IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL JUNTA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA SEMINÁRIO PRESBITERIANO PRESBITERIANO DO NORTE
EXEGESE DO TEXTO DE EZEQUIEL 37.1-3 JOSUE MARCIONILO DOS SANTOS
Trabalho para composição de nota na disciplina de Exegese do Antigo Testamento II do Professor Rev. Paulo Brasil e Sousa.
Recife – 2013
SUMÁRIO I.INTRODUÇÃO....................................................................................................................................03 II.TRADUÇÃO INTERLINEAR
.............................................................................04
III.TRADUÇÃO COMPARADA DE VERSÍCULOS EM ANÁLISE..................................................05 IV. ANÁLISE GRAMATICAL.............................................................................................................06 V. DELIMITAÇÃO DA PERÍCOPE.....................................................................................................09 VI. CONTEXTO HISTÓRICO E LITERÁRIO.....................................................................................09 IX. ESTRUTURA...................................................................................................................................11 X. PROBLEMAS TEXTUAIS..........................................................................................................12 XI. IMPLICAÇÕES TEOLÓGICAS.....................................................................................................13 XII. ESBOÇO HOMILÉTICO...............................................................................................................18 XIII. BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................................19
2
I.
INTRODUÇÃO
A primeira parte da profecia de Ezequiel 37 e a profecia mais conhecida do livro do profeta. A narrativa que o profeta faz de sua visão de vale de ossos se dar em um contexto de total desesperança do povo de Deus. Eles haviam perdido o templo, a terra, estavam exilados nos porões na babilônia e já não se viam mais como nação. Eles haviam perdido toda a esperança no futuro e todas as esperanças em Deus. O povo de Israel precisava mais do que um mero livramento do exilio Babilônico. Eles precisavam de livramento de seus próprios corações afundado em melancolia e desespero. Eles precisavam de uma real e segura esperança. Portanto neste trabalho de queremos abordar o tema da esperança a luz da pergunta do Senhor a Ezequiel e a sua resposta registrada em Ezequiel 37:1-3. Vamos analisar esses versículos a luz de seu contexto maior que abrangem toda a perícope da primeira parte de Ezequiel 37. A nossa proposta responder as seguintes questões: Qual é a base para a verdadeira esperança? Porque podemos ter esperança? O que nos garante que ela não será frustrada? A visão que Ezequiel recebeu do Vale de ossos restaurou a esperança do povo de Israel assim também como pode restaurar a nossa esperança em uma igreja relevante e influente que transforme o mundo pela sua cosmovisão cativa a palavra de Deus.
3
II.
TRADUÇÃO INTERLINEAR PRELIMINAR DO LIVRO DO PROFETA EZEQUIEL CAPÍTULO 37.1-3
%AtåB. ynIx ßyE nIyw> : hw" ëhy> ‘xW: r’b. ynIaEcÜ iAYw: èhw"hy> -dy: éyl;[' ht' äyh> ' `tAm)c[' ] ha' îl m.e ayhi Þw> h[' _qB. ih; V1. Veio sobre mim a mão de Jehová e pelo Espirito me fez sair. Colocou-me no meio de um vale, e ele estava cheio de ossos.
å ynEP.-l[; ‘dao m. tABÜr: hNE “hwi > bybi _s' Ÿbybi äs' ~h, Þyle[] ynIr ïy: bi[/h,w> `dao ) m. tAvïbye > hNE ßhwi > h[' êq.Bih; V2. Fez-me passar ao redor deles e eis que havia
muitos sobre a superfície do vale. E eis que
estavam sequíssimos.
yn" ïdao ] rm;a§ wo " hL,ae_h' tAmåc[' ]h' hn"y ßy V.3. Ele me disse: filho do homem, estes ossos poderão reviver? Eu disse, Senhor, Jehová Tu sabes.
4
III.
