Quebrando o código missional (“Breaking the missional code”) INTRODUÇÃO Do outro lado do Norte da América, pastores e igrejas estão entusiasmados. Pastores dinâmicos estão estão sendo sendo pioneiros pioneiros em novos métodos e modelos que efetivamente alcançam suas comunidades. Muitas igrejas estão experimentando experimentando um crescimento crescimento explosivo porque eles eles estão estão aprenden-do aprenden-do a conectar –se com suas comunidades. Pastores e igrejas estão quebrando os códigos culturais de suas comunidades. Pessoas estão respondendo biblicamente fiéis e culturalmente relevantes fora de alcance. Ao mesmo tempo, muitos outros pastores estão frustrados. Eles têm comparecido a conferências, comprado fitas, e aplicado as estratégias. Entretanto eles não têm experimentado experimentado o resultado “prometido”. Pessoas em suas comunidades não não estão estão exatamente exatamente respondendo respondendo do mesmo modo. Eles não estão respondendo capítulo I “O emergente contexto Glocal”
“eu me lembro sendo quebrado pelo fato de que não éramos muitas igrejas alcançando a próxima geração que era ambas pós-moderna e multi-étnica em essência. Como um garoto, meus melhores amigos eram Afro-americanos ou caucasianos. Eu me espantei porque igrejas
eram tão segregadas. segregadas. Além do mais, eu via como muitas muitas das igrejas igrejas que eu conhecia conhecia não estavam conectadas com meus amigos. A Igreja parecia tão irrelevante e cansada deles” David Gibbons, Newsong church “Quebrando “Quebrando o código” requer uma crença de que existe um código a ser quebrado. Quebrar Quebrar o código significa que nós temos que reconhecer que existem barreiras culturais (em adição àquelas espirituais) que cegam as pessoas de entenderem o evangelho. Nossa tarefa é encontrar o modo certo para romper essas barreiras culturais enquanto endereçando às pessoas espiritual e teologicamente também. também. Isto é o que os missionários tem sempre feito. Hoje não é diferente. A América do Norte é um contexto de missões, não porque pessoas são menos cristãs do que elas uma vez foram (embora isto é verdade), mas porque Deus “enviou-nos” à America do Norte. Isto é um campo de missão porque Deus enviou-nos como missionários. Entretanto, nós estamos perdendo uma clara realidade se nós não reconhecermos reconhecermos que isto é um campo de missão bem difícil do que uma vez foi. Historicamente, a igreja cristã era a primeira escolha da propensa espiritualidade dos Norte Americanos – hoje, ela freqüentemente freqüentemente não faz o topo das dez listas. Anos atrás, quando pessoas procuravam por respostas espirituais, eles procuravam a
eram tão segregadas. segregadas. Além do mais, eu via como muitas muitas das igrejas igrejas que eu conhecia conhecia não estavam conectadas com meus amigos. A Igreja parecia tão irrelevante e cansada deles” David Gibbons, Newsong church “Quebrando “Quebrando o código” requer uma crença de que existe um código a ser quebrado. Quebrar Quebrar o código significa que nós temos que reconhecer que existem barreiras culturais (em adição àquelas espirituais) que cegam as pessoas de entenderem o evangelho. Nossa tarefa é encontrar o modo certo para romper essas barreiras culturais enquanto endereçando às pessoas espiritual e teologicamente também. também. Isto é o que os missionários tem sempre feito. Hoje não é diferente. A América do Norte é um contexto de missões, não porque pessoas são menos cristãs do que elas uma vez foram (embora isto é verdade), mas porque Deus “enviou-nos” à America do Norte. Isto é um campo de missão porque Deus enviou-nos como missionários. Entretanto, nós estamos perdendo uma clara realidade se nós não reconhecermos reconhecermos que isto é um campo de missão bem difícil do que uma vez foi. Historicamente, a igreja cristã era a primeira escolha da propensa espiritualidade dos Norte Americanos – hoje, ela freqüentemente freqüentemente não faz o topo das dez listas. Anos atrás, quando pessoas procuravam por respostas espirituais, eles procuravam a
igreja. Agora, muitos olham para alguém ou qualquer coisa menos a igreja. Quebrando o código é um reconhecimento de que existem características visíveis e invisíveis com a comunidade que farão as pessoas resistirem a ou responsivas à igreja e a mensagem do evangelho. Os discernimento dos cristãos descobrem aquelas saídas relevantes e rompem a resistência – de maneira que o nome e a realidade de Jesus Cristo possa ser mais amplamente conhecida. Uma das maiores barreiras culturais que nós encaramos é o contexto “glocal” emergente. emergente. Nós usamos este termo termo para referirmos referirmos à convergência convergência da realidade realidade global com nossa realidade local. A América do Norte tem se tornado uma “comunidade glocal” exigindo novas estratégias para um ministério efetivo. Quando a igreja era a primeira escolha dos buscadores espirituais, nós somente necessitávamos estar lá. l á. Eles sabiam que nós estávamos lá. Muitas pessoas tinham amigos que compareciam. Tudo o que eles precisavam fazer era virem... E eles viam. Agora, nós precisamos de mais estratégias proativas. Nós precisamos ir à pessoas. Talvez nós tenhamos menos terreno porque nós temos estado pensando que eles deveriam somente vir a nós. Agora, nós precisamos de métodos e modelos que enderecem À mudança de contexto
glocal que está na América do Norte. Pessoas não mais pensam só localmente, mas pensam glocalmente; Primeiramente, é importante entender a situação no qual nós nos encontramos. Uma igreja que é um bom exemplo de vivendo entre mudança cultural está em Miami próximo a Calle Ocho (eighth street), o centro do que é agora a comunidade latina. Calle Ocho era sempre o centro da pequena Havana. Antes, ela era parte da cultura que existia em Miami antes da afluência cubana. Então, Batista caiu e Castro subiu ao poder. Um milhão de cubanos mudaram-se para a vizinhança e, de repente, aquela pequena igreja não era mais parte daquela comunidade; era uma colônia no meio de outra cultura. Ela tinha que decidir mudar e alcançar seus novos vizinhos ou morrer. Como a maioria das igrejas, ela escolheu manter sua cultura e perder sua comunidade. Hoje, a igreja no Norte da América está em similar situação. A cultura tem mudado. Enquanto esta mudança cultural tem sido mais sutil e gradual do que aquela que aconteceu em Miami, a paisagem cultural tem definitivamente mudado. A maioria das pessoas lança termos em volta para descrever a mudança. O termo que recebe a maior atenção é “pós-modernismo”. Entretanto, desde que pós-modernismo é uma forma de arte, uma categoria literária, uma disciplina acadêmica e até mesmo uma força cultural, assim aquele termo falha em descrever a situação. Mas, para o propósito da escrita deste livro, nós
usaremos o termo pós-modernismo para referir-se à mudança cultural que tem ocorrido em nossa sociedade. Muitos estão agora correndo do termo pós-modernismo desde que alguns tem expressado acerca da influência do pós-modernismo na igreja emergente, todos os livros e tópicos que se referem à palavra tem que estar de uma maneira oculta! Até ainda um novo termo chegar, nós simplesmente reconhecemos que o mundo mudou e que nós vivemos num mundo que tem transitado da era moderna para uma que é pós. Basicamente, pós-modernismo é a rejeição da visão moderna de vida e o abraçar de algo novo. Isso não é sobre GenXers (somente pastores e mercadores usam aquela palavra agora). No que diz respeito ao assunto, não é realmente sobre pós-modernismo porque enquanto muitas culturas tem mudado, não é uma mudança em todo lugar. Este gráfico “plantando novas igrejas numa era pósmoderna” ajudará a ilustrar a mudança na cultura mais ampla do modernismo ao pós-modernismo e como isso se relaciona à igreja.(pg 7).
Cristãos vendo e tentando entender a mudança
Evangelicalismo: quase sempre ainda funcionando na modernidade: vê a % de pessoas na
Igrejas alcançando os ós-modernos Modernida Pós-
1900
1950
2000
O fato é que você tem que decidir onde você está vivendo. Você está numa comunidade firmemente entrincheirada na visão de mundo pós-moderna? Se você
procura liderar sua igreja para alcançar os pós-modernos, você primeiro precisa converter pessoas ao pósmodernismo e então a Cristo. Isto é realmente a nossa missão? Talvez você esteja numa área do continente que é mais confortável com tentativas tradicionais e igrejas. Grande! Torne-se missional naquele contexto, não uma comunidade em moda em algum lugar longínquo. Por demais, eles amam suas preferências e suas estratégias mais do que eles amam as pessoas a quem Deus os tem chamado para alcançar. Nós fomos enviados como missionários de Deus. A única questão é onde. “justamente como Deus é um Deus missionário, assim a igreja é para ser uma igreja missionária”. Jesus ensinou que “como o Pai enviou-me, eu estou enviando vocês” (Jo 20.21). Nosso propósito, entretanto, é ir a esta nova expressão de vida, cultura, e valor e “encarar um desafio fundamental”. Esse desafio é aprender a pensar sobre [nossa] cultura em termos missionais. Evangélicos têm lutado para responder a essas novas realidades, achando razões para não responder. É importante notar que a mudança para o modernismo não tem acontecido em toda a parte. - ela ainda não tem impactado muitos na cultura de igreja porque a cultura de igreja age como um escudo protetivo, não molestado pela música de cultura secular, literatura, e valores.
Em largas bolsas da América do norte pessoas ainda vivem cada dia quase da mesma maneira como seus pais antes deles. Essas pessoas têm mais brinquedos, mas eles ainda vão à igreja (ou no mínimo sentem-se culpados se não vão), ainda tem famílias vivas relativamente estáveis e ainda aderem os “antigos valores” da América. Muitos evangélicos vivem nessas “bolsas” de cultura e tem sido um pouco insultadas pelas mudanças da sociedade. Ainda, mesmo que a mudança social não tem ainda feito seu mais completo e profundo impacto, muitas pessoas podem ver o meteorito da mudança cultural mudando as suas maneiras. Eles podem ver as mudanças acontecendo nas vidas – de seus filhos – como eles pensam e raciocinam, como eles visualizam a vida, e como ele agem diferentemente. Igrejas evangélicas, firmemente enraizadas na modernidade, acomodam-se numa cultura que tem mudado além da idéia moderna. Linguagens têm mudado, músicas têm mudado, e a visão de mundo tem mudado. Nossas igrejas precisam decidir se elas serão postos-avançadas da modernidade num nova era ou se abraçarão o desafio de quebrar um código cultural.
DESIGREJADO
Existe evidência de que a cultura tem mudado? Algumas igrejas estão explodindo, mas muitas não. Por exemplo, a
porcentagem de cristãos na população U.S. Diminuiu 9% de 1990 a 2001. O levantamento 2001 de identificação da religião americana, divulgada pelo centro de graduação da cidade universitária de Nova York (CUNY) mostrou que a proporção percentual de cristãos nos U.S. Tem declinado – de 86% em 1990 para 77% em 2001. Hoje, isto refere-se Àquelas pessoas que reivindicam ser cristãs, de Howard Dean a George Bush. Enquanto o CUNY está longe de dizer que muitos que reivindicam ser cristãos não sabem o que isto significa ser, ainda bem poucas pessoas no total identificam a si mesmas como cristãs. George Barna tende a ter uma definição tolerante para os desigrejados. Eles são adultos que “nao tem comparecido à cerimônia da igreja cristã nos decorridos seis meses, não incluindo um cerimônia santa (tal como a páscoa o natal) ou um evento especial na igreja (tal como casamento ou funeral)”. Com certeza, uma alta percentagem de pessoas tendem a indicar que eles comparecem a igreja no mínimo ocasionalmente. Igualmente, com os números toleráveis de Barna, o número de desigrejados tem quase dobrado de 1991 a 2004. O grupo de estudo Barna explicou, “desde 1991, a
população adulta nos Estados Unidos tem crescido 15%. Durante este mesmo período, o número de adultos que não comparecem à igreja tem aproximadamente dobrado, subindo de 39 milhões para 75 milhões – 92% de acréscimo.
