La teoría educativa de Carl R. Rogers; alcances y limitaciones
Flavio Mota Enciso, Revista "Academia"
I. INTRODUCCION Es indudable que las ideas de Rogers han tenido una gran influencia desde la década de los cincuenta y hasta nuestros días en diversos campos. Sus conceptos y métodos se han difu difund ndid idoo en área áreass como como la psic psicol ologí ogía, a, la medi medici cina, na, la indus industr tria ia y, desd desdee lueg luego, o, la educación. Conceptos como "vivir auténticamente", "persona de funcionamiento cabal", "respeto a la persona", "no directividad", "crecer", "autorrealización", etc., son parte ya de un lenguaje común en empresas y escuelas. Concretamente en las áreas de psicología y educación estas ideas han dado origen a programas en el marco de lo que se ha llamado "desarrollo humano", que como su nombre lo dice, tienen como objetivo la superación de la persona. En estos programas se trabajan aspectos como el autoconcepto, la autorrealización, la formación de valores, entre otras. Sin duda esta temática parece ser importantísima para el campo educativo, pero los fundam fundament entos os de esta esta teoría teoría (llama (llamada da tambié tambiénn "educac "educación ión centrada centrada en el alumno alumno" " o "educación no directiva" ) y los fines que pregona distan mucho de una concepción de educación formal, congruente con la idiosincrasia y cultura tradicionales. La realidad es que tras estos atractivos enunciados hay una serie de opiniones, conceptos e ideas, que es conveniente analizar detenidamente, pues representan serias amenazas a las instituciones sociales (principalmente a la familia y a la escuela), a la cultura en general y a la persona misma. II. OBJETIVO 1. Evaluar la teoría educativa de Carl R. Rogers ("educación centrada en el alumno" o "educación no directiva") en cuanto a su aplicabilidad en la educación. III. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN - ¿Quién es Carl R. Rogers? - ¿Cuáles son los fundamentos teóricos y filosóficos de su teoría? - ¿Cuál es su concepto de hombre? - ¿Qué es la educación no directiva? - ¿Cuál es la opinión de Rogers sobre la enseñanza de los valores? - ¿Cuál es su concepto de normalidad? - ¿Cuál es su concepto de realidad? - ¿Cuál es la importancia de la sensación y del razonamiento? - ¿Qué es la ciencia y la investigación científica?
- ¿Qué piensa Rogers sobre la enseñanza de la moral? - ¿Qué es la autorrealización? - ¿Qué es el aprendizaje significativo?
IV. EXPOSICIÓN GENERAL 1. SU VIDA Y OBRAS: Carl Ranson Rogers nació en 1902 en Oak Park, Illinois en el seno de una familia profundamente religiosa, con fuertes convicciones protestantes. Fue el cuarto de seis hijos. Cuenta Rogers que su niñez transcurrió en una atmósfera ética y religiosa muy estricta e intransigente, además de solitaria (ROGERS, C., 1983). Se inscribió en la Universidad de Wisconsin para estudiar agricultura, pero, impresionado por una conferencia religiosa se sintió atraído por este tipo de vida, por lo que ingresó al Union Theological Seminary. Seminary. Durante el tercer año de bachillerato fue seleccionado como uno de los doce estudiantes estadounidenses que habrían de asistir como delegados de su país al Congreso de la Federación Federación Cristiana Cristiana Mundial en China. A este este congreso sigue una gira por toda la China occidental en la que dictó charlas sobre temas religiosos. Esta experiencia, que duró seis meses, le permitió darse en cuenta que hay diferencias importantes entre su religión y las demás. Como consecuencia de ello rompió con la doctrina de sus padres. De allí salió para estudiar psicología clínica en Columbia, donde recibió su doctorado en 1928, y un doctorado en filosofía en 1931. A partir de 1940 se dio un cambió radical en su vida, luego que aceptó una cátedra de psicología en la Universidad Estatal de Ohio. Es en este lugar donde empieza a desarrollar sus ideas acerca de la psicoterapia. En 1945 se cambia a la Universidad de Chicago, donde siguió dando clases de psicología y dirigió un centro de asesoramiento. Durante este tiempo fue que escribió uno de sus principales libros: "Client-centred terapy: its current practice, implications and theory". También durante este período empezó a esbozar su teoría de la personalidad. Para 1957 se fue a la Universidad de Wisconsin para desempeñar dos puestos: el de profesor de psicología y de psiquiatría. En 1964 asumió un puesto como miembro residente del Western Behavioral Sciences Institute, California. Allí mismo fue fundador del Centro de Estudios para la Persona, donde trabajó hasta su muerte. Rogers aplicó sus teorías a una amplia variedad de situaciones. Durante muchos años trabajó en terapia y asesoría individual. También aplicó sus conceptos y métodos a la vida
familiar, a la educación y al aprendizaje, a los procesos grupales, y en la última etapa de su vida dedicó buena parte de su tiempo a los "grupos de encuentro". Recibió el premio por la" Contribución Científica Distinguida" (1956) y el premio por "Desempeño Profesional" (1968) de la Asociación Psicológica Americana (APA). (APA). Murió en Califomia el 4 de Febrero de 1987. Por más de cuatro décadas fue la figura central de la corriente llamada psicología humanista, difundida principalmente en Estados Unidos y en México. Sus obras más relevantes: 1942 "Counseling and psicoterapy" 1945 "Client-centred terapy: its current practice, implications and theory" 1961 "On becoming a person" 1969 "Freedom to learn" 1970 "Carl Rogers y los grupos de encuentro" 1972 "Convertirse en compañeros: el matrimonio y sus alternativas" 1977 "Carl Rogers on personal power" 1980 "A way of being"
2. SUS FUNDAMENTOS TEÓRICO-FILOSÓFICOS: Toda teoría se construye a partir de otras teorías, o bien de algunos principios de orden filosófico, o bien de la observación empírica. Entre los fundamentos de la teoría de Rogers encontramos: Naturalismo: Una de las influencias más notorias (probablemente la más importante) es el naturalismo, sobre todo de Rousseau. La idea de la bondad innata (Rogers, C. 1977) en el hombre es una constante que permea toda su teoría y da origen a varios de los conceptos más importantes. Esta es la base de la terapia y del aprendizaje no- directivos. Psic Psicoa oaná náli lisi sis: s: Reci Recibi bióó tant tantoo la infl influe uenc ncia ia dire direct ctaa de Freu Freud, d, como como la de algu alguno noss psicoanalistas no-freudianos, como Theodore Reich, Otto Rank y Karen Horney. Entre sus profesores de esta línea se encontraban David Levy y Lawson Lowrey (Rogers, C. 1983:20) (Di Caprio, N. 1992: 322). Sus conceptos como introyección, los conceptos de máscaras y fachadas, el proceso de valoración orgánica y el mismo concepto de anormalidad tienen fuertes influencias de las ideas de represión, neurosis, y del principio del placer del psicoanálisis. Fenomenología, Gestalt y Teoría del Campo. A partir de estas teorías Carl Rogers formula algunos de sus postulados centrales. El hombre está sujeto a un continuo devenir. La realidad depende del campo perceptual, (Rogers, C. 1977: 410-412) y por lo tanto, la realidad es un concepto individual. La conciencia consiste en la percepción de mis experiencias sensoriales y viscerales. El campo perceptual determina el comportamiento. Su concepto de congruencia también se deriva en buena parte de estas teorías.
Exist Existen enci cial alis ismo mo:: Roge Rogers rs cons conside idera raba ba a Kier Kierke kegaa gaard rd como como un amig amigoo perso persona nal, l, que continuamente le acompañaba (a pesar de los aproximadamente 100 años de distancia que los separaron). La influencia del existencialismo en la teoría de Rogers es muy amplia y notoria. Conceptos como "vivir el aquí y el ahora", el análisis existencias, "ser lo que realmente se es" y aún el mismo título de su obra "El proceso de convertirse en persona" expresan claramente la relación. Pragmatismo: El pragmatismo norteamericano manifiesta su influencia en Rogers. Quizás su manifestación más evidente esté en el proceso de terapia y el concepto de aprendizaje significativo. Sólo aprenderemos lo que nos es útil (Rogers, C. 1983: 241-245). Empirismo, experimentalismo: la base del conocimiento -y de la vida- es la experiencia. La experiencia es el criterio superior que debe regir la misma vida (Rogers, C. 1983: 32). Influencias orientales: Rogers descubrió en fuentes orientales cierto paralelo con su propia obra, especialmente con el budismo bu dismo zen y las obras de Lao-Tse. 3. SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE Quizás una de las ideas más representativas de la teoría de Rogers -y de la cual se derivan otras- es la de " la bondad básica de la naturaleza humana". Supone Rogers que si dejamos al niño en completa libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo que haga y aprenda siempre estará correcto y será bueno para él. Esto desde luego supone ausencia total de restricciones. Rogers considera que toda persona tiene poderosas fuerzas constructivas en su personalidad que necesitan manifestarse y que se les dejen operar. La persona tiene una tendencia innata -por lo tanto natural- al desarrollo y a la actualización. En su libro "Psicoterapia centrada en el cliente", hacia el final de la obra, esboza su teoría psicológica. Una de sus proposiciones iniciales es: "El organismo tiene una tendencia o impulso básico a actualizar, mantener y desarrollar al organismo experienciante" (Rogers, C., 1977). La persona necesita crecer, no que se le cultive. Solamente requiere contar con las condiciones propicias para desarrollarse. No hay que desarrollar estas fuerzas; debemos permitir que se desarrollen. La tendencia a la actualización es inherente al hombre. Debido a ésta, el hombre se ve impulsado a ser lo que gené genéticamente ticamente está diseñado para ser. Otro supuesto de Rogers relativo a la naturaleza humana es la idea del que el hombre se encuentra en un continuo con tinuo devenir. Todo Todo cambia, tanto la persona misma como su entorno. "Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es el centro" (Rogers, C., 1977).
El hombre cambia y es bueno que cambie. Su campo "experiencial" está cambiando continuamente y con él su propio "yo". Esta idea también resulta una constante en toda su obra. Críticas y comentarios: La idea de que el hombre es bueno por naturaleza es una importación que hace Rogers fielmente del naturalismo de Rousseau, quien afirmaba que el hombre nace bueno y orientado al bien. Es la sociedad y sus instituciones quienes lo corrompen. En palabras de Rousseau: "Establecemos como principio indiscutible que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no existe perversidad original en el corazón humano; podríamos decir como y por dónde entraron cada uno de los vicios que encontramos en él... Se convierte en bueno o malo sólo por el uso que de él se haga y por las relaciones que se le conceden..."
