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Presentación
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Palabras Pa labras de su carísimo esposo
Remembranzas de agosto:
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“Perdura tu ejemplo” , poema
Lauraa Zambrano Laur Zambrano
“La falda descosida” , relao relao
Osmán Moroe
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“Norah es nuestra bandera” , narración narración
Yeni Rodríguez
“A mi manera”
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lera de la canción
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presentación Guardan los pueblos y las clases sus propias memorias como un derecho consagrado a manener sus propias hisorias. Aquí, queremos guardar la memoria de Augusa La Torre Carrasco diundiendo pare de lo que ella ue e hizo conado por sus compañeros; ninguno es poea, narrador o composior pero cada cada uno ha ha pueso lo que su su corazón corazón siene. siene. Hemos omado además, las palabras que en Memorias desde Némesis, le dedica su carísimo esposo, el docor Abimael Guzmán Reinoso, quien hace 23 años permanece aislado e incomunicado en la Prisión Miliar de la Base Naval Na val del Callao, prisión que se debe cerrar porque porque carece de senido que se manenga un régimen de exerminio cuando la guerra popular erminó hace 23 años y los inernos como el mencionado ya cumplieron 80 años de edad. Incluimos ambién la lera en case Incluimos casellano llano de la canción “A mi maner manera”, a”, cuya gran diusora la argenina María Marha Serra Lima solía canar por radio para disfue y encano de nuesra Norah. A 70 años de su nacimieno enregamos ese pequeño recuerdo de una gran mujer de nuevo ipo, que se ha de conar enre las grandes heroínas de la hisoria de nuesro pueblo. Círculo Femenino “María Parado de Bellido”
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Palabr P alabras as de su carísimo carísimo esposo esposo
En cuano cuano al desperar desperar del amor: amor: la vida uvo a bien muy muy prono pron o enseñarme enseñarme que la la mujer es la la más hermosa hermosa criaura criaura que pueblaa la ierra; puebl ierra; y de amores... amores... Augusa Augusa La Torre Torre Carrasco Carrasco,, camarada Norah... un siempre, y, gracias a la vida... por la inmensidad recibida.” (Memorias desde Némesis pág. 24)
Así surgió y se orjó orjó la Fracció Fracciónn Roja en la primera primera eapa eapa de organización y desarrollo inicial del Comié Regional de Ayacucho, su composición ue la del Parido enonces, en esa región, campesinos e inelecuales. Enre sus miembros y quienes más bregaban en la miliancia en general señalemos a Francisco, Aruro y Jorge; Jorge; pero pero muy por encima encima de ellos ellos y de alísima alísima calidad en ciernes, como el iempo demosró, descollaba la camarada Norah, Augusa La Torre Carrasco. A ella la conocí el año 1962; miliaba en la Juvenud Comunisa, al año siguiene ingresó al Parido y ras largo baallar de veinicinco años de marxisa-leninisa-maoísa, pensamieno gonzalo, como maoísa y anirrevisionisa indeclinable devino la más grande heroína del Parido y la revolución. La camarada Norah ha sido la más ala expresión y ejemplo de esa Fracción Roja que dio luz y uerza comunisa comunisa al al Parido Parido desde los los albores albores de Ayacu Ayacucho cho y aún sigue vivificándolo.” (Memorias desde Némesis pág. 75)
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EL REGRESO AL COMITÉ COMITÉ REGIONAL REGIONAL DE AY AYAC ACUUCHO. En julio de 1968, Norah y yo volvimos a Ayacucho, nos habíamos casado en ebrero del 64. Norah viajó a la República Popular China, a la Escuela de cuadros en 1966; a su reorno rabajó en Lima y Cajamarca.” (Memorias desde Némesis pág. 168)
¿Por qué volvimos a Ayacucho? Dos razones nos movieron. Una y principal, principal, después de la la Reunión Exraor Exraordinaria dinaria de enero del del 68 el Parido P arido enró en una siuación siuación compleja, compleja, diícil diícil y riesgosa, riesgosa, la división división devino peligro creciene. La ora, en Ayacucho había surgido una endencia campesinisa y miliarisa que oponía bases a dirección, similar en eso a Paria Paria Roja y con la cual uvo algunas vinculaciones. El Comié Regional de Ayacucho enonces, más aún en las nuevas circunsancias, era el más imporane y consolidado comié del Parido; P arido; sin embargo, embargo, elel desarrollo desarrollo de la inensa inensa lucha lucha inerna inerna de esos años hizo salar sus problemas y debilidades, de dirección en especial. Además; por por esos iempos, iempos, los pared paredisas isas llegados llegados a la la Comisión Comisión Políica Po líica inroduj inrodujeron eron la la oalmene oalmene exraña exraña “oblig “obligación ación”” de expresar, expresar, en cada reunión, “lealad al Secreario General” como “prueba de no esar conspirando”, preendiendo exigirla a odos; lo que apare de su incapacidad políica y posición no prolearia, mosraba el ambiene que el liquidacionismo paredisa comenzó a desenvolver en el Parido. Volví a la Universidad Nacional San Crisóbal de Huamanga. Nuevamen Nue vamenee por concurso concurso ocupé ocupé la cáedr cáedraa de Filosoía, Filosoía, en la odavía odavía Faculad de Educación, que imparí hasa mi reiro de la universidad ayacuchana. Así reornamos al erruño, a nuesro querido Ayacucho, a sus crepúsculos evocadores, a la limpidez incomparable de su cielo serrano en noches de mayo ahías de esrellas, a la luminosidad asombrosa de su hermosa Plaza Sucre cuyos maices de luz se quiebran en la caedral y los porales para perderse a lo lejos… Ayacucho 11