Além disso, o número de pessoas “igrejadas” é muito diferente do observado especialmente em número de evangélicos. Além de que, os evangélicos tem obtido poder político mas exercitado pouca influência moral. Para muitos, os evangélicos tem tornado-se um bloco de votação antes que uma força espiritual. Entre os evangélicos, o compromisso de verdade espiritual parece ter ficado para trás . Por exemplo,
membros de igreja nascidas-de-novo divorciam em um nível bem mais alto do que os desigrejados. esta falta de compromisso pode também astar refletida no fato de que muito dos assim chamados evangélicos decidem permanecer desigrejados. De acordo com o Christianity today , “O grupo de pesquisas Barna reportou que nos U.S. em torno de 10 milhões auto-proclamado, cristãos nascidos de novo não tem estado na igreja nos últimos seis meses, à parte do natal e páscoa. Embora algumas igrejas tem quebrado o código, no geral, a influencia da igreja está declinando ambos na cultura e entre seu próprio povo. Ao invés de cristianismo bíblico, espiritualidade parece ser a preferida “religião” do Norte da américa. O Gallup forneceu um insigth a mais na votação de Janeiro 2002. - 50% dos americanos descreveram a si mesmos como “religiosos”, enquanto outros 33% disseram que eles são “espirituais mas não religiosos” (11% não
disseram e 4% disseram ambos). Um recente livro, espirituais mas não religiosos , registrou esta tendência de crescimento. Ambos a mídia e a academia tem firmemente abraçado e claramente promovido a idéia de que espiritualidade é bom e religião é mau. Esta tendência pode explicar porque mais estudantes identificam a si mesmos como “nao religiosos” antes que “protestantes” nos campos universitários. Os Resultados do Higher Education Research institute em UCLA mostrou que um número igual de calouros que entram no Outono de 2004 checados “None” quando requeridos “Protestante” na questão de identidade religiosa. No total 28% identificaram a si mesmo como católicos, 17% disseram protestante, 17% disseram “none”, 11% disseram outro cristão”, 4% mormons, 4% adventistas do 7 dia, 4% unitaristas, 3% igreja de Cristo, 3% “outra religião”, 2% judeus, 1% cada para budistas, hindu, islâmico e ortodoxos orientais.
DIVERSIDADE ÉTNICA
O número crescente de pessoas desigrejadas é só parte da estória. O resto da estória é a crescente diversidade do Norte da América. Houve um dia quando uma igreja capaz de viver na comunidade podia ser considerada uma parte maior da solução. Isto não é mais
verdade. Nossa crescente diversidade cultural requer uma igreja ao alcance de todo grupo de pessoa, segmento populacional, e ambiente cultural, se nós estamos para ser fiéis à grande comissão. Dave Gibbions de Newsong Church entendeu isto quando ele disse:
esta idéia de um novo som começou a alinhar com uma passagem que eu tinha lido bem recentemente naquele ano sobre a nova Wineskins. eu me lembro sendo quebrado pelo fato de que não éramos muitas igrejas alcançando a próxima geração que era ambas pós-moderna e multi-étnica no sabor. Como um garoto, meus melhores amigos eram americanosafricanos ou caucasianos. Eu me espantei porque igrejas eram tão segregadas. Além disso, eu via como muitas das igrejas que eu conhecia não estavam conectadas com meus amigos. A Igreja parecia desse mod irrelevante e cansada deles. Então eu tirei um duro olhar para onde eu estava servindo. Ela era uma grande igreja, todavia por causa de sua natureza imigrante ela não estava alcançando a nova vila global que estava rapidamente emergindo.
Dave é pioneiro em quebrar o código entre emergentes igrejas multi-étnicas. Desde o lançamento da Newsong em 1994 eles tem encontros em mais de 30 localizações. Eles são compostos de 15 grupos diferentes,
que são predominantemente asiáticos, variando de Coreano a Japones. Eles também tem um crescimento da população Hispânica e Africana-america dentro da igreja. Como muitas igrejas fora da veia emergente eles tem uma forte paixão pela preocupação global, justiça social, e a defesa pelo pobre. Eu (David) nunca esquecerei do encontro com um grupo de segunda geração de Coreanos. Leais por natureza, eles eram grandemente desafiados para a necessidade de plantar uma igreja entre aqueles que eram nascidos na família Coreana mas enraizados na cultura americana, falando inglês como sua língua primária. Por causa daquela dinâmica, suas linguagens e experiências eram radicalmente diferentes daquela de seus pais. Para o evangelho ser viável à sua geração, eles precisavam de uma igreja que falasse sua linguagem cultural. Quebrando o código é ver aqui e ali o desigrejado através de três diferentes conjunto de lentes que incluem grupo de pessoas, segmento populacional e ambiente cultural. É ver aqui e ali que nosso trabalho enquanto igreja não está completado até que o reino de Deus tenha vindo diretamente a toda tribo viva dentro de um dado contexto.
GRUPOS DE PESSOAS
Como mais e mais pessoas Norte americanas identificam-se a si mesmos com as experiências étnicas e
culturais, a história é aproximadamente mais do que só uma cultura mais ampla. Uma américa étnica faz um tremendo serviço em revelar algumas tendencias no ato de narrar. Eles corretamente afirmam que este será o “milenium étnico”. Por exemplo: ●
●
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Nos anos 90, enquanto a população do U.S. No geral crescia em 6%, Asiáticos cresciam em torno de 107%, hispânicos cresciam em torno de 53%, Americanos nativos cresciam em torno de 38%. 25 das maiores cidades do U.S. São agora maioria étnica. Etnicos compõe 61% de Chicago, 73% de New York, e 78% de Los angeles. Existem mais filipinos e armênios em Los Angeles do que em quelquer cidade no mundo. Existem mais Cubanos em Miami do em que Havana. Russel Begaye, co-fundador da América Etnica, explicou : “nós precisamos pesquisar as demografias, estilos de vida e interesses dos grupos que queremos alcançar. Nós precisamos andar entre o povo, fazer nossa mensagem culturalmente relevante.” Em outra palavras, não existe só um branco, jovem, código cultural emergente para ser quebrado. O evangelho precisa penetrar em toda cultura...e toda cultura precisa ser exegetada pelo evangelho.
Segmentos populacionais
Além de muitos grupos de pessoas não alcançandas
ou grupos étnicos que agora se denominam lar América do Norte, pessoas podem ser identificadas e segmentadas em muitas segmentos populacionais. Enquanto grupos de pessoas representam o denomidador comum mais amplo entre os grupos étnicos, uma linguagem comum ajuda estabelecer uma influência cultural única dentro de um contexto que certos grupos compartilham e realçam um senso de comunidade. Alguns missiologistas e pesquisadores usam psicográficos para ajudá-los a entender como pessoas relacionam-se e o que as seguram juntas. “Psicográficos é um sistema para medir as crenças dos consumidores, opiniões e interesses. É como demográficos mas ao invés de contar idade, gênero, raça, etc., ela conta informações psicológicas (opiniões sobre o aborto, crença religiosa, gosto musical, traços da personalidade, etc.). Pesquisas de marketing normalmente combinam informações demografias e psicográficas. Embora isto possa ser útil em entender o comportamento social, ele pode também estar longe demais da complexa realidade. Simplesmente coloque, pessoas são ligadas por experiência comum. É esta experiência comum, quando bastante significante, que torna-se um fundamento por extensão – termo de vínculo social e interação. Entretanto um segmento populacional pode consistir de Asiáticos de segunda geração, desertores jovens urbanos, trabalhadores de fábricas, pais de crianças de esportes-ativos, viciados anteriores, Anglo profissionais ricos, mãe divorciadas com filhos pré-escolares, vaqueiros,
vítimas de crime, skaetistas, etc. Quando sua experiência comum é significante o bastante para impactar valores, crenças e estilo de vida, uma nova comunidade tribal vem à existência, criando a oportunidade para impactar este real segmento único da população quando o código é quebrado. Onde este código tem sido quebrado não é raro ver igrejas vaqueiras, igrejas dos andadores de bicicleta, igrejas de recuperação, e os gostos emergem.
AMBIENTE CULTURAL
Além de muitos grupos de pessoas e segmentos populacionais nós devemos também considerar o ambiente cultural como parte de nosso mandato missionário se o evangelho é para ser plantado efetivamente entre todas as pessoas. Somente quando a linguagem e a experiencia puder definir aquelas preferencias culturais, o ambiente cultural poderá servir como vínculo comum que trará juntamente pessoas. Hoje nós estamos vendo mais e mais igrejas colegiadas plantadas entre as universidades e as faculdades do Norte da América. Anterior a esta década alguém teria sido com dificuldade pressionado a encontrar uma igreja num campus colegial – principalmente porque o código desde o “movimento de Jesus” tem sido transformado em campus ministeriais estabelecidos como uma extensão de certas denominações ou ministérios paraigrejas.
Jaeson Ma é um líder de quebrando código que estabeleceu redes de igreja em campus como uma rede de igreja em casa designado para estabelecer igrejas em e em torno dos campus de faculdade. Jaeson estava profundamente ardido quando ele descobriu que ele era um dos dois cristãos na classe 101 de filosofia. Após começar a andar em oração ele começou a ver muitas portas abertas sobre os 28.000 estudantes do campus. Após ver muitos dos estudantes virem a conhecer Cristo ele percebeu aquilo que poucas das igrejas estavam preparadas para ministrar aos estudantes de faculdades. Após estudando o modelo chines de igreja casa subterrânea, “ele percebeu que uma igreja poderia ser plantada em um campus de faculdade se missionários treinados pudessem orar e ganhar um estudadnte de paz ou lider natural para Cristo. O missionário então ensinaria ao líder estudante a ganhar sua própria rede de amigos e daquela rede de amigos começaria uma pequena igreja. Uma vez começada, o missionário então modelaria para e disciplinaria o líder estudante natural do grupo sobre como pastorear a igreja com o alvo de um dia libertá-la (lo) para de fato ser o pastor e treiná-la (lo) para levantar seus próprios líderes estudantes para iniciar outras igrejas. Jaeson continuou a plantar uma rede de igreja casa na Universidade San Jose, mas Deus usou Jaeson para ajudar a iniciar um movimento de igrejas no campus em volta do mundo. Uma nova realidade
A realidade é que nós somos agora global e local, ao mesmo tempo. Alguns tem especulado, e nós achamos que isso é provavelmente verdade, que a américa do Norte é a nação mais diversa do mundo. Embora ninguém saiba o número exato, centenas de idiomas são falados através deste continente. Isto claramente deve ilustrar nossa necessidade em viver no contexto global que já existe. Sendo um contexto global deve causar-nos pensar, falar e agir diferentemente. Alem disso, nós devemos reconhecer que enquanto a cultura mais ampla tem mudado, muitas igrejas não. A cultura mais ampla tem “mudado”, e centenas de novas culturas tem emergido no milieu cultural existente. Este é o momento para a igreja da América do Norte entrar em seu contexto glocal emergente. Isso pode soar intolerante, mas nós não pretendemos que seja assim. Mas... muitos dirão que essas mudanças, e livros como esse, não importa. Eles estão convencidos que se voce somente “pregar o evangelho” e talvez “amar as pessoas” sua igreja alcançará as pessoas. Eles estão errados, e suas idéias prejudicam a missão da igreja. Comunidades além da América do Norte estão cheias de igrejas, conduzidas por pregadores que amam o evangelho – muitas de quem, se estatísticas estiverem certas, não são pessoas alcançadas. Você não pode crescer como uma igreja biblicamente fiel sem amar as pessoas e pregar o evangelho. Mas amar as pessoas significa entendê-las e comunicar-se com elas.
Pregar o evangelho significa proclamar um evangelho sobre a Palavra que tornou-se carne – e proclamar que o corpo de Cristo precisa tornar-se encarnando em toda expressão cultural. O QUEBRAR O DESAFIO DO CÓDIGO 1.
Descreva os grupos específicos de pessoas, segmentos populacionais, e/ou ambiente cultural que formam seu contexto geográfico;
2.
Quais são alguns modos práticos que você pode começar a expor àqueles que você ministra com as oportunidades para quebrar o código?
