AZÓN? EL DICTAMEN DE LA CONCIENCIA ¿JUICIO DE LA R AZÓN
JUSTIFICACIÓN El hablar del tema de la conciencia como un juicio de razón en la actualidad es un tema que nos aqueja diariamente dentro de la sociedad en una forma demasiado contundente, y es por ello de su importancia en cuanto su estudio. Y lo que se pretende es contribuir con ideas fundamentadas al área de la ética en este tema específico para su mayor comprensión. Las ganas de abordar este tema son resultado de la incertidumbre que nace a partir de querer comprender el comportamiento de la conciencia en el hombre y su modo de aceptarla, ya que sobre este tema la sociedad pide efusivamente herramientas sencillas para entender y conocerse más.
PROBLEMA El hombre cuando escucha su conciencia como un juicio proveniente de la razón, no está aislado de la verdad y coherencia de actuar de tal forma que no es posible que actúe de una forma inconsciente si no que se realiza el acto en plena libertad y consciente. c onsciente. Lo que se pretende es demostrar la imposibilidad de actuar inconscientemente para obtener un fin, a reserva de algunas excepciones muy específicas que tienen valor de gran importancia y están excluidas completamente de este ámbito de investigación.
MARCO CONCEPTUAL Según el Diccionario de Filosofía, de Ferrater Mora, el término conciencia tiene al menos dos sentidos: en primer lugar, la percepción o el reconocimiento de algo 3
(una cualidad, una situación...), o de algo interior, como las modificaciones del propio yo; en segundo lugar, es el conocimiento del bien y del mal. El segundo sentido se suele expresar mejor como "conciencia moral", del que nos ocuparemos en otro momento, y resulta significativo que en algunos idiomas se empleen términos distintos para expresar los dos sentidos mencionados. El primer sentido, a su vez, puede desdoblarse en otros tres: el sicológico, en el que la conciencia es la percepción del yo por sí mismo (puede hablarse de modificaciones del yo sicológico, por lo que el término conciencia se suele confundir habitualmente con el de autoconciencia); el epistemológico o gnoseológico, en el que la conciencia es primariamente el sujeto del conocimiento (se habla entonces de la relación conciencia-objeto similar al conocimiento), y el sentido metafísico, en el que la conciencia se suele denominar el Yo (supuestamente, previa a toda esfera sicológica o gnoseológica). Con la filosofía crítica de Kant, el concepto conciencia adquiere, especialmente en el sentido de autoconciencia, una interpretación que lo convertirá en clave para lo que será luego el idealismo alemán (Fichte, Schelling, Hegel). Kant distingue entre conciencia empírica (sicológica), perteneciente al mundo fenoménico, en las que su unidad sólo puede establecerse por la síntesis llevadas a cabo mediante las intuiciones del espacio y del tiempo y los conceptos del entendimiento, y la conciencia pura o trascendental, que supone la unificación de toda conciencia empírica (formación de la identidad de la persona y posibilidad del conocimiento). Dicho de un modo elemental, para Kant la autoconciencia (conciencia sicológica) produce en nosotros en primer lugar la relación de los fenómenos, y su unidad se produce en cuanto unidad trascendental de la autoconciencia con la consecuente posibilidad del conocimiento. Con Fichte y Hegel, se producirá un paso de la idea de la conciencia trascendental (gnoseológica) a la idea de conciencia metafísica. Fichte hace de la conciencia el fundamento de la experiencia total y la identifica con el Yo que se pone a sí mismo. Lo que realiza Hegel es describir grados o figuras de la conciencia en un proceso dialéctico en el curso del cual el despliegue de la conciencia es identificado con el despliegue de la realidad. En Hegel, la conciencia abarca la realidad que se despliega a sí misma, trascendiéndose a sí misma y superándose 4
continuamente a sí misma; así, una de las figuras hegelianas es la conciencia infeliz o alienada, que aparece como dividida y contradictoria, sin que se acabe produciendo una síntesis o saber absoluto.
