Quorum 37

1

EDITORIAL En gran medida, los artículos que integran este número, están visualizados, literalmente, por medio del recurso de la fotografía. Así por ejemplo, compartimos parte de las importantes exposiciones desarrolladas en el Museo Nacional de Culturas Populares -más que descriptivamente- en fotografías. f otografías. Y qué decir de las históricas y bellísimas fotografías que en su momento lograra captar  el autor del Llano en llamas , Juan Rulfo, en su faceta de fotógrafo, que

desarrollara durante sus varios recorridos por la geografía nacional. Dichas imágenes las incluimos en el ensayo titulado “Juan Rulfo en dos tiempos” , en donde nos limitamos a destacar varias imágenes que durante su trayectoria por casi todos los municipios del estado de Tlaxcala, el ensayista lograra fotografiar a lo largo y ancho de la solitaria y escondida belleza provinciana. Por otra parte, Jorge Netzahualcóyotl nos comparte excelente apreciación de la vida social y religiosa del municipio de Contla, en artículo y en fotografía; describe con soltura y precisión los cargos y comisiones que los pobladores desarrollan, todo ello con el título “El papel de la mujer en las mayordomías de San Bernardino Contla”, nombre de la comunidad que también cita Juan Rulfo en su “Pedro Páramo”, la mejor novela mexicana, al decir del propio Carlos Fuentes. Nuestro agradecimiento al Mtro. Francisco Santillán, por la ilustrativa y necesaria colaboración denominada Fonoteca Nacional , que orienta en mucho las inquietudes de quienes buscan lugares de consulta, para documentar sus investigaciones. Deseamos que esta nueva propuesta de Quórum, en su número 37 que corresponde al mes de octubre de 2012, sea del agrado de nuestros apreciados lectores. Seguimos en la búsqueda y conformación de trabajos que sean de consulta permanente y de utilidad para los diversos sectores académicos, institucionales, universitarios y público en general que nos distingue con su exigente preferencia. Rafael García Sánchez Director 

2



DIRECTORIO

No. 37

RAFAEL GARCÍA SÁNCHEZ DIRECTOR

GRACIELA NÚÑEZ BERMÚDEZ

COORDINACIÓN GENERAL

OCTUBRE – 2012 CONSEJO EDITORIAL: DRA. MA. ELIZABETH JAIME ESPINOSA DR. JUAN UVALDO ESTRADA RAMOS DR. JESÚS BARBOSA RAMÍREZ Universidad Autónoma de Tlaxcala 

DRA. MA. ISABEL TERAN ELIZONDO DRA. EMILIA RECÉNDEZ GUERRERO DRA. DIANA ARAUZ MERCADO DR. SALVADOR MORENO BASURTO DR. MARTIN ESCOBEDO DELGADO Universidad Autónoma de Zacatecas  DR. MAURICIO BEUCHOT PUENTE catedrático, investigador  Inst. de Investigaciones Filológicas; Centro de Estudios Clásicos Universidad Nacional Autónoma de México  DRA. STELLA MARÍA GONZÁLEZ CICERO, directora. Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México. (ADABI) D.F. DRA. MARÍA CRISTINA TORALES PACHECO Universidad Iberoamericana. D.F. R.P. JOSÉ GERARDO HERRERA ALCALÁ, presidente DR. RUBÉN RODRÍGUEZ BALDERAS, vicepresidente Sociedad Mexicana de Historia Eclesiástica. D.F. DR. LUCIANO RAMÍREZ HURTADO, catedrático, investigador  Universidad Autónoma de Aguascalientes. DR. LUIS FELIPE JIMENEZ Asociación Zacatecana de Estudios Clásico y Medievales, A.C. DR. JOSÉ MA. PORTILLO VALDÉS catedrático, investigador  Universidad del País Vasco. Universidad, Santiago de Compostela. DR. MANUEL RAMOS MEDINA Director, Centro de Estudios de Historia de México. Grupo CARSO. D.F. LIC. LUIS HUGO NÚÑEZ BERMÚDEZ, director  Biblioteca Elías Amador. Museo Pedro Coronel. Zacatecas  LIC. JUVENAL CRUZ VEGA, director  Academia de Lenguas Clásicas. “Fray Alonso de la Veracruz” Puebla. LIC. JULIO ZAMORA BATIZ, presidente BATIZ, presidente de la Junta la Junta Directiva Nacional, de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. D.F. LIC. EVARISTO VELASCO ÁLVAREZ,  presidente Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística- Aguascalientes 

Quórum, presencia e imagen con ideas , es una revista electrónica, mensual,

cultural; editada por Ediciones Maxixcatzin. Los números de certificados: de licitud, de contenido, de título, y de reserva, así como el nombre y características gráficas: en trámite. Los derechos de reproducción de las fotografías, los textos, y el contenido gráfico están reservados por Ediciones Maxixcatzin. Dirección: Privada Vicente Guerrero No. 2, fraccionamiento Insurgentes, Santa María Acuitlapilco; C.P. 90110, Tlaxcala, Tlax. Tel. (01-246) 46-805-55. link edicionesmx.com

LIC. JESUS BENITO LOPEZ DOMÍNGUEZ presidente Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística-Zacatecas  Desarrollo Desarrollo gráfico : : LIC. ABRAHAM SALAZAR MARIN Fotografía : :  CARLOS F. BRETÓN / CARLOS AGUILAR / VALENTÍN NAVA

BRETÓN /

3

JUAN RULFO EN DOS TIEMPOS LA RELIGIOSA RELIGIOSA M IRADA DE JUA N RULFO, DE L L L A N O   TLAXCALTECA (* ) SOBRE SO BRE LA S L L A M A S DE RAFAEL GARCÍA SÁNCHEZ [email protected]

FOTOGRAFÍAS: FOTOGRAFÍAS: JUAN RULFO.

Templo y tianguis.

Hay regiones en la agreste geografía tlaxcalteca, que nos recuerdan, por lo árido y solitario, al misterioso y desconcertante pueblo de Comala, con la única diferencia de que nuestras regiones, transparentes y azules, permanecen libres de espectros errantes que buscan.. sin saber qué, pero buscan (y no es alusión a “los amorosos” de Jaime Sabines). ¿Qué pudieran tener en común Atlihuetzía, Huamantla, Sanctórum, Tlaxcala, Apizaco, ó en la Basílica de Ocotlán ó el ex convento de San Francisco, ambos templos en la propia ciudad de Tlaxcala, con el mítico Comala? Solamente uno: Juan Rulfo (cuyo nombre completo era Juan Nepomuceno Carlos Pérez Rulfo Vizcaíno). (*) publicado en “El Sol de Tlaxcala”, sección Arteria ; domingo 23 de septiembre, 2012.

4

Hombre entrando al Templo de Sanctórum.

Nicho en Atlihuetzía.

Estas primeras líneas pudieran parecer broma, para inocentes del 28, pero no lo son. El autor de Pedro  Páramo , además de haber escrito “la mejor novela mexicana de todos los tiempos” al decir del propio Carlos Fuentes, cultivó el bello arte de la fotografía, ¡y de qué manera! Los municipios tlaxcaltecas arriba citados, entre otros, fueron recorridos incansablemente por Rulfo a mediados del siglo XX. Y más allá de haber sido recorridos, fueron fotografiados espléndidamente por el escritor jalisciense. Más aún: en plena filmación de “La Escondida”, desarrollada en Soltepec, allá en Huamantla, Rulfo llegó con su ‘sofisticado’ equipo fotográfico, y logró varias, muchas tomas fotográficas; tema que serán motivo de otra colaboración en Arteria .

Ya que hemos iniciado esta reflexión que de la obra fotográfica de Rulfo hace el autor de “Aura” , dejemos pues, que nos ilustre en torno a la magia fotográfica que Rulfo logró captar a lo largo y ancho de la república mexicana: “Las fotografías de Juan Rulfo ahora reunidas  parecerían atestiguar, a primera vista, por más que  retraten desiertos, pedregales y muros desnudos, una maravillosa transparencia líquida, como si fuesen  retratos de agua. Es como si Rulfo se asomase fuera  de las tumbas de Comala para descubrir la  luminosidad de las sombras.

Carlos Fuentes, como hemos citado, opina, con relación a Pedro Páramo , la obra universal de Rulfo. Apunta que es “la mejor novela mexicana de todos los tiempos”. Como parte de su análisis, Fuentes enfatiza que “Rulfo estaba haciendo y diciendo algo distinto y tan simple como esto: la creación literaria pertenece al mundo plurívoco de la poesía. No se la puede juzgar con el criterio unívoco de la lógica. En la lógica, los hechos tienen un solo sentido. En la poética, tienen muchos sentidos”.

“Pero esta belleza pura de luz e imagen del Rulfo  fotógrafo no debe invitarnos a un reposo desatento. Con Rulfo siempre hay que estar alerta y  preguntarse, ¿por qué tanta calma, tanta belleza, tanta luz? Habría que preguntarse por las sombras  de esa luz, por las inquietudes detrás de esta  serenidad.

5

“Rulfo contrapone en dos fotografías dos  formalidades disímbolas que son como  dos maneras de hacerse presente en el  espacio. Una es la foto de la geometría  creada por un cruce de rieles de  ferrocarril que se desplazan, entreveran  y diseñan como las líneas incásicas de  Nazca. Éstas, creadas por los dioses, no  tienen origen conocido para la cultura. Los rieles, en cambio, son líneas de  Nazca totalmente utilitarias, producto del  diseño humano y de las necesidades del  transporte… Otra es la foto de ese  símbolo del paisaje mexicano, el  maguey, o sea la pita, ‘planta vivaz’, la  llama el Diccionario de la Lengua  Española, planta de pencas radicales, con espinas en la punta y formas de  pirámide triangular. Es el agave, la  planta embriagante del pulque y el  tequila. Y es, en inglés, la century plant, la planta del siglo. Tumba infantil y templo católico, década de 1950.

“Entre los rieles y los magueyes, la humanidad rulfiana  transita o se detiene en espacios históricos de los  muchos México. Aparecen aquí los monumentos del  pasado indígena pero también los del pasado español. Las ruinas zapotecas y las ruinas barrocas. Lo  extraordinario de la fotografía de Rulfo es que esa  asociación refleja del ‘pasado’ con la ‘ruina’  desaparece para descubrirse como actualidad estática. Y algo más: como sostén cultural de una humanidad  que parece surgir de las tumbas, como emerge la  iglesia de Michoacán entre el mar de lava de un  volcán.

