Indice 1-Palo Mayombe 2-Historia de las tradicones dentro del Palo Kimbiza 3-Reglas de Palo Mayombe 4 Mitología Palera 5-Mitología Mayombera 6-Objetos de Adoración 7-La Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe 8-El Collar de Bandera o Collar de Palo 9-El dueño del Monte 10-Tributo al Monte 11-Iniciación 12-Trabajando con los espíritus 13-Algunos kutuguangos de Palo Mayombe 14-Juramento a Tata 15-Pacto con el Muerto 16-Pacto con el muerto en campo santo 17-Ceremonias en el templo 18-El brindis y la comida 19-Petición al Muerto 20-Ceremonia de rayamiento (general) 21-Llanto del Kimbisero 22-Itiambo ( Ituto al Palero) 23-Como se jala Un Nfumbe (Muerto) 24-Para preparar un Lucero 25-Lucero de protección 26 Hacer un Lucero para hacer Daño 27-Días de Gobernar 28-Preparar un Omiero 29-Numero de Mataris según el Ángel de la Guarda 30-Carga de Palos 31-Carga de Tierras 32-Collares segun la entidad 33-Ngangas de Fundamentos 34-Como se montan las ngangas explicado por cada una del fundamento 35-Tratado de Gurunfinda 36-cómo se monta el Osain de palo 37-Firmas de palo para todos los tratados explicadas 38-Firmas madres 39-Macutos 40-Cambio de vida 41-Resguardos 42-Guardieros
43-Dar urea a la Prenda 44-La Chamba 45-Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento 46 Tratado Vudu 47-Limpieza de una casa 48-Amarres 49-Bautismo congo 50-Limpieza con Nbele y fula
Palo Mayombe El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantúes, llamados Congos, estos proc pr oced eden en de la parte sureste sureste de África, África, una de de las regione regioness más extensa extensass de este este gran continente africano . Esta regla fue el resultado de la transculturación de los credos bantúes, en ella existieron distintos grupos étnicos con diferentes grados de evolución y niveles cult cu ltur ural ales es.. Esto Es toss grupos grupos llegaron llegaron a toda la América, América, Haití, Haití, Cuba, Cuba, Venezue Venezuela la y las las Islas Islas Caribeñas, en donde co n la ini cia ci ón del cr iol lo su rg ie ro n otr as ver ti ent es a p a r t e d e l M a y o mb e c o mo f u e Briy Briyum umba ba y Kim Kimbisa bisa del del Sant Santoo Cris Cristo to del del Buen Buen Viaj Viaje. e. Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se reúnen los mas variados objetos y sustancias orgánicas y minerales así como el alma de un muerto ó un espíritu seleccionado a través de un método de adivinación y sometido a la voluntad del iniciado através de un pacto, que lleva el nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el futuro Palero es consagrado con su prenda. Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo representa lo cósmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales se corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos símbolos sagrados llamados Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espíritus, antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas firmas están representados los poderes sobrenaturales y la efect efectiv ivid idad ad de la labo laborr rea reali liza zada da.. Cada Nganga Nga nga tiene tie ne nombre nomb re y cara c aracte cterís rístic tica, a, t iene ien e cantos, fecha y conmemoración; tiene dueño y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso ó casa defundamento.
Histor Historia ia de de las las tradi tradicio ciones nes dentro dentro del Palo Palo kimbi kimbizaLos zaLos oríg or ígen enes es de los lo s Palos Pal os Mayo Ma yombe mbe y Kimbiza se encuentran en algunos países africanos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los países donde se hallan las tribus Bantu. La religión de Palo Palo se desa desarro rrolllló ó en en Cub Cuba, a, Hait Haitii y otra otrass par parte tess del del Cari Caribe. be. A m e d i a d o s d e 1 8 4 1 , e l primer grupo de personas procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fundó una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abakuá. La sociedad Abakuá da origen a los linajes de Palo Mayombe yde Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el vudú Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La tradición Kimbiza fue traída a Cuba por Andrés Petit : Alto sacerdote y fundador que qu e oste os tent ntab abaa el título título de Tata Tata Nganga Nganga Nkisi Nkisi Malongo Malongo.. Es una figura muy contro controvertid vertidaa porque no sólo sacó adelante la primera casa Kimbiza sino que, también, fundó la primera sociedad de blancos en el linaje Abakuá. Fundó estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guan Guanab abac acoa oa,, Cuba Cuba.. A An drés Petit se l e llamó ll amó e l Cristo Cr isto de l os Do lores Mayomb ara Kimbiza Nuncatesia. Lo cual significa que actúo en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abakuá y Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado dejó un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo. Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir de cir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradición y de la palabra de Dios y de las antiguas enseñanzas delos pueblos Congo y Bantú, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseñanzas juntas forman un gran cúmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las enseñanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseñanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminación y además, salvas a los demás y los ayudas a encontrar sea si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo. En África, esta tradición no se conoce como Palo. Esta tradición se cono conoce ce como como Yimb Yimbol ola. a. Es la práct ica de los chama nes africanos afri canos sólo porqu e en much muchos os de esos esos país países es,, la la cla clase se dir ige nte es musu lman a. Es por esto que los r an go s e n es as tr ad i ci on es , as í co mo lo s saludos tales como : Sala Maleco eco, Maleco Maleco Sala Sala perte pertenec necen en a las costum costumbre bress musul musulma manas nas.. Éste Ést e es un sal udo ud o util ut iliz izad ado o por po r los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no está mezclado con creencias esotéricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha.
Es una religión
Congolesa pura que venera a los antepasados antepasados mediante el el caldero. Kimbiza, porr otra po otra part parte, e, tiene mucho de mayombe, ma yombe, vudú, vudú , espiritu esp iritualismo alismo,, esoteris eso teris mo, chama ch amani nism smo, o, cato ca toli lici cismo smo y Ocha. Ocha. Aunq Aunque ue Kim Kimbiz bizaa está está mucho mucho más más cerca cerca de de Ocha Ocha que que de Mayombe. Conocimiento Sobre la Nganga Por asociación se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que se guardan lasfuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas en los komgome (huesos),los (huesos),los troncos, troncos, las las plantas, plantas, las las tierras, tierras, las piedras piedras y los animal animales.A es.A este es te grup gr upoo de materiales, v tiene el espíritu, en cuanto se le llama, en todas las Ngangashay también una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo o de centella, a la que se le da sangre (menga) por separado y que después con todo los demás vuelve a beber meng nga. a. Nganga quiere decir muerto (nfumbe). Ngan ga es lo mismo que “Nkiso” espí r i t u d e l o t r o mundo.Y p a r a q u e u n h o m b r e p u e d a l l a m a d o b r u j o d e v e r d a d , t i e n e q u e i r a l m o n t e y a l c e me n t e r i o , t i e n e q u e ser du eño de una Nganga o mejor d icho de un muerto, y debe antetod antetodo sabe saberr invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le mande. En el cementerio están los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte está el espiritus con que se pactan para poder montar una Nganga. Cemen Cementer terio io y mont montee son son equi equival valen ente tess y se co mpl eme nta n el uno con el ot ro , tant o c omo en e l c ement eri o y el mo nte está n l os nfum nfumbe bess y las las fuer fuerza zass qu quee serán los inv isibles ejecutore s de las obr as, buenas o malas que acom acometa eta el ngangulero. El Ngangulero se adueña del espíritu de un nfumbe a p o d e r a n d o c e d e s u s k o mg o me (hue (hueso sos) s),, la la kiy kiyum umba ba (cab (cabez eza) a) lo más prec precia iado do para para el brujo se halla la subtancia espiritual del difunto. Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer una falange (osea un dedo meñique) o cualquier parte del esqueleto; un peda pedaci cito to qu quee rep repre rese sent ntaa y vale vale po porr la tota totali lida dadd del del cuer cuerpo po.. El h u e s o s e c o g e p a r a q u e s e a e l a p o y o d e l e s p í r i t u “ e l m u e r t o t i e n e q u e r e n c i a p o r s u s restos” y en la
piedra también se fija el muerto
Reglas de Palo Las Reglas Congas s on principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, M a l o n g o , Briyumba Briyumba y Regla Kimbi Kimbisa sa del Santo Santo Cristo Cristo del del Buen Buen Viaje.Para Viaje.Para poder practi practicar car la religión de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto: 1.Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es m u j e r n o a n d a r e n say saya sin sino en pantalones. A sarabanda y a siete iete rayos no le gustan las sayas. 2.No se puede dejar rastro de ningún dibujo simbolico con e l q u e s e t r a b a j a . Si se hace hacenn hay hay qu quee bor borra rarl rlos os en seña señall de de que que el cult cultoo ter term mino. ino. 3.Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino delmuerto. 4.Se le dara de comer a la Nganga una vez al año. Puede s e r u n g a l l o o u n chiv chivoo cuan cuando do se trat trataa de Ngan Nganga gass qu quee trab trabaj ajan an para para el bien bien y si trab tr abaj ajan an para pa ra el mal se le da de comer comer un gato, un perro perro o una lechuz lechuza.Par a.Paraa el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estén vivos o muertos, tienenradiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas, quee mue qu mueve venn la la Nga Ngang nga, a, su fort fortal alez eza. a. La primera pri mera idea ide a que q ue debe deb e tene t enerr quien qui en se propon pro ponee inic in icia iars rsee en la Reli Re ligi gion on Palo Pa lo Mont Mo nte, e, sea cual cual fuera fuera la rama rama que que escoja escoja,, es es sabe saberr que que ha de contraer un compromiso. No es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, elaprendizaje de un buen palero. Regla de Palo-Monte o Mayombe , Co ng a o Br uj a, la fo rm a de re li gi os id ad po pu la r generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecían
a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bantú, motivando la aparición de lasvariantes actuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una parael bien y otra para hacer daño. Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal. Palo Kimbisa : En opo sici ón al ante rio r, únic amen te empl ea Ngang as para el bie bien. Análisis del sistema religioso. Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisism. Componentes: Utilización especialmente espe cialmente de la cazuela de hierbas y huesosllamada Nganga. Orden jerárquico dentro de la regla de PaloNguelle (hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciación ante la prenda, es decir el Rayamiento. Bakonfula (Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la función de llamar al nfumbe para trabajar o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar los distintos palos, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el tata, como se puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio cono co noci cimie mient ntoo de los lo s palo pa los, s, tierra tierras, s, hierb hierbas, as, gran gran vari varieda edadd de elem element entos os neces necesari arios os con con que trabaja el muerto y además de saber despachar a un perro de Nganga. Tata (Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cual cu alqu quie ierr jueg ju egoo de palo. En la mujer mujer también también existe existe este grado grado sacerd sacerdotal, otal, con la única diferencia que no podrá ra ya r ha st a qu e su men st ru ac ió n se ha ya re ti ra do co n l o s a ñ o s , s u p r e n d a p o d r á t e n e r ahij ahijad ados os,, pero pero cont contar aráá con con la pres presen enci ciaa de un unoo o varios padres para realizar el Rayamiento. Tata Nganga o Tata Nkiso (Padre de Prend a): Es el sumo gr ado sace rdotal q ue se adqu adquie iere re en Mayombe y esta facultado para realizar todas las consagraciones anteriores, ceremonias fúnebres, sacrificios, preparar la vista de los ngombes y padres para vati vatici cina narr con el vititi mensu, también podrá r etirarl e el poder e n caso de alguna arbitrariedad, traición, Es el dueño de la Nganga Madre de la que s e h a n d e r i v a d o l a s o t r a s . T i e n e prest prestig igio io reco recono noci cido do para para inic inicia iarr neóf neófit itos os en la práctica de esta religión, así como construir otras Ngangas. Posee la facultad de la adivinación.