TRADUÇÃO COMPARADA DOS VERSÍCULOS EM ANÁLISE
BGT
LXX kai. evge,neto evpV evme. cei.r kuri,ou kai. ev xh,gage,n me evn pneu,mati ku,rioj kai. e;qhke,n me evn me,sw| tou/ pedi,ou kai. tou/to h=n mesto.n ovste,wn avnqrwpi,nwn 1
%AtåB. ynIx ßyE nIyw> : hw" ëhy> ‘xW: r’b. ynIaEcÜ iAYw: èhw"hy>-dy: éyl;[' ht' äyh> ' `tAm)c[' ] ha' îl m.e ayhi Þw> h[' _qB. ih; å ynEP.-l[; ‘dao m. tABÜr: hNE “hwi > bybi _s' Ÿbybi äs' ~h, Þyle[] ynIr ï:ybi[/h,w> `dao ) m. tAvïbye > hNE ßhwi > h[' êq.Bih;
2. kai. perih,gage,n me evpV auvta. kuklo,qen ku,klw| kai. ivdou. polla. sfo,dra evpi. prosw,pou tou/ pedi,ou xhra. sfo,dra kai. ei=pen pro,j me ui` e. avnqrw,pou eiv zh,setai ta. ovsta/ tau/ta kai. ei=pa ku,rie su. evpi,sth| tau/ta 3
yn" ïdao ] rm;a§ wo " hL,ae_h' tAmåc[' ]h' hn"y ßy
VUL
KJV The hand of the LORD was upon me, and carried me out in the spirit of the LORD, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, :1
1Facta est super me manus Domini, et eduxit me in spiritu Domini, et dimisit me in medio campi qui erat plenus ossibus.
2 Et circumduxit me per ea in gyro : erant autem multa valde super faciem campi,
And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. {valley: or, champaign} 2
siccaque vehementer.
3 Et dixit ad me : Fili hominis, putasne vivent ossa ista ? Et dixi : Domine Deus, tu
And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord GOD, thou knowest. 3
nosti.
5
ARA
ARC
Veio sobre mim a mão do SENHOR; ele me levou pelo Espírito do SENHOR e me deixou no meio de um vale que estava cheio de ossos,
1
Veio sobre mim a mão do SENHOR; e o SENHOR me levou em espírito, e me pôs no meio de um vale que estava cheio de ossos, me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face do vale e estavam sequíssimos.
2. E me fez andar ao redor deles; eram mui numerosos na superfície do vale e estavam sequíssimos.
IV.
ANÁLISE GRAMATICAL
Texto
Analise Gramatical
Tradução
ht' äy>h'
Verbo Qal, perfeito 3ª Pessoa Tornou a Feminina Singular
éyl;['
Sufixo 1ª pessoa comum Sobre mim singular
èhw"hy>-dy:
Substantivo comum feminino A mão do Senhor singular construto
ynIaEcÜ Ai Yw:
Waw consecutivo verbo hifil E ele levou imperfeito terceira pessoa sufixo masculino singular primeira pessoa do singular comum
‘xW: r’b.
Preposição + Substantivo Espirito do comum singular absoluto
hw"ëhy>
Substantivo próprio
ynIx ßyE nIy>w:
Conjunção + verbo hifil waw Me deixou
Senhor
consecutivo, imperfeito 3 pessoa masculino singular
%AtåB.
Preposição
+
substantivo No meio
masculino singular construto 6
h[' _qB. hi ;
Artigo
+
substantivo Do vale
feminino singular absoluto
ayhi Þw>
Conjunção
+
independente
pronome Ela (a mão) 3
pessoa
feminino singular
ha'îl m.e
Adjetivo feminino singular Todos absoluto
`tAm)c[' ]
Substantivo comum feminino Muitos ossos plural
ynIr ï:ybi[h/ ,w>
Conjunção + verbo hifil Me fez passar perfeito 3ª pessoa masculina do singular
~h, Þyle[]
Preposição
+
substantivo Sobre eles
comum plural construto
Ÿbybi äs'
Adverbio
Ao redor
bybi _s'
Adverbio
Ao redor
hNEh“ iw>
Conjunção
+
particular Eis
interjeição
tABÜr:
Adjetivo
feminino
plural muitos
absoluto homônimo
dao m. å ynEP.-l[;
Adverbio
abundante
Preposição
homônima
+ Sobre altura
substantivo plural construto
h[' êqB. hi ;
Artigo
+
substantivo Do vale
feminino singular absoluto
hNEßhiw>
Adjetivo
feminino
plural Eis
absoluto homônimo
tAvïbye >
Adjetivo
feminino
plural secos
absoluto
`dao ) m.