“La maravillosa dignidad de las figuras humanas  retratadas por Rulfo no es ajena a su estar enraizadas  ante el espacio que configura y el tiempo que  transforma. Paradoja de México: las ruinas son  eternas, la novedad es ruinosa. Las construcciones  indígenas y españolas que retrata Rulfo han durado  siglos. El rascacielos más reciente está destinado a  desaparecer en cincuenta años. “No podemos, por ello, divorciar las figuras rulfianas de  un saberse mortal que cosiste en reclamar una parcela  de inmortalidad. Cada hombre, mujer o niño de esta  maravillosa colección de fotos posee la belleza de las  formas que se niegan a ser olvidadas. En este punto  convergen el arte literario y el arte plástico de Juan  Rulfo”.

“En sus fotografías, Juan Rulfo resucita al pueblo  entero de  Pedro Páramo  y  El Llano en llamas  para  darle su actualidad más precisa y más preciosa. Cada  uno de los hombres, mujeres y niños de las fotografías  de Rulfo posee una riqueza inmediatamente  reconocible. Se llama la dignidad. No siempre la  alegría. Pero la dignidad sí. Yo veo en estas bellísimas  figuras humanas un amor que ha decidido no  sepultarse –lo contrario de  Pedro Páramo - para dar  cuenta de la persistencia de la dignidad a través del  tiempo.

Hasta aquí la magistral descripción de Carlos Fuentes (que dicho sea de paso, recibió fuerte influencia literaria de Rulfo, para escribir “Aura” , situándola lejos del polvoso y ardiente pueblo de Comala: ya con más elegancia, alcurnia y abolengo en la vieja casona de Donceles 69).

6

Santuario de Ocotlán, Tlaxcala.

Al igual que los grandes paisajistas del siglo XIX y primera mitad del XX, como los mejores fotógrafos del mismo período, como los poetas de mayor relieve, los muralistas, los ensayistas y los historiadores, también del período referido, Juan Rulfo, igual, recorrió la geografía tlaxcalteca, en busca del alma provinciana no para otra novela, sino para enriquecer su ardiente espíritu, triste y melancólico, cual poblado solitario al que llega en busca de su padre.

recordó parte de esta obra, con la única diferencia que Tlaxcala no está “sobre las brasas de la tierra, (ni tampoco) en la boca del infierno”, creo. (Aunque, por las fechas, es casi seguro que primero fue su producción fotográfica nacional, y muchos años después, la novela universal: Pedro Páramo ). ). (Nuestro agradecimiento pleno al Sr. Carlos Fabián Bretón, por permitirnos consultar bibliografía de su archivo personal; de esta forma ha sido posible integrar el presente trabajo. Las cinco fotografías de este artículo, han sido tomadas de: “México: Juan Rulfo, Fotógrafo” ; Lunwerg Editores; 2001).

“Vine a Comala  –escribe Comala  –escribe al inicio de su obra cumbreporque me dijeron que acá vivía mi Padre, un tal Pedro  Páramo”. Seguramente al llegar a suelo tlaxcalteca, Q 

7

DISTRITO FEDERAL

HAB LA NDO DE DE LAS LENGUA S DE DE MÉXICO… (*) En la época prehispánica, las lenguas existentes en México, eran sistemas simbólicos perfectamente estructurados. Con la conquista española inicia el movimiento de conversión lingüística dirigida a una castellanización directa e impositiva como método de una aculturación y la prohibición del unos de las lenguas maternas; rebajando su valor social, generando una tendencia a la dispersión lingüística determinada por el dominio de la base económica por parte del sector en el poder, que deprime el estatus de las lenguas indígenas y las encauza a la concentración castellana. La lengua es en sí misma, un instrumento integrador y cohesionador para cualquier cultura, la descontinuación de su uso contribuye a la desintegración social, lo cual afecta directamente a la identidad, ya que cada grupo cultural expresa material e inmaterialmente su visión del mundo a través de ella. En la actualidad, uno de los movimientos sociales indígenas que más ha repercutido para cambiar las políticas indigenistas en el país, es el del Movimiento Zapatista de Liberación Nacional, el cual desde el sureste mexicano, promovió a los Acuerdos de San Andrés (1996) donde el Gobierno Federal se comprometió a garantizar a los pueblos indígenas mejores niveles de bienestar, desarrollo y justicia, desterrando comportamientos de discriminación.

Fotografías: Rafael García / Quórum

Que en los mismos acuerdos se establece que debe promoverse y desarrollarse las lenguas y culturales indígenas, por lo que se debe destacar su conocimiento y respeto al contar las lenguas indígenas con el mismo valor social que el español. Así mismo se debe propiciar la educación integral en lenguas indígenas, así como la enseñanza y la lectoescritura de las mismas, estableciendo programas educativos pluriculturales a todos los niveles, siendo la acción educativa el mecanismo para asegurar el uso y desarrollo de las lenguas indígenas. (*) Museo Nacional de Culturas Populares; Coyoacán, Cd. de México.

8

El 13 de marzo de 2003 se publicó la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, en el Diario Oficial de la Federación, en que se reconocen y protegen los derechos lingüísticos, individuales y colectivos de los pueblos y comunidades indígenas, y en la que se refiere la promoción del uso y desarrollo de las lenguas indígenas, entendidas éstas como “aquellas que proceden de los pueblos existentes en el territorio nacional antes del establecimiento del Estado Mexicano, además de aquellas provenientes de otros pueblos indoamericanos, igualmente preexistentes que se han arraigado en el territorio nacional con posteridad”. Con dicha Ley, se crea a su vez el INALI (Instituto Nacional de Lenguas Indígenas) como organismo descentralizado con personalidad jurídica y patrimonio propio, con el objeto de promover el fortalecimiento, la preservación y el desarrollo de las lenguas indígenas que se hablan en el territorio nacional así como asesorar a los tres órdenes de Gobierno para articular las políticas públicas necesarias en materia. Q 

“… la fotografía  se recrea desde  múltiples  espacios: la  visión del  fotógrafo, la vida  cotidiana donde  se encuentran los  sucesos vividos  por quienes se  reflejan en ellas y  el que las mira.” 

Foto: Carlos F. Bretón

9

DISTRITO FEDERAL

EXPOSICIÓN UN MUN DO Y DIV ER ERSAS SAS VIDAS: Imagen, lengua y experiencia en regiones Indígenas de México. (*)

Coordinación: Alejandra Álvarez, y Cristina Bernal

Hablando de Fotografía y Antropología… La fotografía es una herramienta indispensable dentro del trabajo de campo antropológico ó social, desde su utilidad más sencilla, se da cuenta de todo aquello que capta la atención del que observa. Es así que la fotografía se recrea desde múltiples espacios: la visión del fotógrafo, la vida cotidiana donde se encuentran los sucesos vividos por quienes se reflejan en ellas y el que las mira. Esta exposición trata de ser un ejercicio intercultural, podemos mirar un paisaje, de la comunidad y la vida en su sentido ordinario y espiritual, todo está integrado siempre a un modo, una forma, una visión y de esto devienen diversas manifestaciones culturales. Las fotografías son entonces fruto de un trabajo mutuo, el investigador y todas aquellas personas que le han abierto las puertas de sus casas y de sus vidas, para compartir esta experiencia con todos aquellos que quieran apreciar desde sus propios espacios éstas otras vidas, y su atención sea captada y dirigida a lugares, quizá lejanos quizá cercanos, que en la última instancia coexistirán por un breve momento. Es una conjunción de la imagen con la palabra, las letras integradas con las fotografías, las palabras como imagen, la imagen como letra.

Es un encuentro entre algunas lenguas, tiempos, espacios, prácticas, acciones y movimientos humanos, que forman parte del conglomerado de todas las etnias del país; representan una visión de cada autor, una mirada de lo cotidiano, lo vivido, lo social, lo indígena. Son imágenes que tienen una sola intención: mostrar lo capturado, lo plasmado, en un lienzo fotográfico sin ninguna pretensión, más que dar a conocer un mundo con diversas visiones y agregando a estas imágenes, palabras, en donde fueran captadas, con lo cual se enriquece la exposición, pues no solo poemas, cantos y demás expresiones de las lenguas se hará a nivel gráfico, sino que en esto radica la importancia de llevar a cabo este trabajo en conjunto, se integra la lengua como parta indivisible de la fotografía.

(*) Museo Nacional de Culturas Populares; Coyoacán, Cd. de México.

10

“Las fotografías son entonces fruto de un trabajo mutuo, el investigador y todas aquellas personas que le han abierto  las puertas de sus casas y de sus vidas, para compartir esta experiencia con todos aquellos que quieran apreciar  desde sus propios espacios éstas otras vidas, y su atención sea captada y dirigida a lugares, quizá lejanos quizá  cercanos, que en la última instancia coexistirán por un breve momento”. Fotografías: Carlos F. Bretón

“Las fotografías representan una visión de cada autor, una mirada de lo cotidiano, lo vivido, lo social, lo indígena. Son imágenes que tienen una sola intención: mostrar lo capturado, lo plasmado, en un lienzo fotográfico…” 

11

Próximamente…

EX FÁBRICA EX FÁBRICA DE SAN DE SAN LUIS APIZACO, LUIS APIZACO, ESTADO DE TLAXCALA DE TLAXCALA

Fotografías:

Conocer la historia de esta fábrica, hoy en ruinas, es medular para entender la economía –y la cultura- de Tlaxcala a partir de fines del siglo XIX y toda la primera mitad del siglo XX. Ubicada a media hora de distancia de la ciudad capital, desde esta construcción se contempla dar continuidad próximamente, al importante desarrollo histórico y sobre todo cultural del estado. En breve, habremos de presentar en Quórum , el importante proceso de trasformación, y rescate, de la que fuera pionera de la actividad textil en el estado. 12

Rafael García / Quórum

DISTRITO FEDERAL

MÚSICA FONOTECA NACIONAL

FRANCISCO SANTILLAN MENESES [email protected]

