Universidad de Tarapacá Departamento Psicología Lógica y epistemología
Imre Lakatos Y su programa de investigación investig ación científica
INTEGRANTES:
NOMBRE FRANCO GALLARDO MICHELO GALLARDO GUILLERMO YOVICH CRISTIAN VILLAGRA
Introducción El siguiente trabajo busca a dar a conocer los principales aportes que tuvieron los pensamientos y nuevas ideas de lakatos en la flosoía de la ciencia y en como el desarrollo y conocimiento científco ue avanzando. Imre Lakatos, nacido en Imre Lipscitz !"ebrecen, #ungría, $%&& ' Londres, $%()*, ue un matem+tico y flsoo de la ciencia -ngaro de origen judío que logr salvarse de la persecucin nazi cambiando su apellido. osteriormente se estableci en Londres, donde colabor en la London /cool o Economics. Lakatos propone un programa de investigacin basada en la ciencia 0e1toniana la cual se constituye por un n-cleo frme !supuesto inamovible* que est+ rodeado por un cinturn protector de iptesis au2iliares, tambi3n
este programa de investigacin como elemento importante tiene la capacidad de crear m+s conocimiento atravez de m3todos matem+ticos, esto signifca predecir ciertos ecos uturos reerentes al n-cleo. "esde aquí podemos divisar la respuesta a la pregunta de 4cmo podemos distinguir un programa científco o progresivo de otro pseudocientífco o regresivo5 "istincin entre 6iencia y seudociencia como base a los cimientos de la teoría 0e1toniana, se e2plicara en este inorme la visin de Lakato sobre los m3todos utilizados en el mundo científco como visin de la realidad. /u teoría de un programa científco y como este se valida a trav3s de ecos tanto pasado como uturos, manteniendo como principal eje el desarrollo de este inorme.
$.' Lakatos, en lo que 3l denomina el alsacionismo sofsticado reormula reormula el alsacionismo para poder resolver el problema de la base empírica y el de escape a la alsacin que no resolvían las dos clases anteriores de alsacionismo que 3l llama alsacionismo dogm+tico y alsacionismo ingenuo. Lakatos recoge ciertos aspectos de la teoría de 7omas 8un, entre ellos la importancia de la istoria de la ciencia para la flosoía de la ciencia. Lakatos cuestiona a opper, pues la istoria de la ciencia muestra que los científcos no utilizan la alsacin como criterio para descartar teorías enteras, como opper deendía, sino para acer que 3stas se desarrollen y pereccionen. 9, por otra parte, la confrmacin de los supuestos científcos tambi3n es necesaria, seg-n Lakatos, pues nos permite mantenerlos vigentes. 7ambi3n ace reerencia a la importancia de la istoria en la que 3l denomina como istoria interna que se basa en la parte intelectual, lo independiente de una investigacin y las posiciones de las escuelas y una istoria e2terna que es la parte social, la ve secundaria ya que lo considera irrelevante para la comprensin de la ciencia.
&.' Ciencia – pseudociencia:
La ciencia se caracteriza por tener cierto grado de escepticismo, ya que en la pseudociencia podemos ver una participacin demasiado social'política social'política que termina por autentifcar algo por mera e ciega de un a mayoría, un claro ejemplo son los enunciados. En el razonamiento científco las teorías son conrontadas por los ecos. La base es que las teorías deben ser apoyadas por lo empírico. El problema de esto es que una teoría no se puede validar por un n-mero fnito de ecos, por ejemplo, El mismo 0e1ton pensaba que 3l probaba sus leyes mediante los ecos. Estaba orgulloso de no proponer meras iptesis: 3l slo publicaba teorías probadas por los ecos. E n particular pretendi que abía deducido sus leyes a partir de los enmenos suministrados por 8epler 8epler.. ero su desplante carecía de sentido puesto que, seg-n 8epler, los planetas se mueven en elipses, mientras que, seg-n la teoría de 0e1ton, los planetas se moverían en elipses slo si los planetas no se in;uyeran entre sí en sus movimientos. ero eso es lo que sucede. or ello 0e1ton tuvo que crear una teoría de las perturbaciones, de la que se sigue que ning-n planeta se mueve en una elipse. La razn de esto es que los científcos desean en mucos casos por encima de la razn, que sus teorías sean plausible !6ientífcas* ero la lgica es que tampoco podemos dar ciencia cierta de teorías a trav3s de los ecos empíricos porque mucas veces por el momento istrico carecemos de los instrumentos para sustento a dicas teorías, entonces 4qu3 podemos decir que separa la ciencia de la pseudociencia5