Adverbio
rm,a æYOw:
Conjunção + verbo Qual E disse
muitos
7
imperfeito
3ª
pessoa
masculino singular Preposição sufix-1 pessoa
yl; êae
A mim
comum do singular
~d" §a-' !B,
Substantivo
comum Filho do Homem (Adão)
masculino singular construto +
substantivo
singular
absoluto
hn"y ßy
Partícula
interrogativa
+ Caso se reviver (?)
verbo Qual imperfeito 3ª pessoa feminino do plural
tAmåc[' ]h'
Artigo substantivo comum Esses ossos feminino plural absoluta
hL, _ahe '
Artigo + adjetivo plural
estes
rm; §awo "
Conjunção + verbo Qal Disse eu imperfeito 1ª pessoa do singular
yn" ïdao ]
Substantivo próprio
Senhor
hwIßhy>
Substantivo próprio
Y
hT' îa;
Pronome independente 2ª Tu pessoa masculino singular
`T'[ (d. y" "
Verbo Qal perfeito 2ª pessoa Sabe masculino do plural
Tradução Sugerida: Tornou (a vir) sobre mim a mão de Jehová e o pelo espirito ele me deixo no meio do vale que estava cheio de ossos. E me fez passar ao em volta deles; eram muitos sobre o vale sobre o vale e estavam sequíssimos. Ele então me perguntou: pode esses ossos voltar à vida? Eu disse: Senhor Jehová, tu sabes.
8
V.
DELIMITAÇÃO DA PERÍCOPE
äy>h'. Em Ezequiel esta frase é A perícope começa com a fórmula introdutória hw"hy>-dy: yl;[' ht'
encontrada sete vezes com pequenas variações, e é usada como uma expressão21 que introduz um novo oráculo ou um novo capitulo22, o que corrobora que, aqui também, ela esteja demarcando um novo início. Além disso, é claramente perceptível a introdução de uma nova situação, de um novo assunto com novos personagens. O capítulo 36 fala expressamente de uma renovação da natureza, onde os montes outrora arrasados conheceriam novamente a fertilidade (cf.vv. 8-9). Todo o território recuperaria a sua vida anterior. Além disso, ressalta-se neste capitulo a mudança interior que ocorrerá no homem (cf. vv. 26-27)23. Por outro lado, Ez 37,1-14 fala do reavivamento das ossadas de Israel com plena participação do profeta. A esse fato liga-se o anúncio da renovação exterior e interior de Israel. hw"hy> ynI ôa]-yKi ~T,[d. :ywI que, embora já tenha A perícope em questão conclui-se com a fórmula ±
aparecido outras vezes nos vv. 1-4, marca o término dessa perícope. Esta fórmula em Ezequiel aparece 54 vezes e, na maioria dos casos, é usada como conclusão de um oráculo ou de uma yl;ae hw" ßhy>-rb;d> î yhiyw> : ação simbólica. O v. 15 apresenta o inicio de um outro texto e a fórmula î
marca esse inicio com uma nova visão e ação simbólica completamente diferente da perícope que está sendo analisada. Nesta perícope, não se verifica a presença de elementos que perturbem o seu desenvolvimento, como por exemplo, interrupção na sua construção sintática, ou mesmo duplicações ou repetições injustificadas; o seu vocabulário ajuda a afirmar a sua unidade.
VI.
CONTEXTO HISTÓRICO E LITERÁRIO
Ezequiel é um profeta do exilio ele foi nomeado um atalaia sobre os exilados da nação de Israel. Ele foi comissionado para pregar aos seus contemporâneos o julgamento e a salvação de Deus. São poucos os dados biográficos sobre Ezequiel, todavia, conhece-se, pelo menos, o tempo e o lugar de sua atividade através do seu livro. De acordo com as informações contidas no seu livro, Ezequiel era sacerdote e se encontrava entre os exilados quando foi interpelado por Deus (cf. 1,1-3). Ele teria sido levado 9
à Babilônia juntamente com o rei Joaquim no ano de 5973 a.C. durante a primeira deportação (cf. 2Rs 24,10-16)31. Exerceu seu ministério profético por, mais ou menos, vinte anos, de 593 a 571 a.C., e sua mensagem é dirigida especialmente aos exilados, embora não deixasse de se preocupar com a sua pátria. O primeiro período da vida de Ezequiel testemunhou o fim do domínio do império Assírio, um breve período interino da influência egípcia nos negócios de Judá, e depois, o crescente controle dos reis da Babilônia sobre a política do oriente próximo. Ezequiel foi profeta do cativeiro. Foi levado para a Babilônia em 597 a.C, 11 anos antes de Jerusalém ser destruída.