Sin duda, el ámbito cultural tiene aún varias joyas por descubrir y quizá, por lo mismo, resultan más apasionantes conocer y comentar con los amigos. Un ejemplo de ello es la Fonoteca Nacional, la cual en menos de dos meses estará celebrando su cuarto aniversario. Aunque es lamentable que la gran mayoría de la gente desconozca sus funciones, servicios y ubicación, al mismo tiempo resulta muy atractivo acudir y no toparse con el tráfico de tantos visitantes como un día tendrá que suceder. Lo primero que me gustaría comentar es su ubicación ya que, se encuentra en las cercanías del centro histórico de Coyoacán, allá en la ciudad de México, y por lo tanto, su arquitectura como la gran mayoría de esta zona es exquisitamente colonial. El edificio también conocido como La Casa Alvarado, es por sí misma, digna de ser visitada, pero vamos a ir a fondo. La fonoteca ofrece cursos, talleres y diplomados, cuenta con programas de formación y capacitación profesional en torno del sonido, con docentes nacionales y extranjeros, dirigido a profesionales de archivos sonoros, creadores sonoros, y medios radiofónicos. Estos cursos, talleres y diplomados están enfocados en el área de conservación, documentación sonora; organización de colecciones; estrategias de conservación sonora; digitalización de acervos sonoros; reaprovechamiento educativo y cultural de acervos sonoros; creación de bancos sonoros; ecología sonora; composición y diseño sonoro; arte sonoro; producción radiofónica y guionismo radiofónico.

que lleva a cabo la institución, así como las actividades en torno al programa de sensibilización sonora, este servicio se presta a escuelas del sector público y privado de todos los niveles, así como a personas y grupos que lo soliciten. Uno puede, por ejemplo visitar este lugar para escuchar música muy diversa, audiolibros, testimonios, programas de radio, etc. La Fonoteca Nacional organiza un programa de sesiones, donde se muestra una selección de su colección de archivos sonoros. Asimismo se realizan sesiones de escucha de obras sonoras desarrolladas por artistas apoyados por la Fonoteca Nacional y producidas por el Centro de Creación de Arte Sonoro. También organiza un programa de actividades artísticas, culturales y recreativas, presentando conciertos, instalaciones sonoras y exposiciones, vinculadas al arte sonoro.

Otra de sus funciones, creo yo de las más valiosas, es la digitalización y restauración de audios, muchos de ellos archivados en cintas magnéticas y acetatos. Sabemos bien que la única forma de garantizar la preservación del patrimonio sonoro es la transferencia de los contenidos en soportes analógicos a una plataforma digital. En cuanto a los servicios para los paseantes, ofrecen visitas guiadas por sus instalaciones para conocer los trabajos de preservación

13

Otro de los atractivos, es el jardín sonoro, el cual, está dedicado a la escultura acústica, al montaje de piezas de arte sonoro, obras ambientales, composiciones experimentales y conciertos en sistema multicanal. En el área de la Audioteca uno tiene a su servicio computadoras que le permiten navegar en la base de datos de la Fonoteca Nacional y escuchar en línea los documentos sonoros, se pueden realizar diversas búsquedas que ofrece el catálogo del banco sonoro a través de diversos fondos y colecciones, por ejemplo los trabajos realizados en el Instituto Nacional de Bellas Artes, del Festival Internacional Cervantino, Colección Thomas Stanford y una selección de lo más relevante del Instituto Mexicano de la Radio, Radio UNAM y Sistema Radiópolis, entre otros. En la sala de lectura Salvador Novo, Novo , se ofrece el servicio de bibliografía y hemerografía especializada, así como audiolibros sobre literatura universal. Su acervo ofrece información diversa en los campos del sonido, en varios temas como: Música Historia e historiografía Ciencia Arte Tecnología del sonido y acústica Radiodifusión Grabación del sonido y su tecnología Guías discográficas Catálogos de ediciones de fonogramas Etnomusicología e historia Teoría y estética de los géneros musicales Diccionarios y enciclopedias especializadas            

En la sala de usos múltiples Murray Schafer, Schafer, se exponen obras producidas por el Centro de Creación de Arte Sonoro, así como muestras de los archivos de la Fonoteca Nacional, además, es un espacio destinado a la reflexión a través de mesas redondas y conferencias magistrales en torno al sonido y presentaciones de discos. Está también, la sala de exhibición René Villanueva, Villanueva , un espacio de exposición acústica, dedicado a la obra de autores que vinculan su trabajo plástico con el uso/referencia del sonido. La idea de este espacio es valorar y acrecentar las posibilidades que las disciplinas sonoras ofrecen a las actividades del arte contemporáneo. Por último, mencionaré las salas de capacitación Thomas Stanford y Henrietta Yurchenco: tres aulas de capacitación para llevar a cabo el programa académico que ofrece la institución, dirigido tanto a especialistas como al público en general interesado. He aquí una invitación a visitar y aprovechar este patrimonio cultural de todos los mexicanos. Su dirección es Francisco Sosa # 383, Barrio Santa Catarina, Coyoacán, Código Postal 04010 Horario de atención de lunes a viernes de 9:00 a 19:00 horas y sábados de 9:00 a 18:00 horas Q 

14

TLAXCALA

“ HOMBRE CON CON CARGO CARGO y MUJ ER CON CON LA CARG CARGA” A” : EL PAPEL DE LA MUJER EN LAS MAYORDOMÍAS DE SAN BERNARDINO CONTLA.

texto y fotografías:

JORGE NETZAHUALCÓYOTL GALICIA1 [email protected] CIH – R Tlaxcala

Los estudios actuales sobre las mayordomías en los pueblos de México nos permiten entender el actuar de estas asociaciones cuyos fines son espirituales y temporales. Así mismo, conocer aquellos ritos litúrgicos que se celebran dentro de una parroquia. Para el caso de Tlaxcala, se han hecho trabajos en torno al sistema de cargos desde el punto de vista androcéntrico , donde el hombre es el centro de la sociedad y el principal actor para que esta funcione.2 Ahora, en este apartado dedicaré algunas líneas a otro personaje importante, la mujer, como una protagonista dentro de las relaciones sociales en el grupo de las mayordomías. Particularmente, en el municipio de San Bernardino Contla, Tlaxcala, se eligen nuevos mayordomos año con año. En la elección se respeta una costumbre especial que consiste en manejar un patrón de “designaciones”, nombrando a los mayordomos que conformaran la cofradía. 3 En este caso, eclesiásticamente la parroquia de San

1

Estudiante de la Lic. en Historia por la Universidad Autónoma de Tlaxcala. Facultad de Filosofía y Letras. Miembro del Colectivo de Investigadores Histórico – Regionales de Tlaxcala. 2 Núñez, Miguel Ángel, [2011 – Julio]  Androcentrismo, la ideología de la discriminación por género [En línea] http://suite101.net/article/androcentri http://suite101.net/article/androcentrismo-la-ideologi smo-la-ideologia-de-la-discrim a-de-la-discriminacion-por-genero-a6 inacion-por-genero-a61492 1492 3 De acuerdo a la costumbre, la cofradía se conforma de 3 grupos, el primero se llama la Fiscalía, que la integra el Fiscal quien funge como mayordomo de la Virgen de la Soledad, seguido del Merino, quien funge como mayordomo de la imagen de la Preciosa Sangre de Cristo; así  mismo se complementa del Sr Campanero y el Sr. Aguador, quien una de sus obligaciones es llenar las pilas del agua bendita en la iglesia. El V irgen de los segundo se llama Cofradía Chica, el cual está integrado por los mayordomos de las imágenes de Padre Jesús de las Tres Caídas, la Virgen Dolores y el Santo Niño. El tercero se llama Cofradía Grande, cuyo grupo está integrado por los Mayordomos de San Bernardino de Siena como el “líder”, seguido de las mayordomías de la Virgen de Guadalupe, Virgen de la Natividad, San Diego de Alcalá y Dulce Nombre de Jesús. El mayordomo de San Bernardino elige al Portero de la iglesia. Las imágenes de San Bernardino de Siena y Padre Jesús de las Tres Caídas son considerados los “cargos de mayor jerarquía.”

15

Bernardino está dividida en 10 barrios cuyos nombres son Xelhua, Cuahtzincola, Aztatla, Tlacomulco, Acuic, Xicotenco, Axolhuahca, Aquiahuac, Xochayatla y Juárez; cada uno representado por un Tiaxca,4  el cual organiza la elección de los nuevos mayordomos a través de los votos de la “gente del barrio,” incluido el voto de la mujer como la primera intervención en estos ejercicios. Esto se realiza en la festividad del Santo Patrono de cada barrio para que posteriormente se realice su presentación el 1 de mayo, de la cofradía chica, y el 30 de noviembre, de la Fiscalía y el resto de la demás cofradía grande. La mayoría de los “nuevos mayordomos” que no son casados, siempre serán auxiliados por mujeres que forman parte de su familia (mamá, hermanas, tías, sobrinas, entre otras). Pero si es casado, la esposa será la que “automáticamente” sea la “nueva mayordoma”. El nuevo rol que desempeñará la mujer, radica en que será la portavoz cuando se tomen las decisiones o se encuentre ausente dentro de las reuniones de la cofradía el nuevo mayordomo asignado. Así mismo, será la portadora especial del sahumerio, aquel utensilio que sirve para incensar a las imágenes religiosas 5; además, será la organizadora de los banquetes especiales que les sirvan a los integrantes de la H. Cofradía, siendo las anfitrionas para deleitar con distintos sazones el gusto de cada uno de los mayordomos. Un rasgo particular, es que la mayordoma participa en un rito conocido como “vestimenta de las imágenes”, principalmente a las de advocación mariana, en donde se efectúa en un ambiente de respeto y apoyo mutuo entre las mujeres. Este tipo de panorama lo describe la Sra. Rosa Xelhuantzi Tetlalmatzi,6 que participó como componente de la Mayordomía de la Virgen de los Dolores en el año 2011, donde señala que “antes de vestir a las imágenes, la vestimenta tiene que estar bendecida y depositada en una charola de “honor.” se le pide permiso con respeto, veneración y devoción para que la imagen “se deje vestir.” Incluso recuerda que antes cuando se realizaba la vestimenta se le cantaba a las imágenes los cantos de Ave María y Virgen Sacrosanta.

4

Actualmente esto ya no se realiza por la pérdida de “Autoridad” que el Párroco tenía sobre los cofrades y por las costumbres que actualmente se vienen modificando. Solo han sido pocos los casos en que una mujer la nombren como mayordoma, por ejemplo tenemos en 1980 se nombró a Leonor Cuamatzi como “Fiscala” del Pueblo y aproximadamente en el 2003 fungió como Portera de la iglesia. Recientemente la mayordomía de la imagen de San Juan Evangelista,7 fue representada por Marina Muñoz Acoltzi durante los años 2008, 2009 y 2010 debido a la poca demanda que tiene la imagen. 8 Sin embargo uno de los rasgos más significativos de esta última mayordomía son los gastos que genera en cuanto a su festividad: Semana Santa, Festividad de la Santísima Trinidad, Festividad de Virgen de Guadalupe y la Festividad de San Juan Apóstol, solo por mencionar este caso.