se había expandido, la población aumenado, pero la cordialidad calurosa de su pueblo, su hospialidad, seguían expresándose alimenadas por su enaz combaividad nunca desmenida. Y, comprensible y necesariamene, necesariamene, la la endencia al desarrollo desarrollo que que se experimenaba experimenaba mosraba el noorio aizamieno de la lucha de clases. La Universidad igualmene había crecido y, lo de mayor imporancia, la raíz popular popul ar de su població poblaciónn esudianil esudianil aumena aumenado; do; las posibilida posibilidades des que encerraba eran más y mejores que las de 1962. En esa segunda esadía ayacuchana vivimos en varios domicilios; de lo que recuerdo, ocupamos hasa res casas disinas en diversas cuadras de un mismo jirón, elel jirón jirón San Marín. Pero Pero obviamene, obviamene, más más odavía odavía considerando lo anedicho, el Comié Regional de Ayacucho volvería a ser el cenro de nuesras vidas, de Norah y mía, como la de muchos oros camaradas; algunos ya ya conocidos por su lucha en la conormación del Comié del 62-63, oros nuevos a quienes recién conocíamos, y a buenos amigos del Parido con el iempo llegados a milianes. En el Comié Comié Regional de Ay Ayacuch acuchoo la dirección dirección había había sido copacopada por una posición derechisa, endencia campesinisa y miliarisa que conraponía el rabajo campesino al ciadino, considerando revolucionarios sólo a quienes esaban en el campo, pero no viendo el raslado del cenro del rabajo del Comié al campo, sino presando aención únicamene al desplazamieno de algunos, e incluso de aquellos a quienes juzgaban revolucionarios, generando secarismo y marginamieno de camaradas e imponiendo sus crierios auoriariamene. Todo lo que creó serio malesar en las filas paridarias y de la Juvenud, Ju venud, más aún cuando cuando mediane mediane un un golpe de mano susiuyer susiuyeron on al secreario del Comié. En esas circunsancias volvimos a Ayacucho (es bueno recordar que yo era secreario nacional de organización); y la dirección dirección regional regional preendiend preendiendoo aislarnos, aislarnos, dispuso dispuso que ningún camarada se vinculara con nosoros. Medida no solo conraria a las normas, sino absurdo que revirió conra ellos, haciendo volar en pedazos,, al poco iempo, el cerco endido en orno nuesro pedazos nuesro.. Mas el problema problema era derroar derroar esa línea línea derechis derechisaa revesida revesida de faseología fase ología revolu revolucionaria cionaria y recuperar recuperar a los camar camaradas adas haciéndolos haciéndolos avanzar, lo cual demandaba desarrollar la lucha de dos líneas para barrer sus crierios y deshacer sus enueros. Tarea que podía cum12
plirse pariendo pariendo de las bases senadas senadas en la la ormación ormación del Comié, Comié, la reagrupación de la izquierda, la volunad de hacer la revolución que animaba a la miliancia, incluyendo a los propios camaradas susenadores de las posiciones erróneas y considerando, principalmene, la firme adhesión al marxismo-leninismo-pensa marxismo-leninismo-pensamieno mieno maoseung, a ese en especial, que guiaba a los milianes. Piénsese, además de las condiciones de los sesenas en el país y la región, en paricular, en la inmensa repercusión de la Gran Revolución Culural Prolearia que enonces iluminaba el mundo y, repárese sobre odo, que en esa lucha paricipamos seis cuadros ormados en China, no hacía mucho. El maoísmo maoísmo pues, elel pensamieno pensamieno maoseung maoseung de esos esos años, guió guió la lucha por la reconquisa del Comié Regional de Ayacucho haciendo del mismo la oraleza que deendería la vida del Parido en los años venideros. Se reagrupó la izquierda y reimpulsó la Facción Roja para seguir un plan en unción de recuperar la dirección del Comié derroando la endencia derechisa: desarrollar la lucha de dos líneas omando el problema prob lema campesino campesino como como cenral cenral y movilizar movilizar las organizac organizaciones iones de masas en apoyo de la lucha inerna conra el derechismo de faseolo gía revolucion revolucionaria. aria. Reunida la dirección dirección regional regional se raó la siuación siuación políica polí ica y la lucha lucha inerna inerna conra conra Paria Paria Roja principalmen principalmene; e; se analizó la siuación y perspeciva del Regional sancionándose un plan a seguir, apunando a una conerencia que resolviera la lucha orgánicamene y, sobre odo, cómo desenvolver la consrucción del Comié denro de la Reconsiución del Parido omando por base la unidad paridaria; aplican aplicando do en concreo concreo las posicio posiciones nes susenadas susenadas en las medidas propuesas a la sesión de Comisión Políica Ampliada de seiembre del 67, y lo planeado en “Proundizar e inensificar la lucha inerna en la prácica revolucionaria”. Acordándose, asimismo que, como secreario nacional de organización, acudiría evenualmene a algunas reuniones de dirección del Comié, maneniéndoseme inormado de su marcha a ravés del camarada Francisco, su secreario políico, polí ico, eso es su responsa responsable ble como se usaba usaba decir. decir. La camarada camarada Norah No rah ue incorpor incorporada ada a la direcció direcciónn regional regional con la la area específic específicaa de encabezar la Juvenud Comunisa como delegada del Parido. Al poco iempo, iempo, los los derechisas derechisas preendier preendieron on poner poner a la camara camarada da Norah Norah 13
como responsable ormal del Comié para apararla de la conducción de la Juvenud y soslayar su obligación de rendir cuenas a la Conerencia, anes del cambio de dirección y reajuses organizaivos que se venían; pero la maniobra ue desenmascarada y rechazada.” (Memorias desde Némesis pág. 168-170)
LA LUCHA POR POR LA EDUCACIÓN EDUCACIÓN POPULAR. POPULAR . El GobierGobierno Miliar dio el Decreo Supremo 006, el que variando las normas de calificación para los esudianes secundarios posibiliaba una más ala desaprobación y, en consecuencia, a ener que pagar para esudiar, pues se perdía la grauidad. La reacción del esudianado secundario nacional ue inmediaa. En Ayacucho y la región circundane, una de las más pobres del país, la respuesa ue no solo inmediaa sino conundene lucha de masas, generándose un amplio y proundo movimieno por la grauidad de la educación popular. Los esudianes secundarios ayacuchanos, principalmene los de la Gran Unidad Escolarr Mariscal Escola Mariscal Cáceres, Cáceres, se apoderar apoderaron on de las calles calles de la la ciudad; masivos ríos juveniles la recorrían odo el día, de la mañana a la noche, remeciendo no solo el cenro ciadino sino muy especialmene los barrios pobres. Así Ayacucho en su oalidad: calles, barrios, mercados y plazas ueron earo de la inconenible y ascendene movilización que agiando por la educación popular y haciendo expresión de agravios se ganaron el apoyo del pueblo. Y vino la represión (la policía había sido ueremene reorzada). Las piedras piedras devinieron devinieron una vez más más armas en manos manos de los los hijos hijos del pueblo respo respondiendo ndiendo a los varazo varazos,s, las bombas bombas lacrimógenas lacrimógenas y las las balas que comenzaron a menudear; y la sangre del pueblo volvió a regar la ierra. La respuesa ue esremecedora: inmenso clamor demandando jusicia cubrió la ciudad; las masas barriales abanderadas de pobreza, enarbolando su ira sana de exploados y oprimidos convergieron a la Plaza Sucre, las encabezaban las rabajadoras de mercados llevando en sus manos sus insrumenos de labor como único medio de deensa y, más que nada, su voz, enarbolada arma de 14