3. Como você definiria sucesso quando ele vem à grande comissão em seu dado contexto? Capítulo 2 QUEBRANDO O CÓDIGO MISSIONAL “Eu sei que você não quer falar comigo, mas eu posso subornar você com um pouco de dólar” Kevin Sullivan, High Pointe Church
ISSO TOMOU MESES DE CONSTRUÇÃO um relacionamento, mas meu vizinho (amigo do David) Rick finalmente apareceu na igreja. Naquele tempo a igreja estava se reunindo num velho teatro. Quando Rick foi cumprimentado naquela manhã, era óbvio que ele estava fora de sua zona de conforto. Com gotas de suor sobre sua teta ele nervosamente perguntou: “onde eu pago?” Ele recebeu
uma tranqüilizante resposta: “Rick, é gratuito. Relaxe e desfrute sua experiência. Nós estamos muitos felizes porque você veio” Rick representa um número crescente de pessoas nascidas na América do Norte que não tem memória cristã. Não existe dúvida de que a paisagem tem mudado radicalmente, como Dorothy colocou em Mágico de Oz , “nós não estamos em Kansas mais”. A paisagem espiritual da cultura Norte americana está quebrando-se e reunindose novamente ao mesmo tempo. Espiritualidade está em alta, enquanto a assistência da igreja está em todo tempo em baixa. É comumente relatado que no mínimo 80% das igrejas têm ou planalteado ou estão em sério declínio. Todavia algumas igrejas que pontuam nossa paisagem estão experimentando um sucesso fenomenal e significante. Len Sweet explica isso deste modo: “o movimento de Deus é como um tornado, se nós pudermos somente aprender a conectar os pontos.” Quebrar o código é aproximadamente conectar os pontos. Quebrar o código é as boas novas para qualquer igreja comprometida em repensar sua missão e ministério. Ela responde a questão: “porque certas igrejas e ministérios estão experimentando sucesso fenomenal e massivo crescimento no meio da aparente crise da igreja Norte americana?” Como muitos tornados, muitas igrejas quebradoras de código estão tendo um impacto fenomenal. Eles pontuam
a paisagem do Norte da América. Aqui está um pouco daquilo que nós temos observado acima bem próximo. Mars Hill Church, Seattle, Washington
Mark Driscol plantou a Mars Hill Churc (Igreja Montanha de Marte) dez anos atrás. Ele não tinha educação de Seminário e nenhuma experiência pastoral, somente uma fome para alcançar a Seattle Urbana. A igreja não tinha estratégia de mala direta, nem localização altamente visível, e nenhum ministério televisivo. Contudo dez anos depois a igreja calculava em média 5 mil na maior cidade dos sem-igrejas no Norte da América. Mars Hill Church tem também ajudado a lançar um movimento de novas igrejas através de Atos 29, uma organização de plantação de igreja que Mark co-fundou (e onde Ed serve com um membro do conselho). A igreja tem sido escrita aqui e ali amplamente e igualmente apareceu num documentário transmitido em todas as afiliadas da Tv ABC. Mountain Lake Community Church, Cumming, Georgia (Comunidade Lago da Montanha)
A igreja comunidade lago da montanha foi plantada por Shawn Lovejoy em 2000. Está localizada justamente no norte de Atlanta (e onde David serve como um membro fundador e agora um dos pastores). Em 2000 ele começou numa cafeteria de escola primária com uns poucos de pessoas na maioria sem-igrejas. Da escola primária, a igreja
mudou-se para uma escola de segundo grau, onde cresceu para aproximadamente 500 em freqüência para adoração. Após mudar-se de sua primeira construção (construída para acomodar aproximadamente 500 adultos e crianças), a freqüência em adoração explodiu para aproximadamente 2 mil em menos de dois anos. O que aconteceu? Saddleback Community Church, Mission Viejo, Califórnia
Quem teria sabido que em somente duas décadas a Saddleback Church estaria próximo a 20.000 em freqüência, o Pastor Rick Warren conhecido em volta do mundo como o autor da Uma igreja com propósitos e Pessoas dirigidas com propósito ? Como parte do crescimento explosivo da Saddleback “mais do que 320.000 pastores e líderes de igreja de 120 países tem assistido aos seminários da igreja dirigida com propósito em 18 línguas, e dezenas de milhares de igrejas tem adotado a estratégia PDC1.” Além disso eles tem iniciado dúzias de igrejas filhas e enviado aproximadamente 5 milhões de seus membros em volta do mundo. O que aconteceu? Northwood Church, Keller, Texas
Northwood Church foi plantada por Bob Roberts. Durante os 15 anos passados, a Northwood tem crescido 1
HTTP://www.pastors.com/pcom/special/rickbio.asp
para mais do que 2000 em freqüência, enquanto plantando 8 igrejas dentro de 2 milhas de seu campus principal. Em qualquer dado domingo, mais de 5 mil pessoas estão em adoração num raio de 2 milhas como um resultado de seus esforços. Alem disso para seu crescimento local, eles tem plantado acima de 57 igrejas, com outras 19 listadas para ser plantada este ano. Recentemente, este grupo de filhas e igrejas netas tem se reunido para formar GlocalNet, um grupo de igrejas comprometidas para ver o primeiro movimento global de plantar igrejas por meio de igrejas plantadas em volta delas e em volta do mundo. Como um resultado desta rede, acima de 100 igrejas por ano serão plantadas em volta do mundo. O que aconteceu? Awakening Chapels
Neil Cole, fundador da igreja Multiplicação associadas, começou plantando Awakening Chaples em Long Beach, Califórnia. Ele focou no estender a mão relacionalmente àqueles que desconectados de Cristo no ambiente das casas de café urbanas. Seu alvo tem sido ver discípulos e igrejas se reproduzindo rapidamente. Perto do fim de 1999 havia nove igrejas Awakening Chapel; perto do fim de 2000 havia cinqüenta! De 2000 a 2005, 300 mais igrejas baseadas em relacionamento tem sido plantadas “com o número agora em duplicação a cada ano. Essas igrejas concentram-se em estruturas pequenas, comunais e
reproduzíveis e alvos não alcançados de ‘ bolsa de pessoas’, na maior parte no sudoeste da América”2. Primeira Batista, Woodstock, Georgia
Nos primeiros 150 anos, a primeira Igreja Batista de Woodstock era como muitas igrejas dos países. Isso mudou quando Johnny Hunt tornou-se pastor em 1986. Ele enfatizava a pregação, visitação e a escola Dominical. Quando ele chegou, a presença estava em volta de 200. Nós tínhamos ambos “assentado sob a pregação de Johnny,” e isso é uma situação cultural a contemplar! Johnny é uma entusiástico pregador rural (muito gritos, e pisar duro e suor) que apresenta uma clara e forte mensagem – e milhares vem a Cristo a cada ano. Ele tem quebrado o código cultural do Norte da Georgia, e está efetivamente alcançando os sem-igrejas, ambos na mais alta e mais baixa socioeconomia. Desde que Johnny chegou, Woodstock tem crescido acima de 1300% e recentemente completou um 8000 – assento de auditório. Seus 13500 números de membros é mais amplo do que a cidade de Woodstock. A igreja é consistentemente uma das 100 igrejas no topo em batismos em sua denominação. Eles oferecem muitos ministério fora-de-alcance-orientado para os sem igreja em suas comunidades, tem plantado um número de significantes igrejas, tem uma variedade de ministérios de misericórdia, e tem um inacreditável impacto global através de seus esforços missionários. 2
HTTP://www.christianitytoday.com/workplace/articles/issue10-leanchurch.html.
O que aconteceu? Uma novo gênero
Cada um desses líderes representam uma nova gênero de pastores no Norte da América que vêem seu contexto através de lentes missionais. Eles tem a habilidade de ler a cultura e transformar ministério em uma expressão de igreja biblicamente fiel e culturalmente apropriada. Muitas igrejas que quebram o código olharão similar – particularmente se eles estão em áreas similares. Não existe nada de errado em aprender de outras igrejas. O Que é diferente é o processo. Às vezes o pastor ficará entusiasmado em torno de um modelo ou um método aprendido em uma conferência. Então o pastor retornará para casa e importará o modelo para dentro de sua comunidade. Às vezes isso funciona; às vezes isso não funciona. A maioria das vezes, isso não funciona bem. Porque? Porque os métodos e os modelos que Deus usa em um lugar não significa que o usará em outro lugar. O fato é que ruptura missional ocorreu em Seattle não significa que Deuys usará o mesmo método em Sellersburg, Indiana. Aqui está o melhor processo para aprender de outros: 1 Cham
2 Exegeta
3 Examinand
4 Encontr
5 Ajustan
ado
ndo a
oa
ando a
do
de
comuni
maneira
visão
aquela
Deus
dade
em que
única de
visão
Deus está
Deus
quando
trabalhand
para
descobr
o em
sua
ir o
comunidad
igreja
context
e parecidas
Chamado de Deus
Qualquer tentativa genuína para uma eficiência missional começa com um chamado de Deus. Nós já temos explorado um pouco do que isso envolve. Acima de tudo isso, nós precisamos ser chamados por Deus para uma certa pessoa. Pode ser um chamado único ao “ministro”, mas certamente é um chamado à pessoa. O chamado à pessoa é essencial porque ele ajuda–nos a escapar da armadilha da técnica. Nós amamos uma técnica. Técnica não é de todo mal, mas nossa dependência não-crítica sobre isso pode se tornar. Ela é um valor cultural da América do Norte; nós queremos encontrar algo que trabalhe de modo tal que podemos aplicá-la “aqui”. Nós queremos sucesso. Nós queremos ser tão bem sucedidos como outros que tem aplicado as técnicas. Aqueles que tem sido bem sucedidos querem compartilhar suas técnicas (isso mostra que poucas pessoas querem ir a uma conferência para ouvir sobre oração para encontrar o chamado único de Deus para sua
o
igreja).; nós valorizamos uma técnica, e algumas vezes isso mantém-nos de ouvido na voz e a visão de Deus com respeito a nossa igreja. A nossa primeira tarefa é ouvir o chamado de Deus a nós, não responder o seu chamado a outros. Ele primeiro chama-nos para um relacionamento íntimo consigo mesmo. Somente após comprometidos completamente naquele relacionamento que Ele revelará seu plano para ministrar a nós. Muitos plantadores de igreja, pastores, e vários líderes simplesmente agarram o primeiro modelo “cool – fresco” que progride e tentam fazê-lo encaixar em suas comunidades. A Todo o tempo, muitos criticam o uso de métodos semelhantes ao lado de outros na comunidade porque eles não são como um “quadril.” A chave para quebrar o código de uma comunidade é ter o coração do Pai para aquela comunidade. O único modo para fazer isso é por passar uma série soma de tempo com o aquele que amou Jerusalém profundamente o bastante para chorar sobre ela. Nós devemos ter aquele mesmo espírito de choro para o perdido de nossas próprias comunidades glocal. Talvez nossa maior falha é que usamos uma nebulosa urgência para insistir em frente antes que tenhamos ouvido de Deus. Nós temos o chamado de Deus para testemunhar e compassivamente cuidar dos perdidos. E nós deveríamos praticar essas coisas e ensinar nosso povo a fazer o mesmo. A falha ocorre quando nós lançamos um novo
modelo, empregamos um novo estilo de adoração, e tentamos quebrar o código antes que tenhamos suficientemente ouvido dAquele que escreveu o código humano original. Nós então nos deslocamos para o chamado de Deus a alguém. Jesus disse, “como o Pai tem me enviado, Eu estou enviando vocês.” (Jo 20.21) Ser enviado de Deus (como Jesus ) requer-nos ser enviados para algum lugar e para alguém. John Knox expressava isso bem quando ele dizia,:”Dê-me a Escócia ou eu morro.” Ele não foi enviado à França ou Bélgica. Deus deu-lhe uma paixão pelas pessoas da Escócia. Missionários têm entendido isso por séculos: Para alcançar uma tribo nós devemos primeiro ter um chamado para alcançá-los, e então ter um amor pela pessoa. Nós precisamos receber o chamado de Deus e ter um amor por aquele grupo. Aquele amor torna-se a força que supera o chamariz da técnica. Tão grande quanto podemos amar as grandes coisas que Deus está fazendo em Dallas ou Atlanta, tão grande quanto podemos desejar que podíamos ser tão influentes quanto aquele pastor em Seattle ou Orlando e tão grande quanto podemos desejar que nossa igreja esteja tão avant garde como as “famosas” igrejas, nós devemos amar as pessoas o bastante para construir uma igreja que quebre o código na comunidade ao qual Deus tem chamado-nos!
Assim quebrar o código começa com a pergunta a Deus, “Quem você tem chamado a mim?” talvez você nunca tenha perguntado esta questão, “Deus, quem é essa pessoa que você está me chamando para alcançar?” até estarmos preparados para responder a esta questão, nós não devíamos ir mais adiante. Quando nós abrirmos nossos olhos e observarmos a colheita, nós poderemos ser surpreendidos. Quando nós respondemos essa questão, nós podemos começar a nos mover para tornar-se aquela igreja missional que quebra o código. A viagem está só começando. Fazendo uma exegese da Cidade
Rick Warren, talvez o mais famoso quebrador de código missional, fiscalizou sua comunidade e descobriu porque pessoas em sua comunidade não iam à igreja. Ele descobriu que existiam quatro queixas primárias sobre a igreja: 1.
Igreja é enfadonha, especialmente sermões. As mensagens não se relacionam com minha vida.
2.
Membros de igreja são pouco amigáveis com os visitantes. Se eu for à igreja, eu quero sentir-me bem recebido sem ficar constrangido.
3. A igreja está mais interessada em meu dinheiro do que interessado em mim. 4.
Nós nos preocupamos com a qualidade do cuidado que a igreja tem para com as crianças.