Palabra de origen nahuatl que significa “ el que manda.” Por lo tanto, cada barrio tiene su “tiaxca” “tiaxca” quien a la vez es mayordomo del Santo Santo Patrono que tienen cada uno de los barrios. 5 Particularmente se hace cuando se realiza una procesión, en donde la mayordoma organiza a las esposas de los componentes de la mayordomía, para formar dos filas y encabezar el acto. 6 Agradecimientos a la Sra. Rosa Xelhuantzi Tetlalmatzi Tetlalmatzi por la información brindada. brindada. 7 De acuerdo con la tradición, la imagen de San Juan Apóstol es invitada a la H. Cofradía, además de que solo se nombra en el barrio Axolhuahca, debido a que es el santo patrono de aquel barrio. Los mayordomos que tienen que ser nombrados, deben de pertenecer al barrio. Actualmente ya es “el que tenga la voluntad de hacerlo”. 8 Agradezco de antemano a la familia Muñoz Acoltzi, en especial a Mary Acoltzi por la información brindada.

16

No sólo la cabecera parroquial se presenta esta importante intervención de la mujer en el sistema de cargos. Trasladémonos a la comunidad de Santa María Tlacatecpan, perteneciente a San Bernardino Contla, en donde las mujeres además de involucrarse en las actividades semejantes a la cofradía parroquial, se manejan con una organización denominada la “Mayordomía “Mayordomía de las Señoritas ”9 , quienes se definen como un grupo de jóvenes al servicio de la iglesia. Son elegidas por la fé católica que manifiestan, la motivación familiar, además de la “elección popular.” Éstos cargos “se ofrecen” a las señoritas que deseen participar, y ser promotoras de las costumbres y tradiciones entre los creyentes; como “recompensa” buscan “estar bien con Dios,” además de tener “salud y apoyo espiritual.” En cuanto a las actividades religiosas, tienen que asistir a misa cada 8 días, además de organizarse para realizar el “convite o refresco” que es la antesala de su festividad importante el 7 de septiembre, con el tradicional “tlatlahtlatil o luminaria” que se realiza por la noche; cabe recordar que en este día tienen que acompañar a a la procesión de la imagen central de la comunidad: la Virgen de la Natividad . Además, el 8 de septiembre como día de la fiesta, se encargan de organizar las tradicionales mañanitas. Como anfitrionas, elaboran la comida para todos los asistentes en este día tan importante para la comunidad. En una festividad distinta, los mayordomos fungen como “anfitriones” de la fiesta, mientras que la mujer se encarga de los preparativos. Desconocemos si en otros barrios del pueblo de San Bernardino Contla se lleven a cabo este tipo de organizaciones colectivas femeninas. En dicha comunidad se fomenta a participar a las jóvenes, cosa que se logra por la fe popular y por la motivación familiar. Pero, al involucrarlas en la vida de la “confraternidad,” responde a seguir un rol de usos y costumbres, entendido por los fieles de la comunidad como una herencia histórica que permanece hasta nuestros días. La participación de la mujer se viene acompañada de distintas obligaciones tanto en el hogar como en los recintos sagrados.

El hombre como tal, su participación reside en tener un prestigio dentro de la sociedad al ostentar el cargo de mayordomo, además de participar en la toma de decisiones del “ayuntamiento religioso”. Los mayordomos la mayor parte del tiempo se dedican a tratar “asuntos importantes” de la comunidad religiosa, además de las necesidades del inmueble, todo a través de la conversación. En el caso de la mujer, hereda el trabajo más arduo del cargo religioso tradicional asumido por su esposo: limpiar10 y arreglar la iglesia con flores, organizar las fiestas religiosas de todo el año. Como vemos, el desempeño de la mujer en las mayordomías es de vital importancia en la participación de los ritos religiosos que hay en cada uno de los pueblos. A pesar de que en el sistema de cargos tradicional impera la “dominación masculina,” la mujer suele ser la portadora de decisiones dentro y fuera de la agrupación. Sin embargo, la mayoría de las veces es relegada para ser tomada en cuenta en otros cargos de mayor jerarquía y solo participa en mayordomías donde definitivamente su gusto y el prestigio que se logra por formar parte de estas agrupaciones religiosas será el motivo principal para poder participar. Q 

9

Se agradece a la Srita. Lizeth Cahuantzi Cahuantzi, “Mayor” de la Mayordomía de las Señoritas 2012 del barrio de Tlacatecpan por la información brindada. 10 La limpieza de las escalinatas, atrio de la iglesia, jardines y la sala de “refresco” le corresponde al Sr. Merino [Mayordomo de la Preciosa Sangre de Cristo]. La limpieza del interior del templo le debería de tocar al sacristán, pero lo desempeñan las asociaciones integradas por mujeres. Las que pertenecen a la cofradía lo realizan en días previos a las festividades, además de organizar una limpieza general previa a la fiesta del pueblo [20 de mayo].

17

VERACRUZ

Veracruz presente prese nte en la Cumbre Latinoameric ana de Periodistas Per iodistas LUIS IGNACIO LUJANO RIVERA (*) [email protected]

Ipiales, Colombia y Tulcán, Ecuador.-  Fueron las sedes de la Primera Cumbre Latinoamericana de Periodismo que

congregó a 17 países y 300 periodistas desde los Estados Unidos de América, México, CA y todo el cono sur. Veracruz estuvo representado por Luis Ignacio Lujano Rivera, Vicepresidente de CONAPE.org y Carolina Vázquez, Delegada Municipal de CONAPE en Xalapa. La Cumbre fue convocada por el Colegio Latinoamericano de Periodistas, representado por su Vicepresidente, Juan Delgado Celis, en coordinación con CONAPE.org, representando por Raúl González Nova y dentro de los acuerdos, se sumaron a dos nuevos países, al aprobar la admisión en ambas instituciones, de Lilián Caballero del Telemundo, representando a Honduras y a Lilia Grandez de Brasil.

Durante la Cumbre se tocaron temas de mucha importancia para la protección de los periodistas del mundo en el cumplimiento de su deber y temas de alto impacto, como la prevención para evitar la propagación de “Hikikomuris”, que son los niños que se encierran y desconectan del mundo, ante la descomposición social de sus ciudades. Las conclusiones pueden consultarse en las páginas de COLAPER y CONAPE.

por la intolerancia de las autoridades y la amenaza de los grupos radicales contra la prensa. Lujano Rivera señaló ante el pleno, que el reto del  periodismo en esta nueva época es:  1. Que exista una verdadera unión internacional de periodistas para romper las fronteras, como alguna vez lo soñó Simón Bolivar para los países; 2. Que los gremios de periodistas identifiquen y tengan conciencia de la fortaleza que significa que todos actuemos en unidad, pues no nos imaginamos la fuerza que ello implica; y 3. Que los periodistas se preparen y capaciten en materia de “Reforma de Estado”, pues esto servirá para que induzcan y asesoren a los gobernantes y legisladores, para que con base en ello se realicen verdaderamente las reformas legales que se requieren y que han estado en espera por más de 15 años en la mayoría de los países de Latinoamérica.

El mensaje de despedida de la Cumbre correspondió a Luis Ignacio Lujano Rivera, quien destacó la experiencia que representa el convivir con periodistas sobrevivientes, que han sido agredidos; baleados; y secuestrados por la guerrilla, según lo describieron en sus participaciones; o con aquellos que les ha tocado estar en sitios de guerra y siniestros naturales. Recordó que durante los trabajos, muchos plantearon la necesidad de seguridad que tienen los periodistas en acción, pues muchos de ellos se han “auto-censurado”,

(*) Vicepresidente para el Estado de Veracruz de CONAPE.org Q 

18

TLAXCALA

EDUCACIÓN, BASE DE LA PAZ Y EL PRO PROGRE GRESO SO EN EN T LAX CALA OLAF FERNÁNDEZ GARCÍA11 [email protected]

Los treinta años que enmarcaron el régimen de Porfirio Díaz fue el sueño de una nación que había sufrido medio siglo de guerras, pobreza y desilusión. 12 Dentro de este contexto, la educación fue uno de los temas más importantes pues era la base del progreso y la modernización que se estaba dando en México, en el entendido de que la educación formal es donde se cimentarían las bases de otros conocimientos que beneficiarían tanto al individuo como a la sociedad en la que se desenvolvían. En Tlaxcala, al gobernador Próspero Cahuantzi le preocupó este sector, principalmente la educación básica, por ello, realizó esfuerzos en pro del progreso en el estado. Sin embargo, no hubo un avance significativo en cuanto a políticas educativas ni apoyos para las escuelas. Durante el mandato de Cahuantzi que va de los años de 1885 a 1911, emergieron diversas problemáticas relacionadas con la educación debido a que el modelo que se propuso no estuvo acorde a la situación del estado y mucho menos al contexto nacional. Los espacios espacios para impartir clases no eran adecuados y los pobladores de las ciudades, pueblos y comunidades exponían quejas sobre la educación de sus hijos y la renuencia a enviarlos a clases. Cuando Cahuantzi ocupó por primera vez la magistratura del Estado en 1885 se preocupó por realizar aquello que consideró agradaría a sus gobernados, pero además, se vio precisado a seguir las pautas que le marcaba el gobierno de Porfirio Díaz: mantener el orden público y buscar para su entidad el progreso material.13 Cahuantzi trabajó para cumplir dichas disposiciones. El proyecto de emplear la educación como un medio para lograr un cambio masivo de valores y así “moralizar”, “civilizar” y “modernizar” al pueblo para

transformarlo en un conjunto de ciudadanos “leales e instruidos”. Esta idea fue retomada de las políticas oficiales del gobierno colonial de mediados del siglo XVIII,14 cuyo objetivo era conseguir acorde a los principios científicos de la Ilustración “la prosperidad del país, mejorando la educación y desterrando la ignorancia”.15 Es importante entender que aunque éstas ideas prevalecieron, en la praxis se modificaron algunos métodos de acuerdo a la mentalidad liberal que predominaba gracias a los mexicanos que regresaban de realizar estudios en el extranjero y que traían ideas, principalmente, de Europa. Dichas ideas fueron producto de intensos debates sobre el rumbo que debía tomar la educación en el país para asegurar su estabilidad. Precisamente con la idea de que la educación es el único modo de crear una conciencia de unidad nacional es que toma relevancia el tema, sobre todo en lo que se refiere a la educación elemental, la base del conocimiento que los individuos desarrollarán al interior de una sociedad. Se pensaba que al educar a la población se mantendría un mejor control de la nueva ciudadanía, pues además de moralizarla se le preparaba para trabajar, lo que en consecuencia, garantizaba el progreso material. De ahí la necesidad de educar y producir para el desarrollo en el estado. Uno de los aspectos que hay que tomar en cuenta es cómo se concebía la educación. Como sabemos ésta no puede ser uniforme, aplicada en las distintas épocas cada una tiene su justificación dentro del contexto en el que se maneja la misma y ésta no es la excepción, ahora bien, los aspectos centrales