denuncia y combae. El 17 de junio se realizó el mayor miin viso en la ciudad; odo el Ayacucho popular esuvo presene. Para esa echa el movimieno eniendo como cenro Ayacucho ya se exendía a las provincias provin cias de Huana, Huana, La Mar, Mar, Cangallo, Cangallo, Fajar Fajardo, do, y Andahua Andahuaylas ylas en Apurímac, esableciéndose, además, coordinaciones con esudianes en Huancayo y Cuzco. Vinieron las jornadas del 20-22 de junio: arreciar arreciaron on los enfen enfenamieno amienos,s, las bombas bombas moloov moloov se se hicieron presenes, presen es, esallaron esallaron las balas balas y los incendio incendios; s; la represión represión derribó pueras asalando asalando hogares, hogares, más más de 40 apresados apresados al al amparo amparo de las sombras ueron rasladados a Lima; la explosiva respuesa desbordane ue cobrada en vidas por las uerzas policiales; mas las masas encabezadas por Norah y los camaradas arrancaron de la morgue los cadáveres de los hijos del pueblo; y en giganesco sepelio masivo que dejó la ciudad desiera, el pueblo enerró a los caídos, niños unos, que lo honraron con su sangre. El gobierno velasq velasquisa uisa pregonó pregonó que que la revuela revuela ayacuc ayacuchana hana era era un movimieno conrarrevolucionario para oponerse a la “reorma agraria”; a esa alsedad, así como a promover la ley que preparaba, sirvió la maanza de campesinos en Huana. Y promulgó la nueva ley de compra-vena de ierras con el aplauso del revisionismo y de “cien inelecuales” que la respaldaron con su firma, saludándola. Pero el gobierno derogó derogó el Decreo Decreo Supremo Supremo 006 reconociendo reconociendo,, áciamene, áciamene, la razón y jusicia de la lucha popular. El Comié Comié Regional de Ayacuc Ayacucho ho organizó organizó y dirigió esa esa lucha lucha a ravés del Frene de Deensa y del Movimieno Juvenil que en los hechos comenzaba a plasmarse. Mas iempo después, algunos, principalmene principal mene los los seguidores seguidores del liquidacio liquidacionismo nismo de Paredes, Paredes, han han preendido preend ido negar negar esa verdad, verdad, e igualmene igualmene hicieron hicieron unos unos cuanos cuanos grauioss enemigos grauio enemigos del Parido Parido.. Sin embargo, embargo, la verda verdadd hisórica es una e irrebaible: ue la Facción Roja la que encabezando el Comié Regional de Ayacucho dirigió la gran lucha ayacuchana por la educación popular; y ue el heroico pueblo ayacuchano, principalmene su juvenud juven ud esudianil, esudianil, el que derroando derroando al régimen régimen ascisa sumó una una vicoria a las muchas obenidas en su denodada hisoria de lucha. Y recordemos en los combaes de esos días a Máximo Cárdenas Sulca, encabezando el Frene de Deensa; y a los enonces muy jóvenes 15
camaradas Teresa Teresa Durand Araujo y Eladio Quispe Mendoza, caídos ambos años más arde en la guerra popular, la primera en Huancavelica, el segundo asesinado en Ayacucho.” (Memorias desde Némesis pág. 183-184)
En el II Pleno se me encomend encomendóó la dirección dirección del del Parido Parido inerinamene, en mi condición de Secreario de Organización; encargo que cumplí hasa 1983. A parir de ese Pleno usé el nombre de Gonzalo, aneriormene el de Álvaro; ambos simplemene por ser propios de nuesra lengua. En cuano a Norah, Nor ah, ella escogió escogió su nombre nombre en relació relaciónn a un personaj personajee de “La hora veinicinco”, novela de Virgil Georghiu.” (Memorias desde Némesis pág. 201)
EL MOVIMIENTO MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR. POPULAR .
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También las circunsancias del Comié Regional de Ayacucho en 1968, y denro de ésas la lucha de la Facción Roja por recu perarr la dirección pera dirección del Comié, de un un lado; y de de oro, oro, el aumeno aumeno del número de universiarias, con el correspondiene incremeno de erisas, sumada a la acción e influencia ascendene de las camaradas, en especial la camarada Norah, posibilió la ormación de la Fracción Femenina del FER (Frene Esudianil Revolucionario). De inmediao se pasó a darle base ideológico-políica a su consrucción, organizándose una escuela de cuadros para la Fracción Femenina cuyo conenido comprendía: 1) marxismo-leninismo-pensamieno maoseung y pensamieno de Mariáegui; 2) revolución peruana y siuación políica; 3) movimieno emenino y Fracción Femenina del FER(FFF); 4) la organización de la FFF y sus areas. De esas cuaro cuesiones, la ercera ue la cenral, pues apare de raar por vez primera la esis marxisa de la emancipación de la mujer, el problema era la siuación de las mujeres en el país, específicamene de las ayacuchanas y erisas. El nudo nudo se desaó pregun pregunando ando a quien quien sabe, sabe, como enseñó enseñó el
Presidene Mao: un pequeñ Presidene pequeñoo y simple cuesio cuesionario, nario, invesiga invesigación ción por grupos y debae debae para para enconrar enconrar solucion soluciones; es; labor labor cumplida cumplida por los propio propioss erisas con con diversos diversos grupos de mujeres mujeres,, de amas de casa a esudianes, pasando por rabajadoras, campesinas y proesionales, proesion ales, cenrando cenrando en las las masas pobres pobres y barriales, resolvió resolvió la siuación. Armada, así, ideológica ideológica y políicamen políicamene,e, la FFF cumplió cumplió desacado papel en la lucha por la recuperación de la dirección en el Comié Regional; y bien prono, la miad que sosiene el cielo bregaba con denuedo y esón en odos los fenes de rabajo. Base recordar, rindiendo juso homenaje, su combaividad indesma yable y enaz en las las inolvidabl inolvidables es jornadas jornadas de junio junio del 69 en Ayacuc Ay acucho. ho. Sin Sin embargo, embargo, debió debió abrirse paso paso en abiera lucha lucha con con quienes se oponían no solo a la exisencia de la FFF, sino consideraban un peligro de división, de rupura de la acción uniaria, el que se desarrollara en la perspeciva de consiuirse en movimieno emenino con objeivos propios y específicos, pues evidenemene en ese rumbo se orienaba. Pare imporane de la consrucción de la Fracción Fracción Femenina Femenina del FER ue la Declaración Declaración de principios y programa, progr ama, bajo bajo el principio guía de la emancipació emancipaciónn de la mujer mujer.. La ideología ideología del prolearia proleariado do esablece esablece que que la lucha lucha de las mujeres mujeres es pare de la lucha de la clase por su emancipación; por ello los clásicos, paricularmene Lenin, especificaron que que “la lucha por la emancipación de la mujer es pare de la emancipación del proleariado prole ariado”.”