Individuo, Sociedad y Cultura

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y FINANCIERAS CARRERA : AUDITORIA ASIGNATURA : SOC-101 PARALELO

: “B”

TEMA : CAPITULO II INDIVIDUO - SOCIEDAD - CULTURA GRUPO : MAMANI HUAYCHU JOHANNA REBECA MENDOZA HUANCOLLO INGRID MARIA PORTILLO MAMANI LUCILA QUISPE ACHU NELLY TAPIA COARITA LUZ MARÍA

OBJETIVO

PALABRA CLAVE

 Aportar la información necesaria para comprender y analizar el comportamiento humano en su marco social, atendiendo a la influencia de las características estructurales en las que viven las personas.

INDIVIDUO ,SOCIEDAD Y CULTURA

 Adiestrar a los compañeros en la consideración de los factores culturales en el análisis del comportamiento humano.

CONCLUSION RESUMEN . La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad, y que incluye técnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, económicos, políticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hábitos que el hombre adquiere en tanta es miembro de una sociedad. Todos los seres humanos desarrollados en el núcleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres, tradiciones y educación, poseen una cultura. En síntesis, es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.

La cultura es una manifestación grupal, no individual, de las necesidades, intereses y valores de una sociedad. A través suyo, las personas se identifican con su grupo, permitiéndoles mantenerse adheridos a el, y también encuentran valores con los cuales identificarse a si mismos. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad.  Además, ninguna sociedad, ni por tanto su cultura, es impermeable a las influencias de otras, teniendo por  consecuencia intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura, progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida.

LA PAZ, julio, 28 de 2010

INDICE

2. Individuo, sociedad y cultura

pag.

2.1.1Cultura sociedad funciones………………………………………………………..2 2.1.2Sociedad……………………………………………………………………………….3 2.1.3 Características de la sociedad…………………………………………………….4

2.1.4 Funciones de la sociedad………………………………………………………… soci edad……………………………………………………………4 …4 2.1.5 Clasificación de las sociedades……………………………………………………5 2.1.6Cultura……………………………………………………………………………………5 2.1.7 Funciones de la cultura………………………………………………………………6 2.1.8 Cambios de cultura……………………………………………………………… cul tura……………………………………………………………………6 ……6

2.2. Civilización……………………………………………………………………………………...6 2.2.1. Concepto de civilización……………………………………………………………… civilización………………………………………………………………7 7 2.2.2. Civilizaciones más antiguas…………………………………………………………..7 2.2.2.1. Egipto……………………………………………………………………… Egipto………………………………………………………………………………..9 ………..9

2.2.2.2. Mesopotamia………………………………………………………………………. 11 2.2.2.3. El imperio babilónico…………………………………………………………… .11 2.2.2.4. India……………………………………………………… India………………………………………………………………………………… ………………………… .14

2.2.2.5. China……………………………………………………………………………...…15 2.2.3. La explicación sociológica de la civilización…………………………………………16 2.2.4. Naturaleza de la civilización………………………………………………………………16 2.3 La Acción Social…………………………………………………………………………………17 2.3.1 Definición de Acción Social……………………………………………………………….. .17

2.3.2 introducción………………………………………………………………………………….. .18 Weber………………………………………………………………………………. ……………. ..……19 2.3.4 Max Weber…………………………………………………………………

2.3.5 Parsons……………………………………………………………………………………….…21 2.3.6 Durkheim…………………………………………………………………………………….22 2.3.7 Marx……………………………………………………………………………………..……24

2.4 socialización y personalidad básica…………………………………………………………26 básica…………………………………………………………26 ……………………………………………………………26 ……26 2.4.1 concepto de socialización ………………………………………………………

2.4.2. Tipos de socialización…………………………………………………………..……27 2.4.3. Proceso de socialización……………………………………………………………. socialización…………………………………………………………….28 28 2.4.4. Agentes de S ocialización…………………………………………………… ocialización…………………………………………………………….29 ……….29 2.4.5. El Ciclo Vital……………………………………………………… Vital…………………………………………………………………………….32 …………………….32 2.4.6. Concepto de personalidad……………………………………………………………38 2.4.7. Desarrollo de la personalidad……………………………………………………….38 2.4.8. Carácter nacional……………………………………………………………… nacional………………………………………………………………………40 ………40 2.4.9. Aprendizaje de nuevos roles en el transcurso de la vida……………………….40

2.5Tipos de sociedad pre mo derna………………………………………………………… derna…………………………………………………………………40 ………40 2.5.1Cazadores y recolectores……………………………………………………………….40 2.5.2Sociedades de pastores y agrarias…………………………………………………….41 2.5.3Civilizaciones no industriales o Estados tradicionales……………………………42 2.5.4 tipos de sociedades en el mundo moderno…………………………………………42  moderno…………………………………………42 

2.6 La cultura…………………………………………………………… cultura……………………………………………………………………………………………43 ………………………………43 2.6.1 Universales Culturales…………………………………………………………… Culturales……………………………………………………………………44 ………44 2.6.2 Tipo periodo características…………………………………………………………….45 2.6.3 Tipo características……………………………………………………………………….45 2.6.4 La social ización……………………………………………………………… ización……………………………………………………………………………46 ……………46 2.6.5 La inte racción social………………………………………………………………………47 2.6.6 Tipos de sociedades………………………………………………………………………48

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INDIVIDUO SOCIEDAD Y CULTURA

2. Individuo, sociedad y cultura 2.1.1Cultura sociedad: funciones El

individuo,

sociedad

y

cultura

el

hombre

como

ser

social.

"El hombre no está totalmente condicionado y determinado; él es quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide cuál será su existencia y lo que será al minuto siguiente. Todo ser humano tiene la libertad de cambiar a cada instante". El hombre posee libertad y por ello es un ser determinante, o sea, que puede decidir cual será su existencia, pero esta condicionado por los límites de sus facultades y su entorno. El ser humano ese condicionado pero no determinado. Es decir, el hombre podrá estar condicionado pero siempre podrá ser determinante de su propia vida. Estas apreciaciones aparecen con mayor significancia cuando experimenta situaciones límites como la vida o la muerte, la prisión, la esclavitud. Cada hombre es un "todo", con interioridad, con libertad personal, con responsabilidad... responsabilidad... Pero también es indigente y falible. La indigencia y la falibilidad fundan la necesidad de la vida en sociedad; y la inteligencia y la voluntad libre (operaciones propias y exclusivas del hombre, que lo diferencian de los demás seres) fundan, desde la naturaleza misma, la posibilidad de la sociedad y de alcanzar los bienes comunes. El hombre al ser social puede superar su indigencia y falibilidad; puede alcanzar  bienes comunes: el familiar, el político, el Bien Común último - Dios - ; sin perjuicio de otros bienes intermedios que se puedan alcanzar a través de sociedades insertas en la sociedad política, de la que son partes. El ser humano es un ser condicionado. Está condicionado por sus particulares características interpersonales, constitutivas, de tipo biológico y psíquico. Está condicionado por el ambiente sociopolítico, económico, cultural y familiar. Francisco Ruiz Sánchez

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Instintos y necesidades biológicas. La mayoría de los biólogos y sociólogos comparten la idea de que los seres humanos no tienen "instintos". Tal afirmación contradice no sólo la hipótesis del socio biología sino también lo que la mayoría de la gente cree. Para la biología y la sociología, un instinto es una pauta de comportamiento compleja y determinada genéticamente. Es común confundir a los actos reflejos con el instinto, que son respuestas simples, no una elaborada pauta de comportamiento, y no se consideran "instintivas" en sentido técnico. Los seres humanos nacen con una serie de reflejos básicos como la reacción de guiñar el ojo y la mayor parte de ellos parecen tener un valor  de supervivencia evolutivo. Los seres humanos tienen, además, una serie de necesidades biológicas. biológicas. Nuestra necesidad de alimento, bebida, sexo y abrigo tiene un fundamento orgánico, pero el modo en que estas necesidades se satisfacen o se manejan varía enormemente en cada cultura y dentro de ellas.  Además, los humanos pueden anular sus necesidades biológicas con unos medios que no parecen tener paralelo entre los animales. Los místicos religiosos son capaces de ayunar durante largos períodos. Los individuos pueden optar por  el celibato durante toda su vida adulta o parte de ella. Todos los animales, incluyendo a los seres humanos, tienen una tendencia hacia la auto conservación pero, a diferencia de otros animales, los humanos pueden actuar deliberadamente deliberadamente en contra de esa tendencia, arriesgando su vida al practicar el montañismo u otras arriesgadas actividades, e incluso suicidándose.

2.1.2Sociedad Desde el punto de vista de las personas que la constituye, una sociedad es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común. El estudio de una sociedad se centra en los grupos más bien que en las personas. La sociedad esta formada por grandes grupos que se diferencian entre sí por su función social. Se puede decir que un grupo esta constituido por personas y que la sociedad esta constituido por grupos.

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Otra definición: Podemos definir sociedad como la estructura formada por grupos principales interconectados entre sí, considerados como una unidad y participando todos de una cultura común.

2.1.3 Características de la sociedad . 

Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica.



La sociedad existe dentro de una zona geográfica común.



La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante.



Cada sociedad es culturalmente distinta de las demás sociedades.



La sociedad es una unidad políticamente soberana e independiente.

2.1.4 Funciones de la sociedad. Cuando una sociedad funciona en forma normal y adecuada, se hacen las cosas de manera más eficiente y satisfactoria de lo que harían los individuos aislados. Las funciones generales son las siguientes: 

 Ahorra tiempo y energía de los individuos, desarrollando y conservando ciertas pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican.



La sociedad reúne a las personas en el tiempo y en el espacio haciendo posibles las mutuas relaciones humanas.



Les proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación, como el idioma y otros símbolos comunes para entenderse.



Proporciona un sistema de estatus y clases, de modo de que cada individuo tenga una posición relativamente estable y reconocible en la estructura social

Las funciones más específicas giran en torno a las soluciones que dan los grupos a las necesidades básicas de las personas.

2.1.5 Clasificación de las sociedades Las sociedades se distinguen entre sí por sus diferencias culturales, más que por  su estructura o funciones. Las diferentes clasificaciones son: 

Según su escritura

5



Según el grupo dominante



Sociedades comunitarias y asociativas

2.1.6Cultura Se define a la cultura, como la suma de creencias, valores y costumbres adquiridas y transmitidas de generación en generación, que sirven para regular el comportamiento de una determinada sociedad. Es el conjunto de todos los aspectos de una sociedad: su lenguaje, conocimientos, leyes, costumbres, etc. que otorgan a esa sociedad un carácter distintivo y su personalidad. La cultura ofrece: 1) orden, dirección y guía a los miembros de una sociedad en todas las fases de su resolución de problemas humanos. 2) artefactos, esto es construcciones artificiales que los miembros de una sociedad o grupo humano en general han ido creando a través del tiempo. La cultura es dinámica y gradual, y continuamente se transforma para adecuarse a las necesidades de la sociedad. La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Los elementos de la cultura se transmiten por tres instituciones: la familia, la iglesia, y la escuela. Una cuarta institución juega un rol mayor en la transmisión de la cultura, son los medios de comunicación, tanto a través de los contenidos editoriales como de la publicidad. La cultura no se dice de una persona, sino de una sociedad o grupo social. Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como un sector  identificable dentro de una sociedad más grande y compleja. Sus miembros poseen creencias, valores y costumbres que los apartan de otros miembros de la misma sociedad. Las principales categorías subcultura les son: las nacionalidad, raza, religión, la localización geográfica, la edad, el sexo y la educación. La cultura es el producto humano. Por lo que es obvio Herencia y ambiente. La cultura es hereditaria porque se transmite de generación en generación y el hombre la asimila en el proceso de socialización; además, es ambiental debido a que el ambiente cultural influye en el comportamiento de la vida social.