El tema tema del del natu natura rali lism smoo es muy ampl amplio io,, pero pero para para éste éste efect efectoo bast basten en sólo sólo algu algunas nas observaciones. Para que el hombre se convierta en un verdadero hombre, un hombre sano, un buen ciudadano, un hombre de bien, requiere dominar sus inclinaciones (no dejarse llevar por ellas), poner y aceptar límites a su comportamiento, necesita de la disciplina (tanto impuesta desde fuera como autoimpuesta), requiere de un sistema de valores que le den sentido a su vida y a los conceptos mismos de "buen hombre" y "buen ciudadano". Requiere de normas fundamentadas en el "deber ser". De entre entre tod todaa nuestr nuestraa experi experienci enciaa elijam elijamos os cualquie cualquierr ejempl ejemploo o protot prototipo ipo de "buen "buen hombre", "hombre íntegro", "hombre cabal" y veamos si los calificativos de bueno, íntegro o cabal son consecuencia de que ha obrado siguiendo todos sus impulsos o inclinaciones naturales, de que ha actuado con absoluta libertad y que no ha tenido restricciones de ningún tipo. La verdad es que este calificativo se le otorga a la persona disciplinada, que reconoce y acepta el valor de las normas, que actúa libre, pero también responsablemente. Habría otra manera muy objetiva de probar esta hipótesis de Rogers. Consistiría en dejar a nuestros hijos o a nuestros alumnos hacer lo que quieran. Que sigan sus impulsos naturales. No se deben corregir. No se les oriente. ¿Podemos esperar que ellos se eduquen por sí mismos? Otra observación más. Se han dado algunas experiencias educativas sobre esta línea y, desde desde luego, luego, surgen surgen las lóg lógica icass interr interrogan ogantes tes sobre sobre sus result resultados ados.. ¿Dónde ¿Dónde están están las generaciones de "hombres de funcionamiento cabal" formados en las "escuelas de la libertad"?, (como en el ensayo de Summerhill) ¿Dónde están los líderes, los sabios, o al menos los buenos hombres y buenos ciudadanos que destaquen por sus hechos? Se supone que ellos tuvieron la oportunidad de "actualizar sus tendencias", casi en ausencia de restricciones.
Algunas observaciones con respecto a la concepción de Rogers sobre el hombre y su entorno en un cambio continuo. La Teoría del devenir nos lleva por cuatro vertientes distintas a un mismo callejón sin salida: a) El hombre en un continuo proceso evolutivo y su consecuente lógica dificultad y hasta imposibilita conocerlo y comprenderlo. No sólo se trata de un proceso evolutivo histórico, sino más bien de un proceso continuo de cambio personal. Día con día la persona es distinta, en un mundo muy propio. No sólo cambia lo accidental, sino también lo esencial. ¿Cómo comprender un fenómeno que se hace y se reconstruye continuamente? b) La imposibilidad de la ciencia, puesto que no habría verdades ni leyes objetivas e inmutables. Al igual que el hombre, la ciencia y las verdades científicas son relativas. ¿Cómo construir el edificio de la ciencia sobre arenas movedizas? c) El relativismo axiológico y moral, en el que no habría bienes ni valores objetivos y absolutos. El bien y el mal son relativos. Dependen de mi concepto personal de bueno y malo. Si la educación tiene como una de sus finalidades buscar el perfeccionamiento del hombre, bajo esta perspectiva será una meta inalcanzable, por la dificultad que implicaría el ponerse de acuerdo sobre los conceptos de bien y bueno. d) Negación de cualquier teleología: la pérdida de la finalidad, el sentido y la razón de ser de las cosas:¿Para qué la ciencia? ¿Para qué existe el hombre? ¿Por qué vivir? El resultado último de esta postura es la idea y de un hombre sin esencia y sin trascendencia, y sin la posibilidad de acceder a la verdad: "Sostenida la concepción de que la realidad se agota en el fenómeno y que el cambio es única y absoluta realidad, se llega a la concepción del ser humano como un ser más dentro del proceso de la naturaleza... esto lleva a posiciones, a situaciones sin salida en cuanto a que sus propias ideas carecerían de valor en el futuro, ya que serían el producto de un momento de la evolución mental o biológica del individuo, por consiguiente el resultado lógico sería el escepticismo gnoseológico y la imposibilidad de la ciencia, o a lo sumo la concepción de la ciencia como mero resultado estadístico cuya validez estaría limitada a un corto período histórico".
Analizada fríamente, esta teoría constituye un ataque frontal a la cultura en general y a la cultura occidental de manera particular. Si siguiéramos por este rumbo definitivamente no llegaríamos a ningún lado. La argumentación del cambio continuo encierra en sí misma una contradicción: ¿Es verdad que todo está sujeto a un continuo cambio? ¿Esta verdad es inmutable? Contraria Contraria a la teoría del devenir se encuentra encuentra la sostenida sostenida por Aristóteles Aristóteles y la Escolástic Escolástica, a, sobre la sustancia y accidente. Lo esencial en los seres permanece, lo accidental cambia. Lo que que hace hace a una una idea idea,, cosa cosa o pers person onaa ser ser lo que que es, es, perm perman anec ece. e. Las Las cual cualid idad ades es o características que le acompañan son las que pueden cambiar.
Desde luego que el hombre cambia, pero no esencialmente. Sus características y cualidades pueden ser variables, pero su ser de hombre, no.
4. SOBRE LA NO-DIRECTIVIDAD NO-DIRECTIVIDAD Estrechamente relacionado con el punto anterior está el concepto de no-directividad. La misma teoría de Rogers toma el nombre de no-directiva o centrada en el cliente o en el alumno. Este concepto lo desarrolla Rogers tomando como punto de partida dos aspectos: a) Hay una confianza en que el cliente (paciente, alumno) puede manejar constructivamente su vida y solucionar sus propios problemas. Este supuesto es una consecuencia directa del postulado de la bondad innata del hombre. Si se deja actuar a la persona, lo que haga, estará bien. Además, la persona es la única que puede llegar a conocer sus problemas, y, por lo tanto, la única que puede resolverlos. b) Por otra parte, cualquier tipo de directividad (enseñanza, orden, mandato, etc.) podría ser perj perjud udici icial al para para el desa desarr rroll olloo de la pers persona ona,, puest puestoo que que esta estarí ríam amos os impi impidi dien endo do su "crecimiento personal". En otras palabras, no debemos decir al niño lo que debe hacer. El hará lo que quiera o sienta y eso estará bien. Ni el padre, ni el maestro, ni el terapeuta deben dirigi dirigirr la conduct conductaa del niñ niño, o, sólo sólo deben deben "facil "facilita itarla rla", ", esto esto es, poner poner las condici condiciones ones necesarias para que se desarrolle. "El niño... debe ser tratado como persona única, digna de respeto, con el derecho a evaluar su experiencia a su manera, con amplios poderes de elección autónoma" (Rogers, C., 1980). Desde luego, la función de los padres debe cambiar: El concepto "educar a los hijos" debe substituirse por "relacionarse con los hijos"." (Rogers, C. 1980: 19). La idea misma de "mi hijo", debe ser modificada. Los padres no son "dueños" de sus hijos. Son solamente los padres de los hijos. Son solamente los padres de los hijos. La función del maestro será cambiante y flexible, pero definitivamente no-directiva. Debe crear un clima de aceptación en el grupo, aceptar a sus alumnos como son y ayudarles a que se acepten entre sí mismos; debe facilitar el aprendizaje ¿Cuándo? cuando los alumnos lo requieran o soliciten; deben considerarse como un recurso que el grupo puede utilizar de la manera que les resulte más significativo; debe ser un participante más del grupo. (Rogers, C. 1977). En el terreno terapéutico encontramos también hablar de padres que no educan a sus hijos o a un terapeuta que no aconseja, orienta o propone soluciones; un terapeuta que debe desproveerse aún de su propio yo con el fin de no influir - y perjudicar- al paciente. "En la terapia centrada en el cliente, éste encuentra en el consejero otro yo genuino en el sentido técnico y operacional, un yo que temporariamente se ha desprovisto de su propia
yoidad, excepto en lo que se refiere a la cualidad de intentar comprender" (Rogers, C. 1977). Comentarios y críticas: A simple vista parece plausible y hasta digna de elogio la hipótesis en la que Rogers propone confiar en el cliente (paciente, alumno, hijo) en que puede resolver sus propios problemas y por lo tanto no requiere de la ayuda directa. Este es, desde luego, cierto en algunos casos. Hay personas que requieren más confianza en sí mismas y que cuando sienten esa confianza que les brindan los padres, maestros, terapeutas, avanzan y hacen muy bien las cosas. Los hay además quienes hacen bien las cosas a pesar de la confianza de sus padres o maestros. Pero esto no es válido para todos los casos o personas. Algunos, por su nivel de madurez no están en condiciones de tomar decisiones por sí mismos. Otros tienen tal grado de perturbación que no logran siquiera comprender la situación que les rodea o, inclusive, comprenderse a sí mismos. Aún más, por un simple principio de economía, las orientaciones de padres y maestros pueden evitarle al hijo a al alumno trabajos o problemas innecesarios. Concluir la no-directividad, la no-ayuda, la no-orientración basados en esta hipótesis imprecisa y parcial es un error de graves consecuencias. Todas las personas, sanas o enferm enfermas, as, niños niños o adultos adultos,, hombres hombres o muj mujere eres, s, requerimo requerimoss de ayuda y consej consejo. o. Dar y recibir recibir ayuda es un acto de caridad y es un acto naturalme naturalmente nte humano. Enseñar Enseñar al que no sabe, dar consejo al que lo requiere, es tan necesario como lógico. Hablar de padres que no educan a sus hijos o de maestros que no dirigen o guían a sus alumnos es aún más grave. Educar y dirigir el aprendizaje de los niños es un derecho y una obligación de los padres, compartida compartida por las instituciones instituciones educativas. La directividad está implícita en el concepto mismo de educación; Reeden Ryan lo expresan certeramente en su definición de Educación: "Educación es la influencia deliberada y sistemática, ejercida por la persona madura sobre la inmadura..." (Reedeb, J. y Ryan, F. 1961).