11

Licenciado en Historia por la Universidad Autónoma de Tlaxcala. Mílada Bazant, Historia de la educación durante el  porfiriato,  porfiriato, México, El Colegio de México, 6a reimpresión, 2006, p 15. 13 Lucina Toulet Abasolo, La vida cotidiana en las escuelas tlaxcaltecas del siglo del  siglo XIX   XIX , Tlaxcala, Fideicomiso Colegio de Historia de Tlaxcala, 1a edición, 2009., p 45. 14 Ricardo Rendón Garcini, El Prosperato El Prosperato Tlaxcala de1885 a 1911, 1911, México, Siglo XXI editores, 1993Garcini , , p 243. 15 Ibíd., Ibíd., p 243. 12

19

de la Educación en el Porfiriato fueron mantener el orden público y asegurar el progreso de cada uno de los estados que conformaban la república. A partir de ello la concepción de la educación dentro de este contexto porfiriano cambió radicalmente ya que sería encaminada en un sentido científico y no religioso. Una educación en la que la participación del estudiante sería más dinámica con el fin de desarrollar todas sus capacidades cómo lo definían filósofos de finales del siglo XIX: “Basta que cada educador trate de desarrollar  armónicamente todas las facultades físicas, intelectuales, éticas y estéticas de sus educandos, procurando que éste  desarrollo llegue al mayor grado posible de perfección”. 16  Partiendo de ésta idea los intelectuales y pedagogos del porfiriato debían desarrollar todas las aptitudes de los educandos de una manera armónica de tal forma que tuvieran la opción de elegir el camino que más les conviniera, es decir que no sólo debía educarse a los niños estrechando su conocimiento a lo que era bueno y malo. Con estos elementos se obtendría entonces una educación basada en la libertad, que se preocuparía, no de formar un determinado tipo de hombre, sino de estimular lo propio de cada individuo para desarrollar y destacar lo que le era personal, además de que desarrollaría un sinfín de capacidades

y valores en los estudiantes que serían a la postre base de la ciudadanía.17 Para lograr el objetivo  _ la tan anhelada paz y el progreso _ , los educadores cumplían con un plan de estudios que si bien proporcionaba conocimientos generales sobre distintas materias, también procuraba que los niños obtuvieran valores que pudieran aplicar a su vida, sirviendo como ejemplo y que de igual manera se reflejaran las buenas costumbres que se les inculcaban en la escuela, por ello la necesidad de incluir materias como la moral práctica, la gimnasia, el canto y el dibujo ; dibujo ;18  que estimularan sus sentidos y complementarán su formación intelectual. Con esto parece que se cumplió, al menos dentro de los lineamientos teóricos, el estándar de lo que la política porfiriana quería, tanto para los ciudadanos como para la sociedad en general. Es importante mencionar que en el periodo Porfirista los planes y programas de estudio se lograron uniformar de tal manera que en todas las escuelas se aplicaron. Aunque en Tlaxcala se aceptaron los lineamientos marcados para la educación, hubo quienes consideraron conveniente hacerles algunas modificaciones para adaptarlas a las circunstancias de cada comunidad.

Cuadro 4. Plan de estudios en las escuelas primarias

Primer año

Segundo año

Tercer año

Cuarto año

Moral práctica Lengua nacional Lecciones de cosas Cálculo

Moral práctica Lengua nacional Lecciones de cosas Cálculo

Moral práctica Instrucción cívica Lengua nacional Caligrafía

Moral práctica Instrucción cívica Lengua nacional Nociones científicas

Nociones prácticas de geometria

Nociones prácticas de geometr.

Nociones científicas

Cálculo

Dibujo Canto Gimnasia ----------------------

Geografía Dibujo Canto Gimnasia ----------------------

Cálculo Nociones prácticas de geometria Geografía Historia patria Dibujo Canto Gimnasia

Nociones prácticas de geometría Geografía Historia patria Caligrafía Dibujo Canto Gimnasia

--------

--------

Ejercicios militares

Ejercicios militares

Fuente: Cuadro elaborado a partir de la inform. de planes y progrs. AHET, año 1893, p/complementar los datos se anexa el Plan completo de Estudios. ARCHIVO:  Arch. histórico del edo. de Tlax. (AHET). Sección: Educación Pública, Cajas 1, 4, 8, 24, 30, 34; Años 1885 – 1900, Fondo sin clasificar. BIBLIOGRAFÍA: Bazant Mílada, Historia de la educación durante el porfiriato , México, El Colegio de México, 6a reimpresión, 2006.   Rendón Garcini, Ricardo, El Prosperato Tlaxcala de1885 a 1911, 1911, México, Siglo XXI editores, 1993.  Zoraida Vázquez Josefina, Ensayos sobre historia de la educación en México, México , El Colegio de México, 1985.

16

Zea, “Hacia una nuevo liberalismo en la educación”, en Zoraida Vázquez, Zoraida Vázquez Josefina, Ensayos sobre historia de la educación en México, México, México, El Colegio de México, 1985, p 295. 17 Íbid., Íbid., pag. 295. 18 AHET; Sección: Ed. Pública; año: 1893; Caja no. 4; Exp no. 44.

20

Próximamente…

21

DISTRITO FEDERAL

EL JU ICIO DE MAXIMILIA NO (I/III) JULIO ZAMORA BATIZ (*) [email protected]

15 de mayo de 2012

Hoy se cumplen 145 años de la rendición en Querétaro del emperador Maximiliano y su mermado ejército. Esto significa el triunfo del gobierno legítimo de Benito Juárez y la restauración de la República constitucional, que se formaliza dos meses después, con la entrada del Presidente Juárez y su gabinete a la Ciudad de México entre los vítores del pueblo. Mi amigo Carlos Vázquez Rangel, fraterno hermano de muchos que hoy nos honran con su asistencia, asumió desde 1978 el compromiso de convocar a los liberales de todas las obediencias a efectuar "la marcha de la libertad" en el domingo más cercano a esta fecha. Y lo explicaba con estas palabras: "es un momento para cargar el espíritu liberal en la esencia de la patria". Agradezco la invitación a participar en esta conmemoración que me hizo la maestra María del Carmen Mendoza, Presidente de la Academia para el Desarrollo del Adulto Mayor.

Imagen: internet

Elegí el tema pensando que a pesar de la bibliografía abundante que existe sobre Juárez y la lucha antiimperialista que realizaron los liberales mexicanos, muchas personas, incluso algunos mexicanos, creen que el fusilamiento de Maximiliano y de los generales Miramón y Mejía fue injusto, ilegal, ventajoso o todo ello junto.

Es necesario revisar a fondo los acontecimientos. La pasión no es el único razonamiento válido para afirmar. En éste tema el desarrollo de los hechos, el proceso judicial, las bases legales de éste, las realidades políticas y las razones históricas, no son habitualmente examinadas. Por eso se entiende que haya críticos de las decisiones que tomó el gobierno mexicano. Sin embargo, conociendo los datos se conoce la verdad y ellos prueban que Juárez, su gobierno, el Partido Liberal y la nación mexicana actuaron de forma ejemplar.

Han escrito sobre este tema en particular muchos investigadores mexicanos, norteamericanos, algún sudamericano y decenas de europeos de variada nacionalidad, incluyendo recuerdos y opiniones de personas que participaron en la intervención francesa en México y el espurio imperio que creó.

(*) Presidente de la Junta Directiva Nacional; Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística

22

El juicio se efectuó apegado a la ley, con todas las garantías para los acusados; la sentencia se cumplió y con ello se sentó un precedente que puso en su lugar al imperialismo europeo, que hasta la fecha no tiene presencia militar en nuestro continente, excepto el caso de las Malvinas, que antecede poco más de un cuarto de siglo a la intervención francesa en México y aún no se resuelve de acuerdo a las leyes internacionales vigentes.

Por desgracia esto no impidió que continuaran avanzando hasta ocupar el centro del país. Crearon con sus colaboradores, los Conservadores mexicanos que apoyaban la invasión, un “consejo de regencia” y una “junta de notables” para organizar el imperio que deseaban instalar en México. Dos muy importantes acontecimientos. El 25 enero 1862 el gobierno de la República Mexicana publicó la "Ley para castigar los delitos contra la nación, el  orden, la paz pública y las garantías individuales ". ". Poco meses después en España el general Juan Prim Preliminares de la Soledad”  declaró: "Benditos sean los “ Preliminares

Una rápida reseña de necesarios antecedentes. En octubre de 1861 un grupo de conservadores mexicanos extremistas visitaron a Maximiliano de Habsburgo en su castillo de Miramar para invitarlo a ocupar el trono de un inexistente reino o imperio mexicano. Esta visita se hizo de acuerdo con Napoleón III, que ya preparaba la invasión de nuestro país para establecer un gobierno satélite que se opusiera a la expansión económica y política de los Estados Unidos de América; esto sería el paso inicial de su esquema enfocado a encabezar lo que llamaba los pueblos latinos.

que tantas víctimas españolas, francesas e inglesas  ahorraron… porque porque los males males que esa esa guerra injustificada  va a causar a México son incalculables… los mexicanos  verterán la sangre de sus hijos en defensa de su  independencia; los soldados franceses verterán la suya en  pos de una quimera que no podrán realizar… pero entrarán;  su amor propio militar quedará satisfecho, pero no crearán  nada sólido, nada estable, nada digno… cuando un pueblo  no quiere a un monarca el poder del cañón lo impone por un  tiempo dado, pero no da medio de hacerlo querer." 

