7 Xirau San Pablo-San Agustin

15

Si pasamos a la historia concreta de las dos ciudades, podremos

“Para San Agustín, la Ciudad de Dios no es el milenio concreto de

dividirla en tres etapas. En un principio las dos ciudades andaban

los apologistas más antiguos, ni es tampoco la Iglesia jerárquica visible.

confundidas en la confusión misma de la caída. Con Abraham empiezan

Es una realidad trascendente e intemporal... que guarda alguna

a distinguirse. La ciudad celeste es la que realizan en sus profecías y

semejanza con el concepto neoplatónico del mundo inteligible." Esta

en sus visiones los profetas de Israel; la ciudad terrestre está

ciudad trascendente, modelo y orden de todas las ciudades que no sólo

constituida por el resto de la humanidad. Aun dentro de la ciudad

quieren su propio bien en los límites de su propio amor, es una

pagana y aun sin que los paganos tengan conciencia de lo que hacen,

sociedad trascendente en la cual "el Rey es la Verdad, la leyes el Amor 

existe ya un descubrimiento velado y apagado de la ciudad celeste

y la duración es la Eternidad".

especialmente presente en la obra de Platón. Con el nacimiento del cristianismo, las dos ciudades vuelven a mezclarse. Pero ahora la mezcla ya no es una confusión. Si en Israel la Iglesia se limitó a un solo pueblo, con el cristianismo la Iglesia llega a todos los pueblos. Lo cual no significa que todos los hombres sean cristianos ni que todas las sociedades y civilizaciones sean ya perfectas. Significa, sí, que todos los pueblos pueden participar en la revelación providencial. No significa tampoco que haya que negar la existencia de la ciudad terrestre que es solamente mala cuando trata de ser un fin en sí misma. Se trata, más bien, de afirmar la existencia, por  encima de la ciudad de los hombres, de una ciudad donde lo que importa es la salvación del alma de cada uno de los hombres que la componen. Esta primacía de la ciudad de Dios responde muy a las claras a la idea cristiana de que este mundo es el lugar donde elegimos entre la salvación eterna o la eterna condena. Así, quien se atenga tan sólo a la ciudad terrena, quien por ello mismo viva atento tan sólo al "amor de sí propio", habrá de condenarse. Quien sea capaz de vivir en "desprecio de sí propio", salvará su alma y su vida. Esta ciudad de tránsito habrá de realizarse plenamente en la Jerusalén Celeste.