs interna" del órgano que capacita al &ombre para adorar a +ios.
M=unca se &a dado el caso de que un asno" un mono" o una cabra &ayan construido un pequeGo santuario y erigido una imagen para adorarlaN En cambio" la crónica de la &umanidad estC repleta de religiones" ídolos" templos y formas de adoración. a sean pueblos cultos o bCrbaros" antiguos o modernos" todos tienen el deseo de adorar a un Ser supremo. H$ómo e9plicamos esta diferencia entre el &ombre y los animalesI HQuD es lo que compele al &ombre a adorarI Se debe a que cuando +ios creó al &ombre le dio un espíritu.
C/ R%0%#%r(1$ p$r l( si'i%#% 1i"i#( >H$uCl es la diferencia entre un ser &umano no regenerado y un creyenteI *mbos tienen estas tres partes/ espíritu" alma y cuerpo. El creyente" sin embargo" tiene una simiente divina en su espíritu. MLa simiente de +ios mora en DlN >Esta simiente que contiene la vida y la naturalea divinas" necesita crecer. * medida que crece" se desarrolla y se esparce desde el espíritu &acia el alma" y en especial a la mente" que es la parte princi principal pal del alma. alma. Si permit permitimo imoss que esta esta simien simiente te creca creca sin ningun ninguna a restric restricció ción" n" Dsta Dsta se esparcirC incluso a nuestro cuerpo mortal.
III/ LA VIDA SE IMPARTE A CADA PARTE DE NUESTRO SER >En 'omanos /1-11 vemos que despuDs de &aber pasado por varios procesos" el +ios ,riuno llegó a ser el Espíritu vivificante" el Espíritu que da vida. En el versículo 11 %ablo dice claramente que el que levantó de los muertos a $risto" vivificarC tambiDn nuestros cuerpos mortales ?por Su Espíritu que mora en vosotros@. Este Espíritu a&ora mora en nuestro espíritu.
A/ N!%sr$ %spíri! %s "i1( >El +ios ,riuno procesado como Espíritu vivificante" mora en nosotros para darnos vida de una manera triple. El primer aspecto en que nos da vida se encuentra en el versículo 14/ ?%ero si $risto estC en vosotros" aunque el cuerpo estC muerto a causa del pecado" el espíritu es vida a causa de la usticia@. Este versículo dice que si $risto estC en nosotros" nuestro espíritu es vida. En este conte9to" $risto es el +ios ,riuno" quien se &io el Espíritu que mora en los creyentes. +ebido a que $risto estC en nosotros" nuestro espíritu es vida" porque como Espíritu vivificante" El mora en nuestro espíritu" y esto &ace que nuestro espíritu sea vida. Este es el primer aspecto en el que recibimos vida" segAn se revela en 'omanos .
B/ N!%sr( (l'( ll%0( ( s%r "i1( >El segundo aspecto se &alla en el versículo 0/ ?%orque la mente puesta en la carne es muerte" pero la mente puesta en el espíritu es vida y pa@. La mente es la parte principal de nuestra alma" y como tal" la representa. Esto significa que cuando la mente llega a ser vida" nuestra alma llega a serlo tambiDn. %rimero nuestro espíritu es vida" y luego nuestra alma tambiDn llega a ser vida. >En cualquier cosa que &agamos o digamos" debemos estar seguros de que nuestra mente estC puesta en nuestro espíritu. $uando nuestra mente se aparta de nuestro espíritu" somos como un aparato elDctrico que &a sido desconectado. Si nos damos cuenta de que nuestra mente no estC centrada en nuestro espíritu" debemos detenernos e invocar el nombre del SeGor esAs. Juc&os podemos testificar que al invocar el nombre del SeGor" tenemos un profundo sentir de que nuestra
mente es puesta de nuevo en el espíritu. Esto es un asunto sencillo" pero al mismo tiempo" muy crucial.
C/ L( "i1( %s i'p(ri1( ( #!%sr$ )!%rp$ '$r(l >Oinalmente" la vida es impartida a nuestro cuerpo mortal. SegAn el versículo 11" el que levantó de los muertos a esAs vivificarC nuestro cuerpo mortal por Su Espíritu que mora en nosotros. >Si permitimos que el Espíritu que mora en nosotros &aga Su &ogar en todo nuestro ser" El saturarC nuestro cuerpo mortal" el cual se &alla en una condición de muerte" con la vida de resurre resurrecci cción. ón. Entonc Entonces" es" nuest nuestro ro cuerpo cuerpo mortal mortal serC vivifi vivificad cado" o" avivad avivado o y sanado sanado con la vida vida divina. >*sí" la vida se imparte imparte a nosotros nosotros de una manera triple/ triple/ nuestro espíritu espíritu llega a ser vida" nuestra nuestra ment me ntee tamb tambiD iDn n lleg llega a a ser ser vida vida"" y esta esta vida vida se impa impart rtee aun aun a nues nuestr tro o cuer cuerpo po morta mortal. l. %or %or consiguiente" podemos decir que" segAn 'omanos " el +ios ,riuno se imparte en el &ombre tripartito y da vida al espíritu" al alma y al cuerpo del &ombre.