<.' En su programa científco concentra el n-cleo, este no debe ser modifcado puesto que en 3l e2isten los ideales, lo principal, la esencia de lo propuesto. =tacar al n-cleo para 3l sería destruir de inmediato una teoría que podría dar luz a nuevo conocimiento en el uturo, de esto nacen las barreras que lo cubren, estas iptesis se pueden modifcar ya que solo serían un prototipo del n-cleo y en este agregar, eliminar o modifcar inormacin o propuestas. >n rograma científco progresivo se caracteriza, por predecir ecos uturos y descubrir nuevos conocimientos impensables impensables en el presente presente y al contrario contrario un programa científco regresivo solo se caracteriza por acomodar ecos pasado para darles coerencia en el presente, tambi3n se caracteriza por estar siempre detr+s de los ecos científcos jam+s adelant+ndose a estos generando un vacío en el dinamismo del mundo científco. "e cualquier manera no encontramos con;icto bajo esta visin tratar un programa regresivo para convertirlo en progresivo. progresivo. En cuanto a las revoluciones científcas desde la propuesta de Lakatos lo que entra en con;icto son los rogramas científcos que se miden por las
reutaciones que se acen solo a nivel del cinturn protector, el programa que prevalece es quien termine demostrando una naturaleza progresiva. El núcleo frme: 7odos 7odos los programas programas de investigacin científca científca !I6* deben deben tener un n-cleo frme Est+ constituido por teorías ya aceptadas, este n-cleo no puede ser reutado con el modus tollens !=nomalías*. La -nica manera de ??atacar?? al n-cleo es atreves del cuestionamiento del paradigma por el cual ue creado. Cinturón protector: /on un conjunto de iptesis el cual su trabajo es proteger al n-cleo frme de anomalías. Este puede ser modifcado e incluso totalmente reemplazado por uno nuevo y m+s benefcioso. Heurística Negativa@ "etermina que no se debe modifcar ni tocar el 0-cleo Airme en el proceso de modifcacin yBo pereccionamiento de la teoría. /i ay intenciones o es modifcado por alg-n miembro de los científcos que apoyan este n-cleo, este miembro ser+ apartado del programa de investigacin. Heurística positiva@ La eurística positiva consiste en un conjunto parcialmente articulado de sugerencias o indicaciones sobre cmo cambiar y desarrollar las Cvariantes reutablesD del programa de investigacin: cmo modifcar y refnar el cinturn protector. protector.
).' 6omplejo de Edipo. 0-cleo Airme@ odemos ver su empirismo irreutable !Empirismo Lgico* de la teoría, porque se trata de un enmeno universal, ya que ocurre con independencia de actores como la educacin, la pertenencia 3tnica o la cultura y que se encuentra en el desarrollo de todos los seres umanos, tanto en el se2o masculino como en el emenino, esto no signifca, sin embargo que tenga igual evolucin en ambos se2os: para Areud el complejo de Edipo emenino no es sim3trico al del nio. 6inturn rotector@ rotector@ ' El impulso se2ual es innato y se manifesta en la m+s tierna inancia. ' or ser los m+s pr2imos, los parientes y ermanos son los primeros objetos del deseo se2ual del inante. ' El tab- del incesto es una convencin social ' Los deseos se2uales incestuosos son reprimidos y almacenados en el inconsciente ' La represin se manifesta como odio al padre !complejo de Edipo* o la madre !complejo de Electra*
' 6uanto m+s intenso es el odio al progenitor, tanto m+s uertemente es reprimido =vance 6ientífco rogresivo@ Es la idea clave del psicoan+lisis y sus derivados, con esta teoría pretenden e2plicar el uncionamiento psíquico y la estructuracin de la personalidad y de una observacin clínica, debido a que del desarrollo, evolucin y orma de la resolucin de la con;ictiva edipica derivara la estructura y la orma en que se presentaran los síntomas en las distintas modalidades patolgicas.
