SOCIOLOGIA (1)

SOCIOLOGIA

TEMPOS

MODERNOS,

TEMPOS DE

SOCIOLOGIA

HELENA BOMENY (COORDENAÇÃO)

BIANCA FREIRE-MEDEIROS (COORDENAÇÃO)

RAQUEL BALMANT EMERIQUE

(COORDENAÇÃO PEDAGÓGICA)

JULIA O’DONNELL

VOLUME ÚNICO ENSINO MÉDIO

MANUAL DO PROFESSOR

CAPA_FGVS_Vol_Unico.indd 1

6/19/13 9:44 AM

SOCIOLOGIA

TEMPOS

MODERNOS,


TEMPOS DE

SOCIOLOGIA MANUAL DO PROFESSOR

Helena Bomeny (Coordenação) Doutora em Sociologia pelo Instituto Universitário de Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro. Professora titular de Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Bianca Freire-Medeiros (Coordenação) Doutora em História e Teoria da Arte e da Arquitetura pela Binghamton University/SUNY. Pesquisadora do CPDOC/FGV e professora da Escola Superior de Ciências Sociais da FGV. Raquel Balmant Emerique (Coordenação pedagógica) Doutora em Ciências Sociais pelo Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Licenciada em História pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora do Programa FGV Ensino Médio/FGV. Julia Galli O’Donnell Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora do CPDOC/FGV e professora da Escola Superior de Ciências Sociais da FGV.

2a edição, São Paulo, 2013

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8ª PROVA

5/29/13 1:36 PM

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Tempos modernos, tempos de sociologia: ensino médio: volume único / Helena Bomeny... [et al.] (coordenação). — 2. ed. — São Paulo: Editora do Brasil, 2013. Outros autores: Bianca Freire-Medeiros, Raquel Balmant Emerique, Julia Galli O’Donnell Bibliografia ISBN 978-85-10-05349-5 (aluno) ISBN 978-85-10-05350-1 (professor) 1. Sociologia (Ensino médio) I. Bomeny, Helena. II. Freire-Medeiros, Bianca. III. Emerique, Raquel Balmant. IV. O’Donnell, Julia Galli. 13-04855

CDD-301

Índices para catálogo sistemático: 1. Sociologia: Ensino médio 301

© Editora do Brasil S.A., 2013 Todos os direitos reservados Direção executiva: Maria Lúcia Kerr Cavalcante Queiroz Direção editorial: Cibele Mendes Curto Santos Supervisão editorial: Felipe Ramos Poletti Supervisão de arte e editoração: Adelaide Carolina Cerutti Supervisão de direitos autorais: Marilisa Bertolone Mendes Supervisão de controle de processos editoriais: Marta Dias Portero Supervisão de revisão: Dora Helena Feres Consultoria de iconografia: Tempo Composto Col. de Dados Ltda. Edição: Priscilla Cerencio Auxílio editorial: Maíra Bechtold e Rosana Araújo Coordenação de revisão: Otacilio Palareti Copidesque: Ricardo Liberal e Giselia Costa Revisão: Maria Alice Gonçalves Pesquisa iconográfica: Adriana Abrão Coordenação de arte: Maria Aparecida Alves Assistência de arte: Felipe Borba e Patrícia Lino Design gráfico e capa: Alexandre Gusmão Imagem de capa: Chade Baker/Stone/Getty Images Ilustrações: Alex Argolino, Formato Comunicações e Paula Radi Produção cartográfica: Alessandro Passos da Costa e Sonia Vaz Coordenação de editoração eletrônica: Abdonildo José de Lima Santos Editoração eletrônica: Adriana Albano, Andrea Melo, Armando F. Tomiyoshi, Débora Jóia, Elbert Stein, José Anderson Campos, Mario Junior, Paulo Minuzzo e Wanderlei Amistà Licenciamentos de textos: Cinthya Utiyama Controle de processos editoriais: Leila P. Jungstedt, Carlos Nunes, Flávia Iossi e Eric Araújo

2a edição/1a impressão, 2014 Impresso no Parque Gráfico da Editora FTD

Rua Conselheiro Nébias, 887 – São Paulo/SP – CEP 01203-001 Fone: (11) 3226-0211 – Fax: (11) 3222-5583 www.editoradobrasil.com.br


8ª PROVA

5/16/14 5:44 PM

Sumário PARtE I

Saberes cruzados

Introdução: Roteiro de viagem ................................................8 Leitura complementar: A promessa ..................................10 Construindo seus conhecimentos.....................................11

Capítulo 1: A chegada dos “tempos modernos” ..................................................................... 12 Do campo para a cidade........................................................................13 Novos tempos ....................................................................................................15 Seres humanos interpretando e transformando o mundo ....................................................................................................................16 Novas mobilidades de coisas e pessoas.............................17 Ampliando horizontes e descobrindo o “outro”............19 O Século das Luzes e as grandes revoluções modernas .................................................................................................................20 A vez da indústria ...........................................................................................22 Afinal, para onde a razão nos conduziu?.............................23 Leitura complementar: Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 ............................................24 Construindo seus conhecimentos.....................................26

6 Exercitando a imaginação sociológica: da Europa do século XIX ao Brasil do século XXI .....................................34 Leitura complementar: Em defesa da Sociologia .......................................................................................................36 Construindo seus conhecimentos.....................................37

Capítulo 3: Saber sobre o que está distante ................................................................40 Antropologia e alteridade .......................................................................41 Superando o etnocentrismo científico.....................................42 Lições do trabalho de campo ...........................................................44 Leitura complementar: A sociedade contra o Estado ....................................................................................................................46 Construindo seus conhecimentos.....................................48

Capítulo 4: Saber sobre a astúcia e as manhas da política .............................54 Tempos modernos e a nova ordem política .....................55 Poder, obediência e suas veredas...............................................57 Democracia e Ciência Política no Brasil ................................58 A política na vida contemporânea................................................59

Capítulo 2: Saber sobre o que está perto .........................................................................30

Saberes cruzados...........................................................................................62

Sociologia e a crítica do tempo presente ............................32

Construindo seus conhecimentos.....................................66

PARtE II

Leitura complementar: As políticas públicas ............64

A Sociologia vai ao cinema

70

Introdução: Sociologia e cinema ...................................... 72

Capítulo 6: Tempo é dinheiro! ................................................88

Leitura complementar: Imagens em movimento 74

Em cena: A máquina de alimentar ............................................88


Apresentando Max Weber ...............................................................89

Capítulo 5: O apito da fábrica ................................................ 76 Em cena: Na linha de montagem ...............................................76 Apresentando Émile Durkheim ...................................................77

Os caminhos da racionalidade ........................................................89 As máquinas modernas...........................................................................91 O tempo mudou? ...........................................................................................92

Solidariedade e coesão............................................................................77

Mudanças e resistências ........................................................................93

Direito e anomia ................................................................................................79

O protestantismo e o “espírito” do capitalismo ............94

Ética e mercado................................................................................................80

O mundo desencantado .........................................................................94

Leitura complementar: Prenoções e o

Leitura complementar: O significado

método sociológico. .....................................................................................82

da disciplina...........................................................................................................97




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Capítulo 7: A metrópole acelerada ............................ 102

Os corpos dóceis e o saber interessado ......................... 152

Em cena: O surto e o manicômio .......................................... 102

Indivíduos e populações ..................................................................... 153

Apresentando Georg Simmel ................................................... 103

O poder da resistência.......................................................................... 154

Tempos nervosos........................................................................................ 103

Leitura complementar: O panóptico ............................. 156

grandes ........................... 105

Construindo seus conhecimentos................................. 158

O ritmo do tempo nas cidades

A cultura subjetiva e a cultura objetiva................................ 107 Leitura complementar: O significado sociológico da semelhança e da diferença entre indivíduos ....... 109 Construindo seus conhecimentos................................. 110

Capítulo 11: Sonhos de civilização ........................... 162 Em cena: Lar, doce lar ........................................................................ 162 Apresentando Norbert Elias ....................................................... 163 As sociedades reveladas.................................................................... 163

Capítulo 8: Trabalhadores, uni-vos!.........................114

Um manual que virou catecismo ............................................... 165

Em cena: Comunista por engano .......................................... 114

Julgar os outros pelo próprio ponto de vista ............... 168

Apresentando Karl Marx ................................................................ 115

Os sonhos dos novos tempos ..................................................... 169

Da cooperação à propriedade privada............................... 117

Leitura complementar: Tecnização

As classes sociais....................................................................................... 118

e civilização ..................................................................................................................170

Teoria e prática............................................................................................... 120


Leitura complementar: As condições de vida e trabalho dos operários ..................................................................... 123 Construindo seus conhecimentos................................. 124

Capítulo 12: Sonhos de consumo ............................... 178 Em cena: Na loja de departamentos .................................. 178 Apresentando Walter Benjamin.............................................. 179

Capítulo 9: Liberdade ou segurança?................... 132

A capital do século XIX ......................................................................... 181

Em cena: Os confortos da cadeia ......................................... 132

Um mundo em miniatura.................................................................... 183

Apresentando Alexis de Tocqueville.................................. 133

Ilusões e realidades da arte e da tecnologia ................ 185

Quando a liberdade é ameaçada ............................................. 133

Leitura complementar: Experiência

O Novo Mundo e o sonho da liberdade ............................ 134

e pobreza ............................................................................................................. 190

O Velho Mundo e suas contradições ................................... 136


Livre na prisão? ............................................................................................. 139 Leitura complementar: Do espírito público nos Estados Unidos ................................................................................. 140 Construindo seus conhecimentos................................. 142

Capítulo 13: Caminhos abertos pela Sociologia ................................................................ 196 Em cena: A realidade do sonho ............................................... 196 Apresentando Um mapa imaginário ................................. 198

Capítulo 10: As muitas faces do poder .............. 148

Um sarau imaginário................................................................................ 199

Em cena: A garota órfã ...................................................................... 148

A estrada aberta e outros caminhos possíveis ......... 202

Apresentando Michel Foucault ............................................... 149

Leitura complementar: Ruptura histórica ................ 203

Curar e adestrar, vigiar e punir ..................................................... 149


PARtE III

A Sociologia vem ao Brasil

208

Introdução: Que país é este?.............................................. 210

Tudo virando urbano ............................................................................... 222

Leitura complementar: O destino nacional ............ 212

As muitas famílias ....................................................................................... 223


Outros brasis... .............................................................................................. 226

Capítulo 14: Brasil, mostra a tua cara! ................ 216

Leitura complementar: Velhice ou

Caras e caras .................................................................................................. 216

terceira idade? ................................................................................................ 228

A mancha nacional.................................................................................... 219



8ª PROVA

5/29/13 1:36 PM

Capítulo 15: Quem faz e como se faz o Brasil? ......................................................................234

Capítulo 19: Participação política, direitos e democracia .......................... 300

A Sociologia e o mundo do trabalho .................................... 234

A vida escrita de um país................................................................... 300

Começamos mal ou o passado nos condena? ....... 235

De volta à democracia .......................................................................... 302

Trabalho livre: libertos e imigrantes ......................................... 238

Democracia se aprende, cidadania também............... 304

Trabalhadores do Brasil! ...................................................................... 239

Uma história do voto no Brasil ..................................................... 307

E as mulheres? E as crianças?.................................................. 242

Cidadãos de que classe? .................................................................. 308

Leitura complementar: O rural sobrevive ................. 244

Leitura complementar: Comissão da Verdade


no Brasil ................................................................................................................. 311 Construindo seus conhecimentos................................. 313

Capítulo 16: O Brasil ainda é um país católico?......................................................252 Por que a Sociologia se interessa pela religião? ..... 252

Capítulo 20: Violência, crime e justiça no Brasil ...................................................................... 318

Em que acreditam os brasileiros? ............................................ 253

Pobreza gera violência?....................................................................... 319

O que diz o Estado e o que faz a sociedade?........... 256

Sociabilidade violenta ............................................................................. 322

A polêmica sobre a pluralidade

Um problema de todos nós ............................................................ 323

religiosa brasileira ........................................................................................ 258

Leitura complementar: A Lei Maria

Leitura complementar: A invenção de

da Penha .............................................................................................................. 325

novas religiões ................................................................................................ 260



Capítulo 17: Qual é sua tribo? .......................................... 266 Tribos urbanas: encontros entre o arcaico e o tecnológico......................................................................................................... 266 Identidade ou identificação? .......................................................... 267 Uma escolha ou um rótulo?............................................................ 269 Iguais, mas diferentes ............................................................................ 269 “Cada um no seu quadrado” ......................................................... 271 Leitura complementar: Jovens e práticas culturais tradicionais ................................................................................ 272 Construindo seus conhecimentos................................. 274

Capítulo 21: O que consomem os brasileiros? ...................................................332 Padrões de consumo ............................................................................. 332 O consumo de bens culturais....................................................... 334 O que vai à mesa?..................................................................................... 336 Públicos consumidores e campanhas publicitárias ........................................................................................................ 337 Uma nova classe média?................................................................... 339 Leitura complementar: Necessidade e consumo .......................................................................................................... 341 Construindo seus conhecimentos................................. 342

Capítulo 22: Interpretando o Brasil .......................... 346 Capítulo 18: Desigualdades de várias ordens ............................................................................278

Civilizados ou cordiais? ........................................................................ 347

Brasil, país das desigualdades? ................................................. 278

O Brasil e seus dilemas ........................................................................ 351

Oportunidades iguais, condições iguais?........................ 279

Missão (quase) impossível ................................................................ 353

Onde estão e como vão as mulheres no Brasil ........ 281

Leitura complementar: As novas relações

Todos iguais ou muito diferentes? ........................................... 283

no campo............................................................................................................. 354

Negro na pele ou negro no sangue? .................................... 285


Raça e racismo na legislação brasileira ............................. 287 A geografia da fome ................................................................................ 289 Leitura complementar: Segregação residencial ............................................................................................................ 291 Construindo seus conhecimentos................................. 293


Refletindo sobre nós mesmos...................................................... 346

Conceitos sociológicos ........................................................... 358 Índice remissivo ...................................................................................... 373 Referências .....................................................................................................377

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5/29/13 1:36 PM

Parte I

Saberes cruzados Vista do sudeste da cidade de Sheffield, condado de South Workshire, 1855.

FGS_006_011_Parte_I_Intr.indd 6

6ª ProVa

5/29/13 1:37 PM

National Railway Museum, Londres

roteiro de viagem


1

a chegada dos “tempos modernos”

2

saber sobre o que está perto

3

saber sobre o que está distante

4

saber sobre a astúcia e as manhas da política

6ª ProVa

5/29/13 1:37 PM

Roteiro de viagem

Professor, na p. 22 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.

em nós a vontade de ir adiante, perguntar e refletir mais para saber melhor. Foi aí que a lembrança de um

Este livro foi escrito para apresentar a Sociologia

famoso sociólogo contemporâneo nos ajudou. Anthony

a jovens estudantes do Ensino Médio – como você.

Giddens escreveu certa vez que “[...] a objeção que os

Nossa primeira tarefa é, assim, expor de forma viva e

membros leigos da sociedade frequentemente fazem

clara o que é a Sociologia. A segunda – e mais impor-

aos postulados da sociologia é [...] que seus ‘achados’

tante – é despertar seu interesse para esse campo do

não lhes dizem nada além do que já sabem – ou, o que

conhecimento.

é pior, vestem com linguagem técnica o que é perfeita-

Desde que começamos a conceber o livro, sabía-

mente familiar na terminologia de todos os dias”. Em

mos que estávamos diante de um grande desafio. A

outras palavras, aqueles que criticam a Sociologia, se-

alternativa mais óbvia para enfrentá-lo seria escolher

gundo Giddens, muitas vezes dizem que ela trata do

um caminho já traçado por outros e nos deixar guiar

que todo mundo sabe em uma linguagem que ninguém

por uma definição consensual: a Sociologia é uma dis-

entende. Por que se diz que a Sociologia “trata do que

ciplina intelectual que pretende produzir um conheci-

todo mundo sabe”? A Sociologia se debruça sobre fenômenos sociais

consenso, no entanto, encontraríamos uma série de

que afetam nosso dia a dia. Afinal, somos seres que,

outras perguntas inspirada pela própria definição de

por definição, vivem em sociedade. Algumas vezes, co-

que havíamos lançado mão: O que é uma “disciplina

laboramos e competimos uns com os outros, e em ou-

intelectual”? Como se produz um “conhecimento siste-

tras entramos em conflito uns com os outros – qual-

mático”? O que são “relações sociais”? Esses termos

quer que seja a alternativa, estamos sempre em relação.

não se sustentam sem a devida explicação e provocam

Somos criaturas que não podem abrir mão da convi-

Radius Images/Glow Images

mento sistemático sobre as relações sociais. Por trás do

A Sociologia trata de questões que reconhecemos. Muitas dessas questões estão presentes em mídias como jornal, rádio, TV e internet, ou em conversas com amigos.

8

Parte I – Saberes cruzados


6ª ProVa

5/29/13 1:37 PM

vência em grupo, somos “animais sociais”, como diria o

rotineiramente e que não pressupõem necessariamen-

filósofo Aristóteles. Mesmo os que optam por viver iso-

te o domínio de regras formais. A Sociologia como dis-

ladamente, longe do contato com outros seres huma-

ciplina se vale do senso comum na medida em que usa

nos, carregam consigo uma noção, uma ideia de “socie-

essas explicações que as pessoas dão para sua existên-

dade” da qual pretendem se afastar e cujos princípios

cia social como objeto de estudo.

renegam. Não à toa, o que estamos chamando aqui de

Mas será que realmente existe apenas uma Socio-

fenômenos sociais muitas vezes provocam indagações.

logia? Ou seria mais adequado falarmos em “teorias

Por que a vida em sociedade é como é? Por que uns têm

sociológicas”?

tanto e outros, tão pouco? Por que obedecemos ou con-

Antes que fique muito complicado, vamos logo

testamos? Por que as pessoas se unem ou se tornam

ao ponto principal: a Sociologia, e sua pluralidade de

rivais? O que é proibido e o que nos é imposto como

vertentes teóricas, ajuda-nos a refletir sobre nossas

obrigação? Por que os governos se organizam de deter-

certezas, põe sob observação as opiniões mais arrai-

minada maneira, e não de outra? Essas e outras ques-

gadas. Uma boa teoria sociológica é como um Sistema

tões volta e meia nos intrigam, mesmo que não seja-

de Posicionamento Global (GPS), aquela ferramenta

mos sociólogos de ofício. Quando, por exemplo,

digital de localização geográfica: ela nos ajuda a iden-

conversamos com um amigo ou colega, somos capazes

tificar os pontos relevantes, guia-nos em percursos

de expressar opinião sobre qualquer um desses temas.

mais sinuosos e evita que nos percamos entre lugares

Portanto, fazemos as mesmas perguntas que a Sociolo-

e fatos triviais. Nesse sentido, a Sociologia não seria

gia faz e identificamos os problemas nelas envolvidos.

um espelho imutável que reflete a vida social em toda

Nesse sentido, sabemos daquilo que a Sociologia trata.

sua extensão. Fruto da concepção de seres humanos

Mas será que a Sociologia usa mesmo “uma linguagem

em um tempo específico, ela se aproxima muito mais

que ninguém entende”?

da ideia de um mapa em construção, um GPS que só é

Sem dúvida, a Sociologia trata de questões que

eficiente na medida em que se atualiza. Sempre múl-

reconhecemos, mas com uma linguagem própria, dife-

tipla, ela é um campo do conhecimento que modifica

rente daquela a que estamos acostumados na vida co-

a percepção que temos, de nossa rotina e, assim, con-

tidiana. Ela emprega uma maneira de falar e de escre-

tribui alterando a maneira como enxergamos nossa

ver distinta da que utilizamos para emitir opiniões

própria vida e o mundo que nos cerca. Voltando à crí-

pessoais. É que a Sociologia se expressa por meio de

tica de Anthony Giddens, podemos concordar com a

conceitos, ou seja, noções formuladas de modo delibe-

primeira parte, contanto que o final seja modificado:

rado e preciso, e não por meio de noções do senso co-

a Sociologia trata daquilo que já sabemos de uma ma-

mum. O senso comum refere-se a um “saber-fazer”, a

neira que não conhecíamos antes. E quanto mais co-

uma habilidade baseada na experiência prática, cujo

nhecemos a organização geral da sociedade, seus di-

domínio possibilita a realização de tarefas específicas:

ferentes grupos e interesses, seus valores e suas

para se fazer um ovo cozido, é preciso saber cozinhar.

instituições coletivas, mais capacidade temos de in-

O senso comum inclui ainda o que a Filosofia chama de

tervir na realidade e transformá-la.

conhecimento proposicional, ou seja, um conhecimen-

Essa nova maneira de olhar as motivações dos

to que não é prático, um “saber que”: você não precisa

indivíduos e as relações que estabelecem em sua vida

ser sociólogo para saber que a sociedade é composta de

cotidiana dependeu de acontecimentos que possibili-

pessoas com diferentes níveis de renda. Crenças sem

taram a construção de um conhecimento especial. A

qualquer justificação plausível, aquilo que chamamos

Sociologia que será apresentada a você neste livro é

de superstição, assim como convicções morais e políti-

filha dileta do que ficou conhecido como “tempos mo-

cas, também formam o senso comum. Por mais parcial

dernos”. Os próximos capítulos vão nos ajudar a en-

ou fragmentada que seja a noção que as pessoas têm

trar na atmosfera desse tempo de grandes transfor-

de como funciona o mundo social, esse é um conheci-

mações, dando corpo a uma ideia que estimulou as

mento que fundamenta suas ações e interações coti-

autoras deste livro: levar a ciência da sociedade aos

dianas. É o que Giddens chama de “sociologias práti-

estudantes do Ensino Médio. Venha conosco. A via-

cas”, conhecimentos que quaisquer pessoas utilizam

gem está começando. Introdução


6ª ProVa

9

5/29/13 1:37 PM

Leitura complementar

A promessa

tualmente aos grandes altos e baixos da sociedade em que vivem. Raramente têm consciência da complexa ligação entre suas vidas e o curso da história mundial [...]. Não dispõem da qualidade intelectual básica para sentir o jogo que se processa entre os homens e a sociedade, a biografia e a história, o eu e o mundo. Não podem enfrentar suas preocupações pessoais de modo a controlar sempre as transformações estruturais que habitualmente estão atrás deles. [...] A própria evolução da história ultrapassa, hoje, a capacidade que têm os homens de se orientarem de acordo com valores que amam. E quais são esses valores? [...] as velhas maneiras de pensar e sentir entraram em colapso. [...] Que – em defesa do eu – se tornem moralmente insensíveis, tentando permanecer como seres totalmente particulares? [...] Não é apenas de informação que precisam. [...] O que precisam [...] é uma qualidade do espírito que lhes ajude a usar a informação e a desenvolver a razão, a fim de perceber com lucidez o que está ocorrendo no mundo e o que pode estar acontecendo dentro deles mesmos. É essa qualidade, afirmo, que jornalistas e professores, artistas e públicos, cientistas e editores estão começando a esperar daquilo que poderemos chamar de imaginação sociológica. [...] O primeiro fruto dessa imaginação – e a primeira lição da ciência social que a incorpora – é a ideia de que o indivíduo só pode compreender a sua própria experiência e avaliar seu próprio destino localizando-se dentro de seu próprio período; só pode conhecer suas possibilidades na vida tornando-se cônscio das possibilidades de todas as pessoas, nas mesmas circunstâncias em que ele.

Hoje em dia, os homens sentem, frequentemente, suas vidas privadas como uma série de armadilhas. Percebem que, dentro dos mundos cotidianos, não podem superar as suas preocupações, e quase sempre têm razão nesse sentimento: tudo aquilo de que os homens comuns têm consciência direta e tudo o que tentam fazer está limitado pelas órbitas privadas em que vivem. Sua visão, sua capacidade estão limitadas pelo cenário próximo: o emprego, a família, os vizinhos; em outros ambientes, movimentam-se como estranhos, e permanecem espectadores. [...] Subjacentes a essa sensação de estar encurralados estão mudanças aparentemente impessoais na estrutura mesma de sociedades e que se estendem por continentes inteiros. As realidades da história contemporânea constituem também realidades para êxito e fracasso de homens e mulheres individualmente. Quando uma sociedade se industrializa, o camponês se transforma em trabalhador; o senhor feudal desaparece, ou passa a ser homem de negócios. Quando as classes ascendem ou caem, o homem tem emprego ou fica desempregado; quando a taxa de investimento se eleva ou desce, o homem se entusiasma, ou se desanima. Quando há guerras, o corretor de seguros se transforma no lançador de foguetes, o caixeiro da loja, em homem do radar; a mulher vive só, a criança cresce sem pai. A vida do indivíduo e a história da sociedade não podem ser compreendidas sem compreendermos essas alternativas. E, apesar disso, os homens não definem, habitualmente, suas ansiedades em termos de transformação histórica [...]. O bem-estar que desfrutam, não o atribuem habi-

MILLS, C. Wright. A imaginação sociológica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980 [1959]. p. 9-12 (grifo nosso). Professor, na p. 22 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Sessão de cinema National Railway Museum, Londres

Forrest Gump: o contador de histórias

10

André Klotzel

Professor, na p. 22 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados.

memórias póstumas de Brás cuBas

EUA, 1994, duração 142 min. Direção de Robert Zemeckis.

Brasil, 2001, duração 101 min. Direção de André Klotzel.

enquanto espera a chegada de um ônibus, Forrest Gump relata sua trajetória a pessoas sentadas próximas a ele entrelaçando sua biografia a acontecimentos da história de seu país.

adaptado do romance homônimo de machado de assis, o defunto Brás cubas decide se distrair na eternidade relembrando fatos de sua vida e de seu tempo.



6ª ProVa

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? Construindo seus conhecimentos Professor, na p. 23 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos) você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.

De olho no enem

após responder à questão proposta, relacione a percepção do narrador da letra da canção ao conceito de imaginação sociológica de c. W. mills. 1. (Enem 2012) Gabarito: (C)

Das terras onde passei Andando pelos sertões E dos amigos que lá deixei

Minha vida é andar Por esse país Pra ver se um dia Descanso feliz Guardando as recordações

GONZAGA, L.; CORDOVIL, H. A vida de viajante, 1953. Disponível em: . Acesso: 20 fev. 2012 (fragmento).

a letra dessa canção reflete elementos identitários que representam a

e

(A) valorização das características naturais do sertão nordestino.

o

(B) denúncia da precariedade social provocada pela seca.

E Q A E

(C) experiência de deslocamento vivenciada pelo migrante. (D) profunda desigualdade social entre as regiões brasileiras. (E) discriminação dos nordestinos nos grandes centros urbanos.

olhares sobre a socieDaDe

G S A D [ C M D F

1. Leia atentamente a canção a seguir. era um garoto que como eu amava os beatles e os rolling stones

Era um garoto Que como eu Amava os Beatles E os Rolling Stones... Girava o mundo Sempre a cantar As coisas lindas Da América... [...] Cantava viva, à liberdade Mas uma carta sem esperar Da sua guitarra, o separou Fora chamado na América...

Stop! Com Rolling Stones Stop! Com Beatles songs Mandado foi ao Vietnã Lutar com vietcongs... [...] Era um garoto Que como eu! Amava os Beatles E os Rolling Stones Girava o mundo Mas acabou! Fazendo a guerra No Vietnã... [...]

Não tem amigos Nem vê garotas Só gente morta Caindo ao chão Ao seu país Não voltará Pois está morto No Vietnã... Stop! Com Rolling Stones Stop! Com Beatles songs No peito um coração não há Mas duas medalhas sim....

Ratá-tá tá tá... Tatá-rá tá tá... [...]

S S M L [

Era um garoto que como eu amava os Beatles e os Rolling Stones (C era um ragazzo che como me amava i Beatles e i Rolling Stones). Mauro Lusini / Francesco Franco Magliacci – Versão: Brancato Jr. / © by Universal Music Publishing Ricordi SRL. / Universal Music Publishing MGB Ltda.

E Q A

E G M F N [

a) identifique o contexto social referido na letra da canção. b) o narrador conta a história de um “garoto” de sua geração. De que modo a biografia do “garoto” relaciona-se com a biografia do narrador e com a biografia de outros “garotos” de sua época?

N

c) relacione a canção com a ideia de imaginação sociológica desenvolvida por c. W. mills. Introdução


6ª ProVa

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Galeria Uffizi, Florença

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A chegada dos “tempos modernos”

Boticelli. Alegoria da primavera, c. 1477-1478. Óleo sobre painel, 3,15 × 2,05 m. Esta obra é uma das pinturas mais conhecidas da arte ocidental. O tema foi inspirado na mitologia grega e em poemas que versam sobre a chegada dessa estação. A obra foi produzida no alvorecer dos tempos modernos por Sandro Boticelli, pintor renascentista da Escola Florentina. Professor, na p. 23 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.

É importante entender o cenário de mudanças

tempo vivido até então de uma idade intermediária en-

que favoreceu o surgimento da Sociologia no século

tre duas épocas brilhantes, por isso chamaram de Idade

XIX. Para isso, faremos uma primeira grande viagem no

Média o período que se estendeu do fim da Antiguidade

espaço e no tempo na companhia do conhecimento

Greco-Romana, no século V, até a Idade Moderna, que se

produzido por outras disciplinas, especialmente Histó-

iniciava em meio a grandes expectativas.

ria e Geografia, que forneceram o terreno propício ao

Que mudanças foram essas, afinal? Muitas, de

surgimento daquela que é a razão da escrita deste livro.

vários aspectos, e não aconteceram todas ao mesmo

Os livros de História nos ensinam que, a partir do

tempo. Ao contrário, estenderam-se ao longo de sécu-

século XV, na Europa, os conceitos sobre o mundo come-

los. Não é nossa intenção repetir aqui o que você já viu

çaram a se alterar. As mudanças foram tão importantes

nas aulas de História. Mas é importante recuperarmos

que se viu nelas o anúncio de uma nova era na história

no tempo alguns acontecimentos que foram especial-

da humanidade: os “tempos modernos”. Confiantes no

mente relevantes para o surgimento das Ciências So-

futuro, ao olhar para trás, os europeus qualificaram o

ciais, e, em particular, da Sociologia.

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Do campo para a cidade

Museu Metropolitano de Nova York

Museu Condé, Chantilly, França

Durante a maior parte da história do Ocidente, a população se concentrou no campo. A agricultura era a principal fonte de riqueza e a terra era o bem mais cobiçado. O historiador Eric Hobsbawm chamou a atenção para o fato de que, excetuando algumas áreas comerciais e industriais bastante desenvolvidas, seria muito difícil encontrar um grande Estado europeu no qual ao menos quatro de cada cinco habitantes não fossem camponeses. E até mesmo na própria Inglaterra, berço da Revolução Industrial, a população urbana só ultrapassou a população rural em 1851.

tes. Essas cidades atraíam pessoas de várias etnias, que se organizavam em bairros onde tinham seus próprios mercados, reservatórios de água e igrejas ou sinagogas. Por um lado, a disposição em bairros reduzia a possibilidade de conflitos entre pessoas de diferentes etnias e religiões; por outro, limitava a troca de experiências que torna a vida urbana tão interessante. Havia, ainda, os guetos, que eram bairros apenas das populações consideradas “indesejáveis” – os judeus, por exemplo. No centro dessas cidades, em lugar de destaque, ficava uma igreja, que era geralmente a estrutura mais imponente e cara da cidade. Os edifícios governamentais e as casas da elite localizavam-se no entorno da igreja. Os pobres habitavam as proximidades das muralhas, que limitavam o espaço das cidades medievais. Quando a população aumentava, não era raro optar pela expansão das muralhas, que eram demolidas e reconstruídas. Outras vezes, simplesmente mantinham-se as muralhas e se construíam novas cidades nas proximidades.

Irmãos Limbourg, c. 1400-1416. Iluminura, 13,5 × 15,5 cm. A imagem mostra um camponês preparando a terra com arado puxado por uma parelha de bois. O arado de tração animal foi difundido na Europa meridional, mas outros instrumentos como pás, enxadas e foices também faziam parte da tecnologia agrícola da época, favorecida pelo desenvolvimento da metalurgia.

Até o século X, mesmo as maiores e mais importantes cidades da Europa ocidental – Veneza, Florença, Paris e Londres – não ultrapassavam 150 mil habitan-

Iluminura realizada para o Livre Heures d’Étienne Chavalier. Século XV. Paris, por ser a capital de um grande reino e concentrar inúmeras atividades, tornou-se a mais importante cidade do Ocidente medieval. Nesta imagem, a paisagem urbana é dominada pela Catedral de Notre Dame, que fica na Île de la Cite (“Ilha da Cidade”), isto é, no núcleo que deu origem à cidade medieval.

Capítulo 1 – A chegada dos “tempos modernos”


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A partir do século XV, porém, importantes

das a uma economia mercantil. Não por acaso, a

transformações ocorreram no cenário rural até en-

praça do mercado, onde se compravam e vendiam

tão predominante. Isso não quer dizer que no fim

mercadorias, tornou-se o centro dessas cidades. Ao

da Idade Média ressurgiram cidades semelhantes

seu redor, situavam-se a prefeitura, a escola, o tri-

às do mundo antigo. A pólis grega e a cidade romana

bunal e a prisão. Do outro lado, a igreja ou catedral.

da Antiguidade foram criações de sociedades basi-

O sagrado se relacionava com o profano. Como

camente agrárias, enquanto as cidades que naque-

lembra o sociólogo e historiador Dieter Has-

le momento surgiam ou prosperavam na Europa

senpflug, um bom exemplo dessa relação é a pala-

ocidental eram originadas por comerciantes, mer-

vra alemã messe, que tem dois significados: um co-

cadores e artesãos – pessoas existencialmente liga-

mercial (“feira”) e outro religioso (“missa”).

A pólis grega e a antiga cidade romana Entre aproximadamente 500 a.C. até 300 a.C., a pólis grega foi o principal centro cultural e intelectual do Ocidente. Foi ali que, pela primeira vez, uma sociedade discutiu e escolheu suas leis, as quais eram modificadas sempre que achassem necessário. Por meio de uma série de reformas na cidade de Atenas, a partir de 508 a.C., Clístenes criou um regime que ficou conhecido como democracia. Os cidadãos votavam para eleger seus governantes, legisladores, magistrados, administradores, funcionários de toda espécie e até os chefes religiosos. Em 529 d.C., depois que o Império Bizantino foi convertido ao cristianismo, Atenas perdeu bastante status e se tornou uma cidade provinciana. Mas a experiência dos antigos gregos não foi esquecida. No Renascimento, o exemplo da Grécia foi lembrado em algumas cidades italianas. Antes, a civilização grega influenciou radicalmente a composição de outra cidade muito importante para nós: Roma. Dos romanos, herdamos o chamado Direito Romano, que até hoje está presente na cultura ocidental, e também o latim, que deu origem à língua portuguesa, entre outras. Em Roma, também encontramos a ideia de cidadania como capacidade para exercer direitos políticos e civis. A cidadania romana era atribuída somente aos homens livres, mas nem todos os homens livres eram considerados cidadãos. Eram três os grupos principais: ■

os patrícios (descendentes dos fundadores);

■

os plebeus (descendentes dos estrangeiros) e os escravos (prisioneiros de guerra e os que não saldavam suas dívidas);

■

os clientes (homens livres, dependentes de um aristocrata romano que lhes fornecia terra para cultivar em troca de uma taxa e de trabalho).