Defini Definitiv tivame amente nte,, es imposibl imposiblee presci prescindi ndirr de la directiv directivida idadd en la educación educación.. Por un moment momentoo imagine imaginemos mos a una sociedad sociedad en donde ni los padres, padres, ni la escuela, escuela, la iglesia iglesia orientan o dirigen a los niños... En el aspecto psicoterapéutico se tendría que pensar en una relación de ayuda sin o con un mínimo de ayuda y en un terapeuta que tiene que renunciar a su propia personalidad con el fin de "facilitar el crecimiento de su cliente". ¿Realmente estaríamos hablando de un proceso terapéutico? Rogers insiste en la necesidad de ser "congruentes" o "auténticos" consigo mismo. ¿Puede un terapeuta ser congruente consigo mismo despojándose de su "yoidad"? El problema de la no directividad lleva implícito un ataque contra la autoridad. Las peda pedagog gogía íass libe libert rtar arla lass y las las no dire direct ctiv ivas as prego pregona nann la desapa desapari rici ción ón de las las figu figura rass
"represivas" que violentan o impiden el desarrollo libre de la persona. Este es un error de consecuencias graves. La autoridad es tan natural como la paternidad. Es imposible concebir una sociedad sin autoridad. 5. SOBRE LA INTROYECCIÓN Introyección significa internalizar, incorporar a la persona ideas, normas o valores que no son propios, que son externos. Para Rogers, la introyección en términos generales es negativa porque puede distorsionar al yo, al aceptar valores o normas que pueden ser incongruentes con las tendencias básicas de la persona (Di Caprio, N. 1992). Aún más, precisamente estas incongruencias son las que provocan o determinan la enfermedad. Enseñar o transmitir las normas y valores familiares y sociales es dañino para los hijos o alumnos. Según Rogers, el procedimiento más adecuado para que una persona adquiera valores, sin que se distorsione su personalidad, es a través de su propia experiencia, a través de sus vivencias. Cada persona debe descubrir sus propias normas y valores. Comentarios y críticas Esta postura de Rogers resulta tan perniciosa como ingenua. Es comparable a la expresada por su maestro Rousseau en el Emilio: E milio: "Si pudierais no hacer nada, ni dejar hacer nada; si pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edad de los doce años, sin que supiera distinguir su mano derecha de la izqu izquie ierrda; desde desde vuest vuestras ras prim primera erass lecci leccione oness se abri abrirí rían an los los ojos ojos a la razó razón" n"
(Hobson, J & P., 1979). Rousseau sería un buen revolucionario, pero definitivamente, sobre este aspecto, es un mal pedagogo o psicólogo, puesto que desconoce profundamente la naturaleza humana y la psicología del niño. Pretender que no haya aprendizaje en un niño de los cero a los doce años es una utopía, es una fantasía. Pretender que el niño no adquiera hábitos en los primeros años de su vida es algo fuera de la realidad. Es en esta edad cuando el niño aprende más (cuantitativamente hablando) que en el resto de su existencia. Es precisamente cuando el niño está más ávido de aprendizaje; aprende normas, valores, conocimientos; aprende oyendo, imitando, intuyendo, razonando. Y este aprendizaje temprano sentará las bases de su vida de adulto. Al igual que Rousseau, Rogers pretende que se libre al niño de introyecciones. El problema es cómo puede lograrse esto. Aún sin quererlo, intencionadamente o no y a pesar de los padres o maestros, el niño va a aprender (introyectar) actitudes, normas y valores. Es un hecho que lo hará. El problema ahora será qué tipo de valores aprenderá, si no se le orienta. Este concepto también atenta contra la autoridad y responsabilidad de los padres y demás instituciones sociales para educar a los niños. Desde el punto de vista cultural, hay otros cuestionamientos importantes a esta propuesta de Rogers. ¿De qué sirve entonces desarrollar o crear valores culturales si no debemos
enseñá enseñárs rsel elos os a nues nuestr tros os hijo hijoss o alum alumnos nos?? ¿Es nece necesa sari rioo repe repeti tirr la hist histor oria ia en cada cada generación y en cada individuo para que uno por uno "redescubra" por sí solo estos valores? ¿No podemos acortar a nuestros hijos este trayecto y brindarles los deliciosos frutos ya cosechados de la cultura? ¿Y qué hay del sentido y fin de la educación de conservar, acrecentar y transmitir la cultura? ¿Y qué hay de las verdades reveladas, ni siquiera esas debemos enseñar a nuestros hijos? 6. EL INDIVIDUALISMO EN ROGERS La teoría de Rogers es eminentemente individualista. Este enfoque se deriva de tres conceptos distintos: a) Cada persona vive en su propio mundo, que ignorada o menospreciada sólo él conoce (y no completamente porque no todas las experiencias son conscientes) (Di Caprio, N. 1992) formado por sus propias vivencias y experiencias. "El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencias del individuo" (Rogers, C. 1977: 419). 4 19). b) La educación debe ser individual individual.. Esto protegerá protegerá al niño de los efectos efectos nocivos de la sociedad. El niño tiene sus propias necesidades que deben ser satisfechas. La educación individual previene contra introyecciones. c) Lo importante en cualquier proceso terapéutico y de "crecimiento" es que el individuo se sienta bien, a gusto consigo mismo. Los problemas de los demás, son problemas de los demás, que ellos deben resolver. Lo importante es que el individuo se sienta bien, que tenga éxito en sus empresas. Críticas y comentarios. El hombre es un ser sociable por naturaleza. Aunque vive sus propias experiencias, éstas no se dan aisladas, sino en el marco de lo social. Si bien cada persona es un individuo, con características particulares, antes es un miembro del género humano, que vive en un momento histórico y en una situación social concreta. Es cierto también que la educación debe satisfacer necesidades individuales y específicas, pero entre sus objetivos primordiales está el brindar un espacio para la socialización o aculturación del niño y preparar a la persona para que conviva solidariamente con su comunidad y asuma sus responsabilidades sociales. El éxito individual, el buscar la satisfacción propia, con lícitos y deseables para una persona, siempre y cuando no lesione los intereses de los demás. Asumir una postura individualista puede dar paso al egoísmo, al antropocentrismo, donde el bien común carece de sentido (o sólo lo tiene cuando convergen dos o más bienes individuales), donde está ausente la caridad en las relaciones humanas y donde la dignidad del otro opodría ser ignorada o menospreciada.
7. SOBRE EL CONCEPTO DE NORMALIDAD Rogers desarrolla sus conceptos de normalidad y anormalidad sobre las siguientes bases: a) La anormalidad se presenta por la incongruencia entre la percepción del "yo y el "yo real". real". (Di Caprio, Caprio, N. 1992:32 1992:323). 3). En otras otras palabras: palabras: los problemas problemas inicia iniciann cuando cuando no coincide la idea que tenemos de nosotros mismos con lo que realmente somos. b) La inadaptación psicológica se da cuando el organismo rechaza de la conciencia experiencias sensoriales y viscerales significativas" (Rogers, C. 1977: 432). c) Una de las principales razones por las que se presentan las incongruencias (y en consecuencia anormalidades psicológicas) son las introyecciones. La principal fuente de introyecciones son las enseñanzas de tipo moral o religioso. Son fuente de sentimientos de culpa. Pueden constituir el principio de la neurosis. Críticas y comentarios: Es lógico suponer que algunos problemas (no todos, por cierto) se originen en una inadecuada percepción de sí mismo, debido a problemas de muy bajo o muy elevado autoconcepto, pero el que debamos adaptar la imagen propia a lo que somos realmente tiene otras aplicaciones. De acuerdo con esto, el proceso inicial sería conocerme "tal y como soy". Después vendría la aceptación de esa realidad. Un ejemplo: puedo reconocerme como una persona agresiva e irresponsable. Me acepto como agresivo e irresponsable. ¿Esto ya me hace una persona "normal", y por ello debo sentirme bien? Para que esto tenga sentido, lo que debería comparar es "lo que soy" con "lo que debería ser". Y lo que tendría que buscar adaptar es esta forma de ser con el deber ser. El deber ser es el punto de referencia. El aceptarme como soy es positivo, pero no es una búsqueda final, sólo es el punto de partida hacia lo que debo deb o ser. La idea de que la inadaptación psicológica se da por el rechazo en la conciencia de experiencias significativas es, con otras palabras, el concepto de represión utilizado por Freud. Esto significa que se reprimen las "tendencias naturales". También queda claro por qué las enseñanzas de tipo moral y religioso (introyecciones) serían, en el concepto de Rogers, fuentes de anormalidad y neurosis. Para funcionar "normalmente" debemos dar paso a nuestros impulsos, tendencias e instintos. 8. SOBRE EL CONCEPTO DE REALIDAD La realidad para Rogers es un concepto subjetivo. El campo perceptual de una persona contiene "su realidad". Su propia conciencia es la única que puede determinar qué es lo que está dentro o fuera de su realidad. "El individuo reacciona ante el campo tal como lo experimenta y lo percibe. Este campo perceptual es, para el individuo, la "realidad". (Rogers, C. 1977: 411).
Conforme a lo analizado anteriormente, la realidad está en un continuo devenir. La realidad es cambiante. La conducta de una persona está determinada por su actual campo de experiencia. Es por eso que importa sólo "el aquí y el ahora", vivir el presente, vivir "su realidad". Comentarios y críticas. Es necesario distinguir los conceptos de "realidad" de "percepción de la realidad". Son dos conceptos conceptos distintos y el confundirlos confundirlos nos lleva a errores errores fundamentale fundamentales. s. El sol existe, con sus propiedades particulares, y esa realidad no va a cambiar por el hecho de que yo la perciba de un modo u otro. El bien y el mal existen, es un hecho innegable, y esto es independiente de mis percepciones o inclinaciones hacia ellos. Rogers confunde y reduce toda la realidad a la percepción de la realidad. Un error de esta magnitud nos puede llevar a cualquier conclusión. Depende de mi "realidad". Una realidad cambiante trae consigo la imposibilidad de un conocinúento permanente. Vivir la realidad, vivir el momento, vivir el aquí y el ahora, en ausencia de planes, objetivos, metas, fines y normas, es caminar sin brújula por la vida, es quitar el sentido de la vida misma, es justificar cualquier acción, buena o mala en aras de //ganar experiencia", "vivir la libertad", "ser congruente". En este sentido, es rebajar la dignidad racional y trascendente del hombre al mundo de lo sensible, de lo placentero. Vivir el presente presente es importante, pero sólo si trabajamos para pa ra la vida futura. 9. ¿SENSACIÓN O RAZONAMIENTO? A través de toda su obra Rogers plantea este problema: En el proceso de toma de decisiones, ¿qué es más importante la sensación o la inteligencia? La respuesta, que es uno de los pilares de su teoría y de su proceso terapéutico es: la sensación orgánica total es más digna de crédito que el intelecto. "Una de las cosas básicas que tardé mucho en advertir, y que aún estoy aprendiendo, es que cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa, efectivamente vale la pena. Dicho de otra manera, he aprendido que la percepción de una situación como organismo total es más fidedigna que mi intelecto" (Rogers, C. 1983: 31). "He descubierto que siempre que confié en un sentido interior no intelectual, mi decisión fue prudente". (Rogers, C. 1983: 31). "Yo mismo he resaltado la idea de que el hombre es más sabio que su intelecto, y que las personas que funcionaban bien llegan a confiar en su experiencia como una guía apropiada para su comportamiento". (Rogers, C. 1980: 170). Críticas y comentarios.
