BAB II ALIRAN JABARIYAH
A. PENG PENGER ERTI TIAN AN JABA JABARI RIY YAH
Sebel Sebelum um kita kita mema memaham hamii dan dan meng mengena enall lebi lebih h dala dalam m menge mengenai nai seja sejara rah h kemunculan aliran Jabariyah ini, perlu saya paparkan pengertian dari kata Jabariyah itu sendiri, baik secara secara etimologi etimologi maupun sacara sacara terminolog terminologi. i. Kata Jabariyah Jabariyah berasal berasal dari dari kat kata Jabar abaraa dala dalam m baha bahasa sa Arab yang ang menga engand ndun ung g arti arti memak emaksa sa dan dan mengharuskan melakukan sesuatu.1. Pengertian Pengertian arti kata secara etimologi diatas telah dipahami bahwa kata jabara merupakan suatu paksaan di dalam melakukan setiap sesuatu. Atau dengan kata lain ada unsur unsur keterp keterpaks aksaan aan.. Kata Kata Jabara Jabara setela setelah h berubah berubah menjad menjadii Jabari Jabariyah yah (denga (dengan n menambah aa! nisbah" mengandung pengertian bahwa suatu kelompok atau suatu aliran (isme". #itegaskan kembali dalam berbagai re$erensi yang dikemukakan oleh Asy%Syahrat Asy%Syahratsan san bahwa paham Al%Jabar Al%Jabar berarti berarti menghilangka menghilangkan n perbuatan perbuatan manusia manusia dalam dalam arti arti sesungg sesungguhny uhnyaa dan menyanda menyandarka rkanny nnyaa kepada kepada Allah Allah,, dengan dengan kata kata lain, lain, manusia mengerjakan perbuatannya dalam keadaan terpaksa. #alam re$erensi &ahasa 'ngg 'nggri ris, s, Jaba Jabari riya yah h
dise disebut but atal atalis ism m atau atau Pred Predes esti tinat natio ion. n. aitu itu paham paham yang yang
menyebutkan bahwa perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh )adha! dan )adar Allah*. #apat Kita simpulkan bahwa aliran Jabariyah adalah aliran sekelompok orang yang memahami bahwa segala perbuatan yang mereka lakukan merupakan sebuah unsur keterpaksaan atas kehendak +uhan dikarenakan telah ditentukan oleh )adha! dan )adar +uhan. Jabariah adalah pendapat yang tumbuh dalam masyarakat 'slam yang 1
Abdul a-ak, */ 0 2
2
3arun 4asution, 1/5 0 21
melepaskan diri dari seluruh tanggungjawab. 6aka 6anusia itu disamakan dengan makluk lain yang sepi dan bebas dari tindakan yang dapat dipertanggungjawabkan. #engan #engan kata kata lain, lain, manusi manusiaa itu itu diibar diibaratk atkan an benda benda mati mati yang yang hanya hanya berger bergerak ak dan digerakkan oleh Allah Pencipta, sesuai dengan apa yang diinginkan%4ya. #alam soal ini manusia itu dianggap tidak lain melainkan bulu di udara dibawa angin menurut arah arah yang yang diingi diinginkan nkan%4y %4ya. a. 6aka 6aka manusi manusiaa itu sunyi sunyi dan luput luput dari dari ikhtia ikhtiarr untuk untuk memilih apa yang diinginkannya sendiri.
B.
