UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO UNIVERSITARIO DE SAN MARCOS EXTENSION TEJUTLA CARRERA: Prof. Enseñanza Meda ! Cen"as de #a Ed$"a"%n DOCENTE: L"en"ada Ana Se&' Oroz"o Cas&añon de L%(ez
TEMA EL MATERIALISMO
NOM)RE DEL ESTUDIANTE: Gress! Mare#a S*n"'ez Re!na CARNE No. +,-/01 2e"'a ++4,/4-
de
En&re3a
INTRODUCCION EL Presen&e Tra5a6o "on&ene #a n7es&3a"%n de# Te8a de# Ma&era#s8o (ro5#e8a f$nda8en&a# de #a 2#osof9a !a $e es $na o(os"%n a# Idea#s8o a"er"a de #a re#a"%n en&re e# (ensar; e# es(9r&$ ! #a na&$ra#eza; (os&$#a $e #a 8a&era es #o (r8aro; ! $e #a "on"en"a ! e# (ensa8en&o son "onse"$en"a de
O)JETIVOS
In7es&3ar so5re e# &e8a de# Ma&era#s8o Cono"er #a Re#a"%n $e &ene e# Ma&era#s8o "on #a 2#osof9a Cono"er #os &(o de Ma&era#s8o $e e=s&en
EL MATERIALISMO Materialismo es una corriente flosófca que, en oposición Al idealismo, acerca de la
relación entre el pensar, el espíritu y la naturaleza, problema cardinal o undamental de la flosoía, postula que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo, acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afrma que el mundo es material y existe objetiamente, independientemente de la conciencia !eg"n esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un niel superior de organización de la materia, en un proceso de re#ejo de la realidad objetia. !ostiene, adem$s, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos, cre$ndolo como resultado de sus mismas condiciones y adem$s poniéndolo al sericio de nuestros propios fnes, dando al traste con la %cosa en sí, inasequible&. 'a oposición entre el enoque materialista y el enoque idealista es una de las polémicas flosófcas m$s antiguas y persistentes. (n el siglo )*++ el término materialismo- se solía usar principalmente en el sentido de representaciones ísicas acerca de la materia. (n ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enoque completamente materialista.
Ma&era#s8o >s&%r"o
esde comienzos del siglo )+), por in#uencia de l materialismo histórico, el término pasa a usarse también en contexto de las ciencias sociales. (n ese sentido el materialismo se refere a arios marcos teóricos que buscan las causas de los procesos históricos y el cambio cultural en causas materiales. /ara este materialismo de tipo histórico las causas "ltimas de los enómenos sociales est$n determinadas por actores materiales y rechaza explícitamente las explicaciones en las que interienen actores sobrenaturales, tomando como un hecho la irreleancia científca de ios, de espíritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el deenir histórico. e acuerdo con el materialismo, las causas "ltimas deben buscarse en actores medibles o aprehensibles empíricamente. Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a 0arx. Actualmente est$ presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas. 1uera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histórico es la hipótesis de que los rasgos defnitorios de las sociedades humanas y la eolución histórica de las mismas han estado determinada por actores materiales 2tecnología disponible, sistema de producción, características geogr$fcas y clim$ticas3. ebido al intento de establecer las ideas del materialismo histórico de modo independiente a la ersión marxista del mismo, se han acu4ado términos nueos como5 materialismo cultural, uncionalismo ecológico, determinismo geogr$fco, determinismo económico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la 6istoria. iersos autores académicos como 7ared iamond o 0arin 6arris han tratado en detalle la eolución histórica de extensas $reas geogr$fcas, y tratando de explicar rasgos defnitorios de la sociedad a partir de actores materiales, se4alando que este tipo de actores son los preponderantes cuando se trata de entender la eolución de las sociedades y las ciilizaciones.