O elemento central da grande estabilidade desfrutada por Roma foi a instituição do latifúndio escravista, que, estabelecido em uma escala desconhecida pelos gregos, proporcionou aos patrícios o controle sobre os rumos da sociedade.

As cidades estenderam-se por toda parte. Na

sentido político, a ampliação e a conquista de di-

Inglaterra, por exemplo, o processo de cercamento

reitos que os indivíduos não experimentavam nos

dos campos provocou a expulsão de grande parte

períodos anteriores. É importante lembrar que a

da população das áreas rurais para as vilas ou cida-

palavra cidadania vem de civitas, que significa “ci-

des nas últimas décadas do século XVIII – especial-

dade”, em latim. Os gregos, no contexto da pólis, já

mente de 1760 a 1790. O crescimento das cidades, a

haviam difundido as noções políticas de liberdade

expulsão dos trabalhadores do campo e a saída em

e igualdade que são fundamentais ao conceito de

busca de trabalho nos ambientes urbanos promo-

cidadania como o conhecemos hoje. Mas é no con-

veram a transformação de uma maneira específica

texto da cidade moderna que emerge o cidadão

de ser e de viver em outra, em muitos aspectos, in-

como titular de direitos individuais, alguém que

teiramente diferente.

faz parte de um Estado regido por leis e não mais

Embora a cidade não tenha sido nem uma ex-

um súdito do reino.

clusividade europeia nem uma invenção do século

As transformações econômicas e políticas mu-

XVIII, ocorreu uma alteração profunda na estrutu-

daram também o relacionamento entre as pessoas.

ra das sociedades nesse período. No sentido econô-

A cidade foi o cenário onde essas transformações se

mico, a modificação no processo de trabalho; no

tornaram visíveis a olho nu.

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Biblioteca Nacional da França, Paris

Novos tempos Ao longo da Idade Média, tão forte era o poder da Igreja na organização da vida em sociedade que muitos historiadores se referem à Europa medieval como a “Europa cristã”. A importância da religião católica ajuda, assim, a entender a mentalidade da sociedade medieval. Deus era o centro e a explicação de tudo, conforme pregava a Igreja: era Ele quem determinava por que uns deveriam ter uma posição social melhor e outros, pior; estabelecia quem deveria mandar – e como – na esfera política; decidia o que se poderia fazer com o dinheiro; e até regia o tempo! Vamos explicar melhor. O tempo pertencia a Deus e os homens não deveriam utilizá-lo em seu próprio interesse. Os livros de História nos ensinam que a Igreja considerava o empréstimo de dinheiro a juros – a usura – um grave pecado. Nessa lógica de tempo divino, cobrar juros seria como cobrar o aluguel do tempo que só pertence a Deus. Além disso, emprestar dinheiro não era o mesmo que trabalhar visando à produção de um bem, de algo concreto. A Igreja tinha como referência o mundo rural e a ideia de ganho pelo trabalho era muito diferente da ideia de ganho sem trabalho. Daí a expressão “com o suor do rosto” para falar de bens adquiridos por meio de um trabalho digno e edificante. O calendário anual baseava-se nas festas e

Duque Jean de Berry. Les petites heures (O livro das horas). c. 1372-1390. Iluminura, 21,2 × 14,5 cm. Página do calendário do mês de maio mostrando uma representação alegórica da Jerusalém Sagrada, a Cidade de Deus. Ricamente ilustrado, contém diversas orações e leituras apropriadas a cada momento do dia.

atividades religiosas; o dia era dividido de acordo com as horas canônicas, ou horas das orações, que variavam

como o relógio. As pessoas não se orientavam por um

segundo as estações. Assim, no inverno, quando o Sol

marcador de tempo que lhes forneceria a hora, inde-

demora mais a aparecer, a hora da Ave-Maria era mais

pendente de ser noite ou dia. O relógio é uma invenção

tardia; no verão, a hora das matinas era antecipada.

do século XIV, portanto, do final da Idade Média. Não

Uma marcação do tempo tão irregular como a natureza.

havia luz elétrica que “esticasse” o dia e não fazia qual-

De fato, em uma sociedade basicamente rural,

quer sentido falar em “pontualidade”, ou seja, em uma

centrada no trabalho agrícola, a natureza regulava boa

marcação rigorosa das horas. Até o século XVI, a se-

parte da vida. O historiador inglês E. P. Thompson apre-

mana era uma unidade irrelevante e, para os cristãos,

senta, em seu artigo “Tempo, disciplina de trabalho e

o único dia a que de fato se atribuía um caráter espe-

capitalismo industrial”, aspectos muito interessantes

cial era o domingo. Por um lado, a rotina religiosa divi-

dessa relação ser humano-natureza no Período Medie-

dia o tempo e informava as pessoas sobre o início, a

val. E conta também como foram profundas as altera-

metade ou o final do dia. Por outro, cabia à natureza

ções ocorridas com a chegada da sociedade de mercado.

definir a possibilidade e o limite de muitas atividades.

“Quando é que sabemos que o dia amanheceu?”,

O tempo era natural e sagrado, noção que se di-

perguntaria alguém. “Quando puder enxergar as veias

fundiu à proporção que se espalhava a influência da

de minha mão”, era a resposta considerada correta.

Igreja e dos intérpretes da palavra sagrada. As badala-

Diálogos como esse estão registrados em escritos da

das dos sinos das igrejas anunciavam em que momen-

época e nos ajudam a pensar o cotidiano medieval – a

to do dia as pessoas estavam. O papel central da Igreja

forma de dividir o tempo obedecia ao ritmo da nature-

e a predominância da vida rural se fortaleceram mu-

za e não dos intervalos regulares de uma máquina

tuamente. Homens e mulheres, simples mortais, surCapítulo 1 – A chegada dos “tempos modernos”


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Galleria dell Accademia, Veneza, Itália

preendiam-se pelo imprevisto, pela força, pela magnitude dos fenômenos da natureza. Acima de tudo, acreditava-se que a natureza pertencia a Deus – não era dada aos homens e mulheres a capacidade de controlá-la, alterar seu curso, contê-la. As transformações na forma de trabalho e na maneira de controlar o tempo são fundamentais para você compreender a nova roupagem dos tempos modernos. Deixou-se de priorizar o tempo natural (regulado pela natureza) e abriram-se as portas para o tempo mecânico (marcado pelo relógio). Fomos deixando de pensar na vida organizada em torno de atividades a serem cumpridas segundo o ritmo da natureza e de obrigações prescritas pela religião. Pouco a pouco, passamos a imaginar nossa existência em função de unidades de tempo, que são mensuráveis e universais. O tempo passou a ser um recurso, ou seja, algo que se pode “aproveitar”, “gastar”, “perder” ou “economizar”.

Aqueles que são contratados experienciam uma distinção entre o tempo do empregador e o seu “próprio” tempo. E o empregador deve usar o tempo de sua mão de obra e cuidar para que não seja desperdiçado: o que predomina não é a tarefa, mas o valor do tempo quando reduzem a dinheiro. O tempo agora é moeda: ninguém passa o tempo, e sim o gasta. THOMPSON, E. P. Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial. In: Costumes em comum. São Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 272.

Leonardo da Vinci. Homem vitruviano, c. 1490, 31,3 × 24,5 cm. A ilustração revela algumas diretrizes que pautavam a arte renascentista: a rigorosa representação geométrica das proporções do corpo humano, remetendo à arte da Antiguidade e à ideia de equilíbrio e harmonia.

mais resultado da criação divina. Se os homens e muA sociedade dos homens e mulheres passou a ser

lheres fizeram a sociedade, eles podiam modificá-la.

objeto de explicação de homens e mulheres. A explica-

A Igreja reagiu às ideias inovadoras, mas não

ção religiosa perdeu centralidade e a explicação cientí-

conseguiu diminuir seu impacto sobre as novas gera-

fica ganhou cada vez mais relevância.

ções de cientistas, como o alemão Johannes Kepler (1571-1630) e o italiano Galileu Galilei (1564-1642). Além

Seres humanos interpretando e transformando o mundo

da Astronomia, que foi impulsionada a partir desse período, a Medicina também experimentou grande desenvolvimento, graças aos estudos sobre o corpo humano, feitos por meio da dissecação de cadáveres, um procedimento científico até então considerado profano. As explicações teológicas da Igreja Católica per-

A releitura do pensamento greco-romano empre-

deram ainda mais espaço com a Reforma protestante.

endida nos séculos XV e XVI pelos chamados humanis-

Os reformistas eram favoráveis à difusão da Bíblia em

tas levou a um importante rompimento com a lógica

todas as línguas – e não só em latim – e incentivavam

católica. Se antes as pessoas eram levadas a acreditar

a alfabetização em grande escala. A divulgação dessa

que Deus havia colocado o ser humano no centro do

nova forma de estabelecer relação entre Deus e fiéis

universo, a teoria heliocêntrica, do astrônomo e mate-

foi beneficiada pela invenção da imprensa por Gutem-

mático polonês Nicolau Copérnico (1473–1543), incitou

berg (c. 1394-1468), em meados do século XV. Foi assim que a ciência moderna começou a se constituir, por meio do que foi chamado mais tarde de Revolução Científica e que tem como princípio o uso da

o questionamento dessa lógica e colocou um astro – o Sol – como centro. A sociedade começou a ser vista como fruto do trabalho e da invenção humana e não

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razão como meio de alcançar o conhecimento. O fundamento da ciência moderna consiste na necessidade de observar os fatos e fenômenos e demonstrar as explicações propostas para eles. O conhecimento tornou-se mais estruturado e prático, ficando excluída qualquer possibilidade de especulação sem um experimento que comprove sua plausibilidade. A ciência moderna se caracteriza como um saber não dogmático, crítico, aberto, reformulável, suscetível de correções ou refutações. É um saber universal, que utiliza provas (experiências) para testar resultados. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1, 2 e 3 da seção De olho no Enem.

Novas mobilidades de coisas e pessoas

lidade: a maioria das pessoas nascia e morria no mesmo lugar. Viajar não tinha a conotação positiva de hoje, não estava relacionado com lazer e divertimento. Note que o verbo to travel (“viajar”, em inglês) e o substantivo travail (“trabalho”, em francês) compartilham origem comum do latim tripalium – um instrumento de tortura medieval composto de três estacas, que servia para alinhar o corpo. As viagens eram, de fato, plenas de riscos e provações. Eram poucos os que se dispunham a enfrentar as surpresas provocadas por cataclismos da natureza, assaltos, doenças, cansaço, fome e sede. Não por acaso, os documentos históricos falam dos mercadores como desbravadores – pessoas corajosas que enfrentaram perigos para entrar em contato com novos mundos, produtos e cenários. Alguns ou muitos pagaram a ousadia com a vida. Outros, com terríveis prejuízos. Mas muitos venceram as dificuldades e tiveram ganhos extraordinários. O hábito de trocar uma coisa por outra não é recente e não ocorreu apenas nas sociedades ocidentais. Em várias partes do mundo, nas mais diferentes escalas de tempo, trocavam-se produtos por produtos, mantimentos por outros mantimentos e havia até mesmo situações em que um bem, tido como raro ou valorizado, servia como unidade de troca. Exemplo interessante é o uso da semente do cacau como moeda por vários grupos da América Pré-Colombiana. No caso da sociedade medieval europeia, a circulação de moeda, a abertura de rotas terrestres mais seguras e o desenvolvimento do transporte fluvial e marítimo provocaram um trânsito cada vez mais

Biblioteca Nacional de Paris

Os livros de História nos contam que a sociedade medieval era composta basicamente de três ordens: o clero, a nobreza e os camponeses. O clero surgiu com a cristianização e o fortalecimento da Igreja Católica na Europa. A nobreza era formada essencialmente por guerreiros e nobres proprietários de terra, e os camponeses eram servos dos nobres senhores feudais. Um aspecto importante para a reflexão sociológica é que, na sociedade medieval, praticamente não havia mobilidade social. Isso significa que quem nascesse camponês provavelmente morreria camponês, como seu pai e seu avô, e quem nascesse na família de um nobre proprietário de terras dificilmente veria sua condição se alterar. Por isso, a sociedade medieval pode ser chamada de estamental – tipo de estratificação social em que as diferentes camadas, ou estamentos, não chegam a ser tão rígidas quanto as castas, nem tão flexíveis quanto as classes sociais.

Na Idade Média havia ainda outro tipo de imobi-

Iluminura (detalhe) do manuscrito de Marco Polo, Livro das maravilhas, século XIII. O comerciante veneziano Marco Polo, acompanhado do pai e do tio, viajou durante 24 anos pela Ásia e se tornou o mais importante conhecedor da China na Modernidade. Ele foi um dos poucos viajantes a retornar com vida e ainda contar suas histórias. O Livro das maravilhas, que contém seu relato de viagem, tornou-se um dos livros mais lidos na época.



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intenso de mercadorias. Mas a liberdade de troca, a

atividade comercial foi se expandindo com o ressur-

definição do que era possível trocar, o estímulo de

gimento das finanças, a volta da circulação monetária

trocar mais e mais, o incentivo ao comércio nas socie-

e o desenvolvimento do sistema de crédito – a ponto

dades ocidentais enfrentaram severas barreiras reli-

de se poder falar em uma Revolução Comercial a par-

giosas. Na rígida estrutura medieval, os comerciantes

tir do século XII. No século XIII já havia na Europa

cristãos enfrentavam um grande dilema: viviam divi-

intensa movimentação de comerciantes que traziam

didos entre o desejo de ver seus negócios prosperarem

mercadorias de diferentes lugares para feiras com

e o medo de ofender a Deus. Mas, pouco a pouco, a

grande número de pessoas.

As feiras de Champagne Quando, hoje, passamos por uma feira, não nos damos conta de que estamos diante de uma forma de comércio cuja história está profundamente relacionada ao desenvolvimento do mundo tal como o conhecemos. Apesar de as feiras fixas terem surgido no Império Romano, foi no século VII, durante a Idade Média, que elas se difundiram pela Europa de modo definitivo. Primeiramente sob a forma de mercados locais, situados nas rotas dos viajantes, essas estruturas ganharam força quando os produtores passaram a levar os excedentes de sua produção para locais onde pudessem trocá-los por outros bens ou até mesmo por moeda. Um produtor que tivesse um excedente de leite, mas que não tivesse produzido carne suficiente encontrava nas feiras um ambiente que congregava oferta e procura de mercadorias, favorecido pelo estabelecimento de dias e lugares fixos para a troca. Não tardou para que as feiras deixassem de ser pontos de intercâmbio comercial local para reunir produtos das mais diversas origens. Um dos melhores (e maiores) exemplos desse fenômeno de verdadeiro renascimento comercial na Europa foram as famosas feiras da região francesa de Champagne, que tiveram seu apogeu entre os séculos XII e XIV. Realizadas todos os anos, essas feiras eram importantes por se localizarem a meio caminho entre o norte da Itália e os Países Baixos. Nelas, os mercadores nórdicos comercializavam tecidos, peles, madeira, mel e peixes com mercadores italianos. As feiras de Champagne foram, por longo tempo, o verdadeiro coração do comércio europeu, até que, no século XIV, fatores como a Guerra dos Cem Anos, entre França e Inglaterra, e a peste negra levaram-na ao declínio.

À medida que o comércio europeu se expandia, a Igreja encontrava formas de amenizar a cen-

do mar e de terra são interessantes para imaginarmos por que se fala de atividade de risco.

sura às iniciativas dos comerciantes. Uma delas foi

As viagens visavam à busca e posterior venda de

defender a ideia de que as atividades dos mercado-

produtos. Quais produtos trazer? Para atender bem aos

res traziam conforto a muita gente. O conceito de

clientes é preciso identificar-lhes os gostos. Como esco-

“bem comum” foi ficando cada vez mais forte. O tra-

lher? Os clientes poderiam pagar por aquele produto?

balho investido em percorrer caminhos à procura

Investir muito em um produto que ninguém compra é

de mercadorias era tão grande e tão custoso, que

prejuízo certo. Como saber o preço a ser cobrado pelas

pareceu justo os mercadores obterem lucros com a

mercadorias que levavam para suas cidades de origem e

venda de seus produtos e cobrarem juros quando

para as feiras? Era preciso fazer a conta: quanto se gas-

emprestavam aos que precisavam. Afinal, o dinhei-

tou, o que cobrar para pagar o que foi gasto e ficar com

ro que tinham para emprestar era fruto de muito

mais algum, ou seja, lucrar. Os mercadores, a duras

trabalho e grande esforço.

penas, foram compreendendo e aprendendo que, se

Como enfrentar as viagens? O que aprender

tudo não fosse muito bem planejado e se não conse-

para diminuir os riscos? Essas perguntas simples se

guissem prever o que precisariam no percurso, eles

transformaram na grande inquietação dos merca-

teriam um grande prejuízo ou iriam à falência.

dores. Ao longo de séculos eles aprenderam que

Não foi outra a razão que motivou a iniciativa

muitos saberes estavam envolvidos para que tudo

dos mercadores em criar escolas. Além da Geografia,

desse certo. Primeiro, era preciso saber para onde ir,

podemos listar outros aprendizados que eram neces-

ou seja, conhecimento geográfico: a distância a per-

sários ao desempenho daquela atividade. Saber ler,

correr, como chegar ao destino, por onde passar, o

contar, calcular, planejar, considerar os desejos dos

tempo gasto e os cuidados exigidos para que a em-

compradores, relacionar-se, ouvir as pessoas, conhe-

barcação ou qualquer outro meio de transporte

cer vários idiomas, localizar-se, além de outras habili-

cumpra o trajeto. Os mares podiam ser perigosos e

dades técnicas para enfrentar o desafio de desbravar

as estradas, muito arriscadas. Os filmes de piratas

mares e estradas.

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Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem e da atividade 1 de Assimilando conceitos.



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Ampliando horizontes e descobrindo o “outro”

tentavam a tese da superioridade europeia. O capítulo “Dos canibais”, por exemplo, no qual o autor fala da perplexidade causada pela descoberta de índios antropófagos (os tupinambás), ressalta a variedade dos cos-

Com o fim de eliminar a intermediação e baratear

tumes humanos, sugerindo que o olhar de estranha-

produtos, sobretudo as especiarias, alguns países da

mento sobre os nativos poderia produzir uma reflexão

Europa passaram a investir na descoberta de novas ro-

sobre a própria sociedade europeia:

tas de acesso direto ao Oriente. Foi o caso de Portugal, que estava determinado a descobrir uma passagem marítima para as Índias e desenvolveu técnicas de navegação avançadas. Isso possibilitou a Vasco da Gama, no final do século XV, partir rumo às Índias, contornar o continente africano, e retornar a seu país como herói, com naus carregadas de especiarias. Fora dada a partida para a Era das Grandes Navegações. A Coroa espanhola também lançou-se ao mar em busca de uma rota que levasse ao Oriente, porém, seguindo em direção ao oeste. À frente do empreendimento, Cristóvão Colombo deparou-se com um imprevisto: o Novo Mundo. Outra mudança importante no início dos “tempos modernos” foi, portanto, a ampliação dos horizontes geográficos dos europeus por meio da conquista de novos mares e novos continentes. À expansão marítima, liderada inicialmente por Portugal e Espanha, seguiu-se a expansão colonial, que, a partir do século XVII,

[…] não vejo nada de bárbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera bárbaro o que não se pratica em sua terra. […] Não me parece excessivo julgar bárbaros tais atos de crueldade [o canibalismo], mas que o fato de condenar tais defeitos não nos leve à cegueira acerca dos nossos. Estimo que é mais bárbaro comer um homem vivo do que o comer depois de morto; e é pior esquartejar um homem entre suplícios e tormentos e o queimar aos poucos, ou entregá-lo a cães e porcos, a pretexto de devoção e fé, como não somente o lemos mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos conterrâneos; e isso em verdade é bem mais grave do que assar e comer um homem previamente executado. […] Podemos, portanto, qualificar esses povos como bárbaros em dando apenas ouvidos à inteligência, mas nunca se compararmos a nós mesmos, que os excedemos em toda sorte de barbaridades. MONTaIgNE, Michel de. Ensaios I. São Paulo: abril Cultural, 1978. p. 108. (Coleção Os pensadores).

contou também com ingleses, franceses e holandeses. Coleção particular

A chegada dos europeus ao continente americano, no século XV, não apenas levou à descoberta de novas fontes de riqueza, como também deu início a uma série de encontros fortemente marcados pelo estranhamento. Ao se depararem com povos cujos idiomas, hábitos e costumes eram completamente

diferentes

dos

seus, os europeus passaram a produzir narrativas exóticas do Novo Mundo, vendo nos habitantes nativos verdadeiros selvagens. Diante dos muitos relatos que asseguravam o atraso e a inferioridade dos povos americanos, o filósofo francês

Michel

de

Montaigne

(1533-1592), em seu livro Ensaios, delineou uma perspectiva que punha em dúvida a razão e a sensibilidade de seus contemporâneos, questionando as certezas que sus-

D. K. Bonatti. Representação do primeiro encontro entre Cristóvão Colombo e nativos americanos, 1827. Litografia colorida à mão.



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Séculos mais tarde, o filósofo búlgaro Tzvetan

va começando. O movimento intelectual que se iniciou

Todorov (1939) retomou aquela discussão em seu co-

então, e desabrochou no século seguinte, foi chamado de

nhecido livro A conquista da América: a questão do outro

Iluminismo, e é considerado pelos estudiosos o primeiro

(de 1984). A chegada dos europeus à América provocou

grande passo na construção de uma cultura burguesa.

o que Todorov diz ser “o encontro mais surpreendente de nossa história”. Foi do impacto desse encontro que

Burguesia

o filósofo se voltou para o que definiu como a “descoberta que o eu faz do outro”. Todorov encontrou, nos relatos de viajantes que acompanharam as primeiras expedições ao Novo Mundo, as estratégias dos europeus para possibilitar a comunicação com os povos nativos. Os relatos apaixonados dos viajantes mostraram a ele como se construiu o conceito de inferioridade dos indígenas em comparação com os que ali aportavam. A justificativa de inferioridade validou aquilo que o filósofo classificou como “o maior genocídio da história da humanidade”. “Colombo descobriu a América, mas não os americanos”, defende Todorov. E traz em sua análise um tema recorrente nas Ciências Sociais: associar a diferença à inferioridade e a semelhança à superioridade são práticas comuns, dada a dificuldade que os homens têm, diz Todorov, de “perceber a identidade humana dos outros, isto é, admiti-los, ao mesmo tempo, como iguais e como diferentes”. Ser diferente não é ser inferior – esta é a mensagem mais importante deixada pela análise de Todorov daquele que foi considerado um dos mais impactantes encontros entre culturas de que temos registro.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem e 4 da seção De olho no Enem.

O Século das Luzes e as grandes revoluções modernas

Avancemos agora até o século XVII: se é verdade que àquela altura os efeitos da Revolução Comercial já se faziam sentir, as cidades já estavam bem mais desenvolvidas, a Revolução Científica seguia seu curso e as fronteiras do mundo conhecido eram bem mais ex-

A origem da palavra remonta ao século XII: burguês era o habitante do burgo, povoação formada em torno de um castelo ou mosteiro fortificado. Burguesia era o conjunto de mercadores e artesãos que habitavam as cidades e desfrutavam de direitos especiais dentro da sociedade feudal. A partir do século XVIII, a palavra passou, gradualmente, a designar os empregadores dos ramos da manufatura, do comércio e das finanças, que se consolidavam como nova classe dominante concomitantemente ao declínio da nobreza. O iluminismo estimulava, no plano das ideias, uma cultura centrada na capacidade e na autonomia do indivíduo e defendia o predomínio da razão sobre a fé. Razão e ciência, e não submissão a dogmas, deveriam ser as bases para se entender o mundo. Embora tenha surgido na Inglaterra e na Holanda, o movimento teve sua expressão máxima na França. E o século XVIII ficou de tal maneira a ele associado que recebeu o nome de Século das Luzes.

O que é o Iluminismo? O Iluminismo é a saída do homem do estado de tutela, pelo qual ele próprio é responsável. O estado de tutela é a incapacidade de utilizar o próprio entendimento sem a condução de outrem. Cada um é responsável por esse estado de tutela quando a causa se refere não a uma insuficiência do entendimento, mas à insuficiência da resolução e da coragem para usá-lo sem ser conduzido por outrem. Sapere aude! * Tenha a coragem de usar seu próprio entendimento. Essa é a divisa do Iluminismo. KaNT, Emmanuel. Qu’est-ce que les Lumières? [1784]. Paris: Flammarion, 1991. p. 43-45. Tradução nossa. *Expressão latina que significa “tenha a coragem de saber, de aprender”.

tensas, também é certo que nem tudo o que existia antes havia “desaparecido”.

A aposta na razão tem suas consequências. Ver o

A maioria das pessoas continuava a viver no cam-

mundo como fruto da ação dos homens é diferente de

po, a Igreja continuava a defender seus princípios e suas

vê-lo como resultado da vontade de Deus. A primeira

interdições, e as monarquias absolutas sustentavam a

consequência dessa maneira de ver, que contribuiu

ideia de que os homens nasciam desiguais – ou seja, de

para o surgimento da Sociologia, foi apostar na capaci-

que a sociedade estava presa a uma estrutura hierárqui-

dade de mudar o que era fruto da ação dos próprios

ca rigidamente definida. Na última década do século,

homens. As injustiças, os sofrimentos causados pelo

porém, percebeu-se que um novo “Renascimento” esta-

fato de uns terem muito e outros pouco, as condições

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desiguais em que viviam as pessoas – tudo isso poderia

limitados em suas ambições. Haviam aprendido com

ser alterado em nome de uma sociedade mais huma-

os iluministas que todos os homens eram iguais por-

na. Se o homem fez, ele mesmo pode modificar: foi

que racionais. Se eram iguais, nada justificava o fato

essa a ideia que inspirou as duas grandes revoluções

de não poderem se desenvolver segundo suas capaci-

políticas do fim do século XVIII, a Revolução America-

dades, seu talento e sua disposição. Os ideais ilumi-

na de 1776 e a Revolução Francesa de 1789.

nistas inspiraram, assim, o lema da Revolução Fran-

A Revolução Americana foi o desfecho da guerra

cesa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

de independência das Treze Colônias inglesas na

Em 14 de julho de 1789, a prisão da Bastilha,

América do Norte. Em 4 de julho de 1776, seus repre-

símbolo do poder da nobreza e da monarquia absolu-

sentantes reuniram-se e votaram a Declaração de In-

ta, foi tomada pelos revolucionários. Entretanto, ou-

dependência dos Estados Unidos da América. Reuni-

tro símbolo produzido pela Revolução teve conse-

dos em outro congresso na Filadélfia, em 1787, os

quências mais profundas: a Declaração dos Direitos do

chamados “pais fundadores” dos Estados Unidos pro-

Homem e do Cidadão, documento que proclamou a

mulgaram a primeira Constituição política escrita

igualdade entre todos, pondo fim ao argumento que

dos países do Ocidente.

justificava os privilégios de origem. A sociedade estamental, que subsistira durante séculos, da Idade Média à monarquia absoluta – e passou então a ser cha-

mente na França. As críticas se dirigiam ao poder

mada de Antigo Regime – perdia sua razão de ser. O

centralizado, à manutenção de privilégios excessivos

resultado mais proclamado da Revolução Francesa

pela nobreza e pelo clero, e à exploração dos homens

foi romper com a crença de que, nascidos em uma

comuns, os plebeus, sem que se pudesse impor ao

camada superior, os indivíduos teriam a garantia de

poder discricionário dos governantes o limite da ação

nela permanecer até a morte, ou, ao contrário, nasci-

dos governados. Entre os plebeus, os burgueses, que

dos em uma camada inferior, estariam para sempre

se dedicavam às atividades do comércio, da troca, do

impedidos de ascender a uma posição socialmente

mercado, sentiam-se reprimidos em seus propósitos,

mais valorizada. Musée Carnavalet, Paris

Os ideais que moveram os líderes da Revolução Americana já eram cultivados na Europa, principal-

Jean-Pierre Houel (1734-1813). A tomada da Bastilha, Paris, França, 14 de julho de 1789. Óleo sobre tela, 39 x 51 cm.



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Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem e 5 da seção De olho no Enem.

Costuma-se dizer que a Sociologia é herdeira do

era industrial. No entanto, a Revolução Industrial não

legado iluminista no sentido de que os chamados “pais

foi um episódio precisamente datado, com princípio,

fundadores” da disciplina apostaram na razão huma-

meio e fim. Em muitos casos, a industrialização foi

na como instrumento promotor de reformas ou trans-

um processo lento. A essência da Revolução Indus-

formações sociais. Foi em diálogo com o projeto racio-

trial está, na verdade, na ideia de que a “mudança é a

nalista dos iluministas, sua crença no progresso social

norma”. A validade desse princípio pode ser facilmen-

e sua utopia de reconstrução do mundo pela vontade

te percebida até hoje: inventa-se algo e, em pouco

humana que a Sociologia emergiu.

tempo, uma nova técnica ou um novo instrumento

A vez da indústria

mais eficiente torna o anterior obsoleto. Além de alterar a maneira de lidar com a técnica, a Revolução Industrial produziu outras mudanças.

No quadro das grandes revoluções do século

A fábrica tornou-se um importante local de trabalho;

XVIII, há ainda uma que não teve caráter político,

os capitalistas tornaram-se os detentores dos meios de

mas, para o historiador inglês Eric Hobsbawm, repre-

produção (terra, equipamentos, máquinas); o traba-

sentou o mais importante acontecimento da história

lhador, contratado livremente, passou a receber salá-

do mundo desde o domínio da agricultura: a Revolu-

rio, podendo se deslocar de um emprego para outro.

ção Industrial, que ampliou os meios de sobrevivência

A Revolução Industrial alterou profundamente os

dos homens e das cidades, e permitiu uma nova for-

meios de produção, estimulou e provocou a competi-

ma de sociabilidade.

ção por mercados internos e externos, e, além disso, fez com que o trabalho humano passasse a ser com-

aplicada às inovações técnicas que alteraram os mé-

binado de forma sistemática às máquinas e inovações

todos de trabalho tradicionais e, a partir das últimas

tecnológicas. As mudanças permanentes passaram a

décadas do século XVIII, propiciaram grande enrique-

ser estimuladas aliando liberdade de pensamento a

cimento econômico. Há também consenso quanto ao

apoio político para a invenção de novos e mais sofis-

fato de que a Inglaterra foi o primeiro país a entrar na

ticados instrumentos. Archiv der Borsigschen Vermögensverwaltung, Dauerleihgabe an, Alemanha

Sabe-se que a expressão Revolução Industrial foi

Eduard Bierma. Indústria de caldeiras a vapor em Berlim, 1847. Óleo sobre tela, 1,10 × 1,61 m.

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Capitalismo Sistema econômico surgido na Europa nos séculos XVI e XVII, o capitalismo desenvolveu-se estimulado pela Revolução Industrial e está fundamentado na propriedade privada no mercado com transações monetárias. Isso significa, por exemplo, que no sistema capitalista as fábricas, lojas, escolas, hospitais podem pertencer a empresários, e não ao Estado. Além disso, a produção e a distribuição das riquezas são determinadas pelo mercado, ou seja, em tese, os preços são definidos pelo jogo da oferta e da procura. De maneira geral, podemos resumir o funcionamento desse sistema da seguinte forma: o proprietário da empresa (o capitalista) compra a força de trabalho de terceiros (os proletários) para produzir bens que, uma vez comercializados, lhe permitem recuperar o capital investido e obter um excedente (lucro).

Afinal, para onde a razão nos conduziu?

renças? Como combinar tradição com modernidade, costume com novidade? Foi na cidade que essas questões afloraram e foi lá também que se desenvolveu a proposta de pensar sobre elas. A Sociologia nas-

A trajetória das sociedades ocidentais que aca-

ceu com esse desafio: compreender as alterações pro-

bamos de descrever de forma resumida não conduziu

fundas por que passaram as sociedades e refletir

os homens ao paraíso. A vitória da razão e dos princí-

sobre a maneira como os homens e mulheres reagi-

pios democráticos oriundos das revoluções America-

ram a elas. Como disse o sociólogo norte-americano

na e Francesa e do capitalismo não solucionou todos

Robert Nisbet a respeito desse novo campo do conhe-

os problemas. Ao contrário, logo surgiram desman-

cimento: “[...] as ideias fundamentais da sociologia

dos e outras explorações.

europeia são mais bem compreendidas como respos-

O século XIX viu o novo sistema capitalista, fun-

tas ao problema da ordem, criado em princípio do sé-

damentado na propriedade privada e tendo como

culo XIX pelo colapso do velho regime, sob os golpes

principais atores a burguesia e o proletariado, produ-

do industrialismo e da democracia revolucionária”.

zir prosperidade e pobreza, avanços e misérias. Para

Há outra condição que também deve ser consi-

onde teriam escapado os ideais libertários e igualitá-

derada para entendermos o “nascimento” da Sociolo-

rios do século XVIII?

gia: ela representa um campo de conhecimento que

As transformações sofridas pela sociedade mo-

depende da liberdade de pensamento, do exercício da

derna nos campos intelectual, político e econômico

razão e da controvérsia, da possibilidade de manifes-

acabaram por gerar perguntas que exigiram o esforço

tação pública de ideias distintas e muitas vezes opos-

de pensadores para respondê-las: Se os homens têm

tas. Essa condição foi alcançada na Europa do século

direitos iguais, se todos são cidadãos, por que a socie-

XIX, e desde então os sociólogos estão entre aqueles

dade é tão desigual? Como explicar e tratar as dife-

que lutam para que ela jamais desapareça. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendizagem.