. En sínesis, sínesis, un movimieno movimieno emenino emenino como como pare de la revolución, desde la posición del marxismo-leninismo-maoísmo que se desarrolla siguiendo el principio-guía de “emancipación de la mujer”; mienras los movimienos emeninos burgueses llevan adelane la consigna de “liberación “liberación emenina”. Desde sus inicios, pues, pues, el que que con el correr elel iempo devendevendría Movimieno Femenino Popular, desde sus anecedenes como Fracción Femenina del FER, surgió y se desenvolvió bajo las banderas del proleariado enarbolando la divisa prolearia de la emancipación de la mujer. La Declaración de principios y programa progr ama de la FFF FFF los diundier diundieron on en su vocero “Rimariyña Warmi”, raspasando bien prono los linderos regionales y reba17
sando el resringido ámbio universiario. Había comenzado la hisoria combaiene y pugnaz de uno de los organismo generados más imporanes del Parido, rojo crisol de anas combaienes y ejemplares ejemplares camar camaradas. adas. Mas el Movimieno Movimieno Femenino Femenino Popula Popularr, como al y con ese nombre, se conormó a inicios de la década del seena en Ayacucho y con la dirección de la Facción Roja del Parido.” Pa rido.” (Memorias desde Némesis pág. 224)
Y esaba erminando, ambién, nuesra segunda esadía ayacuchana; período en elel cual en las filas milian milianes es del Parido Parido desacaron, desacaron, la la camarada camarada Norah, Nor ah, nuevamene, nuevamene, y los los camarad camaradas, as, Vícor Vícor Zorrilla Aramburú, Aramburú, Darío; Darío; Teresa Durand Araujo, A raujo, Elena; Lourdes Cárdenas Quispe, Valia; Hugo Juárez Juá rez Cruzat, Cruzat, Germán; Guillermo Guillermo Durand Durand Araujo Araujo,, Hécor; Hécor; Anonio Anonio Díaz Marínez, Eliseo; y Osmá Osmánn Moroe Moroe Barrionuevo, Barrionuevo, Nicolás, Nicolás, elel único que que queda queda de esa hornada ayacuchana.” (Memorias desde Némesis pág. 270)
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/ m o c . t o p s g o l b . s o t c e l e s s o t x e t y s e n e g a m i . w w w : e t n e u F
Augustita sentada, bajo la mirada atenta atenta de una niña
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Fotos del Fotos del matrimonio de Augusta La Torre y Abimael Guzmán.
Abimael Guzmán f irmando el acta de matrimonio.
) S O R E T R O P E R L D I : e t n e u F (
Departiendo junto a los padres de la novia. 20
Augusta La Torre y Abimael Abima el Guzmán, Febrero Febrero de 1964.
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Solemne homenaje: Exequias en la clandestinidad
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Remembranzas de agosto
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Perdura tu ej ejem emplo plo A Nor Norah, ah, queridísima Perdura tu ejemplo mujer de nuevo tipo.
Probada hasa el fin Probada nacise bandera roja en el Movimieno Femenino Popular péaloss de rosas péalo rosas sembrabas en u andar rebelde conra la indignane pobreza de esas ierras. El hambre hambre arrugando rosros inaniles con sus vienres inflamados hervía u pecho pecho,, e dolía insoporable la madre sola impoene apreando sus puños descalza doblada y la guagua a la espalda. La llamase llamase a ella a la ora a la del ogón el mercado la calle y el campo y levanaro levanaronn sus voces voces sus puños puños y marcharo marcharonn al fene. fene. Hoy muchas omamos u bandera us manos u uerza y u alma acero en orja en dura brega u ejemplo perdura por siempre. ¡Oh! Hermosa mujer ojos de paloma ernura ineligencia enrega oal bebise de la uene pura del Oriene rojo gran marxisa-len marxisa-leninisa-m inisa-maoísa aoísa deensora enaz del Presidene y su pensamieno seguidora firme y apasionada de su camino 26
dirigene reconocida anirrevisionisa érrea. Cual águila que vuela alo no hubo mone cumbre nevado que no escalaras undiéndoe undién doe con las las masas pobres pobres paraa pinar de rojo el cielo par no hubo descanso en u empeño u prédica era inagoable, uise absolua conciencia combaiene. Vives en mí, en él, en nosoras vives en el corazón del campesinado los esudianes mujeres y obreros, u nombre esá escrio: en los Andes en la invasión de Ayrabamba en el pobladísimo valle del Pampas en medio de siembras y cosechas en Andahuaylas - Cangallo... Luminosa vise surgir Luminosa surgir el Nuev Nuevoo Poder Poder vigilado por el usil en bandolera, esclarecida semilla germinada la asamblea en ronda de mujeres y hombres hombres posergado posergadoss decidía, perlas brillanes brillanes de uuro abrieron el camino del campo a la ciudad. Norah: noble Norah: noble huamanguin huamanguinaa soldado del proleariado servise al pueblo de odo corazón. Gran heroína u sangre derramada ¡bendia! jamás será olvidada nunca borrada ni arrancada Tú: la esperanza de uego que envuelve al pueblo. Laura Zambrano Padilla 27
“La falda descosida”
Homenaje a la camarada Norah en su 70º Aniversario
I. ¡Por lo Nuevo, Nuevo, recién recién surgido, surgido, Salud! Salud!
En décadas de brega conjunta, habíamos forjado una intensa y profunda camaradería. Finalmente todo se condensó en lo que con versamos y compartimos compartimos la última vez. Posteriormente fui a mi zona de trabajo, y en el trayecto me detu vieron. Supe, más tarde tarde,, que había fallecido. Su pérdida nos dejó el profundo surco e intensamente doloroso que es el costo en la lucha por la Emancipación, y más aún por lo que ella era y significaba y significa para el Partido y la Revolución. Hago memoria de ese último encuentro: Había terminado la Primera Sesión del Primer Congreso. Los camaradas empezaban empez aban a regresar a sus zonas de trabajo. Yo estaba listo. Más el camarada de Apoyo me comunicó: Todavía no saldrá. Ya vendrán a conversar con usted.
