Skripsi Tatto

Skripsi 

KARAKTERISTIK PENGGUNA “TATTO” DI KALANGAN PEREMPUAN (Study Karakteristik Pengguna “Tatto” Di Kalangan Perempuan Di Kota Makassar)

“Skripsi Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Derajat Kesarjanaan Pada Jurusan Sosiologi” Sosiologi” OLEH MARCHELLINO EKO PRASETYO SARDJU E411 08 270 SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK  UNIVERSITAS HASANUDDIN MAKASSAR 2012

HALAMAN PENGESAHAN JUDUL

: FENOMENA TATO DI KALANGAN PEREMPUAN (STUDI KASUS PENGGUNA TATO DI KALANGAN PEREMPUAN DI KOTA MAKASSAR)

NAMA

: MARCHELLINO EKO PRASETYO SARDJU

NIM

: E 411 08 270

Telah diperiksa dan disetujui oleh Pembimbing Pembimbing I dan Pembimbing II untuk diajukan pada Tim Evaluasi Skripsi Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin

Makassar, 6 November 2012

Menyetujui, Pembimbing I

Pembimbing II

Dr. Rahmat Muhammad,M.Si NIP.197005131997021002

Drs. Andi Sangkuru,M.Si NIP.194711031986011002

Mengetahui, Ketua Jurusan Sosiologi FISIP UNHAS

Dr.H.M. Darwis,MA,DPS Darwis,MA,DPS NIP.196107091986011002

DAFTAR ISI

HALAMAN  JUDUL..............................................  JUDUL............................ .................................... .............................. ............ ...I HALAMAN PENGESAHAN................................................................ ...II LEMBAR PENERIMAAN TIM EVALUASI...............................................III LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI..........................................IV KATA PENGANTAR.................................................................. ...........V ABSTRAK....................................................................... .....................VI ABSTRACT..................................................................... .....................VII DAFTAR ISI................................................................................. ........VIII BAB I PENDAHULUAN A. Lata Latarr belakang.................................. belakang.................. .................................. .................................. .......................... .......... 1 B. Rumu Rumusa san n masalah................................ masalah................................................ ................................ ........................10 ........10 C. Tuju Tujuan an penelitian..................................... penelitian..................... ................................ .................................. ....................10 ..10

D. Manf Manfaa aatt penelitian..................................... penelitian..................... ................................ .................................1 .................11 1

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEPTUAL A. Teo Teori 1. Peru Peruba baha han n sosial................................... sosial................................................... .................................1 .................12 2 2. Modernisasi.................................. Modernisasi.................................................... .................................. .................. .. ......12 3. Pers Persep epsi si sosial................................... sosial................................................... .................................. ......................16 ....16 4. Buda Buday ya popular.................................. popular.................................................... .................................. ...................18 ...18 B. Kera Kerangk ngka a konseptual................................. konseptual................. ................................ .................................. ...................20 .20 C. Defi Definis nisii operasional.................................. operasional................. .................................. ................................. ...................27 ...27

BAB III METODE PENELITIAN A. Tipe penelitian penelitian dan dasar dasar penelitian penelitian 1. Tipe penelitian....................................... penelitian..................... .................................. ................................ .................. 28 2. Dasar penelitian....................................... penelitian..................... .................................. ...............................2 ...............2 8 B. Waktu Waktu dan dan lokasi lokasi penelitian..................................... penelitian..................... ................................ ....................29 ....29 C. Informan.............................. Informan................................................ .................................. ............................... ............... ........29

D. Teknik pengumpulan pengumpulan data............................... data................................................ .............................30 ............30 1. Observasi................................. Observasi................................................. ................................ ........................ ........ ........31 2. Wawancara Wawancara mendalam mendalam (indept interview)..............................31 E. Teknik Teknik analisis analisis data data 1. Redu Reduka kasi si data................................ data................................................ .................................. ..........................32 ........32 2. Penga Pengamb mbila ilan n kesimpulan.................................. kesimpulan.................. .................................. ......................33 ....33 3. Penga Pengabsa bsaha han n data................................ data................................................ .................................. ...................33 .33

BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A. Kondisi Kondisi umum umum kota kota Makassar............................. Makassar............................................. .........................35 .........35 B. Pemerintahan.............. Pemerintahan................................ .................................. ................................ ....................... ....... ........37 C. Penduduk................ Penduduk.................................. .................................. ................................ ........................... ........... ........37 D. Sosi Sosial al 1. Pendidikan...................................... Pendidikan...................................................... ................................ .................. ........42 2. Kesehatan................................. Kesehatan................................................. ................................ ....................... ....... ........42 3. Agama.............................. Agama.............................................. ................................. ................................ ............... ........43 E. Tempat buat Tatto Tatto (studi (studi Tatto) Tatto)

1. Budi  Tatto................................................................................ 44 2. Slankers........................................................................... ........45 3. Kotte  Tato................................................................................4 5

BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Karaketeristik Informan................................................................48 B. Persepsi perempuan sebagai pengguna Tatto terhadap  Tatto itu sendiri.................................................................................. ..........53 1. Keren................................................................................ ........57 2. Karya seni................................................................................. 58 3. Rasa ingin tahu (penasaran).....................................................60 4. Trend fashion...........................................................................6 2 5. Stigma negatif..........................................................................63 6. Mengenang masa lalu (memory of  life)...................................65 7. Ekspresi perasaaan..................................................................66

C. Apa penyebab perempuan bertatto seperti yang kerap di  jumpai di kota Makassar.............................................................................. ...........67 1. Modis................................................................................ .........68 2. Ketertarikan akan warna dan gambar........................................71 3. Faktor lingkungan....................................................................... 73

BAB VI PENUTUP A.Simpulan.............................................................................. ............75 B.Saran.................................................................................... ............77

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

ABSTRAK 

Nama penulis, Marchellino Eko Prasetyo Sardju. Jurusan Sosiologi di Fisip Unhas. Skripsi ini di bimbing oleh Rahmat Muhammad dan Andi Sangkuru  Tato merupakan salah satu karya seni yang memiliki daya tarik tersendiri bagi para peminatnya khusus pada kaum perempuan di kota Makassar.  Tato

ini

juga

telah

perkembangannya

berkembang

juga

diikuti

dari

dengan

tahun

ke

tahun.

berkembangnya

dimana

kemajuan

teknologi yang memudahkan seseorang untuk membuat Tato. Fenomena  Tato pada perempuan ini tentu menarik perhatian penulis untuk di teliti. Berbagai persepsi yang lahir dari pandangan orang tentu membuat nilai  Tato ini masih bersifat tabuh dan berkesan negatif.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode penelitian kualitatif dengan melakukan pendekatan, serta wawancara mendalam terhadap responden yang penulis jumpai. Subjek penelitian

ini

adalah

perempuan yang bertato dan berumur berkisar 20-25 tahun yang berdomisili di kota Makassar.  Tato sendiri telah melahirkan berbagai persepsi, ada yang mengatakan tato

itu

adalah

suatu

simbol

kriminalitas

dan

ada

juga

yang

memandangnya sebagai sebuah karya dengan nilai seni tinggi. Berdasar dari itulah mengapa “fenomena Tato pada perempuan” ini sangat menarik untuk diteliti. Serta tujuan dari penelitian ini juga mampu memberikan pandangan terhadap orang yang kerap kali melihat Tato itu pada sisi negatif saja tanpa melihat sisi lain dari pada Tato itu apalagi kaum perempuan sebagai subjeknya.

ABSTRACT  The author's name, Marchellino Eko Prasetyo Sardju. Department of  Sociology, Fisip Unhas. This Script is guided by Rahmat Muhammad and Andi Sangkuru  Tattoos are a work of art that has a special attraction for the devotees specifically at women in the city of Makassar. Tattooing has also been growing

year by year.

where

development

was followed

by the

development of advances in technology that allows a person to make a

tattoo. The phenomenon of tattoos on women is certainly attract the attention of the writer to investigate. Perceptions are born from the view of values would make this tattoo and impressive percussion is still negative.  The method used in this research is a qualitative research method approach, as well as in-depth interviews with the respondents that the authors have encountered. The subjects were women who tattooed and ranged from 20-25 years old who live in the city of Makassar.  Tattoos themselves have spawned a variety of perceptions, some say the tattoo is a symbol of crime and others see it as a work of high artistic value. Based on the why "phenomenon Tattoos on women" is very interesting to study. And the purpose of the study was also able to provide insight into the often times look at the negative side tattoo without seeing the other side of the tattoo especially women as the subject.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Tatto berasal dari kata “tatau” dalam bahasa Tahiti. Menurut Oxford Encyclopedic Dictionary - tatto v.t. Mark (skin) with permanent pattern or design by   puncturing it and inserting pigment; make (design) thus - n. Tattoing (Tahitian tatau), (http://bocahpolah.blogspot.com/2009)

(Tatto

adalah

menandai

(pada

kulit)

menggunakan pola atau design secara permanen dengan membubuhkan dan memasukan cairan berwarna. Tatto juga berasal dari kata Tahiti). Tatto telah ada sejak ribuan tahun yang lalu dan merupakan sebuah seni tertua yang memiliki beragam arti seperti halnya budaya yang lain pada beberapa kelompok tatto merupakan tanda/ identitas suku atau status. Tatto yang dalam bahasa aslinya adalah Tahiti “tatu” yang mempunyai arti tanda. Menurut para ahli sejarah budaya Tatto ini sudah muncul sejak 12.000 SM. Pada jaman dahulu Tatto dilambangkan sebagai ritual bagi suku-suku kuno seperti Maori, Inca, Ainu, Polynesians. Di Mesir  terdapat bukti sejarah kebudayaan tatto pada piramid, merupakan kebudayaan Tatto tertua. Menurut sejarah, bangsa mesirlah yang menjadi asal usul terbentuknya Tatto Experience di dunia. Dahulu bangsa Mesir menjadi sebuah bangsa yang terkenal kuat, ekspansi mereka terhadap bangsa-bangsa lain sehingga akhirnya kebudayaan Tatto akhirnya juga menyebar luas ke berbagai belahan dunia, antara lain seperti ke daerah Yunani, Persia, dan Arab. Namun ternyata di Indonesia sendiri Orang Mentawai sudah mentatto badan sejak kedatangan mereka ke pantai barat Sumatera. Bangsa Proto Melayu ini datang dari daratan Asia (Indocina), pada Zaman Logam, 1500 SM-500 SM. Itu artinya, tato mentawailah yang tertua di dunia. Bukan tato Mesir, sebagaimana disebut-sebut berbagai buku.Sebutan tato konon diambil dari kata tatau dalam bahasa Tahiti.