D/ T$1$ #!%sr$ s%r %s s(!r(1$ 1% Di$s ,u Espíritu me impregnarC" Saturando +ios cada parte #imnos X21# #imnos X21# >=uestra relación con +ios debe llegar a este grado. ,odo nuestro ser debe de ser saturado de El. =o debemos estar satisfec&os simplemente con adorarle" amarle" temerle y agradarle de una forma e9terna. El +ios misterioso pasó a travDs de un proceso/ la creación" la encarnación" la vida &umana" la crucifi9ión" la resurrección y la ascensión. *&ora El &a vuelto como Espíritu para entrar en Sus creyentes. *leluya que El es nuestro +ios y Salvador. =uestro +ios no desea que le adoremos de una manera obetiva" ni que simplemente le temamos con con reve revere renc ncia ia.. ,amp ,ampoc oco o requ requie iere re que que cump cumpla lamo moss con con cier cierto toss debe debere res" s" simp simple leme ment ntee para para agradarle. Lo que El busca es que abramos la parte mCs profunda de nuestro ser" nuestro espíritu" y que invoquemos Su nombre. Entonces Su Espíritu entra en nosotros y &ace que nuestro espíritu muerto sea vida. +esde allí" El se e9tiende. $uando ponemos nuestra mente en el espíritu" el alma tambiDn es llena de El" y llega a ser vida. * partir del alma" la vida se e9tiende a nuestro cuerpo mortal. +e esta manera" la vida de resurrección satura nuestro cuerpo mortal. $uando cada parte de nuestro ser es saturada con el Espíritu vivificante todo-inclusivo" participamos de la unión que +ios desea.
IV/ LA NECESIDAD DE RECIBIR ESTA VISION >,odos necesitamos tener la visión de que el +ios ,riuno se imparte en las tres partes de nuestro ser. ser. Si obte obtene nemo moss tal tal visi visión ón divi divina na"" nues nuestr tros os conc concep epto toss natu natura rale les" s" Dtic Dticos os y moral morales es serCn serCn desec&ados. desec&ados. +ebemos decirle al SeGor/ ?SeGor" te doy gracias porque desde que entraste entraste a mí" mi espíritu se &a convertido en vida. *&ora" siempre que pongo mi mente en el espíritu" Dsta tambiDn se vuelve vida. MB& SeGor" cuCnto te alaboN %or medio de ,u Espíritu que mora en mí" ,u vida $oé
(la vida divina" gr.) puede impartirse aun a mi cuerpo mortal. SeGor" te adoro por esto" lo disfruto" y soy uno contigo en esta impartición@. *sí se imparte la vida del +ios ,riuno en el &ombre tripartito. +e esta manera" el +ios ,riuno se &ace uno con el &ombre tripartito" y el &ombre tripartito se &ace uno con el +ios ,riuno. %or medio de esta impartición" llegamos a ser &ios de +ios" y somos transformados y conformados a la imagen de $risto. Esta es la vida cristiana y la vida de iglesia.
RESUMEN 'omanos revela que el +ios ,riuno se imparte en el &ombre tripartito. El +ios ,riuno como Espíritu entra en el espíritu del &ombre y lo &ace vida. *l poner la mente en el espíritu" Dsta tambiDn llega a ser vida" y finalmente esta vida se imparte a nuestro cuerpo mortal. *sí" el +ios ,riuno como Espíritu" satura por completo al &ombre tripartito" y +ios y el &ombre se &acen completamente uno.
Pr%0!#(s 1. 2. . !.
E9pliq E9plique ue cómo cómo se revela revela el el +ios ,riu ,riuno no en 'oman 'omanos os . H+e cuCnta cuCntass partes partes se compone compone el el &ombreI &ombreI Jención Jenciónelas. elas. HQuD es es lo que que distingue distingue al al &ombre &ombre de las demCs demCs criatu criaturasI rasI E9plique E9plique cómo el +ios +ios ,riuno mora mora en nosotros nosotros para darnos darnos vida de una manera manera triple. triple.
L%))i*# "%i#irFs EL CUERPO DE CRISTO Y NUESTRO ESPIRITU REENERADO REENERADO L%)!r( +í+li)( Ef. 1/16 2/22 /10 !/2 'o. /0 $ol. 1/15 2/5 Ef. 0/1
B$s!%$ 7. 77. 777. 777. 7<. 7<. <. <7. <77.