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Vino camarada Norah, que luego de un abrazo me dijo: Sentémonos y conversemos. Como ya estás informado los camaradas del Partido Comunista de España estuvieron aquí visitándonos. Como parte de la camaradería nos prepararon una “paella”, plato típico español. Ahora los camaradas del Permanente queremos preparar ese plato, con la receta que nos han dejado. Y queremos hacerla contigo.
Le dije que me emocionaba y agradecía el poder compartir con ellos la preparación de ese renombrado plato. Y aprendería bien para prepararlo con los camaradas en mi zona de trabajo. Por la tarde empezamos a preparar el fogón, aderezar la carne y tener listo el arroz, los mariscos, y todos los etcéteras que finalmente se requiriesen. Unos cuantos brindis de cerveza heladita estimularon estimularon la faena, para finalmente servirse serv irse y consumir. Conversamos sobre lo útil e importante de haberse reunido con camaradas del extranjero, haberles compartido toda nuestra experiencia, y plantearnos la brega conjunta que se abría, en un nuevo momento de la Revolución Proletaria Mundial. Me señalaron señalaron lo positivo y oportuno opor tuno de la grabación que los Nue vos Comités Comités Populares Populares enviaban enviaban a la Dirección, Dirección, saludando, saludando, cantando y vivando. Luego de un sabroso y abundante plato de paella, con yapa y todo, y de unos correspondientes brindis, “seco “seco y volteado” volteado”, como se acostumbra en Huamanga, camarada Norah recordó todos los más de 40 años desde que nos conocimos, y la obligación que teníamos de persistir hasta el fin. En cierto momento camarada Norah me abrazó fuerte e intensamente, diciéndome: “Eres uno de los camaradas que más quiero”. El Presidente Presidente Gonzalo abrazó a la camarada de Apoyo y le dijo: “Usted es una de las camaradas que más quiero”. De inmediato, entre todos los presentes, hicimos un abrazo grande, uniéndonos en torno al Presidente Gonzalo, camarada Norah y camarada Miriam, diciéndoles: “Ustedes son los camaradas que más queremos”. Eran expresiones singulares, intensas, condensando décadas de vida y brega brega compartida compartida al serv servicio icio del Prolet Proletariado ariado y el Comunismo Comunismo.. Concluimos, como tenía que ser, con ¡Por lo nuevo, recién surgido, Salud!
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Jr.. 3 Máscaras. Jr Máscaras. Ayacucho
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II. Huamanga y su nueva y heroica historia
Inerlocuo Iner locuorr
¿Dónde ¿Dón de nació used? used?
Osmán
En Huamanga
Inerlocuo Iner locuorr
Pero, Per o, la inormación inormación que que engo es que used nació en el Cuzco.
Osmán
Así ue. Más en Huamanga volví a nacer nacer..
P.. Gonzalo P
Lo que dice dice es real. real. En Huaman Huamanga ga volvimos a nacer nacer.. Conversando con Interlocutor, 1993. Base Naval del Callao.
Llegar a Huam Huamanga anga fue un nuevo nacimiento nacimiento.. La ciudad, llena de sol y gente hospitalaria, devorada por la sed y las distancias, había crecido a media cuesta c uesta del cerro Condorcunca, o Cuello de Cóndor, Cóndor, en tierras semiáridas, cubiertas de tunales, espinos y árboles de molle, sobre los cimientos de un pueblo pocra, rebelde y belicoso, belicoso, que nunca fue sometido por los inkas. En sus bajíos bajíos aún tiene los rastros rastros de de viejos cazadores cazadores y recorecolectores. En los restos de Wari uno de los primeros centros urbanos del país, que tuvo relación e influyó extensamente desde el Altiplano hasta zonas norteñas. Hasta el nombre de Ayacucho significa la mortandad brutal de Pachacutec contra quienes se resistían a someterse, e incluso amenazaron gravemente el propio Cuzco. Los españoles la eligieron como punto intermedio y relativamente seguro, de tránsito y reposo reposo,, en su fatigosa marcha al Cuzco Cuzco.. Más tarde en morada permanente de autoridades, clérigos y hacendados, con solares de cal y piedra, tejas de greda colorada, numerosas iglesias y capillas, alimentadas por la sangre y caudales provenientes de las minas huancavelicanas, los recursos sustraídos de numerosas tierras de cofradías, y las obligaciones feudales y semifeudales del campesinado, campesinado, principalmente pobre. 31
Las campanas campanas de la Catedr Catedral al marcaban marcaban el ritmo de la ciudad, llamando tempranito a las beatas a “maitines”, comunicando el ritmo mortal de sus habitantes o algún acontecimiento importante de su calendario. En sus barrios, barrios, junto a masas campesinas campesinas migrantes migrantes,, fueron asentándose artesanos y arrieros, de trabajo laborioso e infatigables jornadas. Las rutas hacia Andahuaylas-Abancay Andahuaylas-Abancay y Cuzco Cuzco,, las que proseguían hasta el Altoperú llevando mercurio y víveres para las minas de plata; las rutas que marchaban hacia Arequipa y sus jornadas se prolongaban hasta Chile y aún la Argentina, o siguiendo Huancavelica y el curso del Mantaro llegaban a Huancayo, Ica y Lima, llevando y traye trayendo, ndo, en los recios mulos, bienes urgent urgentes, es, noticias cansadas, yaravíes y huaynos, repletos repletos de de lejanías, dolor y esperanza. Nunca fue un pueblo manso manso.. Cuando Cuando se requirió requirió pelear pelear lo hicieron por la tierra, contra los abusos del gamonalismo, gamonalismo, y por los derechos del pueblo. De su beligerancia supieron no solo los quechuas, los godos, los chilenos, sino los gamonales como el “Pucatoro”, en el valle del Pampas. Pampas. Los días templa templados, dos, un sol amable amable y jamás olvidadizo olvidadizo,, y el cruce de sangres y espíritu indomable indomable,, produjeron la belleza y el garbo de la huamanguina, la maestra filigrana en plata, la soberbia guitarra y toda su familia de charangos, mandolinas, arpas, quenas, y sus mensajes de ternura, lejanías, marchas fatigosas, llenas de esperanza, en los cristales de yaravíes y huaynos, y la intensi intensidad dad de su sello, en la constancia indeleble de la “piedra de Huamanga”, la greda colorada de Quinua y los productos de sus maestros artesanos. Para saber de sus héroes Para héroes y heroínas heroínas basta basta recorrer recorrer sus calles o preguntar a la gente, y sabrán responder quiénes fueron, dónde bregaron, y cómo esas lecciones, como las de María Parado de Bellido o las de Ventura Ccalamaqui, se han aprendido, han florecido y no se pueden olvidar olv idar.. Y cómo cómo,, una nueva generación de heroínas, presididas por Augusta La Torre Carrasco, camarada Norah, son la arcilla gloriosa e inevitable de una nueva sociedad, sin opresión ni explotación. 32
b a 5 T m o / l g . o o g . w w w : e t n e u F
Trillado de la quinua. Ayacucho
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t e n r e t n I : e t n e u F
Augustita en la adolecencia.