MARCO HISTÓRICO Ingrediente fundamental de la buena vida es la buena conciencia. Algo tan inmaterial como pesado, pues quizá nada pese más sobre nuestra propia conducta. Al final de su larga vida Kant confesó que las dos cosas que más le habían asombrado eran la contemplación de la noche estrellada y la conciencia humana: "El cielo estrellado fuera de mí, y el orden moral dentro de mí". Se refería a la conciencia moral. Porque "conciencia" tiene dos acepciones: una psicológica y otra moral. Conciencia psicológica es el conocimiento reflejo, el conocimiento de uno mismo, la autoconciencia. Conciencia moral, en cambio, es la capacidad de juzgar la moralidad de la conducta humana (propia o ajena). Es, por tanto, una capacidad de la inteligencia humana. De una inteligencia que tiene diversas capacidades, que es polifacética, porque hay -entre otras- una inteligencia estética, una inteligencia matemática, una inteligencia emocional, una inteligencia moral o ética.
Los animales no tienen conciencia. El ser humano tiene conciencia por ser animal racional, pues la razón es la facultad de juzgar. Conciencia moral es precisamente la razón que juzga la moralidad: el bien o el mal. No el bien o el mal técnico o deportivo -el que nos dice si somos un buen dibujante o un mal tenista-, sino el bien o mal moral: el que afecta a la persona en profundidad. Hay acciones que afectan a la persona superficialmente, y acciones que la afectan en profundidad. Lavarse la cara afecta a la exterioridad de la cara; en cambio, mentir afecta a la interioridad de la persona. Un periodista preguntaba a la modelo Valeria Mazza:-¿Ha rechazado algún trabajo? Y la respuesta es: -Sí. Nunca hice un desnudo o pasé ropa transparente. Al principio me costaba mucho negarme, porque lo que quieres es trabajar, pero me daba cuenta de que eso afecta a tu personalidad. 5
Esas acciones que afectan al núcleo de la persona son las que sopesa la conciencia moral. ¿Qué importancia tiene la conciencia? La misma que un STOP, un "ceda el paso" o un semáforo. La importancia de lo que nos permite vivir como seres humanos. Porque si la razón no impone su ley, se impone la ley de la selva. Y entonces no vivimos como seres humanos, sino como monos con pantalones. Ésta es la alternativa: conciencia o selva. La conciencia es una curiosa exigencia de nosotros a nosotros mismos. No es una imposición externa que provenga de la fuerza de la ley, ni del peso de la opinión pública, ni del consejo de los más cercanos. Sócrates dice a Critón que las razones que le impiden huir "resuenan dentro de mi alma haciéndome insensible a otras". Los que, a l o largo de la historia, han actuado en conciencia contra la autoridad establecida, no lo han hecho por afán de rebeldía, sino por el pacífico convencimiento de que hay cosas que no se pueden hacer. Gandhi, acusado de sedición, se defiende en el más grave de sus procesos con estas palabras: "He desobedecido a la ley, no por querer faltar a la autoridad británica, sino por obedecer a la ley más importante de nuestra vida: la voz de la conciencia". La conciencia juzga con criterios absolutos porque puede juzgar desde el más allá de la muerte. Un "más allá" que es precisamente lo que está en juego. Por la presencia de ese criterio absoluto, intuye el hombre su responsabilidad absoluta y su dignidad absoluta. Por eso entendemos a Tomás Moro cuando escribía a su hija Margaret, antes de ser decapitado: "Ésta es de ese tipo de situaciones en las que un hombre puede perder su cabeza y aun así no ser dañado". Y entendemos que el abogado Átticus Finch, en un país racista, se enfrente a la opinión pública de toda su ciudad, por defender a un muchacho negro: Antes que vivir con los demás tengo que vivir conmigo mismo: la única cosa que no se rige por la regla de la mayoría es la propia conciencia. Y entendemos también a Platón, cuando nos dice que la verdadera salvaguarda de la justicia está en el más allá: en un juicio de los muertos seguido de premios y castigos. Por eso, la República, ese inmortal ensayo de filosofía política, concluye con el mito de Er,