AUTORIA A autoria de Ezequiel só passou a ser questionada em 1924 por Gustav Hoelscher que propôs a tese de que só uma pequena fração do livro foi escrito pelo próprio Ezequiel, porem o restante do livro pertencia a algum autor morando em Jerusalém. C.C Torrey defendeu uma data depois de 230 em Jerusalém e depois rescrito por um redator. Apesar dessas criticas não entendemos que elas são suficientes para abandonamos a tradição de que Ezequiel é o autor da obra que leva o seu nome. Existe algumas evidencias nos próprio livro que nos leva a essa conclusão. O livro do principio até o fim reclama ser uma coleção de profecias de Ezequiel. Além do mais a estrutura equilibrada do livro indica que é obra de um só autor. Começa com profecias de juízo contra Judá (Ez: 1-24) e termina com profecias para restauração de Judá (Ez: 33-48). E entre essa duas secção fala-se das profecias de juízo contra as nações. A linguagem e o estilo são uniformes através de todo o livro. Há varias frases que se repete com frequência ao longo de todo o livro. As profecias acerca de Judá se apresentam em ordem cronológica (Ez: 1:1,2; 8:1; 20:1; 24:1;33:21;40:1). Estas evidenciam aponta que o livro é obra de um só autor.
LOCAL E DATA
O livro registra a data do início do ministério de Ezequiel como 593 aC (1:2-3). O última profecia datada veio ao profeta, em 571 aC (29:17). Ele começou a ministrar quando ele tinha 30 anos (1:1), e ele entregou a sua última profecia quando ele tinha cerca de 52. O livro situa o ministério inteiro de Ezequiel na Babilônia. Os capitulo 8 – 11 parece dar entender que o 10
profeta estava presente em Jerusalém para testemunha a morte de Pelatias, presenciar a idolatria no templo e observar a gloria de Deus no templo. Para resolver o problema dessa aparente contradição alguns vão sugerir que Ezequiel iniciou seu ministério em Jerusalém e só depois se mudou para a Babilônia. O que é certo é que muitos dos oráculos de Ezequiel são dirigidos às pessoas que moram em Jerusalém, porem isso não é suficiente para provar que eles foram proferidos lá. Nau por exemplo, em seu mistério, muitas das suas pregações foram dirigidas a Assíria, porem o livro foi composto e dirigido a Israel. Na falta de elementos satisfatória para entendermos exerceu seu ministério em Jerusalém ou um pouco em Jerusalém e depois na Babilônia ficamos com a visão tradicional de que “quando Ezequiel proclamou os oráculos sobre os eventos de Jerusalém, o 1
publico real para qual ele se dirigiu eram os exilados da mesma categoria dele”
.
Portanto concluímos que a composição do livro foi no Exilio da Babilônia por volta dos anos de 593-571.
ESTILO LITERÁRIO O livro de Ezequiel contém um grande número de visões e profecias, tanto de tristeza e de esperança para os israelitas, do exilio Babilônico. Ao longo do livro o profeta Ezequiel desempenha um papel ambíguo. Por um lado, ele é o agente e testemunha de Deus. por outro lado, ele é um estranho espantado com o que vê. O livro de Ezequiel contem muitos gêneros literários. O livro consiste de cinquenta unidades literárias, dentre elas temos profecia, narrativa, lamentos, parábolas e discursos. Por essa variedade de estilo que compõe o livro é que encontramos algumas dificuldades para estabelecer um estilo literário que defina o livro.
VII.
ESTRUTURA
Não existe dificuldade entre vários autores quanto à estrutura do livro de Ezequiel. Muitos entram em concordância quanto ao seu esboço. Fica evidente que o livro possui um belo arranjo na sua composição.