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III.Vaya aquí mi primer relato sobre la más grande heroína proletaria del Perú:
“La falda descosida”.
- Hijo, ve al Colegio de u hermana. Di a las monjas que la acompañarás de regreso a casa. Si no la dejan salir regresas de inmediao e iremos junos. Yo aún engo algunos asunos que resolver. - Ya, papá. Las monjas castigaban a las alumnas que no asistían a misa el día domingo. El lunes, por la tarde, al término de las clases, las retenían hasta que algún familiar fuese a justificar la inasistencia y pedir disculpas. Las protes protestas tas reiteradas reiteradas de los padres de familia ante tal exigencia, sus denuncias ante el Ministerio de Educación, no daban resultados. Indignado por el abuso contra mi hermana mayor, me dirigí por el jirón Arequipa, pasando por el costado del viejo v iejo local de la Univ Univerersidad de Huamanga y el adyacente y moderno de tres pisos donde estaban las aulas, la biblioteca bi blioteca y el Auditorio. Al iniciar la segunda cuadra cuadra se ubicaba una Iglesia, Iglesia, con un pequeño atrio. A un costado había una puerta de madera, gruesa y sólida, con una aldaba. Ese era el ingreso al local del Colegio Nacional de Mujeres Nuestra Señora de las Mercedes, más conocido como de las Dominicas. Golpeé, con la aldaba, varias veces, hasta que una ventanita disimulada en la parte superior de la puerta, se abrió. Vi aparecer aparecer la mitad del rostro de una mujer. Una impresionante nariz aguileña junto a un ojo gris opaco.
- ¿Qué desea? - Señora, vengo por mi hermana. - ¿Por qué no vienen sus padres? - Esán rabajando rabajando.. - Pero ya son las 5 y 20 de la arde. 35
- Ya le he dicho que esán rabajando. - Enre. La puerta se abrió chirriando y mostró un patio interior de una amplia casona de dos pisos. Al entrar advertí, nuevamente, el am biente hostil, desagrad desagradable, able, silencioso silencioso.. La monja era la misma que otros lunes anteriores encontré. Su edad me resultaba indefinible y no comprendía las razones de su carácter agrio. Me miró, de pies a ca beza, como a un enano enano.. Empezó a señalarme lo lo que debía decir a mis padres, y yo le corté cor té afirmando que ellos ya y a sabían, entonces desistió y solo me dio la orden de esperar esperar.. Avanzó hasta el centro del patio y gritó el nombre de mi hermana, de una forma áspera y autoritaria, que pareció ir rebotando por todas las paredes paredes,, metiéndose en las pocas aulas abiertas, hasta perderse en alguna esquina. Mi hermana esperaba. Salió de inmediato del cuartito de castigo, que llamaban burdamente de “meditación”. Se despidió con mucho afecto de sus dos amigas, que estaban también sancionadas. Nos saludamos a lo lejos, agitando la mano, mientras mi hermana venía directamente hacia mí.
- Vámonos hermanio. La monja le increpó con tono duro y cortante,
- Y odavía eres una malcriada… - Malcriada no, Madre, en mi casa me educan bien. bi en. Usedes son las que ienen un rao prepoene y abusivo. No ienen derecho a obligarnos a asisir a misa. Ya le he dicho que no proeso la religión caólica… - Y yo e he dicho que vas a misa o e buscas oro colegio. - Ese es un Colegio Nacional, Madre, no es colegio religioso ni conveno. No había más que decir. Nos dirigimos a la puerta, pero antes de salir volteamos para despedirnos de sus compañeras que mostraban sus caritas en la puerta del cuarto cuar to de castigo. castigo. Estaban sonrientes y eso me alegró. Mientras caminábamos caminábamos de prisa, hacia la Plaza de Armas, pregunté: 36
- Hermania, y us compañeras ¿hasa qué hora seguirán ahí? - Sus amiliares ya deben esar por llegar. - ¿La delgada y ala quién es? - Ella es Augusia. Augusa La Torre Carrasco. Es una compañeria muy decidida y valiene. Es sumamene ranquila, pero si hay abusos es la primera en proesar. Discue con las monjas con ales argumenargumen os que no le pueden reuar, reuar, y muchas veces ienen que quedarse calladas. Pero es cariñosa, amable con odas nosoras, y no pierde el iempo. - Y la gordia y reilona? - Ella es Rosa Vásquez, hija del dueño de la ábrica de gaseosas. Es buena gene, y nos hace reír con sus bromas odo el iempo. Si las Madres Madr es la molesan molesan es rebel rebelde de y las desaía. desaía. - La señora que nos recibió parece una bruja… - No hermanio, pero sí es inransigene. Apurémonos que nos deben esar esperando. En casa e sigo conando… Pero la presión en el Colegio de Monjas continuaba, sin amainar, y eso incrementaba la fricción, acumulaba las tensiones e inevitablemente la rebeldía. En el patio del Colegio estaban formadas las alumnas por secciones y años de estudio. Frente a ellas parada la Madre Directora, espesas y encrespadas cejas, debajo de las que sus ojos grises y movedizos, parecían dominarlo todo. A una indicación suya la monja encargada de disciplina leyó la relación de nuevas castigadas por no asistir a misa. El número había crecido. La intención de convertirla en una lista negra de estudiantes, e inevitablemente de padres de familia, y hermanos, proscritos, indignos y pasibles de repudio y persecución, no estaba resultando como querían las monjas, un eficaz medio represivo. Si en los siglos pasados su “extirpación de idolatrías” fracasó, más lo sería ahora, ante el avance de las nuevas ideas, y la lucha de las masas por sus derechos. A una indicación de la la Directora, Directora, la de Disciplina, grandaza, agreagresiva, con poses de sargento de milicias españolas, tronó exigiendo 37
que las alumnas se sujetaran a las normas de la moral y la decencia, en las que deberían formarse las futuras f uturas madres de familia. Llamó con su impositivo vozarrón:
- Rosa Villavicencio, adelánese! Y Rosa ni se movió. movió. Entonces dos monjas la sacaron de filas, a la fuerza, Entonces f uerza, ubicándola al costado de la de Disciplina. Esta gritó que estaba prohibido pintarse los labios, sombrearse los ojos, tener la falda sobre las rodillas, como las malas mujeres. Rosa protestó contra el abuso, más la de Disciplina se impuso, la cogió con sus manotas y la arrastró a la pileta. Abrió el caño, y agarrándola con una mano de los pelos, con la otra recibió agua y se dedicó a friccionar fuertemente ojos y boca de la alumna, hasta quitarle la pintura. Rosa quedó mojada la cara, los cabellos y la blusa. Le exigieron se secara y peinara, pero ella respondió: Abusiva, voy a decirles a mis padres. Y echando chispas por los ojos regresó a su ubicación en la fila. Como la rebeldía hacía quedar malparadas a las monjas, finalmente la monja sargento dijo en voz alta:
- Villavicencio esá casigada. Las demás enren a sus aulas. Al otro día el incidente fue con Augustita. Buscaban molestarl molestarlaa porque no iba a misa, pero principalmente porque líder ya, encabezaba las protestas. En una formación matutina le llamaron la atención porque su falda estaba supuestamente alta, lo cual no era cierto. Augusta argumentó que su su ropa la compraban compraban sus padres, padres, que la falda tenía el tamaño regular que se usaba en todos los colegios, y que a ella le parecía conveniente. La monja de Disciplina Disciplina enrojeció enrojeció de furia, y cometió el error error de seguir discutiendo delante de todas las alumnas formadas, pues con Augusta tenía todas las de de perder. perder.