Recapitulando Você aprendeu neste capítulo que os “tempos modernos” se iniciaram no século XV, quando uma série de mudanças afetou a vida das sociedades europeias. A vida urbana foi então impulsionada como reflexo das Grandes Navegações e do desenvolvimento do comércio no continente europeu e no ultramar. A nova maneira de viver e de ver o mundo contrastava, cada vez mais, com a da sociedade medieval, caracterizada por estratificação rígida e imobilidade social. A estratificação era reforçada pelo dogma cristão, que atribuía à vontade de Deus o lugar que cada um ocupava na sociedade. A Igreja também se encarregava de definir o que era certo e errado nos campos político, econômico e cultural. Com isso, por muito tempo, as atividades ligadas ao comércio não tiveram importância social, como tinham as atividades agrícolas. O século XVIII se destacou no processo de mudanças que caracterizou os “tempos modernos” porque importantes revoluções tiveram nele seu berço: a Revolução Industrial e a Revolução Francesa. A primeira trouxe, para as cidades, novos contingentes originários das vilas rurais, o que gerou um profundo impacto social; e a segunda buscou assegurar direitos à nova população que havia se instalado no ambiente urbano. A cidade foi o espaço privilegiado para transformações sociais, econômicas e políticas na Era Moderna. O ritmo urbano acelerado e as mudanças econômicas e políticas, bem como o desenvolvimento da ciência e da técnica, alimentaram a ideia de que a vida em sociedade é fruto do trabalho e da invenção humana. Essa nova mentalidade contribuiu para o desenvolvimento, em meados do século XIX, de um campo de estudos dedicado a compreender o sentido das transformações sociais e a maneira como os indivíduos a elas reagiam. Com essa promessa, nasceu a Sociologia.



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Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 Os representantes do Povo Francês, constituídos em Assembleia Nacional, considerando que a importância, o esquecimento ou o desprezo dos direitos do Homem são as únicas causas das desgraças públicas e da corrupção dos Governos, resolveram enunciar, numa Declaração solene, os direitos naturais, inalienáveis e sagrados do Homem, a fim de que esta Declaração, constantemente presente a todos os Membros do corpo social, lhes lembre incessantemente seus direitos e seus deveres; a fim de que seus atos do poder legislativo, e os do poder executivo, podendo ser a cada instante comparados com o objetivo de toda instituição política, sejam por isso mais respeitados; a fim de que as reivindicações dos cidadãos, fundamentadas doravante em princípios simples e incontestáveis, tenham sempre em mira a preservação da Constituição e a felicidade de todos. Em consequência, a Assembleia Nacional reconhece e declara, na presença e sob os auspícios do Ser supremo, os seguintes direitos do Homem e do Cidadão: Art. 1o – Os homens nascem e continuam livres e iguais em direitos. As distinções sociais não podem ter outro fundamento senão a utilidade comum. Art. 2o – A finalidade de toda associação política é a salvaguarda dos direitos naturais e imprescritíveis do Homem. Esses direitos são a liberdade, a propriedade, a segurança e a resistência à opressão. Art. 3o – O princípio de toda Soberania reside essencialmente na Nação. Nenhum corpo social, nenhum indivíduo pode exercer autoridade que dela não emane expressamente. Art. 4o – A liberdade consiste em poder fazer tudo o que não prejudique a outrem: assim, o exercício dos direitos naturais de cada homem não tem outros limites senão aqueles que asseguram aos outros Membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Somente a Lei pode determinar esses limites.

mente ou por seus Representantes, para a sua formação. Ela deve ser a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os Cidadãos, sendo iguais a seus olhos, são igualmente admissíveis a todas as dignidades, lugares e empregos públicos, segundo a sua capacidade e sem outra distinção senão a de suas virtudes e de seus talentos. Art. 7o – Nenhum homem pode ser acusado, preso ou detido, salvo nos casos determinados pela Lei, e de acordo com as formas que ela prescreveu. Aqueles que solicitam, expedem, executam ou mandam executar ordens arbitrárias devem ser punidos; mas todo cidadão convocado ou detido em virtude da Lei deve obedecer imediatamente: torna-se culpado se resistir. Art. 8o – A Lei deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessárias, e ninguém pode ser punido senão em virtude de uma Lei instituída e promulgada anteriormente ao delito e legalmente aplicada. Art. 9o – Sendo todo homem presumidamente inocente até que seja declarado culpado, se for julgado indispensável prendê-lo, todo rigor que não seja necessário para apoderar-se de sua pessoa deve ser reprimido severamente pela Lei. Art. 10o – Ninguém deve ser incomodado por suas opiniões, mesmo religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida pela Lei. Art. 11o – A livre comunicação dos pensamentos e das opiniões é um dos direitos mais preciosos do Homem: todo Cidadão pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, sob condição de responder pelo abuso dessa liberdade nos casos determinados pela Lei. Art. 12o – Para garantir os direitos do Homem e do Cidadão, é necessária uma força pública: essa força é instituída, portanto, para a vantagem de todos, e não para a utilidade particular daqueles a quem é confiada.

Art. 5 – A Lei não tem o direito de proibir senão os atos prejudiciais à Sociedade. Tudo o que não é proibido pela Lei não pode ser impedido, e ninguém pode ser obrigado a fazer o que ela não ordena.

Art. 13o – Para a manutenção da força pública, e para as despesas de administração, é indispensável uma contribuição comum: deve ser distribuída igualmente entre todos os cidadãos, proporcionalmente às suas possibilidades.

Art. 6o – A Lei é a expressão da vontade geral. Todos os cidadãos têm o direito de concorrer, pessoal-

Art. 14o – Todos os cidadãos têm o direito de comprovar, por si mesmos ou por representantes, a necessi-

o

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dade da contribuição pública, consenti-la livremente, acompanhar-lhe o emprego e determinar-lhe a proporção, a distribuição, a cobrança e a duração. Art. 15o – A Sociedade tem o direito de pedir contas a todo Agente público de sua administração. Art. 16o – Toda Sociedade em que a garantia dos Direitos não seja assegurada, nem a separação dos Poderes estabelecida, não possui Constituição.

Art. 17o – Sendo a propriedade um direito inviolável e sagrado, ninguém pode dela ser privado, a não ser quando a necessidade pública, legalmente comprovada, o exigir claramente e sob a condição de justa e prévia indenização. ISHAy, Micheline R. (Org.) Direitos Humanos: uma antologia. São Paulo: Edusp, 2006. p. 243-245. .

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Burguesia: no interior do capítulo. Capitalismo: no interior do capítulo.

Estratificação social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Iluminismo: no interior do capítulo.

Sessão de cinema

Alain Goldman/Ridley Scott

Cary Brokaw/Michael Cowan/Barry Navidi/Jason Piette

Professor, na p. 24 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra algumas sugestões para trabalhar com os filmes indicados.

O mercadOr de Veneza EUA, 2005, duração 138 min. Direção de Michael Radford. adaptação da peça homônima de William shakespeare, o filme se passa na Veneza do século XVi e aborda o repúdio da sociedade europeia à prática econômica da usura (cobrança de juros).

1492. a cOnquista dO ParaísO Espanha/França/Inglaterra, 1992, duração 148 min. Direção de Ridley Scott. o filme retrata os últimos 20 anos de vida de cristóvão colombo – desde que se convenceu de que a Terra era redonda até sua decadência e morte. ele mostra o encontro dos europeus com as civilizações que habitavam as terras (américa) que, supostamente, seriam as Índias.



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? Construindo seus conhecimentos Professor, na p. 25 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.

monitoranDo a aprenDizagem

1. o que significa dizer que a sociedade feudal era uma sociedade estamental? (consulte na

seção Conceitos sociológicos ao final do livro o verbete estratificação.) 2. a partir das Grandes Navegações foi possível a exploração do mar Tenebroso, hoje conhecido

como oceano atlântico. com isso, os europeus puderam ter acesso a lugares longínquos e desconhecidos, dando início a um processo considerado por alguns historiadores como a “primeira globalização”. Você concorda com esse significado atribuído às viagens marítimas dos séculos XV e XVi? Por quê? 3. o iluminismo foi um movimento cultural que difundiu a convicção de que a razão e a ciência

deveriam ser a base para a compreensão do mundo. explique como a confiança na razão contribuiu para transformações políticas na modernidade. 4. Leia, atentamente, o texto a seguir.

A Grã-Bretanha forneceu o modelo para as ferrovias e fábricas, o explosivo econômico que rompeu com as estruturas socioeconômicas tradicionais do mundo não europeu; mas foi a França que fez suas revoluções e a ela deu suas ideias, a ponto de bandeiras tricolores de um tipo ou de outro terem-se tornado o emblema de praticamente todas as nações emergentes, e a política europeia (ou mesmo mundial) entre 1789 e 1917 foi em grande parte a luta a favor e contra os princípios de 1789, ou os ainda mais incendiários de 1793. A França forneceu o vocabulário e os temas da política liberal e radical democrática para a maior parte do mundo. A França deu o primeiro grande exemplo, o conceito e o vocabulário do nacionalismo. A França forneceu os códigos legais, o modelo de organização técnica e científica e o sistema métrico de medidas para a maioria dos países. A ideologia do mundo moderno atingiu as antigas civilizações que tinham até então resistido às ideias europeias inicialmente através da influência francesa. Essa foi a obra da Revolução Francesa. HOBSBaWM, E. J. A Era das Revoluções (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. p. 71-72.

a) as revoluções industrial e Francesa são marcos importantes para o entendimento das transformações da modernidade. Na análise do autor, de que forma cada uma delas contribuiu para essas transformações? b) explique como a industrialização alterou as visões de mundo e as concepções sobre a vida em sociedade. c) o autor afirma que a revolução Francesa contribuiu para a difusão da ideologia do pensamento moderno no Velho e no Novo mundos. explique como esse processo alterou as concepções sobre a vida em sociedade.

De olho no enem 1. (Enem 1999) Gabarito: (D)

[...] Depois de longas investigações, convenci-me por fim de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram em volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com estes em redor do Sol. [...] Não duvido de que os matemáticos sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, não superficialmente mas duma maneira aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos. COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium.

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Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola. Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira ciência se não passa por demonstrações matemáticas. VINCI, Leonardo da. Carnets.

o aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o racionalismo moderno é (A) a fé como guia das descobertas. (B) o senso crítico para se chegar a Deus. (C) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos. (D) a importância da experiência e da observação. (E) o princípio da autoridade e da tradição. 2. (Enem 2012) Gabarito: (E) TexTo 1

Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos enganou uma vez. DESCaRTES, R. Meditações metafísicas. São Paulo: abril Cultural, 1979.

TexTo 2

Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa suspeita. HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).

Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. a comparação dos excertos permite assumir que Descartes e Hume (A) defendem os sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo. (B) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica. (C) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento. (D) concordam que conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos. (E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento. 3. (Enem 2011) Gabarito: (B)

Acompanhando a intenção da burguesia renascentista de ampliar seu domínio sobre a natureza e sobre o espaço geográfico, através da pesquisa científica e da invenção tecnológica, os cientistas também iriam se atirar nessa aventura, tentando conquistar a forma, o movimento, o espaço, a luz, a cor e mesmo a expressão e o sentimento. SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984.

o texto apresenta um espírito de época que afetou também a produção artística, marcada pela constante relação entre (A) fé e misticismo. (B) ciência e arte. Capítulo 1 – A chegada dos “tempos modernos”


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(C) cultura e comércio. (D) política e economia. (E) astronomia e religião. 4. (Enem 2012) Gabarito: (A)

Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que a natureza de há muito os liberou de uma condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida. KaNT, I. Resposta à pergunta: O que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).

Kant destaca no texto o conceito de esclarecimento, fundamental para a compreensão do contexto filosófico da modernidade. esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa (A) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade. (B) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas. (C) a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma heterônoma. (D) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento. (E) a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria razão.

assimilanDo conceitos

Nilson

1. Leia, atentamente o quadrinho a seguir.

a) Quem são os personagens investidos de poder retratados no primeiro quadro? a

que tipo de sociedade eles estão associados? b) De acordo com seu conhecimento histórico, os “reprimidos” no terceiro quadro

representam quais segmentos sociais? c) cite e explique alguns fatores que contribuíram para que o “logo desisto” do último

quadro se transformasse em “logo resisto” a partir do século XViii.

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olhares soBre a socieDaDe Leia atentamente o texto a seguir.

o que é um moDerno?

A modernidade possui tantos sentidos quantos forem os pensadores ou jornalistas. Ainda assim, todas as definições apontam, de uma forma ou de outra, para a passagem do tempo. Através de um adjetivo moderno, assinalamos um novo regime, uma aceleração, uma ruptura, uma revolução do tempo. Quando as palavras “moderno”, “modernização” e “modernidade” aparecem, definimos, por contraste, um passado arcaico e estável. Além disso, a palavra encontra-se sempre colocada em meio a uma polêmica, em uma briga onde há ganhadores e perdedores, os Antigos e os Modernos. “Moderno”, portanto, é duas vezes assimétrico: assinala uma ruptura na passagem regular do tempo; assinala um combate no qual há vencedores e vencidos. Se há hoje tantos contemporâneos que hesitam em empregar este adjetivo, se o qualificamos através de preposições, é porque nos sentimos menos seguros ao manter esta dupla assimetria: não podemos mais assinalar a flecha irreversível do tempo, nem atribuir um prêmio aos vencedores. Nas inúmeras discussões entre os Antigos e os Modernos, ambos têm hoje igual número de vitórias, e nada mais nos permite dizer se as revoluções dão cabo dos antigos regimes ou os aperfeiçoam. LaTOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. São Paulo: Editora 34, 1994. p. 15.

ao longo do curso de sociologia você terá oportunidade de conhecer diferentes visões sobre os tempos modernos. esperamos que reflita e desenvolva uma opinião própria a respeito do que vem a ser “modernidade” e suas diversas interpretações. 1. Para começar esse empreendimento, faça o que se pede.

a) De acordo com o texto, “o que é um moderno?” trata-se de um tipo de pessoa, de um povo, um tempo, um espaço...? e para você, o que significa “moderno” e “modernidade”? b) Quais aspectos o autor destaca em sua reflexão sobre “moderno” e “modernidade”? c) o filósofo e antropólogo francês Bruno Latour diz que é difícil definir vencedores e derrotados no embate entre “antigos” e “modernos”. considerando a contemporaneidade e os processos abordados neste capítulo, você concorda com a afirmação do autor? explique.

eXercitanDo a imaginaÇÃo sociolÓgica tema De reDaÇÃo proposto pelo VestiBular FgV – aDministraÇÃo 2010 No mundo moderno, cuja legitimidade é baseada na liberdade e igualdade de seus membros, o poder não se manifesta abertamente como no passado. No passado, o pertencimento à família certa e à classe social certa dava a garantia, aceita como tal pelos dominados, de que os privilégios eram “justos” porque espelhavam a “superioridade natural” dos bem-nascidos [...]. A ideologia principal do mundo moderno é a “meritocracia”, ou seja, a ilusão, ainda que seja uma ilusão bem fundamentada na propaganda e na indústria cultural, de que os privilégios modernos são “justos” [...]. O ponto principal para que essa ideologia funcione é conseguir separar indivíduo da sociedade [...]. O “esquecimento” do social no individual é o que permite a celebração do mérito individual, que em última análise justifica e legitima todo tipo de privilégio em condições modernas. Jessé Souza. A Ralé Brasileira: quem é e como vive. Belo Horizonte: Ed. UFMg, 2009, p. 43.

escreva uma redação argumentativa discutindo o texto acima, na qual, além de seu ponto de vista sobre as ideias defendidas pelo autor, estejam explícitos os seguintes aspectos: • em que consiste a meritocracia? • por que o autor considera a meritocracia uma “ilusão”? • de que maneira a meritocracia se manifesta na realidade brasileira?



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Coleção particular

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Saber sobre o que está perto

Rua de um bairro pobre de Londres (Dudley Street), 1872. Litogravura do ilustrador francês Gustave Doré (1832-1883).


A Sociologia – ou ciência da sociedade – nasceu na

derado certo foi caindo em descrédito, o que se julgava

segunda metade do século XIX. Por que ela surgiu só

válido foi questionado. Os valores que orientavam a

nesse momento, se a vida em sociedade existe desde

conduta das pessoas perderam gradativamente o sen-

tempos remotos e muitos dos problemas que a huma-

tido, sem que houvesse acordo sobre os novos valores

nidade enfrenta até hoje a acompanham de longa data?

que regeriam a vida em sociedade dali em diante. Em

Relações de grupo, formação de instituições, exercício

momentos como esses, ficam expostas as dificuldades

do poder, manifestações e experiências culturais, tudo

e inseguranças de pessoas, grupos e instituições.

isso é muito antigo, mas a Sociologia é uma ciência historicamente recente. Por que essa defasagem?

Nesse sentido, podemos dizer que a Sociologia surgiu com o compromisso de responder às questões

O tempo histórico que possibilitou o nascimento

que se apresentavam no dia a dia das pessoas que vi-

da Sociologia foi aquele que se sucedeu às duas gran-

viam nas cidades. Embora a Sociologia tenha se volta-

des revoluções ocorridas no século XVIII, a Revolução

do também para o contexto rural, foi o ambiente urba-

Industrial e a Revolução Francesa, cujos desdobra-

no que possibilitou seu desenvolvimento, pois se

mentos alteraram profundamente a vida de homens,

configurou como área de conhecimento.

mulheres, jovens, crianças e idosos. Essas mudanças

Nas cidades modernas, as diferenças e distâncias

provocaram expectativas e incertezas: o que era consi-

entre ricos e pobres acentuaram-se; a precariedade das

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relações de trabalho ficou evidente; as moradias foram

velhas. Há casos ainda de diferenciação por grupos

desigualmente distribuídas; surgiram as tentativas de

étnicos, ou seja, grupos que apresentam traços físicos e

renovação dos valores vigentes; havia resistência a obe-

culturais considerados mais ou menos aceitáveis pela

decer ao que estava determinado; o sofrimento de

sociedade. Negros e brancos, por exemplo, não são tra-

quem não conseguia proteção exigia atenção, assim

tados como iguais. E os nativos, que já habitavam as

como os maus-tratos e as injustiças; enfim, havia mui-

terras conquistadas, foram escravizados ou extermina-

tos problemas que, ainda hoje, você pode identificar em

dos pelos conquistadores. Também há estranhamento

sua comunidade. Basta olhar com atenção à sua volta.

entre aqueles que professam religiões diferentes das

Nesse ambiente urbano, que abrigava um núme-

que são mais aceitas em determinada comunidade e os

ro cada vez maior de habitantes, o desafio era explicar

que não professam. E podemos ainda citar os diversos

por que as pessoas se distribuíam de forma tão desi-

estilos de fazer política que separam grupos como “mais

gual, ou, ainda, manter na mesma sociedade, compar-

modernos” ou “mais atrasados”, “mais progressistas” ou

tilhando o mesmo tempo e território, grupos com pen-

“mais conservadores”.

samentos e atitudes tão diversos. Portanto, o desafio

Veja que a lista pode ser grande. Basta ficarmos

intelectual da Sociologia era compreender e explicar as

atentos aos sinais que a sociedade nos dá sobre as

diferenças entre aqueles que, mesmo fisicamente pró-

diferenciações. Eles aparecem nos comentários, na

ximos, viam-se e/ou eram vistos distintamente.

imprensa, nas brincadeiras, nas conversas informais,

Ainda hoje a noção de diferença e seus correlatos

nas piadas e, até mesmo, em livros didáticos. A dife-

– diferenciação, distinção e desigualdade – são muito im-

renciação e os preconceitos que dela se desdobram são

portantes para a Sociologia. Tomemos a distinção por

um tema clássico da Sociologia, que pode ser tomado

sexo ou a chamada “desigualdade de gênero”. Mulheres

como área de conhecimento e uma de suas principais

e homens não são tratados da mesma maneira em si-

motivações.

tuações semelhantes. O mercado de trabalho nos mos-

Resumindo, a proximidade contribuiu para as

tra isso claramente: mesmo exercendo as mesmas fun-

comparações. Foi olhando a si mesmo e aos outros que

ções, mulheres ainda ganham salários menores do que

convivem no mesmo espaço e tempo que os indivíduos

os homens. Nos grupos etários também percebemos

puderam perceber as diferenças. É possível indagar por

distinções: pessoas de idades diferentes podem ser dis-

que de perto as pessoas ficam tão diferentes ou por que

criminadas ou por serem mais novas ou por serem mais

são tratadas de forma tão distinta.

Diferenciação social Relaciona-se com o estabelecimento de hierarquias. Lugares e posições são referências para indicar quem ou quais grupos são superiores ou inferiores; mais prestigiados ou desprezados. Essas diferenças são acompanhadas de julgamentos de valor, ou seja, são justificadas por algum argumento que confirma a própria diferença. Quem nunca ouviu que pobres são pobres porque não se esforçam o suficiente? Que os negros são bons de samba e futebol, mas que não são intelectualmente capazes para ocupar profissões de prestígio; que as mulheres são talentosas para cuidar da casa, mas não se adequam ao mundo do trabalho, ou seja, o mundo de fora da casa; que homossexuais são frágeis e não aguentam a rotina e a disciplina de trabalho... Esses são exemplos, entre tantos outros possíveis, de mostrar e marcar a diferença entre as pessoas, justificar situações desiguais e estabelecer uma escala hierárquica que vai do menos ao mais, do menor para o maior, do pior ao melhor.

Ao longo do século XIX, quando se impulsionou o

mos em seus escritos fontes inspiradoras e até suges-

processo de industrialização, houve um grande desen-

tões para lidar com questões do tempo presente. As

volvimento das ocupações e especializações. O quadro

Ciências Sociais e, principalmente, a Sociologia, sem-

da diferenciação ficou mais visível e o desafio de expli-

pre estiveram atentas aos problemas urgentes e às si-

car e compreender, mais urgente.

tuações de crise. Esta é uma das razões pelas quais di-

Os fundadores da Sociologia sofriam o impacto

zemos que a Sociologia desenvolve o senso crítico, a

dos problemas e das novidades daquele momento. Um

capacidade de análise e o aprendizado específico para

século e meio depois, voltamos a eles e ainda encontra-

refletir sobre o que se passa ao redor.

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades da seção De olho no Enem; e da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem.

Capítulo 2 – Saber sobre o que está perto


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Karl Paul Polanyi

Kari PolanyiCrédito Levitt

Sociologia e a crítica do tempo presente

(Viena, Império Austro-Húngaro, 25 de outubro de 1886 – Ontário Canadá, 23 de abril de 1964.)

Vamos explorar um exemplo concreto: você já deve ter ouvido falar que homens e mulheres são movidos por interesses materiais. É como se fizesse parte da natureza das pessoas querer mais, cobiçar mais, acumular bens e vendê-los a outros. Uma corrente importante da economia, cuja formulação inicial foi feita pelo pensador Adam Smith, orientou-se por essa crença e falou da “mão invisível do mercado”, capaz de equilibrar os desacertos gerados pelo próprio mercado. Deixado em seu livre curso, o mercado organiza a vida, dá valor ao que tem valor, tira de circulação o que não é mais desejado, organiza as pessoas em torno do movimento de trocas. Se algo sair errado é porque alguma

Austríaco de nascimento, mas de família húngara, Karl Polanyi foi filósofo e antropólogo. Seu livro mais conhecido – A grande transformação: as origens de nossa época (1944) – tornou-se importante Karl Polanyi, 1953. referência para os cientistas sociais. Nessa obra, Polanyi procurou mostrar que, ao lado do mercado autorregulável, está a sociedade impondo limites, defendendo os interesses da comunidade e fortalecendo os laços sociais.

coisa atrapalhou o livre curso do mercado. As sociedades se formaram motivadas por uma

lhores preços acabam sendo preferidos pelos compra-

inclinação geral dos indivíduos pelas atividades econô-

dores. Mas nem todos são compradores e, se compram,

micas de compra e venda – é isso que defendem os eco-

não o fazem da mesma maneira. A Sociologia, em seus

nomistas alinhados com o pensamento de Adam Smith.

primórdios, preocupou-se com a compreensão desses

O mercado, espaço onde essas trocas são feitas, seria

contrastes – os sinais contrários de um mesmo fenôme-

uma consequência natural e espontânea desse modo

no e seus efeitos sobre a vida das pessoas comuns.

de viver. O livre movimento de pessoas e produtos, a

Essa área do conhecimento voltou-se também

circulação de bens, a troca de mercadorias, tudo isso

para outro aspecto fundamental: os indivíduos nem

contribui para o progresso e o bem-estar cada vez maior

sempre têm no interesse econômico a motivação exclu-

das populações. Portanto, esse modo de viver é natural,

siva para suas ações. Nem tudo pode ser explicado pe-

ou seja, as pessoas são naturalmente assim. Esta última

las regras do mercado ou da economia, ainda que mui-

frase iguala todos os indivíduos, todas as épocas histó-

tas das ações causadas por outros sentimentos resultem

ricas, todas as culturas. É como se a vida e todos sempre

em benefícios ou ganhos econômicos. É importante

tivessem sido assim em toda parte. É contra essa crença

compreender esses sentimentos que “ligam” a vida das

generalizada que um economista chamado Karl Polanyi

pessoas e dão sentido a ela. Afinal, são eles que infor-

(1886-1964) argumenta, e, fazendo isso com base em

mam as maneiras distintas de os grupos, as culturas e

fontes históricas, leva-nos a considerar a questão sob

as sociedades se constituírem.

outra perspectiva, a da Sociologia.

As revoluções modernas que originaram a Socio-

O progresso econômico amplia o conforto e o bem-

logia estimularam o individualismo e propiciaram a liber-

-estar, mas deixa seus deserdados. O mercado liberta,

dade para os indivíduos poderem manifestar seus pen-

mas também aprisiona; emprega, mas retira as pessoas

samentos, deslocarem-se sem restrições, escolherem

do emprego; expõe uma variedade imensa de produtos,

seus destinos amorosos e definirem suas profissões.

mas lembra aos que não têm como pagar o quanto eles

Uma conquista e tanto! Um processo longo, considera-

estão fora da vida econômica. Quando falamos dos pro-

do uma revolução.

gressos da indústria, sobretudo da produção industrial

No entanto, se todos procurarem exclusivamente

em massa como a que vemos hoje, nem sempre refleti-

os próprios interesses, se olharem apenas para si, como

mos sobre os custos humanos causados por tanta acu-

será possível fazer alguma coisa pelo conjunto? Em

mulação. Os bens estão disponíveis para aqueles que

outras palavras: Como será possível a sociedade – ou

podem comprar, os objetos são expostos nas vitrines, os

seja, a vida coletiva – se cada um considerar apenas o

divertimentos são anunciados para que as pessoas os

próprio bem-estar? O individualismo será capaz de

adquiram e aqueles que vendem bons produtos por me-

eliminar a vida coletiva? Ou melhor, será que, cuidando

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dos indivíduos, poderemos construir o bem comum? Repare que são indagações como aquelas feitas por Karl Polanyi a respeito da aposta no mercado como organizador da vida coletiva. E foram perguntas desse tipo que também estimularam a imaginação dos autores que, neste livro, serão apresentados a você. A Sociologia nos ajuda, portanto, a refletir sobre as opiniões que temos. Ela nos ensina a suspeitar de nossas certezas mais arraigadas. É um campo do conhecimento que modifica nossa percepção do dia a dia e, assim, contribui para alterar a maneira de vermos nossa vida e o mundo que nos cerca. Voltando à crítica feita à Sociologia, mencionada por Anthony Giddens – de que ela trata do que todo mundo sabe em uma linguagem que ninguém entende –, podemos concordar com a primeira parte, contanto que o final seja modificado: a Sociologia trata daquilo que já sabemos de uma maneira que não conhecíamos antes. Há outro autor, chamado Peter Berger, que torna isso ainda mais claro ao descrever o trabalho do sociólogo. Vejamos a seguir o que ele escreveu sobre isso.

da sociologia provém de ela nos fazer ver sob outra luz o mundo da vida cotidiana no qual todos vivemos. BERGER, Peter. Comprendre la sociologie: son rôle dans la société moderne. Paris: Centurion-Resma, 1973. p. 30. (Tradução nossa.)

Há muitas formas diferentes de compreender o que é sociedade, assim como há muitas maneiras de “fazer Sociologia”. Ciência se faz com teorias, métodos, conceitos. No caso da Sociologia, há um leque de teorias e métodos, uma série quase infinita de conceitos, muitas vezes divergentes, e um sem-número de propostas de pesquisa. A ideia de uma ciência que não tenha uma resposta única para o mesmo problema pode parecer incoerente ou descabida, mas talvez seja justamente essa pluralidade de formas de ver o mundo e de responder à pergunta “O que é sociedade?” que torna a Sociologia tão fascinante. Uma das lições mais interessantes da Sociologia é que sempre devemos desconfiar de tudo que se apresenta como “sempre foi assim” ou “é assim porque é”. Os sociólogos gostam de comparar diferentes padrões de relacionamento e de pensar em arranjos

A maior parte do tempo, o sociólogo aborda aspectos da experiência que lhe são perfeitamente familiares, assim como à maioria dos seus compatriotas e contemporâneos. Estuda grupos, instituições, atividades de que os jornais falam todos os dias. Mas as suas investigações comportam outro tipo de paixão da descoberta. Não é a emoção da descoberta de uma realidade totalmente desconhecida, mas a de ver uma realidade familiar mudar de significação aos nossos olhos. A sedução

alternativos. Ainda que, por vezes, discordem uns dos outros, sempre concordam em um ponto essencial: o segredo do ofício reside em ver o geral no particular, a individualidade no contexto social, o estranho no familiar. Esse seria o fundamento básico da “imaginação sociológica”. E podemos usar essa “imaginação” em várias situações, para pensar sobre os

AFP/Other Images

temas mais inusitados. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 de Monitorando a aprendizagem e 1 e 2 de Assimilando conceitos.

Economia e sociedade: trabalhadores municipais discordam das novas medidas de austeridade em Atenas, capital da Grécia – país da União Europeia que desde 2010 sofre grave crise econômica. Fotografia de 2012.



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Exercitando a imaginação sociológica: da Europa do século XIX ao Brasil do século XXI

Dentre as políticas que resultaram da movimentação da sociedade, destacam-se a legislação trabalhista, que protege mais os trabalhadores; a justiça, que garante os direitos civis a grupos que antes sequer podiam reivindicá-los; e o direito à educação, que foi sendo estendido a um número cada vez maior de habitantes. A extensão dos benefícios sociais tornou-se

Os primeiros observadores do mundo social

realidade para muitos segmentos, ainda que não atinja

trataram de um conjunto razoavelmente homogê-

um número considerável de outros. Problemas e desafios

neo de questões relacionadas a ele. Mas, apesar de

contemporâneos têm estreita relação com as vitórias

todos enxergarem os mesmos problemas, reagiram

alcançadas ao longo de quase um século e meio – por

a eles de maneiras diferentes e os analisaram de ân-

exemplo, a urbanização acelerada, o fluxo crescente de

gulos distintos. A Sociologia surgiu, assim, das rea-

pessoas que se deslocam para conhecer lugares (aven-

ções peculiares que os pensadores e observadores

tura e turismo), para morar em outras cidades (oportu-

do mundo social tiveram diante das mesmas ques-

nidades de trabalho ou novo projeto de vida), entre ou-

tões. Isso significa que a Sociologia é um campo fér-

tros. A melhoria de vida que trouxe o conforto dos carros

til de respostas diferentes a uma pergunta comum:

e dos climatizadores de ar, com os consequentes proble-

Como a vida em sociedade é possível?

mas de congestionamento nas ruas, de poluição do ar e

O século XXI não eliminou os problemas en-

de uso excessivo de energia, são exemplos da complexi-

contrados no século XIX, no entanto muitos deles

dade da vida social. O planeta ficou pequeno para tantos

foram enfrentados com ganhos substanciais. Trata-

indivíduos motorizados? O que fazer? Reduzir a inclusão

-se de conquistas da sociedade e da Sociologia. Da

de pessoas no progresso e no estado de bem-estar? Pro-

sociedade, porque refletem a mobilização de grupos

duzir tecnologia para barrar o estrago? Educar para

sociais, classes e associações por melhoria de condi-

preservar os recursos naturais sem os quais o planeta

ções de vida e pelo atendimento, ainda que parcial,

não sobreviverá?

de seus interesses. Da Sociologia, por ela ter se cons-

Todas essas são questões atuais que povoam

tituído em ciência inquirindo e tentando responder

e provocam a imaginação sociológica aqui e em muitos

às questões que afetam a vida em sociedade.

outros países. Reproduzimos abaixo a mensagem da

Agenda para as Ciências Sociais A vida das pessoas e das sociedades está sempre passando por mudanças. Entretanto, há épocas em que o ritmo e a abrangência das transformações são de tal ordem que somos levados a questionar nossas certezas de longa data. O mundo atual parece estar passando por um desses momentos. O processo ao qual nos referimos como globalização diz respeito, na verdade, a uma série de mudanças que vêm ocorrendo em escala global. No plano cultural, há três mudanças em particular que não podem ser ignoradas pelas Ciências Sociais. Uma delas é a emergência de uma consciência ecológica que traduz uma nova maneira de pensar a relação entre os humanos e a natureza. A concepção, até bem pouco tomada como trivial, sugeria que a natureza precisava ser conquistada com a ajuda da tecnologia. Hoje, diferentemente, mais e mais se difunde a percepção segundo a qual nosso desafio é cuidar da natureza. É preservando-a que asseguramos o futuro da sociedade. É cuidando dela que preservamos a galinha dos ovos de ouro. Uma segunda transformação cultural de enorme impacto é entender a autoridade pública, a organização de interesses pelo mercado e a sociedade civil como três princípios de organização social. Ou seja, se antes o Estado e o mercado eram vistos como os dois princípios de que dispunha a sociedade para organizar a vida coletiva, agora a própria sociedade civil é percebida como um terceiro tipo de recurso, a solidariedade. Finalmente, outra grande mudança cultural contemporânea é a nova maneira de perceber as relações entre diferença, igualdade e desigualdade. Se o mundo moderno nasce recusando as diferenças estamentais para introduzir o valor da igualdade, hoje reconhecemos que diferença e igualdade não devem ser tomadas sempre como princípios excludentes. Ao contrário, muitas vezes, para lograr a igualdade precisamos reconhecer as diferenças. REIS, Elisa P., 2012. Texto escrito para esta obra.