El grado deTATA, es el producto de la experiencia y constante observación y dominio delos distintos elementos y fenómenos naturales, del estudio y aprendizaje y de los durosgolpes que con llevan a la experiencia y sabiduría. Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre ycon prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las rayaduras oiniciaciones. Mitología palera Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existeun Dios Supremo, fuerza máxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambiao Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mágicas.Estos mpungos solo y únicamente son fuerzas, seres incorpóreos que nunca devienen en antropomórficos como los Orishas, Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente de Cuba porla influencia de la Santería, se les sincretiza con los Orishas y los l os santos católicos.Mandamientos Congos 1-Ser buen hijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo. 4-Ser buenamigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagración. 6-No tesiar (dar para atrás). 7 Respetar a los mayores tanto los de su religión como como las personas mayores. 8- No levantar falsos testimonios contra ninguna persona. 9-Ser justo y reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa. . 11-No estar en estado deembriagues en lugares públicos. 12- No No estar estar enredado enredado en chismes chismes ni asunto asuntoss que incluyanter incluyanter cera ce rass pers pe rson onas as.. 13-No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a losdemás. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des.
Mitología Mayombera Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo,se encuentran, en la jerarquía los Mpungos (poderes mágicos) y los Nfuiris (Muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que utiliza el supremo para realizar su labor y comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijos a través de la nuca de ahí vienela frase de Caballo Mpungo. Los principales mpungos son: Lucero Mundo (El niño Jesús). Fuerza benéfica del viento que recorre los caminos.Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y de losmetales.Sobayende, Cobayende (San Lázaro). Fuerza de las enfermedades.Gurunfinda. Fuerza de la vegetación. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Siete Rayos Punto Firme (Santa Bárbara) Fuerza del Rayo. Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.Centella Ndoke (Santa Teresa de Jesús). Fuerza de la muerte Cubre Monte protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechicero. Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte Objetos de Adoración El objeto de adoración mas importante en la religión es la Prenda (También se dice Ngangay fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de todos los elementos del mundo está en él. La Prenda es un mundo pequeño. Es con esto que trabaja un palero, esto es uno de los puntos de conexión entre este mundo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia personas, se jura, se cura, se resuelve problemas, se vive y se muere. Todo mundo no puede tener tener una Prenda. Prenda. Es una responsa responsabili bilidad dad y a la misma vez vez un titulo. titulo. Par P araa reci re cibi birr una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y también buen carácter. Así ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueño vas a ser responsable con ella. El otro centro de adoración es la naturaleza misma. El concepto que salvación se encuentra solo en un edificio no es parte de la religión Congo. Uno puede pedir al espíritu de su abuelo o abuela al pie de un árbol, al rió, o donde quiera que la naturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningún tipo de iniciación.
Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no m e b r i n c a , m a n o m a l a n o m e t o c a , e s p i n a m a l a n o me hinca". Cuando se deciden a co nsagrar un nuevo gajo en una c asa de pres pr esti tigi gio, o, se investiga investiga y evalúa evalúa su compo comportam rtamiento iento indivi individual dual familiar familiar para para decidir decidir su entrada a la casa y no verse obligados después a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pública ante los demás c o f r a d e s , h a s t a l o s c a s t i g o s c o r p o r a l e s y e s p i r i t u a l e s . Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebeldía y d e s o r d e n m o r a l d u r a n t e u n a c e r e m o n i a d e r e s p e t o . En s ilenc io, s e aco s tó b oca abajo al ngueyo en el suelo ante la p renda donde nació y antes u s p a d r i n o s y , c o n l a p a r t e p l a n a d e l m a c h e t e , s e l e propinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo enseñó que con la casa en la que fue rayado r ayado ei n i c i a d o , n o s e j u e g a . Aunq ue siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta f alta es muyg r a v e y e l n g u e y o n o r e s p o n d e y s i g u e h a c i e n d o d e l a s suyas, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer l aa d i v i n a c i ó n p o r m e d i o d e l a m p a k a m e n s u o e l v i t i t i mensu.Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos del a s p r e n d a s d e a q u e l l o s . P o r l o t a n t o , p u e d e n o b r a r invocando a su nfumbe para que las controle. Por esto, observar el código de conducta quer i g e l o s v í n c u l o s p a d r i n o / a h i j a d o e s t a n i m p o r t a n t e . Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores
También son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y e n saras dándole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacentrabajos de limpias y recogimientos así como todos los trabajos fuertes en palo, en las misasespiritu ales e vita qu e espír itus de moníacos o malévolo s nos s orpren da n y pa se n po r nosotro tros. En él se representan representan los diferentes diferentes Muertos, Muertos, Ngangos, Ngangos, Ngan Ng anga gas, s, Mpun Mp ungus gus y Fuer Fu erza zass Natura Naturales les.. Quien Quienes es lo lo porta portann son son los los inici iniciado adoss en Palo Palo Mayombe y cualquier otra persona al a q u e s e l e h a y a e n t r e g a d o c o m o r e s g u a r d o o p r o t e c c i ó n . R e p r e s e n t a r e a l me n t e l o s poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener mando y control sobre los espíritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. Elcollar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado, los Hombres lo deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de frente frente seria seria así( así(/) /) y las las muje mujeres res lo lo contra contrario rio seri seriaa así (\).El (\).El Coll Co llar ar Band Ba nder eraa apli ap lica ca a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminosincluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a lograr sus metas. El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto Este es un tema de suma importancia ya que realmente no se podria hacer ningunaceremonia sin los respectivos canticos claro esta que cada cantico tiene su funcion predeterminada y especifica casi el total de los canticos que se entonan so para dar regocijos a las deidades y para hacer los llamados correspondientes eso nos da como mayomberos mayor fuerza en la moyugba y a la ceremon ia que se esta realizando en esemomento hay conticos pàra toda ocacion para rayados para hacer baños para pa ra come co merr para pa ransalas nsalas para para darle darle de comer comer a la prenda prenda al lucero lucero y a otros otros para para guerrear guerrear para refrescar paraa p a c i g u a r e n s i s o n m u y d i v e r s o s Rec ordemos antes que nada que los cajones o tambores ta mbores fue lo unico que los congos podiantener abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como en la yoruba podian cantar sinrestricc ion alguna eso fue has ta que los a mos se dieron cuenta par a que era y para ques e r v i a n e s o s c a n t i c o s En venezuela existen varios grupod grupodss dedica dedicados dos al al toque toque del del cajon cajon para para el muert muertoo y el cajonesp cajonespir irit itua uall las la s dife di fere renc ncia iass radican en el tipo de canto y cult o especifico al que se le es tadando la musica y la similitud radica en que esas mismas entidades fundamentadas o