Do"&rnas 8a&era#s&as de# An&3$o Oren&e 'os primeros estigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a fnes del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia y babilónica, donde se ormaron las primeras concepciones materialistas espont$neas. 8ambién y un poco m$s tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la flosoía de la +ndia y 9hina Antigua. (n monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo el agua ría creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, así como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes-, lo cual muestra que ya en ese entonces se planteaba en orma embrionaria la cuestión del origen material de los enómenos naturales. : puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de ista netamente simbólico. (n la cultura babilónica, por ejemplo, nos encontramos con el astrónomo !eleuco 2siglo ++ a. de n. e.3 quien ya en ese entonces ormuló conjeturas acerca de la estructura heliocéntrica del mundo. (n la +ndia Antigua aparece a mediados del primer milenio a. 9. en la doctrina lo;aiata 2o escuela de los ch$ra;as3 que sostenían que el mundo era material, compuesto de cuatro elementos primigenios5 la tierra, el agua, el uego y el aire. e estos elementos se ormaban también los seres ios, incluido el ser humano, los cuales
luego de morir se descomponían nueamente en estos elementos. 'os ch> a. 9.3 se sostenía que el car$cter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia 2pra;riti3? pero el logro m$s importante de esta corriente ue el postulado de que el moimiento, el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia. Al comienzo de nuestra era esta corriente flosófca no resistió la lucha contra el idealismo y terminó por admitir la existencia de las almas aparte e independientemente de la materia. A medida que se desarrollaba la flosoía hind" antigua, la concepción de la materia compuesta por los cuatro elementos 2uego, aire, agua y tierra3 ue sustituida por representaciones m$s desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo. (n las escuelas flosófcas niaia y aisesi;a surgen las ideas de que el mundo se compone de peque4as partículas de diersa cualidad que se hallan en el éter, en el espacio y en el tiempo. (stas partículas serían eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los objetos compuestos de ellas serían mutables, inestables y transitorios. (stas ideas materialistas ejercieron un uerte in#ujo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la época, como por ejemplo en la escuela religiosa mimansa, la cual reconocía la realidad del mundo, cuyo ser no depende de ning"n creador, existe eternamente y se compone de partículas regidas por la ley autónoma del ;arma. (n la 9hina Antigua encontramos la doctrina materialista en la teoría del conocimiento de 0o@8se 2BC @ DEF a. 9.3 en oposición a 9onucio. Aportes importantes también las dio el 8aoísmo, cuyo creador 'ao@8sé 2siglos *+ a. 9. a +* a. 9.3 sostenía que el mundo, que es eterno, se halla en moimiento y mutación continuos. (l moimiento, seg"n los taoístas, es regido por el 8ao 2ley natural3, que si bien es un concepto abstracto y metaísico, es al mismo tiempo anti@espiritista ya que al 8ao se lo considera inmaterial pero natural, y no de origen diino o sobrenatural, por lo que la cosmoisión taoísta resulta en una dialéctica materialista@metaísica, dualmente naturalista y no espiritista. 'as ideas materialistas ingenuas cobraron sucesio desarrollo en la doctrina de )un Gi 2DFD @ HDE a. 9.3 una de las releantes fguras del conucionismo, quien a dierencia de otros conucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que incluía asimismo el !ol, la 'una, los astros, las estaciones del a4o, la luz y las tinieblas, el iento y la lluia, y que la sucesión de enómenos celestes discurre seg"n determinadas leyes naturales, de modo que el destino de las personas no puede ser regido por una inexistente oluntad del cielo-. )un Gi afrmaba que mancomunar sus esuerzos y circundante y aproechar los conocimiento empieza por la cumple leyes naturales.
el ser humano, contrariamente a los animales, sabe organizar su ida p"blica, que puede conocer el mundo conocimientos adquiridos en su bien? adem$s de que el percepción, pero es gobernado por el pensamiento que
/or "ltimo ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Iang 9hung 2HB @ CB a. 9.3 quien sostenía que el mundo se compone de la substancia qJ, la cual se muee en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia realidad. /or la acción
recíproca de dos qi Klos enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diersos cuerposK son engendradas todas las cosas. !ostenía que el hombre es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una energía ital, un principio espiritual elaborado por la circulación de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre. (ste materialismo era ingenuo y metaísico.