El $uer $uerpo po de $ris $risto to y nues nuestro tro espí espírit ritu u regene regenerad rado o segAn segAn se se revela revelan n en Efes Efesios ios =ecesi =ecesita tamos mos un un espíri espíritu tu de revela revelació ción n para para ver ver lo que que es el $uer $uerpo po de $ris $risto to Edif Edific icad ados os un unta tame ment ntee en espí espíri ritu tu Oort Oortal alec ecid idos os en el &omb &ombre re inte interi rior or 'enovados en el espíritu de nuestra mente Llenos en el espíritu Brar en el espíritu
T%.$ >En el cristianismo actual" la vida de iglesia estC ausente casi en su totalidad debido a que la mayoría de los cristianos no conocen el espíritu &umano. La gran parte de sus enseGanas se centran en la mente. Sin embargo" el libro de Efesios no estC enfocado en la mente" sino en el espíritu. =uestro espíritu debe ser un espíritu de sabiduría y revelación" el lugar donde se edifica la morada de +ios" el órgano órgano en el cual +ios nos revela Su misterio" misterio" y el &ombre interior interior fortalecido fortalecido por el Espíritu de +ios. *demCs" necesitamos ser renovados en el espíritu de nuestra mente y
debemos orar en el espíritu. * travDs del eercicio apropiado" finalmente nuestro espíritu serC lleno &asta la medida de toda la plenitud de +ios. Esta es la mecla de +ios y el &ombre" lo cual produce la vida de iglesia.
I/ EL CUERPO DE CRISTO Y NUESTRO ESPIRITU REENERADO REENERADO SEUN SE REVELAN EN E;ESIOS >En primer lugar" debemos ver que el $uerpo se e9perimenta absolutamente en el espíritu" en nuestro espíritu &umano. =uestro espíritu regenerado estC &abitado por el Espíritu Santo" pero &oy el Dnfasis del $uerpo de $risto estC en nuestro espíritu &umano" y no en el Espíritu Santo. %or tant tanto" o" en cada cada capí capítu tulo lo del del libr libro o de Efes Efesio ioss se me menc ncio iona na algo algo acer acerca ca del del espí espíri ritu tu &uma &umano no regenerado. Efesios es un libro que trata del $uerpo" y cada capítulo contiene al menos un versículo que &abla del espíritu &umano. =ecesitamos =ecesitamos orar-leer estos versículos repetidas veces.
II/ NECESITAMOS UN ESPIRITU DE REVELACION PARA VER LO 2UE ES EL CUERPO DE CRISTO >%ablo oró que el %adre de gloria ?os dD espíritu de sabiduría y de revelación@ (Ef. 1/16). El espíritu aquí se refiere a nuestro espíritu regenerado" en el cual mora el Espíritu de +ios. Es necesario que veamos el $uerpo" pero nunca podremos verlo v erlo a menos que estemos en el espíritu. Si no tenemos la visión visión en el espíri espíritu tu"" si no tenemo tenemoss un espíri espíritu tu de revela revelació ción" n" un espíri espíritu tu percept perceptivo ivo"" no podremos ver el $uerpo. Si nuestros oos no tienen visión" no podremos distinguir entre un color y otro" y no podremos apreciar el panorama. El $uerpo de $risto es diferente a todas las escenas que podamos ver y a todos los colores naturales. Es una visión celestial. %or lo tanto" necesitamos un espíritu de revelación" un espíritu que pueda ver el $uerpo. =o me refiero a una mente &Cbil lo que necesitamos es un espíritu transparente" un espíritu de revelación" capa de ver el $uerpo. El espíritu de revelación que nos capacita para ver el $uerpo es el primer aspecto en cuanto a nuestro espíritu que se aborda en este libro" el cual &abla de la iglesia. >8tiliar nuestra mente para tratar de entender el tema de la iglesia" en lugar de volvernos a nuestro espíritu para recibir una revelación de ella" es como intentar ver los colores con nuestros oos cerrados. Si cerramos los oos" no podremos usar la facultad de la vista" y simplemente no podremos ver ningAn color. =o se pueden ver los colores con la facultad del entendimiento. En cambio" si abrimos los oos" todas las dudas y preguntas se esfumarCn" y podremos distinguir cualquier color. Es posible que no podamos e9plicar lo que vemos" pero nuestros oos verCn claramente los colores y podrCn distinguir entre un color y otro. %ara ver los colores" necesitamos abrir los oos para ver la iglesia" necesitamos volvernos a nuestro espíritu. +ebemos volvernos a nuestro espíritu y comprender que tenemos un espíritu de revelación.