1
Raymond B. Dillard & Tremper Logman III. Introdução ão AT. Ed. Vida Nova, São Paulo, 2006. Pag. 306
11
O livro é sistemático e bem esboçado. Na sua estrutura ele apresenta uma primeira parte com oráculos dirigidos ao povo de Jerusalém, na segunda parte, oráculos contra países estrangeiros e a terceira parte oráculos de salvação. 1. O Julgamento Contra Israel ( 1-24) O chamado de Ezequiel como profeta de julgamento (1.1 -3.21) Sinais de julgamento (3.22 – 5.17) Oráculos de julgamento (6.1 – 7.27) Visões de julgamento ( 8 – 11) Sinais e oráculos de julgamento (20 -24) 2. O julgamento contra outras nações ( 25 – 32) Amom, Moab, Edom, Filístia, Tiro, Sidom, Egito. 3. A Restauração de |Israel ( 33 – 48) Oráculos de Salvação ( 33 – 36) A Visão da Nova Vida ( 37. 1-14) O Sinal de um Centro Real (37.15 – 28) A Vitória Sobre Gogue ( 38 -39) Visões do Novo Templo e da Terra Repossuída
VIII. PROBLEMAS TEXTUAIS
Não encontramos grandes dificuldades no texto senão algumas variantes que representa pouca relevancia para o texto que adotamos. O nosso proposito nessa analise não é abordar todas as variantes do texto mas apenas aquelas que julgamos de maior relevância. v.1a
ht'yh> ' - Está ausente num manuscrito hebraico medieval, e na LXX. Muitos manuscritos importantes da Septuaginta trazem kai. evge,neto.
v.1d tAm)c'[] – A Septuaginta traduziu ovste,wn, mas a tradição do texto grego, exceto para o manuscrito minúsculo 967 (e o Targum), acrescentam o adjetivo avnqrwpi,nwn. O texto hebraico diz que o vale está “cheio de ossos” a Septuaginta especifica que o vale está “cheio de ossos humanos”, Entendemos que o texto massorético, por ser um texto mais breve tem a maior probabilidade de ser o mais original. v.3d
yn"doa] - É omitido na LXX original. Acreditamos que a Septuaginta simplificou o hebraico hwI ßhy yn"doa] traduzindo “ ku,rioj” para ambos os termos como fez nos vv 5 e 9
12
v.4a O termo ~d"a'-!B,, aparece em poucos manuscritos hebraicos, s e medievais, e manuscritos gregos da LXX com excessão da Vetus Latina, Orígenes e Luciano Isso ocorre, possivelmente, sob a influência de Ez 17,12. 2 v.5c O texto massorético, conclui o versículo com um verbo, mas a LXX com o substantivo no genitivo ( pneu/ma zwh/j). No texto massorético se lêr : “Enviarei sobre vós o (yyIx ).wI), na Septuaginta lemos : “Enviarei sobre vós o espírito de vida. espírito e vivereis ( ~t, Porem , é melhor lermos com o texto massorético, pois está mais em harmonia com o estilo e o vocabulário do autor. v.6d x;Wr – Aqui a LXX acrescenta ao substantivo pneu/ma o pronome pessoal evgw,, no genitivo mou. O texto massorético diz: “Colocarei em vós o espírito”, a LXX traz: “Colocar ei em vós o meu espírito”. Mais umas vez ficamos com o texto massorético que apresenta o texto mais breve. v.7b - A LXX, Vulgata e a Pheshita apresentam o verbo hwc no piel ynW"ci na 3ª pessoa masculina com o sufixo de primeira pessoa singular como no versículo 10. O texto massorético traz o verbo traduzido do pual yti +yWEcu, na 1ª pessoa singular. Desse modo o verbo refere-se ao profeta que recebe uma ordem de YHWH. 3 v.7c lAq - Está ausente num manuscrito hebraico medieval e, na LXX original. v.7d yaib )N. "hKi . – Aqui, pode ter ocorrido confusão de letras parecidas; pois o aparato crítico sugere que se leia “yaib ).Nh" iB” como está em muitos manuscritos hebraicos medievais .. ainda assim podemos conservar o texto massorético, pois tanto a preposição K. como a preposição B., diante de um infinitivo têm valor temporal. v.8d - O aparato crítico sugere que se leia ~reQ"YwI :, no nifal, conforme o sentido passivo da Septuaginta, da Peshitta e da Vulgata. No nifal a leitura se torna mais fácil. No qal, o sujeito implícito é YHWH. v.9f x:Wrh' - Na LXX lemos : “Vem soprar”... Porem no texto massorético lemos : “Vem, espírito, e sopra. Embora tenha essa diferença entre as duas versões, não muda o sentido do texto. v.12b ~h,ylea] - o termo está ausente na LXX e em alguns manuscrito. Na nossa tradução optamos usar o termo como está no texto Massorético e na maioria dos manuscritos IX.