2.1.7 Funciones de la cultura. 

Ofrece un proyecto de vida



Sistematiza la conducta social

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

Reúne, interpreta los valores de una sociedad (de modo que puedan reconocerse los valores a determinadas cosas).



Es la base de la solidaridad social.



Conservar las tradiciones.



Sirve para distinguir una sociedad de otra.



Determina la personalidad social.

2.1.8 Cambios de cultura. Las culturas cambian de una sociedad a otra, en períodos de tiempo a otro y también en menor grado de una institución a otra. Las culturas cambian y en el curso del tiempo pierden o asimilan ciertos elementos, pueden experimentar transformaciones completas en cuanto a los patrones culturales. Algunos factores de cambio pueden ser los procesos de difusión y de convergencia. Los primeros significan que las pautas de conductas se hallan comunicadas de una cultura a otra. la convergencia de dos o más culturas conduce a una especie de cambio profundo de dirección de una cultura nueva o diferente.

2.2. Civilización 2.2.1. Concepto de civilización Una definición aproximada del término civilización sería decir que “es el estado alcanzado por un pueblo que vive en comunidad organizada ciñéndose a leyes y que se vale del arte, de la ciencia y del gobierno para el bien común”. Como consecuencia, un pueblo debe reunir determinadas características para que pueda ser considerado "civilizado"; una de ellas, por ejemplo, es el uso de la escritura, o, según determinadas culturas, la erradicación del canibalismo. Otra definición del término describe una comunidad organizada que presenta una particularidad que la diferencia de las demás, especialmente cuando se trata de pueblos históricos. Empleando esta concepción de la palabra, se habla de babilonia, el antiguo Egipto, Grecia y roma como civilizaciones separadas. El hombre ha progresado desde la vida salvaje hasta la bárbara, y de aquí al estado de civilización. Los primeros no se especializaban en ninguna actividad y cada individuo cazaba y pescaba para alimentarse y cubrirse el cuerpo con pieles u hojas. Los pueblos más avanzados plantaban y recogían cosechas, y fue

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precisamente la especialización del cultivo y la ganadería lo que originó el proceso de civilización, formando comunidades de cazadores, soldados, cultivadores, artesanos..La presencia de denominador común entre las diversas civilizaciones que la humanidad ha conocido exige que alcancemos una definición aceptable. Y más aún si tenemos en cuenta los problemas terminológicos y hasta epistemológicos que han producido las confusiones entre la noción de civilización y las de imperio, cultura, u otras. El lenguaje corriente, por su parte, no ha ayudado a consolidar una definición sólida y consistente Entiéndase por civilización aquel conjunto interdependiente de sociedades, trabadas entre sí por un núcleo urbano de autoridad y poder, bajo una hegemonía cultural y lingüística determinada así como bajo la coalición abierta o tácita de sus clases predominantes para coordinar y distribuir su dominio sobre ese ámbito.

2.2.2. Civilizaciones más antiguas Hacia el año 6000 a. c. surgieron en el cercano oriente y en el sur y el este de  Asia las primeras civilizaciones superiores. Estas se formaron en los oasis y en los valles de los grandes ríos donde el agua y la tierra fértil ofrecieron al hombre condiciones propicias que le permitieron, mediante su inteligencia, su imaginación y su trabajo, extender su dominio sobre la naturaleza y alcanzar formas superiores de la cultura material y espiritual. El avance hacia la civilización estuvo caracterizado por el uso de los metales, la división del trabajo, el crecimiento de los centros urbanos, la organización de gobiernos eficientes y el desarrollo de la escritura. Desde el valle del Nilo hasta los oasis de palestina y siria y las fértiles llanuras del Éufrates y del Tigris se extendió un cordón de centros culturales que, por su forma geográfica, ha recibido el nombre de fértil medialuna. al mismo tiempo se iniciaba una nueva etapa de la historia en los valles del indo y del Ganges en la india y a orillas del huango y del ya-tse-kiang en la china. Las sociedades y civilizaciones del cercano oriente ejercerían una profunda influencia sobre Grecia y roma y contribuirían en forma decisiva a la formación de la cultura de occidente. Los oasis de palestina y siria y las llanuras de Mesopotamia carecían de defensas naturales y fueron fácil presa de la invasión extranjera. En el curso de los siglos se sucedieron distintos pueblos y florecieron y sucumbieron los reinos y los

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imperios. En Mesopotamia, los súmeros crearon distintas ciudades-estados e inventaron la escritura cuneiforme. Hamurabi, un gran conquistador y gobernante, creó hacia 1760 a. c. un código de derecho y confirió al estado la función de hacer  cumplir la justicia. Los hititas, provenientes de asia menor, extendieron su dominio hacia el sur y hacia 1600 conquistaron babilonia. Debían sus triunfos a su superioridad militar que descansaba sobre el empleo de las armas de hierro. ellos marcan el comienzo de la edad del hierro que siguió a la edad del bronce, los fenicios fueron prósperos comerciantes y desarrollaron un alfabeto, los asirios crearon un gran imperio basado en un sistema administrativo eficiente y un excelente ejército, pero también en el terror despótico y la explotación. Finalmente todo el cercano oriente fue unido políticamente por los persas que, bajo la influencia de la religión de zaratustra, gobernaron con justicia y demanda. El desarrollo espiritual culminó en la religión judía que, basada en las revelaciones de jehová a moisés y los profetas, enseñaba la fe en el dios único y omnipotente que exigía del hombre piadosa adoración y una correcta conducta moral. al mismo tiempo se desarrollo en el valle del Nilo la civilización egipcia que, protegida por barreras naturales, pudo conservar su individualidad a través de más de tres milenios, siendo, tanto por sus elevados valores culturales como por  su continuidad, uno de los fenómenos más notables de la historia universal.

2.2.2.1. Egipto.Ubicación: Se encuentra en el continente africano, limita al norte con el mar mediterráneo, al este con Israel y el mar rojo, al sur con el Sudán y al oeste con libia. su único río el Nilo, que es el río más largo del mundo con una extensión de 6,450 km., y su cultura se desarrolló a lo largo del valle de este río, en especial en las llanuras cercanas al delta del Nilo, donde las tierras son de extraordinaria fertilidad. estas tierras fueron un oasis, ya que el resto del país es desértico. Organización política y social: Los primeros habitantes de Egipto:

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Los omitas: se piensa que un gran número de comunidades urbanas y campesinas se fueron uniendo hasta formar pequeños estados que con el tiempo llegaron a ser los dos reinos: el alto Egipto y el bajo Egipto. estos grupos contaron con una religión organizada, urbanismo, instituciones, centros religiosos, códigos, agricultura, comercio y un desarrollo del arte. por estos elementos se puede hablar de un período predinástico. El primer faraón: El primer faraón que unió los dos reinos fue menes, gobernante del alto Egipto, quien fundó una monarquía absoluta hacia el año 3.100 antes de Cristo. las dos primeras dinastías se conocen como "tinitas", ya que su capital fue tenis. se cree que sus gobernadores fueron normar y el mencionado menes. Las siguientes cuatro dinastías conforman el llamado imperio antiguo, que va del 2700 al 2185 a.c., aproximadamente. Es en esta época que se inician las grandes construcciones hidráulicas y urbanas. Este faraón reunía el máximo poder civil y religioso y fue considerado un dios, hijo de da o díos sol. La sociedad egipcia se caracterizaba por la estratificación social: los visere, los funcionarios, los escribas y sacerdotes se encargaban de la administración pública, de realizar los censos y de cobrar los tributos y resto eran artesanos y campesinos. los artesanos cumplían con los encargos del faraón y de los ricos y los campesinos además de trabajar la tierra, entregaban parte de las cosechas, como tributo y trabajan en la construcción de obras públicas. En el último eslabón se encontraban los esclavos, quienes habían sido prisioneros de guerras y eran utilizados para las construcciones de las pirámides. Este período es conocid o también como”periodo menfita”, durante la xi y xii dinastía, los funcionarios civiles deseosos de poder,

debilitaron al estado. Economía: Toda la economía del país se basaba en la agricultura. una parte de los cereales, frutos y del ganado le correspondía, por derecho, al estado, que lo guardaba en los almacenes reales. Con los impuestos se mantenía a la corte y el pago de los funcionarios. Otra parte de los productos se exportaba para pagar los productos comprados a otros reinos. Sus principales cultivos eran el trigo, el lino (que

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empleaban en las vestimentas y en la envoltura de las momias), cebada, sorgo, centeno, palma datilera, forrajes, hortalizas, haba, lenteja y frutas. Los faraones construían su pirámide, durante su reinado, para que en el momento en que murieran estuviera lista su nueva morada. También construían pirámides para sus parientes, como en el caso de las tres pequeñas pirámides que se encuentran  junto a la gran pirámide de Keops. Relaciones con otros pueblos: Luego de la invasión de los hicsos, estos se fusionaron y es a partir de ese momento que se extiende la etapa de esplendor egipcio. el nuevo imperio se expande desde el río Éufrates, en Mesopotamia, hasta el cause del río Nilo. Finalmente Egipto fue conquistado por el emperador cesar y se transformó en una provincia romana en año 30 después de Cristo. Legado cultural: Sistema de escritura jeroglífica. Escritura alfabética egipcia. Progreso en manejo de la numeración, la aritmética, la geometría y la observación a los astros. Calendario basado en la observación de los ciclos solares.  Adoración de dioses con ofrendas de comidas, bebidas y fiestas; así como la creencia de alma y el juicio a ésta después de la muerte. Estas creencias egipcias influyeron en la religión de otros pueblos vecinos, y particularmente en el pueblo hebreo, quienes lo trasmitieron al cristianismo, y a través de este a la civilización occidental

2.2.2.2. Mesopotamia Delimitada por los ríos tigres y Éufrates, hasta su desembocadura en el golfo pérsico. Su origen en los años 5000 y 4000 ante de Cristo, fue habitado por  grupos sumerios. en el año 2350 a. c., surgió el imperio acadio; en el año 2100

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a.c. los elamitas se anexan al territorio sumerio y 50 años después los amoritas del desierto de arabia se apoderaron de este territorio.