En abril de 1864, convencido por Napoleón III y por los avances de la invasión francesa en territorio mexicano, Maximiliano aceptó el llamado trono imperial y se trasladó a México, donde a finales de junio formó su primer gabinete. De inmediato tuvo conflictos con los conservadores y con los generales franceses. A partir de esto fue decayendo su posición.

Maximiliano rechazó la oferta. En enero de 1862 fuerzas navales de España, Inglaterra y Francia ocuparon Veracruz, desembarcaron tropas de infantería y avanzaron un poco hacia el interior del país. El gobierno mexicano entró en pláticas con los invasores, que alegaban venir a cobrar deudas del gobierno mexicano cuyo pago se había suspendido por falta de recursos. En este ámbito de cordialidad se firmó un documento llamado "de la Soledad", comprometiéndose el gobierno mexicano a tolerar que las fuerzas invasoras acamparan en lugares menos insalubres, a la par que estas adquirieron la obligación de regresar a Veracruz en caso de llegarse a las hostilidades e iniciarlas desde la costa.

Los franceses tuvieron problemas con Prusia y con los Estados Unidos de América, los diversos ejércitos republicanos de México lograron triunfos en todo el territorio, los invasores sólo eran dueños del terreno que pisaban. Se empezó a hablar del retiro de las tropas francesas. Por estos días, partiendo del supuesto falso de que Juárez había abandonado el territorio nacional y argumentando que por tanto ya no existía el gobierno republicano en México y que sus defensores debían considerarse como gavillas ilegales, el gobierno imperial decretó la ley del 3 octubre 1865, que condena a ejecución sumaria a los opositores republicanos, equiparándolos a bandoleros. El comandante francés general Balzaine apoyó esta disposición.

Después de las conversaciones sostenidas con los funcionarios mexicanos las fuerzas españolas e inglesas regresaron a Veracruz y abandonaron el país, satisfechas de los acuerdos alcanzados. Las fuerzas francesas en cambio violaron su palabra y empezaron a ocupar territorios a partir de los puntos en que acampaban. Trataron de tomar Puebla y fueron vencidos el 5 mayo por el Ejército de Oriente comandado por Ignacio Zaragoza.

23

La emperatriz partió hacia Europa en agosto de 1866, despedida por las guerrillas liberales con la famosa canción “Adiós Mamá Carlota”, de Vicente Rivapalacio. El objeto del viaje fue solicitar más apoyo a Napoleón III; fue rechazada y visitó al Papa, quien también evitó un compromiso. Ello le detonó una crisis mental, de la cual aparentemente nunca se recuperó, aunque se dice que fue su propio hermano -el rey Leopoldo de Bélgicaquien la mantuvo recluida en solitario, so pretexto de su locura, para apoderarse de su fortuna. Enterado de esta situación Maximiliano pensó abdicar y regresar a Europa. Viajó hasta Orizaba en octubre de 1866 y permaneció ahí hasta diciembre, cuando regresó a México vía Puebla. El 8 enero 1867 el cuerpo diplomático acreditado ante su gobierno le aconsejó la abdicación; Bazaine coincidió con esta postura y el día 14 Maximiliano reunió a 35 miembros de la “junta de notables”, que por mayoría de 26 a siete votaron contra la abdicación, con dos obispos absteniéndose. Maximiliano había ya desmantelado las instalaciones de Palacio Nacional y el castillo de Chapultepec para enviar el mobiliario a Europa.

Imagen: Internet.

El 5 febrero las tropas francesas abandonan la Ciudad de México para embarcarse en Veracruz de regreso a su país e invitan a Maximiliano a irse con ellos, como lo hacen 3600 mercenarios austríacos del llamado cuerpo de voluntarios. La evacuación de los invasores franceses concluyó el 11 de marzo.

publicarla, de ser necesario, designándolo --de darse ese caso—regente. Márquez regresa el 22 marzo a México con 1200 soldados de caballería, se impone al gabinete y Vidaurri le acompaña. Porfirio Díaz sitia después la Ciudad de México, en tanto el 5 de marzo Mariano Escobedo rodea Querétaro con 25 000 efectivos bien armados e inicia los 72 días de sitio que culminarán con la rendición de Maximiliano, quien procura hacerse notar ante la población como  jefe de las tropas defensoras de Querétaro.

Maximiliano deja en México un nuevo gabinete, totalmente conservador, y concentra prácticamente todo su ejército en Querétaro, ciudad en la que se instala el 19 de febrero con el propósito de negociar directamente con Benito Juárez, ya que la idea de hacer un congreso nacional que reuniera a liberales y conservadores para decidir el destino del país, que el Habsburgo había planteado en Orizaba, no había sido aceptada por ninguna de las partes.

El 6 abril 1867 el embajador austríaco en Washington pide la intervención de los Estados Unidos ante Juárez; el representante norteamericano ante el gobierno mexicano recibe órdenes de solicitar al Presidente que en caso de captura de Maximiliano y sus lugartenientes se les trate de acuerdo a las normas aplicables a prisioneros de guerra.

En Querétaro se reúnen cerca de 10,000 soldados encabezados por los generales conservadores Miramón, Mejía, Vidaurri y Leonardo Márquez. Maximiliano designa a éste último como Lugarteniente del Emperador y le encarga la defensa de la Ciudad de México, entregándole además su abdicación firmada sin fecha e indicándole que le avisará cuando deberá

El 22 de abril el coronel José Rincón y Gallardo, liberal amigo de Miramón, se entrevistó con éste con participación del general Rocha y el coronel Montesinos, sugiriendo que Miramón se pasara al ejército republicano, lo cual fue rechazado.

24

El 11 mayo los imperialistas planearon en un consejo de guerra una salida desesperada, en la cual romperían el cerco a la ciudad con 1 300 soldados de caballería que protegerían al emperador. La salida se efectuaría el 14 mayo a las 11 de la noche. Maximiliano firmó después de la reunión un decreto para que en caso de su muerte funcionara una Regencia compuesta por Teodosio Lares, José María Lecunza y Leonardo Márquez, miembros los dos primeros del gabinete que había dejado operando en México y Lugarteniente del Imperio el último. Con este documento Maximiliano invalidó sus escritos del 7, 12 y 20 marzo del mismo año, en los que hablaba de una abdicación automática en caso de caer prisionero o morir y de la instalación de una regencia distinta a la que finalmente confirmó. El 15 mayo se rinde incondicionalmente Maximiliano, entregándole en el Cerro de las Campanas su espada al general Mariano Escobedo19. Existe hasta la fecha la incógnita sobre la intervención en estos hechos del coronel Miguel López, comandante del regimiento de la emperatriz y que era en esos días el jefe de la guardia personal de Maximiliano. Existen evidencias que el mismo coronel José Rincón y Gallardo facilitó tres entrevistas de López con Mariano Escobedo.

superioridad numérica y de armamento aseguraban que tarde o temprano ocuparían Querétaro. Es indudable que se llegó a ciertos arreglos, puesto que estos contactos resultaron en la libertad del coronel imperialista, a quien no se le aplicó la ley de enero de 1862, como correspondía a quien fuera detenido con las armas en la mano contra la República. En cuanto al supuesto pago de servicios que recibió el coronel López, no existen pruebas definitivas, aunque se dice que el banquero queretano Carlos Rubio y el coronel republicano José Rincón y Gallardo, banquero en la Ciudad de México, expidieron letras de cambio para este efecto. López negó haber recibido este dinero, aunque en 1887 dijo al periodista Ángel Pola que había negociado sin instrucciones del emperador. Escobedo afirmó al mismo periodista que nunca le pagó a López, ya que el coronel entró en estas pláticas por instrucciones de su jefe.

Los partidarios del imperio afirman que López actuó por su cuenta y por dinero traicionó a su emperador. Los adversarios de Maximiliano afirman que actuó López obedeciendo instrucciones y con el encargo expreso de ofrecer la entrega del Convento de la Cruz con la condición de dejar escapar al emperador y a su séquito, situación que no aceptó Escobedo, por lo que López sugirió que se le diera a Maximiliano lo que llamó “un respiro" para que abandonara el convento y se rindiera en otro lugar, concretamente en el Cerro de las Campanas, para que aparentar una defensa final que “salvara el honor" del aristócrata austriaco. El general republicano aceptó estos arreglos porque tenían instrucciones del Presidente Juárez de evitar en lo posible la muerte o heridas de sus soldados, cuya

 continuará…

Q 

(Saludos, y un agradecimiento especial, a la Mtra. Ma. del Carmen Mendoza, de la SMGE) 19

Niceto de Zamacois, citado por el sacerdote Dr. Agustín Rivera en sus Anales Mexicanos, señala que Maximiliano fue llevado al Cuartel General de M. Escobedo y allí  entregó su espada para formalizar la rendición. El Embajador Anton von Magnus, de Prusia, basándose en relatos que corrían en el campamento de Porfirio Díaz, por esos días sitiando la Ciudad de México, afirma que quien recibió la espada fue el Comandante Aureliano Rivera en el Cerro de las Campanas. Varios biógrafos de Ramón Corona sostienen que fue a éste General a quien le dio Maximiliano su espada en el sitio de su última escaramuza.

25

“La soberbia es una discapacidad  discapacidad que que suela afectar  afectar a a pobres infelices mortales, que se encuentran de golpe con una miserable cuota de de poder”   poder”   José de San Martín 26

TLAXCALA

“ LA SACERDO SACERDOTISA TISA DE SAN SAN SEBASTIÁN A TLA HAPA, TLAX .” Rosalba Delgadillo Torres INAH/Tlaxcala

En San Sebastián Atlahapa (anteriormente Atlahpan), del municipio de Tlaxcala, poblado que se encuentra en terrenos altos al norte y oriente de la casi extinta Laguna de Acuitlapilco, a tan sólo 2 km. de la ciudad capital del estado de Tlaxcala, se localiza una interesante pieza escultórica prehispánica que describiremos a continuación: En la parte posterior del templo de la localidad, viendo hacia el poniente, encontramos una escultura de piedra que los vecinos del lugar dicen que “se encuentra ahí desde siempre”. Este templo se construyó probablemente a finales del siglo XVII o principios de XVIII. La escultura es de cantera gris y representa a una sacerdotisa o bien, a una mujer muy importante de la comunidad a la que perteneció ya que porta un tocado donde se puede apreciar un doble triángulo central, pudiendo significar de manera muy esquemática, el símbolo del año, tiene orejeras circulares así como una línea de cuentas, identificables con las llamadas Chalchihuitl, este término era empleado para designar con él todo aquello que consideraban precioso, bello e importante, como la misma sangre de los sacrificados que también recibía este nombre, pero de igual

Escultura de Acuitlapilco, Tlaxcala

27

manera, se nombraba así a las cuentas verdes o azules (de  jadeíta o turquesa), con las que elaboraban cuentas para collares y pulseras. Una cuenta esférica elaborada especialmente para los muertos de la clase noble, se le colocaba en la boca, la cual simbolizaba su corazón y la dejaba como prenda en la séptima región del inframundo, donde se pensaba que había fieras que devoraban los corazones humanos, así que para que no le comieran el corazón, éste se canjeaba por la cuenta.