III/ EDI;ICADOS 6UNTAMENTE EN ESPIRITU >La iglesia se percibe en el espíritu" y se edifica tambiDn en el espíritu. En Efesios 2/22 %ablo dice/ ?
permanecemos fuera del espíritu" estamos divididos" somos facciosos y causamos división. Es muy fCcil ser facciosos e individualistas. Simplemente al estar fuera de nuestro espíritu" en nuestra mente" o al estar en nuestra parte emotiva" nos volvemos divisivos e individualistas" y no estamos dispuestos a ser concertados" o acoplados" en el $uerpo. Si este es el caso" conservaremos nuestros gustos y preferencias" lo que nos agrada y desagrada" nuestras opiniones acerca de los &ermanos y las &ermanas" y preferiremos quedarnos en nuestra casa" antes que estar en las reuniones con los santos. Si permanecemos fuera de nuestro espíritu" no veremos la importancia de ser acoplados" y seremos seremos diferentes diferentes a los demCs" cuidando cuidando de nuestra personalidad personalidad individual individual"" y preocupCndon preocupCndonos os por mantener nuestro prestigio. Es imposible ser acoplados mientras estemos fuera del espíritu y mant manten enga gamo moss nues nuestr tros os conc concep epto tos. s. Sin Sin em emba barg rgo" o" si nos nos volv volvem emos os a nues nuestr tro o espí espíri ritu tu"" inmediatamente nos daremos cuenta que necesitamos ser concertados" y estaremos dispuestos a ello" e inclusive gemiremos al SeGor por Su misericordia para que El nos concerta con todos los santos.
IV/ ;ORTALECIDOS EN EL HOMBRE INTERIOR >*dem >*demCs Cs"" nece necesi sita tamos mos ser fort fortal aleci ecidos dos en el &omb &ombre re inte interi rior" or" en nuest nuestro ro espí espíri ritu tu &uma &umano no regenerado. En el capítulo tres de Efesios" %ablo oró/ ?%ara que os dD" conforme a las riqueas de Su gloria" el ser fortalecidos con poder en el &ombre interior por Su Espíritu@ (v. 10). =o sólo en nuestro espíritu vemos el $uerpo y se edifica el $uerpo" sino tambiDn en el espíritu somos fortalecidos en el &ombre interior. %ara ser fortalecidos" necesitamos estar en el espíritu. Somos demasiado demasiado fuertes en nuestra nuestra parte emotiva" emotiva" en nuestra nuestra voluntad y en la mente" mente" pero no estamos estamos suficientemente fortalecidos en el &ombre interior" en el espíritu. =ecesitamos que +ios nos fortaleca" lo cual se lleva a cabo en nuestro espíritu.
V/ RENOVADOS EN EL ESPIRITU ESPIRITU DE NUESTRA MENTE >En >En el capí capítu tulo lo cuat cuatro ro de Efes Efesio ios" s" desp despuD uDss del del fort fortal alec ecim imie ient nto o del &omb &ombre re inte interi rior or"" estC estC la reno renova vaci ción ón del del espí espíri ritu tu de la me ment ntee (v. (v. 2). 2). $ada $ada part partee de nues nuestr tra a me ment ntee nece necesi sita ta ser ser completamente renovada en el espíritu que se apodera" ocupa y posee nuestra mente y se convierte en el espíritu de nuestra mente. Es posible que no nos demos cuenta de cuCnto la mente controla al espíritu y aun al Espíritu Santo" pero sin la cooperación de nuestra mente" el Espíritu Santo no puede poseernos de manera completa. En este sentido" el Espíritu Santo estC bao el control de nuestra mente. Sin embargo" Dste no es el orden apropiado. ,anto el Espíritu Santo como nuestro espíritu &umano" deben estar por encima de nuestra mente y tomar control de ella. La mente debe ser puesta en el espíritu ('o. /0)" y el espíritu debe gobernar" poseer" ocupar" capturar" controlar y subyugar nuestra mente. Este es el espíritu que nos renueva. =ecesitamos ser renovados continuamente" cada día" a cada &ora y a cada momento" y esto se lleva a cabo en el espíritu renovador y por medio de Dl. Si esto es así" la vida de iglesia local serC real y preciosa para nosotros" y entenderemos que no &ay otra forma de avanar" no e9iste otro camino.