Assim Warren desenvolveu sua estratégia partindo de uma análise da comunidade. Desde que pessoas tinham quatro queixas comuns, ele determinou tentar endereçar àqueles interessados fora de alcance. Warren então enviou uma carta que explicava o porque pessoas não compareciam a igreja e o que eles podiam esperar ao experimentar Saddleback. Ele enviou uma carta para sua comunidade anunciando o início de sua nova igreja. Sob a seção na carta “Porque pessoas não comparecem a igreja”, Warren listou: •
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Os sermões são enfadonhos e não relacionam-se com o viver diário; Muitas igrejas parecem mais interessadas em sua carteira do que em você;
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Membros não são amigáveis com os visitantes;
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Sua admiração pela qualidade do cuidado do berçário para seus filhos. Warren então enviou uma carta explicando porque pessoas não compareciam a igreja e o que eles poderiam esperar em Saddleback. Em sua carta ele explicou:
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Encontre novos amigos e consiga conhecer seu vizinho; Desfrute de uma música animada com um sabor contemporâneo;
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Ouça uma mensagem positiva, prática que encoraje você a cada semana; Confie seus filhos aos cuidados de dedicados profissionais de berçário; Logo, pessoas de toda parte do Norte da América estavam usando as cartas de Warren. Eles podiam fazer a matemática – enviar 20 mil cópias das cartas mágicas de Rick e 200 pessoas viriam à primeira cerimônia religiosa (uma cheia revelação aqui – eu (Ed) fiz isso e tinha 234 pessoas em nossa primeira cerimônia religiosa!) aqui está o problema – as quatro primeiras queixas que Warren construiu em torno delas a sua estratégia não são as mesmas queixas em nossa comunidade. O processo de Warren, não sua carta, é a sua chave. Ele perguntou aos sem-igrejas sobre seus valores, necessidades, e preferências e então desenvolveu conseqüentemente sua estratégia de alcance. Nós precisamos fazer uma exegese de nossas comunidades também. Pastores podem fazer uma exegese de suas comunidades e descobrir quais são suas objeções locais. Elas podem ser parecidas, mas quanto mais distante você está culturalmente da igreja do sul da Califórnia, menos semelhante as objeções serão. Para quebrar o código, você deve procurar entender a cultura antes de escolher seu modelo. Quando
você decifrar sua própria comunidade, você poderá descobrir métodos e modelos semelhantes que tem sido usado efetivamente em outras comunidades da mesma opinião. Examine as maneiras que Deus está trabalhando em comunidades semelhantes
Talvez a mais significante história não contada em torno de muitas dessas igrejas é como Deus tem usado suas novas e emergentes expressões de igreja para impactar semelhantes comunidades por todos os lados do país. Se você examinar o âmago das pessoas dentro dessas igrejas, descobrirá que aquelas que compõem o âmago da igreja, de uma perspectiva demográfica e psicográfica, são consistentes com aqueles que estão de fora da igreja. Nós temos descoberto que quando o florescente núcleo de líderes, a liderança pastoral, e a comunidade são da mesma tribo, então o potencial para impactar é significante. Um segundo princípio refere-se à similaridade de certos segmentos populacionais de uma área geográfica a outra. Saddleback é um bom exemplo. Se você observar os seus “dados demográficos”, descobrirá, como eles fizeram, um “Saddleback Sam” 3. Bem, adivinhe o que? “Saddleback Sam” não vive somente no município de Orange, Califórnia, mas também em certos contextos geográficos em todo o Saddleback Sam é o típico homem “sem igreja” que vive em nossa (Warren) área. É um personagem criado para descrever como são as pessoas (cultura, modo de vida, lazer, gostos pessoais, etc) que devem ser alcançadas com o evangelho. 3
país. Onde você encontrar ”Saddleback Sam”, você não precisa reinventar a roda de como fazer formas e declarações de ministérios culturalmente relevantes. Rick Warren fez-nos um imenso favor quando quebrou o código pela SAddleback Sam. Isso explica porque o modelo SAddleback trabalhou e não trabalhou em toda parte do país. Onde você encontrar um dado demográfico similar com valor e estilo de vida similar, à declaração de igreja e ministério da Saddleback é provável que seja bem sucedido. (Note que Rick Warren não considera a metodologia de uma igreja com propósitos ser uma expressão cultural. Quando referimos ao modelo Saddleback, não estamos falando sobre os cinco propósitos que dirige a igreja mas os estilo da SaddleBack. Nós também vemos este princípio em expressões de igreja como Set free, que mencionamos recentemente. Quando eles se direcionam para dentro de uma nova região ou parte do país, eles não têm que ... sua aproximação ao início para começar igrejas e fazê-las crescer .Eles podem ter que adaptar alguns aspectos de seu ministério, mas o código tem estado quebrado. Um bom exemplo disto é encontrado fora de Atlanta, Geórgia, onde Set Free tem uma crescente rede de ministérios e igrejas. Um dos elementos chaves para a sua estratégia foi fornecer um lugar onde os viciados que tenham encontrado Cristo podiam remover suas drogas e começar um intenso discipulado. Assim, eles tinham desenvolvido fazendas fora no deserto para aquele único
propósito. Fora de Atlanta em Gainesville, Georgia, Set Free tem o que eles chamam de “fazenda”. Ranchos são fazendas – a diferença está no uso da linguagem que é relevante para o sudeste. Líderes e igrejas que tem quebrado o código têm grande potencial para multiplicar através do país em similares segmentos populacionais. Em outras palavras, onde quer que exista um grupo de pessoas, segmento populacional, ou ambiente cultural que é como a igreja original ou ministério, então métodos, modelos e técnicas são freqüentemente transferíveis. Nestes casos, nós precisamos conectar os pontos de reticências. Busque a visão única de Deus para sua igreja
De acordo com um artigo na Christianity Today , “O Reino de Deus não é melhor representado pelas franquias da McIgreja. Se você focar suas energias em copiar alguém ou metodologias e programas, você perderá algo crucialmente importante...o Espírito Santo está capacitando líderes transformacionais que demonstrem o Reino de Deus em modo único em cada diferente comunidade.” Igrejas devem funcionar diferentemente de localização em localização. Quando elas vem para Reino de Deus, uniformidade não é um valor. Ao invés disso, as Escrituras falam de e celebram todas as línguas, tribo e nação. O Reino não é sobre seres individuais submetidos a um processo dentro de um Reino monolítico de clones. Ao invés disso, ele celebra não somente indivíduos, mas também
suas línguas e tribos. Em outras palavras, Deus é mais glorificado quando as igrejas que o honram refletem a diversidade de seu vasto Reino. Quando igrejas e líderes estão abertos para criar visões, Deus dá direção e paixão. Comunidades de igrejas nacionais começaram em Janeiro 1996 com três pessoas, Pastor Mrk BAtterson e sua esposa e filho. A igreja cresceu para 20 ou 25 no decurso do nove meses. Começando numa escola, eles foram profundamente impactados por uma súbita notificação de que eles teriam que deixá-la. Na providência de Deus eles começaram reunir-se num teatro de cinema em Union Station justamente quatro blocos do state Capitol em Novembro daquele ano. Hoje eles tem média acima de 900 pessoas a cada fim-de-semana. Eles reúnem-se em dois diferentes locais e oferecem quatro diferentes serviços cada semana. Dois de seus serviços são ao vivo e dois são via ponto de encontro de vídeos. Eles são o únicos em que variam seus ao vivos e ponto de encontro de vídeos. A visão do Pastor Mark flui fora da convicção de que “Deus estrategicamente posiciona-nos no meio de uma praça de mercado.” Parte da visão é continuar a multiplicar para dentro de outras praças de mercado e pontos de encontro em cinema por toda parte do Norte da Virginia (veja HTTP://www.theaterchurch.com/). Assim, toda igreja deve buscar seu chamado único e visão. Nem toda igreja é chamada para alcançar o mesmo povo, adorar usando a mesma música, atrair as mesmas pessoas, e apreciar os mesmos valores. Para muitas igrejas, isto
acontece acidentalmente. A igreja assume o caráter do seu povo – e no processo ela freqüentemente distancia-se da comunidade. Igrejas que quebram o código procuram comunicar a Palavra e conectar-se através da adoração com o povo local e cultura. Isto acontece quando eles decretam a visão de Deus para sua igreja local. No processo, eles desenvolvem uma visão para sua igreja que ambos honra a Deus e conecta-se com sua comunidade. Ajustando a visão quando você aprende o contexto
Eu (Ed) recentemente consultei com uma grande e bem sucedida igreja na cidade de Midwestern. Eles tinham sido plantados no começo dos anos 90, tinham crescido ao tamanho de uma megaigreja, e por todas as indicações externas eram uma igreja forte. Todavia a equipe de liderança pastoral convidou-me para consultar com os líderes chaves da igreja porque eles estavam tendo pouco sucesso em alcançar as gerações subseqüentes. Eles sentiam-se emperrados. O problema de determinar os valores e necessidades de uma comunidade é que elas mudam...mas freqüentemente a igreja não. Compreensivelmente, esta situação conduz muitos a criticar a relevância cultural. Se uma igreja gasta todo do seu tempo tentando “acompanhar o progresso dos tempos”, ela pode ter dificuldade “acompanhando o progresso” das Escrituras. Tanto atração quanto que argumentação podem estar na
superfície, isso depressa derruba o mais adiante, e mais completo, exame. Se uma igreja não examina regularmente sua cultura, ela acaba como uma cultura para si mesma. Brevemente a igreja está cheia com pessoas que oram na King James English, chamam o pastor de “irmão” para mostrar respeito, e proíbem as mulheres de usarem calças na igreja. Eles estão ainda se relacionando aos assuntos culturais que era relevante a uns cem anos antes. Entretanto, essa cultura e esses assuntos tem há muito tempo desaparecido – em todo lugar , isto é, exceto na igreja. Ao invés disso, a igreja precisa regularmente perguntar, “nós estamos fielmente proclamando a fé no lugar no qual nós nos encontramos hoje?”. Uma igreja será completamente fiel somente quando ela for fiel ao seu Deus, sua Escritura, e sua missão no mundo. Conclusão
De fato quebrar o código é obra missionária, e é mais bem vista como um processo em missões. Um compromisso à integridade e autoridade das Escrituras, combinada com uma paixão por alcançar as pessoas à quem você foi chamado, requer compromisso à toda oração para criar um plano e estratégia para alcançar sua comunidade. Novas maneiras de pensar é o mandato – simplesmente clonando outros modelos de sucesso é improvável funcionar. No próximo capítulo, iremos discutir diversas mudanças que
devem acontecer para um ministério missional nas igrejas que querem quebrar o código. O desafio de quebrar o código
1. Descreva as pessoas específicas que Deus tem chamado você para alcançar. 2.
Identifique outras igrejas que estão sendo usadas por Deus para alcançar semelhantes pessoas.
3. Escreva um breve parágrafo no qual sua igreja deveria olhar como se ela quebrasse o código entre as pessoas. 4. Identifique os ajustes que você precisa fazer na luz do que você está aprendendo.
Capítulo 3 Respondendo à comissão de Jesus
“meu chamado pessoal de Deus é para ministrar focado em alcançar não crentes para literalmente ir onde os [não crentes] estão e algumas vezes fazer o que eles fazem...agora eles vem à nossa igreja. Eles estão desejando ser batizados; eles estão desejando ouvir ao evangelho; eles querem conhecer mais sobre Jesus Cristo...isso somente aconteceu através de nossos relacionamentos positivos. Está é a aproximação que aproveitamos.” Christopher Jun, Joyful Life Church, Seatlle, Washington
Quando você considera como os discípulos se dispersaram e se ocultaram em volta dos eventos da crucificação de Jesus, suas palavras a eles – “façam discípulos de todas as nações” – não parece fazer muito sentido. Como este grupo de discípulos encontraria a força interna para cooperar e executar uma tarefa de missões, muito menos a nível mundial, de dimensão e escopo? Como poderia este grupo que tinha publicamente negado Jesus agora proclamá-lo com coragem e proclamar sua mensagem de arrependimento e perdão? Como poderia Jesus comunicar com eles de tal maneira que suas vidas seriam transformadas ao ponto de abranger sua missão com todo seu coração, alma, mente e força? A resposta a estas questões são importantes porque a igreja no Norte da América parece ter esquecido sua missão e sua mensagem. Muitas igrejas estão lutando para quebrar o código; elas parecem simplesmente estar tentando satisfazer suas próprias preferências. Isto está longe das intenções de Jesus. Jesus deu quatro diretivas que esboçam o mandato missional da igreja. Eles desafiam seus seguidores com o chamado para estar em missão, e elas servem como manual de instrução para o ministério missional. Cada vez que Jesus dava um comando de envio, isso era falado ao grupo de seus discípulos. Estas mesmas ordens parecem ainda estar em efeito para a igreja hoje, seus discípulos atuais.
Nós somos enviados (Jo 20.19 a 21)
Na manhã daquele primeiro dia da semana, quando os discípulos estavam juntos, com as portas trancadas de medo dos judeus, Jesus veio e ficou entre eles e disse, “paz seja com vocês! Depois que ele disse isso, ele mostrou-lhes suas mãos e lado. Os discípulos estavam estusiasmados quando eles viram o Senhor. Novamente Jesus disse, “paz seja com vocês! Como o pai tem me enviado, eu estou enviando vocês.” A primeira passagem incluindo as ordens do envio de Jesus começa por apontar que os discípulos estavam atrás das portas fechadas, e muitas igrejas ainda estão hoje. Antes de enviar-lhes, ele os viu atrás da porta trancada e deu-lhes uma promessa de paz. A promessa de paz era crítica. Discípulos encaravam como desafio o mover-se do escondido para engajar sua comunidade por amor ao evangelho. Eles estavam apertados de medo, mas Jesus disse, “aqui esta minha paz. Vá compartilhe-a com outros.” Ele lembrou-lhes em Jo 20.20 de sua crucificação: “Ele mostrou-lhes suas mãos e lado. Os discípulos ficaram entusiasmados quando eles viram o Senhor.” Então ele lembrou-lhe novamente sobre sua paz no verso 21. Jesus disse, “paz seja com todos!” Jesus proclamou paz, lembroulhe de sua crucificação, pronunciou paz novamente, e então disse-lhes, “como o Pai tem me enviado, eu estou enviando voces” (Jo 20.21).