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una narración escatológica para poner de manifiesto que la última garantía de la justicia está después de la muerte. La conciencia es una brújula para el bien y un freno para el mal: el hombre no lucha como los animales, sólo con uñas y dientes, sino también con garrotes, arcos, espadas, aviones, submarinos, gases, bombas. Para bien y para mal, la inteligencia desborda los cauces del instinto animal y complica extraordinariamente los caminos de la criatura humana. Pero la misma inteligencia, consciente de su doble posibilidad, ejerce un eficaz autocontrol sobre sus propios actos, un control de calidad. Confucio define la conciencia con palabras sencillas y exactas: luz de la inteligencia para distinguir el bien y el mal. Y las grandes tradiciones culturales de la humanidad, desde Confucio y Sócrates, han llamado conciencia moral a ese muro de contención del mal, y le han otorgado el máximo rango entre las cualidades humanas. Un repaso a la historia revela que ese sexto sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, se encuentra en todos los individuos y en todas las sociedades (porque todo individuo, desde niño, es capaz de protestar y decir: ¡No hay derecho!). La conciencia es un juicio de la razón, no una decisión de la voluntad. Por eso, la conciencia puede funcionar bien y, sin embargo, el hombre puede obrar mal. Con otras palabras: la conciencia es condición necesaria, pero no suficiente, del recto obrar. Hay personas que no escuchan la voz de la conciencia y se extravían. En las tragedias de Shakespeare la conciencia se escucha pero no se sigue. Es testigo, fiscal y juez al mismo tiempo, pero Hamlet o Macbeth buscan en su interior testigos falsos, sobornan a su íntimo fiscal y corrompen su propio juicio. Dice Macbeth, antes de asesinar a su rey: ¡Baja, horrenda noche, y cúbrete bajo el palio de la más espesa humareda del infierno! ¡Que mi afilado puñal oculte la herida que va a abrir, y que el cielo, espiándome a través de la abertura de las tinieblas, no pueda gritarme: basta, basta! Ése es precisamente el problema de Hamlet: una fina conciencia aliada con una mala voluntad. Yo soy medianamente bueno, y, con todo, de tales cosas podría acusarme, que más valiera que mi madre no me hubiese echado al mundo. 7
MARCO TEÓRICO La conciencia moral (Gewissen) en la Crítica de la razón práctica. Ni en la Fundamentación para una metafísica de las costumbres ni en la Crítica de la razón práctica encontramos un tratamiento sistemático de la conciencia moral. La razón de esto radica en que Kant pretende en estos textos sólo reflexionar en torno al primer principio de moralidad y no desarrollar la doctrina de la virtud como tal (i.e. desarrollar la moral material). Sin perjuicio de esto, encontramos en la Crítica de la razón práctica un texto que da cuenta de la importancia sistemática de la conciencia moral en la ética de Kant. Analizaré a continuación este pasaje para después dar cuenta del tratamiento de la conciencia moral que Kant realiza en la «Doctrina de la virtud». En el capítulo titulado «Aclaración crítica a la Analítica de la razón pura práctica» señala Kant que el hombre en cuanto noúmeno tiene conciencia de su libertad. Respecto a toda acción contraria a la ley moral, el hombre que podría no haberla cometido y que ella puede ser imputada «a una causa independiente a toda sensibilidad». A esto agrega: Con esto coinciden también perfectamente las sentencias de aquella maravillosa capacidad que se halla en nuestro fuero interno y a la cual denominamos "conciencia moral". Un ser humano puede rebuscar cuanto quiera al evocar cierto comportamiento contrario a la ley, para escenificarlo como un desliz inintencionado, como una simple imprevisión de la que no cabe nunca sustraerse por completo y, en definitiva, cómo a lo cual se vio arrastrado por el torrente de la necesidad natural, declarándose inocente por todo ello. Sin embargo, descubre que aquel abogado defensor, al hablar a su favor, no puede hacer acallar de ningún modo a ese fiscal acusador ubicado en su fuero interno, si es consciente de que cuando perpetró esa injusticia se hallaba en sus cabales, o sea, en el uso de su libertad, y aun cuando se explique su falta por cierta mala costumbre contraída mediante un paulatino descuido sobre uno mismo, e incluso llegue hasta el extremo de poder verla como una consecuencia natural del proceso recién descrito, todo ello no puede ponerla a salvo de la autocensura y los reproches que se hace a sí mismo. En esto 8