VI/ LLENOS EN EL ESPIRITU >En los primeros cuatro capítulos de Efesios se &abla de ver en el espíritu (1/16)" de edificar en el espíritu (2/22)" de ser fortalecidos en el espíritu (/10)" y de ser renovados en el espíritu (!/2). En el capítulo cinco" %ablo indica que necesitamos ser llenos en el espíritu. SegAn /15" ser llenos en el espíritu implica ser llenos &asta la medida de toda la plenitud de +ios. $uando $risto &ace Su
&ogar en nuestro coraón" y somos capaces de comprender con todos los santos las dimensiones de $risto" y de conocer por e9periencia Su amor" que e9cede a todo conocimiento" seremos llenos &asta la medida de toda la plenitud de +ios. Esta plenitud &abita en $risto ($ol. 1/15 2/5). $uando $risto mora en nosotros" imparte a nuestro ser todo lo que +ios es. %odemos ser llenos de +ios a tal medida" a la medida de toda la plenitud de +ios. >* menudo tenemos la mente totalmente ocupada" pero estamos vacíos en el espíritu. =uestro espíritu parece una llanta desinflada" pero nuestra mente y parte emotiva rebosan. =ecesitamos orar de manera que nuestra mente y parte emotiva se vacíen" y que seamos llenos en nuestro espíritu &asta la medida de toda la plenitud de +ios. Entonces la vida de iglesia serC muy preciada para nosotros y la valoraremos como nuestro mayor tesoro.
VII/ ORAR EN EL ESPIRITU ESPIRITU >Oinalmente" en el capítulo seis de Efesios" %ablo dice que necesitamos orar en todo tiempo en el espíritu (v. 1). Esta es la oración de un miembro del $uerpo identificado con $risto en el trono" uno que siempre reclama lo que es suyo" proclama los &ec&os" da órdenes al SeGor" y ata al enemigo. Esta no es la oración de un limosnero no es una sAplica ni la oración de un pobre pecador. =o es la oración de los santos menesterosos ni dDbiles que suplican al SeGor" sino la oración del $uerpo" la oración de los miembros del $uerpo identificados con la $abea. >=ecesitamos ver el $uerpo en el espíritu" ser edificados en el espíritu" ser fortalecidos en el espíritu" ser renovados en el espíritu" ser llenos &asta la medida de toda la plenitud de +ios en el espí espíri ritu tu"" y orar orar en el espí espíri ritu tu como como miemb miembro ross del del $uer $uerpo po"" iden identi tifi fica cados dos con con la $abe $abea a.. Si e9perimenta e9perimentamos mos esto" espontCneame espontCneamente nte tendremos la vida de iglesia. iglesia. Si no es así" serC imposible imposible tenerla. Fablaremos muc&o acerca de la vida del $uerpo" y tendremos muc&as enseGanas acerca de la iglesia" pero no comprenderemos quD es en realidad la vida de iglesia. Les insto una ve mCs a que se vuelvan al espíritu" porque es a&í donde se e9perimenta la vida de iglesia.
RESUMEN El $uerpo de $risto es una e9periencia que se tiene absolutamente en el espíritu" en nuestro espíritu &umano. * fin de ver el $uerpo" necesitamos un espíritu de sabiduría y revelación. La edificación de la iglesia se realia tambiDn en el espíritu. *demCs" para ser fortalecidos en el &ombre interior" necesitamos estar en el espíritu. =ecesitamos ser renovados en el espíritu de nuestra nuestra mente" y necesitamos necesitamos orar en espíritu. espíritu. %or medio del eercicio eercicio de nuestro espíritu somos llenos &asta la medida de toda la plenitud de +ios" y así se produce la vida de iglesia.
PREUNTAS 1. H%or quD quD decimos decimos que el libro libro de Efesios Efesios muestra muestra que que el $uerpo $uerpo de $risto $risto estC relaciona relacionado do con nuestro espíritu &umanoI 2. HQuD problema problemass encaramos encaramos cuando tratam tratamos os de entender entender la iglesia con con nuestra nuestra menteI menteI . H$ómo es que que la edificación edificación de la iglesia iglesia se produce produce cuando cuando nos volvemos volvemos a nuestro nuestro espíritu" espíritu" y no permanecemos en nuestra mente y parte emotivaI !. H%or quD Efesios Efesios ! le llama llama a nuestro nuestro espíritu espíritu ?el espíritu espíritu de nuestra nuestra mente@I mente@I #. HQuD HQuD versícul versículos os de Efesi Efesios os muest muestran ran que/ que/ 1. a) Bbte Bbtenemo nemoss visió visión n en el espí espírit ritu. u.
2. . !. #.
b) Edif Edifica icamos mos en el el espír espírit itu. u. c) Somos Somos fort fortale alecid cidos os en el espí espírit ritu. u. d) Somos Somos reno renovad vados os en el espír espírit itu. u. e) Somo Somoss lleno llenoss en el espí espírit ritu. u.
L%))i*# "%i#i)!(r$ LA CONSUMACION DE LOS DOS ESPIRITUS L%)!r( +í+li)( *p. 1/12" 24 n. 1!/16-24 10/1-1# 10/1-1# *p. 22/16a" 1/2" 5 15/6-14 15/6-14 21/2" 5" 11" 1-21 22/1-2" 22/1-2" 1!.