Ma&era#s8o de #a Gre"a An&3$a esde el siglo *+ a. 9. la flosoía se desarrolla con mayor ímpetu en la Lrecia Antigua y post moderna. Allí la corriente materialista surge en controersia con la religión principalmente en los flósoos representantes de la llamada escuela de 0ileto? 8ales de 0ileto 2ca. =H @ MB a. 9.3, Anaximandro 2ca. =F> @ M= a. 9.3 y Anaxímenes 2ca. MEM @ MHM a. 9.3. !eg"n la doctrina de 8ales, el agua es el principio de todas las cosas? todo procede del agua y todo se conierte en agua. Anaximandro tomó como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron, principio indeterminado que engendra las cosas y los enómenos mediante el moimiento y la segregación de contrarios tales como lo h"medo y lo seco-, lo río y lo c$lido- lo dulce y lo salado-. !eg"n esta doctrina todo se encuentra en constante rotación, una cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transorm$ndose en apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar el mundo dialécticamente, en moimiento. Anaxímenes tomó como sustancia primordial el aire, cuyo moimiento condiciona el surgimiento y la desaparición de las cosas. :tro flósoo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista ue 6er$clito de Neso 2ca. MD> @ B> a. 9.3 el cual tomó como sustancia primaria el uego. !ostenía la existencia en la eternidad del mundo, independientemente de cualesquiera de las uerzas sobrenaturales, como un uego eternamente io, que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. !ubrayaba la idea del moimiento y cambio constante del mundo, de la contradicción como uente de moimiento, de la posibilidad de transormación recíproca de los contrapuestos. (xpresó ideas sobre los principios dialécticos, que re#ejan de una u otra manera el estado erdadero de las cosas, aunque no sostenidas por conocimientos científcos. (l desarrollo m$s proundo de la corriente materialista en la Lrecia Antigua se e en la doctrina de emócrito de Abdera 2=> @ DB> a. 9.3, que promoió la teoría atomista de la estructura de la materia. !eg"n esta teoría, el principio cardinal del mundo es la existencia del acío y los $tomos que se mueen en el acío, encontr$ndose y ormando dierentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la cual muere al perecer el organismo. 1inalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto m$s inconsecuente encontramos al flósoo griego Aristóteles 2DE @ DHH a. 9.3 el cual sostenía que todas las cosas tenían en su base una materia prima, que se caracterizaba por la alta de determinación, de orma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. (sta posibilidad se conierte en cosa erdadera sensible sólo cuando la materia se une con una u otra orma que le da su determinación. (sta concepción, si bien es materialista en su esencia, tiene graes insufciencias porque separa la materia primaria del moimiento,
que es introducido por la orma desde uera, adem$s de que su transición de un estado indeterminado a determinado toma su origen a fn de cuentas de los dioses y otras diinidades, que ienen a ser el primer propulsor. (sta concepción, a la par con los elementos de la dialéctica y las tendencias materialistas, contiene también rasgos metaísicos y tendencias idealistas. espués de Aristóteles se obsera una decadencia condicionada por la crisis general que ie el (stado Lriego, perfl$ndose una transición del materialismo al idealismo y al misticismo.