se funda también el arrepentimiento que suele acompañar al recuerdo de un acto cometido hace largo tiempo; se trata de una sensación dolorosa producida por la intención moral que resulta vana en términos prácticos, por cuanto dicha sensación no puede servir para deshacer lo hecho…
Las leyes prácticas, así Kant en el prólogo a la Fundamentación, son universales. La universalidad es pensada por Kant de acuerdo al modelo de las leyes de la naturaleza. De esta manera, las leyes prácticas son válidas para todo ser racional y no admiten la menor excepción. El error moral consiste precisamente en hacer excepciones a las leyes morales. En este contexto, entonces, surge un grave problema: ¿cómo saltar el abismo que hay entre leyes prácticas de máxima generalidad, o bien, de máximas cuya universalidad debe poder ser querida, por un lado, y la infinita variedad de las circunstancias posibles, por otro? Kant ha visto este problema en toda su gravedad. En el opúsculo titulado En torno al tópico, tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica, señala: Por muy completa que sea la teoría, salta a la vista que entre la teoría y la práctica se requiere aún un término medio como enlace para el tránsito de la una hacia la otra cosa, pues al concepto del entendimiento, concepto que contiene la regla, se tiene que añadir un acto de la facultad de juzgar por medio del cual el práctico distingue si algo cae bajo la regla o no. Y como, por otra parte, para la facultad de juzgar no siempre se pueden dar reglas conforme a las cuales tenga que regirse en la subsunción (porque se daría un regressus in infinitum), puede haber teóricos que nunca en su vida serán capaces de convertirse en prácticos, porque carecen de la facultad de juzgar; tal es el caso, por ejemplo, de médicos o juristas que han hecho bien sus estudios, pero no saben cómo han de conducirse a la hora de dar un consejo.
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HIPÓTESIS GENERAL Demostrar el cómo es que la conciencia que es inmaterial puede llegar a pesar a demasiado en nuestra conducta y que por resultado encontramos que la rige, de manera que toda acción que realice el hombre nunca lo realizara inconscientemente, y su meta siempre será el bien y nunca el mal. Ahora la interrogante ¿si el hombre siempre actúa conscientemente, como es continuamente realiza el mal?
HIPÓTESIS ESPECÍFICAS 1.-Demostrandole al hombre que en cuanto a sus capacidades cognoscibles y morales
tiene que tener conciencia de la
libertad que posee y pueda actuar
correctamente y evitar el mal. Para que el individuo comprenda que no siempre va obtener lo que pretenda, siempre que esté en contra de la ley. Y para ello se le tiene que instruir al individuo en su consciencia para que esta no llegue a deformarse y actúa de una forma incorrecta pero creyendo que hace lo que esté bien. 2.-El hombre por naturaleza llega a tender al mal, pero este no realiza acciones con la finalidad de hacer el mal, si no que su fin último es el bien, pero no el bien común si no el bien personal. Por ejemplo el ladrón que roba para satisfacer sus necesidades piensa que hace lo correcto ya que tiene que mantener a una familia, y solo piensa en beneficios para él y la finalidad según su criterio es bueno lo que hace y su conciencia deformada le hace pensar que no está mal el modo como procede y continua realizando lo que hace habitualmente…
3.-El hombre cuando realiza el mal, lo hace conscientemente pero aunque sabe que está obrando incorrectamente, lo que lo mueve no es precisamente la necesidad de obrar mal si no que lo que se obtendrá como resultado que se espera como un bien, y lo que hace que se obtenga esta perspectiva dentro del hombre es debido al ambiente que
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se vive en la actualidad dentro de La sociedad, que consiste en conseguir el bienestar de algunos e ignorando los derechos de los demás.