AsalAsal-Us Usul ul Pertu Pertumb mbuh uhan an Jabar Jabariy iyah ah
Kata jabariyah berasal dari kata jabara yang berarti memaksa, didalam al% munjid dijelaskan bahwa nama jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa dan mengharuska mengharuskannya nnya melakukan melakukan sesuatu. sesuatu.2 .Selanjutnya, kata jabara bentuk pertama setelah ditarik menjadi jabariyah memiliki arti suatu kelompok atau aliran (isme". #alam bahasa inggris, jabariyah disebut $atalism atau predestination yaitu $aham yang menyebutkan bahwa perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh )adha! dan )adhar tuhan7. aham al%jabar pertama kali diperkenalkan oleh ja!d bin dirham kemudian disebar disebarkan kan oleh oleh jahm jahm bin sha$wa sha$wan n dari dari khurasa khurasan. n. 4amu 4amu dalm dalm perkem perkembang banganny annya, a, $aham al%jabar juga dikembangkan oleh tokoh lainnya diantaranya an%najjar dan ja!ad bin dirrar. Sebenarnya $aham al%jabar sudah muncul jauh sebelum kedua tokoh diatas. &enih%benih itu terlihat dalam peristiwa sejarah berikut ini0 a. Suatu Suatu keti ketika ka nabi nabi menju menjump mpai ai sahab sahabat atny nyaa yang yang sedan sedang g bert berten engka gkarr dalam dalam masalah takdir tuhan. 4abi melarang mereka untuk mendebatkan persoalan 3 8uis 6a9lu$, Al-Munjidfi 6a9lu$, Al-Munjidfi Al-Lughah 4
wa wa Al-Alam Al-Alam,, &eirut,#ar Al%masyri),1//5, hlm.:5
3arun 4asution, +eologi 'slam0 Aliran-aliran 'slam0 Aliran-aliran Sejarah Analisa Analisa Perbandingan, ;', Press, cet. <. Jakarta, 1/5, hlm.21
tersebut, tersebut, agar terhindar terhindar dari kekeliruan kekeliruan pena$siran pena$siran tentang ayat%ayat ayat%ayat tuhan mengenai takdir =. Khali Khali$a $ah h umar umar bin bin khat khatta tab b pern pernah ah mena menangk ngkap ap sese seseor orang ang yang yang keta ketahu huan an mencuri. Ketika dientrogasi, pencuri itu berkata> tuhan telah menentukan aku mencuri> mendengar ucapan itu, umar marah sekali dan menganggap orang itu telah telah berdus berdusta ta kepada kepada tuhan. tuhan. ?leh ?leh karena karena itu, itu, umar umar memberi memberikan kan dua jenis jenis hukum hukuman an kepad kepadaa penc pencur urii itu. itu. Pert Pertam ama, a, hukum hukuman an poton potong g tang tangan an.. Kedu Kedua, a, hukuman dera karena menggunakan dalil takdir tuhan. b. Pada pemerintahan daulah bani umayyah, pandangan tentang al%jabar sema semaki kinm nmen encua cuatt ke perm permuka ukaan an.. Abdull bdullah ah bin bin abba abbas, s, mela melalu luii sura suratn tnya ya member memberika ikan n reaksi reaksi kertas kertas kepada kepada pendudu penduduk k syria syria yang yang diduga diduga ber$ah ber$aham am jabariyah:. &erkaitan dengan kemunculan aliran jabariyah, ada yang mengatakan bahwa kemuncu kemunculan lannya nya diibat diibatkan kan oleh oleh pengaru pengaruh h pemiki pemikiran ran asing, asing, yaitu yaitu pengaru pengaruh h agama yahudi berma-hab @urra dan agama kristen berma-hab acobit5.
C. EJARA EJARAH H !E"UN !E"UNCUL CULAN AN ALIR ALIRAN AN JABAR JABARIY IYA AH
6engenai asal usul serta akar kemunculan aliran Jabariyah ini tidak lepas dari beberapa $aktor. Antara lain 0 a. akt aktor or Poli olitik tik Pendapat Jabariah diterapkan d iterapkan di masa kerajaan ;mmayyah (%:= 6". akni akni di masa keadaan keamanan sudah pulih dengan tercapainya perjanjian antara 5
A-i- #ahlan, Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam, &euneuubi ipta. Jakarta,1/5:, hlm.*:% */ 6 Ali 6ustha$a Al%Bhurabi, Al%Bhurabi, Tarikh Al-Faraq Al-Islamiyah, Dar As-Tsaqafah, As-Tsaqafah , Kairo, 1/=5. 3lm. 1= 7 3uwaidhy, Dirasa 3uwaidhy, Dirasa fi Ilmi Ilmi Al-!alam Al-!alam wa Al-falsafah Al-falsafah Al-Islamiyah Al-Islamiyah,, #ar Ats%+sa)a$ah, Kairo. 1/5, hlm./5 8 Sahiuddin A,4asir, Penganar A,4asir, Penganar Ilmu !alam !alam,, ajawali,1//1, Jakarta, hlm.122