2.2.2.3. El imperio babilónico. Política y cultura:  Al fundarse la ciudad de babilonia 1800 años antes de Cristo y alrededor del 1750 antes de Cristo, el rey Hammurabi de babel (babilonia), consiguió restablecer la unidad del reino y hacer de babilonia su capital. Durante más de un milenio, babel se convirtió en la capital de Mesopotamia y la ciudad más importante del mundo conocido. Babel marcaba el tono de las ciencias, las artes y la moda, las buenas y malas costumbres, la lengua babilónica llegó a ser la de los diplomáticos, la lengua de élite de toda asia menor y aun de Egipto. Babel tenía gran importancia comercial, ya que era el punto de encuentro de los productos que se comercializaban entre la india y los puertos del mediterráneo. el código de hammurabi (1.792-1750) incluía numerosas cláusulas económicas y sociales. Referencia este código la propiedad, el alquiler de tierras, fijaba el salario de los obreros agrícolas y de otras actividades; determinaba el precio de los animales y las herramientas; preveía las indemnizaciones en los accidentes de trabajo; se ocupaba de los contratos comerciales, de las comisiones, intereses y hace referencia al matrimonio, la herencia y los castigos para los diferentes delitos, como, robos homicidios, rapto y demás. Se destacan estos imperios: *el imperio asirio: al igual que los babilonios, los asirios eran un pueblo semita. su imperio recibió el nombre de su dios principal "Asur", y su primera capital se llamó de la misma forma; más tarde el imperio tuvo su centro en la ciudad de Nínive. a mediados del segundo milenio antes de Cristo, los asirios llegaron a tener una gran importancia, ni siquiera Egipto en su mejor época logró igualarlos. Los conquistadores asirios sometieron a babilonia, sirios, palestinos y, durante algún tiempo, a Egipto. Utilizaban un método diferente para imponer su yugo en los

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pueblos vencidos: tomaban a la clase dirigente de los países conquistados y los llevaban a asiría y enviaban a su gente a poblar los nuevos territorios. *antigua persa Ubicación geográfica: irán o la antigua Persia se encontraba en el extremo oriental del valle mesopotámico, los sistemas montañosos del Zagro eran de difícil acceso y separaban la tierra persa de la mesopotámica, sin embargo eso no impidió el intercambio cultural. Los orígenes: los orígenes de irán o la antigua Persia, se remiten a diversas tribus nómadas. El vigoroso crecimiento cultural de Persia comenzó en el neolítico con las prehistóricas cerámicas de Susa y tepe sialk, que en el cuarto milenio antes de Cristo, en la edad del bronce, alcanzaron un importante desarrollo. en los siglos xiii y xii a.c. en Eliam se había desarrollado una civilización comparable a la de los sumerios al sur de Mesopotamia. Religión: a mediados del siglo xiii a.c. el rey untash-gal fundó un importante centro religioso en choga zanbil; ahí el monumento más importante es un zigurat construido con ladrillos, su base es cuadrada de 120 metros de lado, y la estructura completa debió medir unos 60 metros de altura. *fin del imperio persa: en el año 330 a.c., los palacios de persépolis fueron completamente destruidos por órdenes de Alejandro de macedonia o magno, como le llamaron. Con este acto trataba de borrar el símbolo de la tiranía persa y vengar el saqueo e incendio de la acrópolis que las tropas de jerjes habían realizado años atrás. los fenicios: Ubicación: Los fenicios se establecieron en la faja costera del actual Líbano y el norte de Israel, en la costa de siria-palestina. Este punto se encuentra de manera estratégica entre asia y áfrica. al este la tierra fenicia limitaba con el río Éufrates y el desierto de arabia, al sur por el desierto del Sinaí, al oeste por el mar  mediterráneo y al norte por las cordilleras del Líbano. Población y actividad económica: se calcula que para la época, la isla, contaba con medio millón de habitantes. También su agricultura y ganadería eran muy prósperas, ya que por  las inscripciones se sabe que, por ejemplo, sol el número de ovejas era al rededor 

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de mil. Aunque la actividad económica más importante fue el comercio, lo que favoreció la fabricación y exportación de productos de lujo en oro, plata y cerámica. Los cretenses poseían una gran flota naval. Organización política: en la organización política de los fenicios nunca formaron una federación o estado, y en general eran entidades autónomas, geográficamente restringidas y poco pobladas. Estaban gobernadas por reyes, y en sus inicios la sucesión era hereditaria. al parecer, el rey ejercía funciones civiles y religiosas. Religión fenicia: adoraban divinidades similares, la importancia de las mismas variaba de ciudad en ciudad. Por ejemplo, en tiro el dios principal era melkart, "el rey de la ciudad", divinidad solar y marítima; mientras que en sidón era baal eshmun, "hombre por excelencia", dios relacionado con la vida de la tierra y el misterio de la vida y de la muerte. la diosa principal de biblos era la llamada "gran dama de la ciudad", baalat gebal, y se asociaba con la fertilidad de la tierra y de la mujer.

2.2.2.4. India. Ubicación: en el año 3000 a.c. se fundaron dos de las ciudades más importantes mohenjo-daro en la cuenca media del río indo, y harappa al noroeste del río raví. entre los años 1500 y 1000 a.c. los arios, conocidos como pueblos indoeuropeos, conocían el hierro e inmigraron por los afluentes del río indo y desde el año 1000 hasta el 600 a.c. avanzaron hasta el río Ganges para dominar toda la región norte de al india. Con la llegada de Alejandro magno, hacia el año 327 a.c., la región de penjab fue colonizada por grupos griegos para abrir las rutas comerciales entre Europa y la india, este hecho fortaleció a el gobernante llamado chandragupta, quien hacia el año 327 a.c. fundó la dinastía Maury, con la capital del penjab en pataliputra, a esta le siguió un período de desmembramiento, hasta que la dinastía gupta (320 d.c.) consiguió unificar todo el norte de la india. Organización política y social: los arios, a través de su religión establecieron un régimen discriminatorio en contra de todo aquel no perteneciente al pueblo veda.

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Organizaron su sociedad en castas conformadas por individuos que por su origen étnico y por designio divino ocupaban un lugar determinado en la escala social..  Asignaron el origen divino a la sociedad de la siguiente manera: Del cuerpo de su dios Brahma se crearon los seres humanos, de la boca salieron el brahmanesgobernantes y supremos sacerdote. De los brazos, los chatrias -funcionarios menores, religiosos, mercaderes y militares, de los riñones, los vaisíascampesinos libres y artesanos sin riquezas, de los pies lo sudras  –esclavos. Relaciones culturales: Año 65 a.c. primer texto religioso.  Año 522 a.c. se fundaron la sectas religiosa budistas y jaimistas, que transformaron profundamente el pensamiento religioso y la organización social del lejano oriente, a partir del 256 a.c. el budismo se difundió más allá del territorio indio y en el año 184 a. c., termino la dinastía Maury y así finalizo el periodo de los pueblos Indostán, la india y el indo, logran el desarrollo de ciudades - estados, donde el poder civil y militar fue compartido con el poder religioso.

2.2.2.5. China. Los primeros emperadores chinos fueron pan-q hacia el año 2852 a.c. y kungkung, quien preveía las inundaciones. El segundo fue chen-nung, muerto en 2737 a.c., a quien se le atribuye la creación de la medicina. El tercero hung-ti, fundó la primera dinastía, llamada hia. a este se debe el crecimiento del territorio imperial chino, la corrección del calendario y propicia la producción de crónicas históricas. Su esposa si-ling, se readjudica la invención de la manufactura de la seda. Los hia, quienes eran los pueblo cultos de la región, protegieron su territorio contra los ataque del los pueblos del norte, aceptando la construcción de la muralla china. Los pueblos Chang, descendientes de los tibetanos se dedicaban al pastoreo de cabras; los han, estos desarrollaron la industria de la seda; los yi, inventaron el arco y la flecha; los ti descendientes de los mongoles, su actividad principal era el pastoreo.foehi, uno de los tres fundadores del pueblo chino,

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invento los caracteres de la escritura china, y fue quien estableció los primeros códigos jurídicos en torno al matrimonio.  Avances cultural. La construcción de la muralla china por chií hang-ti, lao-tsé, sistematizó el pensamiento moral y religioso, los legados de Confucio - los cánones- filosofía y religión. Organización política y social: Gobierno centralista, fuertemente ligado al patriarcado. A los emperadores les seguía el prestigio social la nobleza territorial y los mandarines, administraban  justicia, cobraban impuestos, etc.; los artesanos, también gozaban de cierto prestigio social; la clase social más numerosas eran los campesinos; por ultimo se encontraban los esclavos.

2.2.3. La explicación sociológica de la civilización La sociología surgió poseída de una preocupación esencial: entender y explicar la civilización. Nunca la ha abandonado. Tal vez por ello sea hoy el arte que más tenga que decir sobre ella y el que esté en mejores condiciones para dar cuenta y razón de ella. La sociedad humana, como un todo, es objeto primordial de estudio de la sociología. Las obras fundacionales de la disciplina, al intentar presentar un análisis general de la estructura y la dinámica de la sociedad, la entendieron siempre en su mayor nivel de generalidad. Lo hicieron con la intención de explicar  científicamente la textura, composición y dirección de aquellas entidades vastas y complejas a las que llamamos civilizaciones. Desde condorcet, saint-simon y comté hasta Marx, la naciente disciplina se esforzó Por definir, clasificar y secuenciar el proceso civilizatorio, asumiendo siempre que era único y en última instancia unilineal, aunque complejo y sujeto a graves crisis, ramificaciones y vaivenes. Su hipótesis inicial asumía la existencia de un largo camino que conducía desde el primitivismo y la barbarie hasta la civilización moderna, esencialmente la europea. Hoy está claro que hemos superado de veras esa linealidad inicial y también el larvado eurocentrismo de todo el proyecto. Hay miseria en todo historicismo, entendido como concepción teleológica del mundo humano. Pero esa pobreza se hace abismal cuando se atribuyen virtudes metafísicas a una situación determinada, sobre todo si es la nuestra. la gravedad de la actual situación del

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mundo no permite, ni por asomo, veleidad intelectual alguna en este terreno. Las miserias de la civilización actual están a la altura de sus grandezas. Que ello sea así no nos da patente de corso para unirnos al coro autoflagelatorio característicamente europeo y americano- de quienes se sienten obligados a acusar a la ciencia social elaborada entre nosotros del pecado mortal de eurocentrismo.

.2.2.4.naturaleza de la civilización Una evaluación de la labor que actualmente realizan las ciencias sociales en el terreno de la civilización precisa que, tras la evocación del canon clásico, hagamos un breve alto en el camino para constatar en qué sentido o sentidos se suele entender lo que es civilización. El fenómeno „civilización‟ es considerado hoy por lo meno s de tres modos diversos. Son el procesual, el estructural y el de la modernidad El procesual, el más antiguo, está estrechamente emparentado con aquélla noción popular que equipara civilización a „país civilizado‟, a cuyo estado se llega

a través de un proceso evolutivo histórico. Tal país se percibe como culto, tolerante, avanzado, respetuoso con leyes democráticas y, sobre todo, en el que Predomina el civismo. La equiparación de civismo con civilización es ciertamente coloquial, pero esconde afinidades con su uso en la indagación científica que no permiten tomársela a la ligera. En todas las sociedades civilizadas predominan hábitos, convenciones e incluso hipocresías que la cultura de cada una de ellas asume como buenas maneras y buenos modales. La consideración aislada de la llamada „civilización moderna‟ sin referencia a otras anteriores, es bastante estéril, o por lo menos no parece ser muy buena sociología. Las obvias características que hacen de nuestra civilización una entidad sui generis no bastan para que la aislemos de las históricamente anteriores. hay demasiado en común entre roma y Washington, entre el mandarinato chino y la noblesse de robe, entre las castas sacerdotales de ayer y los tecnócratas de hoy, entre las obras de ingeniería de babilonia, Egipto, tenochitlán y las que invaden ahora el mundo por doquier, entre las cosmovisiones, cultos, piedades y teodiceas de todas las grandes civilizaciones entre sí, para que hagamos tal cosa. Sin ser nunca lo mismo, las afinidades entre todas las civilizaciones de la humanidad son demasiado profundas para permitir  que las ignoremos.