nom a n t i e n e n r e l a c i o n d i r e c t a o i n d i r e c t a c o n r a i c e s a f r i c a n a s Q U E E S E L C A J O N E S P I R I T U A L : So n lo s cant os qu es e ha cen e n ho nor a lo s espi ri tus d e las deidades corrientes ( africanosindios chamarreros etc ) para agradecer un favor fav or para par a resolv res olver er una situac sit uacion ion y tamb t ambien ien como como cele celebr brac acio ionn no no debe deberi rian an llam llamrse rse cajon si no mas bien toques espiritualespues la cajac o m o t a l p e r t e n e c e a l c o n j u n t o d e i n s t r u m e n t o s d e l a p e r c usion conga o bantuA Q U I E N S E L E P R E G U N T A P A R A D A R C A J O N : Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espiritu deppendiendo de la c o r r i e n t e e n d o n d e s e e n c u e n t r a l a p e r s o n a A Q U I E N S E L E D A E L T O Q U E E S P I R I T U A L : Se le da a los difuntos que no estan fundam fundament entado adoss famili familiare aress espir espiritu ituss de la cort cortee negra negra o bla b lanc ncaa indi in diaa medic med icaa chama ch amarr rrer eraa etc. y en general gener al a cualq c ualquier uier entidad entid ad protectora prote ctora siempre siempr e y cuan cuando do no cons consti titu tuya ya un fundamento fundamento de de palo palo en estos estos casos casos se toca toca al ritmo ritmo del guagu guaguancoru ancorumb mbaa sang sa ngue ueoo o al ritmo correspondiente de la region originari a de la entidad y no s o lo c o n e l c a j o n t a m b i e n p u e d e s e r t o c a d o c o n i n s t r u m e n t o s p ropios de la culturaQ U E S E N E S E C I T A P A R A D A R U N C A J O N E S P I R I T U A L : Despues de covocada la ceremonia antes de comenzar el dueño del portal o boveda pide permiso a sus entidades prepara una mezcla de flores agua florida cascarilla etc que col colocaal ocaal pie del altar o boved a y en ella todos los as istentes a la reunion s e lavan las manos paralimpiarse de impurezas energeticas se ponen flores frutas dulces y las comidas que elegustaban a los difuntos ron cocuy aguardiente anis vino y las foto e i magenes de l o s difuntosC O M O S E D E S A R R O L A U N T O Q U E Comienza despues despues de la limpie limpieza za y se canta canta en castellan castellanoo se empieza empieza con con cancione cancioness para elsa els a n t i s i m o y se sigue con cantos a las diferentes cortes se hacen llamadas o puyas y seespera a que bajen los espiritus y ademas el espiritu principal a quien se le esta haciendo la fiesta etc........luego se hace un brindis en honor a las entidades este brindis se hace con la bebida propias del altar despues cuando ya se han retirado las personas van nuevamente al i m p i a r s e c o n l a m e z c l a E L C A J O N D E P A L O : El
cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientos fundasmentacionescelebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla de palo palo EL TATA TATA es launica launica persona pers ona quien q uien tiene la poesta p oestadd de hacer la convo c onvocatori catoriaa para pa ra el cajo ca jonn y cuan cu ando do esaoblig es aobligaci acion on se la impon imponee la enti entidad dad a un inicia iniciado do meno menorr o cualquier persona que no sea tatadebera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata como dueño del munanzo organizaralo correspondiente a la ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da acualquier fundamento de palo no importa su tamaño o jerarquia y que ello puede puede ser desdeu n l u c e r o h a s t a u n a z a r a b a n d a e t c . . . . . . . . Q U E S E L E O F R E C E A L A P R E N D A P A R A D A R L E U N C A J O N : U n d ia a n tes tes s e le d a sacr sacrif ific icii o d e a n i m a les les d e p lum luma o 4 pat pat as al dia siguiente se ofrecen bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente un ma mb ab is i ( aj ia co ) especie especie de de hervi hervido do de verdura verdura y cabez cabezaa de cochino cochino la la prenda prenda come come antes antes del toque toque al diasigu ien te se le ha ce un tr on o o es pec ie de ch oz a d ec or ado con mon tes de cu ji man go palt paltan anoo gu guay ayaba aba etc.. etc..... ....e .enn donde donde se le coloca las ofrendas flores frutas dulces comidascabeza de cochino caraotas preparadas con carne de cochino verduras las comidas que leg u s t e n a l a e n t i d a d m a l a f o y c h a m b a l a b e b i d a p r o p i a d e l p a l e r o C O M O S E D E S A R R O L A E L T O Q U E D E L C A J O N : Al lle gar l o s t atas y ya yas i nv ita dos s e sal uda n entr e ell os y saludan al nfumbi luego loscajoneros tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a las entidades para invitasque haya choques energeticos entre las propias y las que viven en la casa en donde se estahaciendo la ofrenda hay cantos lentos lent os que q ue luego van acelerand acele randoo su ritmo y entonce en toncess c onello onello se hace hace la pu puyya o llamada llamada si en en algun algun moment momentoo un perro perro de de prenda prenda recibe recibe a un nfumbila nfumbila mu musi sica ca o tamb ta mbor or de palo no puede pararse hasta que este bien incorporado p orque se corr corree con con el riesgo de que dañe a la matria para despedirse tambien existen canciones y solod e b e h a c e r s e l a d e s p e d i d a c u a n d o e l m u e r t o m a n i f i e s t a s u d e s e o d e i r s e EXI ST E A LG UNA R EGU LAC ION Q U E D E BA O B SE R VA R E L CA J ON E RO C U A N D O V A Y A A R E A L I Z A R U N T O Q U E E S P I R I T U A L O D E C A J O N Po P or lo menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debeh a c e r s e l i m p i e z a s UN MUSICO REQUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER LA
A U T O R I Z A C I O N P A R A T O C A R E L C A J O N D E M U E R T O Deb e es tar ra ydo des d e lue go t ene r conocimientos de percusion y conocer los distintoscantos y rezos para llamar a las entidades formalmente no existe ninguna ceremonia deconsagracion para el cajon ni tampoco una ceremonia en donde se laven las manos para poder tocarlo basta con por lo menos estar rayado y contar con el permiso del muerto Que significa Nsala Malekun Salam alaikum”: “Que la paz sea contigo” . Este tradicional saludo árabe, hoy bas b as ta nt e con co n oc id o en Oc ci d en t e, ti en e su n úc l eo si gn i fi cat ca t iv o en el “sal “s al a m”
inicial, término quedenota una paz profunda, una quietud concentrada en sí misma, el silencio de las mezquitasy de los desiertos arábigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa atmósfera intemporaltan característica del Islam. En tal atmósfera, la paz se identifica con la detención deltiempo, con la cristalización del devenir, con la sujeción periódica a los ritos que prescribela religión r eligión islámica (en particular, las cinco oraciones diarias). “Salam” está emparentadocon el “shalom” hebreo de “Ierusalem”.