IMPLICAÇÕES TEOLÓGICAS O texto de Ezequiel 37:1-14 tem uma divisão muito clara: do verso 1-a 9 temos a visão
do profeta. Do verso 11-14 temos a explicação da profecia o que nós dar uma melhor compreensão do texto.
2 3
Ashley Stewart Crane ibid
13
No capitulo anterior o profeta havia falando que o povo que estava no cativeiro e teve suas casas assoladas , templo destruído, rei derrotado e território entregue aos coiotes do deserto. Agora tudo que lhes restava era saudade da pátria e desesperança. Agora no capitulo 37 temos uma profecia acerca de um retorno. Entretanto esse retorno e descrito como uma ressureição. Não se trata meramente de um deslocamento físico de uma nação para outra, porem para que eles voltem para terra ele precisa nascer de novo. Deus leva Ezequiel ao meio desse vale e deixa Ezequiel perplexo que é realçada pela frase: åynEP.-l[; ‘dao m. tABÜr: hNE “hwi > Era uma grande quantidade de ossos jogados na superfície do vale como cadáveres que não foram sepultados. A imagem lembrar a maldição da aliança sobre os transgressores como está registrado em Dt 28:25,26: SENHOR te fará cair diante dos teus inimigos; por um caminho, sairás contra eles, e, por sete caminhos, fugirás diante deles, e serás motivo de horror para todos os reinos da terra. eu cadáver servirá de pasto a todas as aves dos céus e aos animais da terra; e ninguém haverá que os espante.
A imagem era aterradora, mas a perplexidade de Ezequiel é interrompida pela voz do Senhor que chama Ezequiel de “ ~d" §a-' !B,”
Filho do Homem. Essa expressão vai aparecer
algumas vezes nas Escrituras, tanto do Antigo Testamento como no Novo Testamento. Em alguns contextos ela simplesmente aponta para a sua tradução literal (filho de Adão) expressando a condição de criatura caída do homem. Como escreveu Walther Eichrodt a expressão aponta para “” a fraqueza da criatura a quem o poderoso Senhor mostra tal condescendência”4
Entretanto nesse contexto a expressão é usada para uma pessoa individual. Ezequiel é um agente de Jeová, chamado para servi-lo como seu representante humano em favor de seres humanos . nesse caso, e Ezequiel é identificado como um tipo de Cristo. No NT o termo vai ser aplicado a o Senhor Jesus Cristo (Mt 24.37) A pergunta feita a ele pelo próprio Deus é: pode esses ossos voltar a reviver? hL, _ahe '
4
tAmåc'[h] ' hn"yy<ßx.tih] ~d"a-' !B,.
Walter Eichrodt. Teologia del Antiguo Testamento II. Ed.Ediciones Cristandad, SL, Madrid 1975 Pag. 508
14
É nessa pergunta que origina todo o desenvolvimento do texto. Existe possibilidade para esses ossos voltarem a respirar.? Notem que não era simplesmente ossos, diz o texto que eram muitos ossos e que esses ossos secos, eram ossos sequíssimos. Como era possível esses ossos, que já estavam tanto tempo ali, voltassem a vida? A pergunta foi feita e Ezequiel responde de forma cautelosa: O Senhor Jeová tu sabes. Tanto a pergunta como a resposta que abrem esta seção têm o objetivo de pôr em evidência o fato de que a mudança de estado dos ossos é humanamente impossível. Aqui fica claro que o problema de Israel não era apenas voltar para terra prometida, mas era ressuscitar dentre os mortos. Com isso muito claro em sua mente Ezequiel se lança completamente sobre a vontade e o poder de Deus.