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socióloga brasileira Elisa Pereira Reis a respeito do

que queremos estudar. Em parte, somos modifica-

desafio contemporâneo imposto à Sociologia, que tem

dos pelo que acontece; em parte, modificamos o que

mérito duplo: confirmar a importância dos estudos

está perto. O conhecimento que temos se altera à

dos primeiros observadores do mundo social que se

medida que novos problemas nos desafiam. Foi por

mobilizaram pelas questões que ela aponta e, ao mes-

isso que Elisa Reis nos apresentou as mudanças re-

mo tempo, mostrar como o tempo presente continua

centes que instigam as Ciências Sociais a se repen-

provocando a imaginação e nos desafiando para outras

sarem e a proporem alternativas de entendimento

respostas a problemas que nos são apresentados.

mais adequadas ao movimento contemporâneo. O

Estamos, assim, diante de uma situação parti-

conhecimento que se renova e que se torna público

cularmente interessante. A Sociologia nos ensina a

modifica a própria situação. Interessante esta ciên-

pensar sobre os problemas que estão ao nosso redor.

cia que se constrói para pensar sobre problemas e se

No entanto, nós mesmos vivemos as situações sobre

modifica em função dos conhecimentos que produ-

as quais devemos refletir. Portanto, somos ao mes-

zimos sobre eles, bem como pela percepção que te-

mo tempo quem estuda e quem vive as situações

mos deles. Luiz Gomes/Futura Press

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem; e Olhares sobre a sociedade.

Peixes gigantes feitos de garrafa PEt foram colocados na Praia do Botafogo, no Rio de Janeiro (RJ), durante a Rio+20, 2012. Desafios de nosso tempo que fazem parte do programa de estudos das Ciências Sociais: economia global, desenvolvimento sustentável, pluralidade cultural, consolidação da democracia e organização da sociedade civil.

Recapitulando Neste capítulo, você recebeu um convite para nos acompanhar em uma viagem de conhecimento, uma jornada intelectual que tem a ciência da sociedade, isto é, a Sociologia, como percurso. Muitas perguntas motivam essa nossa viagem pelo tempo – do século XIX ao século XXI – e pelo espaço – da Europa ao Brasil. São indagações que giram em torno de uma curiosidade central que animou os fundadores da Sociologia e continua a inspirar os cientistas sociais contemporâneos: Como é possível a vida em sociedade? Ao longo do percurso, pretendemos provocar em você o que o sociólogo norte-americano Charles Wright Mills chamou de “imaginação sociológica”. A intenção é que, ao fim da jornada, a Sociologia possa ajudá-lo a desenvolver a capacidade de análise crítica a respeito daquilo que o cerca.



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Em defesa da Sociologia O que é que há com a Sociologia? Por que causa tamanha irritação a tantas pessoas? Alguns sociólo gos poderiam responder “ignorância”; outros, “medo”. Por que medo? Ora, porque consideram sua matéria algo arriscado e frustrante. A sociologia, costumam afirmar, tende a subverter: ela questiona as premissas que desenvolvemos sobre nós mesmos, como indiví duos, e acerca dos contextos sociais mais amplos nos quais vivemos. [...] A sociologia é uma disciplina [...] que se preocupa, sobretudo, com a modernidade – com o caráter e a dinâ mica das sociedades modernas e industrializadas. [...] Entre todas as ciências sociais, a sociologia estabelece uma relação mais direta com as questões que dizem res peito à nossa vida cotidiana – o desenvolvimento do ur banismo moderno, crime e punição, gênero, família, reli gião e poder social e econômico. Considerando que a pesquisa e o pensamento socio lógicos são mais ou menos indispensáveis na sociedade contemporânea, é difícil depreender algum sentido das crí ticas que acusam os estudos desses aspectos de não traze rem nenhum esclarecimento – de serem senso comum embalado em jargões um tanto desenxabidos. Embora tra balhos específicos de pesquisa possam sempre ser questio nados, ninguém poderia argumentar que não há nenhum propósito em, por exemplo, realizar estudos comparativos sobre a incidência de divórcio em diferentes países. Os so ciólogos envolvemse em todos os tipos de pesquisa que [...] acabam revelandose interessantes, sendo considerados relevantes pela maioria dos observadores [...].

Na atualidade, a pesquisa social constitui parte tão integrante de nossa consciência que passamos a consi derála natural. Todos nós dependemos dessa pesquisa para identificar o que efetivamente consideramos senso comum – “o que todo mundo sabe”. Todos sabemos, por exemplo, que as taxas de divórcio são elevadas na socie dade de hoje; no entanto, tal “conhecimento óbvio”, claro, depende de trabalhos de pesquisa social realizados com regularidade, quer sejam conduzidos por pesquisadores do governo, quer por sociólogos pertencentes aos círcu los acadêmicos. Isso explica, até certo ponto, a sina que persegue a sociologia de ser tratada como menos original e menos fundamental à nossa existência social do que realmente o é. [...] Hoje, por exemplo, muitas pessoas perguntam se um líder tem carisma, discutem a questão do pânico mo ral ou falam a respeito do status social de alguém – todas noções que tiveram origem no discurso sociológico. Professor, na p. 28 do Manual do Professor (Leitura complementar), você GIDDENS, Anthony. Em defesa da Sociologia. encontra comentários e sugestões para São Paulo: Unesp, 2001. p. 11; 1416. utilização deste texto nas aulas.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Diferenciação social: no interior do capítulo. Igualdade/desigualdade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Individualismo: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Movimentos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 367.

Sessão de cinema Robert Benmussa/Roman Polanski/Alain Sarde

Oliver TwisT Várias nacionalidades, 2005, duração 130 min. Direção de Roman Polanski. Filme baseado no clássico da literatura inglesa Oliver Twist (1838), do romancista charles Dickens (1812-1870). a obra trata do fenômeno da delinquência provocado pelas condições precárias da sociedade inglesa do século XiX.

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Sarah Radclyffe/James Gorman


Os miseráveis EUA, 1998, duração 131 min. Direção de Billie August. Filme baseado no clássico da literatura francesa Os miseráveis (1862), de Victor Hugo (1802-1885). Trata-se de uma crítica às injustiças sociais praticadas na França pós-revolucionária (século XiX).



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Monitorando a aprendizageM 1. as transformações pelas quais as sociedades ocidentais passaram no Período moderno con-

tribuíram para a construção de saberes científicos voltados para o estudo das sociedades. explique como esse processo contribuiu para o surgimento da sociologia. 2. conhecer o mundo social não é tarefa exclusiva da sociologia. Todas as sociedades produzi-

ram e produzem conhecimento sobre o mundo social. a) cite exemplos de outras áreas cujo objeto de estudo seja o mundo social e explique-os. b) em qual tipo de conhecimento do mundo social a sociologia se enquadra? Por quê? c) ao ler a seção Sociologia e a crítica do tempo presente, você deve ter percebido que a economia e a sociologia são disciplinas científicas que lidam com o mundo social, mas sob diferentes perspectivas. Que outras disciplinas científicas tomam o mundo social como objeto de estudo? Você reconhece as especificidades de cada uma delas? 3. Você aprendeu que a sociologia é uma ciência em permanente transformação porque a so-

ciedade, seu objeto de estudo, também se transforma permanentemente. escreva uma lista com dois ou três temas ou questões sociais que você gostaria de compreender melhor e justifique por que os escolheu. a) Dos temas que você escolheu, qual coincidiu com os escolhidos pela turma e qual interessou apenas a você? b) De acordo com o que aprendeu neste capítulo, a sociologia desenvolve estudos de amplo interesse social ou se dedica a temas que, na maioria das vezes, passam despercebidos pela maioria das pessoas?

de olho no eneM 1. (Enem 2010) Gabarito: (E)

A Inglaterra pedia lucros e recebia lucros. tudo se transformava em lucro. As cidades tinham sua sujeira lucrativa, suas favelas lucrativas, sua fumaça lucrativa, sua desordem lucrativa, sua ignorância lucrativa, seu desespero lucrativo. As novas fábricas e os novos altos-fornos eram como as Pirâmides, mostrando mais escravização do homem que seu poder. DEANE, P. A Revolução Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 (adaptado).

Qual relação é estabelecida no texto entre os avanços tecnológicos ocorridos no contexto da revolução industrial inglesa e as características das cidades industriais no início do século XiX? (A) a facilidade em se estabelecer relações lucrativas transformava as cidades em espaços privilegiados para a livre iniciativa, característica da nova sociedade capitalista. (B) o desenvolvimento de métodos de planejamento urbano aumentava a eficiência do trabalho industrial. (C) a construção de núcleos urbanos integrados por meios de transporte facilitava o deslocamento dos trabalhadores das periferias até as fábricas. (D) a grandiosidade dos prédios onde se localizavam as fábricas revelava os avanços da engenharia e da arquitetura do período, transformando as cidades em locais de experimentação estética e artística. (E) o alto nível de exploração dos trabalhadores industriais ocasionava o surgimento de aglomerados urbanos marcados por péssimas condições de moradia, saúde e higiene. Capítulo 2 – Saber sobre o que está perto


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2. (Enem 2010) Gabarito: (E)

A poluição e outras ofensas ambientais ainda não tinham esse nome, mas já eram largamente notadas no século XIX, nas grandes cidades inglesas e continentais. E a própria chegada ao campo das estradas de ferro suscitou protestos. A reação antimaquinista, protagonizada pelos diversos luddismos, antecipa a batalha atual dos ambientalistas. Esse era, então, o combate social contra os miasmas urbanos. SANTOS, M. A natureza do espaço: técnica e tempo, razão e emoção. São Paulo: Edusp, 2002 (adaptado).

o crescente desenvolvimento técnico-produtivo impõe modificações na paisagem e nos objetos culturais vivenciados pelas sociedades. De acordo com o texto, pode-se dizer que tais movimentos sociais emergiram e se expressaram por meio (A) das ideologias conservacionistas, com milhares de adeptos no meio urbano. (B) das políticas governamentais de preservação dos objetos naturais e culturais. (C) das teorias sobre a necessidade de harmonização entre técnica e natureza. (D) dos boicotes aos produtos das empresas exploradoras e poluentes. (E) da contestação à degradação do trabalho, das tradições e da natureza.

assiMilando conceitos

Fórum Social Mundial, Porto Alegre

Fórum social mundial (Fsm) é um evento anual que acontece desde 2001. o Fsm é organizado por diversos movimentos sociais de países de todos os continentes que buscam alternativas para a transformação social global. em sua origem, o Fsm foi proposto como contraponto ao Fórum econômico mundial de Davos (suíça), realizado anualmente em janeiro.

1. De acordo com o que você leu na seção Sociologia e a crítica do tempo presente, ao

lado da explicação de qual autor – adam smith ou Karl Polanyi – você situaria o Fórum social mundial? Justifique sua resposta. 2. em sua opinião, as pessoas e grupos agem exclusivamente por interesses econômicos ou

haveriam outras motivações para suas ações?

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olhares sobre a sociedade 1. Leia atentamente os textos a seguir.

TexTo 1

Quando os homens passam pelas experiências de uma subjetividade privatizada e ao mesmo tempo percebem que não são tão livres e tão diferentes quanto imaginavam, ficam perplexos. Põem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre eles mesmos. Os tempos estão maduros para uma psicologia científica. FIGUEIREDO, L. C. M. Psicologia: uma introdução; uma visão histórica da psicologia como ciência. São Paulo: Educ, 1991. p. 30.

TexTo 2

O primeiro fruto dessa imaginação [sociológica] é a ideia de que o indivíduo só pode compreender a sua própria experiência e avaliar seu próprio destino localizando-se dentro de seu próprio período; só pode conhecer suas possibilidades na vida tornando-se cônscio das possibilidades de todas as pessoas, nas mesmas circunstâncias em que ele. MILLS, C. Wright. A imaginação sociológica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980 [1959]. p.12.

a) estamos acostumados a pensar que a sociologia trata do mundo social e a Psicologia, da subjetividade dos indivíduos. De acordo com os dois textos, é possível compreender o indivíduo isolando-o de seu contexto social? explique e justifique seu ponto de vista.

exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto pelo Vestibular estadual (uerJ) 2012 2a fase exaMe discursiVo o texto abaixo foi extraído de uma entrevista com o historiador eric Hobsbawm (1917-2012): Há uma diferença entre esses movimentos de jovens educados nos países do Ocidente, onde, em geral, toda a juventude é fenômeno de minoria, e movimentos similares de jovens em países islâmicos e em outros lugares, nos quais a maioria da população tem entre 25 e 30 anos. Nestes países, portanto, muito mais do que na Europa, os movimentos de jovens são politicamente muito mais massivos e podem ter maior impacto político. O impacto adicional na radicalização dos movimentos de juventude acontece porque os jovens hoje, em período de crise econômica, são desproporcionalmente afetados pelo desemprego e, portanto, estão desproporcionalmente insatisfeitos. Mas não se pode adivinhar que rumos tomarão esses movimentos. Mas eles só, eles pelos seus próprios meios, não são capazes de definir o formato da política nacional e todo o futuro. De qualquer modo, devo dizer que está a fazer-me perguntas enquanto historiador, mas sobre o futuro. Infelizmente, os historiadores sabem tanto sobre o futuro quanto qualquer outra pessoa. Por isso, as minhas previsões não são fundadas em nenhuma especial vocação que eu tenha para prever o futuro. HOBSBAWM, Eric. Disponível em: (adaptado).

Proposta de redação: a fala do historiador eric Hobsbawm também apresenta uma reflexão sobre o futuro e suas possibilidades, relacionando o tema à ação da juventude, tradicionalmente considerada o futuro próximo das sociedades. a partir da leitura dos textos e de suas elaborações pessoais sobre o tema, redija um texto argumentativo em prosa, com no mínimo 20 e no máximo 30 linhas, em que discuta a seguinte questão: É possível, para a juventude de hoje, alterar o futuro?

Utilize o registro padrão da língua e atribua um título a seu texto.



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Museu Castro Maya, Rio de Janeiro

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Saber sobre o que está distante

E. Meyer, segundo Johann Baptist von Spix e Karl Friedrich Phillip von Martius. Festa de beber dos coroados. Litografia colorida, 47,4 × 62,5 cm. Nas primeiras décadas do século XIX estiveram no Brasil viajantes europeus com o intuito de pesquisar as particularidades da fauna, flora, hidrografia, minérios e costumes nativos. Suas impressões oscilaram entre o deslumbramento e o estranhamento frente a esse mundo desconhecido. Frequentemente faziam registros escritos ou ilustrações como Festa de beber dos coroados, do alemão Karl F. von Martius. Esses viajantes não eram antropólogos no sentido que entendemos hoje, pois seus esforços para compreender o “outro” falavam muito mais sobre as suas próprias sociedades do que as que eles pesquisavam. A Antropologia é um campo científico que se desenvolveu posteriormente com o objetivo de “dar voz” aos nativos. Professor, na p. 31 do Manual do Professor (Orientações gerais) você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.

Se a Sociologia teve como primeiro desafio entender o que se passava no tempo e espaço presentes – ou seja, nas sociedades industriais modernas –, outro tipo de saber sobre as sociedades surgiu com uma aposta distinta. A Antropologia – das palavras gregas antropos (humano ou homem) + logos (pensamento ou razão) – tinha como objetivo estudar todas as formas de cultura humana. É importante entender o sentido dessa busca. Os antropólogos procuraram o que era considerado diferente do que estava próximo, ou seja, o que estava distante da sociedade em que viviam. Distante geograficamente e culturalmente. A maior lição que este campo de conhecimento nos trouxe foi duvidar de algumas certezas que circulam em conversas informais e que, às vezes, provocam discussões ou estimulam conflitos. Dizeres como: “esse

povo é ‘primitivo’, aquele é ‘selvagem’, o outro é ‘simples’”, servem para classificar e ordenar grupos ou culturas em uma escala hierárquica, insinuando que umas são melhores ou mais sofisticadas que outras. Quem quer ser associado ao que é considerado menos? Será que ser diferente ou distante é ser menor? É ser menos? A Antropologia se empenhou em “dar voz” a esses “outros”. Ouvir deles mesmos como pensam sua cultura, seu jeito de ser; como constroem suas crenças; como defendem seus interesses; como veem seu entorno; de que forma obedecem ou desobedecem; como promovem a guerra ou lutam pela paz. Ouvir deles, os que ali nasceram e ali vivem, os nativos, quais são os motivos que definem sua maneira de trabalhar, criar rituais, produzir festividades. São modos de viver desconhecidos para nós, mas bastante familiares para eles.

Professor, sugerimos, como atividade motivadora, o desenvolvimento das atividades 1 de Monitorando a aprendizagem e 3 da seção De olho no Enem.

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Antropologia e alteridade

te a vida adulta, os “selvagens” alcançariam a civilização. Era apenas uma questão de tempo.

A Antropologia, desde sua origem, caracterizou-

Não é difícil imaginar que, nessa interpretação, a

-se por um princípio básico: a ideia de alteridade. O ter-

sociedade europeia ocupava o lugar de apogeu da civi-

mo vem da palavra latina alter, que significa “outro”. A

lização. Os povos nativos das Américas, os aborígenes

alteridade, ou a “outridade”, é o exercício de reconhe-

da Austrália e as tribos da África, por exemplo, eram

cer o outro em sua diferença, sem que isso implique

vistos como mais atrasados, selvagens e distantes dos

qualquer julgamento de valor. Provocados pelo contato

padrões de civilização. Podemos ver, assim, que o con-

com o distante, com o outro, os antropólogos construí-

ceito de “civilização” era usado para classificar, julgar e

ram um conceito que ainda hoje ocupa lugar de honra

justificar o domínio sobre outros povos, com o argu-

na tradição da disciplina – o etnocentrismo. O antropólogo

mento de que caberia aos mais evoluídos levar o pro-

brasileiro Roque de Barros Laraia nos ajuda a entender

gresso aos mais primitivos.

o significado desse engenho humano, por meio desse

Dividindo a humanidade em etapas de desenvol-

conceito que, talvez, seja uma das maiores contribui-

vimento, os evolucionistas encontraram no conceito de

ções da Antropologia às Ciências Sociais.

raça a fundamentação científica para suas ideias. Ao se depararem com sociedades cuja organização e costu-

O homem tem despendido grande parte de sua história na Terra, separado em pequenos grupos, cada um com a sua própria linguagem, sua própria visão de mundo, seus costumes e expectativas. O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem como consequência a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendência, denominada etnocentrismo, é responsável em seus casos extremos pela ocorrência de numerosos conflitos sociais. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 72-73.

mes eram muito distantes daquilo que se via na Europa, os evolucionistas acreditavam estar diante de raças inferiores, atrasadas, às quais faltava percorrer muitas etapas do desenvolvimento humano. A este “racismo científico”, que usava a ciência para explicar supostas diferenças evolutivas entre os povos, deu-se o nome de racialismo. Essas ideias parecem absurdas atualmente, mas eram amplamente aceitas até os primeiros anos do século XX. As primeiras críticas ao racialismo e ao evolucionismo começaram a surgir somente no final do século XIX, quando alguns pesquisadores passa-

Ao longo do século XIX, os primeiros antropólogos bus-

ram a questionar essa forma de compreensão da diversidade humana. Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro/Foto: AKG-Images/Newscom/Glow Images

Mas compreender a alteridade não foi tarefa fácil. caram responder ao enigma da diversidade humana por meio de teses que levavam para a análise da sociedade as descobertas de Charles Darwin no campo da Biologia. Era o assim chamado evolucionismo social, que via na humanidade uma única linha evolutiva. Em que consistia essa corrente de ideias? Os antropólogos evolucionistas defendiam que em todas as partes do mundo a sociedade humana teria se desenvolvido em estágios sucessivos e obrigatórios, numa trajetória unilinear e ascendente. Isso significa que todos os grupos humanos teriam de atravessar as mesmas etapas de desenvolvimento, e as diferenças observadas entre as sociedades contemporâneas seriam resultado das defasagens temporais, consequência dos ritmos diversos de evolução. Nessa perspectiva, os chamados “povos primitivos” eram vistos como uma etapa anterior pela qual o homem civilizado já teria passado. Assim como uma criança atinge naturalmen-

Modesto Brocos. A redenção de Cam, 1895. Óleo sobre tela, 1,99 x 1,66 m.

Capítulo 3 – Saber sobre o que está distante


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Teorias racialistas no Brasil As teses racialistas influenciaram intelectuais brasileiros do final do século XIX e início do XX que tentavam compreender quais eram as possibilidades de o Brasil se tornar uma nação desenvolvida, uma vez que a maior parte de sua população era mestiça – na visão da época, isso significava uma raça poluída, impura. Se o progresso estava nos países europeus – brancos – e grandes civilizações no Oriente e África despontaram na história (chineses e egípcios, por exemplo), a explicação era o fato desses grupos terem mantido sua unidade genética. Desse modo, a única saída para o desenvolvimento do país era o branqueamento da população, algo que parecia viável com a chegada maciça dos imigrantes europeus ao Brasil. Essas interpretações científicas deram suporte às políticas eugenistas, que visavam ao melhoramento da “qualidade da raça” dos brasileiros. Dentre outras medidas, elas restringiam casamentos de pessoas de etnias diferentes para que não gerassem crianças mestiças. João Batista Lacerda (1846-1915), médico e cientista brasileiro que dirigiu o Museu Nacional, certa vez afirmou: “O Brasil mestiço de hoje tem no branqueamento em um século sua perspectiva, saída e solução”. Não teria sido essa ideia que Modesto Brocos procurou retratar em sua tela A redenção de Cam? Felizmente, essa visão foi se alterando e, na década de 1930, a mestiçagem brasileira ganhou outras interpretações. Mas será que ocorreram, em nosso país, mudanças na forma de entender a diversidade e de conviver com ela? Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 de Monitorando a aprendizagem; 1, 2 e 4 de De olho no Enem e 1 de Assimilando conceitos.

Superando o etnocentrismo científico

Um dos nomes mais importantes no processo de superação do evolucionismo foi o do prussiano Franz Boas (1858-1942). Em 1883, após alguns meses vivendo entre os esquimós da Ilha de Baffin, no Canadá, o antropólogo percebeu que havia aprendido a sentir, pensar e se comportar como eles. Isso o levou a concluir que as formas de vida são relativas ao contexto em que se desenvolvem, e não inatas, ou seja, são resultados de aprendizagem, e não fruto de nossa constituição biológica (natureza). Franz Boas passou então a defender uma compreensão relativista da diversidade humana, afirmando que as diferenças entre as sociedades eram culturais, e não biológicas. “Estamos acorrentados aos grilhões da tradição”, disse ele, atentando para o fato de que cada ser humano percebe o mundo do ponto de vista da cultura em que cresceu. Além disso, para compreender o “outro” com base em seus próprios valores, dizia Boas, é preciso não transformar a diferença em hierarquia, classificando as sociedades como superiores e inferiores.

Se, para os evolucionistas, o objeto de estudo era a sociedade humana, no singular, vista em suas diferentes etapas de desenvolvimento, para os adeptos do relativismo cultural o que estava em evidência eram as particularidades das culturas humanas, sempre no plural. Assim, Boas defendia a substituição da ideia de “raça” pelo conceito de “cultura”. Não havia entre os seres humanos variações raciais, e sim diferenças meramente superficiais tais como a cor da pele ou a textura do cabelo. Essas diferenças, dizia Franz Boas, em nada influenciam o comportamento ou a capacidade intelectual dos indivíduos. Afirmando que “raça” não passa de um conceito pseudocientífico, sem qualquer comprovação empírica, o antropólogo explicava que a compreensão das diferenças entre populações de origens distintas não depende de suas supostas características raciais, e sim de fatores como o meio ambiente e as condições sociais a que as populações estão submetidas. Franz Boas fundava, assim, o culturalismo, uma forma de pensar a diversidade humana na qual as noções de bem e mal, certo e errado, assim como outros juízos de valores, são relativos a cada cultura. O relativismo de Boas nascia, assim, do exercício que fez para olhar a alteridade. Este seria, portanto, o ponto de partida para o estudo das sociedades.

Alteridade A experiência da alteridade (e a elaboração dessa experiência) leva-nos a ver aquilo que nem teríamos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa atenção no que nos é habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos “evidente”. Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mímicas, posturas, reações afetivas) não tem realmente nada de “natural”. Começamos, então, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a nós mesmos, a nos espiar. O conhecimento da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possível entre tantas outras, mas não a única. LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 2000. p. 21.

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Apesar da importância dos trabalhos de Franz

infância”. Mas se não há essas distinções inatas,

Boas para o campo da Antropologia, eles não foram

como explicar os progressos conseguidos pelo ho-

suficientes para que o etnocentrismo de base racialis-

mem branco?

ta fosse totalmente superado. Em 1952, ainda sob o

Com base nessa pergunta, Lévi-Strauss procurou

impacto da Segunda Guerra Mundial, o antropólogo

mostrar que era preciso diferenciar sem hierarquizar.

belga claude Lévi-strauss escreveu Raça e História, um

Para isso, atacava um dos pontos mais sensíveis à so-

manifesto divulgado pela Unesco com o objetivo de di-

ciedade europeia: o conceito de progresso. O antropó-

fundir a ideia de que diversidade e igualdade eram

logo argumentava que falar em progresso implica su-

perfeitamente compatíveis.

por a existência de desigualdade entre os povos, pois, ao pensarmos nesses termos, somos naturalmente levados a classificar uns como mais adiantados e outros

não haveria base biológica para explicar as diferen-

como mais atrasados. O problema estaria, portanto,

ças entre as sociedades – discurso que havia ganhado

nos critérios usados para julgar as outras culturas. As

força no contexto do nazismo. Defendendo que não

culturas que não se orientam pela ideia de progresso

havia qualquer base científica que sustentasse a sus-

parecem sempre atrasadas aos olhos do europeu. Com

peita da desigualdade racial entre humanos, o autor

essas ideias em mente, Lévi-Strauss conclui, na mais

afirmava: “Não existem povos crianças, todos são

conhecida frase de seu manifesto: “Bárbaro é aquele

adultos, mesmo aqueles que não tiveram diário de

que crê na barbárie”.

Jean-Régis Roustan/Roger-Viollet/Glow Images

Lévi-Strauss, como Boas, posicionou-se contra o argumento racialista, pois, para ele, nesse argumento

Claude Lévi-Strauss (Bruxelas, Bélgica, 28 de novembro de 1908 - Paris, França, 30 de outubro de 2009)

Claude Lévi-Strauss é certamente um dos maiores pensadores do século XX. Filho de artista e membro de família judia francesa, formou-se em Filosofia pela Universidade Sorbonne (Paris). Interessou-se pela etnologia, tornando-se, assim, um dos principais antropólogos de todos os tempos. Seus primeiros contatos com a etnografia – trabalho de campo que embasa a pesquisa antropológica – foram estabelecidos entre 1935 e 1939, período no qual Lévi-Strauss viveu no Brasil. Durante sua estadia, lecionou na então recém-fundada Universidade de São Paulo (USP) e viajou pelo Mato Grosso e Amazônia, vivendo por algum tempo entre diversas tribos indígenas. Em 1955, essas experiências foram publicadas no livro Tristes trópicos, no qual o autor relata que aqueles foram anos cruciais à articulação de suas teorias e de sua identiClaude Lévi-Strauss, 1986. dade como antropólogo. A maior contribuição de Lévi-Strauss para a Antropologia e para as Ciências Sociais foi o desenvolvimento de uma análise das sociedades tribais baseada na noção de estrutura. A chamada Antropologia Estrutural, criada e difundida por ele, teve grande influência sobre o universo intelectual dos anos 1960 e 1970, sobretudo em áreas como Filosofia, Psicologia e Sociologia (além de, naturalmente, Antropologia). De maneira geral, a perspectiva estruturalista empregada por Lévi-Strauss propõe que a cultura, tal como a vemos em diferentes grupos sociais, reflete elementos universais que podem ser encontrados em todos os seres humanos. Essa postura implica diretamente uma recusa à ideia de que a civilização ocidental seria única e privilegiada, uma vez que sugere que as estruturas mentais que organizam as culturas chamadas selvagens são iguais às que regem aquelas consideradas civilizadas. Em 1959, Lévi-Strauss assumiu o departamento de Antropologia Social no Collège de France, onde lecionou até se aposentar, em 1982. Suas principais obras são Estruturas elementares do parentesco (1949), Antropologia estrutural (1959), O pensamento selvagem (1962), entre outras.

É possível dizer que a Antropologia se desenvol-

certas mulheres. Cada cultura definiu qual das mu-

veu a partir do interesse pela cultura. E como defen-

lheres que viviam na comunidade não podia ser par-

deu o próprio Lévi-Strauss, a cultura surgiu no mo-

ceira sexual de um homem. Na cultura judaico-cristã,

mento em que o homem convencionou a primeira

por exemplo, a mãe, a filha e a irmã – e também a

regra, isto é, quando estabeleceu a primeira norma de

prima, em contextos mais tradicionais – não podem

comportamento para o grupo. O antropólogo identifi-

ter relação sexual com o homem que seria filho, pai,

cou essa primeira regra como a proibição do incesto, ou

irmão ou primo. Regras equivalentes foram encontra-

seja, a proibição de relação sexual de um homem com

das em todas as culturas que Lévi-Strauss estudou, Capítulo 3 – Saber sobre o que está distante


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podendo variar o grau de parentesco da mulher que é

A construção dessa percepção não é, no entanto,

interditada ao sexo. Este é, portanto, o aprendizado

tarefa fácil. Ela nasce de uma forma especial de olhar

que nos deixa a Antropologia: perceber e compreen-

para as culturas humanas, de investigá-las e encontrar

der a variedade com que os grupos constroem suas

nelas a riqueza das diferenças, que ficou conhecida

próprias culturas.

como etnografia.

Apesar de a Antropologia ter se definido desde o início como um saber dedicado ao conhecimento de diversos povos e culturas, ela foi, por muito tempo, feita à distância por pensadores fechados em seus escritórios. Utilizando informações coletadas por viajantes e missionários, os primeiros estudiosos da área não estabeleciam contato direto com seu objeto de estudo, praticando aquilo que ficou conhecido como uma antropologia “de gabinete”. Isso começou a mudar nas primeiras décadas do século XX, quando ficou claro que o pesquisador deveria “ir a campo”, ou seja, ir até os nativos e coletar seus próprios dados, fazendo da observação direta parte importante do Bronislaw Malinowski, nas Ilhas Trobriand, c.1914-1918. trabalho antropológico. Nascia assim a etnografia (do grego ethno = povo e graphein = escrita), que passava então a ser o método antropológico por excelência. Mas o que é, em termos práticos, a etnografia? Para responder a essa pergunta devemos, antes de tudo, lembrar que ela surge num momento em que uma nova geração de antropólogos (como Franz Boas) procurava se distanciar dos estudos evolucionistas, trazendo o relativismo para o centro da disciplina. Por isso, a etnografia surge como resultado do esforço de conhecer profundamente o “outro”, sem julgá-lo com os olhos do europeu. Viver entre os nativos, compartilhar sua intimidade, falar sua língua, experimentar seus hábitos são alguns dos mandamentos básicos da pesquisa etnográfica. Assim, o antropólogo pode vivenciar o mundo do ponto de vista do povo que está pesquisando. Apesar de não ter sido o primeiro pesquisador a sair do gabinete, o polonês Bronislaw Malinowski teve um papel fundamental na consolidação da etnografia. Em seu livro Os argonautas do Pacífico Ocidental (1922), ele apresenta os resultados de sua estadia de quase um ano entre os trobriandeses (habitantes dos arquipélagos da Nova Guiné), defendendo que o conhecimento sobre o outro deveria ser produzido por meio da imersão total no cotidiano nativo. Malinowski dizia ser muito importante que o pesquisador permanecesse afastado dos outros homens brancos, recolhendo o máximo de informações possível por meio de observação e entrevistas. Nas suas palavras, “é importante que o antropólogo ouça o que as pessoas dizem, e veja o que elas fazem”. Não por acaso, a etnografia ficou também conhecida como “observação participante”. Mais que uma mudança de método, o desenvolvimento da etnografia representou uma transformação profunda na maneira de olhar para o outro, de pensar sobre as diferenças. Isso porque, ao valorizar o “ponto de vista nativo”, ela dá ao antropólogo as ferramentas necessárias para a produção da alteridade, deixando para trás os perigos do evolucionismo.

DIOMEDIA

Etnografia: o método antropológico

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 3 e 4 de Monitorando a aprendizagem.

Lições do trabalho de campo

vas a respeito do desempenho dos lutadores. A vitória ou derrota dos galos sinalizava o enaltecimento ou o fracasso de seus donos. O ritual, portanto, dizia muito dos hábitos e costumes da cultura do lugar. Nas pala-

Um dos mais ilustres antropólogos norte-ameri-

vras de Geertz, a briga de galo “é uma leitura balinesa

canos – Clifford James Geertz (1926-2006) – autor de

da experiência balinesa, uma estória sobre eles que

um livro intitulado Interpretação das culturas, traz um

eles contam a si mesmos”.

exemplo instigante aos leitores interessados na diver-

Nessa cultura, os galos são símbolo de masculini-

sidade cultural. Ele conta que, em uma aldeia em Bali,

dade, poder e prestígio. As brigas são uma questão de

na Indonésia, as brigas de galo eram consideradas ile-

vida ou morte, que expressam uma hierarquia de pres-

gais. Ao mesmo tempo, eram momentos em que boa

tígio ou desprestígio. Elas provocam e deixam aflorar

parte dos grupos de balineses se reunia com expectati-

sentimentos como os de excitação do risco, desespero

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da derrota, prazer do triunfo. As brigas falam da forma

Vejamos a mensagem mais importante que ele

como os balineses valorizam o sentimento de lealdade,

nos deixou: “as sociedades, como as vidas, contêm

e também da maneira como vivem emoções variadas

suas próprias interpretações. É preciso apenas desco-

que vão do júbilo à depressão. Não se pode apostar em

brir o acesso a elas”. São duas lições que fazem parte

qualquer galo. “Não fica bem” escolher um galo que

do ofício do antropólogo. A primeira, é considerar

não pertença à família do apostador; da mesma forma,

como matéria-prima as interpretações que as culturas

não se permite que a aposta seja feita em um galo de

têm delas mesmas. Como fazer isso? Ouvindo com

fora da comunidade, se algum da aldeia estiver dispu-

atenção o que os pertencentes àquela cultura têm a

tando. O balinês, nesse evento, deixa transparecer seu

dizer sobre si mesmos. Ou seja, ouvir os habitantes lo-

temperamento, suas emoções, seus sentimentos. Ele

cais, dar voz aos nativos. A segunda lição é que o pes-

se vê no acontecimento, ao mesmo tempo em que vê a

quisador não deve se comportar como quem tem uma

própria sociedade onde a briga acontece. A briga de ga-

ideia pronta sobre o que acontece em determinado

los, por ocupar um lugar valorizado culturalmente nes-

grupo social. Antes, ele deve estar inclinado a aprender

sa comunidade, foi para Geertz uma das maneiras de

com aqueles que vivem, na prática, a experiência que

ter acesso aos costumes desse povo.

ele busca compreender.

Recapitulando

Kristina Afanasyeva/Dreamstime.com

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 5 de Monitorando a aprendizagem; 5 de De olho no Enem e Olhares sobre a sociedade.