Conviene resaltar estas ideas de Rogers. Es cierto que muchas de nuestras decisiones cotidianas no son tomadas racionalmente y eso no significa necesariamente que sean incorrectas. Pero ni son todas las decisiones ni, desde luego, las más importantes. El menosprecio por la inteligencia del hombre y la exaltación de la sensación describen una postura hedonista y dionisiaca en Rogers. Si despreciamos la razón, la inteligencia, despreciamos asi mismo la lógica, el orden y el fin de los actos humanos. Precisamente es la racionalidad la característica esencial del hombre. Es la inteligencia la que nos permite conocemos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea. Es la razón la que puede poner orden en el caos. Prescindir de la racionalidad es aceptar cualquier cosa. Ni siquiera podemos hablar,de libertad sin el concurso de la inteligencia. Desde luego que este concepto de inteligencia de Rogers es congruente con todo lo que expresa en su teoría. Pero también nos explica tantas observaciones lógicas, a simple vista. Y quizás precisamente se deba a que Rogers no trabaja en el terreno de la argumentación lógica, de la racionalidad. Y cierto es que necesitaríamos bloquear nuestra racionalidad para aceptar el no educar a nuestros hijos o alumnos, y es cierto que conviene reprimirla para poder actuar conforme a nuestras tendencias e instintos, aún cuando estas acciones dañen nuestra vida social, moral o espiritual. Realmente es peligrosa esta postura. No se trata tan sólo de una cuestión técnica o de perspectiva distinta, implica una distorsión esencial de la misma naturaleza humana. 10. SOBRE EL CONCEPTO DE CIENCIA Y EL SENTIDO DE LA INVESTIGACIÓN Una vez conocida la opinión de Rogers sobre el papel de la inteligencia en el hombre, la pregunta que sigue es, ¿Qué es la ciencia?, ¿Cuál es su finalidad?, ¿Es posible la ciencia?, ¿Qué función desempeña la investigación científica? En su obra, "El proceso de convertirse en persona" incluye Rogers un ensayo que le publicó la revista "American Psychologist" sobre la ciencia. De manera sintética, estas son sus ideas: (Rogers, C. 1983: 184-200) a) Ninguna investigación servirá para descubrir verdades absolutas; sólo puede describir las relaciones de probabilidad. b) No se pueden extraer conclusiones de carácter general, sólo describir relaciones entre acontecimientos observables. c) La ciencia sólo existe en las personas, por lo tanto es subjetiva y personal. p ersonal. d) Los Los hall hallazg azgos os de cual cualqui quier er inve invest stig igac ació iónn son son váli válidos dos exclu exclusi sivam vamen ente te para para el investigador. investigador. Es un error tratar de demostrar de mostrar algo a otra persona. Críticas y comentarios
Una vez conocidos estos argumentos, queda poco qué decir al respecto. ¿No hablamos de la cienci cienciaa como un conjun conjunto to de conocim conocimien ientos tos organi organizad zados os ys sitema sitematiz tizado ados, s, con una meto metodol dologí ogíaa de inve invest stig igac ació iónn que permi permite te cono conocer cer la real realid idad ad de los los fenóm fenómen enos os estudiados?. Rogers reduce el concepto de ciencia a una visión subjetiva de la realidad, a la propia experiencia. Es una postura absurda. La ciencia para Rogers reduce el concepto antagónico de la ciencia; la imposibillidad de la ciencia. Contrariamente a lo expresado por Rogers, Los conocimientos cientçificos están presentes de manera evidente evidente y objetiva. objetiva. Y su valor no es individual o personal, personal, sino universal. Luz eléctr eléctrica ica,, energía energía atómic atómica, a, antigr antigripa ipales les,, comuni comunicaci cación ón colecti colectiva, va, son product productos os de la invest inv estiga igació ciónn cientí científic fica. a. ¿No son evident evidentes? es?,, ¿No son obj objeti etivos vos?, ?, ¿ No tienen tienen valor valor universal?. En el capítulo citado de Rogers, éste menciona: "En la medida en que el científico trata de demostrar algo a otra persona – error que yo mismo he comentido a menudo -, está utilizando a la ciencia para superar s u propia inseguridad personal y le está impidiendo cumpli cumplirr su funció funciónn verdade verdaderam rament entee creati creativa va al servic servicio io de la person persona". a". (Roger (Rogers, s, C. 1983:196). Si los hallazgos científicos son personales e intrasferibles, ¿por qué entonces publica Rogers los resultados de sus investigaciones o de su propia experiencia?. 11. AUTENTICIDAD CONTRA MORALIDAD. LA AUTORREALIZACIÓN. AUTORREALIZACIÓN. Según Según Rogers Rogers log lograr rar la autent autentici icidad, dad, el funcio funcionam namien iento to pleno, pleno, el funcio funcionami namient ento, o, el funcionamiento cabal, la autorrealización, es el objetivo de la psicoterapia de la vida mism misma. a. Esto Esto serí seríaa equi equival valent entee a logr lograr ar que que una perso persona na se mante manteng ngaa sana sana físi física ca y mentalmente. Sería igual a obtener el estado ideal de una persona. ¿Cuáles serían las características de esta persona de funcionamiento cabal? Rogers enuncia algunas. La persona de funcionamiento cabal tiene: (Rogers, C. 1983: 168-175). a) Mayor apertura a la experiencia. Descubrir y experimentar sentimientos, actitudes y tendencias, "vivir" los estímulos, alejarse de las actitudes defensivas, actuar en congruencia con las sensaciones orgánicas totales. b) Tendencia al vivir existencias. Vivir Vivir el aquí y el ahora, vivir íntegramente cada momento: "lo que yo sea y haga en el momento siguiente, dependerá de ese momento, y ni yo ni los demá demáss pode podemo moss pred predec ecir irlo lo de ante antema mano no". ". Impl Implic icaa y la ause ausenc ncia ia de plan planea eaci ción ón,, estructuración, rigidez control. Requiere abrir el espíritu a lo que está sucediendo ahora. c) Mayor confianza en el organismo. Lo qué yo sienta que vale la pena hacerse, vale la pena hacerse. Se debe confiar más en el organismo que en el intelecto.
DiCa DiCapr prio io (199 (1992: 2: 343) 343) pres present entaa un cuad cuadro ro sumam sumamen ente te inte intere resa sant ntee que resu resume me las las características de la persona de funcionamiento cabal en la teoría de Rogers. La autorrealización vendría como una consecuencia de ser congruente, ser auténtico, ser una persona de funcionamiento cabal. Críticas y comentarios. Algunas observaciones con respecto a las ideas de Rogers sobre las características de "la persona de funcionamiento cabal": a) Indiscutiblemente la experiencia es importante en la vida. Aún más, para algunas situaciones concretas será imprescindible. Pero la experiencia sensible no es necesaria ni deseable en todas las ocasiones. Para muchos casos bastará con una reflexión concienzuda. Tampoco podemos estar abiertos a todo tipo de experiencia. El sentido común y los principios morales pueden prevenimos de dolorosas experiencias. Farmacodependencia, prostitución, cárcel, intentos de suicidio, miseria extrema, sida, etc., no requieren que las experimentemos, sino todo lo contrario. b) Vivir Vivir el aquí y el ahora tiene también sentido, pero sólo en el marco del d el origen y fin de la vida misma. Sólo en este presente podemos tomar decisiones y trabajar para gozar un mejor futuro, aprovechando también la experiencia que nos ha dejado el pasado. Entonces sí podremos vivir el ahora en toda su intensidad. De otra forma, tal como lo propone Rogers, seríamos una veleta que se mueve en función de las circunstancias, sin dirección fija, sin destino. ¿Habría razones para vivir de este modo? No es posible prescindir de la planeación y estructuración. Las metas son importantes. c) La propuesta de Rogers en el sentido de confiar más en el organismo que en la inteligencia ya se comentó anteriormente. La síntesis síntesis presentada por DiCaprio DiCaprio es sumamente sumamente ilustradora. ilustradora. Una persona persona "auténtica" "auténtica" o que "funciona cabalmente" será aquella que es congruente en su forma de sentir y actuar. Alejarse de las apariencias (donde se incluyen las normas morales y sociales que permiten la convivencia), de las obligaciones y responsabilidades, de los "debes" y "debieras", de la disciplina, de los sentimientos de culpa (entre los que se encuentran remordimiento de conciencia por faltas cometidas) para no avergonzar el yo. Todo esto, según Rogers, es negativo para la persona. Lo positivo sería vivir el momento, no planear la vida, confiar en sentimientos y emociones, estar abiertos a la experiencia. Exactamente lo contrario a lo sostenido durante siglos por la cultura occidental. La manera de ser auténtico, Rogers la describe por medio de los cambios operados en uno de sus clientes a través de la psicoterapia: "Finalmente sentía que tenía que empezar a hacer lo que deseaba hacer, no lo que pensaba que debería hacer. Esto es un cambio total en mi vida ... ¡Al diablo con todo! Creo que de
ahora en adelante seré solamente yo, rico o pobre, bueno o malo, racional o irracional, lógico o ¡lógico, famoso o no famoso". (Rogers, C. 1983: ) ¡Al ¡Al diabl diabloo con con todo! todo! Esta Esta expr expres esió iónn retr retrat ataa exact exactam amen ente te las las ideas ideas de Roger Rogerss sobr sobree autenticidad y moralidad. En el sentido expresado por Rogers, ser auténtico es sinónimo de amoralidad. Estar autorrealizado es estar exento de normas éticas y morales. Como ejemplo concreto, algunas ideas de Rogers Rog ers respecto al matrimonio: "La disponibilidad de medios de control natal eficaces significa que el matrimonio puede llegar a ser algo de la pareja puesto que la esposa no está totalmente ocupada con el embarazo y la cría de los niños. También significa que ella es tan libre como su esposo para explorar relaciones fuera del matrimonio". (Rogers, C. 1980: 29). "Ahora ya ninguno de los dos miembros de la pareja se siente necesariamente unido al otro 'hasta que la muerte nos separe'. Ninguno de los dos tiene ya un poder o control sobre el otro. Cada individuo tiene siempre, en la actualidad, el poder de elección sobre la conservación del matrimonio". (Rogers, C. 1980: 29). "Enfrentarnos el dilema de que entre más centrado en la persona se vuelve el compartir sexual de una pareja, más abierto está el rompimiento; por otro lado, mientras más centrado en la persona sea, existe mayor apertura a la realización y enriquecimiento de cada uno de los miembros de la pareja" (Rogers, C. 1980: 1 980: 30). En otra otrass palab palabra ras: s: cont contro roll natal natal para para pode poderr disf disfru ruta tarr del del matr matrim imoni onio, o, infi infide deli lidad dad,, desintegración del matrimonio por el divorcio. Para Rogers todo esto no solamente no es malo, sino hasta en ocasiones, deseable.
12. APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Y EDUCACIÓN FORMAL Las ideas de Rogers en educación son realmente revolucionarias. a) Por una parte la función del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de aceptación en el grupo. Este es más importante que las técnicas que emplea el maestro; debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad. El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. No debe de juzgar. b) Por otra parte el enfoque no directivo. No podemos enseñar directamente a otra persona, sólo podemos facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte de la incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. No podemos comunicar o enseñar a otros nuestros conocimientos. El individuo aprenderá sólo aquello que le sea útil, significativo y esté vinculado con su supervivencia. (Rogers, C. 1983: 246-260).
Avanzando un poco más sobre esta idea, el profesor no podrá determinar con precisión cuáles son los contenidos significativos de cada alumno. Sólo el propio alumno los conocerá. Pero ni siquiera podrán ser planeados por el propio aprendiz, sino que irán surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible establecer un currículum formal. "Hemos descubierto que una cantidad minúscula de estructuración tiene efecto decisivo sobre la naturaleza de la experiencia del grupo en la escuela" (Rogers, C. 1977: 341). El proceso educativo será necesariamente un proceso individualizado. Por lo tanto, sin contenidos precisos ni válidos generalmente, no hay grados, ni tampoco exámenes, pues ¿sobre qué contenidos el profesor podría examinar a un alumno si sólo él sabe lo que le es signif significa icativ tivo? o? ¿Cuále ¿Cuáless serán serán los paráme parámetro tross para para determ determinar inar el avance avance en grado? grado? En consecuencia, es imposible la educación formal, tal y como se concibe actualmente. Críticas y comentarios. Sobre el papel del profesor y su responsabilidad en la conducción del aprendizaje del alumno, ya se han hecho algunas observaciones. La educación formal es una de las bases más sólidas de la sociedad. Sin un currículum concreto, ¿en qué dirección se formarán los alumnos? Sin educación formal no hay avance social. Sin grados, sistemas, exámenes no hay preparación y capacitación formal. ¿Cómo se formarán los técnicos, profesionistas y especialistas? Atentar contra la educación formal es retroceder. El problema de la incomunicabilidad está planteado de manera errónea por Rogers. Sí podemos poner en común los conocimientos. El alumno sí puede aprender lo que nosotros le enseñamos. De otra forma, la comunicación humana, y no sólo la enseñanza, sería imposible. Cabe mencionar de manera importantísima que "las experiencias de no directividad han fracas fracasado ado en las escuel escuelas as primar primarias ias,, pues pues los niños niños pequeños pequeños difíci difícilme lmente nte se pueden pueden organizar por sí mismos". V. CONCLUSIONES Con respecto a su vida académica, Carl R. Rogers trabajó para la Universidad Estatal de Ohio, la Universidad de Chicago y la Universidad de Wisconsin. Además fue miembro del Western Behavioral Sciences Institute en la jolla, California, y fundó ahí mismo el Centro de Estudios para la Persona. Recibió varios reconocinúentos por su labor como psicólogo en los Estados Unidos. En cuanto a su vida personal resalta el hecho de haber sido educado en el seno de una familia con fuertes convicciones religiosas, principios de los que carece y con los que antagoniza, su teoría educativa.
Las principales influencias en la construcción de su teoría son: el naturalismo de Rousseau, el psicoanálisis de Freud, la teoría del devenir (tomada principalmente de la fenomenología y la teoría del campo), el existencialismo, el pragmatismo y el empirismo. Rogers supone que el hombre es bueno por naturaleza, que tiene una tendencia básica a actualizar sus potencias y que si se le deja actuar libremente y sin restricciones, lo que haga, hag a, estará bien. Parte del principio de que la educación no debe ser directiva. No se le puede enseñar a otro, es el otro el que debe aprenderlo. Educar directivamente resulta perjudicial para el niño. No es válido enseñar o imponer normas o valores al niño. Esto es introyectar. Es la persona la que debe descubrir y elegir sus propios valores. La educaci educación ón es un proces procesoo eminen eminentem tement entee ind indivi ividual dual,, porque porque las necesid necesidades ades son individuales. El mejor punto de vista para comprender al niño es desde su propio marco de referencia. La anormalidad surge por las discrepancias entre el yo real y la percepción del yo. La solución es que el individuo se reconozca y se acepte tal como es. La realidad es un concepto subjetivo. El campo perceptual de una persona contiene su realidad. El hombre actúa de acuerdo con su realidad. La sensación orgánica total es más digna de crédito que el intelecto. Cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa, efectivamente vale la pena. No hay verdades absolutas en la ciencia. No se pueden extraer conclusiones de carácter general, sólo describir relaciones entre los acontecimientos observados. La ciencia sólo existe en las personas, por lo tanto es subjetiva. Los hallazgos de la investigación, son válidos exclusivamente para el investigador. Es un error tratar de mostrar algo a otra persona. La persona de funcionamiento cabal es aquella que tiene mayor apertura a la experiencia, que vive el aquí y el ahora, que se aleja de máscaras y apariencias y de los "debes" y "debieras". Por el contrario, confía en sus intuiciones, sentimientos y emociones, sigue los caminos en que se siente bien, acepta y aprecia la verdad del yo y aumenta el respeto propio. El alumno sólo aprende lo que le resulta significativo, útil, lo que está vinculado con sus propias necesidades. Sólo él conoce sus necesidades, por lo que la educación formal (con grados, exámenes, currículum) no responde a sus exigencias. Respondiendo a la interrogante inicial en cuanto a la pertinencia de sus ideas en el proceso educativo encontramos muchas limitaciones:
Parte de una idea errónea sobre la naturaleza del niño. Por sí solo, sin guía, sin ayuda, es muy difícil que logre su propio perfeccionamiento. La educación, por definición, requiere ser directiva. Educar es guiar. Y es también una responsabilidad de padres y maestros. Éstos tienen la autoridad para enseñar. Sin duda, la formación de valores es una tarea imprescindible de la educación. Los valores deben ser transmitidos al niño y debe vigilarse su proceso de formación. Si bien la educación tiene una dimensión personal, también posee otra dftnensión social. No se puede entender una sin la otra, con riesgo de incurrir en serios errores: socialismo o individualismo. Una persona normal no puede ser definida sólo en términos de la congruencia entre lo que es realmente y lo que se piensa que es. Antes bien, una persona debería ser considerada "cabal" o "autorrealizada", en cuanto su yo real se acerque más al deber ser. La realidad no puede ser considerada subjetivamente. El concepto realidad se refiere a lo real, lo que es, no lo que aparenta ser. Hay un error muy grave en Rogers al confundir la realidad con la apariencia de lo real. Si suplantamos a la razón por el sentimiento, se concluye cualquier cosa. No hay verdades, no hay ciencia. Esta idea de Rogers constituye un serio atentado contra la lógica, contra orden, contra la naturaleza racional del hombre. Si bien es cierto que el alumno debe encontrar o descubrir el sentido o significado de lo que aprende, esto no significa que sus intereses o necesidades sean el único criterio para elegir lo que debe aprender o no. La educación familiar sienta las bases de su desarrollo. El niño no tiene tiene la sufi sufici cien ente te madur madurez ez para para eleg elegir ir lo que le convi conviene ene.L .Los os padre padress tiene tienenn la responsabilidad de orientar su desarrollo e instruirlo en las verdades fundamentales. La educación formal, aún con todas sus limitaciones, contiene los elementos básicos que un niño debe aprender para poder convivir socialmente y ser un hombre útil a sí mismo y a la sociedad. Tras los atractivos enunciados de Rogers hay una serie de ideas y opiniones que representan serias serias amenaza amenazass para para las instit instituci uciones ones social sociales, es, princi principalm palment entee para para la famili familiaa y la educación. BIBLIOGRAFIA BOVVEN BOVVEN,, James James y Pet Peter er R. Hobson Hobson.. (1979) (1979).. Teoría eoría de la educaci educación: ón: inn innova ovacio ciones nes importantes en el pensamiento educativo occidental. oc cidental. México: LINWSA. CERSOS CERSOSIMO IMO P. Luis Luis Angel. Angel. (1980) (1980).. Estudi Estudioo sobre sobre la metafí metafísic sicaa del devenir devenir y sus consecuencias consecuencias filosóficas filosóficas en educación. educación. Universidad Universidad Autónoma Autónoma de Guadalajara. Guadalajara. Tesis Tesis presentada para obtener el grado de doctor en educación. Di CAPRIO, Nicholas S. (1992). Teoría de la personalidad. México: Mc. Graw Hill.
FERMOSO, Paciano. (1985). Teoría de la educación: una interpretación antropológica. Barcelona: CEAC. FRICK, Willard B. (1971). Psicología humanística. Buenos Aires: Guadalupe PATTERSON, C. H. (1982). Bases para una teoría de la enseñanza y psicología de la educación. México: Manual Moderno. PAT-IERSON, C. H. (1975). (1975 ). Orientación autodirectiva y psicoterapia. México: Trillas. REEDEN, REEDEN, jhon D. y Francis A. Ryan. (1961). Filosofía Filosofía católica de la educación. Madrid: Morata. ROGERS, Carl R. (1980). El poder de la persona. México: El Manual Moderno. ROGERS, Carl R. (1961). El proceso de convertirse en persona. Buenos Aires: Paidós. ROGERS, Carl R. (1977). Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paidós. Página Principal UAG ITemas de Educación I Indice "Autores Humanistas y Existenciales" Indice 1. Binswanger y Boss 2. Gordon Allport 3. Viktor Frankl 4. Abraham Maslow 5. Carl Rogers. 6. Análisis Comparativo de Rogers y Maslow 7. Referencias Bibliograficas 1. Binswanger y Boss Ambos autores se basan en la filosofía existencial, con influencias de Hegel, Heidegger y Kierkegaard entre otros, además de la influencia de la filosofía oriental especialmente en lo que se relaciona con la búsqueda de unidad y el equilibrio. El verdadero fundador del análisis existencial o Daiseinanálisis fue Binswanger, que poco a se desencantó de la aparente necesidad de Freud de explicar la conducta humana en términos esencialmente deshumanizados, en el sentido de que obedecía a energías, sistemas psíquicos, etc. Medard Boss, también estudio a Jung y a Bleuler y por su puesto a Freud, aunque existen puntos de discrepancia con Binswanger el contacto y la influencia de este en la obra de Boss es abiertamente reconocida por este último. Binswanger sugiere que Freud estaba perdiendo la realidad fenoménica de la experiencia humana, Binswanger comenzó entonces un período de lectura y estudio de los escritos filosóficos de Heidegger, años después según él contaba con una visión más exacta del ser humano que la entregada por Freud.