V. 4-6 Após a fala de Ezequiel Deus diz a Ezequiel: profetiza a esses ossos. Fala a esses ossos o que eu vou te ordenar. Ezequiel tinha que dizer ao povo que voltar a Jerusalém não poderia resolver os problemas deles. Eles tinham que ter uma visão correta de si mesmo sabe que estavam mortos. E não era algo recente, a figura dos ossos sequíssimos aponta para o fato de que o povo estavam mortos a muito tempo. Eles precisavam mais do que um templo e uma cidade reconstruída, eles precisavam de ressureição. Antes do exilio se levantaram em Israel falsos profetas dizendo: nós não seremos destruídos por conta dos nossos pecados porque temos o templo do Senhor , , a cidade santa nunca vai ser invadida. Nós sempre teremos paz, e prosperidade em nosso meio. Em Ezequiel temos um contraste claro entre o falso profeta e Ezequiel como verdadeiro profeta.
V.7 Sem questionar Ezequiel profetiza aos ossos secos como Deus lhe ordenara e aquilo que parecia impossível acontece: ...enquanto eu profetizava, houve um ruído, um barulho de ossos que batiam contra ossos e se ajuntavam, cada osso ao seu osso. Olhei, e eis que havia tendões sobre eles, e cresceram as carnes, e se estendeu a pele sobre eles; mas não havia neles o espírito.
15
Estes versos descreve a submissão do profeta para com a ordem divina e seus efeitos.
5
A promessa estava sendo comprida diante dos olhos atônitos de Ezequiel, mas ainda não (B' !yae î x:Wrßw”> . Faltava a eles o espirito. estava completa, pois “~h,
Não há nenhuma razão para entendermos que aqui o texto está se referindo a algum tipo de segunda benção. A discrição que o texto faz tem haver com nova criação. O texto nos remete a gêneses (Gen.2.7) quando Deus formou o homem do pó da terra e soprou ( x:Wrß ) nele a vida e ele passou a ser alma vivente. A descrição de Ezequiel 37 é a descrição de uma recriação, os homens sendo criados de novo. Ele foi colocado de pé e lhes foi soprado espirito de vida o principio da restauração. Não seria a primeira vez que Ezequiel faz esse tipo de referencia
a Gêneses. Por
exemplo, a profecia contra o Rei de Tiron (que é muitas vezes equivocadamente interpretada como a queda de Satanás), ele descreve o que aconteceu no Jardim do Éden. Ezequiel muitas vezes aponta para a historia da criação porque ele está querendo dizer que o que aconteceu no cativeiro foi uma queda mortal. Mas não somente isso, ele também quer dizer que há esperança de uma nova criação (Gen.3.15). A esperança do retorno de Israel seria uma figura de uma nova criação. Quando olhamos para o NT podemos ver claramente essa esperança se concretizar de forma final e absoluta na pessoa de Cristo.
V. 9-10 Esses ossos ouviram e vieram à vida com sopro divino. A mesma palavra que criou o homem, que trouxe Israel do cativeiro e a mesma palavra que trouxe do nada todas as coisas criadas. No evangelho de João encontramos a seguinte informação: jesus é o verbo e o verbo é Deus. Quando Ezequiel falou ele falou como o filho do Homem, como um tipo de Cristo que fala aquilo que Deus ordenou e aqueles ossos vieram à vida. Os ossos que outrora eram sequíssimos agora tornou-se “dao ) m.-dao m. lAdïG" lyIx ß:”. Aonde havia morte agora brota vida abundante,
essa vida que surgir é fruto do
x:Wr.
A sensação do povo era de destruição total, de caos. Haviam sido separados de suas raízes; sua capital estava em ruínas e suas casas destruídas. O templo havia sido queimado e os seus tesouros saqueados. As cidades e as aldeias não tinham muralhas e os seus líderes haviam sido assassinados ou levados ao cativeiro. Sua confissão não poderia ser outra: “Não 5
16
temos vida nem futuro. Tudo chegou ao fim” .
Mas diante dessa nova realidade a falta de
esperança, alegria e de expectativa no futuro se vai. A palavra de Deus que é poderosa para transformar traz vida aos mortos e restaurar a esperança. Dos versos 11 ao 14
profeta Ezequiel começa a explicar esse acontecimento .