Shalom, salam: con estas palabras, diríase querecobramos el sentido sagrado y transcendente de es o q u e l l a m a m o s “ p a z ” , h o y t a n a menudo confundida con la mera ausencia ausencia de conflicto conflicto visible, visible, con la tensión tensión domesticada domesticada ysote yso terr rrad ada. a. Intuitivamente, comprende mos que la paz co mo shalom/salam pertenece a un orden rden ontológico superior.los Congos) relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam larelacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo ( muevo mis manos,y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre paleros! Los Egguns Los muertos (ikús) o espíritus que nos rodean (egguns) deben de e s t a r a t e n d i d o s y conf confor orm mes, es, por por lo cual cual se les les res respe peta ta tant tantoo com comoo a los los SAN SANTO TOS S (orishas). La reverencia al o s a n t e p a s a d o s e s u n o d e l o s p i l a r e s d e l a s r e l i g i o n e s a f r i c a n a s . E n l a r e l i g i ó n Y o r u b á e l mu e r t o p a r e a l santo (ikú lobi ocha) ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres ser es vivos originalmente como los santos católicos y despuésde muertos se les da el titulo de santo por la vida que supieron llevar aquí en la tierra, tal ese l c a s o d e l o r i s h a C h a n g ó q u e f u e c u a r t o r e y d e O y ó ( i l e Ife) la actual Nigeria.Los Egguns comen antes que Elegguá y separados de los o r i s h a s . E n d e t e r mi n a d a s cere cerem mon onia iass se les les ofre ofrend ndaa un unaa vela vela (ata (ataná ná), ), coco coco (obi) en nueve pedacitos que es la marcade el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (otí), café (omi bona), tabaco (achá), pimienta de guinea (ataré), y se utiliza la cascarilla (efún). Esta ofrenda se sitúa en el pisofuera de la casa o en un vertedero
o caño interior de no existir patio y se dispone dentro deun círculo o rectángulo (atena) dibujado dibujado con con cascari cascarilla lla en en cuyo cuyo interior interior se se dibujan dibujan signos signos yfirmas.La yfirmas.La cere ce remo moni niaa se inic in icia ia con la moyugba correspondiente y la declaración del sentido de laofrenda. Esto se puede realizar realizar mientras mientras se les brinda coco coco fresco a los muertos muertos lo cual seh ac e en pequeños pedazos que se tiran hacia el interior de la figura trazada en el pisodiciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va as a c r i f i c a r u n a n i m a l d e d o s o c u a t r o p a t a s . Al terminar se preguntará a los egguns o egun si recibieron l a o f r e n d a , s i d a n s u conf conform ormid idad ad y haci haciaa do dond ndee se llev llevan an los los resid residuo uos. s. Esto Esto se hará hará con con cuat cuatro ro peda pedazo zoss de coco cocofres fresco co según las reglas regl as para la lectur a del d el coco c oco y uno de testigo por si se rompe alguno del o s p e d a z o s q u e s e t i r a n y s e h a c e d e e s p a l d a a l e g g u n . Otros religiosos plantean plantean que los los muertos muertos no deben deben comer comer en el interior interior de las las casas por por loque loq ue su comi co mida da se les se rvirá en el patio y lejos de l a vivienda. A los muertos se les puede ofrec frecer er agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comidaque prefería el difunto si la ofrenda es para un muerto determinado. Todo esto se sitúa enun plato roto y se ence nderá una vela; al día s iguiente se hace la moyugba y se pregunta m e d i a n t e l o s c o c o s e l q u e c a m i n o c o j e l a c o m i d a , esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikún), en una loma (ilé oké), en e l r í o ( i l é o s h ú n ) , y a s i s u c e s i v a m e n t e . Lo s p r es ent es en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz decascarilla en la frente como protección. Las flores constituyen una ofrenda que algunosoficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en elo d d u n i r e t e j u a n j u a n . Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofre ce su p r e s e n c i a c o n t in i n u a me m e n t e , O y á - Ya Y a n s a ( d u eñ e ñ a y p o r t e r a d e l c e m e nt n t e r i o) o) o r d e n a q u e s e h a g a u n a ho hogu guer eraa en en el el pat patio io po porq rque ue el fueg fuegoo asu asust staa a los los mue muerto rtoss y los los aleja aunque no los quema.En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espíritus es distinto,varía de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u otra religión.En algunos casos los espíritus se atienden con una bóveda espiritual que se montan más omenos compleja según lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas deagua que conforman la bóveda se colocará un crucifijo. Un espiritista será quien determinela conformación definitiva de la bóveda y la podrá abrir en una sesión espiritual que ser e a l i z a r á e
n e l l u g a r . La bóveda espiritual contribuye a fortalecer a los guías y protectores de la persona, que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuan Cuanddo un uncreyente creyente des conoce su cuadro es piritual puede invo car a sus protecciones con nombrestemporalmente asignados hasta investigar. Una atención a los espíritus está constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar f l o r e s a u n q u e a l g u n o s o l o c h a s l o h a c e n .
En el espiritismo más puro, la ceremonia de invocación se hace mediante or a ci on es ycantos. Son muy muy utilizadas utilizadas las oraciones oraciones al Angel de la Guardia, Guardia, a los guías y p r ote cto re s s e g ú n l o s p r e c e p t o s C a r d e c i a n o s . En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume,velas, flores y determinadas hierbas para despojos. También se puede emplear la cascarillacomo filtro protector así como el tabaco y el aguardiente según los gust gu stos os del de l mu muer erto to.En .En algunas sesiones sesiones espirit espirituales uales a las personas personas que se les incorp incorporan oran entidades espiritualesse les llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco yaguardiente al ser poseídas los cuales habrá de tenerse a mano. En el campo espiritualtambién se emplean la misa espiritual y la misa católica en la iglesia. Ambas formas see m p l e a n p a r a d a r l e l u z a l o s m u e r t o s y e l e v a r l o s . Si hay daño por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe”,este mayombe”,este debe ser
eliminado eliminado primero primero en su aspect aspectoo espiritua espirituall mediante mediante recogi recogimien mientos, tos, despoj despojos, os, p a s a r e l muerto, misas, etc. y después hacer el rompimiento en el campo material cone b b o s , p u r i f i c a c i o n e s , b a ñ o s y p a r a l d o s . La relación entre el espiritismo y la religión Yorubá y lucumi es muy estrecha porque sinla atención a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero El dueño del Monte Osain es el dueño del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre ni madre, élapareció, no nació, Osain salió de la tierra igual que la hierba, no es hijo de nadie.Todos los santos son hierberos, pero el dueño es Osain, este santo no posee más que un solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, es tan sensible que percibehasta los ruidos ruidos más más apaga apagados dos y dista distante ntes, s, él él cami camina na ensa ensalto ltos.Ebb s.Ebbóó para pa ra cono co noce cerr a un enemi en emigo go:: Se coge 12 mechas de algodón encendidas y doceadduará (piedra de rayo). No se debe de silbar silba r de noche para no provocar provo car a Lucero, Lucer o,de debi bido do a qu quee él él es es due dueño ño de silbido de noche.A l as 12 p. m. y d e l a noc he es re co men dab le re cog er se porque tienen costumbresrondar por las calles los Iku (muertos), Ano ( en fe r me da d) , Of o (v en ga nz a) , E yo (trag ragedia) y Araye aye (pro (probblemas).S s).Siempre iempre se debe colocar un recip iente con agua para las áni mas de los muertos buenos o malos alos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder dormir tranquilo, también se puede poner un vaso conagua en la cabecera de la cama con manteca de cacao. Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espíritus de las esqu es quin inas as,esto ,esto se hace para que nunca nunca falte el sustento sustento en las las casas y a esta comida se le