Fenomena tatto bukan dilahirkan dari sebuah tabung dunia yang bernama modern dan perkotaan. Secara historis, tatto lahir dan berasal dari budaya pedalaman, tradisional, bahkan dapat dikatakan kuno (Olong, 2006: 8). Keberadaan Tatto pada masyarakat modern perkotaan mengalami perubahan makna, Tatto berkembang menjadi budaya populer atau budaya tandingan yang oleh audiens muda dianggap simbol kebebasan dan keragaman. Akan tetapi kalangan tua melihat sebagai suatu keliaran dan berbau negatif. Tatto atau dalam kebudayaan Indonesia dikenal sebagai salah satu bentuk praktek meraja tubuh memberikan fenomena tersendiri dalam masyarakat, terkait pemakaiannya dan persepsi setuju atau ketidaksetujuan mengenai tatto. Perbedaan persepsi individu dalam menilai tatto memberikan ilustrasi yang tidak hanya secara equal  menjadikannya sebagai bentuk pilihan antara memakai atau tidak, suka atau tidak suka, setuju atau tidak setuju, tetapi juga memperhatikan nilainilai lain diluar dua pilihan hitam-putih. Lebih dari sekedar bentuk persetujuan, peneliti melihat tatto bukan hanya sebagai wacana dalam bentuk ilustrasi gambar  saja. Perkembangan pemaknaan tatto yang individualistik tentunya memberikan warna tersendiri untuk dapat dilihat dari berbagai aspek khususnya pada kaum perempuan yang menggunakan tatto pada tubuh mereka. Penjelasan

mengenai makna ini sebenarnya akan bersifat subjektif,

mengingat pemahaman makna akan mengacu pada adanya abstraksi pemahaman dari para penggunanya. Kutipan di atas memperlihatkan bahwa makna akan mengacu pada ide-ide dan berbagai konsep pemahaman individu mengenai lambnag-lambang yang dimanifestasikan ke dalam pemahaman yang bersifat subjektif dan individual. Hal ini di dapat karena pemahaman dari makna itu sendiri ada dari konsepsi individu dalam melihat pengartian Tatto yang dipakai.

Mempelajari tatto bukan hanya menuntun peneliti pada satu aspek permasalahan, tetapi merujuk pada adanya banyak sudut pandangan keilmuan yang menjelaskan bahwa penelitian mengenai tatto ini akan melibatkan euphoria tersendiri secara multiaspek. Mengupas masalah tatto berarti juga mendeskripsikan tentang nilai-nilai kebudayaan, historis, sosiologi, komunikasi, seni, design, nilai gender, gaya hidup, politik, seksualitas, relijiusitas dan bahkan secara matematis pun penilaian tatto dapat diterapkan. Setidaknya itu merupakan sebagian lain aspek yang dapat peneliti tangkap dalam melihat wacana tatto yang berkembang melalui caranya sendiri dengan memperlihatkan adanya kompleksitas akulkturasi wacana lainnya. Tatto pada sejarahnya merupakan bagian kebudayaan kuno yang dapat ditemukan pada beberapa suku di dunia. Dalam tradisi suku Dayak di pedalaman Kalimantan (Indonesia), tatto menjadi satu bentuk ritual dalam kaitannya dengan penghormatan pada leluhurnya. Tatto juga menjadi suatu tradisi yang turun temurun dan dijadikan sebagai alat untuk dapat menunjukan posisi seseorang dalam suku Dayak, serta menunjukan secara historis mengenai kejadian yang pernah di alami si pemilik tatto. Bentuk-bentuk kepercayaan melalui media gambar tatto pada titik ini menjadikan tatto sebagai nilai yang memiliki unsur budaya yang kuat. Sejarah pun dilibatkan, karena tatto dapat menunjukan hal-hal yang pernah terjadi dalam momen-momen tertentu. Dalam era modernisasi, tatto tidak hanya dijadikan sebagai alat yang memiliki pandangan kuno terhadap hal-hal animisme, kekuatan magis, atau hal-hal ortodok lainnya. Posisi tatto sekarang ini jauh melebihi perannya pada masa lampau. Tatto dalam pandangan modern telah banyak melibatkan unsur-unsur yang secara sinergis dapat disatukan dalam suatu ringkasan gambar. Seni design dalam tatto memiliki hubungan kuat dengan adanya sisi artistik dari gambar tatto, dengan kata

lain tatto ini pun menjadi satu komoditas lain untuk dapat mengapresiasi seni. Bahkan hal ini justru dijadikan “alasan” umum untuk kaum urban dalam mengklaim penggunaan tatto. Eksplorasi  pop art  menjadi salah satu cara untuk menempatkan tatto sebagai bentuk-bentuk di luar pemahaman kuno, kecenderungan memberikan wacana baru sebagai bentuk gaya hidup. Pemilihan kata gaya hidup pun akan semakin menjelaskan tatto sebagai salah satu cara lain dalam mengungkapkan kebutuhan seseorang. Kebutuhan-kebutuhan yang dituju oleh para pengguna tatto ini juga menarik perhatian peneliti untuk dapat meneliti maksud dari adanya penggunaan tatto di era ini. Tidak heran jika tatto kemudian melebarkan pemahamannya dengan menyangkut pada adanya kelas gender penggunanya. Kecenderungan tatto sampai saat ini sepertinya masih di pegang pada tabu laki-laki sebagai gender yang dirasa “cocok” untuk memiliki tatto. Kesan maskulinitas seharusnya menjadi acuan jika nilai gender ini memang dihadirkan untuk menempatkan tatto sebagai “milik” laki-laki. Kenyataannya sekarang ini tatto bukan hanya di dominasi oleh laki-laki. Perempuan pun berhak menentukan pilihannya dalam menghias tubuhnya dengan beragam gambar tatto. Konsep modernitas pada perempuan bertatto di asumsikan peneliti sebagai karya dalam memposisikan gender mereka dengan lawannya. Kemudian munculnya sikap feminisme dalam perlawannya menempatkan emansipasi melalui gambar tatto. Beberapa contoh aspek yang di jangkau pada gambar tatto seharusnya dapat membuka pemahaman-pemahaman masyarakat mengenai posisi krusial tatto dalam masyarakat. Jika melihat hubungan tatto dengan objek gambar tatto, bahkan aspek lainnya juga memiliki kecenderungan tersendiri. Keberagaman objek yang tidak terbatas dapat diterapkan pada gambar tatto. Panji-

panji perlawanan minoritas dapat menjadi sarana pribadi dalam menunjukan kepentingan politis. Gambar-gambar seperti penggunaan simbol-simbol kekuasaan, penindasan, kekuatan, rebellion, dan aroma-aroma bermuatan politik pun dapat dijadikan sebagai komoditi objek tatto. Sebagai contohnya penggunaan simbol swastika pada Nazi, gambar Che Guevara, atau lainnya. Seksualitas pun dalam hal penggunaan tatto dapat dilibatkan kapan saja.  Ada beberapa alasan yang mengemuka mengenai daya tarik seks tatto dalam hubungan intim penggunanya. Beberapa pola menunjukan tatto pada perempuan dapat menunjukan sisi seksualitasnya, apalagi dengan letak gambar tatto yang dapat berada dalam jangkauan intim. Jika hal ini merupakan sebagian kecil asumsi tatto yang memiliki daya tarik seksual tersendiri, maka tatto sedikitnya memiliki nilai  jual untuk dapat membentuk image tersendiri bagi penggunanya. Memang tidak selalu dihubungkan dengan seks, tetapi ini merupakan trend  lain yang ditunjukan dari fenomena tatto. Kemajuan teknologi, pertukaran informasi, akulturasi budaya, dan menjamurnya studio tatto seharusnya menjadi suatu alasan tatto untuk dapat dilihat sebagai hasil dari perkembangan zaman. Tatto yang tidak hanya dipandang sebagai kajian usang mengenai kebudayaan primitif sekarang ini sepertinya tidak cukup kuat untuk dapat menghalalkan tatto sebagai perilaku yang dianggap umum dan biasa. Terlebih orang-orang dulu termasuk para orang tua dulu, melihat tatto sebagai bentuk “aib” karena adanya sikap-sikap perlawanan atau pun pembangkangan pada perilaku norma-norma yang seharusnya. Sikap relijiusitas masyarakat Indonesia yang menghubungkan agama sebagai alasan kuat untuk tidak mentatto diri, menjadi suatu batasan ketat dan utama. Hal ini terlebih pernah dirasakan oleh beberapa orang yang juga sempat