Grecas localizadas en la zona arqueológica de Mitla, Oaxaca.

La sacerdotisa viste un quexquemetl y quexquemetl  y un huipil , éste último decorado con el símbolo de la “xicalcoliuhqui”, es decir, grecas escalonadas que se asocian al culto del dios Ehecatl-Quetzalcoatl, que corresponde al dios del viento y nos hablan de una influencia cultural con la fase tardía de la gran ciudad de Teotihuacan, estado de México, así como de la cultura tolteca, que se asentó en Tula, estado de Hidalgo, por lo que se puede fechar aproximadamente su elaboración entre los años 600 y 1000 de nuestra era.

que en el empeine sostiene una esfera que pudiera ser un cascabel.

Las manos descansan sobre el abdomen, posición característica de las mujeres embarazadas, sin embargo, no nos atrevemos a afirmar esto, ya que no se logra apreciar el abdomen abultado.

Gracias a la colaboración del Presidente de la Comunidad el C. J. Concepción Escobar Solís, esta pieza ya fue registrada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, por lo que está protegida por la Ley Federal de Monumentos Arqueológicos, Artísticos e Históricos.

Es una representación muy especial ya que el dios del viento no se asocia a representaciones femeninas, como lo vemos claramente en este caso; por otro lado, la presencia de elementos toltecas son escasos hasta ahora en esta área del estado de Tlaxcala, por lo que esta pieza es muy importante y nos invita a realizar más investigaciones en la región cercana a la ya mencionada Laguna de Acuitlapilco.

El pie derecho está representado de frente y el pie izquierdo lo está de perfil, por lo que podemos apreciar Q 

28

DESIDERIO HERNÁNDEZ XOCHITIOTZIN FEBRERO 11, 1922 – SEPTIEMBRE 14, 2007

TESTIMONIOS

“Maestro Xochitiotzin:  sentimos profundamente tu ausencia, como la sienten quienes conocieron tu arte y  escucharon tu palabra, paisanos de México y amigos extranjeros, particularmente españoles… ya no estás en las exposiciones de pintura, las conferencias y los actos culturales que se  efectúan en los museos de la ciudad que tanto amaste, que defendiste valerosamente, que te  extraña… ¿el tiempo y las circunstancias afectan tu obra mural? No te preocupes, habrá  inteligencias y voluntades que la preserven como el preciado tesoro que es. Maestro, sigue  tranquilo tu camino, con nosotros permanecerá imperecederamente tu recuerdo”. Cesáreo Cesáreo Teroba Lara

“Sin duda alguna evocar al Maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin es hablar de historia en  el más amplio de sus conceptos y lo mismo asesorando a las comisiones que levantarían las  ofrendas; como jurado del concurso de las mismas o en su programa radiofónico que por  mucho tiempo se emitiera en XETT el Maestro tenía siempre algo interesante que compartir. Sea lo mismo a un alumno novato en las lides de la investigación, a un núbil reportero e  incluso a un entrevistador ya con cierta experiencia siempre el Maestro no tuvo jamás algo  que no fuese disposición y conocimientos para sus interlocutores. Gracias Maestro, por  permitirme coincidir con su grata presencia en este mismo espacio y en este mismo tiempo”. Aldo Castell Blanch Carranza

29

El hombre es su estilo , escribió Lacan. El hombre es lo que piensa, lo que siente, lo que ve, lo  que escucha, lo que toca, lo que crea, lo que inspira. Hacer de un nombre un hombre, es  también afirmar que se existe, es tocar los dinteles de lo sempiterno, es trastocar las oscuras  cavernas de la desmemoria y constatar su presencia ante el otro y lo otro. Xochitiotzin hizo de  un nombre, un muralista, un pintor, un historiador, un conferencista; creó un estilo, su estilo. Fue del pueblo, porque de allí surgió, su palabra fue la de los otros. Igual su obra. (…) Se aprende a vivir caminando los caminos de la historia, aunque los caminos de la vida no son  como yo creía, no son como yo pensaba, como los imaginaba. También el hombre es leve, es  falible. La vida se nos va y también nos va la vida en ello, en vivirla. Sólo nos queda la  presencia abstracta de lo ido, la proximidad de lo distante. Vayan en estas humildes líneas, un  sentido reconocimiento  in memoriam del que supo hacer del hombre un estilo. Carlos F. Bretón FOTO:

El Maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin, el día domingo 2 de noviembre de 2003, frente a Palacio de Gobierno, del Estado de Tlaxcala, en donde realizó los Murales que reflejan la historia de Tlaxcala. Le acompañan el Maestro Guillermo Alberto Xelhuantzi Ramírez, y Rafael García Sánchez “Desiderio Hernández Xochitiotzin fue por mucho tiempo la figura predominante en los estudios históricos  en nuestro estado, su pasión por el pasado lo llevó a emprender diversas indagaciones indagaciones en manuscritos y  crónicas para poder plasmar en el Palacio de Gobierno la Historia del pueblo tlaxcalteca lo más fidedigna  posible, labor ardua, que con paciencia logró culminar en su primera etapa en 1968, para reanudarla en  1987 y 1990. Al maestro le tocó nacer en una época bastante convulsionada, apenas había concluido la revolución y  nuevos cambios tanto en el orden social, económico, político y cultural se estaban gestando. (…) Con la  muerte del Maestro Desiderio no sólo concluye el ciclo de vida de un personaje ilustre, sino también la de  toda una generación que tuvo una forma peculiar de percibir la vida, se ha cerrado una fase m{as en la  historia de Tlaxcala y qué mejor tributo al Maestro Desiderio que pensar su vida y su obra dentro de su  propia historicidad” 

Guillermo Alberto Xelhuantzi Ramírez 30

“Podemos llamarnos afortunados quienes al no ser originarios del estado de Tlaxcala, hemos  recibido una suerte de bienvenida –y quizá bautizo- al haber tenido contacto personal con el  recientemente fallecido Maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin. Sus palabras y conversaciones, además de tener el poder de remitirnos a una época pasada por  él vivida, poseían claridad, sencillez y, sobre todo, sabiduría; pero no esa que se adquiere en los  libros, sino la que emerge del corazón”  Carolina Figueroa Torres

“El Maestro Desiderio fue una persona sumamente sencilla y probablemente por eso poca  gente valoró su grandeza, para mí es un amigo entrañable, muy leal, solidario, con una  enorme calidad humana”  Pedro Pedro Avelino Alcántara

“Mi compadrito Desiderio fue un gran amante de su tierra natal y sus tradiciones, y de  ahí proviene la integridad y honradez de su pintura. Desiderio fue un hombre sincero, amable, generoso, no presuntuoso, accesible y honesto a toda prueba. Desiderio no  tuvo una educación formal, sin embargo llegó a ser un hombre muy instruido; fue un  voraz lector, y tenía un profundo conocimiento de la historia del arte, de la historia de  México, y de su pasado prehispánico. Este trasfondo cultural fue muy importante para la  ejecución de sus murales y para sus temas religiosos”. Hugo G. Nutini

31

HIDALGO

HUICHAPAN, TRADICIONES Y FESTEJOS  REDACCIÓN

Los municipios del estado de Hidalgo, como la gran mayoría de la república mexicana, también conservan y llevan a cabo vetustas representaciones de su propia acontecer cultural. El municipio de Huichapan, en el estado de Hidalgo, es un claro ejemplo de lo anterior. En uno de sus múltiples pueblos, Tlaxcalilla, que tiene claras raíces de Tlaxcala (en el propio nombre denota gran parte de su procedencia), se llevaron a cabo en la última semana de agosto varias festividades, en honor al Santo Patrono del pueblo. La caravana de comprometidos devotos que participan en la recepción de las famosas promesas, destinadas al Santo Patrono del Pueblo, tiene una intensa actividad por varios días, a lo largo y ancho de todo el pueblo. Previo itinerario, los integrantes recorren y visitan, uno por uno, los domicilios que –previamente- han destinado una promesa al Santo Patrono del pueblo. Así ha venido celebrando esta comunidad, por muchos años, una tradición digna de difundir.

Fotos: Rafael García / Quórum

Q 

32

JUAN RULFO EN DOS TIEMPOS PROVINCIA TLA XCALTECA, PROVINCIA DESC DE SCUBI UBI ER ERTA TA PO POR R J UAN RULFO

LA ESC ESCONDIDA ONDIDA

RAFAEL GARCÍA SÁNCHEZ [email protected]

A)

TLAXCALA, UNA PROVINCIA DE SILENCIOS AZULES; ACTIPAN: ¿EL LLANO EN LLAMAS, DE PEDRO PÁRAMO?  RULFO: EL FOTÓGRAFO EXCEPCIONAL; EXCEPCIONAL;

FOTOGRAFÍAS: JUAN RULFO.

Foto-1: Pueblo bajo el Popocatepetl y el e l Iztaccíhuatl

En este artículo, más que documentar cada una de las 3 etapas aquí separadas, considero más apropiado darle prioridad a las 7 imágenes que lo integran, anteponiéndoles un breve título. 1) TLAXCALA, UNA PROVINCIA DE SILENCIOS AZULES; Víctor Jiménez, uno de los conocedores profesionales de la obra fotográfica de Juan Rulfo, nos explica: “No es por ello extraño, por una parte, que en la década de los años treinta Juan Rulfo decida recorrer el país a lo ancho de todo su territorio, con la cámara fotográfica en la mano, mientras se dedica a leer… (…) ..después de vivir 8 años (el Sr. Rulfo) en la ciudad de México, en 1940 decide lanzarse a la vagancia, recorriendo el país durante país  durante todo ese año, como dice en una carta”. Así, vemos que en 1940, ya había recorrido más de una vez grandes regiones del país, con su cámara fotográfica.