- Baja la basa de la alda que esá muy ala. Eso no corresponde a una mujer que se respee. 38
- Madre, ¿dónde esá la disposición que deermina el amaño de nuesras prendas de vesir para ese Colegio? ¿No es el mismo que usan
en odos los colegios? ¿Dónde esá la disposición que prohíbe que las alumnas se arreglen el pelo o pinen los labios si así lo creyesen conveniene? ¿Que algunas personas piensan que eso es malo? Con odo respeo le digo que el pensamieno pens amieno malicioso o inmoral esá en la cabeza de esas genes. Usedes no pueden obligarnos a pensar como desean e imponernos ir a misa. ¿No ha escuchado que en la Consiución peruana se reconoce la liberad de pensamieno y de culos? La monja descontrolada cometió un segundo error. Exigió que Augusta saliera saliera de la fila y se pusiera delant delantee de las alumnas alumnas formadas, formadas, pero no logró su objetivo. Augusta la miró muy seria y no se movió. Llena de furia fue hasta donde estaba ella y cogiendo el borde de la falda rompió la costura de la basta, y la extendió casi hasta los tobillos. Cuando la religiosa con su irascible acción ya se retiraba, se escuchó a Augusta decirle, con voz serena y fuerte:
- Used debiera dedicarse a enseñar y no a humillar y agredir a las alumnas. Used abusa y aropella nuesros derechos. Voy a quejarme a mis padres y a las auoridades de Educación. La monja solo atinó a gritar:
- Pasen a las aulas y Augusa La Torre va a mediación. Impresionadas por el inusual hecho de que una alumna se enfrenImpresionadas tara abiertamente a la religiosa, el resto de estudiantes, entre murmullos, se dirigieron a sus aulas. Ese fue el comentario por varios días, que sin duda se amplió en los comentarios que crecieron en sus casas y con sus amistades amistades y familiares. familiares. Sus compañeras de aula, antes de moverse, le dieron diversas expresiones de solidaridad y apoyo. Rita la abrazó y le dijo en voz baja: Le has hecho perder el control. Muy bien se lo merece. Te busco en el recreo. Marisol reía al decirle: Gracias por mí. Otras le daban la mano. Augusta no esperó indicación alguna y se dirigió al pequeño cuarto de castigo, se sentó en una de las sillas y se puso a leer uno de sus libros con atención y tranquilidad. Un tiempo después, supimos, apareció la Madre Nieves, una jo ven y linda monja española, de la que estaban seducidos los jóvenes estudiantes de la Universidad, quienes la silbaban y aplaudían a su 39
paso, cuando salía acompañando a las alumnas, al término de clases, hasta la Plaza de Armas.
- Augusia no reniegues. La Madre se suluró un poquio. Toma Toma aguja e hilo y cose la basa más bajia. - Hola Madrecia. Ya no esoy molesa. He decidido que ya no coseré la basa, y vendré odos los días así como esá. Y si la gene me pre guna les explicaré explicaré que que ese es el modelo modelo de alda alda que imponen imponen en ese ese Colegio. - No seas rencorosa, hija mía. Aprende a perdonar. Yo hablaré con la Direcora, Direco ra, para para que que levane levane el casigo casigo.. - Madrecia Nieves, no se vaya odavía. Enséñeme canciones de su país, canciones de la gene, del pueblo. - Solo cano las religiosas. - Pero ¿escuchó las de la revolución española? - A ver, a ver, se la cano un poquio, escuche: “Mare, mare, mare, de mi vida; mare, mare, mare de mi alma. Y los milicianos se acercan canando. Y los milicianos se acercan marchando…” se canaba en mi pueblo, pero ¡Ay niña, basa! Dios me va a casigar. Esas son canciones de los republicanos y los comunisas. - Pero son bonias, ¿no? - Son bonias, pero me esán prohibidas. Si escuchan las hermanas me van a reprender. - ¿A used ambién le reprenden? - Hija mía, no me jales la lengua. Me voy y regreso más arde. Repasa las clases que e ocan. - Ya madrecia Nieves. Pero una úlima pregunia. ¿Por qué siendo an joven y an hermosa, no se casó? Seguro que muchos jóvenes la preendían preen dían y… y… - Augusia, eres muy joven para saber de esas cosas. Solo e digo que esoy casada con Dios… - Es que… 40
- No, no ¡basa por hoy! Regreso luego. Piensa en Dios y no en el demonio.
- Pero si usedes nos educan para ser buenas madres de amilia, como nos dicen… - Ya vuelvo, ya vuelvo. Discurría lenta y casi silenciosa la mañana. Las L as monjas pretendían pretendían imponer el rigor de un convento. Pero… Era clase de costura y bordado, y los trabajos diversos, especialmente en punto cruz se multiplicaban. Manteles, pisitos, colchas, fundas de almohadones, pañuelos, todo lo que, según las religiosas, debía conocer una buena ama de casa. Entraba la profesora a controlar las tareas, y el silencioso trabajo se extendía. Salía la profesora y empezaban los susurros y las risitas en voz baja, baja, y el comentario sobre sobre los hechos. hechos.