menanyakan keinginan untuk dapat mentatto pada orang tua. Indonesia sebagai Negara berpenduduk Muslim terbesar di dunia, mungkin dapat menjadi alasan kuat mengapa sikap-sikap religi menjadi alasan kuat masyarakat untuk sedikitnya mengharamkan tatto. Islam sendiri melihat tatto sebagai suatu perilaku yang tidak seharusnya dilakukan. Haram, Itu hukumnya. Tidak heran jika masyarakat Indonesia yang masih melihat tatto dari kacamata agama, menghubungkannya sebagai bentuk perbuatan dosa untuk pemiliknya. Terlebih tatto sering dan bahkan sangat sering sehingga terkadang menjadi asumsi tersendiri bagi masyarakat dengan mengaitkan, menghubungkan, dan menjustifikasi tatto dengan bentuk-bentuk kriminilitas. Tidak salah memang, karena peneliti sendiri melihat banyak sekali preman menggunakan tatto, pencuri bertatto, gangster  bertatto, berandalan bertatto, bahkan hal ini kadang stereotype dibenarkan pada saat melihat tayangan program kriminalitas di televisi yang sering memperlihatkan polisi menunjukan tatto

pelaku.

Tidak

salah,

tetapi

tidak

sepenuhnya benar. Bentuk mungkin menjadikan alasan kriminalitas dihubungkan dengan tatto. Sepertinya terlalu sempit jika melihat tatto dari satu sisi kriminalitas dengan mengeneralisasi tatto dekat dengan kejahatan, padahal orang jahat juga banyak yang tidak bertatto. Itu keadaan masyarakat kita yang sering memandang tatto sebagai bentuk kemunduran budaya, jika memang dikaitkan pada posisinya sebagai bentuk gaya hidup modern. Lain halnya dengan melihat suku-suku yang menggunakan tatto sebagai suatu keharusan dan penghormatan. Tatto sekarang ini  juga banyak di alihkan pada perannya sebagai karya. Karya seni, katanya. Karya yang memiliki nilai seni sehingga alasan mencintai seni memang sering terdengar  sebagai alasan kuat untuk meng-halal-kan tatto.

 Apa pun tujuan tatto, seharusnya alasan kesehatan sekarang ini menjadi  point  penting untuk pengguna tatto atau yang akan di tatto untuk dapat mempertimbangkannya. Kemungkinan penularan penyakit melalui jarum tatto yang terinfeksi karena digunakan secara tidak steril berpeluang menimbulkan penyakit seperti HIV/AIDS dan hepatitis B. Masa setelah tatto pun seharunya menjadi perhatian, karena pada sebagian orang dapat menimbulkan iritasi, infeksi, dan bahkan kangker kulit. Perilaku seperti ini terjadi karena kurangnya kesadaran dan pemahaman

mengenai

pentingnya

memahami

tatto

sebelum

dan

setelah

menggunakannya. Pemahaman dan kesadaran akan resiko tatto patut untuk menjadi perhatian terutama yang akan menggunakan tatto, baik untuk yang pertama kali atau yang menambah koleksi tattonya. Di luar dari hal tersebut, peneliti tidak memiliki kewenangnan untuk dapat menjustifikasi salah atau benarnya pengguna tatto karena bukan itu inti dari penelitian ini. Peneliti hanya memperlihatkan wacana tatto sebagai suatu bentuk subkultur yang sering dijumpai oleh peneliti dan masyarakat lainnya. Kepentingan penelitian ini menunjukan bahwa makna pesan yang ada di balik gambar tatto jauh lebih menarik jika dapat ditelusuri lebih dalam lagi. Makna-makna yang ada dalam tatto mengesensikan adanya komunikasi dalam penyampaian pesan melalui gambar. Makna pesan inilah yang kemudian akan ditindak lanjuti dalam penelitian untuk dapat melihat bagaimana orang-orang menempatkan tatto pada ilustrasi pemikirannya masing-masing. Pemahaman mengenai tatto akan membantu masyarakat dan para pengguna tatto untuk lebih memahami tatto. Di tatto atau tidak, itu pilihan. Harus digaris bawahi bahwa tatto menjadi bagian yang akan terus melekat. Seumur hidup. Jika tidak dengan sengaja dihapus melalui jalan operasi atau tindakan medis lainnya

tatto akan secara permanen melekat selamanya. Untuk itu tatto akan menceritakan mengenai apa, mengapa, dan bagaimana makna gambar tatto tersebut melekat.

Berdasarkan alasan yang diuraikan di atas, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul “Karakteristik pengguna Tatto di kalangan  perempuan (study karakteristik pengguna tatto di kalangan perempuan di kota Makassar)

B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka fokus permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah : 1.

Bagaimana persepsi perempuan sebagai pengguna tatto terhadap tatto itu sendiri ?

2.

Apa penyebab perempuan bertatto seperti yang kerap dijumpai di kota Makassar ?

C. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui seberapa jauh pandangan perempuan yang menggunakan tatto pada tubuhnya pada Tatto itu sendiri. 2. Untuk mengetahui penyebab mengapa kaum perempuan menggunakan Tatto di kota Makassar.

D. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian yang akan dilakukan dapat diklasifikasikan sebagai berikut :

1. Manfaat Akademis Secara akademis, penelitian ini diharapkan dapat mendatangkan berbagai faedah, antara lain : 

Sebagai salah satu syarat menyelesaikan studi untuk memperoleh gelar  Sarjana pada Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin.



Penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi tambahan kepada teman-teman yang ingin menganalisa sebuah fenomena yang memiliki kemiripan dengan kasus yang di angkat oleh peneliti pada tuli san ini.

2. Manfaat Praktis Secara praktis, penelitian ini diharapkan mendatangkan manfaat antara lain : 

Menjadi landasan dalam menganalisis masalah serta memahami karakter  serta persepsi yang terjadi dalam masyarakat kota khususnya karakteristik pengguna tatto di kalangan perempuan di kota Makassar 



Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi input bagi pihak terkait untuk melakukan pengkajian implikatif bagi kebutuhan pembangunan kualitas sumber daya manusia pada masyarakat perkotaan.

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Teori 1. Perubahan sosial

Gilin dan Gilin perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi sebagai suatu variasi dari cara hidup yang telah diterima karena adanya perubahan kondisi geografi,kebudayaan,material, komposisi penduduk,ideologi maupun adanya difusi atau penemuan-penemuan baru dalam masyarakat. Jadi konsep dasar perubahan sosial mencakup tiga gagasan: 1.Perbedaan 2. Pada waktu perbedaan dan 3. Di antara keadaan sistem sosial yang sama. Contoh definisi perubahan sosial yang bagus adalah seperti berikut. Perubahan sosial adalah setiap perubahan yang tak terulang dari  sistem sosial sebagai suatu kesatuan (Hawley dalam Piotr Sztompka, 2008)

2. Modernisasi

Modernisasi dalam ilmu sosial merujuk pada sebuah bentuk transformasi dari keadaan yang kurang maju atau kurang berkembang ke arah yang lebih baik dengan harapan akan tercapai kehidupan masyarakat yang lebih maju, berkembang, dan makmur. Modernisme adalah sebuah kondisi dimana semua hal memiliki indikitor penilaian yang harus diikuti atau biasa kita kenal dengan nama standarisasi universal. Adanya standarisasi ini yang membuat seseorang berada dalam sebuah kategori tertentu, antara modern dan yang bukan modern. Piotr Sztompka “sosiologi perubahan sosial” (2008) Menurut definisi historis, modernisasi sama dengan Westernisasi  atau  Amerikanisasi . Modernisasi dilihat sebagai gerakan menuju ciri-ciri masyarakat yang dijadikan Model atau contoh. Soerjono Soekanto (2009) mengemukakan bahwa modernisasi merupakan suatu bentuk perubahan sosial.Biasanya merupakan perubahan sosial yang terarah

(directed change) yang didasarkan pada perencanaan yang biasa dinamakan social planning.

 Adapun syarat-syarat dari modernisasi Soerjono Soekanto (2009) mengemukakan bahwa sebuah modernisasi memiliki syarat-syarat tertentu, yaitu sebagai berikut : Cara berpikir yang ilmiah yang berlembaga dalam kelas penguasa ataupun masyarakat. 1. Sistem administrasi negara yang baik, yang benar-benar mewujudkan birokrasi. 2. Adanya sistem pengumpulan data yang baik dan teratur yang terpusat pada suatu lembaga atau badan tertentu. 3. Penciptaan iklim yang menyenangkan dan masyarakat terhadap modernisasi dengan cara penggunaan alat-alat komunikasi massa. 4. Tingkat organisasi yang tinggi yang di satu pihak berarti disiplin, sedangkan di lain pihak berarti pengurangan kemerdekaan. 5. Sentralisasi wewenang dalam pelaksanaan perencanaan sosial. Sedangkan Dampak Positif modernisasi menurut Soerjono Soekanto (2009) adalah sebagai berikut.: a. Perubahan Tata Nilai dan Sikap  Adanya modernisasi dalam zaman sekarang ini bisa dilihat dari cara berpikir  masyarakat yang irasional menjadi rasional.

B. Berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi masyarakat menjadi lebih mudah dalam beraktifitas dan mendorong untuk berpikir lebih maju, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi pula yang membentuk masa modernisasi yang terus kian berkembang dan maju di waktu sekarang ini. C. Tingkat Kehidupan yang lebih Baik Bukanya industri atau industrialisasi berdasarkan teknologi yang sudah maju menjadikan nilai dalam memproduksi alat-alat komunikasi dan transportasi yang canggih, dan juga merupakan salah satu usaha mengurangi pengangguran dan meningkatkan taraf hidup masyarakat, hal ini juga dipengaruhi tingkat ilmu pengetahuan dan teknologi yang membantu perkembangan modernisasi. Sedangkan Dampak Negatif modernisasi menurut Soerjono Soekanto (2009) adalah sebagai berikut.: a. Pola Hidup Konsumtif  Perkembangan teknologi industri yang sudah modern dan semakin pesat membuat penyediaan barang kebutuhan masyarakat melimpah.Dengan begitu masyarakat mudah tertarik untuk menkonsumsi barang dengan banyak pilihan yang ada, sesuai dengan kebutuhan masing – masing. b. Sikap Individualistik Masyarakat merasa dimudahkan dengan teknologi maju membuat mereka merasa tidak lagi membutuhkan orang lain dalam beraktifitas. Padahal manusia diciptakan sebagai makhluk sosial.

c. Kesenjangan Sosial  Apabila dalam suatu komunitas masyarakat hanya ada beberapa individu yang dapat mengikuti arus modernisasi dan globalisasi maka akan memperdalam jurang pemisah antara individu dengan individu lainnya.

Dengan

kata

lain

individu

yang

dapat

terus

mengikuti

perkembangan jaman memiliki kesenjangan tersendiri terhadap individu yang tidak dapat mengikuti suatu proses modernisasi tersebut. Hal ini dapat menimbulkan kesenjangan sosial antara individu satu dengan lainnya, yang bisa disangkutkan sebagai sikap individualistik. d. Kriminalitas Kriminalitas sering terjadi di kota-kota besar karena menipisnya rasa kekeluargaan, sikap yang individualisme, adanya tingkat persaingan yang tinggi dan pola hidup yang konsumtif. e. Gaya Hidup Kebarat-baratan Tidak semua budaya Barat baik dan cocok diterapkan di Indonesia.Budaya negatif yang mulai menggeser budaya asli adalah anak tidak lagi hormat kepada orang tua, kehidupan bebas remaja, dan lainlain.

3.

Persepsi Sosial Persepsi merupakan suatu proses yang didahului oleh pengindraan. Pengindraan

adalah merupakan suatu proses diterimanya stimulus oleh individu melalui alat penerima

yaitu alat indra. Namun proses tersebut tidak berhenti di situ saja, pada umumnya stimulus tersebut diteruskan oleh syaraf ke otak sebagai pusat susunan syaraf, dan proses selanjutnya merupakan proses persepsi. Karena itu proses persepsi tidak dapat lepas dari proses pengindraan, dan proses pengindraan merupakan proses yang mendahului terjadinya persepsi. Proses pengindraan terjadi setiap saat, yaitu pada waktu individu menerima stimulus yang mengenai dirinya melalui alat indra. Alat indra merupakan penghubung antara individu dengan dunia luarnya. Menurut Brehm dan Kassin dalam buku (1989), persepsi sosial adalah penilaianpenilaian yang terjadi dalam upaya manusia memahami orang lain. Tentu saja sangat penting, namun bukan tugas yang mudah bagi setiap orang. Tinggi, berat, bentuk tubuh, warna kulit, warna rambut, dan warna lensa mata, adalah beberapa hal yang mempengaruhi persepsi sosial. Contohnya di Amerika Serikat, wanita berambut pirang dinilai sebagai seorang yang hangat dan menyenangkan. Brems & Kassin dalam (http://www.mastarmudi.co.cc  / persepsi-sosial./2011/03) (1989) mengatakan bahwa persepsi sosial memiliki beberapa elemen, yaitu: a. Person, yaitu orang yang menilai orang lain. b. Situasional, urutan kejadian yang terbentuk berdasarkan pengalaman orang untuk meniiai sesuatu. c. Behavior, yaitu sesuatu yang di lakukan oleh orang lain. Ada dua pandangan mengenai proses persepsi, yaitu : 1.) Persepsi sosial, berlangsung cepat dan otomatis tanpa banyak pertimbangan orang membuat kesimpulan tentang orang lain dengan cepat berdasarkan penampilan fisik dan perhatian sekilas.

2.) Persepsi sosial, adalah sebuah proses yang kompleks, orang mengamati perilaku orang lain dengan teliti hingga di peroleh analisis secara lengkap terhadap person, situasional, dan behaviour. Berdasarkan uraian diatas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa persepsi suatu proses aktif timbulnya kesadaran dengan segera terhadap suatu obyek yang merupakan faktor internal serta eksternal individu meliputi keberadaan objek, kejadian dan orang lain melalui pemberian nilai terhadap objek tersebut. Sejumlah informasi dari luar  mungkin tidak disadari, dihilangkan atau disalahartikan. 4.

Budaya popular  Seperti yang kita ketahui, lahirnya budaya popular melalui produk budaya yang

merupakan rangkaian untuk dikonsumsi oleh massa guna menembus batas-batas teritorial, etnis, budaya dan terutama selera. Industry ini sengaja dibawa oleh kaum kapitalis untuk menciptakan identitas baru dalam masyarakat.Stuart Hall (Marshall) dalam Ibrahim S.Idi. (2007) menyatakan bahwa budaya popular adalah medan pergulatan yang mencakup muncul dan bertahannya hegemoni. Namun ini bukan merupakan bidang dimana sosialisme atau kebudayaan sosialis bisa terekspresikan dalam bentuknya secara utuh.Ini merupakan tempat dimana sosialisme hanya bisa disisipka, itulah sebabnya “budaya popular” menjadi penting.Dapat kita lihat sekarang ini keterlibatan mahasiswa dalam memandang budaya popular sebagai budaya kapitalis seperti yang dikatakan Idi Subandi Ibrahim, (2009) "Post-modern kapitalisme berkembang pada simbolis dalam proses konsumsi sekitarnya. Bahkan para demonstran muda dari 1960-an, yang menentang sistem kapitalis, diserap ke dalam musik pakaian 'chic radikal', dan budaya populer dari

media.Simbol-simbol protes dihasilkan keuntungan untuk beberapa, produk stylish bagi konsumen.” Budaya Populer saat ini sudah mejadi gaya hidup bagi masyarakat modern, dimana gaya hidup modern di jaman sekarang ini yang serba canggih dan praktis, menuntut masyarakat untuk tidak ketinggalan dalam segala hal. Banyak orang yang berlomba-lomba

atau

saling

bersaing

ingin

menjadi

yang

terbaik

dalam

hal

berpenampilan dan melakukan kebiasaan-kebiasaan yang dianggap modern serta tidak ketinggalan zaman.Aktifitas merajam tubuh atau mentatto tubuh merupakan salah satu contoh gaya hidup modern yang kerap kita jumpai di masyarakat perkotaan. Setiap orang, disadari atau tidak, memiliki gaya hidup. Hanya dalam kehidupan sehari-hari, biasanya istilah gaya hidup (lifestyle) ditujukan kepada orang atau kelompok yang memiliki gaya hidup yang berbeda dengan gaya hidup orang kebanyakan. Kita sering membayangkan gaya hidup dengan konotasi kehidupan seseorang atau kelompok yang hidupnya tampak mewah, bergelimang harta kekayaan yang tidak mungkin dapat diraih oleh orang kebanyakan. Dikatakan mereka memiliki gaya hidup yang tinggi, seperti selebriti. Sedangkan bagi orang yang kehidupan sehari-harinya biasa-biasa saja, dianggap tidak memiliki gaya hidup. B.

Kerangka Konseptual Tubuh, bagi sebagian orang, menjadi media tepat untuk berekspresi dan

eksperimen. Tak heran jika kemudian timbul aktivitas dekorasi seperti Tatto, eksploitasi ini

untuk

sebagian

besar

pelakunya

ditujukan

untuk

gaya

dan

pernyataan

pemberontakan. Jika awalnya orang melakukan eksploitasi tubuh untuk tujuan yang lebih khusus, misalkan untuk identitas pada suatu budaya tertentu, kini eksplotasi tubuh melalu tatto, berkembang karena mode dan gaya hidup.