6uawiyah dengan 3asan bin Ali bin Abu +halib, yang tidak mampu lagi menghad menghadapi api kekuata kekuatan n 6uawiy 6uawiyah. ah. 6aka 6aka 6uawiy 6uawiyah ah mencar mencarii jalan jalan untuk untuk memperkuat kedudukannya. #i sini ia bermain politik yang licik. 'a ingin memasukkan di dalam pikiran rakyat jelata bahwa pengangkatannya sebagai kepala negara dan memimpin ummat 'slam adalah berdasarkan C@adha dan @adarDketentuan dan keputusan Allah semataC dan tidak ada unsur manusia yang terlibat di dalamnya. Bolonga Bolongan n Jabari Jabariyah yah pertam pertamaa kali kali muncul muncul di Khurasa Khurasan n (Persi (Persia" a" pada saat saat munculnya golongan @odariyah, yaitu kira%kira pada tahun : 3. Aliran ini dipelopori oleh Jahm bin Sha$wan, aliran ini juga disebut Jahmiyah. Jahm bin Sha$wan%lah Sha$wan%lah yang mula%mula mula%mula mengatakan bahwa manusia manusia terpasung, terpasung, tidak mempunyai mempunyai kebebasan kebebasan apapun, semua perbuatan perbuatan manusia manusia ditentukan ditentukan Allah semata, tidak ada campur tangan manusia. Paham Paham Jabari Jabariyah yah dinisb dinisbatk atkan an kepada kepada Jahm Jahm bin Sha$wan Sha$wan karena karena itu kaum Jabariyah disebut sebagai kaum Jahmiyah, 4amun pendapat lain mengatakan bahwa orang yang pertama mempelopori paham jabariyah adalah Al%JaEad bin #irham, #irham, dia juga disebut sebagai orang yang pertama pertama kali menyatakan menyatakan bahwa Al%@uran Al%@uran itu makhlu) dan meniadakan meniadakan si$at%si$ si$at%si$at at Allah. #isamping #isamping itu kaum Jahmiyah juga mengingkari adanya ruEya (melihat Allah dengan mata kepala di akhirat akhirat". ". 6eskip 6eskipun un kaum @adari @adariyah yah dan Jahmiy Jahmiyah ah sudah sudah musnah musnah namun namun ajarannya masih tetap dilestarikan. Karena kaum 6uEta-ilah menjadi pewaris kedua pemahaman tersebut dan mengadopsi pokok%pokok ajaran kedua kaum ters terseb ebut ut.. Sela Selanju njutn tnya ya dita ditanga ngan n 6uEt 6uEtaa-il ilah ah paha paham% m%pa paham ham ters terseb ebut ut segar segar kembali. Sehingga 'mam As%Sya$iEi menyebutnya Fasil, ;mar, Bhallan al% #imasy) sebagai tiga serangkai yang seide itulah sebabnya kaum 6uEta-ilah dinamakan juga kaum @adariyah dan Jahmiyah. #ise #isebut but @ada @adari riya yah h kare karena na mere mereka ka mewa mewari risi si isi isi paham paham mere mereka ka tent tentan ang g penolakan terhadap adanya takdir, dan menyandarkan semua perbuatan
manusia manusia kepada diri sendiri sendiri tanpa adanya interGensi interGensi Allah. Allah. #isebut #isebut Jahmiyah Jahmiyah karena mereka mewarisi dari paham penolakan mereka yang meniadakan si$at% si$a si$att Allah, llah, Al%)ur l%)uran an itu itu 6akh 6akhlu luk, k, dan peng pengin ingk gkat atan an mere mereka ka meng mengena enaii kemungkinan melihat Allah dengan mata kepala di hari kiamat. &erkaitan dengan hal ini, 'bnu +aimiyah mengatakan bahwa sebagai pengikut 6uEta-ilah adalah Jahmiyah tetapi tidak semua Jahmiyah adalah 6uEta-ilah, karena karena kaum 6uEta6uEta-ila ilah h berbeda berbeda pendapa pendapatt dengan dengan kaum kaum Jahmi Jahmiyah yah dalam dalam masal masalah ah Jabr Jabr (ham (hamba ba berb berbua uatt kare karena na terp terpak aksa sa". ". Kala Kalau u kaum kaum 6uEt 6uEtaa-il ilah ah mena$ikanya maka kaum Jahmiyah meyakininya. b. aktor Beogra$i Para ahli sejarah pemikiran mengkaji melalui pendekatan geokultural bangsa Arab. Arab. Kehidu Kehidupan pan bangsa bangsa Arab Arab yang yang dikungk dikungkung ung oleh oleh gurun gurun pasir pasir sahara sahara member memberika ikan n pengaru pengaruh h besar besar ke dalam dalam cara cara hidup hidup mereka. mereka. Keterg Ketergant antung ungan an mereka kepada alam sahara sahara yang ganas telah telah memunculkan memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam. Situasi demikian, bangsa Arab tidak melihat jalan untuk menguba mengubah h keadaan keadaan sekeli sekelili ling ng mereka mereka sesuai sesuai dengan dengan keingi keingiana anan n mereka mereka sendiri. 6ereka merasa lemah dalam menghadapi kesukaran%kesukaran hidup. Akhirnya, mereka banyak bergantung kepada sikap atalisme.