echa un pocode agua esta misma ofr enda se pone en las raí ces de los ár bol es y se di ce ahí ti ene s tu comi comida da Eshu Eshu.. Cuan Cuando do se le da da com comid idaa a Eshu Eshu se debe de tener en cuenta que cuando seacerca un perro en la ceremonia se le da de comer para que no surja ningún conflicto conEshu, recuerde los Luceros resguarda resg uardann las la s esquina es quinas, s, las encru cijadas, cijada s, es e s el portero port ero del mon onte te,, la saba sabana na,, esta esta en la entrada y la salida el domina con gran sabiduría los cuatro (4)vientos, el tiene es sus mano manoss el el pod poder er de perd perder er o de de salv salvar ar a qui quien en le de la gana gana.A .A L u c e r o c u a n d o s e q u i e r e algo mu y grande de él se le da un r atón, los peores d años o bien bienes es se hacen con un ratón. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se letiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a buscar lo que le faltaen la cal le y la d eje aband onada o l e cierr e las pu ertas de la suert e y s e l a s a b r a d e l a s calam calamida idades des para vengar vengarse, se, aunque aunque tampoc tampocoo se se debe debe tene tenerlo rlo lleno lleno porque se achanta es muyaficionado al malafo y muy comelón.Para que un Lucero trabaje y abra abra las las pu puer erta tass o cami camino noss se le pu pued edee dar dar un po poll lloo neg negroCu roCu a n d o s e e n t r e g a u n a Nganga si empre se le entrega un Lucero o u n Nkiso que es e l Guar Guardi dier eroo de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y lleva una flecha demetal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un pollito, manteca de corojo, jut ju t ia, ia , pescado ahumado, coco, coco, malafo, tabaco, tabaco, vela y maíz. Tributo al Monte Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueño de lashierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se adentra, dice en vo vozz alta al ta:: buenos buenos días Nfinda Nfinda solicito solicito su consentim consentimiento iento para para tomar unas unas hojas, raíces, raíces, que necesito,le explica los motivos de su visita claramente y los fines que propone alcanzar con las plantas bien sea para causar un bien o un mal y, que con l a l i c e n c i a d e Ns a mb i l e h a indi indica cado do su Ngan Nganga ga.Y .Yaa pue puede de conf confes esar arle le qu quee bus busca ca un palo palo para para vira virarr mun mundo do o para para ayud ayudar ar a su su Mpan Mpangu guii y, y, eldu eldu e ñ o d e l m o n t e l e t i e n e s i n cu ida do con vir tu de s efe cti vas bu ena s o mal as , con vi ne pre precisarle lo que se va hacer con los palos y las hierbas que uno se lleva porque el montedebe enterrarse bien lo que se quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo
El tributo que se le suele pagar es la moneda acompañado con el malafo, tabaco, maíz, vela velay, y, por lo genera l siempre se de posita en las raíces del primer árbol que s e encu en cuen entr tree alentra al entrarr en el monte, monte, una vez vez cumplido cumplido este este requisito requisito el tata tata tiene tiene derecho derecho y queda en libertad para cortar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede llevarse ninguna ramani hierba porque no tiene el permiso de su dueño. Cuando ya ha pagado se le recuerda: Yoya pague en la entrada debajo de aquel árbol.También al entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maíz y una monedaal entrar y se debe de identificar el palero o mayombero diciendo: Ceiba es mi ma dr e, Jagüey Macho Macho es mi padre, padre, lo Campo Santo Santo es mi Madrina Madrina y, el monte o ceme ce ment nter erio io lorecon lo reconoce oce ante ante sus misterios misterios.. También También se le puede present presentar ar con la moyugb moyugbaa y pedir lo quenecesitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del monte o del cementerio.En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muer mu erto toss qu quiz izás ás esmás es más peligro peligroso so rendirle rendirle atributoes atributoes estos sitios sitios que hablar hablar en el el mismo mismo cementerio.También se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matari o tierra y estahierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m. (. CANTO. CASIMBA YERÉCASIMBANGÓ (BIS). YO SALÍ DE MI CASA CASIMBANGÓ YO SALÍ DE MIT I E R R A C A S I M B A N G Ó Y O V E N G O A B U S C A R U N A H I E R B A , P A L O , MATA MATARI RI,, BIC BICHO HO.........................C .CAS ASIM IMBA BANG NGÓ Ó HE HE DAM DAME E SOM SOMBR BRA A CEIBITA CEIBA YDA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRADAME SOMBRA PALO Y ABA PALO YABA YO D A S O M BRA BRA D A M E S O M BRA BRA P A LO CA J A P AL O CA J A YO DA S OM BR A Y SE S IG UE ME NC I O NA ND O PALOS YO VINE A BUSCAR.............. BUSCAR.............. TENGUE YAYA...................... YAYA...................... Antes de las 12 del mediodía el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el solnaciente y en luna creciente cuando la acompañan dos luceros.Los árboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer daño y tienen nfumbe maloa las 12 del día a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general se debe de cortar las hierbasen las primeras horas de la mañana que es la fuerza buena. Iniciación Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben saber sobre estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza
y el tamb ta mbie ienn es más una parte parte del otro otro mundo. mundo. Ellos Ellos tienen tienen acceso a los los ancestros ancestros prim primor ordi dial ales es qu quee sonlos sonlos mpungo mpu ngo o ngando. ng ando. Los mpungo son de el e l univer u niver so y en ello hay una espiritualidadimenso y tambien poder incalculable en cual un porcion pert pe rten enec ecee al ser se r hu human manoo se lo busca. busca.Un Unos os de de los los conce concepto ptoss más más import important antes es en el Palo Palo May Mayom ombe be es la ide idea de resp respet eto, o, un uniión yla s o ci ed ad d e u n o . Un a c as a o mu na n zo de Palo bien for mado tien e una hei rarc hia (jer (jerar arqu quia ia)) que que todo todo mun undo do reconoce reconoce y respet respeten. en. Esta heirarch heirarchia ia empi empieza eza por los los mayo mayoresq resq u e s o n l o s sabios y que han preservado l as leyes y costumbres de la fe. Ellos s o n encargado encargado en mantene mantenerr el orden en la casa y repartir repartir el conocim conocimiento iento a los demás demás y tam también biénhacer hacer los trabajos espi rituales a t odo que vie ne. Después de ello vien e la cong co ngre rega gaci ción óngener general. al. Esto son son gente que se han han iniciado iniciado y participan participan en los ritos ritos religiosos religiosos pero todavíano han llegado tener titulo. Después viene la populación general que pueden participar enlas fiestas de Palo, y también ir a un Palero para que les resuel res uelva va los proble pro blemas mas pero per o no pu pued edee par partic ticip ipar ar en los rito ritos. s. Las almas de los muertos: Pueden comer en el excusado de los baños, en patios, en los huecos que se forman en lasraíces de los árboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro, tabaco y alimento sinsal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el 2 deNoviembre se le ofrenda alos muertos y recomendable hacerle misas. Trabajando con los espíritus Para trabajar con los espíritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que saber losnombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra. Paracurar un enfermo, hay que saber las hierbas especificas que cura la enfermedad que tienela persona, hay que saber los rezos y cantos apropiado para la situación y también hay quesaber firmas, que va a ser el próximo punto de estudio.Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja enel piso adelante una prenda con tiza blanca pero también hay otras formas de hacerlo.Cada firma esta compuesto de diferentes el ementos que junto forma un mensaje. me nsaje. Haymile Haymiless de firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al ordendel Palero sabio
El difunto Mambele, cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos al pequeño Ngoque yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descargade un rayo. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva dond do ndee crec cr eció ió a su lado la do.. Ngo era er a su pred predile ilecci cción ón a la cual cual ador adoraba aba,, atri atribuy buyénd éndole ole la protección de la tribu ante los fenómenosde la naturaleza.En la cueva de Mambele, Ngo se relaci relaciono ono con con Muraba Murabanda nda al al cual cual nunca nunca atacó. atacó. Siemprere Siemprere ci bí a de el lo un buen trato y en las ofr endas anuales en tiempo de cuaresma, se leofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secr secret eto. o.El El rugid o de Ng o se escu chaba en la trib u con gr an potenci a y c l a r i d a d , c a u s a n d o u n enorm enormee pav pavor or ent entre re sus sus int integ egra rant ntes es,, per peroo a part partir ir de un día día se se empezó a percibir con menosfuerza y rigor.M a m b e l e q u e e s t a b a m u y e n f e r m o y qu e sa b ía qu e mo r i r ía ir r e mi s ib le me nt e de un momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad p a r a a c u d i r a n t e N g o p u e s p r e s e n t í a q u e a l g o t e r r i b l e l e e s t a b a s u c e d i e n d o . Mur ab and a ll amo a Mb ako , Sak ila nb e, Enkari Enk arime, me, Warian War iani, i, Entumb Ent umbiro irona na y a Mambe, Mamb e, el cual cual ya era era un un ho homb mbre re fuert fuerte, e, así así participaría de la investigación. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngoen estado moribundo. Allí rezaron: N G O N D U A N A N P U N G O N T A R E L U M B O M A M U N I K I A M B O T O M U T A M B R E M U N A M U N A L O N G O N G O B A C U N A N C H E C H E K I M B A N Z A K I M P U N G U E L E K I M B A N Z A K I M P U N G U E L E F U I R I N P A M B I A M I O K A K A T U K A N D O N F I N D A K A R I R E N K E L E L U T E T E N K U L I O T A M A K U E N D A A K U T A R A L U M B O M A N G O B R I L L U M B A y prosiguieron cantando:M U N F I N D A N G O M A Y I M B E . . . . M a yi mb e c o n o c i e n d o s u e s t a d o e n a n t e s a l a d e l a m u e r t e ,
daba vueltas en el aire haciendos u c e r e m o n i a f ú n la carne putrefacta de K E L E B A U R A M A K A T I Q Q U S I M E N E G L O N S U L O A N S U L O A SIMANGOLLA N G E M B A G A
ebre, para después come r Ngo.B O N A O N G A S Y I M B E N E U R I A M A A N G A S U A T E V E R I N Y A L U L O M I L U A L L A L