Dalam era modernisasi, tatto tidak hanya dijadikan sebagai alat yang memiliki pandangan kuno terhadap hal-hal animisme, kekuatan magis, atau hal-hal ortodok lainnya. Posisi tatto sekarang ini jauh melebihi perannya pada masa lampau. Tatto dalam pandangan modern telah banyak melibatkan unsur-unsur yang secara sinergis dapat disatukan dalam suatu ringkasan gambar. dalam tatto memiliki hubungan kuat dengan adanya sisi artistik dari gambar tatto, dengan kata lain tatto ini pun menjadi satu komoditas lain untuk dapat mengapresiasi seni. Bahkan hal ini justru dijadikan “alasan” umum untuk kaum urban dalam mengklaim penggunaan tatto. Perlahan pemahaman masyarakat tentang makna tatto berubah. Citra tatto sebagai simbol kejahatan pernah mendapatkan pengukuhan secara politis dari negara apalagi setelah kasus penembakan misterius (petrus) pada tahun 1983-1985 yang dilakukan

guna

memberantas

kelompok-kelompok

yangdianggap

menimbulkan

keresahan dan kekacauan dalam masyarakat. Masyarakat senantiasa berubah di semua tingkat kompleksitas internalnya. Di tingkat makro terjadi perubahan ekonomi,politik,dan kultur. Di tingkat mikro terjadi perubahan interaksi dan perilaku individual. Masyarakat bujan sebuah kesatuan fisik (entity ) , tetapi seperangkat proses yang saling terkait bertingkat ganda. Seperti dinyatakan Edward Shils (dalam Piotr Stompzka,2008) “Masyarakat adalah fenomena antarwaktu. Masyarakat terjelma bukan karena keberadaanya di satu saat dalam perjalanan waktu. Tetapi ia hanya ada melalui waktu. Ia adalah jelmaan waktu” 

Pada zaman modern, tatto kemudian menjadi bagian dari budaya pop yang menghiasi hidup para remaja. Tatto berkembang menjadi trend untuk menunjukkan

bahwa mereka anti kemapanan, menentang nilai dan norma yang berlaku di masyarakat. Menjadi pemberontak merupakan hal yang membanggakan, walau tidak semua orang yang bertatto menyiratkan makna pada tattonya selain hanya untuk mengikuti trend atau hanya sebagai tiket untuk diterima dalam kelompok subkultur  tertentu. Nilai unik dan tidak biasa yang dimiliki tatto merangsang orang-orang untuk mencobanya, ditambah lagi maraknya public figure yang memamerkan tubuhnya yang dipenuhi tatto di media massa membuat penggemar tatto semakin meningkat. Tidak heran jika tatto kemudian melebarkan pemahamannya dengan menyangkut pada adanya kelas gender penggunanya. Kecenderungan tatto sampai saat ini sepertinya masih di pegang pada tabu laki-laki sebagai gender yang dirasa “cocok” untuk memiliki tatto. Kesan maskulinitas seharusnya menjadi acuan jika nilai gender ini memang dihadirkan untuk menempatkan tatto sebagai “milik” laki-laki. Kenyataannya sekarang ini tatto bukan hanya di dominasi oleh laki-laki. Perempuan pun berhak menentukan pilihannya dalam menghias tubuhnya dengan beragam gambar tatto. Konsep modernitas pada perempuan bertatto di asumsikan peneliti sebagai karya dalam memposisikan gender mereka dengan lawannya. Kemudian munculnya sikap feminisme dalam perlawannya menempatkan emansipasi melalui gambar tatto. Tatto apalagi yang sifatnya permanen entah sejak kapan telah menjadi simbol maskulinitas. Tatto permanen atau seni merajah tubuh ini dalam perkembangannya selalu identik dengan laki-laki yang gagah dan jantan. Lalu perempuan yang memiliki tatto permanen kemudian mendapatkan diskriminasi lebih banyak daripada laki-laki yang bertatto permanen. Citranya jauh lebih buruk dari laki-laki yang bertatto. Perempuan bertatto dianggap sebagai perempuan nakal. Citra yang dari dulu melekat pada diri perempuan Indonesia adalah lemah-lembut dan sopan. Perempuan harus menjaga gerak-gerik, tata-krama, serta tubuhnya. Tubuh

perempuan harus selalu dijaga kebersihannya. Oleh karena itu citra maskulin, gagah dan jantan, yang melekat pada tatto serta berbagai stereotype negatif tentang para pengguna tatto dianggap tidak sesuai dengan karakter perempuan indonesia. Terlebih lagi pada masyarakat Makassar yang tidak mengenal tatto sebagai bagian dari budaya tradisionalnya, akan memberikan cap negatif dan tanggapan-tanggapan miring bagi mereka yang bertatto, khususnya perempuan. Lukisan-lukisan pada tubuh akan memberi kesan buruk pada pada setiap perempuan yang mengenakannya. Perempuan yang bertatto permanen identik dengan suatu subkultur tertentu. Mereka terpinggirkan karena citra tubuh menyimpang yang ditampilkannya. Seni tatto ternyata mengenal berbagai macam aliran. Menurut Kent-kent di dalam seni tatto diklasifikasikan menjadi 5 bagian yaitu : 1. Natural, berbagai macam gambar tatto berupa pemandangan alam atau bentuk wajah 2. Treeball, merupakan serangkaian gambar yang dibuat menggunakan blok warna. Tatto ini banyak yang banyak di pakai oleh suku Maori. 3. Outschool, tatto yang dibuat berupa gambar-gambar zaman dulu, seperti perahu jangkar atau simbol yang tertusuki pisau. 4. Newschool, gambarnya cenderung mengarah ke bentuk grafiti dan anime. 5. Biomekanic, berupa gambar aneh yang merupakan imajinasi dan teknologi, seperti gambar robot,mesin,dll. Nuansa tatto yang kian beranekaragam ini, semakin menambah maraknya dunia tatto dan penggemarnya yang secara tidak langsung akan membuat image masyarakat tentang tatto menjadi lebih baik, tidak dipandang sesuatu yang tabu. Ini sebagai gambaran kondisi zaman yang melahirkan konstruksi yang berbeda dari zaman ke zaman. Dulu dianggap buruk, sekarang tatto dianggap sebagai sesuatu

yang modern. Kalau era ini berakhir, bukan hal yang mustahil kalau tatto bisa di anggap sebagai penunjukan “status kelas sosial”. (Roby Sobardi, status kelas sosial, dalam Pikiran rakyat, 2001 ) Jika dulu tatto hanya menjadi konsumsi bagi kalangan tertentu, antara lain orang yang hendak masuk menjadi dewasa dengan melalui proses ritual yang sifatnya magis dan berbelit, maka kini tatto menjad konsumsi bagi banyak kalangan tanpa melihat dan merasa bahwa ia sedang memasuki suatu keadaan tertentu dengan tatto sebagai simbolnya. Hal tersebut juga merupakan bukti penguat bahwa tatto menjelma dari tradisi dengan budaya tinggi (high culture) menuju budaya pop (pop culture). Budaya pop merupakan dialektika antara homogenisasi (penyeragaman) dan heterogenisasi (keragaman). Konsepsi keragaman dalam budaya pop juga mengungkapkan bahwa terdapat dua pembagian terpisah dalam budaya popular  yaitu : 1. Budaya popular menawarkan keanekaragaman dan perbedaan ketika ia di interpretasi ulang oleh masyarakat/kelompok yang berbeda di lain tempat. 2. Budaya pop itu sendiri dipandang sebagai sekumpulan genre,teks, citra yang bermacam-macam dan bervariasi yang dapat dijumpai dalam berbagai media, sehingga sukar kiranya sebuah budaya pop dapat di pahami dalam criteria homogenitas dan standarisasi buku.

Dari kedua segmen defenisi di

atas, dapat disimpulkan bahwa budaya

merupakan praktik-praktik penandaan (signifying practice) yang dapat berubah maknanya sesuai dengan perubahan zaman dan area tertentu.Dengan demikian,tatto merupakan budaya yang hidup (lived culture) karena mempunyai pola perubahan

yang dinamis sesuai dengan kontekstualisasi keadaan.Raymond Williams tidak memahami

kebudayaan

sebagai

keseluruhan

budaya

cara

hidup.Baginya,kebudayaan sekaligus meliputi seni ,nilai,norma-norma,dan bendabenda simbolik dalam hidup sehari-hari yang merupakan bagian dari totalitas relasirelasi sosial.

SKEMA KERANGKA KONSEPTUAL

PEREMPUAN PENGGUNA TATTO

Latar belakang perempuan sebagai pengguna tatto, meliputi : 

Lingkungan keluarga



Lingkungan pergaulan



Perkembangan teknologi (modernisasi)

Fenomena Tatto di kalangan Perempuan Di kota Makassar 

C.

Definisi Operasional Untuk memudahkan peneliti dalam proses penelitian, berikut akan

dikemukakan beberapa konsep-konsep yang digunakan oleh peneliti dalam mengkaji fenomena Tatto di kalangan perempuan. Berikut ini beberapa rumusan konsep-konsep tersebut :

D. Fenomena adalah gejala-gejala sosial yang sedang terjadi di tengah masyarakat. 

Tatto adalah seni merajah / menandai tubuh dengan tinta



Perempuan adalah kaum yang memiliki integritas tinggi di tengah-tengah masyarakat, dan secara umum memiliki sifat yang lemah lembut.



Perubahan sosial adalah perubahan pola perilaku, hubungan sosial, lembaga dan struktur sosial pada waktu tertentu



Budaya pop merupakan dialektika antara homogenisasi (penyeragaman) dan heterogenisasi (keragaman).



Studio Tatto, adalah tempat dimana orang ingin membuat sebuah tatto.



Sebutan buat para pecinta Tatto dan orang-orang yang mencintai seni Tatto adalah “Tattoers”

BAB III Metodologi Penelitian

A. Tipe penelitian dan dasar penelitian

1.