Briga de galos durante o Festival Odalan, Bali (Indonésia) 2011.

Recapitulando Neste capítulo você aprendeu que a Sociologia não está sozinha na difícil tarefa de pensar sobre a sociedade. Como vimos, a Antropologia se interessa especialmente pelo conhecimento do outro, daquilo que não conhecemos bem, de tudo o que nos parece estranho à primeira vista. Baseada nos princípios da alteridade e do relativismo, e no conceito de cultura, essa disciplina tem se preocupado em conhecer o outro a partir de seus próprios termos, valorizando a voz dos nativos como fonte privilegiada de conhecimento. Para isso, os antropólogos desenvolveram um método próprio, a etnografia, que se caracteriza pela permanência prolongada entre o grupo estudado, possibilitando que o pesquisador veja de perto os hábitos e costumes desse grupo.



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Leitura complementar subsistência. Se, com isso, quisermos significar que as sociedades primitivas desconhecem a economia de mercado onde são escoados os excedentes da produção [...] contentamo-nos em destacar mais uma falta, sempre com referência ao nosso próprio mundo: essas sociedades que não possuem Estado, escrita, história, também não dispõem de mercado. [...] Ora, a ideia de economia de subsistência contém em si a mesma afirmação implícita de que, se as sociedades primitivas não produzem excedentes, é porque são incapazes de fazê-lo, inteiramente ocupadas que estariam em produzir o mínimo necessário à sobrevivência, à subsistência. Imagem antiga, sempre eficaz, da miséria dos selvagens. E, a fim de explicar essa incapacidade das sociedades primitivas de sair da estagnação de viver o dia a dia, dessa alienação permanente na busca de alimentos, invocam-se o subequipamento técnico, a inferioridade tecnológica. O que ocorre na realidade? Se entendemos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, não para assegurarem o domínio absoluto da natureza [...] mas para garantir um domínio do meio natural adaptado e relativo às suas necessidades, então, não podemos falar em inferioridade técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade industrial e técnica. Isso equivale a dizer que todo grupo humano chega a exer-

As sociedades primitivas são sociedades sem Estado: esse julgamento, de fato, em si mesmo correto, na verdade dissimula uma opinião, um juízo de valor [...]. O que de fato se enuncia é que as sociedades primitivas estão privadas de alguma coisa – o Estado – que lhes é, tal como a qualquer outra sociedade [...] necessária. Essas sociedades são, portanto, incompletas. Não são exatamente verdadeiras sociedades [...] e subsistem na experiência talvez dolorosa de uma [...] falta do Estado [...] que elas tentariam, sempre em vão, suprir. De um modo mais ou menos confuso, é o que realmente dizem as crônicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: não se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o Estado é o destino de toda sociedade. Descobre-se nessa abordagem uma fixação etnocentrista [...]. Cada um de nós traz efetivamente em si, interiorizada [...] essa certeza de que a sociedade existe para o Estado. Como conceber então a própria existência das sociedades primitivas, a não ser como espécies à margem da história universal, sobrevivências [...] de uma fase distante [...] há muito ultrapassada? Reconhece-se aqui a outra face do etnocentrismo, a convicção complementar de que a história tem um sentido único, de que toda sociedade está condenada a inscrever-se nessa história e a percorrer as suas etapas que, a partir da selvageria, conduzem à civilização. [...] Por trás das formulações modernas, o velho evolucionismo permanece, na verdade, intacto. [...] Já se percebeu que, quase sempre, as sociedades arcaicas são determinadas de maneira negativa, sob o critério da falta: sociedades sem Estado, sociedades sem escrita, sociedades sem história. Mostra-se como sendo da mesma ordem a determinação dessas sociedades no plano econômico: sociedades de economia de Indígenas da etnia guarani-kaiowá fabricando sabão artesanal na Aldeia de Amambai (MS), 2012.

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Edson Sato/Pulsar Imagens

A sociedade contra o Estado



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cer, pela força, o mínimo necessário de dominação sobre o meio que ocupa. Até agora não se tem conhecimento de nenhuma sociedade que se haja estabelecido, salvo por meio de coação e violência exterior, sobre um espaço natural impossível de dominar: ou ela desaparece ou muda de território. O que surpreende nos esquimós ou nos australianos é justamente a riqueza, a imaginação e o refinamento da atividade técnica, o poder de invenção e de eficácia demonstrado pelas ferramentas utilizadas por esses povos. Basta fazer uma visita aos museus etnográficos: o rigor de fabricação dos instrumentos da vida quotidiana faz praticamente de cada modesto utensílio uma obra de arte. Não existe, portanto, hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. E, sob esse ponto de vista, não parece de forma alguma que as sociedades primitivas se mostrem incapazes de se proporcionar os meios de realizar esse fim. Esse poder de inovação técnica testemunhado pelas sociedades primitivas desdobra-se sem dúvida no tempo. Nada é fornecido de uma só vez, há sempre o paciente trabalho de observação e de pesquisa, a longa sucessão de ensaios, erros, fracassos, êxitos. Os historiadores da pré-história nos dão notícia de quantos milênios foram necessários para que os homens do paleolítico substituíssem as grosseiras facas ou os rudes machados de dois gumes pelas admiráveis lâminas [...]. Segundo outro ponto de vista, observa-se que

a descoberta da agricultura e a domesticação das plantas são quase contemporâneas na América e no Velho Mundo. E impõe-se constatar que os ameríndios em nada se mostram inferiores, muito pelo contrário, no que se refere à arte de selecionar e diferençar múltiplas variedades de plantas úteis. CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 5. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990, p. 132-134.

Professor, na p. 33 do Manual do Professor (Leitura complementar) , você encontra comentários e sugestões para a utilização deste texto nas aulas.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Alteridade: no interior do capítulo. Cultura: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Culturalismo: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Diversidade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 362. Etnia/raça: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Etnocentrismo: no interior do capítulo. Etnografia: no interior do capítulo. Evolucionismo social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Incesto: no interior do capítulo. Racialismo: no interior do capítulo. Relativismo cultural: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 369.

Sessão de cinema Werner Herzog


O enigma de Kaspar Hauser Alemanha, 1974, duração 110 min. Direção de Werner Herzog. conta a história real – ocorrida no século XiX – de uma criança abandonada em uma praça na alemanha depois de viver toda sua vida dentro de um porão. Kaspar não desenvolveu a linguagem e outros aspectos da cultura do país em que vivia. o filme mostra como foi sua socialização e aprendizagem.

muita terra para pOucO índiO? Brasil, s/d, duração 24 min. Direção de Bruno Pacheco de Oliveira. este documentário etnográfico apresenta a diversidade dos povos indígenas e suas terras no Brasil. apoiando-se em dados, depoimentos e imagens, o filme revela os argumentos que usualmente são utilizados contra a efetivação dos direitos indígenas e a formulação de políticas indigenistas afirmativas. Disponível em: . acesso em: nov. 2012. Capítulo 3 – Saber sobre o que está distante


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Monitorando a aprendizageM 1. o texto a seguir foi escrito no século XiX pelo naturalista alemão Von martius e descreve o

povo mura, que habitava a região do rio amazonas. a cabana dos Mura

Quando entramos nessa cabana, acompanhados do mundurucu, fechou-se a carranca do tuxaua, num misto de cólera, embaraço e temor que pareceu aliviado quando da cabana baixa e enfumaçada nos retiramos para o ar livre. Também nos bastaram poucos minutos para ver-lhe os pobres e sujos objetos caseiros. Em parte alguma nos pareceu tão medonha e triste a miséria do silvícola americano, como ali. Tudo indicava que mesmo as mais simples necessidades da vida se satisfaziam ali a modo dos animais. A palhoça, construída com troncos de árvores, coberta de folhas de palmeira e ripas, cuja porta baixa também servia de janela e de chaminé, tinha quando muito o comprimento de uma rede, feita não com o artístico trançado, mas simplesmente de uma casca de árvore em forma de canoa. Além das armas, faltava todo utensílio doméstico. [...] A expressão das fisionomias era feroz, hesitante, abjecta. MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von apud FAYET, Ana Luisa. Imagens etnográficas de viajantes alemães no Brasil do século XIX. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012. Vocabulário: Mundurucus – grupos indígenas que habitam as terras indígenas no sudoeste do estado do Pará. Também são conhecidos como: weidyenye, paiquize, pari e caras-pretas. Tuxaua – líder, chefe da aldeia.

a) como Von martius caracterizou os mura? b) Você percebe algum tipo de julgamento na descrição dos indígenas feita pelo viajante? c) relacione essa descrição com o conceito de etnocentrismo. 2. No século XiX o naturalista britânico charles Darwin propôs uma teoria para explicar a evolu-

ção e seleção natural das espécies que revolucionou o pensamento científico da época. os estudos das sociedades não europeias também se desenvolveram nesse período, marcados por teorias evolucionistas. explique como, de acordo com essas correntes de pensamento, as diferenças entre as sociedades eram percebidas. 3. a antropologia precisou superar seu próprio etnocentrismo para compreender a alteridade.

explique com suas palavras o que é relativismo cultural. 4. No plano biológico, a espécie humana é única. e no plano cultural, também há unidade?

explique. 5. a antropologia desenvolveu uma metodologia de pesquisa que possibilita conhecer a alterida-

de em seus próprios termos. É isso que representa dar voz aos nativos. em sua opinião, o método antropológico contribui exclusivamente para o conhecimento do “outro” que está distante ou pode, assim como a sociologia, contribuir para o conhecimento da sociedade da qual você também faz parte? Justifique sua resposta.

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de olho no eneM 1. (Enem 2010) Gabarito: (B)

Dali avistamos homens que andavam pela praia, obra de sete ou oito. Eram pardos, todos nus. Nas mãos traziam arcos com suas setas. Não fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso têm tanta inocência como em mostrar o rosto. Ambos traziam os beiços de baixo furados e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros. Os cabelos seus são corredios. CAMINHA, P. V. Carta. RIBEIRO, D. et al. Viagem pela história do Brasil: documentos. São Paulo: Companhia das Letras, 1997 (adaptado).

o texto é parte da famosa carta de Pero Vaz de caminha, documento fundamental para a formação da identidade brasileira. Tratando da relação que, desde esse primeiro contato, se estabeleceu entre portugueses e indígenas, esse trecho da carta revela a (A) preocupação em garantir a integridade do colonizador diante da resistência dos índios à ocupação da terra. (B) postura etnocêntrica do europeu diante das características físicas e práticas culturais do indígena. (C) orientação da política da coroa Portuguesa quanto à utilização dos nativos como mão de obra para colonizar a nova terra. (D) oposição de interesses entre portugueses e índios, que dificultava o trabalho catequético e exigia amplos recursos para a defesa da posse da nova terra. (E) abundância da terra descoberta, o que possibilitou a sua incorporação aos interesses mercantis portugueses, por meio da exploração econômica dos índios. 2. (Enem 2011) Gabarito: (A)

Em geral, os nossos tupinambás ficam bem admirados ao ver os franceses e os outros dos países longínquos terem tanto trabalho para buscar o seu arabotã, isto é, pau-brasil. Houve uma vez um ancião da tribo que me fez esta pergunta: “Por que vindes vós outros, mairs e pêros (franceses e portugueses), buscar lenha de tão longe para vos aquecer? Não tendes madeira em vossa terra?” LÉRY, J. Viagem à Terra do Brasil. In: FERNANDES, F. Mudanças sociais no Brasil. São Paulo: Difel, 1974.

o viajante francês Jean de Léry (1534-1611) reproduz um diálogo travado, em 1557, com um ancião tupinambá, o qual demonstra uma diferença entre a sociedade europeia e a indígena no sentido (A) do destino dado ao produto do trabalho nos seus sistemas culturais. (B) da preocupação com a preservação dos recursos ambientais. (C) do interesse de ambas em uma exploração comercial mais lucrativa do pau-brasil. (D) da curiosidade, reverência e abertura cultural recíprocas. (E) da preocupação com o armazenamento de madeira para os períodos de inverno. 3. (Enem 2006) Gabarito: (E)

No início do século XiX, o naturalista alemão carl von martius esteve no Brasil em missão científica para fazer observações sobre a flora e a fauna nativas e sobre a sociedade indígena. referindo-se ao indígena, ele afirmou:



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Permanecendo em grau inferior da humanidade, moralmente, ainda na infância, a civilização não o altera, nenhum exemplo o excita e nada o impulsiona para um nobre desenvolvimento progressivo (...). Esse estranho e inexplicável estado do indígena americano, até o presente, tem feito fracassarem todas as tentativas para conciliá-lo inteiramente com a Europa vencedora e torná-lo um cidadão satisfeito e feliz. Carl von Martius. O estado do direito entre os autóctones do Brasil. Belo Horizonte/São Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1982.

com base nessa descrição, conclui-se que o naturalista Von martius (A) apoiava a independência do Novo mundo, acreditando que os índios, diferentemente do que fazia a missão europeia, respeitavam a flora e a fauna do país. (B) discriminava preconceituosamente as populações originárias da américa e advogava o extermínio dos índios. (C) defendia uma posição progressista para o século XiX: a de tornar o indígena cidadão satisfeito e feliz. (D) procurava impedir o processo de aculturação, ao descrever cientificamente a cultura das populações originárias da américa. (E) desvalorizava os patrimônios étnicos e culturais das sociedades indígenas e reforçava a missão “civilizadora europeia”, típica do século XiX.

© 2009 King Features Syndicate/Ipress

4. (Enem 2002) Gabarito: (B)

De acordo com a história em quadrinhos protagonizada por Hagar e seu filho Hamlet, pode-se afirmar que a postura de Hagar (A) valoriza a existência da diversidade social e de culturas, e as várias representações e explicações desse universo. (B) desvaloriza a existência da diversidade social e as várias culturas, e determina uma única explicação para esse universo. (C) valoriza a possibilidade de explicar as sociedades e as culturas a partir de várias visões de mundo. (D) valoriza a pluralidade cultural e social ao aproximar a visão de mundo de navegantes e não navegantes. (E) desvaloriza a pluralidade cultural e social, ao considerar o mundo habitado apenas pelos navegantes.

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A hibridez descreve a cultura de pessoas que mantêm suas conexões com a terra de seus antepassados, relacionando-se com a cultura do local que habitam. Eles não anseiam retornar com a cultura do local que habitam. Eles não anseiam retornar à sua “pátria” ou recuperar qualquer identidade étnica “pura” ou absoluta; ainda assim, preservam traços de outras culturas, tradições e histórias e resistem à assimilação. CASHMORE, E. Dicionário de relações étnicas e raciais. São Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).

contrapondo o fenômeno da hibridez à ideia de “pureza” cultural, observa-se que ele se manifesta quando (A) criações originais deixam de existir entre os grupos de artistas, que passam a copiar as essências das obras uns dos outros. (B) civilizações se fecham a ponto de retomarem os seus próprios modelos culturais do passado, antes abandonados. (C) populações demonstram menosprezo por seu patrimônio artístico, apropriando-se de produtos culturais estrangeiros. (D) elementos culturais autênticos são descaracterizados e reintroduzidos com valores mais altos em seus lugares de origem. (E) intercâmbios entre diferentes povos e campos de produção cultural passam a gerar novos produtos e manifestações.

assiMilando conceitos 1. Leia o texto, analise o cartaz publicitário e responda às questões propostas.

ocidente e oriente

O anúncio “Ocidente e Oriente”, criado pela Master Comunicação para a OSCIP Ação Ética & Cidadania, ganhou medalha de ouro no FIAP 2002 (Festival Ibero-Americano de la Publicidad), categoria especial. O anúncio foi criado logo após o atentado às Torres Gêmeas de Nova Iorque, em 11 de setembro de 2001.

Ação Ética & Cidadania

Disponível em: . Acesso em: set. 2012.



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a) sabendo que a peça publicitária foi intitulada “ocidente e oriente”, que subtítulo você proporia, considerando o contexto em que ela foi produzida? explique. b) É possível relacionar essa imagem ao conceito de etnocentrismo? explique.

olhares sobre a sociedade do boM uso do relativisMo

Hoje, pela multimídia, imagens e gentes do mundo inteiro nos entram pelos telhados, portas e janelas e convivem conosco. É o efeito das redes globalizadas de comunicação. A primeira reação é de perplexidade que pode provocar duas atitudes: ou de interesse para melhor conhecer, que implica abertura e diálogo, ou de distanciamento, que pressupõe fechar o espírito e excluir. De todas as formas, surge uma percepção incontornável: nosso modo de ser não é o único. Há gente que, sem deixar de ser gente, é diferente. Quer dizer, nosso modo de ser, de habitar o mundo, de pensar, de valorar e de comer não é absoluto. Há mil outras formas diferentes de sermos humanos, desde a forma dos esquimós siberianos, passando pelos yanomamis do Brasil, até chegarmos aos sofisticados moradores de Alphavilles, onde se resguardam as elites opulentas e amedrontadas. O mesmo vale para as diferenças de cultura, de língua, de religião, de ética e de lazer. Deste fato surge, de imediato, o relativismo em dois sentidos: primeiro, importa relativizar todos os modos de ser; nenhum deles é absoluto a ponto de invalidar os demais; impõe-se também a atitude de respeito e de acolhida da diferença porque, pelo simples fato de estar-aí, goza de direito de existir e de coexistir; segundo, o relativo quer expressar o fato de que todos estão de alguma forma relacionados. Eles não podem ser pensados independentemente uns dos outros, porque todos são portadores da mesma humanidade. Devemos alargar a compreensão do humano para além de nossa concretização. Somos uma geosociedade una, múltipla e diferente. Todas estas manifestações humanas são portadoras de valor e de verdade. Mas são um valor e uma verdade relativos, vale dizer, relacionados uns aos outros, autoimplicados, sendo que nenhum deles, tomado em si, é absoluto. Então não há verdade absoluta? Vale o everything goes de alguns pós-modernos? Quer dizer, o “vale tudo”? Não é o vale tudo. Tudo vale na medida em que mantém relação com os outros, respeitando-os em sua diferença. Cada um é portador de verdade mas ninguém pode ter o monopólio dela. Todos, de alguma forma, participam da verdade. Mas podem crescer para uma verdade mais plena, na medida em que mais e mais se abrem uns aos outros. Bem dizia o poeta espanhol António Machado: “Não a tua verdade. A verdade. Vem comigo buscá-la. A tua, guarde-a”. Se a buscarmos juntos, no diálogo e na cordialidade, então mais e mais desaparece a minha verdade para dar lugar à Verdade comungada por todos. A ilusão do Ocidente é de imaginar que a única janela que dá acesso à verdade, à religião verdadeira, à autêntica cultura e ao saber crítico é o seu modo de ver e de viver. As demais janelas apenas mostram paisagens distorcidas. Ele se condena a um fundamentalismo visceral que o fez, outrora, organizar massacres ao impor a sua religião e, hoje, guerras para forçar a democracia no Iraque e no Afeganistão. Devemos fazer o bom uso do relativismo, inspirados na culinária. Há uma só culinária, a que prepara os alimentos humanos. Mas ela se concretiza em muitas formas, as várias cozinhas: a mineira, a nordestina, a japonesa, a chinesa, a mexicana e outras. Ninguém pode dizer que só uma é a verdadeira e gostosa e as outras não. Todas são gostosas do seu jeito e todas mostram a extraordinária versatilidade da arte culinária. Por que com a verdade deveria ser diferente? BOFF, Leonardo. Disponível em: . Acesso em: 22 fev. 2013. Vocabulário: Alphavilles: condomínios de luxo. Everything goes: literalmente, “todas as coisas vão”; equivale à expressão “vale tudo”.

1. o texto que você acabou de ler do teólogo brasileiro Leonardo Boff explora a noção de relativis-

mo. resuma os principais aspectos da visão do autor e tome uma posição: concorda, discorda ou concorda em parte. em seguida, defenda seu ponto de vista no debate com a turma.

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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto pela Fuvest 1996 1. Leia atentamente os textos dados, procurando identificar a questão neles tratada. 2. escreva uma dissertação em prosa, relacionando os dois textos e expondo argumentos que

sustentem seu próprio ponto de vista.

TexTo 1

Entre os Maoris, um povo polinésio, existe uma dança destinada a proteger as sementeiras de batatas, que quando novas são muito vulneráveis aos ventos do leste: as mulheres executam a dança, entre os batatais, simulando com os movimentos dos corpos o vento, a chuva, o desenvolvimento e o florescimento do batatal, sendo esta dança acompanhada de uma canção que é um apelo para que o batatal siga o exemplo do bailado. As mulheres interpretam em fantasia a realização prática de um desejo. É nisto que consiste a magia: uma técnica ilusória destinada a suplementar a técnica real. Mas essa técnica ilusória não é vã. A dança não pode exercer qualquer feito direto sobre as batatas, mas pode ter (como de fato tem) um efeito apreciável sobre as mulheres. Inspiradas pela convicção de que a dança protege a colheita, entregam-se ao trabalho com mais confiança e mais energia. E, deste modo, a dança acaba, afinal, por ter um efeito sobre a colheita. George Thomson.

TexTo 2

A ciência livra-nos do medo, combatendo com respostas objetivas esse veneno subjetivo. Com um bom para-raios, quem em casa teme as tempestades? Todo ritual mítico está condenado a desaparecer; a função dos mitos se estreita a cada invenção, e todo vazio em que o pensamento mágico imperava está sendo preenchido pelo efeito de uma operação racional. Quanto à arte, continuará a fazer o que pode: entreter o homem nas pausas de seu trabalho, desembaraçada agora de qualquer outra missão, que não mais é preciso lhe atribuir. Hercule Granville.



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Saber sobre a astúcia e as manhas da política

Frontispício de Leviatã, de Thomas Hobbes (detalhe). Gravura, 1651. O principal acontecimento político dos séculos XVI e XVII foi a formação dos Estados absolutistas na Europa. Leviatã foi escrito pouco depois do término da guerra civil na Inglaterra (1642-1649). O contexto daquele momento foi comparado, por Thomas Hobbes (1588-1679), ao “estado de natureza” – quando, segundo esse autor, prevalecia a guerra de todos contra todos. Para superar o caos, Hobbes não via outro caminho: para viverem em paz, os indivíduos deveriam ceder sua liberdade natural a um poder central com autoridade absoluta. A figura do Leviatã – monstro marinho de mitologias antigas – foi usada por ele para personificar o Estado. Na ilustração, o traje do Leviatã é formado pelos súditos. Professor, na p. 36 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.

Até aqui, trouxemos alguns conceitos básicos que

ta social alemão, e nos dá uma pista para trazermos

nos puseram em contato com pelo menos duas das dis-

outro tipo de investimento intelectual que também

ciplinas que compõem tradicionalmente as Ciências

integra as Ciências Sociais. Se alguém ou algum gru-

Sociais. Diferenciação social e cultura podem ser considera-

po impõe sua vontade aos outros, o que resta aos

das conceitos motivadores da construção da Sociologia

demais? Obedecer? Não obedecer? Negociar? Rebe-

e da Antropologia, respectivamente. Falaremos agora

lar-se? Manter-se apático, indiferente? Tentar con-

de mais uma área importante para a reflexão dos cien-

vencê-lo do contrário? Manifestar sua posição ou

tistas sociais: o saber relacionado ao poder que indiví-

desistir de sua convicção? Mudar a situação con-

duos ou grupos exercem sobre outros indivíduos e ou-

quistando o lugar de quem está mandando? Os que

tros grupos – a Ciência Política.

têm poder estão falando em seu nome ou em nome

“Poder é a capacidade de uma pessoa ou de um

de alguém? Eles são poderosos porque têm força

grupo de pessoas de impor sua vontade a outras.”

para mandar ou porque foram capazes de convencer

Esta afirmação é de Max Weber (1864-1820), cientis-

os outros de que estão no lugar certo? Veja quantas

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situações são possíveis quando estamos diante do

der o movimento da sociedade para fazer valer sua

fenômeno da política. Antes, porém, recuperemos o

vontade diante do Estado. Empenha-se ainda em expli-

significado dessa palavra tão importante e de uso

car o funcionamento das instituições políticas, como os

tão variado em nosso cotidiano.

partidos políticos.

A palavra política vem do grego politikos, “relativo ao governo de uma cidade, de um Estado”. A política se exercia na pólis, a cidade-Estado grega, aquele espaço fechado onde, nas civilizações antigas, decidia-se a vida da sociedade. Portanto, a origem da palavra já veio carregada de significados porque dizia respeito ao Estado e também ao cidadão. Indicava não só os procedimentos de governar, de organizar a vida dos cidadãos, como também a forma de expressar o ponto de vista, defender seus interesses e organizar a comunidade urbana daqueles considerados cidadãos (e não eram todos). É por essa razão que o termo diz respeito ao ato de governar, de exercer o poder, de conquistar, e também de participar, concordar, resistir ou lutar. São gestos, decisões, movimentos dirigidos para o exercício do poder. Veja que a política implica muitas noções e se vale de conceitos fundamentais. O poder é um deles, mas a maneira como os cidadãos fazem suas demandas chegarem aos que governam é outro. Como fazer para que os que têm o poder de governar saibam dos desejos e aspirações dos que não estão no governo? De que maneira aqueles que decidem a vida em so-

Tempos modernos e a nova ordem política Um dos grandes nomes, sempre mencionado quando se trata da Ciência Política, é o de Nicolau Maquiavel (1469-1527), o italiano de Florença, que viveu no período do Renascimento. Em sua obra mais conhecida, O príncipe, escrita em 1513, e publicada postumamente em 1532, Maquiavel faz recomendações precisas ao governante. O livro é considerado um receituário de como governar, controlar os conflitos, lidar com os inimigos, conquistar espaços, conceder benefícios e definir punições. Um dos grandes pontos levantados por Maquiavel – o que conferiu a ele o símbolo de moderno – foi a defesa intransigente da separação entre a política e a religião. Dever-se-ia atribuir ao Estado e à sociedade o exercício da política. A Igreja cuidaria da formação religiosa, da orientação dos fiéis ao caminho da salvação ou ao aperfeiçoamento espiritual. Do mundo terreno, cuidam os homens; do mundo espiritual, da alma, cuida a Igreja. Não se tratava de pouca coisa se lembrarmos que, na tradição das monarquias, as autoridades religiosa e po-

ciedade podem saber das necessidades dos cidadãos?

lítica se fundiam. E no caso da Itália ainda não unifica-

Como se forma o governo? Que relação tem o governo

da, sobretudo, os Estados Pontifícios, segundo Maquia-

com a sociedade por ele governada? Quem diz ao go-

vel, competiam com o Estado político, dificultando a

verno o que e como fazer? Os “governos governam”

formação de um Estado Nacional unificado.

em todas as partes da mesma maneira? Os indivídu-

A obra de Maquiavel é uma expressão fiel do tem-

os de uma sociedade respondem de forma semelhan-

po em que foi produzida, considerada inovadora por

te a todos os governos?

provocar o rompimento com a maneira tradicional de

As perguntas que o exercício da política suscita

tratar os fenômenos históricos e políticos. Os fatos de-

trouxeram para as Ciências Sociais um campo repleto

veriam ser analisados como se apresentavam concre-

de possibilidades. Alguns governos são fruto da vonta-

tamente, como produtos das ações humanas reais, de-

de do povo, expressa nas urnas em processos eleitorais

senvolvidas em experiências históricas específicas. Foi

livres. Outros decorrem da força de determinado grupo

o primeiro a propor uma ética para a política diferente

sobre a maioria, e não consideram o voto condição

daquela do ensinamento religioso. A finalidade da polí-

para sua existência. Há também os que recebem o po-

tica seria a manutenção do Estado. Tudo, portanto, que

der como herança (a exemplo das monarquias, em que

dissesse respeito ao funcionamento do Estado – ato de

os critérios de sangue definem quem são os sucessores

governar, de obedecer, de administrar conflitos, de se

do monarca). E há ainda aqueles que combinam a figu-

representar – interessava ao conhecimento da política.

ra do rei com a de um primeiro-ministro – o que execu-

Nos séculos seguintes a Maquiavel – XVII e XVIII –,

ta as atividades do governo. A Ciência Política se inte-

muitos outros pensadores ampliaram a advertência fei-

ressa pelo estudo do exercício do poder em suas

ta por ele. Como construir uma nova ordem social que

variadas formas de manifestação e também em enten-

não fosse submetida aos costumes que vigoravam e ao Capítulo 4 – Saber sobre a astúcia e as manhas da política


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século, também chamados de contratualistas, estavam

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poder exclusivo de um monarca? Os pensadores desse preocupados com noções que hoje nos são caras. Noções de direitos, de participação dos cidadãos na vida política, nas questões que afetavam suas vidas, de limites ao poder do rei foram matéria de estudo e de outros clássicos que são referência no campo de conhecimento da Ciência Política. Fortalecer o Parlamento e definir regras para a sucessão dos governantes foram conquistas de uma famosa revolução ocorrida na Inglaterra em 1688-1689, a Revolução Gloriosa, também conhecida como “Revolução sem sangue”. Foi dela que resultou um documento fundamental que viria a marcar os tempos modernos: a Bill of Rights (Declaração de Direitos). O que aprendemos com esses exemplos? Nada é natural ou espontâneo quando pensamos na sociedade e no exercício da política. Os direitos são conquistados, disputados, negociados, muitas vezes abolidos, negados, desrespeitados. Os ensinamentos da Ciência Política nos ajudam a entender como esses movimentos de sucesso, fracasso e estabilidade, e também de retrocessos, são parte de épocas e situações sociais específicas. J. Cary e Samuel Wale. A Declaração de Direitos ratificada pelo rei William e pela rainha Mary antes da coroação, séc. XVIII. Gravura, 30,2 × 21,6 cm.

Teorias Contratualistas ou Teorias do Contrato Social Como explicar a origem da ordem social e da política? De que modo indivíduos isolados passam a se perceber como participantes da mesma sociedade, do mesmo grupo ou da mesma organização política? Essas perguntas são antigas e tiveram respostas fundamentadas em diversos campos, como Religião, Mitologia, Filosofia e Ciência. Uma das maneiras de responder a essas questões foi dada por uma corrente filosófica que surgiu na Antiguidade e atravessou o Período Medieval – o Contratualismo. Ainda que tivessem origem remota, foi na modernidade que as teorias contratualistas contribuíram para o desenvolvimento da Ciência Política – ciência que estuda a organização política das sociedades. A ideia central do pensamento contratualista é que a ordem política surge a partir de um acordo estabelecido entre os indivíduos, a fim de evitar mais danos ou garantir a paz. Esse acordo seria o Contrato Social. Isso significa que existiria, ainda que hipoteticamente, um tipo de vida “a-social” ou apolítica, anterior ao contrato – momento definido pelos contratualistas como estado de natureza. Com o contrato, o estado de natureza desaparece e surge a sociedade civil (civitas, “Estado”, “organização política”). As guerras religiosas decorrentes da Reforma e Contrarreforma, a emergência do capitalismo e da burguesia, e o surgimento da ciência moderna tiveram implicações no campo político no Período Moderno. As transformações sociais, culturais e econômicas modificaram a ordem social, que deixava de ser percebida como resultado da vontade divina e passava a ser compreendida como construção humana. Assim, o indivíduo passou a ser o protagonista da história. Se nos modelos políticos medievais a soberania era justificada pela religião e pela tradição, no contexto moderno, a soberania (do monarca e, posteriormente, do povo) passou a ser justificada pelo acordo entre indivíduos. O primeiro contratualista moderno foi o inglês Thomas Hobbes (1588-1679), mas outros nomes ligados ao Iluminismo fizeram parte dessa corrente de pensamento, como o inglês John Locke (1632-1704) e o genebriano Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Ambos pensaram o mundo social de forma diferente de Hobbes, mas os três compartilhavam um argumento comum: a vida social, para existir como tal, necessita de um acordo (que pode ser redefinido muitas vezes e de muitas maneiras) que estabelece os princípios básicos dessa sociedade. Os contratualistas trabalhavam com três elementos: o estado de natureza, o contrato e o resultado do contrato, ou seja, os fundamentos das leis que deveriam orientar a constituição do Estado. A forma como cada pensador entendeu cada um desses aspectos (estado de natureza, contrato e fundamentos das leis) deu origem a teorias diferentes. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a aprendizagem e 1, 2 e 3 da seção De olho no Enem.

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Poder, obediência e suas veredas

de quem os governa. Se o governante for considerado adequado pela maioria, o exercício do poder pode não ser percebido como uma violência por aqueles que o apoiam. O inverso também é plausível: os que discor-

De um lado, temos o mando, o exercício do po-

dam podem avaliar o exercício político como arbitrá-

der; de outro, a obediência. Nesse sentido, outra ques-

rio, impositivo, violento. A Ciência Política traz às

tão que motiva os cientistas políticos é por que os indi-

Ciências Sociais conceitos fundamentais para enten-

víduos obedecem. Uma das razões pode ser por

der como a comunidade se faz representar, como se

acreditarem que o governante é alguém preparado,

protege dos abusos de poder, como se manifesta para

capaz e competente para fazer o bem para os governa-

defender seus interesses, como avalia o desempenho

dos. Outra razão pode estar relacionada à confiança de

dos políticos, que instituições as sociedades criam

que o governante será bom porque pertence a uma fa-

para controlar o poder do Estado e que instituições o

mília ou foi treinado por alguém que parece saber go-

Estado cria para proteger a vida dos cidadãos. A Ciência Política procura compreender os regi-

me. Mas é possível também que pessoas apoiem e

mes políticos. Aprende-se com ela as formas variadas

obedeçam ao governante por considerarem que ele

que as sociedades encontram para organizar a vida po-

apresenta um dom excepcional que os outros não

lítica. Como se constituem os governos? Em que con-

apresentam, tem carisma e pode conduzir a sociedade

siste um governo autoritário? Como sabemos se esta-

na direção mais desejada. E ainda pode haver outras

mos diante de um regime democrático? A esse respeito,

razões, e mesmo a combinação delas. O interessante e

o cientista político norte-americano Robert Dahl pode

instigante é saber o que os governados dizem a respeito

nos ajudar.

1. Fidel Castro, revolucionário comunista cubano, dirigiu seu país de 1959 a 2008. Fotografia de 2009.

2. Osama Bin Laden (1957-2011), saudita fundador e líder da organização terrorista Al Qaeda. Fotografia de 1998.

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AP/Glow Images

vernar, ou seja, por uma questão de tradição, de costu-

3. Barack Obama, eleito presidente norte-americano para o período de 2009 a 2012, reeleito para o segundo mandato de 2013 a 2016. Fotografia de 2008.