F.' Lakatos tiene una base e!"#i$a % &'(i$a en $uanto a su ane#a )e a$e#$a#se a& sabe#* este &e &&aa +a&sa$ioniso so+isti$a)o &a $ua& tiene $oo base e& e!i#iso % &a &'(i$a* so&o ,ue en base a& e!i#iso &as teo#"as no )e!en)en ente#aente )e &os -e$-os a$tua&es !a#a se# .a&i)a)as sino /s bien )e &a in$&ina$i'n a !#e)e$i# -e$-os e!"#i$os +utu#os0 Esta !e#$e!$i'n )e $oo e& -ob#e se a!#o1ia a& sabe# so&o tiene .a&i)es )es)e e& un)o $ient"+i$o* esta .isi'n $oo !#in$i!a& inte#2s tiene &a ne$esi)a) ,ue &&e.a# e& $ono$iiento a& -ob#e ,ue !o# su sub3eti.i)a) se $onsi)e#a $oo un ob3eto $o!&e3o en $uanto a &a ent#e(a )e )atos* esto &o !o)eos .e# e1!&"$itaente en e& !#o$eso )e& !#o(#aa $ient"+i$o )e Lakatos $uan)o a ni.e& )e $intu#'n !#ote$to# se )a e& )ebate sob#e $ua& teo#"a es !#o(#esista bas/n)ose en sus -i!'tesis o su!uestos &as $ua&es na$en )e &a .i.a sub3eti.i)a) -uana0 Aun,ue -a% -a% ,ue $o!#en)e $o!#en)e## ,ue no sie!#e -ubo -ubo $ien$ia* $ien$ia* en ot#o oentos -ist'#i$os -ist'#i$os -ubo a(ia* +e o ito % esto nos )i$e ,ue &a $ien$ia no es una ane#a )e .e# a& un)o* sino )e se#* es e& #e+&e3o )e un un)o )ete#ina)o !o# sus &"ites % oentos -ist'#i$os % Lakatos esto &o $o!#en)"a bien !o# &o tanto sie!#e a+i#o ,ue su !#o(#aa $ient"+i$o so&o se !o)"a a!&i$a# a& un)o $ient"+i$o0
G.' /eg-n Aeyerabend el concepto de lakatos sobre el conocimiento científco es dogm+tico ya que el n-cleo se presenta como una propuesta incuestionable. Aeyerabend nos dice que no e2iste una dierencia entre ciencia y mito ya que esto solamente est+ sujeto a la visin de la realidad del momento istrico. El mito al igual que las ciencias da una mirada m+s all+ del sentido com-n. La ciencia es el mito que a inventado occidente para e2plicar cosas concretas en t3rminos abstractos. =sí como en la religin esto solamente es un a concepcin de la realidad y la crítica es que la concepcin científca es reduccionista que al igual que la religin tiene cosas buenas y cosas malas, no es enteramente buena, no es necesariamente progresista. Aeyerabend Aeyerabend ataca al paradigma de Lakatos L akatos ya que a trav3s del absolutismo de su n-cleo cerramos las posibilidades de tener una concepcin de la realidad m+s completa ya que tener una visin de la realidad solamente desde el mundo científco es demasiado limitada
En cuanto a crítica personal como grupo podemos mencionar que Lakatos tiene un desinter3s por unir las cuatro bases que conorman la civilizacin. las cuales son@ olítica, Heligin, Heligin, =rte y 6iencia, d+ndole así, desde su perspectiva, una visin al mundo y a su realidad estrictamente científca, lo cual repercute en gran medida a una civilizacin y progreso sim3trico desde estas cuatro bases, las cuales debieran apuntar a un conocimiento unifcado y armonioso. Esto pudiese en lugar de segregar tener una actitud m+s integral y creativa en la vida que conorma el ser umano en sociedad.
Conclusión 4o)eos $on$&ui# ,ue en $uanto a a!o#te $ient"+i$o Lakatos -a toa)o &as ense5an6as )e 4o!!e# sob#e e& +a&sa$ioniso % &as -a !#o%e$ta)o -a$ia e& +utu#o* tabi2n e.itan)o se# tota&ita#io en $uanto a& sabe# se uest#a !#esto sie!#e a $onst#ui# en +a.o# a& !#o(#eso $ient"+i$o /s a&&/ )e &a e#a i#a)a )es$#i!ti.a ,ue o+#e$e &a $ien$ia sob#e &os -e$-os* $abe )esta$a# su a$e!ta$i'n sob#e &a i#a)a sub3eti.a )e& se# -uano %a ,ue &e )a .a&o# a esta* se nos uest#a una !#e)is!osi$i'n a a$e!ta# ,ue sin e&&a no !o)#"aos $on$ebi# una $ien$ia !#o(#esista ,ue nos !e#itiese ab#i# !ue#tas a nue.os sabe#es aun i!ensab&es !o# e& oento -ist'#i$o0 Tabi2n Tabi2n !o)eos )e$i# ,ue !a#a Lakatos -ab#/ $#e$iiento )e& $ono$iiento $ient"+i$o en &a e)i)a en ,ue -a%a $abios !#o(#esi.os en un !#o(#aa $ient"+i$o )e in.esti(a$i'n % ,ue &as #e.o&u$iones $ient"+i$as $onsisten en $uan)o un !#o(#aa )e in.esti(a$i'n #ee!&a6a a ot#o 7su!e#/n)o&o )e o)o !#o(#esi.o80 Esta eto)o&o("a !#o!o#$iona una nue.a #e$onst#u$$i'n #a$iona& )e &a $ien$ia0 4o# tanto* e& !#o(#eso se $a#a$te#i6a !o# in$i)en$ias .e#i+i$a)o#as )e un e1$eso )e $onteni)o en &u(a# )e in$i)en$ias #e+uta)o#as0