Tipe penelitian Dasar penelitian yang dilakukan adalah studi karakteristik yaitu tipe

pendekatan dalam penelitian yang penelaahannya kepada satu kasus yang dilakukan secara intensif, mendalam, mendetail, dan komperehensif. Menurut Patton (Bungin Burhan, 2005) bahwa penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena yang sedang terjadi secara natural (alami) dalam keadaan yang sedang terjadi secara alami. Dengan menggunakan metode kulaitatif maka peneliti berusaha untuk menghasilkan informasi mengenai masalah yang diteliti. Untuk itu penelitian ini ditujukan agar dapat mempelajari secara mendalam dan mendetail mengenai “Karakteristik pengguna Tatto di kalangan perempuan (Study karakteristik pengguna Tatto di kalangan perempuan di kota Makassar) 2.

Dasar penelitian Dasar penelitian yang dilakukan adalah studi karakteristik yaitu tipe

pendekatan dalam penelitian yang penelaahannya kepada satu kasus yang dilakukan secara intensif, mendalam, mendetail, dan komperehensif. Untuk itu penelitian ini ditujukan agar dapat mempelajari secara mendalam dan mendetail mengenai

“Karakteristik pengguna

tatto

di

kalangan perempuan

karakteristik pengguna tatto di kalangan perempuan di kota Makassar)” 

B. Lokasi dan waktu penelitian

(study 

Lokasi penelitian akan dilaksanakan di beberapa tempat nongkrong, kampus, cafe dimana tempat nongkrong dan beberapa studio tatto yang ada

di kota

Makassar, dan tidak bertempat pada satu wilayah dan akan di laksanakan dari tanggal 11 september – 11 oktober 2012. Alasan memilih lokasi di kota Makassar  karena kota Makassar merupakan salah satu kota yang cukup berkembang dari segi modernisasinya, dan serta berbagai gaya hidup telah ada di kota Makassar. Serta aktifitas dan lokasi tinggal mereka berbeda maka dari itu peneliti tidak menetapkan penelitian pada suatu lokasi saja namun beberapa lokasi dan tempat yang ada di kota Makassar.

C. Informan

Penentuan informan dilakukan secara sengaja dimana para perempuan yang bertatto serta yang bermukim dan bertempat tinggal di kota Makassar. Informan tersebut adalah orang yang memiliki kemampuan dan kesanggupan untuk mengungkapkan informasi yang dimilikinya secara lisan dan dengan bahasa yang dimilikinya. Informan merupakan sumber informasi yang penting bagi peneliti. Dalam penelitian ini pemilihan informan dilakukan secara purposif, yaitu individu-individu yang memiliki pengetahuan dan atau pengalaman yang baik tentang tatto. Mereka itu antara lain adalah para pengguna tatto itu sendiri, para pembuat tatto, dan mereka yang tergabung dalam kelompok tertentu dalam suatu komunitas Selanjutnya penulis juga mengambil beberapa data dari kalangan masyarakat yang punya pengetahuan terhadap Tatto sebagai bahan dan wacana pembanding terhadap Perempuan yang menggunakan Tatto. Informan yang penulis temui berjumlah 8 orang sebagai informan kunci dari beberapa informan yang penulis temui.Penulis memilih 6 informan dari 8 informan

yang penulis jumpai sebagai informan kunci. Usia informan bervariasi dari umur 2025 berjumlah 6 orang.

D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data adalah cara yang dilakukan peneliti untuk mengumpulkan data yang dibutuhkan sesuai dengan fokus penelitiannya. Menurut Bungin (2005) teknik pengumpulan data yang tepat untuk penelitian kualitatif antara lain adalah teknik wawancara mendalam (in-depth interview) dan observasi partisipasi (participant observer). Khususnya pada wawancara mendalam, teknik ini memang merupakan teknik pengumpulan data yang khas bagi peneliti kualitatif.hal ini sejalan dengan Paton bahwa cara utama yang dilakukan oleh para ahli metodologi kualitatif untuk memahami persepsi, perasaan, dan pengetahuan seseorang adalah wawancara mendalam dan intensif. Dalam penelitian, maka teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut : 

Data primer 

1. Observasi. Dengan Observasi, peneliti dapat memperoleh gambaran tentang gejala-gejala (tindakan, benda, dan peristiwa) serta kaitan antara satu gejala dengan gejala lain yang bermakna bagi masyarakat yang diteliti. Dalam hal ini, observasi dilakukan oleh peneliti dengan secara langsung mengamati berbagai aspek kehidupan masyarakat dan lingkungannya di antaranya kondisi lokasi penelitian secara umum, kondisi tempat tinggal, kegiatan dan tindakan mereka baik dalam kegiatan kenelayanan maupun yang lainnya, serta berbagai peristiwa yang terjadi yang berkait dengan permasalahan.

2. Wawancara mendalam (indept interview) Wawancara dilakukan dengan beberapa informan yang khalayak dan mengerti permasalahan

penelitian

antara

lain

wawancara

dengan

beberapa

tokoh

masyarakat, pengguna tatto, dan para pembuat tatto . Wawancara dilakukan secara mendalam (indepth interview) yang dipandu dengan pedoman wawancara yang telah disiapkan agar wawancara lebih terarah. Di samping itu juga dilakukan wawancara tidak berencana atau wawancara sambil lalu yang dilakukan di kafe,studio tatto, dan tempat-tempat di mana komunitas atau kelompok-kelompok pecinta Tatto itu berada. Dengan wawancara tidak berencana ini diharapkan dapat menjaring data yang seluas-luasnya. 

Data sekunder 

1. Dokumentasi melalui pengambilan gambar yang di peroleh saat melakukan penelitian serta mewawancarai para responden yang penulis temui.

E. Teknik Analisis Data  Analisis data pada penelitian kualitatif dimulai dari pengumpulan data sampai kepada penarikan kesimpulan penelitian.Oleh karena itu peneliti merupakan instrumen utama dalam penelitian. Data yang telah dikumpulkan setiap hari selama penelitian akan dibuatkan laporan lapangan, untuk mengungkapkan data apa yang masih perlu dicari, pertanyaan apa yang belum dijawab, metode apa yang harus digunakan untuk mendapatkan informasi baru, dan kesalahan apa yang perlu diperbaiki, serta data yang mana yang tidak diperlukan. 1. Reduksi Data

Data yang diperoleh dilapangan langsung diketik dengan rapi, terinci secara sistematis setiap selesai mengumpulkan data.Laporan lapangan direduksi, yaitu dengan memilih hal-hal pokok yang sesuai dengan masalah penelitian, selanjutnya diberi tema dan kode pada aspek tertentu. 2. Pengambilan Kesimpulan Sejak dimulainya penelitian, peneliti berusaha mencari makna dari data yang diperolehnya, sesuai dengan tujuan penelitian kualitatif yang dikatakan oleh Bungin (2005) yakni untuk mencari ciri, karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran tentang kondisi, situasi, dan hal-hal yang sering muncul.Maka ditarik kesimpulan, kemudian dilakukan verifikasi secara terus-menerus setiap kali memperoleh data baru, hingga kesimpulan yang diambil menjadi semakin jelas. 3. Pengabsahan Data Dalam penelitian kualitatif, pengabsahan data merupakan salah satu faktor  yang sangat penting, karena tanpa pengabsahan data yang diperoleh dari lapangan maka

akan

sulit

seorang

peneliti

untuk

mempertanggungjawabkan

hasil

penelitiannya. Untuk melihat derajat kebenaran dari hasil penelitian ini, maka dilakukan pemeriksaan data, yang mengisyaratkan bahwa “untuk menetapkan keabsahan data diperlukan pemeriksaan data”. Pengabsahan data dalam penelitian ini, maka akan dilakukan dengan melalui cara; a) Mendiskusikan dengan teman-teman mahasiswa S1 khususnya mahasiswa sosiologi baik secara formal maupun nonformal atau mendiskusikan dengan para dosen sosiologi fisip unhas, b) Dilakukan triangulasi dengan melakukan cross check  dengan

sumber data

yakni membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara,

c) Dilakukan pengamatan secara tekun, Dilakukan pengecekan terhadap temuan dilapangan. Selain itu mengecek apakah hasil penelitian ini benar atau salah sesuai dengan metodologi yang digunakan, dan peneliti selalu mendiskusikan dengan dosen pembimbing.

BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Kondisi Umum Kota Makassar  Kota Makassar terletak antara 119024’17’38’ Bujur Timur dan 5 08’6’19 Lintang Selatan yang berbatasan sebelah utara dengan Kabupaten Maros, sebelah timur Kabupaten Maros, sebelah selatan Kabupaten Gowa dan sebelah barat adalah Selat Makassar. Luas Wilayah Kota Makassar tercatat 175,77 km persegi yang meliputi 14 kecamatan dan 143 kelurahan. Beradasarkan pencatatan Stasiun meteorology Maritim Paetere, secara rata-rata kelembaban udara sekitar 82,7 persen. Temperature udara sekitar  26,50 – 28,50c dan rata –rata kecepatan angin 4,0 knot. Luas wilayah Kota Makassar tercatat 175,77 km persegi yang meliputi 14 kecamatan, 143 kelurahan, 971 RW dan 4789 RT. Penduduk kota Makassar 

tahun 2009 tercatat sebagai 1.272.349 jiwa yang terdiri dari 610.270 laki-laki dan 662.079 perempuan. Sementara itu jumlah penduduk kota Makassar tahun 2008 tercatat sebanyak 1.253.656 jiwa. Untuk jumlah penduduk kota Makassar pada tahun 2010 tercatat sebanyak 1.339.374 jiwa yang terdiri dari 661.379 laki-laki dan 677.995 perempuan. Komposisi penduduk menurut jenis kelamin dapat ditunjukkan dengan rasio jenis kelamin penduduk kota Makassar yaitu sekitar 97,55 persen, yang berarti setiap 100 penduduk wanita terdapat 98 penduduk laki-laki. Nama – Nama Kecamatan di kota Makassar  Tabel 1 KODE KECAMATAN WILAYAH 10 MARISO 20 MAMAJANG 30 TAMALATE 31 RAPPOCINI 40 MAKASSAR 50 UJUNG PANDANG 60 WAJO 70 BONTOALA 80 UJUNG TANAH 90 TALLO 100 PANAKKUKANG 101 MANGGALA 110 BIRINGKANAYA 111 TAMALANREA Badan Pusat Statistik Kota Makasar 

B. Pemerintahan

Secara administrative Kota Makassar terbagi atas 14 kecamatan143 kelurahan, 971 RW dan 4.719 RT. Jumlah anggota DPRD kota Makassar tahun 2010 sebanyak 50 orang merupakan wakil dari 7 fraksi. 7 orang adalah perempuan, hal ini menunjukkan bahwa kaum perempuan telah diperhintungkan untuk menduduki jabatan legislative sekalipun porsinya masih relatih kecil sebesar 14%. C. Penduduk Penduduk Kota Makassar tahun 2010 tercatat sebanyak 1.339.374 jiwa yang terdiri dari 661.379 laki-laki dan 677.995 perempuan. Sementara itu jumlah penduduk Kota Makassar tahun 2009 tercatat sebanyak 1.272.349 jiwa. Komposisi penduduk menurut jenis kelamin dapat ditunjukkan dengan rasio jenis kelamin. Rasio jenis kelamin kota Makassar yaitu sekitar 97,55 persen, yang berarti 98 penduduk laki-laki. Penyebaran penduduk kota Makassar dirinci menurut

kecamatan,

menunjukkan bahwa penduduk masih terkonsentrasi diwilayah kecamatan Tamalate, yaitu sebanyak 170.878 atau sekitar 12,76 persen dari total penduduk disusul kecamatan Biringkanaya sebanyak 167.741 jiwa sekitar 12,52 persen. Kecamatan Rappocini sebanyak 151.091 jiwa sekitar 11,28 persen, dan yang terendah adalah kecamatan Ujung pandang sebanyak 26.904 jiwa sekitar 2.01 persen. Ditinjau dari kepadatan penduduk kecamatan Makassar adalah terpadat yaitu 32.421 jiwa per km persegi, disusul kecamatan Mariso 30.701 jiwa per km persegi.Kecamatan Mamajang 26.221 jiwa per km persegi. Sedang kecamatan

Tamalanrea merupakan kecamatan dengan kepadatan penduduk terendah yaitu sekitar 3.241 jiwa per km persegi, kemudian kecamatan Biringkanaya 3.479 jiwa per km persegi, Manggala 4.850 jiwa per km persegi, kecamatan Ujung Tanah 7.860 jiwa per km persegi, kecamatan Panakkukang 8.292 jiwa per km persegi. Wilayah – wilayah yang kepadatan penduduknya masih rendah tersebut memungkinkan untuk pengembangan daerah pemukiman terutama di 3 (tiga) kecamatan yaitu Biringkanaya, Tamalanrea, Manggala.

JUMLAH PENDUDUK DIRINCI MENURUT KECAMATAN DI KOTA MAKASSAR TABEL II

KODE WILAYAH

PENDUDUK KECAMATAN

LAJU PERTUMBUHAN PENDUDUK

2009

2010

2000-2010

10

MARISO

55.431

55.875

0,56

20

MAMAJANG

61.294

58.998

-0.32

30

TAMALATE

154.464

170.88

2,55

31

RAPPOCINI

145.090

151.09

1,52

40

MAKASSAR

84.143

81.700

-0.15

50

UJUNG PANDANG

29.064

26.904

-0.66

60

WAJO

35.533

29.359

-1.83

70

BONTOALA

62.731

54.197

-0.83

80

UJUNG TANAH

49.103

46.888

0,23

90

TALLO

137.333

134.29

1,16

100

PANAKKUKANG

136.555

141.38

0.98

101

MANGGALA

100.484

117.08

3,9

110

BIRINGKANAYA

130.651

167.74

5,45

111

TAMALANREA

90.473

103.19

2,02

7371

MAKASSAR

1.272.349

1.339.374

1,65

BADAN PUSAT STATISTIK KOTA MAKASSAR

JUMLAH PENDUDUK MENURUT KECAMATAN, JENIS KELAMIN DAN SEX RASIO DI KOTA MAKASSAR TABEL III

MALE

FEMALE

JUMLAH

RASIO JENIS KELAMIN

MARISO

27.836

28.039

55.875

99,28

20

MAMAJANG

28.811

30.187

58.998

95,44

30

TAMALATE

84.474

86.404

170.878

97,77

31

RAPPOCINI

73.377

77.714

151.091

94,42

40

MAKASSAR

40.233

41.467

81.7

97,02

50

UJUNG PANDANG

12.684

14.22

26.904

89,20

60

WAJO

14.279

15.08

29.359

94,69

70

BONTOALA

26.432

27.765

54.197

95,20

80

UJUNG TANAH

23.38

23.308

46.688

100,31

90

TALLO

67.247

67.047

134.294

100,30

100

PANAKKUKANG

69.996

71.386

141.382

98,05

101

MANGGALA

58.451

58.624

117.075

99,70

110

BIRINGKANAYA

83.203

84.538

167.741

98,42

111

TAMALANREA

50.976

52.216

103.192

97,63

7371

MAKASSAR

661.379

677.995

1.339.374

97,55

KODE WILAYAH

KECAMATAN

10

PENDUDUK

BADAN PUSAT STATISTIK KOTA MAKASSAR

JUMLAH PENDUDUK MENURUT KELOMPOK UMUR DAN JENIS KELAMIN DI KOTA MAKASSAR TABEL IV KELOMPOK UMUR 0-4 510 15 - 19 20 - 24 25 - 29 30 - 34 35 - 39 40 - 44 45 - 49 50 - 54 55 - 59 60 - 64 65+ JUMLAH

LAKI - LAKI

PEREMPUAN

JUMLAH

66.461 66.096 61.244 68.302 82.58 64.916 54.031 47.835 41.573 32.906 25.517 18.404 12.877 18.637

62.009 61.864 57.787 73.282 86.488 65.678 55.979 49.552 44.981 34.894 25.246 18.695 15.277 26.308

128.47 127.96 119.031 141.534 169.068 130.594 110.01 97.387 86.554 67.755 50.763 37.099 28.154 44.945

661.379

677.995

1.339.374

BADAN PUSAT STATISTIK KOTA MAKASSAR

D. Sosial 1. Pendidikan Pembangunan bidang pendidikan bertujuan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Pembangunan sumber daya manusia (SDM) suatu Negara akan menentukan karakter dari pembangunan ekonomi dan social, karena manusia pelaku aktif dari seluruh kegiatan tersebut. Pada tahun 2010 / 2011 di kota Makassar, jumlah Sekolah Dasar  sebanyak 452 unit dengan jumlah guru sebanyak 6.033 orang dan jumlah murid sebanyak 144.499 orang. Jumlah SLTP sebanyak 179 unit dengan  jumlah guru sebanyak 4.268 orang dan jumlah murid sebanyak 61.107 orang.Jumlah SLTA 116 unit dengan jumlah guru sebanyak 5.595 orang dan  jumlah murid sebanyak 35.567 orang. 2. Kesehatan

Keberhasilan pembangunan dibidang kesehatan bisa dilihat dari 2 aspek yaitu sarana kesehatan dan sumber manusia. Pada tahun 2010 di Kota Makassar  terdapat 16 Rumah Sakit, yang terdiri dari 7 Rumah Sakit Pemerintah / ABRI, 8 Rumah Sakit Swasta serta 1 Rumah Sakit Khusus Lainnya. Jumlah Puskesmas pada tahun 2010, dari 119 unit puskesmas dapat di kategorikan menjadi 38 puskesmas, 44 puskesmas pembantu dan puskesmas keliling 37 buah. Disamping sarana kesehatan ada sumber daya manusia dibidang kesehatan seperti dokter praktek sebanyak 1.108 orang dan bidan praktek sebanyak 117 orang. Dalam pelaksanaan Keluarga Berencana (KB), jumlah akseptor KB baru secara keseluruhan pada tahun 2010 sebanyak 45.344 orang yang terdiri dari 2.042 orang memakai IUD, 380 orang memakai MOP, 767 orang memakai MOW, 1.754 orang memakai PIL , 23.193 orang memakai suntikan dan 2.635 orang memakai kondom. 3. Agama Perkembangan pembangunan dibidang spiritual dapat dilihat dari besarnya sarana peribadan masing- masing agama.Tempat peribadatan umat Islam berupa masjid dan mushalla pada tahun 2010 masing-masing berjumlah 923 buah dan 48 buah.Tempat peribadatan Kristen berupa gereja masing-masing 137 buah gereja protestan dan 8 buah gereja katholik.Tempat peribadatan untuk agama Budha dan Hindu masing-masing berjumlah 26 dan 3 buah. E. Tempat buat Tatto (studio tatto) Hadirnya beberapa studio Tatto di Makassar sudah ada sekitar tahun 2000 dan berkembang hingga sekarang. Tempat dimana para Tattoers (sebutan untuk