La posición central del significado fenoménico para la persona como una gestalt de mente y cuerpo, para ellos los fenomenologistas creen que el cuerpo y la mente en psicología son dos caras de la misma moneda, cuando la experiencia se estudia fenoménicamente, decía Binswanger, la persona "es y permanece como una unidad", el ser, el estudio del ser o sea la ontología, es lo que interesa a los existencialistas. Para Para Binsw Binswange angerr el constru constructo cto estruc estructur tural al emplea empleado do en el análisi análisiss existe existencia nciall es "la estructura ontológica a priori", esto es A priori significa "que viene antes", y su estructura ontológica se refiere al tipo de marco de referencia inicial que la persona tiene cuando comienza a vivir, Binswanger denomina además "diseños del mundo" a las premisas anteriormente expuestas (básicas para la vida según él). Entre los medios de que dispone el analista existencial, para reconocer las premisas más importantes de una persona "el lenguaje (lo que una persona opina sobre la vida), la imaginación poética y por encima de todo los sueños; todos elementos que provendrían de las estructuras ontológicas básicas. En lo que hace referencia a un plano teórico existe una diferencia entre ambos autores: Por una part partee Bins Binswa wange ngerr plant plantea ea que que el fenóm fenómen enoo se encue encuent ntra ra dire direct ctam ament entee en las las expresiones lingüísticas de un individuo como diseño del mundo(dotado), mientras que Boss plantea que el fenómeno se muestra a si mismo(revelado). A demás ambos estudian la existencia del ser en el mundo, en un tiempo presente, en un espacio determinado y bajo un carácter ideográfico centrado en la individualidad Binswanger Binswanger,, considera considera el Dasein Dasein como una Gestalt Gestalt que posee tres aspectos aspectos diferenciado diferenciados: s: El Eigenwelt(mundo interior), el Umwelt(mundo exterior) y el Mitwelt(mundo social) Conceptos de Desarrollo, Cambio y Crecimiento Desarrollo: Es un tema central en la visión existencialista del ser humano, consiste principalmente en progresar activamente en la vida, asumiendo la responsabilidad de realizar nuestras posibilidades para enriquecer y ampliar el Dasein. A pesar de que los existencialistas no han elaborado un esquema detallado para describir el desarrollo humano, a diferencia de los psicoanalistas que basan el desarrollo en conceptos y premisas premisas de carácter carácter biológicos, biológicos, los existencialis existencialistas tas señalan que no hay por que creer que con el paso del tiempo, las fuerzas biológicas provocarán diferencias en la experiencia de la vida. Al nacer cada uno de nosotros es arrojado a la existencia con ciertos atributos, como nuestro sexo y las posibles ventajas y desventajas que tengamos en nuestra estructura física. Los niños llegan a conocer los aspectos fundamentales de la existencia, a través de su relación con sus madres, si esta no es sincera e iluminadora (no transmite amor y no modela la conducta del niño), probablemente el infante estructurará diseños restringidos y estrechos del mundo. (Richlack, 1988, p.471). Los existencialistas admiten que no es posible saber como eran los diseños originales del mundo de un individuo, ya que estos eran de carácter pre-verbal, es preciso considerar además a juicio de quién escribe el presente una observación realizada por los autores existencialistas en relación con los diseños de mundo "nuestros diseños del mundo se construyen construyen unos sobre otros con el paso de los años y se modifican mediante mediante extensiones, extensiones, pero siempre conservan un tema común" (Richlack, 1988, p. 473). Crecimiento Se entiende por crecimiento el hecho de que debemos aprender a trascender lo cual implica elevarnos por encima de las experiencias difíciles de la vida y realizar las
potencialidades auténticas, que nos comprometan a nosotros mismos con los nuevos caminos que el futuro nos abre. Si bien es cierto que algunas personas tienen más dificultades que otras, lo que realmente importa son las interpretaciones subjetivas de aquellas complicaciones. A juicio de quien redacta el presente, el concepto de "debilidad existencial", estaría muy ligado al crecimiento, (actuando contra este), ya que toda persona que sufra de debilidad existencial ha entregado su existencia al arbitrio de poderes sobrenaturales, aquella persona no se mantiene de un modo autónomo en este mundo, son otros los responsables de su destino. Cambio: El cambio (como de igual forma el desarrollo y el crecimiento), son conceptos que se encuentran en la teoría existencialista enfocados hacia el Dasein, por lo que en el transcurso de la vida de un individuo, la adquisición del lenguaje es un punto trascendental en la vida del mismo "es en el lenguaje donde nuestros diseños del mundo se acomodan, se establecen y se articulan". Más adelante cuando en la pubertad el Dasein da cabida a las relaciones sexuales y amorosas, hay una fantástica extensión de horizontes. El cambio gradual, que iría desde la familia hasta la independencia completa, se fomenta desde la adolescencia hasta la edad adulta. Cuando ocurre en un individuo que el Dasein se "fije", se produce una incapacidad del mismo para moverse hacia delante, en el sentido que no puede madurar apropiadamente, lo cual equivale a una constricción. 2. Gordon Allport Define Define person personali alidad dad como: como: "La organi organizac zación ión din dinámi ámica, ca, dentro dentro del ind indivi ividuo, duo, de los sistem sistemas as psicof psicofísi ísicos cos que crean crean patron patrones es caract caracterí erísti sticos cos de conduct conducta, a, pensami pensamiento entoss y sentimientos"(Carver & Scheier, 1997)Según este, cada acto de la personalidad trasciende a los actos específicos y está en constante ajuste en el tiempo, espacio y cualidad lo que imprime una evolución y cambio constante. Para este autor, el concepto central de la personalidad es el Sí mismo que sería: "El primer criterio de nuestra existencia personal e identidad. Distinguiendo lo que interesa y lo que no a nuestra personalidad"(Allport, 1996). A grandes rasgos la consciencia de sí mismo se obtiene de forma gradual a lo largo de la vida y consta de siete etapas. El sentido de sí mismo corporal (que se da a través de sensaciones orgánicas periódicas y frustraciones que proviene del interior), la identidad de sí mismo (expresada por medio de un sentimiento de continuidad) y la estimación de sí mismo. Estos tres aspectos se desarrollan hasta los tres años en las primeras interacciones del niño. Posteriormente entre los cuatro y seis años se desarrolla la extensión del si mismo (que se refiere a un sentido de posesión en el cual logra la capacidad y el sentido de competencia) y la imagen del si mismo (que se da a través de la comparación de expectativas de los padres y lo que el niño exhibe. Luego al entrar al colegio aparece el si mismo como solucionador racional (cualidad racional para resolver problemas) y en la adolescencia se desarrolla el último aspecto de sí mismo, el esfuerzo orientado (camino hacia la identidad y a un plan futuro). Estos siete aspectos están reunidos en el concepto de propium (aquellas regiones de nuestra vida que consideramos consideramos peculiarment peculiarmentee nuestras nuestras y que incluyen aspectos de la personalidad personalidad que determina su unidad interna). Allport el desarrollo de si mismo habla de una personalidad madura, la cual, se logra a través de la extensión del sentido de si mismo al establecer relaciones emocionales,
seguridad emocional y aceptación de si mismo, percepción realista, autoobjetivación y una filosofía unificadora de la vida. Conceptos de cambio, desarrollo y Crecimiento según Allport: Cambio: Norma ineludible del crecimiento y de la vida, ya que, está presente en todo momento, "Cada experiencia origina una modificación en el cerebro, por lo que es imposible que se produzca una experiencia idéntica, todo acto y todo pensamiento cambia con el tiempo" (Allport, 1996,p.146). El cambio es particular de los seres humanos, inherente a la vida y no una posibilidad que solo se pueda dar por medio de la terapia. Desarrollo : Se centra en la concepción de si mismo como organizador original, el que se obtie obt iene ne y desa desarr rrol olla la segú segúnn las las siet sietee fase fasess ante anteri rior orme ment ntee nombr nombrad adas as,, infl influy uyen en en el desarr desarroll olloo elemen elementos tos como la madurac maduración ión anatóm anatómica ica y fisiol fisiológic ógica, a, las sensaci sensaciones ones corporales, las frustraciones y la exploración y manipulación del medio ambiente. Es una capacidad innata. El desarrollo comprende la inclusión de las etapas en el propium tratando de conciliar lo social y lo personal con el fin de realizar una orientación hacia el futuro. Crecimiento : Se relaciona con el hecho de alcanzar metas a largo plazo, este crecimiento estaría guiado por el propium y la influencia externa, "a través de ciertas experiencias". El proceso de crecimiento es único e individual para cada persona y esta direccionado hacia una personalidad madura. 3. Viktor Frankl Desarrolla su teoría en el contexto de la segunda guerra mundial, específicamente en un campo de concentración nazi, lugar donde fue torturado. Además, gracias a las múltiples infl influe uenci ncias as que que había había reci recibi bido do de otra otrass corri corrient entes es teór teóric icas as,, creo creo un nuevo nuevo enfo enfoqu quee terapéutico, llamado "Logoterapia"(psicoterapia centrada en la búsqueda de sentido) que se constituye por tres principios básicos: La voluntad de sentido, el sentido de la vida y la libertad de volición. Para Frankl el ser humano es libre, posee la capacidad de elegir. "El ser humano se halla sometido sometido aciertas aciertas condiciones condiciones biológicas, biológicas, psicológicas psicológicas y sociales sociales pero, dependerá de cada per perso sona na,, el dej dejars arse dete determ rmiinar nar por por las circ circun unst stan anci cias as o enf enfrenta entarrse a ell ellas. as. (Frankl,1978,p27) Además el ser humano tiene la capacidad capacidad de Autotrascende Autotrascendencia( ncia(dirig dirigirse irse a algo o alguien alguien distinto de uno mismo, encontrar a otro ser humano o tener un sentido que cumplir, trasce trascendi ndiendo endo condic condicion iones es externa externas). s). También ambién es capaz capaz de un Autodes Autodespre prendim ndimien iento, to, (desprenderse de uno mismo y sus circunstancias). Junto a esto plantea la existencia de una tendencia natural a buscar el sentido de la vida, el cual, se puede encontrar en el amor, el trabajo y el sufrimiento. Conceptos de cambio, crecimiento y desarrollo: Cambio: Es una posibilidad innata de los seres humanos y se relaciona con el sentido de la vida, de este modo el cambio es una posibilidad, ya que, siempre estamos buscando el sentido de la vida(el cual ira cambiando en el transcurso de esta). Debido a esto el cambio se puede producir tanto en la terapia como fuera de esta. En la Logoterapia el terapeuta solo actúa como facilitador, ya que, dicho cambio lo produce la persona por sí misma.