M A Y I M B E T O N D E L E SUAMBEKO N G O N D I A M E S A N G A R A K I N D I A M E L O N G O Y A T A N S O M P U N G O N G O B R I L L U M B A . . . . Pr ep ar ar on KUNALONGO, b r e baje par a d ár se lo al tig r e que desde cachorro adoraban yc o n t i n u a r o n c a n t a n d o s u s t r a t a d o s p a r a s a l v a r a N g o : W A K U N A N G O N G O N T A N G O M U I N I N P U N G O M A L O N G O M U Y A M B E K I M B A N Z A Y A M T U B A Y A R I Y A R I N G O M A N F I N D A K U N A L O N G O N K A N S A N F U N A K A R I R E Y A M B O N G O N K A T I K E M P U N G O W A N S O A N A B A T U N F I N D A M A M B A W A K U N A N G O N D O N S U L O T E N D U N D O K I M P I M N G U E L E M U M B A B R I L L U M B A . Y
cantaron:BRILLUMBA NGO MOILEMOILE.P e r o t o d o f u e e n v a n o y a q u e l a d o r a d o a n i m a l m u r i ó a l i g u a l q u e M a m b e l e . Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo, el cuald e c a p i t a r o n , l a c a b e z a , e l c o r a z ó n , l a s p a t a s y l a p i e l l a g u a r d a r o n d e r e l i q u i a s . L as a s ví v í sc s c er e r as a s fu f u eerr on o n in i n tr t r od o d uc u c id i d aass en e n u na n a ca c a ña ña bra va, el híga do y la hiel fue ron dada s a mayim ayimbe be,, así así Mayi Mayim mbe estu estuvo vo complacida ya que tendría su YAMULENKE, que era eld e r e c h o d e M a y i m b e p o r h a b e r p a r t i c i p a d o d e l v e l o r i o d e N g o . Dep os itar on l os r es to s d e Ng o en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngohabía muerto pero debería seguir siend siendoo ador adorad adoo para para la pros prospe peri rida dadd lo qu quee dem demostrar ostraría ía lafi d e l i d a d d e e l l o s a l a naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debería hacerle unao f r e n d a m u y v a l i o s a d e u n o d e l o s p r e s e n t e s q u e p e r p e t u a : l a v i g e n c i a d e N g o . El más joven y fuerte rte era Mambe, que compren rendió y voluntariamente se ofreció, aún así serealizo el sorteo, fueron al río y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedraque más se pareciera a la lengua l engua de Ngo sería la víc víctima. ima.La La que llevo Mambe fue la que se s e eligió por ser la más parecida, Murabanda su padre l vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio,
Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo :KUSUMA BITITI ENGOMBOKIMBANZA KOSUMAENDEMBO NUMAYANTIMAKIANKO-NSILA-ÑOKA NUMAYANTIMAKIANKO-N SILA-ÑOKA TENDUNDOKIMPUNGUELETENDUNDOKIMPUNGUELEENTUBIRONASAKILANDE-MBAKO-AGUARIENEENKARIMEMURABANDA NDIMBO MAMBE MUANABAKUNANCHECHE MUANABAKUNANCHECHE BROKOMONEMBONGO KUENDA NGO KUENDAMALONGO.ENTARE BANGOLUMBOMABRIYUMBA NKISI MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO NFUMABOTOTO BANGO.Di c i en do e st o ar ra n co un me c h ón de p el o d e l a c a b e z a d e s u h i j o p a r a g u a r d a r l o d e recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO NDUANA SESE SESEMAYIMBE ENKANVILLAMAVILLAMAMAGAMBA MAMBE WANZAMATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBEMAMBA KALUNGAENTUMA SALAMANTUMAMAYIQUIRI SALAMANTUMAMAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBARUMIA NSILA ÑOKAGUARIENE MINGONGOCHECHE SAMBRIKOMASANGO MASANGORIAMAKONDO MAMNEMURANDE NDIMBO NDINGAYAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDAENGOMA GUAGUARA BAFIOTESIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a M a m b e y a s í m i t i g a r s u d o l o r , e s t e c o m e n z ó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIAKUKAMBA TONDELE ATEREREMURABANDA KATUKANDO-EMPABIAKUKAMBA ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO ENTUBIRONAYARI KIBONDA NGOMAMBELE KUBONDAMABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGOENFUA FUIRI NFUMBEMASIMONE PAGUIAMEMAMBE KUTARA BANGOYALULA MONIKIAMBOTO YANTANSOYIMBULA BANGO BRIY BRIYUM UMBA BAGU GUAN ANGU GUAR ARA. A.Comen Comenzó zó la ligadura ligad ura y termina te rminada. da. Entub irona pidió a Nbako para la ejecución que seríae s t r a n g u l a d o p o r l o s b e j u c o s y d e c a p i t a d o p o r l a N k u n i a ( M a m bele) y cantaron: NKISI MAMBE EROMABELE NTUBIRONAERO-MAMBELE KUBONDAMENGA KIANGANA KISIAENYILA ENKANGRE NFUAMUANA CHECHE KUAMEZUFIAKANU YAFIAKANOSIRIKI MAMBELE NKUNIAYAMULEMBE MISI MUYAMBEMUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA ORUMBO NKEREVENO VENO NERO MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBEWANSA KALUNGA BALUANDETENDA NSULO-NGOROKUNASANDI NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO KISINDIAKOENDEMBO.Lentam KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente ente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, paraq u e l a m a d r e n a t u r a l e z a t u v i e r a d e r e c h o p r i m e r o q u e n a d i e y c a n t a r o n : ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGAMUMBA NSARA(CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE NSAURE
con sus cantos mientras atraviesa las constelaciones. Los huesos siguen apar aparec ecie iend ndo. o. Latentació Latentació n ven ce. Búa se detiene a ro er. La le chuza le g rita: "¡Déjalo! ¡Sigue!" Todo esi n ú t i l . B ú a r o e u n h u e s o y l u e g o o t r o y o t r o . A l reanudar, por fin, su carrera era demasiado tarde. Había salido el sol cuando llegó, j a d e a n t e , a n t e l o s p i e s d e N s a m b i . " ¡ R e s u c í t a l o s , S e ñ o r ! " P e r o N s a m b i n o l o q u i s o , i n f l e x i b l e . Y quien se muere en la tierr a , se mu er e p ar a s ie mp re . S in r es ur re cc ió n. S i n r e j u v e n e c i m i e n t o . P o r l a e n v i d i a d e l A l a c r á n . P o r l a a v a r i c i a d e l G u s a n o . P or la desobediencia del Perro Otro Kutunguango congo Dicen que un dia, un kongo de una de las tribus que ya no existen, volvia de sacarle elzumo a unas palmeras que habia mas alla del limite de las tierras de su tribu, dentro de unazona delimitada para uso religioso. Aunque no tenia el permiso de sus mayores para entrar y explotar lo que habia alli, se atrevio, sabiendo que como nadie tocaba esas p a l me r a s , e s t a r i a n r e b o z a n d o d e z u m o y s e r i a n f a c i l d e c o s e c h a r . Cargado con jicaras llenas, se sento un momento al lado de un rio que pasaba por alli parasaciar su sed. Y sentado asi, pensando en las ganancias que iba hacer, derrepente vio un par d e o j o s s a l i r d e l a g u a : " Q U I E N S E A C E R C A A B E B E R M I A G U A ? " Le pregunto el cocodrilo que habia aparecido a menos de un me tro."Soy solo un trabajador cansado. No sabia qu e el agua era suya!"L e r e s p o n d i o n u e s t r o a m i g o . "SI QUE LO ES. Y ESO QUE LLEVAS AHI, DE DONDE LO
COGISTE?"L e v o l v i o a p r e g u n t a r e l c o c o d r i l o . - " De la s p al me ra s qu e h ay ce r ca de aq ui - no me di ga qu e tambien son suyas?"Le respondio el hombre, ya con la piel palida y los o j o s h i n c h a d o s d e m i e d o . " T O D O L O Q U E T I E N E S M E P E R T E N C E ; S A B E S P O R Q U E ? " Como el hombre ya ni pudo responder del miedo que tenia, el cocodrilo le explico: -"PORQUE SOY MAS GRANDE, MAS RAPIDO, MAS FUERTE Y M UC UC H HO O M AS AS P E L I G R O S O Q U E T U . Y P O R Q U E H A S T E N I D O L A MALISIMA SUERTE DEE N C O N T R A R T E C O N M I G O . " Diciendo eso, el cocodrilo cerro sus ojos, abrio su boca enorme y le arra arranc ncoo la cabe cabeza za de un bocado. Y tras tr as consumir consu mir medio cuerpo, cuer po, se trago trag o el e l zumo z umo dulce de las palmeras de postre,a n t e s d e v o l v e r a s u a l b e r q u e e n l a s p r o f u n d i d a d e s d e l r i o . . . Paso bastante tiempo y ya como fantasma, vagabundeando por la orilla de ese rio, nuestroamigo se dio cuenta de algo que le habr ia sido mas benefici oso apreciar cu ando aun tenia vida vida:: El E l qu e r ob a de l a r el igi ig i on , t ar d e o te m pra pr a no , s er a de vor vo r a do p or s u p ro pi a ava a va r i cia ci a . No tendra salvacion. Ese cocodrilo no llora llora por nadie
.
Mariwanga Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler vivía una esclava llamada M a r i w a n g a , mujer mujer " de carne carne y hueso " , fuerte , a quien mucho mucho temía temíann los los mayora mayorales les , pues pu es su fam fama de bruja corría corr ía de boca en boca bo ca po r toda tod a la zona , y por e ntonces ntonc es se se decí de cíaa qu quee " cuan cu ando do un unamujer amujer dice dice a ser ser bruja bruja como como Mariwang Mariwangaa , que que se amarre amarre el Taita el pantalón . Son el diablo ,y t o d a s t i e n e n m a d e r a d e b r u j a s " . En Cuba y principalmente en la zona de M a t a n z a s , e l n o m b r e d e M a r i w a n g a e s t á r el acio nado co n l a or is ha Oyá , pero también en las Reglas de Palo Monte existen muchas n g a n g a s q u e l l e v a n s u n o m b r e . ... Mariwanga vino a América con dos hermanas suyas . Estas fueron a Santo Domingo o aP u e r t o . A Mariwanga le tocó
venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirtió al Contramayoralque el día que le sonara la musinga ( el cuero ) en las costillas , no la vería más . Y ese díal l e g ó . E l l a s e e s c o n d i ó e n l a l e t r i n a y d e a l l í v o l v i ó a l Á f r i c a v o l a n d o . . . ... Mariwan Mariwanga ga se se entre entretení teníaa en tirarle tirarle kimbam kimbamba ba ( brujerí brujeríaa ) a los los congo congoss de Soler y de losalrededores , pero todos creían que quien arremetía contra ellos era un hombre . Tan seriase puso la situación que un nkisa de los mayores y de vista muy clara , buscando quién erae l e n e mi g o , v i ó a l f i n e n e l es p e j o l a f i g u r a d e un a pe rs on a a co s t ad a en el su e lo : - Y a tá - dij dij o - A qu quíí tá u no c o n c a bez bez a pa bajo conversando con caz uela . ¡ Ah ! , pero étiene na lgatorio grandísimo . ¡ Matako mandunga ! Ese culo gordo no parece de hombre .Fueron siguiendo al yimbi ( médium ) que los llevó a gatas , olfateando el suelo , siguiendo s iguiendo