Com aquela ordem Jesus anunciou 2000 anos de direção para a igreja. Ainda em efeito para as igrejas de hoje – igualmente para a sua igreja. Ele proclamou que nós fomos enviados. A igreja é, e nós somos individualmente, missionários de Deus ao mundo. Sua igreja é instrumento de Deus pra alcançar o mundo, e isso inclui alcançar sua comunidade. Nós somos enviados em missão por Deus. nós estamos para estar em missão onde Deus tem nos colocado – não cinco, não cinqüenta anos atrás e não trinta milhas de distância, não trezentas milhas de distância, não três mil milhas. Nós somos exortados a estar em missão onde Deus tem nos colocado agora, e nossa tarefa é “quebrar o código” onde quer que nós estejamos. Ser uma igreja quebradora de código significa que freqüentemente nós somos chamados a nos prender numa cultura que não é nossa própria cultura preferida. Nossa tarefa é levar o evangelho para cada comunidade, não segurá-la por nossas preferências. Além disso, nós podemos aprender muito sobre quebrar códigos das missões internacionais.. Deixe-me (Ed) ilustrar de uma recente experiência na África. Quando você é um líder estrangeiro visitando uma igreja na África, você distingue-se. Eu visitei uma igreja no Oeste da África – mil africanos e eu. Eles estavam cantando e dançando – isto é aproximadamente tão normal na igreja de lá como gritar “amém” em certas igrejas no sul rural. Então veio o momento da oferta...que é manuseado um pouco diferentemente na África. Eles colocaram um grande
barril em frente da igreja, e todos de súbito umas mil pessoas começaram levantando-se e dançando a seu modo na parte de baixo da nave da igreja numa linha conga deixando cair suas ofertas no barril. Eu estava na parte de cima com setentas, e o único modo que eu sabia como dançar era por apontar meus dedos. Assim eu iniciei trabalhando/dançando a meu modo na parte de baixo da nave como melhor eu podia, dei minha oferta, voltei, sentei, e embora em si mesmo, eu não desfrutasse daquilo. Então isso atingiu-me...eu admirei se os missionários que viviam lá desfrutavam daquilo. No que diz respeito ao assunto, como os pastores no Norte da América que são chamados para diferentes lugares e desafiados a fazer algumas coisas que eles podem não desfrutar – como eles se sentem? Missões fazem este ponto: ela não está em torno de nós e nossas preferências. Ela é sobre sua missão e o fato de que Ele nos envia. Nós queremos praticar nossas preferências. Nós queremos coisas que seja do modo que nós gostamos delas. Mas Deus quer-nos estar em missão com Ele, ser enviados ao mesmo grupo de pessoas em todo lugar, e ministrar de um modo que encontremos suas necessidades, não promover nossas preferências. Quando nós estamos funcionando como igreja de Deus enviadas em missão, nós entraremos em diferentes culturas, contextos e comunidades. Nós proclamaremos um verdadeiro evangelho lá num modo culturalmente relevante, e adoraremos de um modo que conecta-nos
naquele ambiente. Quando a conexão está feita, o código é quebrado. Deus não nos diz o que sempre gostaremos. Ele diz o que sempre precisamos para funcionar como sua igreja missionária. Esta tensão não é nova. Nós encontramos a igreja primitiva lutando com muitos dos mesmos problemas. Para Pedro era o problema de ir aos gentios e comer carne. “os apóstolos e os irmãos em toda parte da Judéia ouviram que os gentios também tinham recebido a Palavra de Deus. Assim quando Pedro subiu a Jerusalém, os crentes circuncisos criticaram-no e disseram: ‘Você entrou na casa de homens incircuncisos e comeu com eles’” (At 11.1 a 3). Isso não é simplesmente uma tensão que experimentamos daqueles de fora, mas é também uma tensão que nós sentimos como quando Pedro continuou a explicar sua ação. Após descrever como ele tinha ouvido a voz ordenando-lhe ir aos Gentios, ele declarou, “Eu respondi, ‘Com certeza, não, Senhor! Nada impuro ou imundo tem alguma vez entrado em minha boca’” (At 11.8). Você pode ver a tensão que existiu em ambos dentro e fora. Quebrar o código pode ser um desafio. Nas gerações passadas isto era menos do que um problema. Muitos americanos (no mínimo da variedade Anglo) olharam e pensaram algo semelhante. Semelhante a uma panqueca, a superfície da cultura Norte Americana era plana e similar. Hoje, a América do Norte é como um Waffle 4. Se você segurar um Waffle achatado, parecerá 4
Waffe: bolinho delgado feito numa forma dobradiça
como muitas igrejas evangélicas. Para muitos cristãos em suas igrejas, todas as coisas olham desse jeito...porque eles estão vivendo em uma subcultura evangélica. Muitos evangélicos vivem num mundo “cristianizado” onde pessoas ouvem James Dobson dizer-nos como criar nossas crianças, consultam Ron Blue para entender nossas finanças, cantam com Third Day para sua inspiração musical, escolhem candidatos políticos baseados no guia de Votação de União Cristã, e lêem Tim LaHaye para desfrutar algumas boas ficções Cristãs”. Nós vivemos nessa subcultura cristã, esta bolha evangélica, e nós vemos todos os tipos de pessoas exatamente como nós. Alguns chamam isto de “efeito manada”. Quando você está correndo no meio de uma manada de búfalo, tudo olha idêntico. O que vemos torna-se nossa realidade. Nós achamos que todos em volta de nós sabe onde nós estamos, e eles podem vir à igreja se eles querem ser como nós. Quando nós trazemos à tona o Waffle, nós vemos uma figura diferente. Vemos que o waffle é composto de múltiplos divots. Esses divots representam costumes, culturas, comunidades, e contextos onde pessoas vivem suas vidas com diferentes preferências e cosmovisões – extremamente próximo à minha. Mas até nós abraçarmos as palavras de Jesus, “Como o Pai tem me enviado, eu estou enviando voces,” nós nunca verdadeiramente abraçaremos o mandato missional e nos tornaremos uma igreja que quebra o código.
A todos os tipos de pessoas
Então Jesus veio a eles e disse-lhes, “toda autoridade no céu e sobre a terra tem sido dada a mim. Entretanto vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a obedecer tudo que eu tenho ordenado a vocês. E certamente eu estarei com vocês para sempre, a todo fim da era” Mt 28.18 a 20 Em João 20.21, Jesus pronunciou que nós somos enviados. Mas isso não finaliza aí. Ele tem dado-nos mais detalhes. Em Mt 28.18 a 20, Jesus deu outra diretiva a seus discípulos. Ele disse, “toda autoridade tem sido dada a Mim no céu e não terra (NKJV).” Ele estabeleceu o palco por enfatizar sua autoridade. Após anunciar sua autoridade, embora, ele não dissesse, “certifiquem-se de que todas suas necessidades são encontradas” ou “certifiquem-se de que todas suas preferências estão satisfeitas”. O que ele disse era, “vá, entretanto e faça discípulos de todas as nações“ No grego, as palavras para “todas nações” são panta ta etnē. Nós obtivemos nossa palavra inglesa ethnic (étnico) da palavra grega ethnē. Quando nós ouvimos ou lemos a ordem de Jesus para “vá a todas as nações”, nós pensamos em países. Mas quando Jesus falou aquelas palavras, não havia países como nós a entendemos hoje. A nação-estado é uma invenção da era moderna. Nos dias de Jesus havia grupos de pessoas, e havia impérios. A
instrução de Jesus significa que nós devemos ir a todos os grupos de pessoas no mundo. Os discípulos judeus daqueles dias sabiam que Jesus estava falando sobre os gentios. O Evangelho era para ir além da nação judaica. Mas eles também pensaram dos Fenícios, Macedônios, Gregos, Romanos, e outros que Jesus não usou a palavra para impérios como o Império Romano, o Persa, ou o grego. Jesus usou a palavra para pessoas, e os judeus sabiam deste significado a todos os diferentes tipos de gentios. Isso significava que ir a todos os diferentes tipos de pessoas que existiam. Isto ainda é o plano de Deus para hoje. No mundo de hoje, nós temos que lembrar que nós somos ainda enviados...a todos os diferentes tipos de pessoas. A palavra pessoas representa todo grupo de pessoas etno-linguístico em torno do mundo, todas as diferentes etnicidades presentes em nossas cidades, e igualmente a diferentes gerações que vivem em nossas comunidades. Os divots da waffle no qual eles vivem podem ser diferentes das pessoas no que qual nós vivemos. Jesus reconheceu que todos os diferentes tipos de pessoas precisam do evangelho. Um par de exemplos ilustrará este ponto. Quando eu era um professor no Southern Seminário em Louisville, Kentucky, eu treinei plantadores de igreja para plantar igrejas entre diferentes tipos de pessoas. Um dos meus estudantes, Daniel Montgomery, plantou um igreja chamada Sojourn (Morada).
Daniel pediu-me para preencher um domingo quando ele estava fora da cidade. Sojourn reúne-se somente nas noites de domingo. Quando eu caminhei por dentro da igreja cerca de breves dez minutos, eu observei um par de coisas. Primeiro, a banda estava aquecendo, e eu imediatamente observei que a música era à distância muito alta. Segundo, eu observei que todos estavam vestidos “mal”. Todos eles tinham camisas jeans pretos. Muitos tinham cabelos sinistros, tipo pontudos, e todo aspecto desarrumado. Agora, eu não sou aquele velho (38), e tenho plantado igrejas contemporâneas em toda a minha vida. Ainda embora eu fosse de fato somente uns poucos anos mais velho e etnicamente igual a muitos deles, nós éramos radicalmente diferentes. A igreja está numa parte de Louisville chamada “The Highlands (região montanhosa)”. Nesta área, existem muitos artistas/garçons. Eles estão todos tentando penetrar através do que seja o que for que pessoas de arte iniciam profissionalmente. Eles vestem preto; eles são muitos de expressão-séria; e eles parecem com exatamente vindo de uma competição de escultura. Muitas pessoas na igreja têm tatuagens e jóias faciais – ganchos, brochas, e correntes – parecidos como se metade deles tivessem caídos dentro de uma caixa de aparelhagens, levantados da cama, e há pouco aparecidos na igreja daquela maneira.
Depois que preguei, fui e sentei-me no fundo e aguardei. Eu esperei quando a igreja adorava e orava junta em comunidade onde muitas de outras igrejas tinham extinguido-se. Embora esta igreja estava a dois anos, acima de 200 pessoas eram assistidas. Todos em volta de mim eram pessoas que nunca iriam às igrejas que eu pastoreei. Anterior à Sojourn, eles não estavam indo igualmente outras igrejas em sua própria comunidade. Igualmente a igreja onde eles se encontravam, com seu olhar gótico e paredes de carvalho, não mais estavam alcançando esta comunidade. Mas a Sojourn agora estava. A cerimônia religiosa incluía pequenas velas e uma sensação de rock musical. Ela era uma fascinante cerimônia religiosa...mas eu não a desfrutei muito. Eu não conhecia muito das músicas e não poderia juntamente cantar. A igreja tinha muitas pessoas que escreviam suas próprias músicas, e elas eram compostas com as pessoas daquela comunidade de fé em mente. Este não era definitivamente meu estilo. Quando eu fui e sentei-me no fundo após pregar, o pastor associado, Les, serviu-me a Ceia do Senhor. Ele encorajou as pessoas, “se você não tem entregado sua vida a Cristo, isto não é para você. Se você não se arrependeu de seu pecado, isto não para você.” Cerca de metade das pessoas começaram a vir à frente, mas metade delas permaneceram em suas cadeiras. Eu estava sentado no fundo aguardando, e como os participantes estavam voltando aos seus assentos, eles foram às pessoas que não
tinha ido à frente e começaram a orar com elas. Todas as pessoas em volta de mim, exatamente umas poucas enfileiradas, começaram a chorar, orando e clamando a Deus. Eles começaram a cantar, e começaram a adorar com as pessoas sobre seus joelhos. Essas eram pessoas que se vestiam diferentemente, pessoas que gostavam de música diferente, e pessoas que tinham uma cultura diferente da minha. Mas eles estavam todos adorando o mesmo Cristo. Eu não me relacionei bem com o contexto; não era a minha preferência. Mas, isso não era sobre mim – Deus estava lá, e este era um lugar santo porque alguém tinha seguido a ordem de Jesus quando disse, “Como o Pai me tem enviado, eu estou enviando vocês...a todos os diferentes tipos de pessoas” (Jo 20.21); Mt 28.18 a 20). Daniel Montgomery disse, “eu irei àquelas pessoas e proclamarei um verdadeiro evangelho lá.” A coisa incrível é que uns poucos anos atrás Daniel olhava e agia muito como eu. Ele estava disposto a fazer o que quer que isso levasse para quebrar o código e alcançar este único grupo de pessoas. Isso era exatamente diferente do grupo que Deus me enviou. Ao fim do dia, eu tinha que lembrar – nós todos temos que lembrar – aquilo não é a respeito de mim, não é a respeito de você. É sobre Jesus enviando-nos às pessoas para proclamar o evangelho num modo que eles possam entender. Nossas igrejas frequentemente lutam porque nós
colocamos nossas preferências sobre nosso chamado – nossas preferencias sobre nossa missão. Logo após falar na Sojourn, eu fui convidado para pregar na cerimônia religiosa da manhã em uma igreja numa seção de colarinho-azul na cidade de Oklahoma. Meu avião estava poucos minutos atrasado, assim nós chegamos na igreja em torno das 6:10. Eles já tinham começado. Quando eu caminhava em atraso, eu os ouvi cantando a única forma de música que Deus nunca usaria – campo/ocidental. Eles estavam cantando “Vitória em Jesus”, que é o hino Batista Nacional, mas eles estavam cantando num modo único. Eles estavam cantando desse modo: “eu ouvi uma velha, velha história como um Salvador veio da glória – yeehaw .” Alem disso, eu notei algo estranho acerca do modo que as pessoas estavam sentadas. Havia uma pessoa, então um espaço, então uma pessoa, então um espaço. Quando eu consegui ficar mais próximo, eu vi que era uma pessoa e um chapéu de cow-boy e outra pessoa e um chapéu de cow-boy. Como um garoto que cresceu na cidade de Nova York, eu era o mais estranho numa terra estranha. Eu me levantei para pregar. Eu estava pregando como melhor podia, mas eles estavam gritando comigo. Eu comecei falando sobre algo que o Senhor estava fazendo, e alguém gritei comigo, “pregue-o, irmão! Eu disse, “eu estou tentando – parem de gritar comigo!” eles cantavam algo mais, e cada uma vez num espaço de tempo, alguém exatamente faria “yeehaw!”