Primeiro ele diz que esses ossos são a casa de Israel. Agora fica claro que o povo seria restaurado. Enquanto que na primeira parte o profeta descreve um povo destruído e morto até que Deus os forma e sopra vida e lhes faz viver, na segunda parte ele faz uma descrição de uma ressureição:
yMi[;”, povo meu, se repente aqui. A ideia é que apesar de Israel está A expressão “ _ sendo disciplinado, tornando-se um vale de ossos secos, por causa do seu pecado eles nunca deixaram de ser chamado povo de Deus. A grade esperança está no caráter de Deus que não muda ama de maneira imutável (incondicional). O Deus que pode ressuscitar morto, ainda que estres esteja a muito tempo exposto ao sol, ama de maneira imutável. Esse povo praticou idolatria fez coisas abomináveis aos olhos de Deus, foi lançado para fora da terra perdeu tudo, inclusive a esperança. Ele estavam lá no exilio como ossos secos Deus diz: vocês são meu povo. A esperança que o texto exprime aqui é que a nossa esperança está na palavra de Deus. Nas suas promessas e no seu caráter imutável.. Foi o povo que mudou que quebrou a aliança e não Deus. A imagem que Ezequiel traz a principio é terrível. Um vale cheio de osso, pessoas que foram mortas e deixadas no campo para terem seus copos devorados pelos abutres e seus ossos secar ao sol. Entretanto a descrição final disso é de um exercito numeroso em pé. Sepulturas abertas e pessoas levantadas para entrar na terra. A imagem daqueles que estão na sepultura sugere uma relação com a doutrina da ressureição dos mortos. O oraculo termina com a afirmação “ yti Þ yfi[w' > yTir>B ïD: I” eu falei e vou agir. A afirmação lembra a audiência quanto à veracidade da palavra divina. O oraculo tem o proposito de mostra que a única esperança de Israel está no seu Deus. mas não apena a Israel dos dias de Ezequiel, mas a Israel de hoje também é convocada a confiar e depositar todas as suas esperança no Deus criador e Senhor soberano da Historia. 17
X.
ESBOÇO HOMILÉTICO
Texto Base: Ezequiel 37:1-14 Tema: A Base da verdadeira Esperança. 1) Na Total Dependência de Deus (v.3) 2) Confiança na Palavra de Deus (9,10) 3) No poder de Deus Ressuscitar mortos (11,12)
Aplicações: Esse texto nos ensina o qual absurdo é a ideia comum no evangelicalismo moderno de que as pessoas podem vir à vida por meios e estratégias humanas. Embora o texto esteja falando do povo de Israel em seu contexto maior ele se refere a toda a humanidade sem Deus. Estamos em um grande vale de ossos secos, eles não podem responder ao estimulo do evangelho por meio de meios humanos. Uma musica suave, sorrisos e programações divertidas não pode ressuscitá-los. A ênfase do texto está na ordem que Deus dar a Ezequiel “profetiza o que eu te ordenei” e na resposta obediente do profeta.
Essa atitude é a única esperança, não somente para o despertamento da igreja, mas também para ressuscitar mortos. Se não tivermos uma visão real com quem estamos lidado não podemos ter Esperança. Pecadores caídos, inimigos de Deus que só podem ser transformado pela pregação fiel da palavra. Essa é a única esperança para a igreja e nossa sociedade. Precisamos de pastores que se lance na total dependência de Deus e confie na suficiência de sua palavra para restaurar a igreja e nossa nação. Aprendemos aqui também que nossa esperança está na imutabilidade e poder de Deus. Se Deus condicionasse seu amor por nós a nossa capacidade de guarda a aliança estaríamos perdidos porque somos mutáveis e em muitas ocasiões nossa fidelidade é como orvalho da 18
manha, cedo passa. Porem, Ezequiel 37 nos deixa claro que o amor de Deus é imutável. Por essa razão ele enviou o Filho do Homem a quem Ezequiel era apenas um tipo. A saber, Jesus a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. É por isso como diz certa canção: eu posso crer no amanha.
XI.
BIBLIOGRAFIA
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