B$s!%$ 7.
77. 77.
La iglesia *. La mecla de la vida divina y la vida &umana :. Los candel candeleros eros// la corpori corporific ficaci ación ón de $risto $risto y la rDplic rDplica a del del Espír Espíritu itu La =ue =ueva va er erus usal alDn Dn// el el Espí Espíri ritu tu y la novi novia a unid unidos os *. El matrimonio universal :. La ,rin ,rinid idad ad se me mec cla la con con Sus Sus redi redimi mido doss 1. La natu natural ralea ea del %adre" %adre" la rede redenci nción ón efec efectu tuada ada por el Fio Fio y la transformación realiada por el Espíritu 2. La con consu suma maci ción ón de de la impa impart rtic ició ión n divi divina na $. E9pr E9pres esa a a +ios +ios ple plena name ment ntee por por la ete etern rnid idad ad
T%.$ I/ LA ILESIA A/ L( '%5)l( 1% l( "i1( 1i"i#( 4 l( "i1( &!'(#( En las lecciones anteriores >indicamos que el propósito de +ios al impartirse en el &ombre y &acerse uno con Dl es obtener la iglesia. %ara poder impartirse en el &ombre" +ios tiene que ser triuno/ el %adre" el Fio y el Espíritu. *demCs" el &ombre neceisita la imagen de +ios y un espíritu para recibir a +ios y asimilarlo. 8n día" el Fio de +ios" la corporificación del %adre" se &io &ombre. +espuDs de pasar por la vida &umana" la crucifi9ión y la resurrección" llegó a ser el Espíritu vivificante. +ios como Espíritu" entró en nosotros y se mecló con nuestro espíritu. Jediante este proceso" se introduo a nuestro ser una vida &íbrida" una entidad compuesta de la fusión de la vida divina con la vida &umana. Esto es la iglesia. +ios ya no es un +ios ?crudo@" sino un +ios procesado. El realió todo lo necesario para entrar en nosotros como Espíritu vivificante. *&ora" debemos creer en El e invocar el nombre del SeGor esAs. $uando &acemos esto" el Espíritu vivificante entra en nuestro espíritu y se efectAa en nosotros una mecla de la vida divina y la vida &umana. Esta mecla produce la iglesia. >=uestra e9periencia testifica que el propio $risto" a quien disfrutamos" es el Espíritu vivificante. H*caso no tiene usted la realidad del +ios vivoI El es $risto mismo" a quien disfrutamos y e9perimentamos" y de quien participamos en nuestro espíritu. El es el Espíritu vivificante" el
propio $risto. +e este modo" +ios se &a corporificado en $risto" y $risto es e9perimentado por nosotros como Espíritu vivificante. Esta e9periencia da como resultado la iglesia. Jientras mCs e9perimentamos a $risto de esta manera" mCs an&elamos la iglesia.
B/ L$s )(#1%l%r$s: l( )$rp$ri?i)()i*# 1% Cris$ 4 l( rFpli)( 1%l Espíri! En *pocalipsis 1 vemos las iglesias como siete candeleros de oro (vDase tambiDn las lecciones 6 y 12 del libro de lecciones/ El lecciones/ El Dios Triuno y la persona y obra de Cristo). Cristo). >$ri >$rist sto o nos nos es &ec& &ec&o o real real como como Espí Espíri ritu tu y el Espí Espíri ritu tu se e9pre e9presa sa en las las igle iglesi sias as.. El Espí Espíri ritu tu resplandeciente es la realidad del $risto resplandeciente" y las iglesias resplandecientes son la rDplica y e9presión del Espíritu resplandeciente" lo cual cumple el propósito eterno de +ios" que tiene su consumación en la =ueva erusalDn" la ciudad resplandeciente y consumada. $risto" el Espíritu y las iglesias tienen todos la misma naturalea divina. >Las iglesias son los candeleros" y las lCmparas son el Espíritu de +ios siete veces intensificado" como e9presión de $risto. Esta lu es cada ve mCs m Cs resplandeciente" y la visión cada día mCs clara. Las iglesias locales" que son los candeleros de oro" resplandecen por medio del Espíritu en esta era obscura. La iglesia realmente necesita el Espíritu de +ios siete veces intensificado para llevar el testimonio de esAs" el cual resplandece en esta era de tinieblas. La iglesia es la corporificación de $risto y la rDplica del Espíritu. El Espíritu es la realidad de $risto (n. 1!/16-24 10/1-1#)" y la iglesia" la rDplica del Espíritu (*p. 22/16a). La iglesia con el Espíritu es la corporificación de $risto" el testimonio mismo de esAs (*p. 1/2" 5 15/14). %or lo tanto" cuanto mCs Espíritu &aya" mCs iglesia y mCs testimonio de esAs tendremos. >La iglesia es la corporificación del +ios ,riuno que se imparte en nosotros y se compenetra con nosotros es el +ios ,riuno meclado con la &umanidad" formando una sola entidad (*p. 22/16a). =o es posible posible separarlos. separarlos. Este es el Espíritu Espíritu quien como consumación consumación del +ios ,riuno llega a Sus redimidos" y es la consumación de la impartición divina en esta era.