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2.3 La Acción Social 2.3.1 Definición de Acción Social Una acción social es toda acción siempre y cuando tenga un sentido mentado para los miembros o el miembro de la acción sea la conducta de otros, orientándose por esta la acción. Se entiende por "acción" como una conducta humana en la que el individuo o individuos de la acción la enlacen con un sentido subjetivo. La acción social estaría referida a la conducta de otros. La definición de Max Weber, en el comienzo de Economía y sociedad (1921), es la siguiente: Se comprende por acción aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la medida en que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por acción social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraña una relación con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relación determina el modo en que procede dicha relación.

2.3.2 introducción: El objetivo principal del presente trabajo ha sido realizar una breve descripción al modo en que ha sido considerada la acción humana desde la perspectiva sociológica. Para ello hemos seleccionado algunos aspectos de los trabajos de K. Marx, E. Durkheim, M. Weber y T. Parsons partiendo del supuesto que cada uno de ellos aborda esta problemática no solo desde diferentes marcos referenciales sino a diversos niveles de análisis.  Asimismo nos hemos guiado por el tratamiento que de segundas fuentes se han realizado sobre los autores escogidos y aún ha riesgo de haber sido demasiado esquemáticos en la exposición consideramos haber sido bastantes justos en lo esencial de nuestro análisis. Por una parte, la concepción que a veces se presenta sobre la acción, mantiene una estrecha relación con la idea , más general, que cada uno posee sobre el hombre y la sociedad e incluso sobre la naturaleza de esta relación.

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 Así, mientras el caso de Weber constituye un ejemplo de considerar a la acción desde la perspectiva del sentido individual que el sujeto le atribuye (visión micro), el caso de Marx constituye un enfoque de la cuestión desde una idea de clase (visión macro) y el de Durkheim desde una idea funcional dentro de un todo más amplio como la sociedad. Parsons, por su parte elabora los factores que confluyen en la acción social pero su interés más general lo constituye la elaboración de una teoría general sobre el comportamiento desviado. En este sentido, no consideramos haber hecho `excesiva violencia' con los trabajos de los autores en la medida que hemos intentado abordar sus distintas ideas desde las visiones más generales que nos brindan sus marcos referenciales dentro de los cuáles la `acción social' -en mayor o menor medida- constituye uno de los elementos.

2.3.4 Max Weber: Los cuatros tipo ideales de orientación de la acción social. Partiendo de la pretensión de fundar una sociología comprensiva , es decir una “...ciencia que pretende interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla en sus desarrollos y efectos ...” (Weber, 1944: 5), Weber define a la acción social como cualquier tipo de proceder humano que significativamente “...se orienta por las

acciones de otros, las cuáles pueden ser presentes o esperadas como futuras ...” (Weber, 1944: 16). El énfasis puesto por Weber en su construcción de una sociología interpretativa y en el sentido subjetivo de la acción hace que la acción humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo hace referencia a otr o individuo o grupo. Pero ya sea que la acción sea realizada en referencia al significado subjetivo de quién la ejecuta o por su relación con un tipo ideal de significado subjetivo esto, en principio, no alcanzaría para establecer una distinción clara entre los modos de obrar basados en causas racionales y los comportamientos meramente irreflexivos. Debido a que muchas de las acciones humanas se hallan influidas por emociones o valores Weber establece el principio de construcción racional de los `tipos ideales'. Metodológicamente el tipo ideal constituye lo que podría denominarse un principio de `acción racional' por lo que, si éste es especificado,

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el hecho de desviársele es útil para el estudio de la acción en su relación con el posible influjo de elementos irracionales. De este modo, el tipo predominante de influjo -racional o emotivo- determinará la clase de `captación interpretativa de sentido' que realizará el investigador. En términos generales Weber distingue cuatro tipos de orientación del proceder social: 

racional con arreglo a fines



racional con arreglo a valores



afectiva



tradicional.

 A diferencia del primer caso, la acción racional con arreglo a valores implica la orientación del accionar hacia la consecución de un ideal que constituye objetivos coherentes hacia los que el individuo dirige su actividad. De este modo la pr incipal diferencia entre este tipo de acción y la afectiva es que la última no supone que el individuo posea un ideal definido a través del cuál orienta su accionar, por lo que podemos comprender que la acción afectiva se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y, siguiendo el esquema weberiano, ésta se hallaría en los límites de lo significativo y no significativo, debido a que su sentido no se establece en la instrumentación de medios hacia fines sino en realizar un acto `por que sí'. El cuarto de los casos lo constituye la acción tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el hábito y procede de un conjunto de ideales o símbolos que no poseen una forma coherente y precisa. Esta suerte de taxonomía conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto establecer una clasificación general de la acción social sino que podría ser  comprendida como un esquema típico ideal cuyo fin es establecer mediciones racionales sobre las cuáles analizar las desviaciones irracionales de la acción. De este modo, la condición de producibilidad de la acción humana se apoya en su carácter relacional (toda acción implica necesariamente una relación social) lo que supone uniformidades de conducta que se establecen por medio del `uso' y la `costumbre'.

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2.3.5 Parsons: La Teoría general de la acción social La concepción de la acción en Parsons es mucho más general que en Weber, en la medida que su proyecto es la elaboración de una `teoría general de la acción' que sería -en un proyecto más amplio- el marco referencial para poder explicar  cualquier tipo de comportamiento social desviado. Uno de los conceptos centrales de la concepción de la acción social en Parsons es, en este sentido, el de actor  que se define como un individuo motivado en busca de metas que establece relaciones con objetos de su medio ambiente y, aquí interviene el segundo elemento de la acción: que es el `fin hacia el cual el actor tiende' (Parsons y Shils: 1951, 53).  Algunos de los factores que Parsons considera que intervienen en la acción son: la situación, que ejerce su influencia en dos sentidos, primeramente para alcanzar  sus fines el actor debe poseer medios y posteriormente superar condiciones que constituyen obstáculos para el logro de sus fines. Por otra parte, toda acción esta regida por principios normativos -lo que subraya el carácter social de ésta- y por  ello se halla constantemente condicionada e influida por normas que surgen de la interacción entre los individuos. En síntesis, la acción incluye diferentes elementos y puede definirse como “...comportamiento orientado hacia el logro de fines o

metas u otros estados de cosas anticipados ...” (Parsons, 1951: 53). Parsons identifica tres tipos diferentes de objetos que intervienen en la acción: - `objetos físicos' que no interactúan pero que son imprescindibles como medios. - `objetos sociales' que comprenden a otros actores con quienes el individuo interactúa. - `objetos culturales' que son los que regulan y otorgan significado a la acción. En el modelo Parsoniano la acción se desarrolla siempre dentro de lo que denomina `sistemas de acción' que se organizan a partir de diferentes grados de generalidad siendo los más importantes:

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- el sistema de la personalidad donde el elemento fundamental es el concepto de actor y las unidades más importantes son los impulsos, actitudes, destrezas, etc. - el sistema social aquí el concepto principal es el de rol -entendido como una parte del sistema de interacción de la persona- y el elemento central del rol nace de las expectativas -estas son ciertas actitudes que se espera que adopte un actor. De este modo los roles implican relaciones normativas que permiten considerar  como es posible que los diferentes actores interactúen entre sí, ya que existen mecanismos sociales que garantizan el modo en que deben desarrollarse éstas interactuaciones. En este sentido Parsons utiliza el concepto de `sanción' comprendida como los `medios utilizados para asegurar el cumplimiento de las expectativas nacidas del rol' (Parsons y Shils: 1951, 195). - Finalmente el sistema cultural, a partir del cual se configura el comportamiento a desarrollarse dentro de los otros sistemas ya que el primero sería el encargado de interiorizar los comportamientos y el segundo de institucionalizarlos.

2.3.6 Durkheim: La acción social y los límites de la sociología positiva.  A diferencia de Weber la concepción de la acción humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar una `sociología positiva' que parta del principio de mostrar a la sociedad como una realidad externa al individuo y regida por  diferentes modos de cohesión social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de `conciencia colectiva' por medio de la que se moldean los caracteres individuales. De este modo, mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de cohesión social era la solidaridad mecánica la `totalidad de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros' es más fuerte debido a que la individualidad no se halla aún plenamente desarrollada; en la sociedad moderna, cuya forma de cohesión es la solidaridad orgánica los hombres se especializan y desarrollan su singularidad individual y la sociedad se constituye por medio de su interdependencia.

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“...En el primero (el caso de la solidaridad mecánica) lo que denominamos así es

un conjunto más o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad, de la que en el segundo caso somos solidarios, es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas ...” (Durkheim, 1964: 156). La

acción

humana

así

percibida

aparece

como

algo

condicionado

permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos individuales. En términos generales aún las categorías más internas de nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y solo en sociedad podemos llegar a concebirlas. La diferencia entre los hombres y los animales sería pues que a los primeros la capacidad de imaginación le es estimulada por su entorno inmediato, el cuál se halla regulado normativamente. Es importante destacar que esta regulación es necesaria y que adquiere el significado de fuerza moral ya que el individuo por sí solo no podría limitar todas sus pasiones por lo que es necesario que este se realice bajo la coerción de una fuerza moral exterior.  Aquí Durkheim introduce uno de sus conceptos principales para su análisis de la sociedad moderna: la anomia. En lo que él denomina `circunstancias normales' la sociedad proporciona a los individuos normas morales que son consideradas como legítimas para disciplinarlos restringiendo su modo de obrar. Sin embargo, en circunstancias a nómicas no es capaz de ejercer esta influencia. La di visión del trabajo dentro de la sociedad moderna y el paso de la solidaridad mecánica a la orgánica implica el aumento de in tensidad de la conciencia colectiva así “...en forma general, el precepto que nos ordena especializarnos es impugnado por  todos lados por la máxima contraria, que nos ordena realizar todos un mismo ideal...” (Durkheim, 1967: 33). En este sentido Durkheim interpreta la existencia del derecho penal que significa la aplicación de un castigo ante una conducta socialmente establecida como transgresora y cuya función social sería fortalecer  en cada individuo los sentimientos de unión con su colectividad. La división del trabajo en la sociedad moderna necesita de la incorporación de nuevas formas complementarias de comportamiento ya que es indispensable que los individuos se comprometan en múltiples relaciones de intercambio entre sí. De aquí que

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para Durkheim no sea tan importante que un individuo siga un curso de acción preestablecido como que sí existan mecanismos que regulen normativamente su interacción. “... A cada instante y a menudo de improviso nos encontramos contrayendo éstos

lazos, ya sea que compremos, vendamos, ya que viajemos (...), etc. La mayoría de nuestras relaciones con nuestros semejantes son de naturaleza contractual. Por lo tanto quedaríamos inmovilizados si fuera necesario, cada vez emprender  nuevamente las luchas, las negociaciones necesarias para establecer mejor las condiciones del acuerdo en el presente y en el futuro ...” (Durkheim, 1968: 213214) Vistas así las cosas, Durkheim insiste en el principio según el cual los fenómenos sociales deben ser estudiados según sus funciones que son específicamente sociológicas y que podrían ser distintas de los propósitos que guiaban a los individuos que las realizasen, merced a lo cual “ ...la función de un

hecho social debería siempre buscarse en relación con algún fin social... ” (Durkheim, 1965: 111) cuya orientación es la de armonizar a la sociedad y la relación de ésta con su medio ambiente.