El ser humano no está determinado por las circunstancias que debe enfrentar en su vida, muy por el contrario tiene el potencial para el cambio. Desarrollo: Es un proceso continuo en la vida y está determinado por la búsqueda de sentido, para desarrollar el potencial humano en forma optima hay que creer en su presencia y existencia. El desarrollo a través de la búsqueda de sentido es algo individual y diferente en cada persona. Para encontrar el sentido a la vida v ida Frankl propone resaltar el trabajo, el amor y el dolor Crecim Crecimien iento to person personal: al: Está Está ligado ligado a la Autotr Autotrasc ascend endenci enciaa y al autodes autodespla plazam zamien iento, to, instancias que ayudan en la búsqueda de sentido. En este aspecto es importante volver a mencionar el amor, el trabajo y el sufrimiento, instancias que permiten el crecimiento más allá de uno mismo, en la relación con lo demás. 4. Abraham Maslow Conceptos Centrales Motivación: Según Maslow se está motivado cuando se sienta deseo, anhelo, voluntad, ansia ansia o carenci carencia. a. Estarí Estaríaa compues compuesta ta por difere diferente ntess niv nivele eles, s, cuya cuya base base jerárq jerárquic uicaa de necesidad varía en cuanto al grado de potencia del deseo, anhelo, etc. Metamotivación: Asociado a los deseos; los metamotivos no comprenden una reducción de tensión y además pueden aumentarla una vez que se han satisfecho los deseos. Una manera de satisfacer los deseos es el trabajo. Autorrealización: "Es la realización de las potencialidades de la persona, llegar a ser plenamente humano, llegar a ser todo lo que la persona puede ser; contempla el logro de una identidad e individualidad plena" (Maslow, 1968, pág.78). Necesidad: Es la falta de algo. Se divide en varios tipos de necesidades: nec esidades: -Necesidades deficitarias o inferiores: Incluye necesidades fisiológicas y psicológicas, necesidades de seguridad, de amor y de pertenecer, y necesidades de estimación. -Necesidades de desarrollo o superiores: Necesidades para lograr la autorrealización, no son tan poderosas como las necesidades fisiológicas. Jerarquía de las necesidades: Estructura organizacional con diferentes grados de potencia. Cuando un nivel de necesidades se satisface se puede pasar al próximo. Las necesidades inferiores son déficit y las necesidades superiores se relacionan con requerimientos del desarrollo. Según Maslow, las necesidades inferiores son más potentes y tienen prioridades superiores. Una vez satisfechas, aparecen las necesidades superiores y la persona se motiva para satisfacerlas. *Maslow clasifica las siguientes necesidades en orden jerárquico: Necesidades fisiológicas: Son las potentes de todas y las que tienen menor significado para la persona en busca de la autorrealización. Entre ellas se encuentran la necesidad de liberación de sed y hambre; la necesidad de dormir, de sexo, de alivio del dolor y de desequilibrio fisiológico.
Necesidad de seguridad: Si las necesidades fisiológicas son superadas o no constituyen un problema serio para la persona, las necesidades de seguridad se convierten en la fuerza que domina la personalidad. Este tipo de necesidades se puede manifestar como miedo. Dentro de este tipo de necesidad se encuentran la necesidad de seguridad, de protección, de estar libre de peligro, de orden y de un futuro predecible. Necesidad de amor y pertenecer: Son necesidades orientadas socialmente. Depende de que ocurra cierto grado de satisfacción de las necesidades fisiológicas y de seguridad. Dentro de ésta éstass se encu encuen entr tran an la nece necesi sida dadd de amig amigos os,, de comp compañ añer eros os,, de una una fami famili lia, a, de identificación con un grupo y de intimidad con un miembro del sexo opuesto. Necesidad de estima: Son necesidades asociadas a nuestra constitución psicológica. Se pueden subdividir en dos tipos: las que se refieren al amor propio y las que se refieren al respeto de otros Dentro de ésta se encuentran la necesidad de respeto, de confianza basada en la opinión de otros, de admiración, de confianza en sí mismo, de autovalía y de autoaceptación. Necesidad Necesidad de autorreali autorrealización: zación: Son difíciles de describir describir,, ya que varían varían de un individuo a otro, incluye la satisfacción de la naturaleza individual en todos los aspectos. Las personas que desean autorrealizarse desean ser libres para ser ellas mismas. Las personas que se autorrealizan siguen las conductas dictadas por la cultura acorde a su sentido del deber, pero si éstas intervienen con su desarrollo, fácilmente reaccionan reacciona n contra ellas. Dentro de éstas se encuentran las necesidades de satisfacer nuestras propias capacidades personales, de desarrollar nuestro potencial, de hacer aquello para lo cual tenemos mejores aptitudes y la necesidad de desarrollar y ampliar los metamotivos (descubrir la verdad, crear belleza, producir orden y fomentar la justicia). Masl Maslow ow a trav través és de sus sus estu estudi dios os desc descri ribi bióó 16 cara caract cter erís ísti tica cass que que las las pers person onas as autorrealizad autorrealizadas as deben presentar presentar,, dentro de las que se distinguen un punto de vista realista realista ante ante la vida vida,, la acep acepta taci ción ón de ello elloss mism mismos os y de los los otro otros, s, la espo espont ntan anei eida dad, d, la independencia, la creatividad, entre otras Necesidad de trascendencia: Es el grado final de motivación, se refiere a un sentido de la comunidad y a la necesidad de contribuir a la humanidad. Las necesidades de trascendencia también incluyen las necesidades asociadas con un sentido de obligación hacia otros, basada en nuestros propios dones. Se plan plante tean an dist distin into toss ti tipo poss de nece necesi sida dade dess que que van van desd desdee las las nece necesi sida dade dess más más fundamentales y elementales para la supervivencia, siguiendo un orden jerárquico, hasta lleg llegar ar a la cúsp cúspid idee del del desa desarr rrol ollo lo huma humano no repr repres esen enta tado do,, segú segúnn Masl Maslow ow,, por por la autorrealización. Para Maslow las personas están orientadas a emociones tiernas y de bien social y que es el medio quien las corrompe. Una persona necesita apoyo para desarrollarlas (emociones) y satisfacer sus necesidades básicas. Por lo que se ve que el medio también cumple un papel importante al establecer las motivaciones y fomentar el paso de un estado a otro. Una persona, para satisfacer sus necesidades, debe encontrar los medios apropiados para hacerlo y los satisfactores adecuados, de lo contrario no podrá pasar de un estado de necesidad a otro.
Con respecto a las repercusiones de lo planteado por Maslow se puede ver que la satisfacción de las necesidades y las motivaciones que llevan a esto son la fuerza que llevan a desarrollar la personalidad de los sujetos en todos los ámbitos de la vida. La no satisfacción de las necesidades trae consecuencias negativas para la persona, creando estados de frustración y egoísmo; Y si no supera una etapa en su mayoría no se podrá pasar a la etapa siguiente, quedando el desarrollo de la persona estancado en la etapa que no superó. Concepto de cambio, crecimiento c recimiento y desarrollo según Maslow Cambio: Todos los seres humanos tienen la posibilidad de cambio, el que, generalmente se orienta hacia un lado positivo. Esto se debe a las potencialidades que poseen las personas, las que le otorgan flexibilidad y adaptación. El cambio implica la transformación del individuo en un organismo más complejo, integrado y Holistico, además dicho cambio hace referencia referencia a un vuelco en la actividad vital del individuo en virtud de una integración integración más positiva Crecimiento: Se refiere a un proceso paralelo al desarrollo que integra todos los niveles de la esfera humana. Este proceso es denominado Autorrealización que es "la realización creciente de potencialidades, capacidades y talentos; como cumplimiento de la misión, llamada, destino o vocación; como el conocimiento y aceptación más plena de la naturaleza propia"(Maslow, propia"(Maslow, 1985) El proceso de crecimiento está dado principalmente por factores personales, de su propia naturaleza dando menos importancia a elementos ambientales o sociales, además es un proceso constante que no tiene un final determinado de carácter definitivo. Desarrollo: "Se refiere al conjunto de procesos que durante todo el periodo de la vida de la persona la conducen a la autorrealización"(Maslow, 1985). El desarrollo no solo implica la satisfacción progresiva de necesidades básicas, sino que también de las superiores. Es fundamental mencionar que este proceso es diferente para cada persona, continuo y siempre hacia delante, lo que lo convierte en una especie de trabajo constante de alcanzar día a día, en el cual cada paso será más agradable y satisfactorio. 5. Carl Rogers. Rogers se interesa en el estudio del individuo en sí mismo. Desarrolló una teoría de la personalid personalidad ad centrada en el yo, en la que ve al hombre como un ser racional, racional, con el mejor conocimiento de sí mismo y de sus reacciones; Además propone el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y único. A medida que el ser humano va madurando, el entorno impone lógica y orden. El individuo se va haciendo consciente de esta lógica, el yo se asoma y se diferencia del mundo fenoménico. Este hecho le permite al yo, pasar a ser parte de consciente de su experiencia; evoluciona en relación con el mundo, desea ser consistente y podría presentarse un cambio mediante las interacciones que se producen. Rogers nos plantea el organismo como un todo organizado y funcional, con una