II/ LA NUEVA 6ERUSALEN: EL ESPIRITU Y LA NOVIA UNIDOS >Oinalmente" esta consumación llegarC a la etapa final" la =ueva erusalDn. La =ueva erusalDn es una entidad singular/ la esposa del $ordero" la novia (*p. 22/16).
A/ El '(ri'$#i$ !#i"%rs(l >La consumación de la impartición divina resultarC en un matrimonio universal (*p. 15/6-5 21/2" 5). 5). El Espí Espíri ritu tu como como consu consuma maci ción ón del del +ios +ios ,riu ,riuno no proce procesa sado do que que se impa impart rtee en Su pueb pueblo lo redi redimi mido" do" esta estarC rC pres presen ente te como como el =ovi =ovio o y el pueb pueblo lo redi redimi mido" do" como como consu consuma maci ción ón de la &umanidad redimida" regenerada y transformada" estarC allí como la novia. Sabemos esto porque *pocalipsis 22/16 dice así/ ? el Espíritu y la novia dicen/
B/ L( Tri#i1(1 s% '%5)l( )$# S!s r%1i'i1$s
1. La naturaleza del adre la redención efectuada por el *i"o y la transformación realizada por el &spíritu >La >La =uev =ueva a eru erusa salD lDn n se comp compon onee de la ,rin ,rinid idad ad +ivi +ivina na y el pueb pueblo lo que que +ios +ios redi redimi mió. ó. %rimeramente se compone de la naturalea de +ios el %adre" representada por el oro. La ciudad y su calle son de oro puro (21/1" 21b)" lo cual simbolia a +ios el %adre en Su naturalea. Las doce puertas de la =ueva erusalDn" las cuales son doce perlas (21/21a)" representan a +ios el Fio" quien vence la muerte" y Su resurrección" que imparte vida. 8na ostra es un pequeGo animal que vive en las aguas de muerte. m uerte. ,iene una vida que vence dic&as aguas y que al secretar un elemento vivo" produce perlas. La muerte victoriosa de $risto" mCs Su resurrección que imparte la vida" secretan el ?ugo@ de la vida divina" a fin de transformarnos en perlas. *sí que" en la perla podemos ver al Fio en Su muerte y resurrección. La perla representa al pueblo de +ios" redimido y regenerado. SegAn uan " la regeneración es la entrada al reino. =o se puede entrar al reino de +ios a menos que se naca del Espíritu (n. /#). La regeneración es la entrada" la puerta a la =ueva erusalDn. Las piedras preciosas representan la obra transformadora de +ios el Espíritu (*p. 21/11" 1-24). +espuDs de la regeneración" el Espíritu sigue obrando y transforma al pueblo regenerado de +ios" para &acer de cada uno de ellos una piedra preciosa. La =ueva erusalDn estC llena de +ios el Espíritu" quien es el río de agua viva que fluye del trono de +ios el %adre y del $ordero" +ios el Fio. En el río crece el Crbol de vida (*p. 22/1-2). El agua de vida" que es +ios el Espíritu" sacia nuestra sed y el Crbol de vida" +ios el Fio" nos nutre. ,oda la ciudad" la cual es una entidad compuesta de la ,rinidad y Su pueblo redimido" es abrevada" alimentada e saturada con la vida divina" lo cual es nada menos que el +ios ,riuno (*p. 22/1-2" 1!" 16)" 16)" quie quien n se impa impart rtee en Su pueb pueblo lo redi redimi mido do y lo satu satura ra cons consig igo o mism mismo. o. MQuD MQuD cuad cuadro ro tan tan maravillosoN Esta es la compenetración del +ios ,riuno con Su pueblo redimido. La naturalea del %adre es la substancia la redención efectuada por el Fio" incluyendo Su muerte y resurrección" es la entrada y la transformación realiada por el Espíritu es la operación que nos &ace divinos y preciosos. ,al entidad es la =ueva erusalDn" la cual estC llena de la vida eterna" que es el mismo +ios ,riuno. Esta es la consumación de la impartición divina. Espero en el SeGor que a travDs de estos mensaes ustedes reciban la visión de la economía de +ios" de la meta de +ios y de lo que +ios realia realia para alcanar alcanar Su meta. Lo que +ios &ace es impartirse impartirse en nosotros como el %adre" la fuente" como el Fio" la e9presión" y como el Espíritu" quien entra en usted y en mí. Esta es la obra que El realia día y noc&e. El estC trabaando para lograr esta meta" a fin de que todos lleguemos a ser el candelero que e9prese al +ios ,riuno en esta era" y finalmente" la novia novia por la eterni eternidad dad"" una entidad entidad compue compuesta sta de la &umani &umanidad dad redimi redimida da y regene regenerad rada" a" saturada del +ios ,riuno como vida.