O que é democracia Todos nós temos objetivos que não conseguimos atingir sozinhos. No entanto, cooperando com outras pessoas que visam a objetivos semelhantes, podemos atingir alguns deles. Suponhamos então que, para atingir certas metas em comum, você e muitas centenas de outras pessoas concordam em formar uma associação. Podemos deixar de lado os objetivos específicos dessa associação para nos concentrarmos na pergunta [...]: O que é democracia? Na primeira reunião [...] diversos membros dizem que a associação precisará de uma constituição. A opinião deles é bem recebida. [...] Entretanto, ao começar a tarefa, descobre-se que diversas associações e organizações que se chamam “democráticas” adotaram muitas constituições diferentes. Descobre-se que, mesmo entre países “democráticos”, as constituições diferem em pontos importantes. Por exemplo, a Constituição dos Estados Unidos prevê um poderoso chefe executivo na presidência e, ao mesmo tempo, um poderoso legislativo no Congresso; cada um é bastante independente um do outro. Em compensação, a maioria dos países europeus preferiu um sistema

Capítulo 4 – Saber sobre a astúcia e as manhas da política


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parlamentar, em que o chefe do Executivo, o primeiro-ministro, é escolhido pelo Parlamento. Pode-se facilmente apontar muitas outras diferenças importantes. Aparentemente, não existe uma só constituição democrática [...]. Começamos então a nos perguntar se essas diferentes constituições têm algo em comum que justifique intitularem-se “democráticas”. Talvez algumas sejam mais democráticas do que outras? O que significa democracia? Logo [...] aprenderão que a palavra é usada de maneiras pasmosamente diferentes. Sabiamente, você decidirá ignorar essa infinita variedade de definições, pois a tarefa [...] é [...]: criar um conjunto de regras e princípios, uma constituição, que determinará como serão tomadas as decisões da associação. Além disso, a sua associação deverá estar de acordo com um princípio elementar: todos os membros serão tratados (sob a constituição) como se estivessem igualmente qualificados para participar do processo de tomar decisões sobre as políticas que a associação seguirá. Sejam quais forem as outras questões, no governo desta associação todos os membros serão considerados politicamente iguais. DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2001. p. 47-49.

Na época moderna, os direitos individuais foram sendo definidos com base na noção de que “todos são

marcos inaugurais da Ciência Política brasileira: Coronelismo, enxada e voto, de Victor Nunes Leal.

iguais perante a lei”, ou seja, de que os direitos deveos sujeitos mais ou menos influentes, mais ricos ou mais pobres, de uma cor de pele ou de outra, homem ou mulher, religioso ou ateu etc. O reconhecimento jurídico moderno é o de que todo ser humano, sem distinção, deve receber respeito universal. Vale lembrar aqui da Declaração Universal dos Direitos do Homem (1789). Esse documento representou um grande diferencial em relação às sociedades medievais, em que os sujeitos só conseguiam obter reconhecimento jurídico quando reconhecidos como membros ativos da comunidade e apenas em função da posição que ocupavam na hierarquia social. Exceções e privilégios eram atribuídos às pessoas da sociedade em função do seu status. O sistema jurídico moderno nasceu com o objetivo de justamente combater esses privilégios e essas exceções. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem e também a seção Assimilando conceitos.

Democracia e Ciência Política no Brasil

Entre os direitos, está aquele que concede aos cidadãos a liberdade de escolha de seus representantes. Quando e como se escolhem os representantes dos ci-

Victor Nunes Leal

Instituto Victor Nunes Leal, Brasília

riam ser reconhecidos, independentemente de serem

(Alvorada, Minas Gerais, 11 de novembro de 1914 – Rio de Janeiro, 17 de maio de 1985)

Foi jurista e ministro do Supremo Tribunal Federal. Bacharelou-se em 1936 em Ciências Jurídicas e Sociais pela Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil. Em 1947, defendeu tese para Victor Nunes Leal, 1976. ingresso, como professor, na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, intitulada O municipalismo e o regime representativo no Brasil – uma contribuição para o estudo do coronelismo, que ficou mais conhecida por seu nome comercial: Coronelismo, enxada e voto, publicada em 1948. No final da década de 1940, em meio ao processo de redemocratização pós-deposição de Getúlio Vargas, muitos pensadores se dispuseram a refletir sobre os rumos políticos do país. Estavam na ordem do dia

dadãos na esfera do Poder Executivo (nos cargos de

questões como a superação do autoritarismo e a ne-

prefeito, governador e presidente da República) e do

cessidade de desenvolvimento industrial, em um ce-

Poder Legislativo (vereadores, deputados estaduais, fe-

nário que colocava em xeque as bases políticas e eco-

derais e senadores)? Nas experiências democráticas,

nômicas da nação.

esse momento é o das eleições, e o voto é o mecanismo

Era nesse o contexto que nascia a obra Coronelis-

que efetiva a participação dos cidadãos na escolha de

mo, enxada e voto (1947). Ela parte de uma proposta am-

seus governantes. Entretanto, o direito ao voto, por

biciosa: analisar todo o sistema político nacional por

exemplo, nem sempre foi extensivo a todos no Brasil. E

meio de uma reflexão sobre um dos fenômenos mais

seu exercício nem sempre pôde ser praticado de ma-

complexos da Primeira República – o coronelismo. Você

neira tranquila, como nos mostra o livro que foi um dos

sabe o que é isso?

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Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro

Em linhas gerais, podemos dizer que o coronelismo é um estado de compromisso caracterizado pela troca de favores entre o Estado, os chefes locais (os “coronéis”) e os trabalhadores rurais. Funcionava assim: num tempo em que não havia televisão, e, portanto, os políticos em campanha não podiam entrar na casa dos eleitores, os candidatos a governador precisavam encontrar outras maneiras de chegar à população. Considerando que a maioria dos brasileiros vivia no campo (68%, em 1940), os candidatos faziam acordos com os grandes proprietários de terra, nos quais prometiam benefícios em troca dos votos dos trabalhadores. Os coronéis, por sua vez, comandavam o “voto de cabresto” em sua área de influência oferecendo escolas, remédios ou até mesmo sapatos a quem ajudasse a eleger seu candidato. Os coronéis atuavam, portanto, como mediadores entre o Estado e os eleitores oferecendo sustentação política ao governo em troca da satisfação de seus interesses (cargos, títulos e mais prestígio ao coronel) ou de interesses pontuais da comunidade sob seu domínio (estradas, escolas, cestas básicas, merenda escolar etc.). Fechava-se assim um ciclo de favores e dependências, numa

Alfredo Storn. Charge sobre voto de cabresto. Revista Careta, Rio de Janeiro, 19 fev. 1927.

Apesar de descrever e analisar um fenômeno de muitas décadas atrás, Coronelismo, enxada e voto permanece atual. Além de ter sido a primeira obra a apresentar uma análise de todo o sistema político nacional, o livro identificou questões que ainda hoje, num Brasil majoritariamente urbano, são válidas para pensar os problemas de nossa democracia. Quem nunca ouviu casos de políticos que dão car-

relação política fundamentada na reciprocidade e que

gos de confiança a parentes? Ou histórias de pessoas

se aproveitava, sobretudo, da fragilidade da condição

que conseguem vagas em escolas públicas depois de

dos trabalhadores rurais.

conversar diretamente com o vereador? Ou ainda casos

Apoiado pela pesquisa em documentos e estatís-

de bairros inteiros em que a rede de água e esgoto ou a

ticas (que até então eram pouco usadas nas Ciências

instalação elétrica ficam a cargo de determinado depu-

Sociais), Vitor Nunes Leal concluiu que, apesar de asso-

tado estadual? Histórias assim são tão comuns que às

ciado ao mundo rural, sem qualquer relação aparente

vezes nem paramos para pensar o que elas revelam so-

com o Brasil urbano, o coronelismo permeava toda a

bre o funcionamento da política. O livro de Victor Nunes

vida política nacional. Isso ocorria porque, ao submeter

Leal nos ajuda a perceber que todas elas são novas for-

o voto da maior parte dos eleitores à lógica do compro-

mas para as velhas relações de reciprocidade que ca-

misso entre os coronéis e os políticos, traindo o princí-

racterizavam o coronelismo, e revela os perigos que a

pio democrático da livre escolha do voto, esse sistema

combinação do poder público com interesses privados

acabava por determinar toda a configuração política do

causa ao bom funcionamento da democracia.

país, extrapolando em muito os limites do Brasil rural. O autor chama a atenção também para o fato de que o coronelismo era fruto direto da concentração fundiária (em 1940, 7,8% de grandes proprietários concentravam 73% de todas as terras do país). Em um pe-

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 4 de Monitorando a aprendizagem; 4 de De olho no Enem e Olhares sobre a sociedade.

A política na vida contemporânea

ríodo em que a antiga estrutura econômica baseada na

Na base da democracia moderna está, portanto, a

monocultura e no latifúndio estava em franca deca-

noção de direito. Entretanto, como é possível um indi-

dência, o coronelismo assegurava o poder aos coronéis,

víduo desenvolver a consciência de que possui direi-

que, por meio dele asseguravam, no campo da política,

tos? Como identificar e conter os desrespeitos cometi-

o prestígio que haviam perdido no plano econômico.

dos pela maioria contra os direitos das minorias? Essas

Com a dependência dos trabalhadores reafirmada a

são as perguntas fundamentais que a Ciência Política

cada novo ciclo eleitoral, mantinha-se a profunda desi-

contemporânea tem procurado responder com base no

gualdade que marcava as relações no campo.

conceito de reconhecimento. Capítulo 4 – Saber sobre a astúcia e as manhas da política


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A primeira experiência de reconhecimento que

principal talvez seja aquela entre o particularismo dos

qualquer pessoa vivencia vem daqueles que nos são

afetos e o universalismo das leis. Vejamos brevemente

mais próximos. É com base no amor e na confiança

como essa distinção ocorreu ao longo do tempo.

que a mãe (ou outro responsável) transmite à criança

Os problemas de diversidade e pluralismo coloca-

a mensagem de que ela pode desenvolver amor por si

dos em pauta pelas sociedades multiculturais, a partir

mesma e autoconfiança. Muito cedo aprendemos a

da década de 1980, obrigaram-nos a uma nova reflexão

defender e a reivindicar o que parece ser “nosso direi-

sobre o reconhecimento universalista proposto pela

to”. A criança com fome tem o direito de comer e,

Modernidade. Os movimentos sociais organizados por ho-

mesmo não conhecendo o Estatuto da Criança e do

mossexuais, negros, mulheres e outras minorias passa-

Adolescente, ela chora até ser alimentada, ou seja,

ram a reivindicar a efetiva realização da igualdade de

até ter seu direito reconhecido. Por outro lado, a

oportunidades e o fim dos princípios discriminatórios.

criança que chora e é sistematicamente ignorada ou

Deu-se, então, o estabelecimento de políticas públicas, que

agredida tem dificuldade de se reconhecer como al-

ficaram conhecidas como políticas de ação afirmativa.

guém que merece ser atendido, ou seja, como uma pessoa que tem direitos.

Para os que apoiam a ação afirmativa, o conceito de igualdade não deve ser encarado como meramente

À medida que somos socializados, aprendemos a

formal. Eles defendem que se deve “tratar os iguais de

reconhecer que, além de nós, os outros com quem con-

forma igual e os desiguais de forma desigual”. O objeti-

vivemos também têm direitos. Desenvolvemos, gradu-

vo do tratamento diferencial é, justamente, compensar

almente, a capacidade humana de empatia – de nos

os grupos que foram desfavorecidos ao longo da histó-

colocarmos no lugar do outro, avaliarmos suas neces-

ria. Dito de outro modo, reivindicam que seja conside-

sidades e nos solidarizarmos com suas reivindicações.

rado todo o processo histórico de discriminação das

Somente chegamos à compreensão de que devemos

minorias, cujos efeitos negativos reduziram sensivel-

ter nossos direitos reconhecidos quando sabemos que

mente a chance de sucesso de pessoas desses grupos.

temos obrigações em relação ao outro.

Em termos práticos, os defensores desse novo tipo de reconhecimento social apoiam diferentes ações, entre

tamente definir e implementar leis que garantam o

elas a “política de cotas”. As “cotas”, como são popular-

que os cientistas políticos chamam de reconhecimento

mente conhecidas, baseiam-se na reserva de um per-

jurídico, cujo princípio não pode ser o mesmo do reco-

centual mínimo de vagas em seleções ou concursos

nhecimento afetivo a que nos referimos antes. A distin-

públicos para indivíduos pertencentes a grupos minori-

ção entre reconhecimento afetivo e reconhecimento

tários diversos como indígenas, mulheres, deficientes

jurídico envolve muitos aspectos, porém, a diferença

físicos e afrodescendentes, entre outros.

Juarez Rodrigues/EM/D.A Press

O grande desafio dos estados democráticos é jus-

Congado na comunidade quilombola Arturos. Contagem (MG), 2010. Hoje, no Brasil, há políticas públicas voltadas a comunidades tradicionais de matriz africana – comunidades quilombolas e povos de cultura cigana (estimados em 800 mil brasileiros). A Constituição de 1988 reconheceu a existência de comunidades quilombolas no país e determinou a emissão, pelo Estado, dos títulos de suas terras – que são fundamentais para tais grupos, pois singularizam o modo de viver e de produzir dessas comunidades.

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Em 2011, a Inter-Parliamentary Union publicou

dárias. Apesar de implementar essa regra, o Brasil fi-

um relatório sobre a participação feminina nas Casas

cou em 108o lugar no ranking mundial, em 2011, com

Legislativas de 189 países. Esse estudo confirmou o que

um total de 8,58% de mulheres (44 parlamentares) in-

se suspeitava: em todas as nações, quer no Ocidente ou

tegrantes da Câmara dos Deputados e, 15,24% (12 se-

no Oriente, a participação na política formal é extre-

nadoras) no Senado brasileiro.

mamente desequilibrada entre homens e mulheres. As

Outra política de cotas adotada no Brasil é a que

mulheres totalizam 52% da população mundial, mas

defende a reserva de vagas nas universidades para ne-

constituem apenas 19,3% dos legisladores do mundo!

gros. O argumento principal é que, durante toda histó-

Em resposta a essa enorme desigualdade, partidos po-

ria brasileira, os afrodescendentes foram discrimina-

líticos e o poder legislativo de vários países criaram

dos: inicialmente como escravos, e, atualmente, por

estratégias que visam ao incremento da participação

integrar os grupos mais pobres da população sem as

feminina na política. Uma das estratégias mais dis-

mesmas oportunidades de estudo que os brancos. Os

seminadas são as chamadas “cotas de gênero” para a

que se opõem às “políticas de cotas” questionam a cons-

composição das listas de candidaturas e direções parti-

titucionalidade dessas ações e a viabilidade de se realizar políticas com base no critério de

Fernando Favoretto

“raça”. As reações a esse tema são bons exemplos da diversidade de opiniões entre os Cientistas Sociais. Divergências e controvérsias, ao contrário de enfraquecer o campo de conhecimento das Ciências Sociais, revelam vitalidade na vida em sociedade. Veja a seguir dois exemplos sobre essa questão, com pontos de vista distintos. Estoquista confere as mercadorias em depósito. São Caetano do Sul (SP), 2013. O Brasil, por meio da Lei no 8.213/1991, adotou a reserva de vagas em empresas para pessoas com necessidades especiais a fim de promover a inclusão social, mas ainda existe forte preconceito no mercado de trabalho contra esses segmentos.

Políticas de cotas para afrodescendentes no Brasil A ação afirmativa é um dos instrumentos possibilitadores da superação do problema do não cidadão, daquele que não participa política e democraticamente como lhe é na letra da lei fundamental assegurado, porque não se lhe reconhecem os meios efetivos para se igualar com os demais. Cidadania não combina com desigualdades. República não combina com preconceito. Democracia não combina com discriminação. Nesse cenário sociopolítico e econômico, não seria verdadeiramente democrática a leitura superficial e preconceituosa da Constituição, nem seria verdadeiramente cidadão o leitor que não lhe buscasse a alma, apregoando o discurso fácil dos igualados superiormente em nossa história pelas mãos calejadas dos discriminados [...]. O único modo de deter e começar a reverter o processo crônico de desvantagem dos negros no Brasil é privilegiá-la conscientemente, sobretudo naqueles espaços em que essa ação compensatória tenha maior poder de multiplicação. Eis porque a implementação de um sistema de cotas se torna inevitável. Na medida em que não poderemos reverter inteiramente esta questão a curto prazo, podemos pelos menos dar o primeiro passo, qual seja, incluir negros na reduzida elite pensante do país. O descortinamento de tal quadro de responsabilidade social, de postura afirmativa de caráter nitidamente emergencial, na busca de uma igualdade escolar entre brancos e negros, esses parcela significativa de elementos abaixo da linha considerada como de pobreza, não permite que se vislumbre qualquer erva de inconstitucionalidade nas leis 3.524/00 e 3.708/01, inclusive no campo do princípio da proporcionalidade, já que traduzem tão somente o cumprimento de objetivos fundamentais da República. RIO DE JANEIRO. Tribunal de Justiça do Rio de Janeiro (11a Câmara Cível). Agravo de Instrumento no 2003.002.04409. Relator: Desembargador Cláudio de Mello Tavares. DJ, Rio de Janeiro, 16 out. 2003.



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Legislação racial sempre tem frutos funestos Cotas raciais, em minha opinião, são ilegítimas. A Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial é uma instituição que desequilibra os princípios democráticos por entronizar a “raça”, quando a única maneira de enfrentar o racismo e combatê-lo é destruir a própria ideia de “raça”. Continuo advogando que o país é feito de cidadãos com direitos universais sem distinção de “raça”, credo, condição social e demais atributos especificados na Constituição de 1988. Em 2012 o STF decidiu, por unanimidade, a constitucionalidade das cotas raciais. Depois desta resolução, abriu-se a porta para que o país instituísse a “raça” como critério de distribuição de justiça. O Congresso Nacional aprovou o Estatuto da Igualdade Racial, com a aquiescência de todos os partidos. Este, ao lado da decisão do STF, foi o passo mais radical no sentido de mudar o estatuto legal da nação. Determinaram-se aí cotas raciais em todas as esferas da vida dos cidadãos, que agora são definidos por sua “raça” com direitos diferenciados. Não somos mais brasileiros, legalmente somos negros, brancos ou indígenas. Seguindo os ditames do Estatuto Racial, além da obrigatoriedade das cotas no ensino superior para egressos de escolas públicas com renda inferior a um salário mínimo e meio per capita e para pretos, pardos e indígenas, o governo anuncia que instituirá cotas raciais no serviço público federal, inclusive em cargos comissionados. Quer, ainda, obrigar empresas privadas a adotarem essa política. É absolutamente transparente a intenção de afastar-se dos consagrados princípios universais que regulam a vida das nações. Se já é triste ver o país caminhar para a racialização das políticas para o ensino superior, mais triste ainda será ver o povo brasileiro ter de lutar por vagas no mercado de trabalho segundo esse critério. Em nome da luta contra o racismo, estão produzindo uma política de alto risco porque, historicamente, todas as vezes que um Estado legislou com base na “raça”, as consequências foram funestas. O mais estranho de tudo é saber que os EUA – que em muito influenciaram as políticas raciais aqui adotadas – se afastam cada vez mais da preferência racial na adoção de políticas públicas e enfatizam o critério social ou de classe. Como noticiou o “The New York Times” do dia 13 de outubro, os juízes da Corte Suprema americana estão repensando a constitucionalidade das ações afirmativas. No caso da estudante Abigail Fisher, que alega ter sido prejudicada no acesso a uma vaga na Universidade do Texas por ser branca, o argumento de seus opositores não é mais a justiça – ou seja, o tratamento desigual para aqueles que tiveram seus direitos negados por tanto tempo (os afro-americanos), pedra fundamental da política de ação afirmativa nos EUA. Passados quase 50 anos da instituição das ações afirmativas, a alegação passou a ser a necessidade de intensificar a diversidade nas salas de aula. Porém, segundo os juízes da Corte Suprema, a verdade é que as ações afirmativas beneficiaram os mais ricos entre os afro-americanos, em detrimento dos pobres tanto brancos quanto negros. Para os juízes, elas contribuíram para o aprofundamento da separação entre os grupos de diferentes “raças”, legalmente definidos em função delas. Por isso, a Suprema Corte americana caminha para adotar critérios de classe no combate às injustiças, e não critérios raciais. O Brasil, cego ao debate internacional, marcha célere no sentido inverso, criando leis que dividem os brasileiros. Leis que, em vez de erigir pontes e aproximar as pessoas, trazem no seu bojo o ovo da serpente da discórdia, da luta entre aqueles que se pensavam iguais. MAGGIE, Yvonne. Folha de S.Paulo, 20 out. 2012. Opinião, Tendências/Debates. Disponível em: . Acesso em: out. 2012. Fornecido pela Folhapress.

O conceito de reconhecimento nos ajuda, assim, a entender por que os conceitos de participação política, de direitos sociais, direitos civis e direitos políticos estão forte-

Saberes cruzados Classificamos

didaticamente

os

conceitos

mente relacionados ao campo de estudos da disciplina

como entradas (acessos) das motivações particula-

Ciência Política. São problemas do cotidiano abordados

res que conduziram à formação das disciplinas das

na mídia, nas conversas, nos ambientes de trabalho e

Ciências Sociais. Não é preciso muito esforço para

que nos instigam de diferentes formas. O exercício do

chegar a uma conclusão interessante: esses saberes

poder envolve vários movimentos, ações, esforços e ins-

se cruzam. A diferenciação social não é um tema ex-

tituições. Por vezes percebemos esses movimentos de

clusivo da Sociologia, ele foi definido também pela

forma direta; outras sequer os consideramos. Em certos

cultura que fundamentou a criação da Antropolo-

momentos, a sociedade se mobiliza para compreendê-

gia. O exercício do poder, por exemplo, tratado como

-los e modificá-los; em outros, parece não se importar.

objeto da Ciência Política, interfere em muitas ativi-

Os fenômenos que dizem respeito a nossa vida política

dades da vida que são estudadas sociologicamente.

são complexos e nem sempre os compreendemos.

Atualmente, a Antropologia não se orienta apenas

Sugerimos o desenvolvimento da atividade 5 de Monitorando a aprendizagem e também da atividade 5 da seção De olho no Enem.

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pelas experiências distantes, ela incorporou a socie-

poder que não são restritas àquela comunidade, mas

dade urbana como universo de investigação.

podem enriquecer a análise da função legislativa da

As questões contemporâneas de que trata a An-

política brasileira. Ela aborda problemas que surgem e

tropologia são outro exemplo. Clifford Geertz, o antro-

reaparecem ao se analisar a rotina política de nosso

pólogo que nos deu o exemplo da briga de galos do ca-

país. O trabalho de Karina integra o que tem sido ca-

pítulo anterior, preocupou-se especialmente com o tipo

racterizado como Antropologia da Política, um claro

de indagação que se faz hoje à Antropologia relaciona-

cruzamento entre os saberes produzidos pela Antro-

do ao fato de seu objeto não ser mais as culturas distan-

pologia com outros saberes mais identificados com a

tes. No mundo contemporâneo, unido pela comunica-

Ciência Política. Outros exemplos podem ser lembra-

ção digital, conectado pelos recursos virtuais da internet

dos para nos convencer dos benefícios da troca de co-

e pela transmissão via satélite, temos acesso a notícias,

nhecimentos e da combinação possível na atividade

imagens, relatos e acontecimentos típicos de culturas

de pesquisa de conceitos fundamentais que dão con-

que seriam inatingíveis à maioria da população, não

sistência a cada uma dessas disciplinas.

fossem os avanços da tecnologia. Desse modo, aumen-

Essas questões são importantes para alunos que

ta a convicção de que o planeta está menor e mais aces-

começam a entrar em contato com o grande campo de

sível a todos. Os antropólogos, anteriormente, talvez

conhecimento das Ciências Sociais. Afinal, elas contri-

pensassem nos “primitivos”, “selvagens” e “nativos”

buem para modificar nossa maneira de viver, olhar o

como se fossem marcianos, desconhecidos e alheios

mundo, ler jornais e revistas, conversar, entender as

aos nossos costumes, e que poderiam ser uma alterna-

políticas destinadas ao público e que reorganizam nos-

tiva a nós mesmos. Agora que compartilham o mesmo

so cotidiano, avaliar governos e decidir sobre novas

lugar ou espaço acessível, entretanto, todos estão pró-

escolhas, além de participar das decisões da vida em

ximos. Geertz defende que é “no fortalecimento da ca-

sociedade. O esforço das autoras deste livro foi trazer

pacidade de nossa imaginação para apreender o que

a interface permanente da Sociologia aos estudantes

está diante de nós que residem os usos da diversidade e

do Ensino Médio, com os ensinamentos que outras ex-

do estudo da diversidade”. A recomendação de Geertz

periências de conhecimento oferecem constantemen-

também estimula nossa imaginação a respeito de diá-

te. Observar nosso ambiente mais próximo e refletir

logos possíveis e fecundos entre saberes especializados

sobre ele é uma qualidade humana adquirida ao nos

como a Sociologia, a Antropologia e a Ciência Política,

aproximarmos do imenso e complexo campo de estu-

mas que se cruzam quando voltados à compreensão da

dos no qual a Sociologia, objeto deste livro, se inclui de

dinâmica da sociedade contemporânea.

forma particular. Situações de consenso, acordo, con-

Um bom exemplo da riqueza desses cruzamentos

flito, negociação e coesão fazem parte de nossa rotina.

pode ser a pesquisa da antropóloga Karina Kuschnir,

Entender a lógica dessas situações é um passo impor-

no Rio de Janeiro. Com base em etnografia realizada

tante para orientar nossa posição no mundo e a per-

entre agosto de 1995 e janeiro de 1997, a antropóloga

cepção a respeito do nosso lugar como indivíduos no

descreve com muita sensibilidade o cotidiano da polí-

conjunto maior. É dar sentido pleno e traduzir fiel-

tica carioca, em uma comunidade do “subúrbio”.

mente a expressão cunhada por Wright Mills – a imagi-

Acompanhando a trajetória política de pai e filha, Ka-

nação sociológica –, parceira inseparável do esforço para

rina oferece ao leitor informações sobre o exercício do

levar a Sociologia aos jovens.

Recapitulando Neste capítulo você aprendeu que as Ciências Sociais são formadas por saberes cruzados: além da Sociologia e da Antropologia há também a Ciência Política, que se dedica a compreender um fenômeno presente em toda a vida em sociedade: o poder. Quem manda? Quem obedece? Como se estabelece essa relação? Com perguntas semelhantes a essas, os cientistas políticos estudam as muitas formas que as diferentes sociedades encontraram para se organizar. Atualmente, um dos temas mais debatidos é o da articulação entre o princípio democrático (segundo o qual todos são iguais perante a lei) e a diversidade (que faz com que, na prática, nem todos sejam de fato iguais). A discussão sobre a implementação da política de cotas nas universidades é um bom exemplo da dificuldade de consenso nessa questão. Enfim, Sociologia, Antropologia e Ciência Política se esforçam para compreender a vida em sociedade. Mas é o cruzamento desses saberes que constitui o patrimônio das Ciências Sociais.



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As políticas públicas

Ministério da Saúde, campanha Saúde na Escola, 2013.

Ministério do Meio Ambiente

Cartaz brasileiro da Campanha Global Passaporte Verde, 2010.

Ministério do Meio Ambiente

A função que o Estado desempenha em nossa sociedade sofreu inúmeras transformações com o passar do tempo. Nos séculos XVIII e XIX, seu principal objetivo era a segurança pública e a defesa externa em caso de ataque inimigo. Entretanto, com o aprofundamento e expansão da democracia, as responsabilidades do Estado se diversificaram. Atualmente, é comum se afirmar que a função do Estado é promover o bem-estar da sociedade. Para tanto, ele necessita desenvolver uma série de ações e atuar diretamente em diferentes áreas, tais como saúde, educação, meio ambiente. Para atingir resultados em diversas áreas e promover o bem-estar da sociedade, os governos se utilizam das Políticas Públicas, que podem ser definidas da seguinte forma: [...] são a totalidade de ações, metas e planos que os governos (nacionais, estaduais ou municipais) traçam para alcançar o bem-estar da sociedade e o interesse público. É certo que as ações que os dirigentes públicos (os

governantes ou os tomadores de decisões) selecionam (suas prioridades) são aquelas que eles entendem ser as demandas ou expectativas da sociedade. Ou seja, o bem-estar da sociedade é sempre definido pelo governo e não pela sociedade. Isto ocorre porque a sociedade não consegue se expressar de forma integral. Ela faz solicitações [...] para os seus representantes (deputados, senadores e vereadores) e estes mobilizam os membros do Poder Executivo, que também foram eleitos (tais como prefeitos, governadores e inclusive o próprio Presidente da República) para que atendam as demandas da população. As demandas da sociedade são apresentadas aos dirigentes públicos por meio de grupos organizados, no que se denomina de Sociedade Civil Organizada (SCO), a qual inclui [...] sindicatos, entidades de representação empresarial, associação de moradores, associações patronais e ONGs em geral. As sociedades contemporâneas se caracterizam por sua diversidade, tanto em termos de idade, religião, etnia, língua, renda, profissão, como de ideias, valores, interesses e aspirações.

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No entanto, os recursos para atender a todas as demandas da sociedade e seus diversos grupos [...] são limitados ou escassos. Como consequência, os bens e serviços públicos desejados pelos diversos indivíduos se transformam em motivo de disputa. Assim, para aumentar as possibilidades de êxito na competição, indivíduos que têm os mesmos objetivos tendem a se unir, formando grupos. Não se deve imaginar que os conflitos e as disputas na sociedade sejam algo necessariamente ruim ou negativo. Os conflitos e as disputas servem como estímulos a mudanças e melhorias na sociedade, se ocorrerem dentro dos limites da lei e desde que não coloquem em risco as instituições. [...] Compreendidas as diversas demandas e expectativas da sociedade, [o formulador de políticas públicas] fará a seleção de prioridades para, em seguida, oferecer as respostas. As respostas nunca atenderão às expectativas de todos os grupos. Alguns grupos serão contemplados, outros não. [...]

Em outras palavras, as Políticas Públicas são o resultado da competição entre os diversos grupos ou segmentos da sociedade que buscam defender (ou garantir) seus interesses. Tais interesses podem ser específicos – como a construção de uma estrada ou um sistema de captação das águas da chuva em determinada região – ou gerais – como demandas por segurança pública e melhores condições de saúde. É importante ressalvar, entretanto, que a existência de grupos e setores da sociedade apresentando reivindicações e demandas não significa que estas serão atendidas, pois antes disso é necessário que as reivindicações sejam reconhecidas e ganhem força ao ponto de chamar a atenção das autoridades do Poder Executivo, Legislativo e Judiciário. CALDAS, Ricardo Wahrendorff (Coord.). Políticas públicas: conceitos e práticas. Belo Horizonte: Sebrae, 2008, p. 5-7. Disponível em: . Acesso em: dez. 2012.

Professor, na p. 37 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Coronelismo: no interior do capítulo. Cultura: Consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Diferenciação social: no interior do Capítulo 1. Direitos civis: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Direitos políticos: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361.

Direitos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Movimentos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 367. Poder: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 369. Política: no interior do capítulo. Política pública: no interior do capítulo.

Sessão de cinema Ricardo Brennand Filho


Porta a Porta – a Política em dois temPos Brasil, 2009, duração 80 min. Direção de Marcelo Brennand. Documentário que acompanha uma eleição no interior do Nordeste e registra os bastidores de uma prática política que se tornou meio de sobrevivência para muitas comunidades. Durante 90 dias, em Gravatá, no interior de Pernambuco, as pessoas travam discussões acaloradas, os desempregados passam a empunhar bandeiras e distribuir santinhos e os candidatos vão de porta em porta pedir voto, prometendo empregos e outras recompensas.

raça humana Brasil, 2010, duração 42 min. Direção de Dulce Queiroz. Documentário revela os bastidores das ações afirmativas na Universidade de Brasília e levanta a questão de raça no Brasil. Produção da TV câmara, disponível em: . acesso em: jan. 2013. Capítulo 4 – Saber sobre a astúcia e as manhas da política


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? Construindo seus conhecimentos Professor, na p. 38, do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.

Monitorando a aprendizageM 1. o surgimento do estado moderno consagrou a separação entre política e religião. Que mu-

dança ocorreu na compreensão da ordem social para que o estado laico surgisse? 2. os contratualistas não compartilhavam da mesma compreensão sobre a organização política

ideal, mas havia um núcleo comum em suas ideias. identifique os aspectos comuns e explique de que forma eles contribuíram para a compreensão científica da ordem social e política. 3. com base no texto de robert Dahal – no quadro “o que é democracia” – proponha uma de-

finição para esse regime político. 4. explique, com suas palavras, algumas descobertas de Victor Nunes Leal a respeito do sis-

tema político brasileiro. 5. a modernidade trouxe à tona a ideia de igualdade jurídica dos indivíduos, que pode ser sinte-

tizada no artigo 1o da Declaração dos Direitos do Homem e do cidadão (1789):“os homens nascem e são livres e iguais em direitos. as distinções sociais só podem fundar-se na utilidade comum”. a) o princípio jurídico do reconhecimento que você aprendeu neste capítulo relaciona-se com os indivíduos? explique. b) como esse princípio se relaciona com a igualdade e a diferença? c) cite exemplos de políticas públicas que estão ligadas ao princípio do reconhecimento.

de olho no eneM 1. (Enem 2012) Gabarito: (C)

Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O príncipe. Brasília: UnB, 1979 (adaptado).

em O Príncipe, maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao (A) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo. (B) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos. (C) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana. (D) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem. (E) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão. 2. (Enem 2012) Gabarito: (B)

É verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que é independência e o que é liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais liberdade, porque os outros também teriam tal poder. MONTESQUIEU. Do espírito das leis. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).

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a característica de democracia ressaltada por montesquieu diz respeito (A) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as decisões por si mesmo. (B) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade às leis. (C) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso, livre da submissão às leis. (D) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido, desde que ciente das consequências. (E) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais. 3. (Enem 2000) Gabarito: (D)

o texto abaixo, de John Locke (1632-1704), revela algumas características de uma determinada corrente de pensamento. “Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses, igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão dessa liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitar-se-á ao domínio e controle de qualquer outro poder? Ao que é óbvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a utilização do mesmo é muito incerta e está constantemente exposto à invasão de terceiros porque, sendo todos senhores tanto quanto ele, todo homem igual a ele e, na maior parte, pouco observadores da equidade e da justiça, o proveito da propriedade que possui nesse estado é muito inseguro e muito arriscado. Estas circunstâncias obrigam-no a abandonar uma condição que, embora livre, está cheia de temores e perigos constantes; e não é sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que estão já unidos, ou pretendem unir-se, para a mútua conservação da vida, da liberdade e dos bens a que chamo de propriedade.” LOCKE, John. Os pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991.