OBJETIVO GENERAL Entender el comportamiento de la conciencia dentro del hombre y como es que este la asimila y la lleva a cabo en su vida diaria sin nunca dejarla de lado aunque el pensamiento humano llega a creer que hay veces que la consciencia les abandona… cosa
completamente equivocada, por ello se darán argumentos cimentados para mostrar el apego indeleble de la consciencia.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS 1.-Determinar clara y precisamente el concepto de consciencia y sus diversos tipos de deformaciones de esta misma, y precisar puntualmente en el problema que surge a partir de ser partícipe de alguno de estos tipos de conciencia pero siempre aclarando que se actúa d una manera libre y en pleno conocimientos de sus actos. 2.-Fundamentar con argumentos precisos y concisos las respuestas a mis hipótesis planteadas a lo largo de la investigación y aquellas que se hagan presentes y salgan a relucir durante la marcha para no dejar laguna alguna en cuanto este tema de las deformaciones de la conciencia. 3.-Finalmente poder llegar al conocimiento requerido y para así poder explicar mis cuestionamientos y respuestas halladas dentro de la investigación y así poder mostrar mis argumentos encontrados.
TIPO DE INVESTIGACIÓN El tipo de investigación será de modo documental de tal modo que las fuentes consultadas sean verídicas y en cuanto se presente alguna duda se pueda acudir a las fuentes de donde salió el pensamiento citado en el trabajo de investigación y se pueda aclarar su duda
de una manera ordenada y clasificada, para que la comprensión
y
asimilación del tema a tratar sea bastante factible y fructuoso.
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MÉTODOS, TÉCNICAS E INSTRUMENTOS Debido a que es un trabajo de índole filosófica el método a emplear será inductiva, iré adentrándome y apoyándome de argumentos ya establecidos concretamente de autores que se preocupan por este tema y a su vez, desarrollare ideas propias que serán el resultado de investigaciones arduas y muy bien puntualizadas. En la elaboración del proyecto se utilizaran instrumentos que sean factibles para la investigación como lo san fuentes documentales evitando introducirme en sitios de internet, tendré la necesidad de adquirir una bibliografía de por lo menos 10 autores distintos, ficheros, fichas de trabajo, computadora, hojas.
ÍNDICE TENTATIVO DEFORMACIÓN DE LA CONCIENCIA CAPITULO I CONSCIENCIA
1.1. Conceptos dados de conciencia 1.2. Conocimiento erróneo acerca de la conciencia en la sociedad actual 1.3. Postulados acerca de la realidad social de la consciencia CAPITULO II TIPOS DE CONCIENCIA
2.1. Consciencia farisaica 2.2. Consciencia laxa 2.3. Consciencia escrupulosa
CAPITULO III REALIDAD DE LA CONSCIENCIA EN EL HOMBRE
3.1. El hombre actúa siempre conscientemente
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3.2. El hombre llega a caricaturizar la realidad de la consciencia 3.3. la consciencia se deforma de forma voluntaria, sin opresión
CONCLUSIÓN Podemos concluir que la conciencia una voz que dicta al hombre el cuándo obrar rectamente y que lo guía por el camino de la bondad. Dicta al hombre antes de obrar, durante el acto y después del acto si lo que ha hecho es bueno o malo, y en caso de ser malo el acto le recrimina en todo momento por dicho acto. Es Importante que todos los hombres luchen por tener una conciencia recta apegada a la bondad y no deformarla evitando así una conciencia laxa.
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