#. T$ T$!$H !$H-T$ -T$!$H !$H ERT ERTA A #$!TRI #$!TRIN N AJAR AJARAN AN
1. JaEd JaEd &in &in #i #irham rham 'a adalah seorang hamba dari bani 3akam dan tinggal di #amsyik. 'a dibunuh pancung oleh Bubernur Ku$ah yaitu khalid bin Abdullah Hl%@asri. Pendapat%pendapatnya 0
•
+ida +idak k perna pernah h Alla Allah h berbi berbica cara ra denga dengan n 6usa 6usa seba sebaga gaim imana ana yang yang disebutkan oleh Al)urEan surat An%4isa ayat 17.
•
&ahwa 4abi 'brahim tidak pernah dijadikan Allah kesayangan 4ya menurut ayat 1*= dari surat An%4isa.
*. Jahm Jahm bin bin Sha$ Sha$wa wan n 'a bersal dari Persia dan meninggal tahun 1*5 3 dalam suatu peperangan di 6arwan dengan &ani ;mmayah. Pendapat%pendapatnya0 •
&ahwa &ahwa keharu keharusan san mendapa mendapatka tkan n ilmu ilmu penget pengetahu ahuan an hanya hanya tercapa tercapaii dengan akal sebelum pendengaran. Akal dapat mengetahui yang baik dan yang yang jahat jahat hingga hingga mungki mungkin n mencapa mencapaii soal% soal%soa soall meta$i meta$isik sikaa dan baEtsDdihidupkan
kembali
di akhirat
nanti. 3endaklah
manusia
menggunakan akalnya untuk tujuan tersebut bilamana belum terdapat kesadaran mengenai ketuhanan. •
'man itu adalah pengetahuan mengenai kepercayaan belaka. ?leh sebab itu iman itu tidak meliputi tiga oknum keimanan yakni kalbu, lisan dan karya. 6aka tidaklah ada perbedaan antara manusia satu dengan yang lainnya dalam bidang ini, sebab ia adalah semata pengetahuan belaka sedangkan pengetahuan itu tidak berbeda tingkatnya.
•
+idak memberi si$at bagi Allah yang mana si$at itu mungkin diberikan pula kepada manusia, sebab itu berarti menyerupai Allah dalam si$at% si$at itu. 6aka Allah tidak diberi si$at sebagai satu -at atau sesuatu yang hidpu atau alimDmengetahui atau mempunyai keinginan, sebab manusia manusia memiliki memiliki si$at%si si$at%si$at $at yang demikian demikian itu. +etapi +etapi boleh Allah disi$a disi$atka tkan n dengan dengan @adirDk @adirDkuas uasa, a, Pencip Pencipta, ta, Pelaku, Pelaku, 6enghi 6enghidup dupkan, kan,
6ematikan sebab si$at%si$at itu hanya tertentu untuk Allah semata dan tidak dapat dimiliki oleh manusia. 2. Asy% Asy%Sy Syah ahra rats tsan anii 6enurut Asy%Syahratsani, jabariyah dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, ekstrim dan moderat/. #iantara dokrin jabariyah ekstrim adalah pendapatnya bahwa segala perbuatan pe rbuatan manusia bukan merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang dipaksakan oleh dirinya. 6isalnya, kalau seseorang mencuri, perbuatan mencuri itu bukanlah terjadi atas kehendak sendir sendiri, i, tetapi tetapi timbul timbul karena karena )adha! )adha! dan )adhar )adhar tuhan tuhan yang yang menghen menghendaki daki demikian. #iantara pemuka jabariyah ekstrim adalah sebagai berikut0 •
Jahm bin sho$wan, nama lengkapnya adalah Abu 6ahrus Jaham &in Sha$wan. 'a barasal dari Khurasan bertempat tinggal di ku$$ah. Pendapat jahm yang berkaitan dengan persoalan teologi adalah sebagai berikut iniI
6anu 6anusi siaa tida tidak k mam mampu untu untuk k berb berbua uatt apa% apa%ap apa. a. 'a tida tidak k mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri, dan tidak mempunyai pilihan.