fuente central de energía que sería la tendencia a la actualización, mantenimiento y mejora del mismo. Estos procesos conducirían al organismo a la valoración va loración Conceptos Centrales Yo: es el concepto de sí mismo. Está integrado, por una parte, por las percepciones del yo, y por otra parte, por la percepción de las interacciones entre el yo y otros individuos, además de vivencias, relacionadas a estas percepciones. El yo o concepto de sí mismo, encausará la conducta y percepciones de la persona; Es decir, influye en el modo en que el individuo percibe el mundo externo. (Mischel, 1990,p. 209) Tendencia a la Autoactualización: ligada a la tendencia de actualización innata que implica el crecimiento orgánico e inherente al yo, que promueve su expresión y evolución. (DiCaprio, 1985,p. 355). Valoración Organísmica: aptitud innata para elegir un curso de acción, mediante una cualidad afectiva positiva o negativa. Depende de la tendencia de actualización, y es entorpecida por las condiciones de valía. (DiCaprio,1985,p. 355). Incongruencia: Es la divergencia entre el concepto del yo y las experiencias reales del yo. Condiciones de Valía: Exigencias requeridas para obtener respeto. Impulsa los valores de la introy introyecci ección. ón. Estas Estas condici condiciones ones obstru obstruyen yen la realiz realizaci ación ón del proces procesoo de valora valoració ciónn orgánica. Introyección: integración de normas y valores externos, a nuestro concepto individual; es la principal causa de incongruencia. Respeto Positivo Condicional: aceptación e interés hacia un individuo, sólo si cumple con las condiciones de valía. Favorece el proceso de incongruencia. Respeto Positivo Incondicional: implica la total aceptación de y hacia un individuo, sin basarse en el cumplimiento de las condiciones de valía. Cuando Rogers habla de conflicto entre el individuo y su contexto social, se embarca en el concepto de defensa o deformación de la fuerza central, la tendencia a la autoactualización. El conflicto no es inevitable y se define vida ideal como un proceso de trascender a la sociedad. Las características que un individuo debe desarrollar son la espontaneidad, autoco autoconf nfia ianza nza,, indi indivi vidu dual alid idad ad,, aper apertu tura ra a la exper experie ienci ncia, a, imag imagin inaci ación ón y prof profun undo do autoconocimiento. La vida existencial se presenta en un individuo que funciona de manera integral. Rogers afir afirma ma que que el yo y la pers person onal alid idad ad nace nacenn de la expe experi rien enci cia, a, y que que por por ende ende,, nos nos transformamos en participantes y observadores de la experiencia organísmica. o rganísmica. La valoración organísmica sería una característica de un individuo integral; Abierto a su experiencia, lo que le permitiría fundamentar su comportamiento en los datos percibidos en una situación. Por lo tanto, el individuo debe incorporar sensaciones, memoria, aprendizaje previo y condiciones viscerales, en el proceso de toma de una decisión con respecto de una curso de acción. El ser humano procura percibir las experiencias de un modo coherente con su concepto de yo; sirviendo este concepto como punto referencial para valorar y revisar las experiencias organísmicas reales. (Rogers, 1977,p.63). A veces el individuo es aceptado de manera condicional y otras, es aceptado por derecho propio y se le reconoce incondicionalmente. Además de que todo individuo debe ser aceptado positivamente en su entorno, debe aceptarse a sí mismo. Esta necesidad de autoco autocons nsid ider erac ació ión, n, surg surgee de las las exper experie ienc ncia iass indi indivi vidua duale less que se asoci asocian an con con el requerimiento de respeto positivo incondicional
La valoración organísmica depende de la tendencia a la actualización, de las experiencias conco concord rdan ante tess afect afectiv ivam amen ente te,, ya sean sean perci percibi bida dass sati satisf sfact actor oria iass o no, no, place placent nter eras as o displa displacent centera eras. s. Si el proces procesoo de valorac valoración ión organ organísm ísmica ica funcio funciona na correc correctam tament ente, e, el individuo promueve el bienestar de la persona. La introyección obstaculiza el proceso de valoración organísmica. La estructura individual se desarrolla en base a valores y normas externos. La introyección influye al individuo al momento de tomar una decisión, la cual podría ser incongruente con sus necesidades orga organí nísm smic icas as.. La valor valoraci ación ón organ organís ísmi mica ca se ve rest restri ringi ngida da por por las las intr introy oyecc eccio ione ness inconsistentes con las necesidades reales del individuo, proceso que puede conllevar a anormalidades. Para subsanar esto, se debe conseguir que el concepto de yo sea congruente con el yo real. El individuo que cae en incongruencia posee un concepto propio distorsionado, y si no es congruente con las necesidades reales del yo, puede conllevar frustración, comúnmente relacionada con emociones negativas y comportamiento antisocial. Frecuentemente, padres y maestros, transmiten a los niños la idea que no están bien o que no les gusta el modo en que éstos se comportan, enfatizando una autoevaluación negativa, que terminaría por desalentar sentimientos positivos hacia el yo, al evaluarse como malo o inferior, el niño interpreta y distorsiona las interpretaciones externas sobre su conducta, desarrollando una concepción propia negativa. Cuadro comparativo co mparativo entre Yo Yo integral y Yo Yo incongruente Yo integral Yo incongruente Autoconocedor Fuera de contacto con el yo Firme sentido de identidad. Falta sentido de la identidad Creativo. Espontáneo. Libre de restricciones Impulsos frustrados Abierto a la experiencia Emociones negativas Evita las apariencias. Se aleja de la introyección. Estructura propia distorsionada Completa salida de potenciales Comportamiento antisocial Confía en su organismo. Apreciación irreal de potenciales
Para superar la incongruencia o no caer en ella, y alcanzar una personalidad y vida ideales, Rogers propone como clave el descubrimiento del yo real, en base al conocimiento de experiencias sensitivas y viscerales; Ya que este conocimiento le permite a un individuo sabe saberr qué qué ocur ocurre re en su ento entorn rnoo y en sí mism mismos os;; un alej alejam amie ient ntoo de apar aparie ienc ncia iass y obligaciones, evitando cualquier situación que no sea consistente con su yo real; Participar en la experiencia, ya sea interna o externa; Seguir los caminos que se sienten bien; ser autént auténtico ico,, real real y genuin genuino; o; Confiar Confiar en nuestro nuestro organi organismo smo (valor (valoraci ación ón organí organísmi smica) ca),, sentimientos, intuiciones, emociones y motivos; actuar sin demasiadas imposiciones del medio Concepto de Cambio, Crecimiento y desarrollo según Rogers Cambio: La posibilidad de cambio está abierta durante toda la vida y no se limita solamente a la experiencia terapéutica, Rogers plantea que el cambio es un proceso natural, libre, pro produ duci cido do por por el dars darsee cuen cuenta ta de uno uno mism mismo, o, en tant tantoo a los los limi limite tess como como a las las potencialidades, la persona vive un proceso de transformación ya que sus potencialidades y limitaciones están en constante cambio lo que permite a la persona darse cuenta de una manera mas integra de su yo, este proceso se da en la vida cotidiana y no exclusivamente en la relación terapéutica tomando en cuenta que es fundamental para el individuo recibir una comprensión empática y lograr una mejor consideración organísmica Crecimiento: el crecimiento se haya presente en todo organismo y es un proceso activo en dirección del mantenimiento la mejora y la reproducción, Rogers plantea que los seres humanos pueden llegar a ella con ayuda de la terapia ya que es en esta instancia donde el desarrollo psíquico se ve favorecido por el ambiente favorable creado por el terapeuta, sin embargo también se crece día a día gracias a la interacción con los otros y a la interacción consigo mismo. Desarrollo: es inherente al ser humano y consiste en una maduración física y psicológica que se da gracias a las condiciones satisfactorias mínimas esta orientado hacia una vida plena y positiva, lo principal es que el individuo logre una congruencia entre el auto concepto y la experiencia organísmica ( que acepte e integre las incongruencias). Para Rogers la vida plena pasa por una apertura a la experiencia, a los sentimientos y a las emociones, a la vivencia lo que permite al sujeto escucharse a si mismo y experimentar lo que ocurre en su interior. Además hay que destacar que la terapia facilita el desarrollo que se encuentra bloqueado 6. Análisis Comparativo de Rogers y Maslow A mi parecer ambas teorías en su trasfondo son bastantes similares ya que promueven una visi visión ón posit positiv ivaa del ser ser huma humano no desc descar arta tando ndo así así los los postu postula lados dos de Freu Freudd acer acerca ca del Pansexualismo y el determinismo ambiental que los conductistas aplicaban al ser humano, según estos autores somos seres autocontrolados y libres y completamente únicos, lo que a mi juicio permite resaltar la importancia de las propias limitaciones y potencialidades y además resaltar el carácter individual que tiene la vivencia de las experiencias en cada persona.
Ambos autores proponen la existencia de un punto elevado en el desarrollo de máxima evolución (aunque este no este limitado como punto definitivo)el cual, esta representado por la autoactualización y autorrealización, en la cual, el individuo logra desarrollar potencialidades y capacidades y del mismo modo aceptar e integrar las limitaciones y las necesid necesidades ades al Yo. Tanto anto para para Rogers Rogers como para para Maslow Maslow esta esta es una caract caracterí erísti stica ca inherente a los seres humanos por lo que todo podemos "potencialmente" alcanzar estos estados. En lo referente a la terapia ambos plantean que es una alternativa facilitadora para los procesos de cambio, crecimiento y desarrollo lo que permite la autoactualización, sin embargo plantean al terapeuta con característica de facilitador con un rol no directivo el cual debe demostrar una actitud empática comprensiva y cálida que permita al paciente avanzar por si mismo. Pienso que además existe una convergencia teórica en lo que hace referencia entre la aceptación del si mismo y las experiencias de autorrealización, en donde, del mismo modo, el Yo vulnerado de Rogers se asemeja bastante al estado de carencias de las necesidades presentes en Maslow En lo que hace referencia a la autoactualización o autorrealización pese a que ambos autores describen de forma similares este proceso existe una cierta diferencia puesto que Roge Rogers rs alud aludee a la auto autoac actu tual aliz izac ació iónn como como al logr logroo de una una cong congru ruen enci ciaa entr entree las las experiencias que tenemos a lo largo de la vida y a nuestro auto concepto mientras que Maslow plantea simplificadamente que la autorrealización pasa por un proceso continuo de cumplimientos y satisfacción de necesidades. Por ultimo, pienso que los conceptos de Cambio, Crecimiento y Desarrollo son muy similares en ambos autores pues, aunque utilizan conceptos y caminos diferentes para entender esto elementos, apuntan a la misma idea que es lograr una persona integral, entendida como un todo, que este conforme consigo misma y que se reconozca tal como es, siempre encaminada hacia un progreso subjetivo 7. Referencias Bibliograficas 1-Allport, G. (1996) La personalidad. Barcelona: Herder 2-Carver, CH & Scheier, M. F. (1997) Teorías de la personalidad. Mexico D.F: Prenticehall hispanoamericana S.A 3-Frankl, V. V. (1978). Psicoterapia y Humanismo. México D.F: Fondo de cultura económica econ ómica 4-Di Caprio, N. (1992). (1992 ). Teoría Teoría de la personalidad. México: Mc.Graw- Hill. 5-Maslow, A. (1985). El hombre autorrealizado: hacia una psicología del ser. Bs. Aires: Troqvel. 6-Mischel, W. W. (1990). Teorías de la Personalidad. México: Mc.Graw-Hill 7- May, R.(1963). Psicología existencial. Buenos Aires: Paidos 8-Richlack, J (1988). Personalidad y Psicoterapia. México D. F: Trillas Trillas 9-Rogers, C. (1961). El proceso de convertirse en persona. Buenos Aires: Paidós. 10-Rogers, C. (1977). Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paidós 11-Rogers, C y Kinget, N. (1967). Psicoterapia y relaciones humanas. Madrid: Alfahuara