- En el recreo vamos a ver a Augusia… - Claro, Yo le llevo una fua. - Cuando se enfenó a la monja parecía Juana de Arco. - Y nosoros no vamos a permiir que la echen en la hoguera. - Como le hagan algo yo ambién las denunciaré. ¡Aunque me expulsen! Ya se han pasado de la raya. Volvía V olvía a entrar la Profesora Profesora y silencio absoluto absoluto..
Los hechos fueron rápidamente imitados, particularmente entre las jóvenes, en Huamanga. La falda descosida, con la que Augusta continuó asistiendo a clases, se convirtió en una expresión de rebeldía y de rechazo a las imposiciones conservadoras y abusivas. Pero Pero además, mostró el espíritu resuelto y combativo que maduraba en muchas mujeres y en muchos jóvenes, preparando preparando notablement notablementee los caminos y alimentando alimentando poderosamentee las futuras jornadas. rosament Osmán Morote Barrionuevo 41
m o c . t o p s g o l b . d a o r t s i o a m . w w w : e t n e u F
Hamburgo, Alemania 8 de Marzo del 2014
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“Norah es nuestra bandera”
Abrió el libro y la foto que impregnó de luz sus ojos y emocionó su rostro, fue la de unos soldados colocando una bandera roja encima del otrora poderosísimo “Reichtag” del fascismo alemán. Eran tiempos de guerra, una guerra mundial imperialista desatada para repartirse repartirse el mundo entre las mismas potencias del occidente actual. El Ejércit Ejército o Rojo derrotaba al fascismo abriendo el camino de la victoria a los aliados. La sangre comunista corrió a raudales, Stalingrado quedó cubierto con un millón de muertes que hoy emplazan la siniestra restauración en la que fue la URSS. 1945 marcó el panorama mundial del avance de la hoz y el martillo en Europaa misma, Berlín la mitad ocupada la mitad socialista fue Europ fu e innegable prueba. Al otro lado del mar, lejos del Pacífico en el agreste Ayacucho, tierra fertilizada con los antiguos Huarpas, lugar cercano a las minas de azogue que enriquecían enr iquecían la colonial plata de Po Potosí, tosí, allí donde se levantó el imperio Wari Wari y donde se libró la bandera de la emancipación de América, nacía Augustita, en los espacios de la de Bellido, María Parado, la de la hermosa frase histórica de rebelión: ¡Ya no tengo paciencia para aguantar todo esto!, en los espacios de la mujer de Basilio Auqui, doña Ventura V entura Ccalamaqui Ccalamaqui mujer mujer de harapos harapos raídos y guerrera de de altura. Son azares, coincidencias, casualidades históricas que unen banderas y marcan senderos. A los 15 años Augusta entró a viv vivir ir la más alta ola revolucionaria socialista, la de la década del sesenta. Y partió a China, triunfante el 49 se conve convertía rtía en centro y base de la revolución proletaria proletaria mundial, ahí llegó Augusta, después del primer viaje de su querido esposo, la más importante Escuela política de comunistas, enriqueció su experiencia ya de por sí valiosa. Dio todo, dejó todo, se entregó completamente a la causa, a cumplir el ideal más alto de los hombres: luchar para construir la marcha al comunismo de toda la humanidad. Sus pasos agitados y los de él pausados, con las manos juntas, corazones palpitantes fueron dos y uno al mismo 43
ritmo revolucionario, revolucionario, la alegría desbordante, desbordante, el esfuerzo constant constante, e, la enseñanza imperecedera imperecedera como si nacieran recién en ¡la cuna de la facción! A los dos los conocí juntos en Andahuaylas, con ella y los compañer compañeros os lo esperamos en la misma fecha en que Bolívar pisaría antaño los mismos prados del campo y llegó: él imponente, ella ternura pura, la reunión, el debate apasionado, las críticas, la cohesión más alta ¡era un ensueño! estar ahí con el olor a duraznos frescos, los celajes preciosos, el rumor del río y los camaradas y las camaradas rodeados en el suelo húmedo de la revolución ardiente del Perú. Cual parto sangriento dieron luz a lo nuevo, los campesinos empuñaron el ande suyo y al tronar de su marcha organizada se hicieron dueños del poder. Entre pájaros y árboles corrió el rio contento, rodaron alegres las piedras y la sonrisa iluminó su cálido rostro agrandando sus lindísimos ojos ¡Qué mirada! ¡Qué alma! ¡Qué gozo! El de ella conduciendo la bandera por el monte, el de él levantándola en lo alto y nosotros y las masas ¡Una realidad incomparable! Y vino el terremo terremoto: to: cayeron cayeron encima a quemarlo quemarlo todo todo,, a robarlo todo todo,, a matar a todos, era la canalla su ley ley,, con sus armas sus bombas sus botas destructoras… entonces, la compañera, mi camarada, salió al frente y empezó a llamar a todos, todos, a reunir a los que quedaban quedaban y a hablarnos, pero no al oído sino al alma, al espíritu, a la tarea de defender lo nuevo… y levantamos los escombros y rehicimos todo. ¿Cómo no pensar en ella en su temple, en su tenacidad, en su desinterés personal absoluto? A los 70 años de ese histórico 45 del siglo XX en que la trajo al mundo tenerla presente nos da fortaleza mayor; guardemos enhiesta su memoria, aprendo yo de su sencillez, de su dadivosa mano presta a ayudar a los demás. Que su calor comunista nos acompañe siempre. Cerró Augusta el libro y nos dejó el imperecedero ejemplo de camarada de mente clara, voluntad resuelta y pasión inextinguible. Viva Norah en nosotros. Yeni Y eni Rodríguez Neyra
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A Mi Manera Manera
(María Marha Serra Lima) Esoy, Esoy, mirando arás, y puedo ver mi vida enera y sé que esoy en paz, pues la viví a mi manera. Crecí sin derrochar d errochar,, logré abrazar el mundo odo, y más mil sueños más viví a mi modo. Dolor Dolor lo conocí y recibí compensaciones, seguí sin vacilar, logré vencer las decepciones, mi plan jamás alló alló y me mosró mosró mil y un recodos, y más, si mucho más viví a mi modo. Esa ui yo que arremeí hasa el azar
quise perseguir, si me oculé, si me arriesgué lo que perdí no lo lloré porque por que viví siempre viví a mi manera. Amé, ambién sufí y comparí comparí caminos largos, perdí y rescaé, rescaé, mas no guardé iempos amargos. Jamás Jam ás me arrepení si amando di odos mis sueños, lloré y si reí ue a mi manera. manera. Qué pueden decir o criicar, si yo aprendí a renunciar, si hay que morir y hay que que pasar, pasar, nada dejé sin enregar porque por que viví, siempre viví a mi manera.
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