pengguna Tatto) biasa dan pernah membuat tatto sangat beragam. Di Makassar  sendiri terdapat kurang lebih 4-5 studio tatto dari hasil pengamatan peneliti. selebihnya para Tattoers menggunakan jasa membuat tatto itu door to door atau yang biasa di sebut dari rumah ke rumah. Dengan harga yang terjangkau dan modal pertemanan dengan sang pembuat tatto mereka membuat tatto. Berbagai macam gambar dan model tatto yang ditawarkan serta harga yang variasi juga menjadi alasan mengapa orang memilih-milih tempat jika ingin membuat tatto. selain dari gambar dan model yang ditawarkan serta harga, faktor kebersihan dan kesterilan tempat terutama pada jarum tinta yang akan di pakai saat membuat tatto. Salah satu tempat favorit pengunjung atau para konsumen tatto itu di Budi Tatto,Slankers, yang letaknya berada di salah satu tempat perbelanjaan di kota Makassar yaitu Mall Panakukang. Dan ada juga Kotte Tatto yang berada di jln. Cendrawasih. 1. Budi Tatto Budi tatto merupakan salah satu tempat membuat tatto di kota Makassar yang sudah cukup terkenal. Baik itu tatto temporary atau yang biasa disebut tatto berjangka ada juga tatto permanen. Budi Tatto sendiri sudah ada sejak tahun 2005. Konsep tempat ini juga sangat sederhana dan berada pada salah satu tempat perbelanjaan di kota Makassar. Yaitu di mall panakukang. Tempat ini kerap di kunjungi para pecinta tatto. Karena tempat ini juga menjual aksesoris menarik yang sedang di gandrungi para anak muda seperti, piercing,kaset musik punk hingga metal, dan baju metal, serta aksesoris lainnya. Pengunjung yang datang ke tempat ini biasanya ada yang sekedar jalan-jalan melihat aksesoris terbaru ada juga yang datang khusus ingin membuat Tatto. Khusus untuk yang

membuat tatto budi tatto menyediakan jasa konsultasi terlebih dahulu karena tatto yang di buat tidak bisa hilang alias permanen. Setelah sepakat barulah si pembuat tatto membuat tatto sesuai dengan gambar dan letak yang telah Tattoers tentukan. 2.

Slankers Slankers juga merupakan salah satu tempat membuat tatto di salah satu pusat

perbelanjaan di kota Makassar. Letak stand ini bersebelahan dengan Budi tatto. tempat ini juga menawarkan berbagai macam aksesoris hampir sama yang dimiliki oleh tetangga mereka Budi tatto. tempat ini juga menawarkan membuat tatto baik itu temporary maupun yang permanen. Di tengah persaingan bisnis serta banyaknya peminat tatto di kota Makassar membuat mereka saling memvariasikan model serta gambar yang di tawarkan tiap tempat. Pengunjung tempat ini juga masih di gandrungi oleh anak muda khususnya perempuan. Keunikan dari gambar dan warna yang menarik membuat ketertarikan sendiri para konsumennya terlebih perempuan. 3.

Kotte Tatto Kotte tatto juga merupakan salah satu tempat membuat tatto yang cukup

terkenal di kalangan anak muda. Tempat ini dulunya berada di jln. Manuruki dan sekarang berpindah tempat ke jln. Cendrawasih kota Makassar. Tempat ini juga menawarkan jasa membuat tatto. berbekal pengalaman di bidang seni merajah tubuh ini Kotte sapaan si pemilik studio ini kerap di kunjungi oleh pengunjung perempuan yang ingin membuat tatto di tubuh mereka. Kotte Tatto juga berkonsep sederhana tempat ini tidak terlalu besar dan hanya menawarkan jasa membuat tatto. Para konsumen juga bisa memesan gambar sesuai dengan keinginan mereka. Kotte

tatto juga menjaga kebersihan tempat serta kesterilan jarum yang hendak di pakai oleh pengunjung untuk membuat tatto. Oleh karena itu faktor kesehatan juga menjadi alasan penting sebelum membuat tatto. Tempat ini juga tempat pilihan favorit kaum muda-mudi saat ingin membuat tatto. Sama dengan tempat sebelumnya, studio tatto ini juga menyediakan jasa konsultasi saat sebelum membuat tatto. Pada umumnya setiap tempat membuat tatto ini memang harus mengkonsultasikan sebelum membuat tatto pada orang karena tatto yang akan dibuat tidak semena-menanya dibuat harus sesuai dengan keinginan konsumen. Dan menjaga kepercayaan konsumen. Maka dari itu studio ini cukup terkenal di kota Makassar. Majunya teknologi serta menjamurnya studio tatto di kota Makassar yang menawarkan variasi model,warna,serta gambar yang di inginkan meransang para kaum hawa untuk merajah tubh mereka. Penulis melihat tempat-tempat ini karena berada lokasi yang cukup strategis dan yang sering di kunjungi oleh kaum mudamudi di kota Makassar.

BAB VI PENUTUP

A. Simpulan Dari hasil penelitian serta pengamatan penulis dapat menyimpulkan, bahwa 1. Persepsi perempuan bertatto terhadap tatto itu, Sudah

tidak lagi

dianggap tabuh untuk di dengar maupun dilihat tetapi sesuatu kenyataan dari bentuk perubahan pola pikir masyarakat modern tentunya. Dan sudah menjadi bagian trend fashion sendiri buat para peggunanya terutama kaum perempuan.

2. Faktor penyebab perempuan bertatto seperti yang kerap dijumpai di kota Makassar, adalah faktor lingkungan sebagai salah satu faktor  pendorong semakin banyak perempuan bertatto di kota Makassar pada khususnya. Karena tatto sekarang identik dengan trend fashion bagi para pecinta karya seni tatto itu sendiri dan salah satu wadah mengekspresikan diri yang dituangkan dalam lukisan yang bernama tatto.

B. Saran sebagai tindak lanjut dari penelitian ini, maka penulis kemudian memberikan saran kepada para masyarakat tentunya yang belum begitu tahu dan masih tabuh melihat Tatto yang sementara berkembang di kota Makassar. 1. Sebagai anak muda, kita sebagai penerus bangsa yang kreatif tentunya yang mampu menciptakan hal-hal baru di tengah perkembangan zaman. Tentunya hal-hal baru ini yang sifatnya selalu masih dalam takaran hal yang normatif. Dan jangan berhenti berkarya dalam berkreatifitas. 2. Kepada masyarakat kota Makassar dalam hal ini yang masih tabuh akan hal-hal seperti tatto, tentunya kita juga harus melihat perkembangan zaman itu dan perlu mengawalnya sehingga tidak menciptakan stigma yang negatif bagi orang yang memiliki tatto terutama kaum perempuan. Marilah kita belajar menerima bahwa mentatto juga adalah pilihan

sehingga bagi mereka yang bertatto jangan memandang sebelah mata namun lihat secara profesionalnya saja. 3. Kepada perempuan yang bertatto, saya pikir tidak ada masalah jika anda mentatto karena sekali lagi saya tegaskan Tatto itu adalah pilihan. Sehingga bagi teman-teman yang ingin bertatto terutama perempuan. Jangan mentatto yang banyak sehingga nilai feminim itu tetap ada dan  jadikan tatto itu sebagai hiasan tubuh bukan untuk mengotorinya.

DAFTAR PUSTAKA

Bernard Raho, SVD Teori Sosiologi Modern Desember (2007)

Burhan bungin, Metode penelitian kualitatif, prenada media, Jakarta, 2005

Ensiklopedia Americana , tattooing is the production of pattern on face and body by  serting

dye

under

the

skin

some

anthropologists

think

the

 practicedeveloped for the painting indication of status, or as mean obtaining magical protection (1975:312)

Galuh candra Kirana, “Tatto sebagai identitas sosial” Psikologi UIN Malang, (2010)

John W. Creswell, RESEARCH DESIGN “pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, 2007

Liputan Trans tv “Fenomena” video decoder Fenomena Tatto& Perempuan (2003)

Piotr Sztompka Sosiologi perubahan

sosial,

dasar dan konsep penting studi 

sosiologi perubahan sosial, cetakan ke 4 tahun 2008 

Rusliana R.P, “Interpretasi Tanda Dalam Simbol Tatto”,Fak.Sastra USU, 2010

Soerjono Soekanto, “SOSIOLOGI SUATU PENGANTAR”, 2009

Robi Sobardi, status kelas sosial, pikiran rakyat, Makassar, 2001

Usman, HusainidanPurnomoSetiady Akbar.. MetodologiPenelitian Sosial: .Bumi  Aksara. Jakarta 2006 Soehartono Irawan. Metodologi Penelitian Sosial Remaja Bandung: Rosdakarya, 2004

Sumber lain http :// Kompasiana.Opini. sejarah tatto tertua di dunia.29-10-2012/ 19:45 

http://bocahpolah.blogspot.com/2009/01/tatto.html/ 24-11-2010/19.45

Http: Id.wikipedia.wiki.org/wiki/perubahan sosial , 4 april 2012

http:// Gumgum Gumilar’s Blog/Motivasi menggunakan Tatto, 17-10-2012 

http://www.mastarmudi.co.cc / persepsi-sosial./2011/03