Assim eu preguei, ou eles pregavam, ou nós pregávamos juntos. Haviam muitas pessoas pregando naquela noite. Mais tarde nós fomos a Ryan´s – isto é na cidade de Oklahoma – a lei. Eu sentei sobre a mesa de um dos homens que serviam àquela igreja e perguntei, “Bob, o que o trouxe a esta igreja?” ele disse, “pregador, seis meses atrás eu saí da prisão” ( ele tinha toda a minha atenção naquele momento), “ e eu fui a uma igreja, mas eu não podia dar-se o luxo de comprar as roupas como eles usavam, e não podia dar-se o luxo de ir ao lugar que eles iam por amizade. Então eu fui a outra igreja, e ninguém me aceitava por causa dos meus antecedentes. Então, eu vim a esta igreja, e aqui seis meses atrás, eu radicalmente fui salvo e lavado no sangue”. Eu pensei comigo mesmo, eu não sei se eu posso manusear a cultura. Mas este era um lugar santo – Deus estava aqui . E então Deus convenceu-me – isto não é a
respeito de mim! Eles eram exatamente o que Deus queria que fossem para alcançar esta mais baixa classe média, comunidade do colarinho-azul do lado mais longe da cidade de Oklahoma. Sojourn era exatamente o que Deus queria deles para ser, e sabiam que em ambos lugares haviam igrejas vazias construídas todas em volta delas que diziam, nós temos conseguido nossas preferências, e nós estamos aqui; alcançaremos.” Essas duas igrejas decidiram decifrar suas comunidades e proclamar um evangelho verdadeiro lá. Essas duas igrejas decidiram ser obedientes a Jesus, que
disse, “ como o Pai tem me enviado, assim envio vocês...a todas os diferentes tipos de grupo de pessoas.” Exatamente como essas duas igrejas foram fiéis para ir a suas comunidades, nós devemos ser fiéis para ir às nossas comunidades. No contexto de hoje isso significa ver nossa panta ta etne (todas as nações) através de lentes missionais. Não mais podemos vê-las simplesmente através de lentes de grupos de pessoas etno-linguísticas, mas nós devemos ajustar nossa visão em vê-las através de lentes de grupos de pessoas, segmentos populacionais, e ambientes culturais. Não mais podemos nós assumirmos que porque duas pessoas são Anglo ou Hipânicas que são o mesmo panta ta ethne.
Existem enormes diferenças de um grupo a outro, igualmente aquelas que frequentemente compartilham a mesma etnicidade. Em quebrar o código isso é importante para fazer as seguintes distinções: •
Grupos de pessoas : grupo de pessoas etno linguístico
– aqueles que compartilham a mesma etnicidade, linguagem, e cultura. •
Segmentos populacionais : subgrupos dentro de um
grupo distinto de pessoas ou às vezes que poderia cruzar com diversos grupos de pessoas, mas que compartilham a mesma linguagem e cultura. Por exemplo, uma segunda geração de Koreanos poderia compartilhar mais em comum com seus pos-modernos vizinhos Anglo morando no centro de Seattle do que
com sua primeira geração de pais morando em São Francisco. Um segmento populacional poder ser um grupo de cowboys morando em Oklahoma como mencionado acima. •
Ambiente cultural . Subgrupos que são definidos por
um ambiente geográfico. Por exemplo, aqueles que estão encarnados numa prisão local ou estudantes universitários morando no campus da universidade.
Com uma mensagem Ele lhes disse, “isto é o que está escrito: O Cristo sofrerá e levantará dos mortos no tereiro dia, e arrependimento e perdão de pecado serão pregados em seu nome a todas as nações, começando de Jerusalém. Vocês são testemunhas dessas coisas” (Lc 24.46 a 48)
Jesus falou novamente aos seus discípulos e, por extensão, a nós como sua igreja. Como isto ele deu a mais clara expressão de propósito de comissão. Isso não é sobre estilo; não é sobre externos; não é sobre a cultura. Nós temos sido chamados, comissionados, e consagrados a começar aquela jornada pessoalmente e juntos como outros nas nossas famílias de igreja. Jesus disse que nós somos enviados a todas as pessoas, e nós somos enviados com uma mensagem. Nós somos a ser testemunhas que proclamam esta mensagem especial. Esta idéia do povo de Deus sendo
testemunha emerge do velho Testamento. Is 43.9 a 10 diz, “Todas as nações, congreguem-se; e, povos, reúnam-se; Vós sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR,” esses versos claramente revelam que isso é o desejo de Deus para o seu povo para ser sua testemunha a todas as pessoas da terra. Deus tem sempre pensado em reunir pessoas que sinceramente dariam a si mesmas a Ele, a ser testemunhas, e proclamar sua mensagem. Aqui está a mensagem – “arrependimento e perdão de pecados deve ser pregado em seu nome a todas as nações”. Quando isso se torna alguma outra coisa que arrependimento e perdão, então o próprio evangelho é perdido no processo. Quando nós esquecemos que a tarefa da igreja é proclamar a mensagem de arrependimento e perdão de pecados, o futuro de qualquer igreja é desanimador. Nós precisamos ser relembrados todos os dias através da Palavra de Deus, “Como o Pai tem me enviado, eu estou enviando vocês... a todos os grupos de pessoas... com uma mensagem.” A única pergunta é – nós seremos fiéis em obedecer? Nós somos enviados como missionários, a única pergunta é – nós somos bons? Capacitados pelo Espírito
Então, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, será este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: Não vos compete conhecer tempos ou épocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.” At 1.6 a 8
No livro de Atos, Jesus deu aos seus últimos discípulos uma clara diretiva quando na terra. Ele falou a seus discípulos e, por extensão, a todos seus seguidores em toda a parte da história. Quando eles estavam reunidos, os discípulos perguntaram a Jesus, “O Senhor tem lido o mais recente episódio da série Deixados para trás?” Tire um momento e olhe em At 1.6. isso é uma paráfrase justa? Eu penso que sim. Olhe para o que ela diz. Aqui eles estão a dois mil anos atrás, e eles estão dizendo, “Senhor, é isso aí? É a vinda em arrebatamento? Você está indo restaurar seu Reino a Israel?” dois mil anos mais tarde e os evangélicos estão ainda obcecadas com a questão. Nada está errado com a ficção especulativa, mas aqui está o ponto. Dois mil anos atrás os discípulos disseram a Jesus, “Jesus, nós queremos saber mais sobre o fim dos tempos”. Aqui está a resposta de Jesus (v.7), “não é para vocês saberem os tempos e as datas que o Pai reservou por sua própria autoridade.” Quando os discípulos tiveram um interesse desordenado pelo fim dos tempos, nós muito semelhante fazemos hoje no Norte da América entre os evangélicos, Jesus diz, “não focalizem-se naquilo!” Ao invés disso, ele disse no verso 8, “mas receberão poder quando o Espírito Santo vir sobre vocês”; e vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os fins da terra”. Se somente o povo de Deus gastasse tanto mais de tempo e dinheiro aprendendo como ser testemunha quanto eles fazem lendo uma série de ficção sobre os fins dos tempos, então talvez nós não
estaríamos vivendo sobre o único continente no mundo onde a igreja não está crescendo. Nós temos nos tornado fascinados com as muitas coisas que Jesus disse para não nos preocuparmos sobre. Nós temos esquecido as coisas que são para serem focadas, sendo o povo a quem ele tem enviado no poder do seu Espírito para alcançar todas as pessoas com uma mensagem profunda: “mas vocês receberão poder quando o Espírito Santo vir sobre vocês; e vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judéia e Samaria, e até o fim da terra.” Quando eu (Ed) estava ensinando no seminário, eu tinha o privilégio de servir a uma pequena igreja chamada Rolling Fields Church. Haviam 35 pessoas na igreja, na maior parte adultos seniores. Eles me chamaram e disseram, “Dr. Stetzer, nós queremos que venha e pregue para nós.” Eu fui. Era uma igreja fascinante. A idade média era 68. Eles tinham um membro chamado Greg que estava nos seus 30 anos, e ele era basicamente do grupo jovem. Os líderes da igreja perguntaram, “Dr. Stetzer, nós queremos que o senhor nos ensine como alcançar nossa comunidade.” O problema era que sua comunidade tinha mudado para tornar-se primariamente jovem e etnicamente diversa. Não era a mesma comunidade que existia quando eles começaram a igreja em 1952.
Eu prestei atenção a esta congregação de 35 pessoas com seus com seus tanques de oxigênio e andantes (estou exagerando!), e eu pensei comigo mesmo, “eu tenho um longo caminho pra andar afim de alcançar esta comunidade.” Ia ser difícil alcançar a primeira pessoa, muito menos a segunda.” Pessoas vão visitar esta igreja e dizem, “existe alguém como eu aqui? Me sinto bem-vindo aqui? Por um período de tempo a igreja disse, “nós podemos fazer isso!” assim nós começamos a orar. Nós gastamos noites de quartas-feiras orando. Começamos a estudar missões internacionais e como aplicá-las, o que isso significava para ser o povo de Deus em missão em Jeffersonville, Indiana, além do rio Louisville, Kentucky. Nós começamos a procurar o Senhor. Eu me lembro das palavras de Harold, que era o octagéssimo-oitavo presidente dos diáconos. Nesta igreja, o corpo de diácono deixou a igreja. Harold levantou-se numa noite de quarta-feira e apontou seus dedos para mim e disse, “pregador, nós faremos o que isso precisar para alcançar esta comunidade.” Nós continuamos a orar e procurar Deus e suplicar por sua intervenção por seis meses. Durante aquele período de oração, Deus começou a mudar-nos enquanto um corpo de igreja. Nós fizemos mudanças radicais na vida da igreja, mas a igreja fez aquelas decisões. Eles disseram, “o que
quer vamos agüentar, nós iremos alcançar esta comunidade.” A igreja decidiu que aquela Páscoa seria o dia para um esforço internacional. Quando a Páscoa se aproximou, pessoas prepararam o berçário, limparam as sacadas, e no geral conseguiram trabalhar. Nós tivemos uma igreja construída que assentava aproximadamente 250 pessoas, e havia só 35 assentados na frente ( e uns poucos que insistiam na fila de trás). Então o domingo da Páscoa veio – o dia que tinha sido colocado para a transição no momento da adoração e estilo. Aquelas 35 pessoas tinham convidado suas crianças, os parentes dessas crianças, e os parentes maiores dessas crianças. Eles convidaram seus vizinhos e amigos e oraram novamente. Duzentas e onze pessoas vieram naquele domingo de páscoa, e a igreja manteve uma média de aproximadamente cem pessoas nas semanas à seguir. O que aconteceu?
A igreja cresceu acima dos próximos dois anos a uma média de presença exatamente sob duzentas. Hoje a igreja continua com múltiplas reuniões. O que aconteceu era que seus divot da waffle se moveram, e eles precisavam desenhar um novo código. Em 1952 esta era uma tranqüila e calma comunidade suburbana que através do tempo tinha transicionado, e suas crianças e seus parentes tinham desviado-se. A igreja estava batalhando.