Do ponto de vista político, podemos considerar o texto como uma tentativa de justificar (A) a existência do governo como um poder oriundo da natureza. (B) a origem do governo como uma propriedade do rei. (C) o absolutismo monárquico como uma imposição da natureza humana. (D) a origem do governo como uma proteção à vida, aos bens e aos direitos. (E) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual acima da propriedade. 4. (Enem 2011) Gabarito: (E)

Completamente analfabeto, ou quase, sem assistência médica, não lendo jornais, nem revistas, nas quais se limita a ver as figuras, o trabalhador rural, a não ser em casos esporádicos, tem o patrão na conta de benfeitor. No plano político, ele luta com o “coronel” e pelo “coronel”. Aí estão os votos de cabresto, que resultam, em grande parte, da nossa organização econômica rural. LEAL, V. N. Coronelismo, enxada e voto. São Paulo: Alfa-Ômega, 1978 (adaptado).

o coronelismo, fenômeno político da Primeira república (1889-1930), tinha como uma de suas principais características o controle do voto, o que limitava, portanto, o exercício da cidadania. Nesse período, esta prática estava vinculada a uma estrutura social (A) igualitária, com um nível satisfatório de distribuição da renda. (B) estagnada, com uma relativa harmonia entre as classes. (C) tradicional, com a manutenção da escravidão nos engenhos como forma produtiva típica. (D) ditatorial, perturbada por um constante clima de opressão mantido pelo exército e polícia. (E) agrária, marcada pela concentração da terra e do poder político local e regional. Capítulo 4 – Saber sobre a astúcia e as manhas da política


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5. (Enem 2012) Gabarito: (C)

Na regulamentação de matérias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currículos da educação pública, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas também em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posição da família e dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a aceitação de normas de segurança ou a delimitação das esferas públicas e privadas – em tudo isso reflete-se amiúde apenas o autoentendimento ético-político de uma cultura majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria. HABERMAS, J. A inclusão do outro: estudos de teoria política. São Paulo: Loyola, 2002.

a reivindicação dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporâneas, na medida em que se alcança (A) a secessão, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condição da sua concentração espacial, num tipo de independência nacional. (B) a reunificação da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades étnicas, confissões religiosas e formas de vida, em torno da coesão de uma cultura política nacional. (C) a coexistência das diferenças, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate público, cientes de que estarão vinculados à coerção do melhor argumento. (D) a autonomia dos indivíduos que, ao chegarem à vida adulta, tenham condições de se libertar das tradições de suas origens em nome da harmonia da política nacional. (E) o desaparecimento de quaisquer limitações, tais como linguagem política ou distintas convenções de comportamento, para compor a arena política a ser compartilhada.


Fundação do Museu da República, Rio de Janeiro

segundo o cientista político Norberto Bobbio haveria motivações específicas para cada tipo de poder: na forma de poder tradicional, o motivo da obediência seria a crença na sacralidade da pessoa do soberano; no poder racional, o motivo da obediência surge da crença na racionalidade do comportamento conforme a lei; no poder carismático, ela deriva da crença nos dotes extraordinários do chefe. 1. observe a imagem ao lado e procure relacioná-la a alguma das formas de poder descritas anteriormente. em seguida apresente uma explicação para a associação que você fez.

Arraial de Canudos (1893-1897), estado da Bahia. Comunidade de sertanejos liderada por Antônio Conselheiro (1830-1897).

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olhares sobre a sociedade 1. Leia atentamente a letra da canção a seguir. Vozes da seca

Dê cumida a preço bom, não esqueça a açudage Livre assim nóis da ismola, que no fim dessa estiage Lhe pagamo inté os juru sem gastar nossa corage Se o doutô fizer assim salva o povo do sertão Quando um dia a chuva vim, que riqueza pra nação! Nunca mais nóis pensa em seca, vai dá tudo nesse chão Como vê nosso distino mercê tem nas vossa mãos.

Seu doutô os nordestino têm muita gratidão Pelo auxílio dos sulista nessa seca do sertão Mas doutô uma esmola a um homem qui é são Ou lhe mata de vergonha ou vicia o cidadão É por isso que pidimo proteção a vosmicê Home pur nóis escuído para as rédias do pudê Pois doutô dos vinte estado temos oito sem chovê Veja bem, quase a metade do Brasil tá sem cumê Dê serviço a nosso povo, encha os rio de barrage

Luiz Gonzaga e Zé Dantas, 1953.

a) a canção “Vozes da seca” foi composta no ano em que o Brasil teve uma das secas mais graves de sua história. Dando voz ao eleitor sertanejo, os compositores apresentam uma compreensão de cidadania diferente da concebida pelos coronéis. elabore uma interpretação para essa canção levando em conta o que você apreendeu acerca da análise de Victor Nunes Leal sobre o fenômeno do coronelismo.

exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto na segunda fase do Vestibular estadual (uerJ) 2010

o iMpério da lei

Como conseguir que todo um povo tenha respeito às leis escritas pelo Estado? O Estado Democrático de Direito é um modelo de Estado inventado por cidadãos dos tempos modernos. Nesse novo tipo de Estado pressupõe-se que os poderes políticos sejam exercidos sempre em perfeita harmonia com as regras escritas nas leis e nos princípios do direito. Todavia, o que temos visto no Brasil e em outras partes do mundo é que muitos cidadãos comuns do povo, bem como também aqueles cidadãos eleitos e/ou aprovados em concurso público para exercerem os poderes do Estado, só obedecem às leis se estas lhes forem convenientes. O que fazer, então? Para início de conversa, teremos todos que saber distinguir perfeitamente o que pertence ao espaço público e o que pertence ao espaço privado. E se você considerar uma lei injusta tome uma posição política contra isso. Lute, pacífica e publicamente, pelo reconhecimento de seu direito e pela mudança da lei.

Nani

Adaptado de INÊS DO AMARAL BÜSCHEL. Promotora de Justiça de São Paulo. Disponível em: .

após a leitura dos textos, reflita sobre eles e redija uma dissertação de 20 a 30 linhas a respeito da cultura de transgressão das leis, tão comentada no Brasil atualmente. ao expor sua opinião, utilize o registro padrão da língua e estrutura argumentativa completa. atribua um título a seu texto. Capítulo 4 – Saber sobre a astúcia e as manhas da política


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Parte II


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sociologia e cinema o apito da fábrica

6

Tempo é dinheiro!

7

a metrópole acelerada

8

Trabalhadores, uni-vos!

9

Liberdade ou segurança?

10

as muitas faces do poder

11

sonhos de civilização

12

sonhos de consumo

13

Caminhos abertos pela sociologia ULLSTEIN BILD/GLOW IMAGES/UNITED ARTIST

5

Cena do filme Tempos modernos, de Charles Chaplin, em que o personagem Carlitos é engolido pelas engrenagens.


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Sociologia e cinema

Há muitas e diferentes formas de entender o

Uma das lições mais interessantes da Sociologia

que é sociedade, assim como há muitas maneiras de

é que sempre devemos desconfiar de tudo que se

“fazer Sociologia”. Ciência se faz com teorias, méto-

apresenta como “sempre foi assim” ou “é assim por-

dos, conceitos. No caso da Sociologia, há um leque

que é”. Os sociólogos gostam de comparar diferentes

amplo de teorias e de métodos, uma série quase infi-

padrões de relacionamento e pensar em arranjos al-

nita de conceitos, muitas vezes divergentes, e um

ternativos. Ainda que por vezes discordem uns dos

sem-número de propostas de pesquisa. A ideia de

outros, sempre concordam em um ponto essencial: o

uma ciência que não dá uma única resposta para o

segredo do ofício reside em ver o geral no particular, a

mesmo problema pode parecer incoerente ou desca-

individualidade no contexto social, o estranho no fa-

bida. No entanto, talvez seja justamente essa plurali-

miliar. Esse seria o fundamento básico da “imaginação

dade de maneiras de ver o mundo e de responder à

sociológica”. E podemos usar essa “imaginação” em

pergunta “O que é sociedade?” que torna a Sociologia

várias situações, para pensar sobre os temas mais inu-

tão fascinante.

sitados. Podemos, até, levar a Sociologia ao cinema.

O Cine Escola orgulhosamente apresenta... United Artist

Nesta parte do livro, vamos exercitar nossa “imaginação sociológica” convidando alguns cientistas sociais famosos para “assistir” conosco a um filme genial. Você talvez já o tenha visto ou ouvido falar dele: chama-se Tempos modernos. É um filme de Carlitos, nome com que ficou conhecido no Brasil o personagem criado e encarnado no cinema por Charlie Chaplin. Trata-se de um longa-metragem antigo, lançado em 1936, filmado em preto e branco e mudo – não totalmente, pois, embora não possamos ouvir os diálogos entre os personagens, há uma trilha sonora. Antes de tudo, é um filme que consegue a mágica de não envelhecer. Por tratar de temas que até hoje nos tocam, produz em nós uma profunda cumplicidade com seus personagens e nos incita a refletir

Cena de abertura do filme Tempos modernos .

sobre nossas próprias escolhas e expectativas.


Charlie Chaplin (Londres, Inglaterra, 18 de abril de 1889 – Vevey, Suíça, 25 de dezembro de 1977)

Charlie Chaplin, c. 1920.

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Charles Spencer Chaplin Jr., ator e cineasta inglês, é considerado por muitos críticos e historiadores o maior gênio da história do cinema. Começou a participar de filmes em 1914, nos Estados Unidos, e em pouco tempo passou a exercer grande controle artístico sobre eles, especialmente a partir dos anos 1920. Conhecido pelo diminutivo Charlie Chaplin, não só produziu e estrelou, como escreveu, dirigiu e eventualmente compôs a trilha sonora de filmes que tinham como principal personagem The Tramp, conhecido no Brasil como Carlitos. Apesar de serem comédias, muitos dos filmes de Chaplin, em particular os realizados durante a Grande Depressão, tinham conteúdo altamente político. Dos diversos filmes que realizou ao longo de seus 65 anos de carreira, podemos destacar como mais importantes Em busca do ouro, de 1925; Luzes da cidade, de 1931; Tempos modernos, de 1936; e O grande ditador, de 1940.

Parte II – A Sociologia vai ao cinema


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Chaplin escreveu, dirigiu, produziu e, ao lado de

sigualdade, violência. Vamos também visitar, com

Paulette Goddard, estrelou Tempos modernos, obra-pri-

uma série de pensadores, algumas instituições que

ma que retrata o período da Grande Depressão nos Es-

surgiram no contexto da cidade moderna: a fábrica,

tados Unidos. Foram tempos de desemprego em mas-

a prisão, o manicômio, a loja de departamentos.

sa, miséria, fome e desencantamento. O sonho do

Tempos modernos é celebrado, ainda hoje, como

capitalismo parecia ter chegado ao fim justamente

um dos melhores filmes jamais feitos. Profundamen-

naquele que se acreditava ser o país da prosperidade

te crítico e ao mesmo tempo cômico, convida-nos a

ao alcance de todos, o berço da democracia moderna.

refletir sobre o lugar que cada indivíduo – cada um de

O filme consegue tratar com fino humor os novos

nós – ocupa nesse coletivo maior que chamamos de

tempos de grandes frustrações e grandes apostas.

sociedade. Esperamos que você se divirta com o filme

Com base nele, vamos “pensar sociologicamente” so-

– seja assistindo-o, seja por meio das cenas narradas

bre vários temas – trabalho, solidariedade, racionali-

no livro – e que lhe agrade a companhia dos pensado-

dade, controle, segurança, liberdade, democracia, de-

res que serão apresentados. Professor, na seção De olho no Enem, há uma questão sobre esse conteúdo.

A Grande Depressão

Margaret Bourke-White Coleção particular

A Grande Depressão foi um período de recessão econômica considerado o pior e mais longo do século XX. Caracterizou-se por altas taxas de desemprego e quedas drásticas na produção industrial, no preço das ações e no Produto Interno Bruto de diversos países. Embora os Estados Unidos já estivessem atravessando um período de dificuldades, foi no dia 24 de outubro de 1929, conhecido como “Quinta-Feira Negra”, que as ações da Bolsa de Valores de Nova York caíram drasticamente, levando milhares de pessoas a perder grandes quantias de dinheiro, ou até mesmo tudo o que tinham. Os efeitos da Grande Depressão foram sentidos no mundo inteiro, mas de forma diferente em cada lugar. Países como o Canadá e o Reino Unido – além do próprio Estados Unidos – foram duramente atingidos e sofreram grandes prejuízos econômicos e sociais. Já no Brasil, o período da Grande Depressão correspondeu a uma fase de industrialização acelerada. Políticas de combate à recessão foram implementadas em diversas nações. Os pontos principais dessas políticas eram a intervenção do governo na economia e os programas de ajuda social, como o New Deal norte-americano. Foi com base nessas experiências que se construiu o chamado Estado de Bem-Estar Social, após a Segunda Guerra Mundial. Em alguns países, a Grande Depressão foi um dos fatores que contribuíram para a ascensão de governos de extrema direita, como o nacional-socialismo na Alemanha.

Famosa imagem de afro-americanos, vítimas de enchente, em fila para receber comida e roupas da Cruz Vermelha; atrás deles um outdoor que ironicamente anuncia o maravilhoso modo de vida americano. Louiseville, Kentucky, fevereiro de 1937. Professor, na seção Recursos e questões motivadoras, p. 40 do Manual do Professor, você encontra sugestões para o uso dessa imagem como recurso didático em sala de aula.

Introdução


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Imagens em movimento “Cinema e história” tornou-se, nos últimos tempos, sinônimo de campo de estudos inovador das ciências sociais e humanas. [...] Estudos sobre a relação entre cinema e história [...] nasceram com o próprio cinema, no final do século XIX. Nessa época, pessoas ligadas à produção de filmes reconheciam não só o fato de a história estar sendo registrada por esse novo meio, mas também o caráter educativo nele contido [...]. Filmes e programas de televisão são [...] documentos históricos de seu tempo [...] uma vez que são produzidos sob um olhar do presente. [...] a linguagem audiovisual [...] construiu formas de representação e de reconstrução do passado em contextos históricos diversos e segundo diferentes concepções estéticas. [...] A partir do século XX, os filmes e programas de televisão adquiriram crescentemente o estatuto de fonte preciosa para a compreensão dos comportamentos, das visões de mundo, dos valores, das identidades e das ideologias de uma sociedade ou de um momento histórico.

Em seus vários registros, representaram de uma forma particular esses temas, a partir de diferentes gêneros e formas estéticas que dão sentido a um determinado conteúdo. Analisar a reconstrução histórica [...] nos remete ao fato de que tanto o cinema quanto a televisão possuem uma linguagem que deve ser desvendada. [...] Uma outra dimensão importante da relação entre narrativas audiovisuais e história está no poder de atração daqueles para a atividade didática. Essa vocação, apontada desde o final do século XIX, não deve ser entendida como natural, como se um filme e/ou programa de televisão pudessem ser utilizados como fontes históricas sem a compreensão de sua linguagem e de todos os tipos de escolha feitos por seu realizador, além do próprio contexto histórico que os produziu. [...] O historiador pode atuar como realizador ou consultor de filmes e/ou ficção televisiva sobre o passado [...], mas isso não garante um conhecimento mais verdadeiro do passado histórico. E isso é válido tanto para a ficção quanto para o documentário. Esses lugares de memória, como quaisquer outros, merecem análises críticas acerca de sua construção. KORNIS, Mônica Almeida. Cinema, televisão e história. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. p. 7; 8; 10; 14-16. Professor, na p. 41 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Sessão de cinema Professor, na p. 41 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados. Richard Schickel

Charlie: a vida e a arte de Charles Chaplin EUA, 2003, duração 132 min. Direção de Richard Schickel. No filme, são explorados depoimentos de amigos, admiradores e filhos de chaplin. apresenta imagens inéditas, que mostram a vida e carreira do grande diretor, ator e roteirista, mostrando como inovou o cinema mudo.

United Artist

tempos modernos EUA, 1936, duração 87 min. Direção de Charlie Chaplin. ao longo de cada capítulo desta parte do livro, você encontrará a sinopse de uma das cenas do filme, que conta a história de um trabalhador tentando sobreviver no mundo moderno e industrializado. Na trama, esse homem se encanta por uma jovem órfã e a seu lado se mete em muitas confusões e acalenta sonhos. o roteiro critica diversos aspectos da sociedade capitalista. Professor, na p. 41 do Manual do Professor, você encontra algumas sugestões para trabalhar com esse filme ao longo do curso.

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De olho no enem 1. (Enem 1999)

Leia um texto publicado no jornal Gazeta mercantil. esse texto é parte de um artigo que analisa algumas situações de crise no mundo, entre elas, a quebra da Bolsa de Nova iorque em 1929, e foi publicado na época de uma iminente crise financeira no Brasil. Gabarito: (D)

Deu no que deu. No dia 29 de outubro de 1929, uma terça-feira, praticamente não havia compradores no pregão de Nova Iorque, só vendedores. Seguiu-se uma crise incomparável: o Produto Interno Bruto dos Estados Unidos caiu de 104 bilhões de dólares em 1929, para 56 bilhões em 1933, coisa inimaginável em nossos dias. O valor do dólar caiu a quase metade. O desemprego elevou-se de 1,5 milhão para 12,5 milhões de trabalhadores – cerca de 25% da população ativa – entre 1929 e 1933. A construção civil caiu 90%. Nove milhões de aplicações, tipo caderneta de poupança, perderam-se com o fechamento dos bancos. Oitenta e cinco mil firmas faliram. Houve saques e norte-americanos que passaram fome. Gazeta Mercantil, 05/01/1999.

ao citar dados referentes à crise ocorrida em 1929, em um artigo jornalístico atual, pode-se atribuir ao jornalista a seguinte intenção (A) questionar a interpretação da crise. (B) comunicar sobre o desemprego. (C) instruir o leitor sobre aplicações em bolsa de valores. (D) relacionar os fatos passados e presentes. (E) analisar dados financeiros americanos.

Denis Darzacq/Agência VU/Latinstock

AssimilAnDo conceitos

1. observe a fotografia. o que você vê? 2. crie uma legenda para essa imagem. 3. em casa, na sala de informática de sua escola ou em um infocentro, pesquise em um site de

busca o nome do fotógrafo Denis Darzacq e descubra o que ele capturou nessa imagem. Introdução


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United Artist

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O apito da fábrica

Carlitos na linha de montagem em cena do filme Tempos modernos.

Professor, explore com os alunos a cena em destaque juntamente com as fotografias da linha de montagem (século XX) e da montadora de automóveis (século XXI) disponíveis nas páginas 79 e 81 deste capítulo.


Em cena: Na linha de montagem A primeira imagem é de um relógio: são quase

cas. De seu escritório, enquanto monta um quebra-ca-

seis da manhã. Depois dos créditos do filme, lemos na

beça ou passa os olhos no jornal, o dono da fábrica

tela: “Tempos modernos. Uma história de indústria, de

vigia tudo por um monitor. Ao acionar um dispositivo,

empreendimento individual – a humanidade em sua

o encarregado também pode vê-lo num telão e ouvir

cruzada em busca da felicidade”. Em seguida, como se

suas ordens.

estivéssemos posicionados num ponto mais alto, ve-

Vemos agora vários operários trabalhando em ca-

mos um rebanho de ovelhas andando. Entre várias

deia: é uma linha de montagem. Os movimentos

ovelhas brancas, apenas uma negra. Rapidamente, a

dos homens são rápidos e repetitivos, ritmados e

imagem do rebanho é substituída por outra, também

precisos, como se seus corpos também fossem má-

filmada de cima: operários apressados saem do metrô

quinas. Não sabemos o que eles estão produzindo

em direção à fábrica.

– será que eles sabem? –, mas o certo é que não

Os operários entram na fábrica, onde há relógios

podem parar. O “rebanho” trabalha e a produção

de ponto e máquinas enormes. Um apito soa, e o encar-

segue a contento, até que uma “ovelha negra” rom-

regado liga as máquinas num painel cheio de alavan-

pe com a ordem e a disciplina.

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Enquanto os operários, com uma ferramenta em

De tanto repetir os mesmos movimentos, quando é

cada mão, encaixam parafusos ou apertam roscas de

substituído na linha de montagem para ir ao banheiro,

maneira mecânica sobre placas em uma esteira que

continua a fazê-los mecanicamente, apertando roscas

corre à sua frente, não é possível conversar, olhar para

invisíveis, como um tique nervoso. Na porta do banhei-

o lado ou deixar o pensamento vagar. Todos têm cons-

ro, novo relógio de ponto marca a hora da entrada e da

ciência disso – menos Carlitos. Ao se coçar ou espantar

saída. E esta não tarda: a “ovelha negra” começa a fu-

uma mosca que o incomoda, ele faz a cadeia desandar.

mar um cigarro, mas é interrompida pelo dono da fá-

Após levar uma bronca do supervisor, volta ao ritmo.

brica, que, pelo telão, ordena-lhe que volte ao trabalho.

Apresentando Émile Durkheim Foi com Émile Durkheim que a Sociologia passou a

social (1893), e é com ele que começaremos a exercitar

ser considerada propriamente uma ciência, dotada

nossa imaginação sociológica. Se Durkheim visse o

de um objeto específico – os fatos sociais – e de uma

filme que Chaplin dirigiu, o que teria a nos dizer so-

metodologia. Durkheim escreveu uma obra dedicada

bre a sociedade que produziu aquela fábrica?


ao tema do trabalho, intitulada Da divisão do trabalho

Émile Durkheim

(Épinal, França, 15 de abril de 1858 – Paris, França, 15 de novembro de 1917)

Émile Durkheim é considerado, ao lado de Karl Marx e Max Weber, um dos pais da Sociologia. Formado em Direito e Economia, tomou a sociedade como objeto legítimo de estudo, com natureza e dinâmica próprias, rompendo com a tendência então dominante de reduzir os fenômenos sociais a experiências individuais. Durkheim foi influenciado pelo positivismo de Auguste Comte, para quem a vida social era regida por leis e princípios a serem descobertos a partir de métodos associados às Ciências Físicas e Biológicas. Essa influência aparece de maneira muito clara nas metáforas por ele utilizadas para comparar a sociedade a um organismo vivo. Atento às instituições responsáveis pela ordem social, Durkheim estudou a religião como um sistema de forças cuja função era criar coesão social. Preocupou-se também com o estudo das relações entre as estruturas Émile Durkheim, c. 1900. sociais e o comportamento individual, tema de O suicídio (1897). Conceitos como o de fato social e o de anomia mostram seu esforço em compreender a sociedade por meio de suas leis e regras. Durkheim foi o primeiro professor de Sociologia em uma universidade. Suas principais obras, além da já citada Da divisão do trabalho social (1893), são: As regras do método sociológico (1895) e As formas elementares da vida religiosa (1912).

Solidariedade e coesão

saberes, isso não se deve à “vocação profissional” ou ao “talento” de cada indivíduo. Um sujeito é sapateiro

Durkheim concebe a sociedade como um corpo

porque aprendeu o ofício com o pai, e esse mesmo ofí-

vivo, um organismo cujas partes – cada instituição e

cio ele ensinará aos filhos. Nesses contextos, segundo

cada indivíduo – cumprem papéis determinados e exis-

Durkheim, o tipo de solidariedade que prevalece é a

tem em função do todo. A “liga” que une esses diferen-

mecânica, ou seja, uma solidariedade que independe

tes componentes, tornando a sociedade possível, é o

de reflexão intelectual ou de escolha. O nível de coesão

que ele chama de solidariedade.

social é altíssimo, e é inconcebível alguém se sentir

Nas sociedades mais simples e mais homogêneas

sem lugar no mundo, sem direção.

há uma integração equilibrada entre as partes porque

Durkheim descreve essa situação de maneira cla-

elas diferem muito pouco entre si. As tarefas são divi-

ra: é como se o “sentido do nós” fosse mais forte do que

didas por gênero (por exemplo, homens caçam, mu-

o “sentido do eu”. O coletivo é que define o individual: o

lheres plantam e colhem) ou por idade. Mesmo quan-

bem-estar do grupo é o que dá sentido, e a tradição in-

do ocorre uma especialização de diferentes ofícios ou

forma a direção a seguir. É por isso que nas sociedades Capítulo 5 – O apito da fábrica


5ª ProVa

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de solidariedade mecânica qualquer crime é visto

de pequena, onde todos se conheciam desde o nasci-

como um ato contra a sociedade. O malfeito a um

mento até a morte, e indiferenciada, porque todos de-

atinge a todos, porque representa uma ruptura com

pendiam do conjunto para a satisfação de suas

os elos de solidariedade que tão fortemente unem o

necessidades. O resultado é que a vida social ocorria

grupo. Nessas sociedades, nos diz Durkheim, fazer

em grupo, tanto no trabalho como no lazer.

parte de um grupo, ser membro de uma corporação,

Esse tipo de arranjo social, característico das so-

pertencer a uma religião, ser conhecido como parte

ciedades pré-capitalistas, sofreu uma mudança impor-

de uma família, tudo isso é mais forte do que se apre-

tante quando, paralelamente ao aumento populacio-

sentar como alguém que responde por seu próprio

nal, ocorreu um incremento das comunicações e das

destino, sua biografia. É o grupo que explica ao indi-

trocas de mercadorias e de ideias entre as pessoas. No

víduo a sua vida.

mundo da Revolução Industrial, das cidades inchadas

Em pleno século XXI, é difícil imaginar uma situa-

de gente, das distâncias encurtadas pelo rádio e pelo

ção em que as pessoas não se apresentem como indiví-

automóvel, ninguém mais sabia ao certo seu lugar ou a

duos, com vontades e escolhas próprias. No entanto, o

direção a seguir. As pessoas se viam como indivíduos,

que Durkheim afirma é que nem sempre foi assim, e

portadores de características e personalidades que os

não é assim em todo lugar. E, para deixar claro seu ar-

tornam únicos. Já não fazia sentido, portanto, falar de

gumento, ele volta ao cenário pré-industrial. A aldeia

uma “liga” mecânica unindo partes parecidas entre si.

medieval, por exemplo, por ser uma comunidade fecha-

É por isso que Durkheim diz que na nova sociedade

da e sem muito movimento de pessoas de fora do gru-

predomina outro tipo de elo: a solidariedade orgânica.

po, dava possibilidade ao coletivo de falar mais forte do

Ela é fruto justamente das diferenças, que ficam claras

que cada pessoa individualmente. Era uma comunida-

graças à nova divisão social do trabalho.

Vladimir Kozák, Acervo Museu Paranaense

Os karajás do Araguaia Karajá, na verdade, é um termo tupi. Na língua nativa, o grupo se autodenomina Iny, que significa “nós”. Um povo indígena cuja língua, pertencente ao grande tronco linguístico Macro-Jê, diferencia o modo de falar dos homens e das mulheres, e que possui uma complexa organização social e cultural, sendo até mesmo divididos em mais dois outros grupos: os Xambioá – ou Karajá do Norte – e os Javaé. [...] A aldeia é a unidade básica de organização social e política. O poder de decisão é exercido prioritariamente por membros masculinos das famílias extensas, que discutem suas posições na Casa de Aruanã. [...] Os Karajá estabelecem uma grande divisão social entre os gêneros, definindo socialmente os papéis previstos nos mitos para homens e mulheres. Aos homens cabem a deIndígenas da etnia karajá, na aldeia Santa Isabel, Tocantins. fesa do território, a abertura das roças, a pescaria familiar Uma delas confecciona uma boneca de cerâmica – ritxòkò – atividade que na divisão social do ou coletiva, a construção das casas de moradia, a discustrabalho do grupo cabe às mulheres. são política formalizada na Casa de Aruanã ou praça dos homens, a negociação com a sociedade nacional e a condução das principais atividades rituais. As mulheres são responsáveis por educar os filhos meninos até a idade da iniciação, e de modo permanente as meninas, em relação aos afazeres domésticos, como cozinhar e colher, ao cuidado com o casamento dos filhos, normalmente gerenciado pelas avós; pela confecção das bonecas de cerâmica, importante fonte de renda familiar desencadeada pelo contato; além da pintura corporal e ornamentação das crianças, moças e homens para os rituais do grupo. No plano ritual, elas são as responsáveis pelo preparo dos alimentos das principais festas e pela memória afetiva da aldeia, que é expressa por meio de choros rituais, especialmente quando alguém fica doente ou morre. LIMA FILHO, Manuel F. et al. Bonecas cerâmicas ritxòkò: arte e ofício do povo Karajá. Rio de Janeiro: Iphan; CNFCP, 2011. p. 9, 11-12. Disponível em: . Acesso em: ago. 2012. Professor, a autonomeação dos karajás como iny (“nós”) é bastante sugestiva para explorar o conceito de solidariedade mecânica de Durkheim. Promova um debate entre os alunos com base na seguinte pergunta: A sociedade karajá pode ser considerada uma sociedade “simples”? Em seguida, desenvolva a atividade 4 de Monitorando a aprendizagem, que aborda a divisão social do trabalho dos apurinãs.

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DIOMEDIA

Linha de montagem de automóveis nos Estados Unidos, década de 1930.

A nova divisão social do trabalho, a que se refere

te porque somos diferentes, também convivemos com

Durkheim, diz respeito não apenas à especialização de

regras e normas que dizem o que devemos fazer e nos

funções econômicas, como também à segmentação da

punem quando não cumprimos o estabelecido. Mas

sociedade em diferentes esferas e ao surgimento de no-

nesse ambiente, como afirma Durkheim, diferente-

vas instituições, como o Estado, a escola ou a prisão.

mente do que ocorre nas sociedades pré-industriais, a

Em decorrência dessa nova divisão, os indivíduos exe-

falta, o rompimento da regra, não afeta o coletivo, e

cutam tarefas que, por serem especializadas, contri-

sim as pessoas separadamente. A punição, portanto,

buem para o funcionamento do organismo social. Sua

será dirigida para a devolução, àquele que foi prejudi-

sobrevivência depende de muitos bens e serviços que

cado, de parte ou da totalidade daquilo que lhe foi reti-

outros podem oferecer. Cada indivíduo se vê, assim, li-

rado. Durkheim chama esse tipo de regra de direito

gado aos demais. Mas há outra razão pela qual a divi-

restitutivo – restituir é devolver, reparar um dano.

são do trabalho produz solidariedade e coesão: ela im-

Quando a diferenciação de atividades e de ocupa-

plica regras e princípios que conectam todos os

ções de uma sociedade ocorre de maneira muito abrup-

membros da sociedade de maneira duradoura. Vamos

ta, produz-se um profundo desequilíbrio. Em vez de

entender isso melhor?

perceber que uns precisam dos outros, que cada um

Direito e anomia

completa o que o outro não sabe fazer, os indivíduos passam a se ver como partes isoladas, sem qualquer conexão com a engrenagem maior. Começam a priori-

Nas sociedades simples, em que todos se pare-

zar suas próprias vontades, e não mais os valores cole-

cem e se conhecem, a coesão é garantida por um con-

tivos. É o que Durkheim chama de individualismo exacer-

junto de princípios – ou seja, uma moral – e um

bado: os indivíduos só pensam em si, em seu interesse

conjunto de regras e normas – um direito. Segundo

mais direto, e não se preocupam com os outros. Nada

Durkheim, trata-se, nesse caso, de um direito cuja

freia suas ambições. A consequência desse exagero é o

função é punir aquele que, com sua transgressão,

que Durkheim chama de anomia moral: ausência de

ofende todo o conjunto. É o que conhecemos como Di-

norma, falta de regras e de limites. Perdem-se os valo-

reito Penal.

res comuns pelos quais os indivíduos podem se orien-

Nas sociedades complexas, em que precisamos ser solidários não porque somos iguais, mas justamen-

tar. Os interesses individuais e os interesses coletivos deixam de ser os mesmos. Capítulo 5 – O apito da fábrica


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Marcha das operárias das indústrias têxteis de Nova York (Estados Unidos), 1857. A fotografia acima foi tirada em 8 de março de 1857 durante a marcha das operárias das indústrias têxteis de Nova York. Elas reivindicavam melhores condições de trabalho, diminuição da jornada e igualdade salarial. Costuma-se atribuir a esse protesto a origem do Dia Internacional da Mulher. A situação das mulheres e crianças operárias das indústrias no século XIX ilustra o que Durkheim entendia como anomia – falta de regulamentação no mundo do trabalho.

Situação como a descrita acima ocorreu de fato

na ordem econômica, dizia ele: “Há, nessa exploração

nos primeiros tempos do capitalismo. A falta de regu-

do homem pelo homem, algo que nos ofende e nos

lamentação das atividades econômicas, cujo desen-

indigna”.

volvimento foi então extraordinário, gerou diferentes

O que fazer, se a família e a religião deixaram de

tipos de conflitos, produzindo nos indivíduos uma pro-

ser eficazes como instituições integradoras, pelo fato de

funda desorientação. Mas qual seria, então, a saída

os indivíduos passarem grande parte do tempo longe

para essa situação de anomia e conflito? O que fazer

delas? Segundo Durkheim, devemos voltar a atenção

se instituições como a Igreja e a família, que regula-

para o mercado de trabalho e de trocas. Afinal, é no

vam a vida nas sociedades simples, apresentavam-se,

ambiente de trabalho que homens e mulheres passam

naquele momento, tão enfraquecidas? Para Durkheim,

a maior parte do dia. E se todos – independentemente

a saída seria construir no mundo do trabalho uma

de origem, credo ou riqueza – precisam trocar bens e

nova moral condizente com os valores da sociedade

serviços para garantir a própria sobrevivência, é duran-

industrial. Mas, afinal, o que Durkheim quer dizer com

te o período de trabalho que perceberão claramente

moral?

como é impossível viver sem a cooperação de todos.

Ética e mercado

ética que deverá ser mais forte do que a pura lógica eco-

O mercado, adverte Durkheim, precisa de uma nômica. Deixado sem freio, sem regra, sem norma, o

Os seres humanos são naturalmente egoístas, e

mercado não tem limite. Tudo se vende e tudo se com-

é a vida em sociedade que os obriga a respeitar os in-

pra, se houver quem compre. O papel de regulador da

teresses alheios e as instituições. Aprendemos a nos

ética do mercado deveria ser desempenhado, nos sugere

comportar no convívio familiar, escolar (com nossos

Durkheim, pelas corporações profissionais. Diferente-

professores e colegas) e social (com nossos vizinhos).

mente dos sindicatos, nos quais se reúnem patrões de

Justamente por isso Durkheim acreditava fortemente

um lado e empregados do outro, as corporações unifica-

que o bem-estar coletivo não poderia advir da satisfa-

riam as diferentes categorias interessadas no processo

ção egoísta dos interesses individuais. São as regras

de produção. Nelas, conviveriam tanto os “dirigentes”

morais que podem garantir à sociedade um princípio

quanto os “executores”, ou seja, tanto o dono da fábrica

de justiça. Referindo-se à ausência desses princípios

quanto Carlitos e seus companheiros.