33

Por otra parte, durante otro recorrido años más tarde, lo encontramos nuevamente en Tlaxcala, fotografiando ahora tanto escenas como a personajes de la Película “La Escondida”, protagonizada por María Félix y Pedro Armendáriz; todo ello, en locaciones del estado de Tlaxcala, básicamente en el municipio de Huamantla. Por lo anterior, resulta un tanto delicado asignarle a cada una de las fotos, una fecha determinada. En todo caso, respetamos el título de cada foto, y nada más. En la foto-1, vemos que casi el mismo paisaje que unos 80 años antes, atrapara los sentidos artísticos de José María Velasco, Rulfo lo retoma, ahora con su cámara fotográfica. Se aprecia la pequeña ciudad de Tlaxcala, en forma de tablero de ajedrez, agradablemente situada en una breve hondonada, coronando tan magnífica toma los volcanes Popocatépetel e Iztaccíhuatl;

Foto-2: Popocatepetl y maguey.

En la foto-2, que titula “Popocatépetl y maguey”, tomada probablemente por la región de San Diego Metepec ó por San Damián Texoloc, por la ubicación y distancia del Popocatépetl, Rulfo capta una hermosa silueta de maguey, teniendo de fondo el famoso “don Goyo” (sobrenombre regional con el que identificamos al Popocatépetl); 2) ACTIPAN: ¿EL LLANO EN LLAMAS? La

foto-3, “El incendio de Actipan”, nos recuerda el título de una de las 2 obras cumbres de Juan Rulfo, y una de las mejores novelas mexicanas: “El Llano en llamas”. ¿Habrá tenido algo que ver esta imagen, en el título de esa obra? ¿Habrá el autor incorporado alguna influencia tlaxcalteca en la obra, Pedro  Páramo , desarrollada en Comala? Meras dudas ó conjeturas surgen al respecto, viendo el magnífico trabajo fotográfico del novelista.

Foto-3: El incendio de Actipan, Tlaxcala

34

B) TODO UN ACTOR MEXICANO: PEDRO ARMENDARIZ, EN TLAXCALA.

En la foto-4, vemos al actor Pedro Armendáriz , que sin querer, nos recuerda algunas poses literarias de otro Pedro: Páramo , el dueño de la enorme hacienda La Media Luna; nuevas interrogantes surgen al respecto; La foto-5 es un lujo total: vemos al mismo Pedro Armendáriz, observando atento en la lejanía, tras una serie de elegantes magueyes. La escena, forma parte de la película “La Escondida”, autoría del escritor tlaxcalteca Miguel N. Lira, quien estuvo ocasionalmente en Huamantla durante la filmación, viendo el trabajo de equipo, y conociendo desde luego, a los protagonistas de la cinta provinciana.

Foto-4: Pedro Armendáriz en (la filmación de) La Escondida 

C)

LA DOÑA (NO SE ESCONDE , DE JUAN RULFO) EN HUMANTLA. En la foto-6, una toma esplendida, apreciamos a dos actrices de la misma película. Los elementos visuales: vestuario, utilería, escenografía, fueron muy bien cuidados; la elocuencia y la calidad de la foto la colocan en un lugar de preferencia entre los conocedores y profesionales.

Foto-5: Actor de La Escondida entre Escondida entre magueyes.

35

En la foto-7 vemos a la doña, María Félix, posando con un hermoso reboso, el alma de la mujer mexicana; la artista, sin la arrogancia que le caracterizaba, posa para la lente de Juan Rulfo, en locación cercana a la Hacienda de Soltepec, propiedad tan grande en su tiempo de esplendor, como la Media Luna , o quizá aún más grande. 3) RULFO: EL FOTÓGRAFO; FOTÓGRAFO ; una faceta poco conocida del autor de Pedro Páramo . Las imágenes logradas por Rulfo son dignas de atención y apreciación. Sin ninguna dificultad compiten, si se me permite el término, con los máximos exponentes –sus contemporáneosManuel Álvarez Bravo y Gabriel Figueroa, los más conocidos fotógrafos mexicanos en el ámbito internacional.

Foto-6: Dos actrices de La Escondida . Prácticamente todos los estados centro y sureños de la república mexicana, atrajeron poderosamente la atención de Juan Rulfo, incluyendo Tlaxcala, como es más que evidente. Habrá que buscar en los archivos locales, alguna huella  complementaria (crónica ó artículo), del paso del jalisciense por la tierra de los Xicohténcatl. (Nuestro agradecimiento pleno al Sr. Carlos Fabián Bretón, por permitirnos consultar bibliografía de su archivo personal; de esta forma ha sido posible integrar el presente trabajo. Las siete fotografías de este artículo, han sido tomadas de: “México: Juan Rulfo, Fotógrafo” ; Lunwerg Editores; 2001).

Foto-7: María Félix en la filmación de La Escondida . Q 

36

CIID CENTRO CE NTRO IN TERNACIONAL TERNACIONAL DE INVESTIGACIÓN, DIVULGACIÓN TECNOLÓGICA, TECNOLÓGICA, y CULT URAL Ofertar a las Asociaciones de Industriales, Cámaras de Comercio, profesionales y el ámbito de la cultura, un espacio digno, para el desarrollo de sus actividades. Con base en la experiencia de los profesionales que conforman el CIID, se ofrecen servicios de planeación integral, consultorías y se tienen los siguientes proyectos desarrollados: • GUÍA ARQUITECTÓNICA y CULTURAL del ESTADO de TLAXCALA 2010. • Cronología comparada de la Arqueología en Tlaxcala. • 50 años de arquitectura social. • Proyecto de recuperación recuperación de la Cuenca Sur Zahuapan - Atoyac Y están en proceso de proyectos conceptuales: • Sistema Modal del Transporte en Tlaxcala “ SIMO – TLAX ” • Baños de temazcal – Spa Tlaxcalteca • Parque temático – La Cultura Tlaxcalteca -.

SHOW ROOM + LIBRARY + ACUARIUM SALA EJECUTIVA + BIBLIOTECA + ACUARIO El Centro CIID, tiene como objetivo ofertar a los estudiosos de diferentes disciplinas un espacio personal para programar sus conferencias y como área de estudio, apoyado con las instalaciones más avanzadas de interconectividad.

El CIID a través del tiempo, por lo menos menos 50 años años ha acumulado un acervo de libros, documentos y revistas con el tema de arquitectura, ingenierías y arte que se oferta a los estudiantes y profesionales de la arquitectura y de la ingeniería para completar y ampliar sus conocimientos técnicos , teóricos y científicos sobre la temática arquitectónica. ÍNDICE MAESTRO BIBLIOGRÁFICO • Revistas internacionales y nacionales sobre arquitectura , ingenierías y arte. • Libros con obras obras arquitectónicas arquitectónicas de de los más reconocidos arquitectos en el mundo. Libros con descripción de las obras de arquitectos mexicanos..

El Centro CIID, pone a su disposición los siguientes servicios: • Sala Ejecutiva para convenciones 40 personas • Sala Ejecutiva para 12 personas • Biblioteca con 15,000 volúmenes técnicos y de cultura en general • Terraza – Cafetería • Acuario de peces tropicales • 6,000 m2 de jardines • Estacionamiento exclusivo • Servicio de alimentos gourmet o campirano

PROGRAMA “ HOJEA UN LIBRO ” Con el importante acervo existente en la biblioteca del del ciid de 15,000 libros y documentos se tienen los siguientes proyectos en desarrollo: • HOJEA UN LIBRO – para todas las edades – • Para las personas de la tercera edad • Para las personas con capacidades diferentes Ven, tómate un café y hojea un libro

Calle Iturbide No. 64, Tizatlán, 90100, Tlaxcala, México Tels. 01.246.46.246.73 01.246.46.275.13 01.246.46.202.88 Cel. 246.128.0076 Arq. certificado Gilberto Reyes Zepeda; Email: [email protected]

37

CINE Material cinematográfico, para el mes de Octubre , en C a s a

d e l A r t i s t a . 18 Hrs.

El reino de la sobrevivencia (Jueves-4 ) Sinopsis Este documental explora el escepticismo moderno que impera en ciertos sectores de Estados Unidos, desafía el statu  quo  y descubre el lazo provocativo que existe entre la filosofía de supervivencia, la teoría política radical y la cultura ilegal. Las profundas reflexiones de diversas personalidades, entre las que se encuentran Noam Chomsky y Mark Mirabello, cuestionan algunas de las más ciegamente aceptadas tradiciones estadounidenses. Dirección: M. A. Littler | Producción: Alexander Hebert | Fotografía: Philip Koepsell Estados Unidos, Alemania | 2011 | 96 min.

Un filme para Dirceu (Jueves-1 1 ) Sinopsis Este es un relato de perseverancia y superación personal. Dirceu Cieslinski, un joven artista de São Bento do Sul, Brasil, es un apasionado del acordeón cuyo sueño es vivir de la música; sin embargo, cuando tenía 17 años quedó parapléjico. Fascinada por su historia, la directora de este documental decide retratar la vida de Dirceu durante tres años. Dirección: Ana Johann | Producción: Marcos Freder | Fotografía: Andre Chesini; Brasil | 2012 | 79 min.

Nadie sabe dónde queda Haití (Jueves-1 8 ) Sinopsis Este documental aborda la relación que Haití guarda con Brasil. En 2010, el país caribeño sufrió un devastador terremoto que terminó con la vida de cientos de personas, provocando una profunda crisis económica en una de las naciones con mayor pobreza del mundo. Pero más que un relato acerca de tragedia, es una muestra de la vida y alma del pueblo haitiano. Dirección: Henrique Maffei | Producción: Sheila Zago | Fotografía: Rodrigo Góes / Brasil, Haití | 2011 | 62. Min.

Otra noche en la Tierra (Jueves-2 5 ) Sinopsis Egipto, un país en revolución. El Cairo, la ciudad con peor tráfico del mundo. En los taxis que recorren las convulsionadas calles y avenidas de esa gran ciudad, decenas de personas discuten sobre su presente y futuro, mientras los espectadores descubrimos los detalles que dibujan sus vidas en medio de uno de los periodos más importantes de la historia reciente de la nación africana. Dirección: David Muñoz | Producción: Hibrida | Fotografía: David Muñoz / España | 2012 | 52 52 min. min.

38

39