Quando eles disseram, “nós queremos abraçar o chamado de Jesus,” o igreja moveu-se para um novo divot na Waffle. Seu chamado estava até agora para a sua vizinhança, para aquela comunidade. Eles começaram a alcançá-la novamente, e o evangelho começou a criar raízes. A igreja mudou, e suas vidas foram transformadas por causa daquilo. Conclusão
Isso não é sobre nós! É sobre o que Jesus está dizendo, “como o Pai tem Me enviado, eu estou enviando vocês” a “ir e fazer discípulos de todos os diferentes tipos de pessoas” com uma mensagem de “arrependimento e perdão de pecados” como um povo que tem “recebido o Espírito Santo”. Nós somos missionários. Sua igreja está tencionada a ser uma igreja missionária de Deus. A única questão é esta: Nós estamos sendo bons missionários? Se nós estamos caminhando para ser bons missionários, então nós temos que estar dispostos a explorar tudo dos divots na waffle onde ele colocou-nos ou enviou-nos. O desafio do quebrar o código
1. Para ser envido quais são algumas preferências pessoais que você deve superar? 2. Como você pode ajudar aqueles que lideram para ver os divots em sua comunidade? 3. O que significa para sua igreja ser uma missionária na sua comunidade?
4. Capítulo 4 A MUDANÇA DA IGREJA MISSIONAL
“ a solução para a saúde numa criatura organicamente complexa é trazer cura para toda célula do corpo. Se minha igreja está espiritualmente saudável em sua mais pequena unidade – um discípulo em relacionamento como alguém ou dois outros com o DNA intacto – e todas dessas unidades estão saudáveis, nós teremos uma igreja espiritualmente saudável. Nós a visualizaremos do micro para o macro.” Neil Cole Porque Deus criou e escolheu esta instituição chamada “igreja”? Qual é esta dádiva que Deus tem nos dado, e como isso impacta nossas vidas? A igreja é uma das poucas organizações no mundo que não existe para o benefício dos seus membros . A igreja existe por causa
de Deus, em sua infinita misericórdia e infinita sabedoria, escolheu a igreja como seu instrumento para fazer conhecido sua múltipla sabedoria neste mundo. Ef 3.10 diz-nos que Deus tem escolhido a igreja para fazer conhecido sua multiforme sabedoria.. A igreja é o instrumento e o vaso que Deus tem escolhido para usar para alcançar sua comunidade. Se a igreja é tão central para o propósito redentivo de
Deus, então nós teríamos um desejo apaixonado para saber como fazê-la mais efetiva em sua missão. Entretanto, esperar alcançar pessoas e tornar-se uma igreja para transformar uma comunidade não é normalmente uma tarefa fácil. Nove anos atrás, o crescimento de minha igreja (Ed) no mundo partiu-se5. Muitas das infalíveis, garantidas, grandes-novas-barulhentas-pancadas de programas não estavam funcionando em minha igreja ou nas igrejas onde estavam começando. Eles presumiam funcionar; eles funcionavam em outros lugares, eles funcionavam para meu amigos, mas não funcionavam para nós! Nós nos mantivemos tentando, mas minha comunidade não respondia exatamente como os peritos prometeram. Quando eu tornei-me um professor de seminário, meus estudantes disseram-me a mesma coisa – os infalíveis métodos não eram exatamente infalíveis. Isso levou um tempo para compreendermos, mas a realidade era que o que funcionou em um lugar não funcionaria efetivamente em todo o lugar de outro modo. O código cultural em minha comunidade (Erie, Pensilvânia) era diferente do código cultural onde os peritos viviam. Nós estávamos vivendo em diferentes campos missionários. Hoje, vivemos sobre um campo missionário composto Partes deste capítulo e capítulo 5 são adaptados e trechos com permissão da revista Onmission, North American Mission Board, SBC. 5
de todos os tipos de pessoas – e eles não respondem com a mesma maneira de abordar. Declarações que se aplicam a todos como “pequenos grupos são o único modo”, “escola dominical é o mais efetivo método,” ou “você deve ter adoração contemporânea” não são mais apropriadas (se elas sempre foram). Ao invés disso, pastores perspicazes procurarão conduzir igrejas como missionárias. Eles perguntarão, “como posso levar uma fé imutável ‘entregue aos santos’ (Jd 3) e apresentá-la efetivamente numa comunidade retirada na roça, Flórida, numa comunidade de artistas em São Francisco, numa cidade rural com condado local como Opp, Alabama, ou na parte mais baixa do lado Oeste de Manhattan?” por necessidades, essas igrejas olham diferente por causa de que elas estão em diferentes ambientes, mas elas também tem uma coisa em comum – elas devem engajar suas comunidades como igrejas missionais. Como um plantador de igrejas e pastor, Eu (Ed) experimentei em primeira mão fazer a mudança de usar aproximações “enlatadas” a unidades missionais. Enquanto plantando igrejas no nordeste dos Estados Unidos nós alcançamos sucesso com certos métodos e modelos. Mais do que duzentas pessoas vieram às cerimônias religiosas iniciais das últimas três igrejas que nós começamos. A princípio, mala direta fornecia uma grande ferramenta para alcançar cem, mas poucos anos mais tarde mala direta tinha menos
impacto. Uma mudança cultural estava acontecendo que requeria uma mudança na estratégia e metodologia. Nós percebemos que alguns métodos funcionavam em todos os lugares mas não onde nós vivíamos ou entre as pessoas que nós estávamos alcançando. Nós aprendemos que precisávamos de uma estratégia específica para alcançar o povo local que era diferente daqueles em outras partes do país e do mundo. O movimento de crescimento de igrejas tinha sido proveitoso, mas não fornecia todas as respostas. Nós precisávamos quebrar o código em Erie, Pensilvânia, não no Sul de Barrington, Illinons. Crescimento de igreja
O movimento de crescimento de igreja começou nos anos de 1960 por Donald McGaran como um filósofo de missões estrangeiras. Peter Wagner popularizou o movimento nos Estados Unidos e o Seminário Fuller nos anos 70. O movimento explodiu no cenário evangélico nos anos 80. O movimento de crescimento de igreja tinha seus excessos e, legitimamente em alguns casos, suas críticas. Entretanto, sua questão fundamental era, “como nós podemos ser mais efetivos no alcance de pessoas?” muitos são surpreendidos ao descobrir que antes do movimento de crescimento de igrejas muito pouco foi escrito sobre como organizar a igreja para o
crescimento, dar as boas vindas aos convidados, ou planejar uma campanha para alcançar os de fora. O movimento de crescimento de igrejas fornecia novos grandes insights. Entretanto, o movimento de crescimento de igreja também tinha se acumulado com mania metodológica. Todo livro prometia que se você fizesse o que eles diziam, sua igreja cresceria. Infelizmente, eles diziam a você para fazer coisas diferentes. Cedo, pastores estavam frustrados. Eles estavam curiosos para saber em qual guru eles ouviriam, e logo, eles decidiram não ouvir mais os gurus – eles começaram a ouvir os pastores. Igreja saudável
Apesar de tudo de bom que ao movimento de crescimento de igreja forneceu, sua influência diminui nos anos 90. Líderes de igreja pararam de olhar para os professores (muitos dos recentes escritores eram professores de seminário) e começaram a olhar para os pastores os bem sucedidos pastores. Eles olhavam para os pastores que tinham tornado-se grandes igrejas. Logo, muitos pastores sabiam de nomes como Rick Warren, Bill Hybels, e Steve Sjogren. Eles se reuniam em suas igrejas para conferências. Esses pastores de mega-igrejas não enfatizavam o crescimento da igreja mas antes uma igreja saudável. Eles explicavam que igrejas saudáveis
construídas em torno de certos valores chaves e uma paixão pelos perdidos cresceria. Muitos pastores (nos incluindo) ouviam esses líderes de mega-igrejas introspectivamente e copiavam seus métodos. Logo esses pastores do outro lado do continente estavam usando camisas havaianas, dizendo “pessoas perdidas importam para Deus” e fazendo projetos de evangelismo. Embora, muitas dessas maneiras de abordar usadas por esses notáveis pastores não funcionasse. Quando eles funcionavam bem, eles normalmente estavam em comunidades semelhantes. Quando Ron Sylvia plantou uma igreja em Springs, ele explicou que ele a fazia “pelo livro”. Neste caso, ele estava falando sobre o Uma igreja com propósitos de Rick Warren. Muitas pessoas tinham tentado tornar-se uma igreja semelhante à Saddelaback, e tinha funcionado em muitos casos. Ron é um líder altamente dotado que tinha a perspicácia de reconhecer que este modo de abordar funcionaria em sua igreja. Para ser honesto com nosso amigo Rick Warren, Uma igreja dirigida com propósitos é mais uma descrição da Saddleback do que um estudo das idéias de Rick Warren para uma igreja saudável. Essas são mais completamente desenvolvidas em seu Web Site, incluindo uma lista do que não funciona numa igreja saudável dirigida por propósitos 6. Warren explica explica que isso nada nada tem com o agir de ser HTTP://www.purposedriven.com/enUS/aboutUs/WhatIsPD/12+PD+characteristics.htm.
6
contemporâneo, visionário-sensível, etc. é justo que esses métodos, combinados com algumas ênfases da Willow Creek demonstraram um certo estilo (algumas vezes chamados de “Willowback”) que muitos pastores tentaram copiar em suas comunidades...e que funcionou em alguns lugares e não em outros. Ron praticou seu presente espiritual e aplicou os princípios de Warren “pelo livro”, e Deus abençoou (para a história de Ron, cheque seu livro plantando igrejas com propósito). Assim enquanto muitos pastores têm lutado com o “fazer igreja” em seu contexto, pastores bem sucedidos tem descoberto a visão única de Deus para sua igreja local, muitas vezes aprendendo de outros. Elas tornaram-se igrejas missionais onde Deus a tinha colocado. Elas quebraram o código missional em suas próprias vizinhanças ao invés de aplicar estratégias estratégias provadas de inovadores pastores em volta do país, ao invés de focar-se no crescimento de igrejas ou gurus de igrejas saudáveis. Crescimento de igreja
→
igreja saudável
→
igreja missional
A igreja missional está expressando em si mesma uma nova maneira. Pastores e líderes de igreja i greja estão reconhecendo que eles são cada qual um campo de missão único – justamente em sua própria vizinhança. Eles estão começando a ver a si s i mesmos como catalisadores para o avanço do Reino – levando a mensagem imutável ao seu “contexto mutável”. Isso tem conduzido, em minha
opinião, a diversas mudanças positivas. Nós exploraremos as mudanças no próximo capítulo: •
De programas programas a processos,
•
De demográficas a discernimento,
•
De modelos a missões,
•
De atraicional a encarnacional,
•
De uniformidade a diversidade, De profissional a apaixonada,
•
De assento a envio,
•
De decisões a discípulos,
•
De adicional a exponencial, e
•
De monumentos a movimentos
•
A igreja missional
O movimento de crescimento de igrejas começou como um movimento em missões. Donald McGravan era uma missionário na Índia e aprendeu seu princípios missionais lá. Mas, com o passar do tempo, e por causa do desejo ardente de alcançar o perdido, nós algumas vezes focamos muito em programas, modelos, e planos e muito pouco em missões. O movimento de crescimento de igreja serviu a igreja em seu tempo, e nós devemos devemos ser s er gratos. Mas neste novo milênio, nós precisamos de uma renovada ênfase sobre o começo de igreja missional. A igreja missional não é somente outra fase da vida da igreja mas uma plena expressão do que a igreja é e o que ela é chamada a ser e fazer. A igreja missional constrói
sobre as idéias do crescimento de igrejas e igreja saudável mas traz a lição aprendida de cada uma para dentro de um foco de missões completamente desabrochado – com seu campo de missão local tão bem quanto o até os fins da terra. Ser missional significa mover-se além de nossas preferências de igreja e fazer decisões missionais localmente tão bem quanto globalmente. Este chart ajuda a ilustrar o conceito.