Syurga dan neraka tidak kekal. +idak ada yang kekal selain tuhan.
'man adalah ma!ri$at atau membenarkan dalam hati. #alam hal ini pendapatnya sama dengan aliran kaum 6urji!ah.
9 Asy%Ayahrastani,
op,cit,hlm. 5=
Kalam tuhan adalah mahluk. Allah maha suci dari segala si$at dan keserupaan dengan manusia seperti berbicara, mendengar dan melihat.
E.
%A#ARIYAH
a.
Asal Asal%; %;su sull Kemu Kemunc ncul ulan an @adar @adariy iyah ah @adar @adariy iyah ah beras berasal al dari dari bahas bahasaa arab arab,, yait yaitu u dari dari kata kata )adar )adaraa yang yang arti artiny nyaa
kemamp kemampuan uan dan kekuata kekuatan n1. Adapu Adapun n menuru menurutt pengert pengertian ian termin terminolo ologi gi @adariy @adariyah ah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diinterGensi oleh tuhan. Aliran Aliran ini berpendapat bahwa tiap%tiap tiap%tiap orang adalah pencipta bagi segala perbuatannya. Seharus Seharusnya nya,, sebuta sebutan n )adariy )adariyah ah diberi diberikan kan kepada kepada aliran aliran yang yang berpend berpendapat apat bahwa )adar menentukan segala tingkah laku manusia, baik yang bagus maupun yang jahat. 4amun, sebutan tersebut telah melekat kaum sunni, yang percaya bahwa manusia mempunyai kebebasan berkehendak. 6enurut Ahmad Amin, )adariyah pertama kali dimunculkan oleh 6a!bad Al% Jauh Jauhan anii dan dan Bhai Bhaila lan n Ad%#i d%#ima masy sy)y )y.. 6a!b 6a!bad ad adal adalah ah seor seorang ang taba taba!i !i yang yang dapat dapat dipercaya dan pernah berguru pada 3asan Al%&asri. Adapun Bhailan adalah seorang orator berasal dari #amaskus dan ayahnya menjadi maula ;sman bin A$$an. b.
#okrin%#okrin @adariyah #alam kitab al%milal wa an%nihal, pembahasan masalah @adariyah disatukan
dengan pembahasan dokrin%dokrin mu!ta-ilah, sehingga perbedaan antara kedua aliran ini kurang begitu jelas11.
Luwis Ma`luf Al-Yusu`I, Al-Munjid, AlKhatahulikiyah, !i"ut, 1945, hl#$ 436
10
Asy-%yah"asta&i, '($ )it, hl#$ 85
11
@adariy @adariyah ah pada pada dasarny dasarnyaa menyat menyatakan akan bahwa bahwa segala segala tingka tingkah h laku laku manusi manusiaa dila dilaku kukan kan atas atas kehe kehenda ndakny knyaa sendi sendiri ri.. 6anus 6anusia ia memp mempuny unyai ai kewe kewena nanga ngan n untuk untuk melaku melakukan kan segala segala perbua perbuatan tan atas atas kehenda kehendakny knyaa sendir sendiri, i, baik baik berbua berbuatt baik baik maupun maupun berbuat jahat. ?lah karena itu, ia berhak mendapat pahala atas perbaikan yang dila dilaku kuka kann nny ya
dan dan
berh berhak ak pula pula memp memper erol oleh eh huku hukuma man n
atas atas keja kejaha hata tan n
yang ang