Ma&era#s8o de #a <(o"a Mede7a# (n la (dad 0edia domina la religión en todas las eseras de la ida espiritual de la sociedad. 'a flosoía se conierte en ese periodo en sirienta de la teología, justifcando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su eracidad e inmutabilidad. (n dicho periodo se presta especial atención al problema de la correlación de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resoler la cuestión de la correlación de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas particulares. (n ese sentido los materialistas afrman que lo uniersal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. (n la realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominación que no re#eja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denominó OPominalistasO. Al mismo tiempo en los siglos +++ y +* en 9hina perdió r$pidamente el papel la ideología conuciana, propag$ndose el misticismo religioso de la secta taoista y penetro cada ez m$s el budismo en la +ndia. 'os pensadores materialistas de aquella época interenían contra ese misticismo e idealismo. 1an Ghen 2siglo * a *+3 propagaba la idea de que no existe el mundo del m$s all$ y que el alma del hombre es una orma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el hombre. 'os conucianos de los siglos *++ a +) adelantaron algunas proposiciones materialistas pero m$s tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista neoconucionista. (l principal deensor de la orientación materialista dentro del neoconucianismo ue Ghang Gai 2F>H> a F>BB de n. e.3 que reutó las representaciones idealistas del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetias? promoió la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substancia materia, que adopta diersas ormas. 'a primigenia de ellas es el espacio infnito lleno de partículas inisibles diseminadas que cuando se condensan orman una masa nebulosa llamada Omagna armoníaO, compuesta por partículas pasias y actias, de las que surgen todas las cosas. Ghang Gai también hace reerencia a los cambios y al desarrollo de las cosas entregando importantes islumbres dialécticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones metaísicas. !e4alaba que todas las cosas se hallan condicionadas recíprocamente y en interconexión? el proceso de desarrollo de los enómenos toma dos ormas @graduales y repentinas@? que todo proceso acontece en la contienda de uerzas
contrapuestas5 el principio actio y el principio pasio? pero concluía que el resultado fnal de la lucha entre esas uerzas opuestas es su conciliación. 6acia los siglos )*++ y )*+++ los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y undamentación m$s prounda en flósoos como Iang 9huanghan 2F=FC a F=CH de n. e.3 y ai Ghen 2FBHD a FBBB de n. e.3 que undamentan y desarrollan las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales no aanzan m$s all$ que sus precursores. (n la +ndia por su parte en dicho periodo adquieren la mayor in#uencia los sistemas ortodoxos nyaya, aisesi;a, san;hya, yoga, mimansa y edanta y los heterodoxos characa@lo;ayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuelas5 aibhasi;a, sautranti;a, madhyami;a y yogacara. e ellos solo mantuo una tendencia materialista coherente los chara;as, en los dem$s coexistían elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes. (n ese periodo y partiendo de la flosoía griega antigua y del pensamiento flosófco en oriente, surge y alcanza un alto niel la flosoía arabogr$fca. e los siglos ) a )+++ estuo representada por las corrientes5 peripatetismo 2aristotelismo3 oriental, la doctrina de los 6ermanos de la /ureza, el sufsmo y la flosoía musulmana ortodoxa.
Ma&era#s8o de #a <(o"a de# Rena"8en&o +talia ue el primer país en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones capitalistas. esde el punto de ista económico, la región m$s desarrollada era el norte, con sus rep"blicas marítimas comerciales de *enecia y Lénoa, y la industrial de 1lorencia. (n el centro de la atención de los pensadores aanzados de la época quedó la persona humana. 'os ideólogos de la burguesía ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la libertad de comercio, so4aban con liberar al hombre del despotismo eudal. (sta nuea dirección de la cultura ue denominada humanismo- 2del latín humanus, QhumanoR3. 'a ieja sentencia de soy hombre y nada humano me es ajeno- se conirtió en la diisa de los humanistas. 'a particularidad del pensamiento flosófco del Senacimiento es su car$cter antiescol$stico. ebe tenerse en cuenta que la escol$stica, tanto por el lado de la +glesia como del (stado, ue durante toda la (dad 0edia la flosoía ofcial y se impartió en la mayoría de las uniersidades. A dierencia de la escol$stica, la flosoía de los humanistas dejó de ser sirienta de la teología. (n oposición a la escol$stica y a la teología de la (dad 0edia comenzó a desarrollarse en +talia la flosoía materialista. os flósoos italianos Ternardino 8elesio 2FM>C@FMEE3 dio un importante paso en el desarrollo de la flosoía de +talia. 1undó una academia flosófca en la que por oposición al aristotelismo medieal se propagaba el estudio empírico de la naturaleza. !u principal obra se titula e la naturaleza de las cosas conorme a sus propios principios. (n lo undamental era materialista y sostenía que existe objetiamente la materia eterna e inmutable, homogénea, increada e indestructible. /ero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las uerzas de la naturaleza est$n animadas. 9omo uente del moimiento de la materia, 8elesio se4alaba la oposición del calor y del río.