2.3.7 Marx: La acción humana y la creación. En el caso de Marx, la acción humana se reconoce como un proceso de `creación, satisfacción y nueva creación de necesidades', esto sería en principio una de las diferencias entre el hombre y los demás animales y uno de los fundamentos para comprender al trabajo como `intercambio creativo entre el hombre y su medio ambiente natural y fundamento de la sociedad al cual solo se puede arribar por medio del estudio empírico de los procesos concretos de la vida social que son, a su vez, los fundamentos de la existencia humana'. Entendida así la acción humana se halla determinada en principio por “la

naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran -los hombres- y que se trata de reproducir” y en la medida que esto ocurre se reproducen los

medios de existencia necesarios para la actividad humana o dicho de otro modo “...las condiciones materiales de su producción. ..” (Marx, 1992: 148).

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Todo individuo, afirma Marx “...con sus acciones cotidianas vuelve a crear y

reproduce la sociedad de cada momento y de esta lucha proviene lo que podemos identificar como estable de una sociedad y a la vez, fundamento de una modificación interminable ...” (Marx, 1992: 150).  A modo esquemático podemos decir que la acción humana se halla determinada por: el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción que determinan el grado de división del trabajo y expresan diferentes formas de propiedad: “...cada etapa de división del trabajo determina también las relaciones

de los individuos entre sí, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo...” (Marx, 1992: 151). Determinada por estos tres aspectos la acción del hombre posee un doble carácter natural y social ya que implica por un lado la reproducción del género humano -procreación-, la producción de bienes para satisfacer sus necesidades y la acción de satisfacerlas con la consecuente aparición de necesidades nuevas. En las tesis sobre Feuerbach, Marx enuncia la conexión que existe entre las ideas y la acción poniendo su acento sobre la importancia de ésta última, por lo que la idea acerca de `que no se trata ya de interpretar al mundo sino de cambiarlo' mantenía relación con sus ideario político más general de dotar al proletariado de su `conciencia política' para que emprendiese la acción revolucionaria que le estaba signada. La acción social, entendida como `acción de clase' no significaba la aceptación del esquematismo base-superestructura que, tarde o temprano produciría la acción revolucionaria del proletariado como un proceso automático ya que esto quitaría significación al rol que desempeñan las ideas y acciones políticas. La burguesía, en este sentido, sería plenamente consciente de la importancia política que posee el estado para el mantenimiento de su situación de dominación dentro de la sociedad capitalista. La Revolución Francesa e incluso la denominada `Dictadura Revolucionaria del Proletariado' son un ejemplo de que la caída de un orden social es provocada por la intervención política activa. En relación al lugar que ocupan las ideas en relación a la acción, existen dos puntos a los que haremos referencia, primero `son las situaciones sociales condiciones- en que se desarrolla la actividad del individuo las que condicionan la

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percepción que éste posee del mundo. Segundo, las ideas evolucionan en la medida que son elementos de la conciencia humana y de hombres que desarrollan una determinada `praxis'. La división de la sociedad en clases y la hegemonía ideológica de la `clase dominante' por sobre las demás clases de la sociedad no implica necesariamente que no existan ideas que puedan ser  contrarias, pero éstas solo llegan a destacar en la medida que se articulan con los intereses de la clase dominante o con los de una clase que comienza a desafiar  las condiciones en que se desarrollan las relaciones de producción existentes. La importancia de la hegemonía ideológica de una clase incluye, dentro de esta teoría, el ocultamiento de su dominación ya que la propia actividad productiva de los individuos -en su doble relación entre sí y con la naturaleza- conduce a una interacción mutua entre comportamiento social y conciencia, por lo que cualquier  estructura de dominio clasista debe condicionar la difusión y aceptación de las ideas que se originan dentro de ella.

2.4 socialización y personalidad básica 2.4.1 concepto de socialización Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, sino también en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupación a otra. la socialización se puede describir  desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad. la socialización es vista por los sociólogos como el proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos, desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico de su sociedad.

2.4.2. Tipos de socialización:

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Socialización primaria: es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez por medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida y se remite al núcleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje del niño, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automáticamente) sin provocar  problemas de identificación. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y está en posición subjetiva de un yo y un mundo. socialización secundaria: es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalización de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la sociología primaria) institucionales o basados sobre instituciones. El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el único. La carga afectiva es reemplazada por  técnicas pedagógicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la división social del trabajo y por la distribución social del conocimiento.

Las

relaciones

se

establecen

por

jerarquía.

2.4.3. Proceso de socialización Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida. Según DURKHEIM: 

Los hechos sociales son exteriores al individuo.



Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se lo imponen.



La educación cumple la función de integrar a los miembros de una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podría haber accedido de forma espontánea.



La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen

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

El individuo es un producto de la sociedad.

Según WEBER: 

La sociedad no puede existir sin la acción de los individuos.



El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos.



Acción social: toda acción orientada en un sentido, el cual está referido a las acciones de los otros.



Relaciones sociales: acciones sociales recíprocas.



La sociedad son los sujetos actuantes en interacción.

Según BERGER y LUCKMAN: 

Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio, pero es necesario dializar un hecho común de todas las realidades.



Realidad: todo fenómeno que es independiente de la voluntad del individuo.



Se propusieron a demostrar de la posición de DURKHEIM (facticia objetiva) y la de WEBWE (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teoría amplia de la acción social sin perder  lógica interna.



Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalización de un modo de ser, sentir y pensar.



Internalización: el proceso por el cual el individuo aprende de una porción del mundo objetivo se denomina socialización. Es internalización de los aspectos significativos de la realidad objetiva que los rodea. Solo a partir  de la internalización el individuo se convierte en miembro de una sociedad.

2.4.4. Agentes de Socialización Existen diversos agentes de socialización, que juegan un papel de m ayor o menor  importancia según las características peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posición en la estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo más compleja socialización

deviene

también

más

y diferenciada, el proceso de

complejo

y

debe,

necesaria

y

simultáneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y diferenciar a los

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miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable cohesión entre todos ellos, como la adaptación de los individuos en los diferentes grupos y contextos subculturales en que tienen que desempeñarse Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socialización. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeños, que son los principales agentes de socialización de la persona. El comienzo natural del proceso para cada niño recién nacido es su inmediato grupo familiar, pero éste pronto se amplía con otros varios grupos. En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socialización más importante en la vida del individuo.  Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de industrialización y modernización han llevado a una pérdida relativa de su relevancia ante la irrupción de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicación. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso más o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la socialización y, además, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los niños, procurando seleccionar  los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisión, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad. Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular  modo de vida, el cual está influenciado por la realidad social, económica e histórica de la sociedad en la cual está inserta. Hay autores que han señalado la existencia de diferencias en las prácticas de socialización, según sea la clase social a que pertenezca la familia. Es posible, distinguir dos tipos o modos de socialización familiar: en primer término, socialización represiva o autoritaria, que se da más frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos físicos y los premios materiales, la comunicación unilateral, la autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo término, socialización anticipatoria, que se da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en donde se acentúa la participación, las recompensas no materiales y los castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo, los deseos de los niños y los otros generalizados”. Las influencias preescolares

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inciden sobre el niño desde diversos puntos. Los pequeños círculos de relaciones en que participa con sus padres, parientes, amigos, niñeras y otros, tienen su importancia

para

mostrarle

como

ha

de

ser

un

buen

niño.

El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son importantes agentes de socialización para los niños. En el proceso de la socialización uno de los factores principales es la educación; y más especialmente la formación social que se da dentro de la educación secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios ángulos. El primero de ellos es el punto de vista del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con diversos profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto extraescolar  profesoralumno, la opinión general es que es positivo, ya que ayuda a un mejor  conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atención personalizada, presente en tutorías, ayudas, interés por el desarrollo del alumno-compañero. Creando así una corriente interactiva muy productiva para la socialización y el rendimiento académico. Otro elemento es la mentalización sobre temas tabú en nuestra sociedad. El ambiente académico parece más propicio a esta " enseñanza", ya que dentro del ámbito familiar existe, por una enseñanza tradicional, una mayor  resistencia a tratar estos temas, con el consiguiente peligro para los jóvenes debido a que se ven obligados a buscar la información a través de métodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseñanza puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se produce alrededor. Otros medios de socialización tienen diversos y variados efectos en las diferentes fases de la vida de una persona. Como el aprendizaje social es un proceso continuado en todos los niveles de edad, la persona se ve constantemente refrenada en alguno de sus impulsos y estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a aprender. La madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que ella misma ha aprendido no poco d estas experiencias. Atendiendo al tema de los agentes de socialización examinaremos el rol que desempeñan los medios de comunicación de masas, en especial la televisión, como agencias de socialización. Un hecho fuera de discusión hoy día es que en el mundo actual los medios de comunicación han alcanzado una

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difusión sin precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisión, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de información y entretenimiento, dedicando un número muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los niños, se ha dicho que al cabo del año están más tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situación tiene un claro efecto socializador, planteándose que una buena parte de la construcción social de la realidad está determinada por  los medios de comunicación masiva. Estos medios, particularmente la televisión, darían una imagen del mundo, elaborarían un mapa de la realidad, que resultaría de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones están fuertemente determinadas por  los valores, creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socialización, particularmente la familia. Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las profesiones, en el recreo, en la política y en la religión, influyen continuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los medios modernos de información, como el cine, la televisión, las radios, los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la formación del comportamiento social más de los que la mayoría se imagina. Los padres y los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentes causan en los niños ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se están socializando en forma subconsciente.

2.4.5. El Ciclo Vital 1. Etapa de la Infancia desde los primeros meses de vida, el bebé irá ampliando el repertorio de sus conductas a medida que interactúe con sus cuidadores, ya que dependen completamente de ellos para sobrevivir, estableciendo una relación especial con ellos. El tipo de vínculo que se desarrolla con la madre en el primer  año de vida se verá reflejado en las relaciones que mantendrá con los demás y el mundo, en un futuro.

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Uno de los primeros logros del bebé es la capacidad de diferenciarse de la madre y reconocer los límites de su cuerpo. Esto constituirá la columna vertebral de su esquema corporal y futura identidad. Al principio necesitará de su madre para que ella decodifique sus gestos y llantos, que son la única manera de comunicarse que posee. La madre suele ser la primera en comprender su lenguaje. Por eso es que se dice que en un primer momento el mundo del bebé es él y su mamá. Poco a poco, el bebé necesitará menos de ella para sobrevivir. Es fundamental que el bebé se reconozca como una persona separada de su madre y pueda proveer un entorno de apoyo, además que pueda conformar un esquema corporal adecuado y pueda experimentar. La conformación del mismo se logra gracias a la elaboración de las sensaciones relacionadas con los estados de necesidad y saciedad (hambre, dolor, sueño, entre otras), y las relaciones con el medio ambiente. Para ello los padres deben anticiparse y reconocer las necesidades del bebé. La medida en que sus necesidades son satisfechas, y la cualidad (el grado en que son satisfechos) así como también la rapidez de las respuestas de sus cuidadores, podrá ser capaz de relacionar sus impulsos con sus funciones corporales, ayudando a desarrollar su propio ser y podrá alcanzar  aspectos esenciales para el sano desarrollo del bebé.  Alrededor de los 8 meses, cuando generalmente empiezan a gatear, los infantes suelen pasar por un período en el cuál le temen a los extraños, lo que demuestra que poseen la capacidad para reconocer a las personas de su entorno mediato. A este miedo se lo conoce como angustia de separación, denotando una transición importante en el desarrollo psicológico del bebé. Es cuando empiezan a caminar, al año aproximadamente, cuando se siente suficientemente seguro como para comenzar un conjunto de actividades exploratorias en el ambiente. Ya tiene las bases de su identidad formada y posee una base segura a quien remitirse (es decir, sabe que cuenta con un cuidador que está allí para protegerlo, alimentarlo y cuidarlo). El niño desea experimentar por  su propia cuenta y para esto es necesario que los padres le permitan ejercitar sus nuevas capacidades, teniendo siempre en cuenta que existen limitaciones. Es muy importante considerar los tiempos propios de los niños.