Juramento a Tata Este juramento es el más importante dentro de la regla del palo, p o r q u e e s e l verdad verdadero ero pacto pacto con el mu muert erto, o, donde donde hay pacto pacto de sangre sangre con él. Pacto con el Muerto El poder de los congos, esta basado en el poder del Mpungo, de los palos, los bich bi chos os y el Nfumbe Nfumbe (mu (muert erto), o), al cual cual escla esclaviz vizaa o pacta pacta con con el.Llevar el.Llev araa a la pers pe rson onaa qu quee se va a iniciar, entraran en el cementerio, pidiendo permiso aCentella Ndoki, consultara consultara con el el oráculo, oráculo, si el Mpungo Mpungo (dios), (dios), dice si, si, entrara entrara en el buscarau buscaraunn a t u m b a d e mas de siete años, si es anterior y el brujo es un inexperto, podría t e n e r problemas problemas al no saber domin dominar ar al espírit espíritu. u. Se pondrá pondrá frente frente a una una tumba, tumba, y consultara con elcoco o caracol, si el muerto quiere venirse con el.Si es así, la persona que se va a iniciar, se acuesta encima, le vendan los ojos, y se echamalafo encima de el en forma de cruz, y una vela a su cabeza.El muerto tomara posesión del iniciado, hablando por el, así se llegará a un acuerdo.El muerto dirá si se coge un poco de tierra, o el cuerpo del difunto. Segun lo que dictamine,asi se actua. en ese momento el muerto deja de posesionar el cuerpo. . Se Se pag pagaa el el dere derech choo alc alcem emen ente teri rio.Tambié o.Tambiénn se s e pued p uedee consul con sultar tar con el orác orá c ulo, ulo , no n o es es tota to tall mente men te nece ne cesa sari riaa la po pose sesi sión ón,, pero es es una una medi medida da atem atemoriz orizado adora ra para para los los escé escépti pticos cos que quieran verlo.Hay pa ler os que esc oge n en vid a a s us vi cti mas , l as mat an através de la brujería, ytoman su espíritu para esclavizarlo. Ceremonias anteriores al pacto Antes de ir por el muerto al cementerio, el hechicero en su templo debe de re al iz ar ciertas ceremonias, ceremonias, y tomar tomar ciertas ciertas precaucione precauciones, s, para que los espíritus de los muertosno actúen contra él.Primeramente deberá hacerse un paraldo rompimiento, es decir una limpieza para no llevar ningún tipo de energía ajena al cementerio. Debe llevar los cuatro chamalongos (cocos), unramo de flores, este para depositarlo en la tumba más pobre, para que Centella Ndoky le détoda su protección y, los muertos oscuros y demás entidades espirituales no le ataquen.Llevará los collares consagrados, de sacerdote. Pacto con el muerto en el cementerioDerecho del Muerto Al muerto hay que pagarle su derecho, en el cementerio, este consiste en nueve monedasque se tiran sobre la tumba, un poco de malafo soplado, y maíz to st ad o y pe sc ad o ahuma ahumado, do, se fuma fuma tabaco tabaco,, se empiez empiezaa a llamar llamar echándo echándole le mala malafo fo y con con vela velass desd desdel elos os pies has ta lleg ar a l a cabe za para que cuan do se le van te , s e lev ant e de un a v ez , s i el espír espírit ituu de de ese hombre hombre se quie quiere re ir con usted us ted vera ver a que qu e la l a tier t ierra ra donde don de hecho hec ho malafo mal afo se qu quie iebr bra, a, llév lléves esee los los hu hues esos os y el ira detrás de usted.El muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le mande, Nganga quieredecir muerto, espíritu, misterio, para que un hombre se llame brujo de verdad debe de jurarse a tata y, hacer las cosas que hacen los brujos, tiene que
ir al monte, cementerio:tiene que hacerse dueño de un muerto y debe ante todo saber llamarlo e invocarlo.En el ce men te ri o est án lo s re st os y al mon te , ár bo les , va el esp ir ito del des enc arn ado , cement cementeri erioo y mont montee son son equi equival valen ente tess y se se comple co mplement mentan, an, en uno y con c on el otro otr o está e stánn los Nfum Nfumbi bis, s, y las las fue fuerza rzass que que serán serán los los invisi invisible bless ejecu ejecutor tores es de las obras, obras, buenas buenas o malas malas quecom quecomet etee el hech he chic icer ero. o. La Ngan Ng anga ga que puede ser hered ada o que recib e del d el padrino padri no después despu ésde de ray rayado ado (in (inic icia iado do), ),yy tra trass varios años de aprendizaje es construida y cargada por el brujo,con: muerto, kiyumba, palos del monte, bejucos ,hierbas, tierras y animales, por asociaciónse llama Nganga,Prenda o Nkiso, al recipiente mismo en que este guarda las fuerzas sobre
Como se jala Muerto en Palo Al comenzar toda ceremonia, tod o pàlero debe dar 3 golpes en el p iso que es la señal queindica al muerto que se debe activar.En ese mismo momento se le prende una velita blancaque es la luz que guiara a los muertos y a a las personas que piden a estas energias.Señores la chamba no debe faltar, ya que esta es una bebida espirituosa que jala nfumbi, luego se rezala moyumba para darle conocimientos a los muertos y a toda esencia que nos administra oforma parte de nuestro cuadro. Esta moyumba abre las puertas para uno comunicarse con eli n f r a m u n d o , a l g u n o s p a l e r o s l l a m a n a s u s m u e r t o s d a n d o s e g o l p e s e n e l p e c h o , e s t o simb simbol oliz izaa la reafi reafirm rmac acio ionn la hu humi mill llac acio ionn qu quee los los un unen en con con la entid entidad ad,o ,otro tross pal paler eros os silv silvan an asus muertos muer tos para par a evit e vitar ar que el muerto muer to se les pierda,algunos trazan su firma que es el sellodel pacto y la identificacion del palero palero frente frente a su fundam fundamento ento.Lo .Loss atuendo atuendoss no se debenla debenla va r ya qu e lo s muertos los reconocen por medio de los olores .Otra forma de que elnfumbi venga es por medio de un vaso con agua otros le ponen la firma en un papel o en latirra latirra o en el piso todo es cues tion de apreciacion o costu mbre,hay algunos que se hincaf r e n t e a s u f u n d a m e n t o y j a l a n a l m u e r t o c o n l a t i b i a d e l m i s m o e s t a d e b e e s t a r preparada.Es muy pero muy importante que cada iniciado sea mujer no hombre sepa comole hala a su muerto en la caida del chamalon chamalongo,q go,que ue toma toma que que le le gusta, gusta,esta estass son son algu algunascl nascl av es qu e el pa le ro de be ir descubriendo de su fundamento.algunos de mis hermanos paleros sostienen que los muertos a la hora de arriarse se le deben dar directrices donde nose debe escapar ningun ningun detalle detalle se les debe debe indicar indicar desde bajar bajar una escaler escaleraa hasta el camin caminoq oque ue debe de be segu se guir ir esto hara que el trabajo que se le ordena sea mas efectivo.Despues de queel trabajo esta listo y hay el camino para que el bilongo surja efecto se le debe arriar connfula que puede ser 3,7,9 hasta 21 puntos de nfula es muy importante quee la po qu polv lvor oraa sequem se quemee toda ya ya que es la comfirma comfirmacion cion de de que el muerto muerto ha ha recibido recibido la encomienda y que dehec ho se va a cum pl ir es ta pol vo ra deb e ser qu ema da c o n u n t a b a c o ( N S U NG A ) e s t e taba tabaco co debe debe ser ser moy oyum umba bado do y pasa pasado do po porr todo todo el cuerpo para que lleve nuestra esencia esteritual es una firma aurica que da exelentes resultados.Señores AL MUERTO NO SE LE P I D E A L M U E R T O S E L E M A N D A tamp oco hay que grit arl e si no habl arl e con cara caract cter er y no du duda darr nun nunca ca del del muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que si.Creanle nunca duden de el pero p ero tambien tambie n tomen tome n muy mu y en cuenta cuen ta qu e cuando cu ando le hagan h agan una preg pregun unta ta haga hagase senl nlaa concreta .Nunca pero nunca le pregunte a su muerto ¿usted esta aqui? Para preparar un Lucero: Tierra de una encrucijada, de cuatro (4) esquinas, de hormiga, Bachacos, de la inglesa, de la plaza, de la cárcel, del jurado , de un hospital, panadería, etc. tres hierbas, 7 palo paloss de esta estaentidad, entidad, 1 cab eza de jicotea, 1 pied ra de sabana, 1 otán de Elegguá, ñame en polvo, 29monedas de varias denominaciones, reales, pesetas, vida,