(l gran pensador italiano Liordano Truno 2FME@F=>>3 sacó conclusiones proundamente materialistas y ateas de la teoría heliocéntrica de 9opérnico. Pació en Pola 2cerca de P$poles3. A los quince a4os entró en la orden de los dominicos. Lracias a su esuerzo tenaz e independiente se conirtió en uno de los hombres m$s cultos de su tiempo. /or sus ideas aanzadas ue acusado de herejía y excomulgado. *iose obligado a huir de +talia y, durante largos a4os, tuo que agar por !uiza, 1rancia, +nglaterra y Alemania, diundiendo en todas partes su concepción materialista del unierso. (n FMCH regresó a +talia, donde ue capturado por la +nquisición y arrojado a la c$rcel. /ese a las torturas que surió, no se retractó de sus conicciones, siendo condenado a muerte. 8enéis m$s miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla-, dijo Truno dirigiéndose a sus erdugos. 1inalmente, el FB de ebrero de F=>> ue quemado io en la /laza de las 1lores 2en Soma3. !us obras principales son5 'a cena de las cenizas 2FME3, e la causa, principio y uno 2FME3, el infnito, del unierso y los mundos 2FME3, el triple mínimo y de la medida 2FMCF3, e lo inmenso y de los innumerables 2FMCF3, e la mónada, del n"mero y de la fgura 2FMCF3. (n su libro titulado 'a expulsión de la bestia triunante 2FME3 desenmascara al papado y a la religión católica. !u obra (l misterio de /egaso, con el anexo del asno de Uillen 2FME=3, constituye una brillante y c$ustica s$tira contra los escol$sticos y teólogos medieales. !eg"n el pensamiento de Liordano Truno5 'a naturaleza es infnita? (l !ol no es el centro del unierso sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario? Po sólo el !ol tiene planetas sino también las otras estrellas? 8odo el unierso es homogéneo? es decir, tiene las mismas sustancias de la 8ierra? 8odos los otros planetas también est$n poblados? 'a materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infnitamente nueas y nueas ormas? (l hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que re#eja el macrocosmos? Admite los grados del conocimiento que había establecido Picol$s de 9usa5 los sentidos, el entendimiento y la razón. Aunque le otorga la prioridad a la razón? (l entender el unierso como infnitud conduce al flósoo italiano a la dialéctica de la coincidencia de los opuestos-, tanto en lo infnitamente grande como en lo infnitamente peque4o.
Ma&era#s8o 8e&af9s"o ?8e"an"s&a@. ss. XVII ! XVIII Ma&era#s8o fran"
Algunos serían pensadores de la +lustración alemana como 'udVig 1euerbach 2siglo
MATERIALISMO DIALECTICO 9reado a mediados del siglo )+) por Uarl 0arx y 1riederich (ngels y desarrollado posteriormente por *ladimir +lich O'eninO en la nuea situación histórica. 0arx y (ngels,
olteando la dialéctica idealista de Leorg 6egel Ode arriba hacia abajoO, proeyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitatio y cualitatio llamado materialismo dialéctico, y con una isión materialista de la historia, conocida como materialismo histórico. :tros flósoos rusos siguieron esta línea de pensamiento como *isarión Telins;i, Ale;sandr 6erzen, Pi;ol$i 9hernishes;i, P. obroli"bo.