C/ E.pr%s(r7 ( Di$s pl%#('%#% p$r l( %%r#i1(1
>Esta entidad" compuesta del +ios ,riuno y Su pueblo redimido" e9presarC a +ios plenamente por la eternidad (*p. 21/11a). *sí que" al final de los sesenta y seis libros de la :iblia" el Espíritu es la consumación final del +ios ,riuno. *&ora entendemos por quD uan declara que el Fio F io vino en el nombre del %adre" y el Espíritu" en el nombre del Fio. En su evangelio" uan prepara el camino para mostrarnos que estos tres Kel %adre" el Fio y el EspírituK no estCn separados" de &ec&o son uno. La fuente" la e9presión y la entrada a nosotros se convierten en la consumación. El Espíritu no estC separado del Fio ni del %adre. El Espíritu es la consumación del +ios ,riuno. Este Espíritu" quien es el novio" es la totalidad y la consumación del +ios ,riuno. El es apto para ser el esposo que se casa con la esposa" quien es la consumación de todo el pueblo de +ios" redimido y regenerado. Esta es una parea universal que se produce al casarse la divinidad con la &umanidad. >*sí vemos dos consumaciones. En la primera" la divinidad pasó por un proceso Kla encarnación" crucifi9ión" resurrección y la ascensiónK para llegar a ser el Espíritu" la totalidad y la consumación del +ios ,riuno" a fin de ser el =ovio. En la segunda" la &umanidad tambiDn pasó por un proceso K la redenc redención ión"" la regener regeneraci ación ón y la transf transform ormaci aciónK ónK para para llegar llegar a ser la consum consumaci ación ón de los escogidos" redimidos" regenerados y transformados de +ios. La consumación del +ios ,riuno y la consumación del pueblo que +ios escogió" redimió" regeneró y transformó" se fusionan en un matrimonio universal. El &ombre procesado se corresponderC al +ios procesado para siempre" a fin de ser Su plena e9presión y satisfacción.
RESUMEN El +ios ,riuno procesado" quien es el Espíritu vivificante" se imparte en el &ombre y se mecla con Dl para producir la iglesia. a que el Espíritu es la realidad de $risto" cuanto mCs nos meclemos con el Espíritu" mCs seremos la corporificación de $risto. ,ambiDn &emos de ser los candeleros que respl resplan ande dece cen n con con el Espí Espíri ritu tu siet sietee vece vecess inte intensi nsifi fica cado do en la era era obscu obscura ra"" para para cons consti titu tuir ir el test testim imon onio io de esA esAs. s. Esta Esta me mecl cla a de +ios +ios y el &omb &ombre re se consu consuma ma fina finalm lmen ente te en la =ueva =ueva erusalDn" donde el Espíritu como =ovio y la iglesia como novia se unen en un matrimonio universal. La =ueva erusalDn" el producto final de la impartición del +ios ,riuno en el &ombre" que e9presarC al +ios ,riuno por la eternidad.
PREUNTAS 1. HQuD HQuD signifi significa ca el tDrmi tDrmino no ?consu ?consumac mación ión@I @I 2. H+e quD manera manera se mecla mecla el +ios +ios ,riuno ,riuno con el &ombre &ombre para producir producir la iglesiaI iglesiaI . H$ómo muestr muestran an los candelero candeleross de oro de *pocalips *pocalipsis is 1 que las las iglesias iglesias son la corporificación de $risto y la rDplica del EspírituI !. HQuD signifi significa ca la =ueva =ueva erusalDn" erusalDn" ya ya que no es una una ciudad ciudad físicaI físicaI #. HQuD represen representan tan el oro" oro" la perla perla y las piedras piedras preciosas preciosas en la la =ueva erusal erusalDnI DnI 0. $on relaci relación ón al matrimo matrimonio nio univers universal al de *pocalipsis/ *pocalipsis/ a. HQui HQuiDn Dn es es el =ovi =ovioI oI b. HQuiDn es la noviaI c. HEn HEn quD consi consiste ste el el proceso proceso por por el cual cual pasó el =ovio =ovioII d. HEn quD quD consist consistee el proceso proceso por el cual pasó pasó la la noviaI noviaI