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Con la adquisición del lenguaje, que aparece al año y medio o dos años, llega la capacidad simbólica que les permite usar las palabras y el jugar. También comienzan a razonar y a escuchar las explicaciones de los adultos. Hacen demostraciones abiertas de afecto, como abrazar, sonreír y dar besos, pero también son capaces de demostrar protesta, sea llorando, golpeando contra el suelo o gritando. Es muy común que en esta época prefieran estar con la familia que con extraños, de los cuales suelen huir. La angustia de separación, que comenzó a los 8 meses, cesa recién a los dos años, momento en el que ya son capaces de entender que aunque la madre no está presente, ella regresará, y además pueden prever su regreso. Es durante este período que se debe comenzar con el entrenamiento del control de esfínteres, que si es firme, pero considerado a la vez, ayuda al niño a poseer  un sentimiento de autocontrol, sin perder su autoestima. A su vez, adquieren la capacidad para ir incorporando las reglas y normas de la sociedad. Los niños comienzan a identificarse con el padre, el que impone la ley. En un primer  momento se aprenden las regulaciones de la familia y luego se extienden a otros grupos, y finalmente a la sociedad en su totalidad. De esta manera el niño aprende que existe cierta manera de comportarse con los demás, que hay cosas que están permitidas (proscripciones) y cosas que están prohibidas (prescripciones). Poco a poco empieza a entender que las personas que se hacen cargo de él esperan que se comporte de cierta manera y no de otra. También descubre que él mismo puede crear reglas y modos de comportarse. Es hacia los dos años y medio que adquieren la identidad de género, y esto se observa en la elección de sus  juegos y  juguetes, que a su vez estarán influenciados por las costumbres sociales y culturales. 2. Etapa de la Niñez. Se entenderá a la niñez como el período que abarca de los tres a los doce años, etapa en la que se produce un importante desarrollo físico, emocional y de ingreso al grupo social más amplio. La edad preescolar se extiende de los tres a los seis años, etapa en la cual los niños ya controlan esfínteres y no tienen estallidos de rabia tan frecuentemente como en años anteriores. Es importante que el niño se adecue al sistema escolar, pero no se le debe exigir más allá de sus capacidades. Su lenguaje se fue

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ampliando y ya puede utilizar frases completas. Utilizan más los símbolos y el lenguaje Son capaces de expresar sus sentimientos de amor, tristeza, celos, envidia, curiosidad y orgullo. Empiezan a preocuparse por los demás. El niño comienza la inserción social más allá de la familia, incorporándose al mundo exterior. Aprende nuevas maneras de interactuar con las personas. El nacimiento de un nuevo hermanito pone a prueba su capacidad de compartir y ayudar. En esta etapa comienzan a distinguir entre lo real y lo fantaseado, principalmente a través de los juegos que realizan. Son frecuentes los juegos de personificación, en los que, por ejemplo, una niña "hace de cuenta que es una ama de casa" y "un varón personifica a un camionero. Esto les permite analizar situaciones reales de la vida cotidiana. Los amigos imaginarios suelen ser frecuentes en el 50% de los niños entre 3 y 10 años, mayormente en niños con una inteligencia superior. Los amigos

imaginarios

pueden

ser

tanto

objetos

como

personas.

Una cuestión muy importante en esta etapa es la de la diferenciación sexual. Los niños atraviesan por un período de discriminación de las diferencias entre los sexos (distinción de géneros). Cada uno reconoce en el otro una diferencia. Al final de esta etapa distinguen entre lo que quieren y lo que deben hacer, logrando conseguir poco a poco un sentimiento moral de lo bueno y lo malo. Los niños entienden las normas como creadas sin ningún motivo ("porque si). No entienden los dilemas morales. Irán adquiriendo progresivamente el sentido de responsabilidad, seriedad y autodisciplina. Algunos niños rechazan la escuela, ya sea debido a la ansiedad de separación o al miedo de separación que le trasmite su cuidador. De igual manera, tal problema suele ampliarse a otras situaciones sociales, por lo cual es vital que, en vez de ceder al miedo, se lo ayude a superarlo. Alrededor de los seis años, el niño comienza a participar de la comunidad escolar, un contexto organizado, con normas diferentes, en ocasiones, a las del propio hogar. En esta etapa cobra importancia la interacción y relación con sus compañeros, ya que comienza a buscar un sentimiento de pertenencia y de aceptación de los otros. Estas relaciones pueden llegar a ser consideradas incluso más importantes que las de su ámbito familiar. Suelen preferir rodearse de niños de su mismo sexo. Al lenguaje lo comienzan a utilizar para trasmitir ideas complejas. Adquieren la capacidad de concentración a los nueve o diez años y dejan la fantasía de lado por la exploración lógica.

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El hecho de sentirse discriminado o desanimado en la escuela, ser sobreprotegido en su casa, decirles que son inferiores, puede influenciar la autoestima negativamente. Es muy positivo animar al niño a valorar el ser productivo y perseverante en una tarea. La experiencia escolar representa un mundo muy importante para los niños, con metas propias, frustraciones y limitaciones. En la primaria se asientan las bases estructurales, herramientas que les permitirá a los niños a desenvolverse en el plano concreto, para luego, en la secundaria, aprender a manejarse mediante la abstracción. El niño, al atravesar esta etapa, va adquiriendo la capacidad de trabajar y de adquirir destrezas adultas. Aprende que es capaz de hacer cosas, de dominar y de concluir una tarea. 3. Etapa de la Adolescencia. La adolescencia es una etapa del desarrollo humano, la cual se caracteriza por profundos cambios del desarrollo biológico, psicológico y social. La adolescencia se divide, arbitrariamente, en tres etapas: 

Pubertad: entre 12 y 14 años.



Adolescencia media: entre 15 y 16 años



Adolescencia tardía: entre 17 y 20 años

La adolescencia es un período primordialmente de duelos. Se produce la pérdida del cuerpo infantil, de los roles infantiles y de la identidad. Se entiende la identidad como el ser uno mismo en tiempo y espacio, en relación con los demás y con uno mismo. Es el sentimiento de seguridad sobre sí mismo. Durante esta etapa el adolescente lucha por la construcción de su realidad psíquica, por la reconstrucción de sus vínculos con el mundo exterior, y por su identidad. La actividad hormonal produce ciertas manifestaciones en la pubertad. Lo característico de éste período es el desarrollo de los órganos reproductores y los genitales externos. Este cambio hormonal también afecta el funcionamiento del sistema nerviosos central, afectando factores como el humor y el comportamiento. Generalmente las chicas inician la pubertad dos años antes que los varones, pueden empezar a salir con chicos y mantener  relaciones sexuales a una edad más temprana. Los chicos, por su parte, suelen sufrir erecciones frecuentemente debido a que responden con rapidez a varios estímulos. Es común que se produzcan enamoramientos desorbitados hacia personas del otro sexo,

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generalmente inalcanzables. También es posible que en la adolescencia media se tengan relaciones homosexuales, pero en forma transitoria. Los estudios estadísticos indican que la mayoría de los adolescentes se inician en las relaciones sexuales aproximadamente a los 16 años. Parte de la resolución de la crisis de identidad consiste en pasar de ser dependiente a ser independiente. Es frecuente que los padres y sus hijos adolescentes discutan sobre la elección de amigos, pandillas, planes de estudio y temas relacionados con la filosofía, modo en que los adolescentes van afianzando su propia identidad. Durante la adolescencia también se producen cambios a nivel del pensamiento. Es el momento donde empieza a existir un pensamiento lógico formal, el cual les permite pensar en ideas y no sólo en objetos reales. Este tipo de pensamiento permite al sujeto la capacidad de reflexionar. En un primer momento el adolescente reemplaza los objetos por ideas. Las palabras y la acción son reemplazadas por el pensar. El intelectualismo es un mecanismo de defensa que el adolescente utiliza asiduamente. Esto se manifiesta en el interés de las ideas, la lectura, siendo normal que discuta ideas e ideologías con su grupo de pares.  A partir de este nuevo tipo de pensamiento formal el adolescente se incorpora al mundo adulto, liberando su pensamiento infantil subordinado, programando su futuro y reformando el mundo donde va a vivir. También le permite incorporarse en la sociedad y un mayor  dominio de sus impulsos. En este momento muchos adolescentes muestran una destacada creatividad, que expresan por medio de la música, el arte y la poesía. La creatividad también puede expresarse en el deporte, y en el mundo de las ideas, discutiendo, reflexionando, por ejemplo, sobre moral, religión, ética, labores humanitarias. El escribir en un diario personal es otra manifestación de la creatividad en éste periodo. El grupo de compañeros entre los adolescentes es un fenómeno esperable. Permite al adolescente sentirse contenidos dentro de una zona intermedia, que ya no es la familia ni la sociedad. Le permite al adolescente mantener la ilusión que pertenece a un sistema que lo protege de la responsabilidad social. Le da al individuo la ilusión de un cierto manejo omnipotente sobre los objetos. El grupo es el contexto de descubrimiento más favorable del adolescente, y los tranquiliza durante el período de cambio. Durante la adolescencia se cuestiona el núcleo de pertenencia familiar  por la necesidad de buscar nuevos núcleos de pertenencia que defina su identidad. El grupo de pares le permite al adolescente la apertura hacia lo no-

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familiar, dándose el espacio para el duelo por el rol infantil. Es un momento donde el adolescente intenta ser libre, pero todavía depende de sus padres y se siente muy ligado a ellos. Suelen verse a través de los ojos de sus compañeros, y su autoestima puede sentirse disminuida ante cualquier desviación en su apariencia física, en el código de la ropa o de conducta. En la adolescencia media, el desarrollo físico ha concluido, y falta realizar la integración con la sociedad. En éste momento los adolescentes tiene fuerza personal y no solo grupal. Esta necesidad de independencia de la familia por parte del adolescente, genera en los padres mucha ansiedad. El final de la adolescencia se produce cuando el sujeto empieza a desarrollar y asumir tareas propias del adulto joven, como por  ejemplo, la elección y responsabilidad de un trabajo, el desarrollo del sentido de intimidad (que más tarde va a conducir a la constitución del matrimonio y la paternidad). Se produce el reconocimiento del sí mismo como un ser adulto.