hueso de muerto y laboratorio. Unlucero siempre se hace de cemento y se moldea la cara de esta entidad.Cuando se va a construir un Lucero hay que tener en cuenta o saber que si es un Lucero secarga por la parte de abajo y si es un Nkisi se carga por la cabeza, después que se carg cargaa seentierra seentierra en una encruci jada o en cuatro (4) caminos para que este reciba a su dueño en las piedras y las fuerzas de la naturaleza, se le pregunta a esta entidad o a la Nganga cuantosdías va enterrado en este sitio, pasado estos días se va a bu busc scaa rlo rlo y p ara ara tap tap ar e l hu huec ecoo sell se ll ev a g al lo s , ho ja s de pl át an o , malafo, vela, tabaco, maíz y se le hace la ceremoniacorrespondiente, después después de esto este este Lucerito Lucerito vuelve vuelve de los cuatro cuatro vientos vientos con el el espírituvi espírituvivo vo y cuan cu ando do entra en la casa déle de comer comer un chivo, o un ratón, 1 gallo negro, 1 pollo pollo ou na ju j u t í a , n o s e l e o f r e c e p a l o m a s n i g a l l i n a s . A n t e s d e d a r l e d e c o m e r s e l e r e z a u n Bizambulu Bizambulu Nzambi Nzambi (Plegaria (Plegaria a dios) y la mayugba mayugba en Palo Monte. Monte. Lucero de protección: Palo Santo Tomas, erún, obi, semillas sagradas del África,carapacho de jicotea, tierra de 4caminos, 4caminos, de una sepultur a, de la cabeza y los pies c uyo nombre empiece con la letra E ytermine con A, 1 moned a de plata, un cuchillo, limadura de or o,3 corale cor ales, s, tres tre s caraco car acoles les,, pluma pluma de de lor loroo y adere aderezo zo Preparación: El palo santo santo Tomas, Tomas, la tierra tierra de los cuatro cuatro (4)camin (4)caminos, os, tierra tierra del banco banco secolo seco loca cann en la base del lucero,con las monedas de plata, los tres corales y la tierra de lasepultura tomada de los pies del nfumbe, se coloca en los pies del lucero, la tier ti erra ra de lacabez la cabezaa del nfumbe nfumbe va en la cabeza cabeza del del Elegguá, Elegguá, con la la demás demás carga, con con los tres caracolesse simulan los ojos y boca y también se le puede hacer la nariz ylas orejas, en la cabeza sele coloca la cuchilla, pluma de loro, después que se carga se entierra y se le hace la mism ismaceremonia del Lucero anter ior para sacar lo y se dice cuando se s aca saco un arma paraque me defienda y luego se le ofrece un chivo, gallo, coco, malafo y vela
Macutos Los macutos son regularmente todo lo que se trabaja en el palo en estos están los secret sec retosque osque se les les pon ponee al al bilo bilong ngoo (tr (trab abaj ajo)Un o)Un macuto mac uto se le dice dic e a todo tod o lo que esta est a sellado que como ya se dijo están los secretos deltrabajo ay distintas formas de hacer h acer un macuto una de ellas e llas es: En un u n trabajo tr abajo de amarre a marre sehabla sehabla con el muert uertoo o entidad de la nganga cuales son los materiales que se usaran us aran en dichotrabajo. se comienza por los palos estos deben preguntarse palos fuertes para estos trabajoscomo por Ej. Amansa guapo, guapo, adormidera, adormidera,yo yo puedo puedo mas que tu,ja tu,jala la jala etc. etc. estas pregu preguntasse ntasse hace ha cenn con co n el chamalongo chamalongo o el coco según como trabaje trabaje su muerto.ej de una preguntas preguntas er ia . Fulano de tal (el muerto que usted trabaja) en el bilongo que hacemos p a r a t a l persona persona necesita necesita palo palo amansa amansa guapo guapo por por Ej. si conte contesta sta si se aparta aparta arriba arriba de de un algodón y sidice que no se pone al lugar donde lo guarda siempre. Así va preguntado al nfumbe de langanga todos los materiales que van llevando dicho trabajo. Les recordamos que todos lostrabajos que se hacen en el palo son a lo que le muerto diceno ay trabajos específicos (cada brujo tiene su propio secreto s ecreto por que maña vale bombo) alno ser ceremonias primordiales que se Irán diciendo si el caso así lo pide. Luego que ustedtenga todos los materiales ya escogidos y el muerto ya dijo que si a todo y que con lo quetiene qu etiene es lo que va a resolver la persona se pasa a la ceremoni a de cerrar. Esto se hace conhilo se van juntando todos los materiales empezando por los palos y se entizan con hilo.luego se cu bre esto con la firma del tra bajo que es la que ya el muerto dijo según usted le pregunto anteriormente luego todo esto se cubre con algodón en caso que sea para bueno ycon tela negra en caso que sea para malo.Esto se entiza con hilo del color que ya le dijo elnfumbe de su nganga luego se sella con esperma de vela que quede com como pla plati tica cado do y list listo. o.Usted Usted debe pregun tar a su s u nfumbe n fumbe cuantos cu antos días esto debe permanecer en el ngando y quecamino cojera si es enterrado o para donde va. mi recomendación personal mantenerlo almenos tres días en la nganga después que ya este comido. esto es los pasos generales parahacer un macuto que aplica para todos
HECHIZOS PARA SEPARAR Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peonía, pimienta negra yhojas de una planta de cacahuetes, quémelo todo. Sople las cenizas resultantes sobrela puer pu erta ta de las las pers person onaas a quien uienes es qu quie iere re ver ver pele peleán ándo dose se..- P a r a s e p a r a r a u n a p a r e j a , t o m e c i n c o h o j a s d e c a l a b a z a , m é z c l e l a s c o n v e i n t i ú n g ra ra n o s d e pimienta negra, muela la mezcla, y s ople el polvo sobre la puerta de la pare parejja a la que quiere separar.-Pa ra man ten er a alg uie n a le jad o, tom e tie rr a d e l fon do de la ng an ga , la s se mi ll as de tres tres quibo quibombo mbos, s, polvo polvo de un cruce cruce de caminos caminos,, y el nombre de la persona a la quequiere alejada. Ponga estas cosas en una botella last la stra rada da para pa ra qu quee se vaya va ya al fond fo ndoo de un río, río, en en el el que que la tirará tirará a las las doce doce de la la noch noche. e. RESETA PARA COLOCARLA BAJO EL RESPALDO DE TIEMBLA TIERRA claridad y la limpieza del alma y la energíaPoner un vaso de agua con cascarilla en el exterior de la casa cada viernes RECETAS PARA MAMA CHOLAPARA LA ATRACCIÓN Y LA FELICIDAD MATRIMONIAL 1 calabaza de tamaño mediano miel clavos ( especia )5 monedas (25cts)los nombres de las dos personas( los nombres deben estar escritos en un trozo de papel marrón atado alrededor de dos palitos de canela con hilo amarillo )1 vela amarilla Cortar la calabaza por la mitad y quitar bien las semillas .Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo .Poner los nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza .Cerrar la calabaza con la otra mitad .Verter la miel y virutas de oro por encima de la calabaza entera PARA MANTENER LA ARMONÍA EN EL HOGAR CON YAYA KALUNGA 1 vela azul1 vaso de vino seco miel melaza2 platos blancos1 sandía1 cuenco grandeañil azulagua florida Cortar la sandía por la mitad, verter la miel y la melaza sobre ambas mitades sobre los 2 platos blancos.En un cuenco grande, verter agua fresca f resca y poner una bola de añil azul.Después de 7 días llevar la ofrenda al mar o al bosque.El agua con el añil azul se asperja por fuera del hogar con agua florida PARA PROTEGER LA PUERTA CON ZARABANDA 1 llave grande7 cintas de colores diferentesEnvuelva la llave con cada una de las cintas y póngala encima de la puerta. PARA ABRIR CAMINO CON LUCERO 1 cocoronanisetemelazamiel1 vela blanca1 cigarro puro1 plato blanco1 vasoParta el coco por la mitad y, en cada mitad, vierta la miel, la melaza y el anisete.Ponga ambas mitades sobre el plato blanco.Encienda la vela blanca y el puro y vierta ron y anisete en el vaso.Este ebo debe ponerse delante de lucerito o de Nkisi
RECETA BÁSICA I DE TIEMBLA TIERRA agua benditaagua de cocoagua florida ginebra leche de cabra flores f lores blancas vestirse con ropa blancaCombinar estos ingredientes para preparar un baño para la armonía, la paz y la limpiezaespiritual. RECETABÁSICAI:BRAZO FUERTE 1 piñamelazamiel1 plato blanco Cortar la parte superior de la piña y verter ver ter la melaza y la miel por encima. Presentar estaofrenda a su altar espiritual. BAÑO BÁSICO arrasa con todo (hierba)vino tintomielagua tintomielagua FloridaPerfume CongoHierva y cuele la hierba, luego añada el resto para hacer un baño para la buena suerte paracasos con la ley (jueces, jurados y otras situaciones relacionadas). relacionadas). BAÑO BÁSICO DE CENTELLA NDOKI agua bendita agua de coco agua florida melaza perfume Pompeya perfume Congo jarabe de granadina
" BUENAS NOCHES " Coro - Buenas noches, buenas noches,Guía - Buenas noches mi Lucerito,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas mi Tiembla Tierra,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches, mi 7 Rayos,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Madre de Agua,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Sholan Guengue,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches, mi Pata en Llaga,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Centellita,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Zarabanda,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches tenga mi Nganga,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches tenga mi palo,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Madre Ceiba,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a Limpia Piso,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi sigue rastro,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a Mayordomo,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a to lo Empaca,C Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a la Cuadrilla,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a Manzanero,C - Buenas noches, buenas noches. “ENDUNDO "
Coro -Endundo, Endundo.Guía - Misma Palma son Endundo.C - Endundo, Endundo.G Mismo Toto, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Mismo Fumbi, son Endundo.C Endundo, Endundo.G - Misma Nganga, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Misma Tierra, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Mismo Palo, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Misma Kinyumba, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Mambe.C Dios.G - Mambe.C - Dios.G - Mambe.C - Dios. “PORQUE"
Guía - Porque Gallina, no siembra Galio ...... Porque.Coro - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.C- Porque Gallina, no siembra Galio. ..... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - Mambe.C - Dios.G Mambe.C - Dios.G - Mambe.C - Dios.