diperbuatnya1*. ahan takdir dalam pandangan )adariyah bukanlah dalam pengertian takdir yang umum dipakai oleh bangsa arab ketika itu, yaitu $aham yang menyatakan bahwa nasib nasib manusi manusiaa telah telah ditent ditentuka ukan n terleb terlebih ih dahulu. dahulu. #alam #alam perbuat perbuatan%p an%perb erbuat uatanny annya, a, manusia bertindak hanya menurut nasib yang telah ditentukan sejak a-ali terhadap dirinya12. #engan pemahaman seperti ini, kaum @adariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan alasan yang yang tepat tepat untuk untuk menyan menyandar darkan kan segala segala perbuat perbuatan an manusi manusiaa kepada kepada tuhan. tuhan. #okrin%dokrin ini mempunyai tempat pijakan dalam dokrin islam sendiri. &anyak ayat Al%)uran yang dapat mendukung pendapat ini. 6isalnya dalam surat Al%Kah$i ayat */, yang artinyaI #an Katakanlah0 Katakanlah0 C !ebenaran iu daangnya dari Tuhanmu" Maka barangsia#a yang ingin $beriman% hendaklah ia beriman, dan barangsia#a yang ingin $kafir% &iarlah ia kafir C.(@s.Al%Kah$i0*/" C.(@s.Al%Kah$i0*/"
**+ **+ /. / / = @ ?B C / : / ; / < / > ? B W D EF GH/ ; /J ** ;. O O P Q R R S T /> . P V / >/ ** EN ;. ? P / + **? P O ** S U B [ X ;D =? J [ E\] ^ _ B /> D . + ; U E; =/ / / ;D Z 12
Al$hu"abi, '($ )it$, hl#$ 201
13
Sesu Sesung ngguh guhny nya a Alla Allah h ida idakk mer' mer'bah bah keada keadaan an sesu sesua au u kaum kaum sehi sehing ngga ga mere mereka ka mer'bah keadaan yang ada #ada diri mereka sendiri>.(@s.Ar%raad011" sendiri>.(@s.Ar%raad011"
W e c e e g c / e / Q / c / = ; ; / d O+ + @ / [ ] / + c / S ] O &arangsia#a yang mengerjakan d'sa, Maka Sesunggu hnya ia mengerjakannya unuk $kemudharaan% dirinya sendiri>.(@s.An%4isa!0111" sendiri>.(@s.An%4isa!0111"
BAB III !EI"PULAN
+uhan +uhan adalah adalah pencipt penciptaa segala segala sesua sesuatu, tu, pencipt penciptaa alam alam semest semestaa termas termasuk uk di dalamn dalamnya ya perbuat perbuatan an manusi manusiaa itu sendir sendiri. i. +uhan +uhan juga juga bersi$ bersi$at at 6aha 6aha Kuasa Kuasa dan memili memiliki ki kehendak kehendak yang yang bersi$ bersi$at at mutlak mutlak dan absolu absolut. t. #ari #ari sinila sinilah h banyak banyak timbul timbul pertanyaan sampai di manakah manusia sebagai ciptaan +uhan bergantung pada kehenda kehendak k dan kekuas kekuasaan aan mutlak mutlak +uhan +uhan dalam dalam menent menentukan ukan perjal perjalana anan n hidupny hidupnya a Apakah Apakah +uhan +uhan member memberii kebebas kebebasan an terhad terhadap ap manusi manusiaa untuk untuk mengat mengatur ur hidupny hidupnya a Ataukah Ataukah manusi manusiaa terika terikatt seluru seluruhny hnyaa pada kehenda kehendak k dan kekuas kekuasaan aan +uhan +uhan yang yang absolut. 6enanggapi pertanyaan%pertanyaan tersebut maka muncullah dua paham yang saling bertolak belakang berkaitan dengan perbuatan manusia. Kedua paham tersebut dikenal dengan istilah Jabariyah dan @adariyah. Bolongan @adariyah menekankan pada otoritas kehendak dan perbuatan manusia. 6ereka memandang bahwa manusia itu berkehendak dan melakukan melakukan perbuatannya perbuatannya secara bebas. Sedangkan Bolongan Jabariyah adalah antitesa dari pemahaman @adariyah yang menekankan pada otoritas +uhan. 6ereka berpendapat bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya.
#A&TAR PUTA!A
#. Abdul a-ak, 6.Ag, 'lmu Kalam, Pustaka Setia, &andung 0 */ 3arun 4asution, +eologi 'slam, ;'%Press, Jakarta 0 1/5