2.4.6. Concepto de personalidad La personalidad la constituyen todas las características y rasgos representativos de la conducta de una persona. Incluye los patrones de pensamiento y sentimiento, el concepto de sí mismo, las actitudes, la mentalidad y los hábitos manifiestos. El término "rasgo de personalidad" se refiere a un aspecto de la personalidad total

2.4.7. Desarrollo de la personalidad La herencia biológica de una persona, el medio físico en el cual vive y trabaja, la cultura y las experiencias grupales e individuales, son factores del desarrollo de la personalidad. Herencia biológica. Los rasgos biológicos heredados de los seres humanos son factores que contribuyen al desarrollo de la personalidad en sus etapas iniciales. Estas necesidades y capacidades biológicas son comunes a todos los individuos y forman parte de su bagaje al nacer. Algunas similitudes de personalidad pueden ser explicadas en parte por una herencia común. Ejemplo

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Todos los seres humanos tienen una necesidad biológica básica de alimento, agua, descanso, sueño, eliminación de heces y orina, así como de evitar  situaciones dolorosas y atemorizantes. Medio físico. El medio físico incidirá en la personalidad, porque determina en gran medida el nivel de recursividad que debe desarrollar el individuo con el fin de procurarse los elementos esenciales para la conservación de su vida. Ejemplo Cuando la frontera de los Estados Unidos fue desplazada hacia el oeste en el siglo diecinueve, los indios perdieron muchas de sus tierras y fueron circunscritos en reservaciones. Si bien disponían por lo general de los elementos básicos para vivir, no era raro que miembros de una tribu salieran de la reservación para cazar.  Algunas veces se encontraban con soldados que los tomaban por fugitivos o por  bandas guerreras y se entablaban entonces combates. Debido tanto a la restricción en el uso de la tierra, como a la necesidad cultural de los indios de salir  de una reservación a otra para cazar, se presentaron numerosos conflictos. Con el tiempo, la conducta de los indios empezó a cambiar y cada vez que se aproximaban extraños suponían una intención ofensiva. De esta forma, los cambios en el uso de la tierra produjeron cambios correspondientes en su comportamiento. Cultura. Para poder vivir e interactuar con éxito en una cultura dada, cada sociedad desarrolla ciertos tipos de personalidad que se ajustan armónicamente a esa cultura. Si bien es cierto que algunos tipos de experiencias son comunes a todas las culturas, hay otras que son particulares de cada cultura. Experiencias grupales e individuales. La personalidad humana se desarrolla en gran parte como producto de las experiencias del individuo dentro del grupo. Los valores, normas, actitudes y creencias del grupo contribuyen al moldeamiento de la personalidad y sin esta experiencia grupal, la personalidad no puede desarrollarse. Debe anotarse que, aunque los individuos pertenezcan al mismo grupo, sus experiencias con éste no son necesariamente similares. Estas diferencias en las experiencias influyen entonces, hasta cierto punto, en las variaciones de la personalidad.

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Ejemplo El estudiante universitario que pertenece también a una fraternidad o congregación social, reflejará en muchos aspectos los valores, normas y actitudes que son comunes a los miembros de dicha fraternidad. Su necesidad de aceptación social, sus sentimientos acerca de las actividades de la universidad, tales como la costumbre de volver a casa, su actitud frente a los miembros de fraternidades, competitivas, su estilo de vestir, ayudarán a constituir su personalidad total.

2.4.8. Carácter nacional El carácter nacional se refiere a la personalidad básica de la gente que constituye toda una nación. Si se comprende el carácter nacional, se podrán hacer  predicciones respecto de cómo los miembros de una sociedad dada van a responder a las diversas situaciones y condiciones a las que podrán estar  sometidos. Ejemplo Si se entrevé la proximidad de una guerra, es esencial para las partes contendientes tener un sólido conocimiento del carácter nacional tanto propio como del enemigo. El conocimiento exacto de la personalidad colectiva de cada nación será una fuente valiosísima de información para pronosticar la manera en que van a responder a la guerra propiamente dicha, a la propaganda, a la tensión e incluso a la derrota.

2.4.9. Aprendizaje de nuevos roles en el transcurso de la vida Desde la infancia hasta la vejez, el proceso de socialización es continuo y permanente. Cada vez surgen nuevos y cambiantes roles, normas y expectaciones, que deben ser manejados por los individuos. La siguiente lista señala algunos de los períodos más significativos en la vida del individuo durante los cuales se efectúa la socialización o la

2.5Tipos de sociedad pre moderna 2.5.1Cazadores y recolectores:

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Durante toda su existencia en este planeta, los seres humanos han vivido en pequeños grupos o tribus, a menudo no superiores a treinta personas. El primer  tipo de sociedad estaba constituido por cazadores y recolectores. En lugar de sembrar cosechas, estos grupos se ganaban a viada con la caza, la pesca y la recolección de plantas salvajes. Aún existen en algunas partes del mundo, pero la mayoría han sido sustituidas o absorbidas. Los cazadores y recolectores se desplazan continuamente; dado que carecen de animales o medios mecánicos de transporte pueden llevar consigo escasos bienes o posesiones. Los bienes materiales que necesitan se limitan a las armas para la caza y las herramientas y utensilios. No existe mucha diferencia en el número de posesiones materiales entre los miembros de la sociedad. Las diferencias de rango suelen limitarse a las diferencias de edad y sexo. Los hombres son siempre los cazadores, mientras que las mujeres se dedican a la recolección de semillas, a la cocina y al cuidado de los niños. Los ancianos tienen voz y voto en las decisiones que afectan al grupo. Los cazadores y recolectores apenas tienen interés en crear una riqueza material más allá de lo estrictamente necesario para abastecerse de lo imprescindible. Sus principales preocupaciones son normalmente los valores religiosos y las ceremonias o rituales. Los instrumentos para la caza son rara vez empleados como armas contra otros humanos.

2.5.2Sociedades de pastores y agrarias: Las sociedades de pastores son aquellas que dependen básicamente de la ganadería doméstica, mientras que las sociedades agrarias practican la agricultura, Pastores: Los pastores crían y guardan vacas, ovejas, cabras, camellos y caballos. Dichas sociedades no se prestan a una agricultura productiva. Las sociedades de pastores migran entre diferentes áreas según los cambios estacionales. Dado que poseen transporte animal atraviesan distancias mucho mayores que los cazadores y recolectores. No suelen acumular cuantiosas posesiones materiales, aunque su modo de vida es más complejo que el de los cazadores. Los pastores entran en contacto con otros grupos y con frecuencia comercian o se asocian para la guerra. Las sociedades pastoriles muestran mayores desigualdades de riqueza que las comunidades cazadoras y recolectoras. En cuanto a los jefes, los líderes tribales ejercen un considerable poder personal

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 Agrarias: Surgieron cuando los grupos de cazadores y recolectores empezaron a sembrar  sus propias cosechas en vez de recolectar simplemente las que creían salvajes. La horticultura proporciona un suministro de alimentos más seguro que la caza o la recolección y permite abastecer a comunidades más amplias. Dado que no son nómadas, las culturas que viven de la horticultura pueden acumular stocks. Suelen crear vínculos comerciales y políticos con otros poblados. El comportamiento guerrero es común entre las sociedades hortícolas, aunque el nivel

de

violencia

es

menos

pronunciado

que

entre

los

pastores.

2.5.3Civilizaciones no industriales o Estados tradicionales: Estas sociedades se basaban en el desarrollo de las ciudades y presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder. Debido al hecho de que conocieron la escritura y el florecimiento de la ciencia, son llamadas con frecuencia civilizaciones. Sus dimensiones, fueron fruto de la conquista y de la incorporación de otros pueblos. Esto era cierto, por ejemplo, para el imperio romano. Los primeros estados tradicionales se desarrollaron en el Medio Oriente sobre todo en las fértiles orillas de los ríos. El Estado tradicional ha sido el único tipo de sociedad de la historia, antes del surgimiento del industrialismo moderno, en el que una proporción significativa de la población no estaba directamente implicada en la producción de alimentos. Existía una sencilla y primaria división del trabajo. Entre los hombres asistimos al surgimiento de unas tareas especializadas, como es el caso del mercader, el cortesano el administrador del gobierno o el soldado. Existía una elemental división de clases entre los grupos aristocráticos y el resto de la población.

2.5.4 tipos de sociedades en el mundo moderno Los estados tradicionales han desaparecido totalmente de la faz de la tierra. ¿Qué ha ocurrido para que se hayan destruido las formas de sociedad que dominaron la historia hasta hace dos siglos? La respuesta está en una palabra: la industrialización. Las sociedades industrializadas: La moderna industrialización tuvo su origen en Inglaterra, como resultado de la Revolución industrial. Ésta supone una compleja serie de cambios tecnológicos que afectaron a los medios por los que las personas se ganaban la vida. Estos cambios implicaron la

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invención de nuevas máquinas y el aprovechamiento de fuentes de energía para la producción y el empleo de la ciencia. El ritmo de innovación tecnológica en las sociedades industrializadas es extremadamente rápido comparado con el de los sistemas sociales tradicionales. La práctica mayoría de la población empleada trabaja en fábrica y oficinas en lugar de en la agricultura. Las sociedades industrializadas también están mucho más urbanizadas. Más del 90% de las personas viven en pueblos o ciudades donde se encuentra la mayoría del trabajo. En estas nuevas áreas urbanas la vida social es más impersonal y anónima. Están formadas por sistemas políticos mucho más desarrollados y se convirtieron en los primeros estados nacionales. Los modernos procesos de producción, asimismo, han tenido un empleo militar y formas de organización militar mucho más avanzadas han sido creadas. Este vídeo es un fragmentó de la película Tiempos Modernos. En ella, Charles Chaplin hace una sagaz sátira sobre la alienación que la industrialización produce en la sociedad. Sociedades del Tercer Mundo: Los países occidentales fundaron colonias en numerosas áreas previamente ocupadas por sociedades tradicionales empleando su fuerza militar. Aunque prácticamente la totalidad de estas colonias han conseguido su independencia, el proceso de colonialismo cambió el mapa social y cultural del globo. En los países del Tercer Mundo, con un bajo nivel de industrialización, la inmensa mayoría de la población se dedica a la producción agrícola. Poseen sistemas políticos derivados de los instaurados en por primera vez en las sociedades de Occidente. Además, aunque la agricultura sigue siendo la actividad económica predominante, a menudo las cosechas están destinadas a los mercados mundiales y no al consumo local. En comparación con las naciones industrializadas, las sociedades del tercer mundo son en su mayoría muy pobres.

2.6 La cultura La cultura de una sociedad tiene dos claras partes: 

Creencias y valores (en un sentido muy general).



Normas de las relaciones sociales.

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En este sentido, la cultura es la que da las pautas para relacionarnos en sociedad y por ello, no hay sociedad sin cultura, ni cultura sin sociedad. La cultura se transmite entre generaciones, pero puede cambiar. Es tan dinámica como la estructura social. La cultura es lo que diferencia al ser humano del resto de sociedades animales. Darwin aclaró que el ser humano evolucionó como el resto de especies por la ley de la supervivencia. Pero, ¿cuánto de lo que hacemos es genético? El socio-biología estudia esto, y ha descubierto similitudes con el resto de especies animales. Sin embargo, otros campos de estudio sociológico, como la antropología, sigue mostrando diferencias entre el ser humano y otr as especies. //socio biología ////://// similitudes// // Antropología ////://// diferencias// El ser humano tiene actos reflejos, que son instintivos, pero sin embargo, traspasa su cultura de padres a hijos, una estructura mucho más compleja que los instintos en las otras especies. Ahora bien, las culturas, al igual que las sociedades, son diversas, y tienen diferencias entre las unas y las otras. Hasta hace poco había un ínfimo conocimiento de las culturas ajenas, y por eso se solían estereotipar. Estos estereotipos se derivaban del nimio intercambio cultural. Con el conocimiento de otras culturas se pueden dar dos posturas, (al igual Que con la estructura social): 

La reproducción social, reafirmando una cultura y eliminando la otra, como en algunos casos se está dando con la globalización (etnocentrismo de la cultura de la sociedad dominante).