MATERIALISMO CULTURAL (l materialismo cultural es un enoque de inestigación científco en antropología y sociología, que da prioridad a las condiciones materiales en la explicación sobre las causas de las dierencias y similitudes socioculturales. (s una estrategia de inestigación científca y como tal su meta es ormular teorías explicatias que sean predictias 2o retrodictias3 , comprobables 2o alsables3, parsimoniosas, de amplio alcance e integrables dentro de un corpus teórico coherente y extensible. (sta isión deria del positiismo lógico y del empirismo y tiene en cuenta las críticas hechas por /opper, 'a;atos y Uuhn. M /ara 6arris la razón de utilizar el método científco no es porque la ciencia garantice erdades absolutas libres de errores y prejuicios subjetios, sino porque es el mejor sistema para reducir esos errores y prejuicios subjetios.= (l materialismo cultural a4ade unos principios específcos para el estudio de las culturas debido a que los humanos se estudian a sí mismos y es necesario abordar la relación entre lo que las gentes dicen y piensan como sujetos y lo que dicen, piensan y hacen como objetos de la inestigación científca-.B Así se proponen dos conjuntos de distinciones5 entre sucesos mentales y conductuales? y entre los puntos de ista emic y etic. 'os sucesos mentales serían el pensamiento y los conductuales serían las acciones y moimientos corporales y los eectos que producen en el medio ambiente. 'a razón para distinguir entre emic y etic es que los pensamientos y la conducta de los participantes pueden enocarse desde dos perspectias5 la de los propios participantes y la de los obseradores científcos. (n la perspectia emic los obseradores emplean conceptos y distinciones signifcatios y apropiados para los participantes? y en la etic conceptos y distinciones signifcatios y apropiados para los obseradores. Ambas aproximaciones son necesarias para obtener una explicación de los aspectos mentales y del comportamiento humano. MATERIALISMO EN LA ACTUALIDAD (l materialismo es una corriente de la 1ilosoía que surge estricta y exclusiamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella cuestión undamental de la flosoía sobre qué es primero5 el pensamiento o lo material. (ntonces y como se desprende ya desde el nombre que se le atribuyó, el materialismo le da absoluta preeminencia al mundo material, siendo que siempre lo material preceder$ al pensamiento. (l concepto no aecta sólo a la isión flosófca del mundo sino también a la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enoques no@materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los "ltimos siglos una polémica en torno al materialismo como enoque de inestigación. 0$s recientemente 0arin 6arris propuso un enoque de inestigación materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo cultural. (, incluso, /aul y /atricia 9hurchland han promoido una orma extrema de materialismo, conocida como materialismo eliminatio que sostiene
que los enómenos mentales en realidad no existen y que hablar de los re#ejos mentales, como se hace en psicología popular es algo así como dar crédito a las enermedades causadas por el diablo. (n (spa4a, un representante actual del materialismo con una línea de pensamiento similar es por ejemplo 0artín 'ópez 9orredoira, D M = al abogar por una isión del mundo en la que todo lo existente es materia@energía ísica siguiendo sus correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no@material 2mente, libre albedrío, persona en tanto que ser con identidad propia, sentimientos,...3, o releg$ndolo a mera representación mental de algo inexistente en sí. (l materialismo ha sido entendido recuentemente como una orma enteramente científca y racionalista de er el mundo, particularmente por pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas. (l materialismo como principio flosófco o científco típicamente contrasta con el dualismo, la enomenología, el idealismo y el italismo. 'a defnición de materia- en el materialismo flosófco moderno comprende a todos los entes científcamente obserables, como la energía, uerzas y la curatura del espacio. 0uchos autores del siglo )), particularmente epistemólogos y flósoos de la ciencia, preferen la denominación de fsicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la palabra materialismo- como de las restricciones históricas asociadas a éste. (natiza lo ísico, sea materia o energía. Wso erróneo como sinónimo de consumismo (n el lenguaje com"n es usado como una etiqueta peyoratia para un estilo de ida que busca riqueza, dinero y comodidades en lugar del desarrollo espiritual o mental. (ste término no tiene que er con la posición de flósoos o científcos materialistas, sino que se identifca con el término consumismo.
CONCLUSION
Ha sido muy importante conocer el problema fundamental de la Filosofía el cual es el Materialismo ya que nos aclara realmente como es el mudo atraves de los o!os del "ombre# tambi$n fue importante darme cuenta como fue d%ndose en que $poca y porque&
'(COM(N)*CION(S To8ar en "$en&a #a nfor8a"%n (resen&e en es&e &ra5a6o In&eresarnos (or n7es&3ar ! a(render 8*s so5re es&e &e8a. A(render (ara e# 8añana ! no (ara e# 8o8en&o "o8o f$&$ros (rofesona#es