Crescimento de
Igreja saudável
igreja Membros como convidados Conversão/batismo
Igreja missional
Membros como ministros Discipulado
Membros como missionários Modo de vida missional Capacitação de pessoas Missão pessoal
Planejamento Desenvolvimento de estratégico programas Grupo de pessoas Equipe de liderança -liderando Alcançar prospectos Alcançar a Transformar a comunidade comunidade Reunião Treinamento Libertação Adição Multiplicação de Multiplicação de grupos internos plantio de igrejas Uniformidade Diversidade Mosaico Antropocêntrica Eclesiocêntrica Teocêntrica Grande comissão Grande Missio Dei mandamento Muitos líderes que chamam a si mesmos missionais focalizam-se em condenar o crescimento de igreja e igreja saudável. Isto é dificilmente uma mentalidade de Reino. A realidade é que cada um desses movimentos foi abençoado por Deus para ajudar a igreja no cuidado em torno do
alcançar o perdido (crescimento de igreja) e tornar-se um corpo holístico (igreja saudável). A igreja missional se constrói sobre essas coisas. Ela não precisa derrubá-los de forma agressiva. Ao invés disso, uma igreja missiológica, discernindo o uso dos princípios eternos de cada movimento pode e ajuda a igreja missional. O pecado das preferências Uma das mais importantes considerações no quebrar o código é o quebrar de nossas próprias preferências. Simplesmente afirmar, ser missional não significa fazer coisas de modo que gostamos delas. Isso significa levar o evangelho para dentro do contexto onde nós temos sido chamados... e em algum grau, deixar a igreja tomar o melhor formato que ela pode afim de alcançar uma cultura específica. Entretanto, o problema é nossas preferências. Você pode se missional e selecionar o que você gosta ao mesmo tempo. Nós preferimos algumas formas de música. Nós desejamos certas estruturas organizacionais de igreja. Nós gostaríamos de planos de alcance específico. Simplesmente afirme, nós temos certas coisas que gostamos. Isto não é um problema quando nossas preferências se alinham com as escolhas missionais para nossa comunidade. O problema ocorre quando elas não servem. Essa situação requer uma mudança de coração e disposição para colocar de lado nossas preferências. Esse não é um problema dentro das igrejas (mais sobre isso abaixo). É frequentemente um problema com os
líderes da igreja. Muitas vezes nós pensamos que as pessoas da igreja não entendem a cultura. Algumas vezes elas entendem a cultura melhor do que nós! Nós muitas vezes abalamos com aproxima melhor conferencia do mês e voltamos para casa e anunciamos que este novo modelo é a chave para alcançar nossa comunidade. As pessoas respondem com, “isso não funcionará aqui!” neste ponto, nós assumimos que eles estão expressando uma falta de fé. Muitas vezes isso significa exatamente que eles têm o melhor pulso na comunidade do que nós. Eles acham que sabem que tipo de música, plano de discipulado, estratégia de alcance, etc. não funcionará...e eles muitas estão corretos. Por outro lado, igrejas não são sempre bons barômetros da cultura “externa”. Através do tempo, uma cultura da igreja evolui que é separada da cultura mais ampla, e logo ela não pode mais efetivamente entender o contexto em volta. Igrejas tornam-se tão amarradas à prática de suas preferências que elas tornam-se o principal alvo, não a glorificação de Deus dentro da cultura onde estão fundados. Antes, é a glorificação de Deus num modo que nós nos encontramos confortante e confortável. Muitos preferem não preocupar-se sobre o que as pessoas do lado de fora pensam, mas somente ter cuidado com suas necessidades e preferências. Antes de criticarmos a tendência escapista de muitos cristãos na América para com a cultura, nós devemos confessar que engajar-se na cultura não é uma tarefa
fácil. Engajar-se na cultura requer que nós deixemos o que é costumeiro e confortável, tomando um trajeto de fé que nós não somos capazes de fabricar em nossa própria cultura. Engajar-se na cultura freqüentemente significa engajar-se com outras culturas, ingressando em compromissos – e igualmente em disputas – com aqueles que têm um modo diferente de viver. A real palavra engajar-se , à medida que nos acostumamos em ouvi-la, tem conotações que muitas vezes nos deixa apreensivos, quer esteja em um contexto de um aproximar-se de casamento ou conflito com um inimigo. Noivado é uma to de compromisso que pode acabar mal, não sendo ele pela fidelidade de Deus. 7 As Escrituras ensinam que nós estamos a “considerar outros melhores do que nós mesmos” (Fp 2.3). Isto inclui a verdade de que nossas preferências nunca devem tornar-se mais importantes do que nossa igreja precisa para ser e fazer missionalmente. No que diz respeito ao assunto, o foco da igreja não deve ser as preferências de um membro ou outro. Uma igreja verdadeiramente bíblica perguntará, “o que isso trará para transformar esta comunidade pelo poder do evangelho?” não “quantos hinos teremos que cantar para fazer todos felizes?” Nós achamos intrigante observar igrejas que são conduzidas por pastores com suas próprias preferências (normalmente para a igreja ser mais contemporânea) que tentam implementar suas preferências em igrejas existentes (que tem suas próprias tradicionais 7
HTTP://www.catapultmagazine.com/02_04/article.cfm?issue=20&article=197.
preferências). Eles lutam, eles debatem, pessoas deixam a igreja, e pastores igualmente perdem seus empregos. A grande luta das preferências poderia ser resolvida se somente alguém perguntasse a questão correta: “que tipo de igreja quebraria o código em seu contexto?” A chave para entender o pecado das preferências é compreender a necessidade de superar a “escravidão das preferências” e tornar-se um escravo para outros. Paulo é o modelo para nós em que fez-se um escravo para suas próprias preferências. Todo o contexto de 1 Co 9.19 a 23 explica isso melhor simplesmente expressando “tornar-se todas as coisas para todos os homens” isso mostra que isso é aproximadamente ser um escravo para as coisas certas. Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior número possível. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora não esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tudo faço por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele
Igrejas que querem quebrar o código devem mover-se além das preferências pessoais para dentro do pensamento missional. Ou elas devem buscar um lugar onde expressões missionais de igreja alinham-se com suas preferências pessoais. O problema de encontrar um lugar para viver nossas preferências é que nós continuaremos ministrando sobre as bases de muitas coisas que mudarão:
a cultura em volta de nós. Mover-se além das preferências requer uma nova motivação e ponto de vista. Cada vez mais líderes da igreja norte americana estão buscando a habilidade para moverse além da preferência em ferramentas de missiologia. Um novo entendimento
Missiologia é nascida de nosso entendimento de que Jesus é e o que ele envia-nos a fazer. Jesus disse, “Como o Pai tem me enviado, eu estou enviando vocês” (Jo 20.21). Quem Cristo é e como ele está enviando-nos que importa. Como nós fazemos missão fluiu de nosso entendimento da missão de Deus e dirige nossa missiologia. Como nós fazemos igreja está baseado na Escritura, mas aplicada na cultura. Assim, nós temos a interseção de quem Jesus é e o que tem ele nos enviado a fazer. (Cristologia); as formas e estratégias que usamos para mais efetivamente expandir o reino onde nós somos enviados (Missiologia); e a expressão de uma igreja do Novo Testamento que é mais apropriada neste contexto (Eclesiologia). Todas essas coisas fluem de e devem ser baseadas nas Escrituras – e as Escrituras têm muito a dizer sobre cada tópico. Para nós concebermos que podemos compor um novo paradigma sem consultar as Escrituras seria na verdade estranho. Nosso pensamento aqui está influenciado por A forma das coisas virem de Frost e Hirch, um excelente livro buscando aplicar princípios missiológicos num contexto ocidental. Embora nós veremos o processo como mais do
que uma interação do que uma progressão, eles desafiamnos a pensar missiologicamente com uma fundamentação teológica de Cristologia, missiologia e eclesiologia. A hélice missional de Van Rheenen (HTTP:/ missiology.org/mmr/mmr25htm) ajudou-nos a ver o processo como uma conversa em andamento e interação de disciplinas teológicas. Conseqüentemente, a idéia é uma Matrix Missional: engajar todas as três disciplinas teológicas em conversa e interação. Alan Hirsch disse a mim que ele mesmo tem entrado numa direção similar. A Matrix missional deve ser nascida da Escritura. A Escritura apresenta-nos alguns ensinos óbvios sobre quem Cristo é e sobre a missão que ele deu-nos. Ambas são mais claramente nascidas das Escrituras. Entretanto, eclesiologia e ministério não são simplesmente um resultado do pensamento missional. A Bíblia tem muito a dizer (e mandato) sobre igreja e ministério (veja perímetros da luz: limites bíblicos para a igreja emergente ). Missiologia impacta-nos como essas coisas são feitas, mas a Bíblia requer que certas coisas devam ser feitas. Eclesiologia ( e assim crescimento de igreja) não é uma lousa em branco para o esboçar da situação cultural. A Bíblia diz-nos que certas coisas precisam existir para uma igreja bíblica existir. Certamente, como nós fazemos algumas dessas coisas é determinado pelo contexto, mas o que nós fazemos dela é determinado pelas Escrituras. O diagrama a seguir intitulado “A Matrix missional” pode ajudar a explicar a interação da Cristologia,
Missiologia, e Eclesiologia. O círculo sombreado ilustra a necessidade do fundamento teológico e Escriturístico e sua aplicação espírito-capacitado. Igrejas missionais devem começar e finalizar com uma fundação sólida de entendimento corretamente bíblico teológico. Somente dentro deste círculo a Cristologia, eclesiologia e missiologia interagirão. Caso contrário, a igreja seria desbalanceada e fora dos limites das Escrituras. [aqui tem um diagrama da pg 54] O movimento de crescimento de igreja, muitos críticos e amigos concordariam, mergulhou as igrejas focando métodos, muitas vezes sem um fundamento na verdade das Escrituras. Assim, extraviou ligeiramente para fora do fundamento e aplicação da Escritura. Ele falou sobre missiologia, mas muitas vezes acriticamente, sem um entendimento próprio de antropologia, história e conseqüência da dependência-a-missão. Enfim, o movimento de crescimento de igreja estava mais fraco no entendimento da natureza da igreja como uma extensão da Cristologia. O resultado era uma ênfase antropocêntrica nas ferramentas e técnicas, ou na metodologia. Isso está ilustrado no seguinte diagrama [aqui tem um diagrama da página 55] Melhor que fornecer métodos para uma igreja crescer, o pensamento missional ajuda os líderes a lutar corpo a corpo por quem Deus tem chamado a ele ou a ela para alcançar. Líderes missionais trazem o evangelho para
dentro de um contexto em perguntar, “Quais recipientes culturais – igreja, adoração, estilo, ministério em pequeno grupo, métodos evangelísticos e maneiras de abordar, processo de discipulado, etc., - será mais efetivo neste contexto?” Exatamente como o movimento de crescimento de igreja estava focado no homem, o movimento de igreja saudável estava focado na igreja/corpo. Este movimento centrou-se sobre como a igreja corpo estava relacionada com Cristo, e o qual era a melhor forma da igreja (eclesiologia) para a igreja ser saudável. Como mencionado antes, este foco interno resultou em cegueira para a comunidade, cegueira para outras raças, e cegueira para outras maneiras de abordar. Esta maneira de abordar está ilustrada no gráfico da página seguinte. [figura da pg 56] É claro, uma ênfase na missiologia e na Cristologia sem uma ênfase própria na Eclesiologia conduz a um foco sobre ser enviado a uma cultura sem um entendimento de fundamentação bíblica e ensino bíblico sobre a igreja. Quando a igreja dá um passo fora dos limites da Escriturísticos e teológicos nesta situação, o resultado é o sincretismo – confundindo o evangelho com o mundo de modo que você não pode dizer a diferença. Um importante livro de George Barna diz de cada vez mais cristãos abandonando a igreja para encontrar o que eles percebem ser um relacionamento mais autêntico com Jesus e outros. Barna não está defendendo tudo o que todo
revolucionário faz, mas está informando uma importante tendência. Ele enviou-nos este e-mail: Eu estou defendendo meros relacionamentos como “igreja”? Não. Como você sabe a palavra grega ekklesia, do qual nós derivamos o termo inglês igreja, não está claro para eruditos, mas muitos deles concordam que ela geralmente tem a ver com o ajuntamento de pessoas chamadas para fora. Por isso minha noção de “ser igreja” requer que você não esteja somente engajado em tais esforços apaixonados mas que você também esteja conectado com outros crentes em algum tipo de fé-orientada, encontros regulares com o propósito de imitar e honrar a Cristo O que Barna está reportando não tem ainda sido percebido por muitos na igreja evangélica, mas George Barna salientará ciente com a publicação deste recente livro, Revolução. Em um gráfico, ele descreve a transição para um Cristianismo menos conectado com a igreja mas mais em linha com um sincretismo espiritual que está ocorrendo em nossa cultura. Forma primária da expressão e experiência espiritual
2000 2025
Igreja local
Fé alternati va baseada na comunid ade
Família
Mídia/ artes/ cultura
70% 30-35%
5% 30-35%
5% 5%
20% 30-35%
O propósito de Barna não era criticar as revoluções,
mas ao invés disso relatar e igualmente celebrá-la. Entretanto, nós achamos que aquilo que ele descreve mostra uma idéia não desenvolvida do que a igreja é – como descrita pela Escritura, não pelas noções modernas de igreja. Esses revolucionários são freqüentemente as crianças da Anglo megaigreja que estão olhando para alguma coisa significativa e autêntica. Porém no processo de rejeitar que concordamos estar em apuros (evangelicalismo moderno), se eles falham em levar Deus, Escritura, e a igreja com eles, eles tornar-se-ão também amarrados ao mundo. Em resumo, eles tornam-se sincretizados. (veja gráfico da próxima página) Pilotar a mudança de nossa cultura, falar a respeito do declínio da igreja Norte Americana, e providenciar mais práticas fundamentadas teologicamente , um novo curso é necessário. Nós acreditamos que esse novo curso é em grande parte como a velho - expressões biblicamente fundamentadas da igreja que compreendem a pessoa de Jesus, seu chamado sobre suas vidas, o que significa estar “em missão” em seu contexto, e o que significa ser uma expressão apropriada da igreja em sua parte do globo. O desafio de quebrar o código 1. Reveja o desenho da página anterior (crescimento igreja/igreja saudável/igreja missional). Circule uma área sobre cada fila que melhor descreve sua igreja. 2. Baseado em sua avaliação, onde sua igreja falha? Como sua igreja se enquadra na Matrix missional? 3. Quais são alguns passos que você pode tomar para