Cambio.

La diversidad cultural hace que se empiecen a relacionar culturas con el conocimiento. Todas las sociedades tienen algunas características básicas, que pueden variar en su concepción, pero no en su existencia. Se trata de los. 2.6.1 Universales Culturales: 

La lengua (no hay cultura sin una lengua común)



La religión (las tienen todas las sociedad



Los sistemas familiares (reproducción, quién se encarga del cuidado de los niños, lazos de parentesco, etc.)

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

El derecho a la propiedad (de cualquier cosa)



Incesto



Matrimonio (con el fin de asegurarse la paternidad de los hijos).

Todos estos universales son diferentes entre culturas. El lenguaje oral trasmite la cultura, pero el escrito permite que perdure durante más tiempo. Igualmente con las construcciones materiales. Primeros tipos de sociedades humanas

2.6.2 Tipo periodo características Cazadoras y pastoriles 50.000 a.C. actualidad Caza, pesca y recolección para comer. Pocas desigualdades, sólo de edad y sexo Sociedades de pastores 12.000 a.C. actualidad Cuidado de animales para comer. Gobernados por jefes guerreros. Más desigualdades. Sociedades agrarias 12.000 a.C. actualidad Pequeños grupos rurales. Agricultura. Gobernados por jefes. Estados o civilizaciones tradicionales 6.000 a.C.  – siglo XIX Agricultura. Algunas ciudades con comercio y fábricas. Gobierno de un Rey Sociedades del moderno

2.6.3 Tipo características Sociedades del I mundo Surgidas de la industrialización, Cambio tecnológico en la vida diaria, Globalización por colonización y comercio internacional§ Núcleos urbanos Estados  – Nación que crean sociedades y estructuras sociales Sociedades del II mundo (de 1917 a principios de los 90) à ya no vigente, Industriales y urbanas, Similares a las del primer mundo, Economías, planificadas, sociedades comunistas .Sociedades del III mundo Basadas en la agricultura y la ganadería Desigualdades muy acusadas ¿Por qué de ésta clasificación? Por la conciencia del planeta de sociedades, gracias a muchas cosas, como por ejemplo, a la ONU, o al fenómeno de la Globalización.

2.6.4 La socialización

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Definición: Aprender y conocer la cultura e interiorizarla en la personalidad, pero no sólo con el lenguaje: por ejemplo, los bebés ya se socializan en procesos anteriores

al

lenguaje

que

son

básicos

en

la

Socialización.

Proceso por el que las personas van haciéndose conscientes de sí mismas, con conocimientos y diestras en la cultura en la que han nacido. La socialización no es un tipo de programación cultural sino que ponen en contacto a diferentes generaciones. Si no aprendemos esta estructuración, el ser humano no adquiere identidad personal. Pero no todo es cultural, sino que también hay cosas genéticas: llorar como muestra de dolor y reír como muestra de placer, son manifestaciones que existen en todas las culturas, y por lo tanto, son Identificables interculturalmente. Los bebés son capaces de identificar a los adultos antes del lenguaje. La propia sociedad y la interacción social hacen que creemos códigos sociales anteriores al lenguaje. El ser humano se identifica en el proceso de socialización, pero lo hace dentro del grupo social (de ahí su nombre). Pero la socialización no es tan sólo este proceso, sino que cada vez que el ser humano tiene que aprender normas y relaciones para con el tiempo convertirlas en rutinarias, también nos sometemos a la socialización. Para éste proceso de Socialización general al que nos referimos, podemos distinguir diferentes agentes de socialización: 

La familia: como fenómeno muy amplio (tema 3)



La escuela: segundo agente que tiene dos funciones principales:



Socializar con conocimientos acumulados



Currículum oculto: normas de convivencia, relación e interacción (es básico y es lo que realmente marca la socialización). Son los horarios, las normas,… Además, en las sociedades democráticas, se da la igualdad de

oportunidades con el resto. 

Grupo de pares: el grupo de amigos. Hay que asumir las reglas internas del grupo para pertenecer a él.



Los medios de comunicación: que traspasan modelos a asumir por los seres humanos.

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La socialización nos marca, pero hay momentos en los que podemos cambiarla por completo (por ejemplo, situaciones traumáticas). Otro proceso de socialización es la emigración. Las sociedades suelen dividir el tiempo del ser humano en periodos, que varían, ahora, el tiempo no. Estas etapas se fijan por actividades sociale 



Niñez: creada en el siglo XIX, no existe en todas las sociedades. Adolescencia / pubertad: en todas las sociedades existe, ahora no aparece en la misma edad (suele coincidir con la edad de inicio potencial de procreación).



Vejez: la jubilación, que también varía.

2.6.5 La interacción social: Cuando nos vinculamos con otras personas, se pueden dar dos tipos de relación en la interacción: Relaciones primarias: con personas con las que se tiene una vinculación muy directa Relaciones secundarias: relaciones formales en las que l o que importa es el rol que desempeñamos. En todas las relaciones se entremezclan estos dos tipos de relación, pero suele predominar una. Un ejemplo son los compañeros de trabajo, con los que se establecen relaciones primarias, pero con los que predominan las secundarias. Ahora bien, también se pueden encontrar algunas interacciones sin intercambio verbal: Desatención cortés: relación de distancia y respeto en la que no hay intercambio verbal (por ejemplo, en un ascensor, desviando la vista y sin establecer conversación).En las interacciones existen u nos “marcadores” que representan el inicio de la interacción. Otros tipos de interacción: Interacción focalizada: hay intercambio verbal pero es meramente cortés y sin relación, por lo tanto distante (por ejemplo al comprar un bi llete de metro). Cuando se dan muchas interacciones focalizadas, se asume un rol: por ejemplo el estudiante con el profesor, la secretaría de la facultad. Estos roles se repiten a lo largo de nuestra vida. Las sociedades modernas tienen mayor número de roles que las tradicionales, ya que hay mayor interacción social. Si algo marca los roles es las etapas de la vida del ser humano, y las sociedades y culturas han marcado

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ritos de transición entre etapas, siendo diferentes por sexos (en las sociedades modernas, estas diferencias decrecen).

2.6.6 Tipos de sociedades Las primeras sociedades: cazadores y recolectores. (50.000 AC hasta la actualidad) Eran sociedades de la abundancia ya que tenían todo lo necesario para subsistir, eran sociedades cooperativas no competitivas. Vivían de la caza, la pesca y de la recolección de frutos silvestres. Estas culturas aún perviven (zonas del  África, Amazonas y Nueva Guinea). Otras han sido destruidas o absorbidas por la cultura occidental. Los frutos del esfuerzo eran compartidos por todos. No existían diferencias sociales, ni líderes, estaban formadas por pequeños grupos de personas o tribus de 30 o 40 individuos. Los ancianos tenían importancia como fuente de conocimiento. Existían divisiones de tareas entre el hombre y la mujer. En el tiempo de ocio se dedicaban a venerar sus dioses, eran politeístas y panteístas (adoraban la naturaleza). Se trasladaban detrás del alimento sobre territorios fijos (nómades, pero no erráticos). No existen diferencias en el número o el tipo de posesiones entre los distintos miembros de la sociedad, no hay clases sociales. Los bienes que poseían se limitaban a armas de caza, herramientas para cavar y construir, así como trampas y útiles de cocina. Es una sociedad del tipo participativa, todos los varones adultos se reúnen para cuando hay que tomar decisiones importantes o enfrentar una

crisis.

En estas sociedades no existía el guerrero especialista, por ello podemos decir  que las cuestiones bélicas eran infrecuentes. Sociedades de pastores y agrarias.(20.000 AC hasta la actualidad) las sociedades de pastores son aquellas que dependen principalmente de la ganadería doméstica, ovejas, vacas, cabras, camellos. Los animales le otorgaban un medio de movilidad, alimentos y productos derivados. Recorren grandes distancias en busca de lugares para el pastoreo, según la época del año. Intercambiaban productos con otras sociedades y también comienza la competencia entre las sociedades por las tierras. Las sociedades de pastores presentan mayores desigualdades de riqueza y poder 

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que las agrarias. Los jefes, líderes tribales y señores de la guerra a menudo ejercen considerable poder personal. Algunas sociedades de pastores agrupan a 250.000 personas. Algunas sociedades pastoriles han sido pacíficas, con el único deseo de atender su ganado y de participar de ceremonias religiosas. Otras han sido notablemente belicosas y se ganaban la vida mediante la conquista y el pillaje. Las sociedades agrarias al igual que el pastoreo, la horticultura proporciona un suministro de alimento más seguro que la caza y la recolección y permite por lo tanto abastecer comunidades más amplias. Al no ser nómadas, las culturas que viven de la agricultura pueden acumular más posesiones materiales. Establecieron comercio regular y vínculos políticos con poblados distantes. El comportamiento guerrero es común en estas sociedades, pero menos violentas que los pastores. Civilizaciones no industriales o estados tradicionales. (6.000 AC) estas sociedades se basaban en el desarrollo urbano, presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder, estaban relacionadas con el dominio de reyes o emperadores. Debido a que conocieron la escritura, la ciencia y el arte se denominaron civilizaciones. Estas sociedades se fueron expandiendo en la ocupación de territorios por medio de la lucha. Existían diferencias entre las clases sociales reyes, aristócratas, sacerdotes, plebeyos y esclavos. Existía una especialización de los trabajos: mercaderes, alfareros, guerreros, herreros, etc. Un número reducido de estos estados tradicionales surgió mediante el comercio, pero la mayoría se establecieron mediante conquistas militares. Los estados tradicionales crearon los llamados ejércitos profesionales. Entre estas civilizaciones podemos nombrar a los mayas, egipcios, griegos, romanos, Incas, persas, Chinos, etc. La monarquía fue la última que existió en esta era. En la actualidad los estados tradicionales han desaparecido de la faz de la tierra. Mundo Moderno: las sociedades industrializadas. La revolución industrial da lugar  al nacimiento de las sociedades industriales y sociedades modernas. La revolución industrial fue un proceso económico social de cambios que configuraron la sociedad industrial capitalista, producto de innovaciones técnicas en la etapa de producción, además de la aplicación de maquinarias y nuevas formas de energía motriz.

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Sociedades del Primer Mundo Poseen un régimen capitalista lo que implica una economía de mercado. Existe un libre comercio, libre competencia. Son los países industrializados abierto a la actividad privada que el estado solamente controla. No existe una marcada diferencia entre las clases sociales, es decir, existe una mejor distribución de la riqueza debido a que existen políticas sociales eficientes. Son países democráticos y multipartidarios. Poseen el poder bélico y tecnológico, dominan la información y las ciencias. Poseen políticas de estado no de gobiernos. Segundo Mundo La caída del muro de Berlín en 1989 marcó la disgregación de estos países ejes de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. (Europa del Este) Tenían una ideología distinta que la del primer mundo en cuanto a la propiedad, el sistema económico y la sociedad. (Régimen Socialista). El estado regula t odas las actividades, no existe la iniciativa privada, ni la economía de mercado. Existe una economía de planificación centralizada. Todavía persiste el poder bélico en estos países. El régimen es autoritario, unipartidista, el estado no adopta religión alguna, en estos países no existe libertad de culto, no existen religiones oficializadas. Tercer Mundo Somos

los

países

colonizados,

los

países

del

sur,

globalizados.

Estamos alineados con el primer mundo pero no usufructuamos sus beneficios.