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Professor, a atividade 3 de Monitorando a aprendizagem e a seção Olhares sobre a sociedade possibilitam explorar as noções de regra, de costume e o conceito de consciência coletiva.

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DIOMEDIA

Linha de produção de automóveis automatizada e com produção diversificada, Alemanha, 2012. Quem são os operários vestidos com uniforme cor de laranja?

Fatos sociais “Os fatos sociais são coisas.” Com essa afirmação, Durkheim apresenta em seu livro As regras do método sociológico um de seus mais conhecidos conceitos. Mas a que “coisas” esse conceito se refere? A qualquer “coisa”, própria da sociedade a que pertence um indivíduo, capaz de exercer algum tipo de coerção sobre ele. Isso significa que o fato social é independente e exterior ao indivíduo, e é capaz de condicionar ou mesmo determinar suas ações. São fatos sociais, por exemplo, as regras jurídicas e morais de uma sociedade, seus dogmas religiosos, seu sistema financeiro e até mesmo seus costumes – ou seja, um conjunto de coisas aplicáveis a toda a sociedade, independentemente das vontades e ações de cada um. Na medida em que os fatos sociais moldam o comportamento de cada indivíduo com base em um modelo geral, a coerção que eles exercem garante, segundo Durkheim, o funcionamento do todo social. Os fatos sociais podem, assim, ser definidos por três princípios básicos: ■

a coercitividade, ou a força que exercem sobre os indivíduos, obrigando-os, por meio do constrangimento, a se conformar com as regras, normas e valores sociais vigentes;

■

a exterioridade, ou o fato de serem padrões exteriores aos indivíduos e independentes de sua consciência;

■

a generalidade, ou o fato de serem coletivos e permearem toda a sociedade sobre a qual atuam. Professor, as atividades 1 da seção Monitorando a aprendizagem e 2 de Assimilando conceitos contribuem para a fixação do conceito de fato social.

Recapitulando Todos nós sabemos que as sociedades são diferentes umas das outras sob muitos aspectos. Durkheim propôs refletir sobre essas diferenças com base no conceito de solidariedade, verificando como a relação entre os indivíduos e a coletividade se apresentava em diferentes contextos. Nas sociedades simples, onde a coesão social é de tal modo intensa que o coletivo (“nós”) prevalece sobre o individual (“eu”), Durkheim identifica o que ele chama de solidariedade mecânica. Nos contextos em que o “eu” tem certa autonomia, e os indivíduos se percebem como diferentes, embora continuem a ser dependentes uns dos outros, o que se tem é a solidariedade orgânica. Esse é o caso das sociedades industriais. Nelas, os indivíduos diferem muito do ponto de vista do trabalho, da classe social, das escolhas políticas, das religiões, e até mesmo das subculturas. Por essa razão, os valores coletivos e o respeito às normas precisam ser internalizados por eles, e a sociedade não perde sua “liga”. Quando ocorre a situação extrema de um indivíduo (ou um conjunto deles) não reconhecer mais os valores e as normas sociais, ocorre a anomia moral. A sociedade moderna contribuiu para promover a solidariedade orgânica, mas a lógica do mercado, segundo Durkheim, atentava contra suas bases morais ao priorizar o lucro e tratar com indiferença as necessidades dos trabalhadores. Foi no próprio mundo do trabalho que Durkheim buscou uma alternativa para o quadro de anomia. As corporações funcionariam como verdadeiras escolas de valores e regras sociais, mantendo a sociedade coesa.

Capítulo 5 – O apito da fábrica


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Prenoções e o método sociológico

gem devem ser, portanto, rejeitados, ao menos provisoriamente. [...] é preciso, portanto, que o sociólogo, tanto no momento em que determina o objeto de suas pesquisas, como no curso de suas demonstrações, proíba-se resolutamente o emprego daqueles conceitos que se formaram fora da ciência e por necessidades que nada têm de científico. [...] O que torna essa libertação [...] difícil em sociologia é que o sentimento com frequência se intromete. Apaixonamo-nos, com efeito, por nossas crenças políticas e religiosas, por nossas práticas morais, muito mais do que pelas coisas do mundo físico; em consequência, esse caráter passional transmite-se à maneira como concebemos e como nos explicamos as primeiras. As ideias que fazemos a seu respeito nos são muito caras, assim como seus objetos, e adquirem tamanha autoridade que não suportam contradição. Toda opinião que as perturba é tratada como inimiga.

[...] Os homens não esperaram o advento da ciência social para formar ideias sobre o direito, a moral, a família, o Estado, a própria sociedade; pois não podiam privar-se delas para viver. [...] como os detalhes da vida social excedem por todos os lados a consciência, esta não tem uma percepção suficientemente forte desses detalhes para sentir a sua realidade. [...] Eis porque tantos pensadores não viram nos arranjos sociais senão combinações artificiais e mais ou menos arbitrárias. Mas, se os detalhes, se as formas concretas e particulares nos escapam, pelo menos nos representamos os aspectos mais gerais da existência coletiva de maneira genérica e aproximada, e são precisamente essas representações [...] que constituem as prenoções de que nos servimos para as práticas correntes da vida. [...] Elas não apenas estão em nós, como também, sendo um produto de experiências repetidas, obtêm da repetição – e do hábito resultante – uma espécie de ascendência quando buscamos libertar-nos delas. Ora, não podemos deixar de considerar como real o que se opõe a nós. Tudo contribui, portanto, para que vejamos nelas a verdadeira realidade social. [...] É preciso descartar sistematicamente todas as prenoções. [...] A dúvida metódica de Descartes, o fundo, não é senão uma aplicação disso. Se, no momento em que vai fundar a ciência, Descartes impõe-se como lei por em dúvida todas as ideias que recebeu anteriormente, é que ele quer empregar apenas conceitos cientificamente elaborados, isto é, construídos de acordo com o método que ele institui; todos os que ele obtém de uma outra ori-

DURKHEIM, Émile. As regras do método sociológico. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999 [1895]. p. 18, 19, 28, 29, 32, 33.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Anomia: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 358. Coesão social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 359. Comunidade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 359. Conflito: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 360. Fato social: interior do capítulo. Individualismo: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Valores: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 372. Professor, na p. 43 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Sessão de cinema Tom Hanks

EUA/Canadá, 2003, duração 103 min. Direção de Joel Zwick. Uma jovem grega se vê dividida entre duas lógicas distintas: os costumes de seu grupo social e seus desejos pessoais.

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Jason Reitman


Casamento grego

amor sem esCalas

EUA, 2009, duração 109 min. Direção de Jason Reitman. o filme aborda questões sociais em contexto de crise econômica e o impacto das novas tecnologias no mundo do trabalho.



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MONITORANDO A APRENDIZAGEM 1. Leia o texto a seguir.

Chama-se suicídio todo caso de morte que resulta, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou negativo, executado pela própria vítima e que ela sabia que deveria produzir esse resultado. [...] Mas o fato assim definido interessa ao sociólogo? DURKHEIM, Émile. Suicídio: definição do problema. In: FERNANDES, Florestan. Durkheim: Sociologia. 8. ed. São Paulo: Ática, 1998 [1897]. p. 103.

a) Nesse texto, Durkheim questiona se o suicídio é um fato social – pois esse conceito é o objeto estudado pelo sociólogo. com base nas características do fato social, responda à questão levantada pelo autor. 2. com suas palavras, defina a solidariedade mecânica e a solidariedade orgânica. 3. sempre ouvimos dizer que a educação formal (a que acontece nas escolas) e a educação in-

formal (a que ocorre no ambiente familiar, na igreja ou em outros espaços) são fundamentais para integrar os indivíduos à sociedade – seja porque elas unem as gerações mais novas às mais antigas, seja porque transmitem aos indivíduos as regras e valores da sociedade em determinado momento. essa afirmação está afinada com o pensamento de Durkheim, que julgava a educação um aspecto importante para o conhecimento de determinada sociedade. Você concorda com essa ideia? argumente. 4. Leia o texto a seguir.

A culTuRA DA MANDIOcA PElOs APuRINã

A mandioca tem uma grande importância cultural na base alimentar para o povo Apurinã. No interior da comunidade, cada família tem a sua roça. Como são distantes da aldeia, em certos períodos, as famílias chegam a transferir sua morada para lá. A lida com a mandioca se inicia na estação seca, quando os homens Apurinã preparam o terreno da roça, fazem a limpeza e queimam, conforme o sistema de coivara. O plantio é uma atividade que envolve toda a família: enquanto o homem abre as covas para, junto com um filho, irem enterrando a maniva (caule da mandioca que serve de muda), a mãe vai cobrindo as covas com terra. Quando as raízes estão crescidas, são arrancadas da terra pelos homens, que já separam as manivas para o próximo plantio. São eles que levam a produção de mandioca para a aldeia, onde fica a Casa de Farinha, local onde [esta] é fabricada. As mulheres descascam e lavam as raízes da mandioca para os homens ralarem. Como a quantidade a ser produzida é, em geral, grande, utilizam uma pequena máquina rústica, chamada caititu (em alusão talvez aos catetos, porcos silvestres que atacam roças de mandioca). É também o homem quem espreme a massa no tipiti, um cilindro trançado de cipó, cuja extremidade superior é amarrada ao alto de uma estrutura de troncos finos. Um travessão preso à extremidade inferior vai puxando, de modo a retirar da massa todo o seu líquido. Num grande forno abastecido a lenha, a farinha é esparramada no tacho de cobre onde, com o auxílio de uma pá, os homens a torram. Os Apurinã consomem a mandioca na forma de farinha, beiju e caiçuma – bebida fermentada. A farinha associada ao peixe é a base da dieta Apurinã, que é complementada por frutas silvestres, como piquiá, bacuri, cacau bravo, buriti, abacaba, açaí e patuá. FUNAI. Museu do Índio, 2009. Disponível em: . Acesso em: ago. 2012.

a) entre os apurinãs, como é a divisão social do trabalho ligado à mandioca, produto mais importante da alimentação do grupo? b) a que tipo de solidariedade definido por Durkheim corresponderia a sociedade dos apurinãs? Justifique sua resposta. Capítulo 5 – O apito da fábrica


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DE OlHO NO ENEM 1. (Enem 2010) Gabarito: (B)

a evolução do processo de transformação de matérias-primas em produtos acabados ocorreu em três estágios: artesanato, manufatura e maquinofatura. Um desses estágios foi o artesanato, em que se (A) trabalhava conforme o ritmo das máquinas e de maneira padronizada. (B) trabalhava geralmente sem o uso de máquinas e de modo diferente do modelo de produção em série. (C) empregavam fontes de energia abundantes para o funcionamento das máquinas. (D) realizava parte da produção por cada operário, com uso de máquinas e trabalho assalariado. (E) faziam interferências do processo produtivo por gerentes com vistas a determinar o ritmo de produção. 2. (Enem 2009) Gabarito: (D)

A prosperidade induzida pela emergência das máquinas de tear escondia uma acentuada perda de prestígio. Foi nessa idade de ouro que os artesãos, ou os tecelões temporários, passaram a ser denominados, de modo genérico, tecelões de teares manuais. Exceto em ramos especializados, os velhos artesãos foram colocados lado a lado com novos imigrantes, enquanto pequenos fazendeiros-tecelões abandonaram suas pequenas propriedades para se concentrar na atividade de tecer. Reduzidos à completa dependência dos teares mecanizados ou dos fornecedores de matéria-prima, os tecelões ficaram expostos a sucessivas reduções dos rendimentos. THOMPSON, E. P. The making of the english working class. Harmondsworth: Penguin Books, 1979 (adaptado).

com a mudança tecnológica ocorrida durante a revolução industrial, a forma de trabalhar alterou-se porque (A) a invenção do tear propiciou o surgimento de novas relações sociais. (B) os tecelões mais hábeis prevaleceram sobre os inexperientes. (C) os novos teares exigiam treinamento especializado para serem operados. (D) os artesãos, no período anterior, combinavam a tecelagem com o cultivo de subsistência. (E) os trabalhadores não especializados se apropriaram dos lugares dos antigos artesãos nas fábricas. 3. (Enem 2010) Gabarito: (A)

A ética exige um governo que amplie a igualdade entre os cidadãos. Essa é a base da pátria. Sem ela, muitos indivíduos não se sentem “em casa”, experimentam-se como estrangeiros em seu próprio lugar de nascimento. SILVA, R. R. Ética, defesa nacional, cooperação dos povos. In: OLIVEIRA, E. R. (Org.). Segurança & defesa nacional: da competição à cooperação regional. São Paulo: Fundação Memorial da América Latina, 2007 (adaptado).

os pressupostos éticos são essenciais para a estruturação política e integração de indivíduos em uma sociedade. De acordo com o texto, a ética corresponde a (A) valores e costumes partilhados pela maioria da sociedade. (B) preceitos normativos impostos pela coação das leis jurídicas. (C) normas determinadas pelo governo, diferentes das leis estrangeiras. (D) transferências dos valores praticados em casa para a esfera social. (E) proibição da interferência de estrangeiros em nossa pátria.

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AssIMIlANDO cONcEITOs Tarsila do Amaral Empreendimentos/Acervo Artístico-Cultural dos Palácios do Governo do Estado de São Paulo/Fotografia: Romulo Fialdini

1.

Tarsilia do Amaral. Operários, 1933. Óleo sobre tela, 1,50 × 2,05 m.

a) Descreva a imagem.


b) Proponha uma interpretação para o quadro com base na explicação que Durkheim construiu para a relação entre indivíduo e sociedade. 2.

Desempregados esperam por pão e sopa em uma longa fila durante a Grande Depressão, Nova York, c. 1930.

a fotografia acima, tirada durante a Grande Depressão, que teve início em 1929, mostra desempregados em fila à espera de donativos. com base na imagem e no que você aprendeu sobre os conceitos de Durkheim, responda: o fenômeno retratado pode ser considerado um “fato social”? em caso afirmativo, aponte os três princípios básicos que formam o conceito de “fato social” e comente como a situação retratada se relaciona com eles. Capítulo 5 – O apito da fábrica


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OlHAREs sOBRE A sOcIEDADE 1. Leia os dois textos a seguir.

TexTo 1: cAçADOREs DE PIPAs

O velho campeonato de pipas era uma velha tradição de inverno no Afeganistão. O torneio começava de manhã cedo e só acabava quando a pipa vencedora fosse a única ainda voando no céu – lembro de uma vez que a competição terminou quando já era noite fechada. As pessoas se amontoavam pelas calçadas e pelos telhados, torcendo pelos filhos. As ruas ficavam repletas de competidores dando sacudidelas e puxões nas linhas, com os olhos fixos no céu, se pondo em condições de cortar a pipa do adversário. Todo pipeiro tinha um assistente – no meu caso Hassan –, que ficava segurando o carretel e controlando a linha. Certa vez um gurizinho indiano, cuja família tinha acabado de se mudar para o nosso bairro, veio nos dizer que, lá na sua terra, havia regras estritas e toda uma regulamentação para se soltar pipa. Temos que ficar em uma área cercada e é preciso pôr em ângulo determinado com relação ao vento – disse ele todo prosa. – E não se pode usar alumínio para fazer sua própria linha com cerol. Hassan e eu nos entreolhamos. E caímos na gargalhada. Aquele pirralho indiano logo, logo aprenderia o que os britânicos aprenderam no começo do século, e os russos viriam a descobrir em fins da década de 1980: que os afegãos são um povo independente. Cultivam os costumes, mas abominam as regras. E com as pipas não podia ser diferente. As regras eram simples: não havia regras. Empine a sua pipa. Corte a dos adversários. E boa sorte. Só que isso não era tudo. A brincadeira começava mesmo depois que uma pipa era cortada. Era aí que entravam em cena os caçadores de pipas, aquelas crianças que corriam atrás das pipas levadas pelo vento, até que elas começassem a rodopiar e acabassem caindo no quintal de alguém, em uma árvore ou em cima de um telhado. Essa perseguição poderia se tornar bastante feroz; bandos de meninos saíam correndo desabalados pelas ruas, uns empurrando os outros como aquela gente da Espanha sobre quem li alguma coisa, aqueles que correm dos touros. Uma vez, um garoto da vizinhança subiu em um pinheiro para apanhar uma pipa. O galho caiu com seu peso e ele caiu de mais de dez metros de altura. Quebrou a espinha e nunca mais voltou a andar. Mas caiu segurando a pipa, ninguém pode tirá-la dele. Isso não é uma regra. É o costume. HOSSEINI, Khaled. O caçador de pipas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. p. 57, 58.

TexTo 2: cONscIêNcIA cOlETIvA

O conjunto das crenças e dos sentimentos comuns à média dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida própria; podemos chamá-lo de consciência coletiva ou comum. Sem dúvida, ela não tem por substrato um órgão único; ela é por definição difusa em toda a extensão da sociedade, mas tem, ainda assim, características específicas que fazem dela uma realidade distinta. [...] Do mesmo modo, ela não muda a cada geração, mas liga umas às outras as gerações sucessivas. Ela é, pois, bem diferente das consciências particulares, conquanto só seja realizada nos indivíduos. Ela é o tipo psíquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condições de existência, seu modo de desenvolvimento, do mesmo modo que os tipos individuais, muito embora de outra maneira. DURKHEIM, Émile. Da divisão do trabalho social. São Paulo: Martins Fontes, 1999 [1893]. p. 50.

a) o texto 1 narra uma atividade cultural que ocorre anualmente no afeganistão e também na Índia. No entanto, em cada uma dessas sociedades, o campeonato de pipas acontece de maneira distinta. No afeganistão, ele é movido pelo costume e na Índia, pela regra. com base no texto, que diferença você observa entre o que o autor chama de costume e o que ele chama de regra? b) Um costume pode se transformar em regra e vice-versa? c) Tanto as regras quanto os costumes fazem parte daquilo que Durkheim chamou, no texto 2, de consciência coletiva. Você concorda com essa afirmativa? Justifique sua resposta.

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EXERcITANDO A IMAGINAçãO sOcIOlÓGIcA TEMA DE REDAçãO PROPOsTO PElA FuvEsT 2006

Galleria dell Accademia, Florença/Foto: Asier Villafranca/Shutterstock

os três textos abaixo apresentam diferentes visões sobre o trabalho. o primeiro procura conceituar essa atividade e prever seu futuro. o segundo trata de suas condições no mundo contemporâneo e o último, ilustrado pela famosa escultura de michelangelo, refere-se ao trabalho artístico. relacione esses três textos e, com base nas ideias neles contidas, além de outras que julgue relevantes, redija uma dissertação em prosa, argumentando sobre o que leu acima e também sobre os outros pontos que você tenha considerado pertinentes.

TexTo 1

O trabalho não é uma essência atemporal do homem. Ele é uma invenção histórica e, como tal, pode ser transformado e mesmo desaparecer. (Adaptado de A. Simões)

TexTo 2

Há algumas décadas, pensava-se que o progresso técnico e o aumento da capacidade de produção permitiriam que o trabalho ficasse razoavelmente fora de moda e a humanidade tivesse mais tempo para si mesma. Na verdade, o que se passa hoje é que uma parte da humanidade está se matando de tanto trabalhar, enquanto a outra parte está morrendo por falta de emprego. (M. A. Marques)

TexTo 3

O trabalho de arte é um processo. Resulta de uma vida. Em 1501, Michelangelo retorna de viagem a Florença e concentra seu trabalho artístico em um grande bloco de mármore abandonado. Quatro anos mais tarde fica pronta a escultura “David”. (Adaptado de site da internet)

Michelângelo. Davi, 1504. Mármore, 5,17 x 1,99 m.

Capítulo 5 – O apito da fábrica


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United Artist

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Tempo é dinheiro!

Aguardando nova imagem

Carlitos serve de cobaia para a “máquina de alimentar”, em cena do filme Tempos modernos. Professor, na p. 46 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.

Em cena: A máquina de alimentar O dono da fábrica recebe em seu escritório uma importante visita: um inventor e seus auxiliares vêm lhe

Passemos agora do escritório para a linha de montagem.

mostrar uma nova máquina, que acelerará ainda mais o

Soa um apito: está na hora do almoço. As máqui-

ritmo da linha de montagem. Uma voz gravada num dis-

nas param, os operários pegam suas marmitas e ali

co anuncia: “Uma prática invenção que alimenta auto-

mesmo começam a comer. Carlitos segue com seu ti-

maticamente seus homens enquanto eles trabalham!

que nervoso e seus movimentos descontrolados, que o

Não pare para almoçar! Fique à frente da concorrência!

fazem derramar a sopa do colega ao lado. É quando o

A máquina de alimentar eliminará a hora do almoço, au-

dono da fábrica o escolhe como cobaia para testar a

mentará sua produção, diminuirá seus gastos!” A máqui-

máquina de alimentar. De início, tudo parece funcio-

na é composta de uma mesa giratória sobre a qual pode-

nar adequadamente: posta diante de Carlitos na altu-

mos ver pratos, um “empurrador” de comida, um

ra de sua boca, a mesa vai girando e os dispositivos

suporte para espiga de milho e um dispositivo destinado

mecânicos o vão alimentando. Dispensado de usar as

a limpar a boca de quem come. Tudo isso significa que a

mãos para comer, ele as tem livres embaixo da mesa

pessoa, em momento algum, precisará usar as mãos.

para continuar a trabalhar. Mas não demora e a gerin-

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gonça passa a funcionar de maneira cada vez mais rá-

atira sopa em seu peito, empurra roscas de ferro em

pida e descontrolada. Enquanto os inventores tentam

sua boca e finalmente lhe esfrega uma torta na cara. O

consertar a máquina, ela gira uma espiga de milho

dono da fábrica encerra a demonstração: “Não serve,

numa velocidade louca embaixo do nariz de Carlitos,

não é prática”.

Apresentando Max Weber Quem se senta agora a nosso lado para assistir

mais. Mas logo chamaria a atenção para um ponto

à cena de Carlitos é outro pensador que também se

muito importante. Não foi só no Ocidente, onde pri-

impressionou com o novo jeito de ser da sociedade

meiro se fizeram sentir as consequências da Revolução

dos tempos modernos. O que diria Max Weber diante

Industrial, que homens e mulheres se dedicaram a pro-

da absurda máquina de alimentar com que se deba-

duzir mais para ganhar mais. Essa atitude não é exclu-

te Carlitos?

siva das sociedades ocidentais. O que as distinguiu foi

Max Weber certamente diria que aquela máqui-

a “maneira” de realizar esse esforço. Entender o que

na fictícia ridiculariza os inventos criados pela socieda-

levou a moderna civilização ocidental a ser diferente

de ocidental para produzir mais, lucrar mais, acumular

das demais foi o grande projeto intelectual de Weber.


Max Weber (Erfurt, Alemanha, 21 de abril de 1864 – Munique, Alemanha, 14 de junho de 1920)

Max Weber foi um sociólogo, economista e historiador alemão. É considerado, ao lado de Karl Marx e Émile Durkheim, um dos fundadores da Sociologia. Vivenciou a unificação da Alemanha e, já no fim da vida, a Primeira Guerra Mundial. Serviu como conselheiro para os negociadores alemães do Tratado de Versalhes e para a comissão encarregada de elaborar a Constituição de Weimar. Sua obra foi influenciada pelo pensamento social alemão, e um dos autores que o marcaram foi Georg Simmel. Tratou de temas diversos (burocracia, legitimidade, dominação e autoridade, entre outros), caros à Sociologia e à Ciência Política. Os contrastes das religiões ocidentais – judaísmo, islamismo e cristianismo – com as religiões milenaristas orientais – hinduísmo, budismo, taoismo e xintoísmo – estimularam sua imaginação e se transformaram em tema de vários de seus estudos. O método comparativo, a flexibilidade no tratamento dos conceitos e Max Weber, 1900. a busca do sentido, que os atores atribuem às suas ações, são traços característicos da metodologia weberiana. Em sua vasta produção intelectual, destacam-se os livros A ética protestante e o “espírito” do capitalismo, publicado pela primeira vez em 19041905 e reeditado com sua revisão em 1920, pouco depois de sua morte, e Economia e sociedade, também publicado postumamente, em 1925.

Os caminhos da racionalidade O que Max Weber identificou como a principal característica das sociedades ocidentais dos tempos modernos foi aquilo que ele chamou de racionalidade. A vida cotidiana se tornou, a partir de então, muito diferente daquela que predominava nas sociedades tra-

como o nome diz, que usa a razão. Mas de onde ele veio, e por que se tornou tão marcante? Weber concorda que o ponto de partida da racionalidade foi a economia. Saber quanto custa produzir um bem, como obter crédito, como aproveitar o tempo e ser eficiente para não ter prejuízo, tudo isso se tornou muito importante para a atividade econômica na sociedade industrial. Em A ética protestante e o “espírito” do

dicionais, pré-industriais, e isso ocorreu, basicamente,

capitalismo, ele transcreve conselhos de Benjamin

porque todas as relações das pessoas com o mundo a

Franklin (1706-1790), um dos fundadores dos Estados

seu redor – relações econômicas, políticas, sociais, reli-

Unidos da América, a fim de mostrar claramente as

giosas e até mesmo artísticas – foram sendo impregna-

atitudes que os tempos modernos passaram a valorizar

das por um jeito racional de agir. Trata-se de um jeito,

como mais capazes de conduzir alguém ao sucesso.

Professor, verifique se os alunos estão familiarizados com o vocabulário usado no texto a seguir. A origem latina das palavras débito e dívida é debere, ou seja, “dever, compromisso, obrigação”. A palavra crédito, também de origem latina, vem de “credo”, ou seja, “algo em que se acredita”. Credor é uma pessoa que desperta confiança; logo, ter “crédito na praça” é ganhar a confiança de alguém.


Capítulo 6 – Tempo é dinheiro!

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Conselhos de Benjamin Franklin Lembra-te de que tempo é dinheiro; aquele que com seu trabalho pode ganhar dez xelins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica deitado em seu quarto, não deve, mesmo que gaste apenas seis pence para se divertir, contabilizar só essa despesa; na verdade gastou, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais. Lembra-te de que crédito é dinheiro. Se alguém me deixa ficar com seu dinheiro depois da data do vencimento, está me entregando os juros ou tudo quanto nesse intervalo de tempo ele tiver rendido para mim. Isso atinge uma soma considerável se a pessoa tem bom crédito e dele faz bom uso. Lembra-te de que o dinheiro é procriador por natureza e fértil. O dinheiro pode gerar dinheiro, e seus rebentos podem gerar ainda mais, e assim por diante. Cinco xelins investidos são seis, reinvestidos são sete xelins e três pence, e assim por diante, até se tornarem cem libras esterlinas. Quanto mais dinheiro houver, mais produzirá ao ser investido, de sorte que os lucros crescem cada vez mais rápido. Quem mata uma porca prenhe destrói sua prole até a milésima geração. Quem estraga uma moeda de cinco xelins, assassina tudo o que com ela poderia ser produzido: pilhas inteiras de libras esterlinas. Lembra-te que – como diz o ditado – um bom pagador é senhor da bolsa alheia. Quem é conhecido por pagar pontualmente na data combinada pode a qualquer momento pedir emprestado todo o dinheiro que seus amigos não gastam. Isso pode ser de grande utilidade. A par de presteza e frugalidade, nada contribui mais para um jovem subir na vida do que pontualidade e retidão em todos os seus negócios. Por isso, jamais retenhas dinheiro emprestado uma hora a mais do que prometeste, para que tal dissabor não te feche para sempre a bolsa de teu amigo. As mais insignificantes ações que afetam o crédito de um homem devem ser por ele ponderadas. As pancadas de teu martelo que teu credor escuta às cinco da manhã ou às oito da noite o deixam seis meses sossegado; mas se te vê à mesa de bilhar ou escuta tua voz numa taberna quando devias estar a trabalhar, no dia seguinte vai reclamar-te o reembolso e exigir seu dinheiro antes que o tenhas à disposição, duma vez só. Isso mostra, além do mais, que não te esqueces das tuas dívidas, fazendo com que pareças um homem tão cuidadoso quanto honesto, e isso aumenta teu crédito. Guarda-te de pensar que tudo o que possuis é propriedade tua e de viver como se fosse. Nessa ilusão incorre muita gente que tem crédito. Para te precaveres disso, mantém uma contabilidade exata de tuas despesas e receitas. Se te deres a pena de atentar para os detalhes, isso terá o seguinte efeito benéfico: descobrirás como pequenas despesas se avolumam em grandes quantias e discernirás o que poderia ter sido poupado e o que poderá sê-lo no futuro... Por seis libras por ano podes fazer uso de cem libras, contando que sejas reconhecido como um homem prudente e honesto. Quem esbanja um groat [quatro pence] por dia esbanja seis libras por ano, que é o preço para o uso de cem libras. Quem perde a cada dia um bocado de seu tempo no valor de quatro pence (mesmo que sejam só alguns minutos) perde, dia após dia, o privilégio de utilizar cem libras por ano. Quem desperdiça seu tempo no valor de cinco xelins perde cinco xelins e bem que os poderia ter lançado ao mar. Quem perde cinco xelins não perde só essa quantia, mas tudo o que com ela poderia ganhar aplicando-a em negócios – o que, ao atingir o jovem uma certa idade, daria uma soma bem considerável. FRANKLIN, Benjamin apud WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. Lisboa: Presença, 2001. p. 121.

Professor, depois de explorar o conteúdo desse boxe, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2, de Monitorando a aprendizagem.

Mas esse jeito de prever e de calcular não ficou

mentalidade. Entretanto, essa mentalidade tampouco

restrito à economia nem aos homens de negócios. Por

ficou restrita aos cientistas. Não precisamos ser cientis-

isso mesmo Weber se interessou tanto por ele. O com-

tas, como não precisamos ser homens de negócios, para

portamento racional também estava presente, por

valorizar o planejamento diário. Também não precisa-

exemplo, no campo da Ciência e Tecnologia. Foi exata-

mos ser cientistas para respeitar os especialistas. As pes-

mente nesse campo que a racionalidade alcançou seu

soas comuns foram sendo educadas para confiar neles,

apogeu. As descobertas científicas e os novos inventos

para pedir explicações a profissionais, como médicos,

se tornaram possíveis graças ao estímulo que as socie-

advogados, engenheiros, que estudaram os assuntos

dades ocidentais deram à criação racional. A especiali-

que as afligem ou que lhes interessam. Palavras como

zação científica e técnica, a organização da vida com

especialização e competência, além de eficiência e cál-

base na divisão de tarefas e em sua distribuição ao lon-

culo, também são importantes para compreendermos o

go do dia, dos meses e dos anos foi criando uma nova

conceito de racionalidade tal como Max Weber o definiu.

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As máquinas modernas

las, as nações expunham o que consideravam ser mais representativo de sua cultura e de sua produção, e ain-

As sucessivas inovações tecnológicas sem dúvida

da suas novas invenções. O Rio de Janeiro também foi

tiveram um importante papel no desenvolvimento do

sede desse tipo de mostra: em 1922, realizou-se, na en-

capitalismo. Da segunda metade do século XIX até a primeira metade do século XX, essas inovações foram celebradas

tão capital da República, a Exposição Internacional do Centenário da Independência. O progresso era o convidado principal em todas essas exposições, onde as na-

Exposições Universais, megaeventos que aconteciam

ções celebravam a capacidade supostamente ilimitada

com regularidade em diferentes cidades do mundo. Ne-

da tecnologia de melhorar a vida. Coleção particular

com toda a pompa nas chamadas Feiras Mundiais ou

Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro/Foto: Photo Braz

Pôster da Exposição Universal de Paris, em 1889, ano da comemoração do centenário da Revolução Francesa.

Vista do Teatro Municipal do Rio de Janeiro (RJ), 1909. Eletricidade: uma invenção que transformou o espaço público.



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Importantes invenções dos séculos XIX-XX Invento

Ano da invenção

Inventor

fotografia telefone luz elétrica carro rádio robô (moderno)

1839 1876 1879 1886 1896 1898 1903 1906 1924 1945 1957 1969

Louis Daguerre (francês) Alexander Graham Bell (escocês, residente no Canadá e nos EUA) Thomas Edison (norte-americano) Gottlieb Daimler (alemão) Guglielmo Marconi (italiano) Nikola Tesla (croata radicado nos EUA) – “barco teleoperado” irmãos Wright (norte-americanos) – Flyer 1 Alberto Santos Dumont (brasileiro) – 14 Bis comunidade científica da Inglaterra Marinha dos EUA e Universidade de Harvard – “Harvard Mark 1” comunidade científica da URSS – Sputnik comunidade científica dos EUA – Arpanet

avião televisão computador satélite internet

Diante das máquinas que a partir do século XIX se fizeram cada vez mais presentes no dia a dia das pessoas, sempre houve, também, quem fosse mais reticente, mais desconfiado. Daí a crítica de Chaplin à fascinação descabida pelas novas tecnologias, que, desconsiderando o ser humano, prometem tornar o processo de trabalho cada vez mais eficiente. A máquina de alimentar de Chaplin é mais uma invenção destinada a aumentar a produção, mas, sobretudo, a deixar a concorrência amedrontada. As invenções tecnológicas são armas na disputa entre os produtores de bens. E nessa disputa o tempo, como o dinheiro, deve ser aproveitado ao máximo. Professor, explore com os alunos a imagem e o quadro Importantes invenções dos séculos XIX-XX levantando algumas perguntas: Quais invenções dos séculos XIX e XX contribuíram para modificar a vida privada e pública? De que forma isso ocorreu? Sugerimos a realização das atividades da seção Olhares sobre a sociedade. Seria interessante levar o áudio da canção para que os alunos a escutem antes de iniciá-las.

O tempo mudou? Uma das mudanças mais importantes na maneira de ser das pessoas nos tempos modernos está ligada

sairia perdendo. Como diz Thompson, o empregador devia usar o tempo de seu empregado e cuidar para que não fosse desperdiçado. E assim o tempo se tornou moeda.

à sua percepção do tempo. Nesse ponto a História po-

A cidade foi o espaço que favoreceu a percepção

de nos ajudar, e recorreremos ao historiador contem-

do tempo não mais como atividade, e sim como moe-

porâneo Edward Palmer Thompson para entender o

da. Na cidade, as pessoas são contratadas pelo que sa-

que aconteceu em nossas sociedades.

bem ou podem fazer. Se não quiserem, se preferirem

No período pré-fabril, a noção de tempo tinha

não fazer, não fazem, mas também não ganham. Vol-

como referência a natureza, e os costumes ajudavam a

tando agora a Weber, ele via nessa forma de trabalho

medi-lo. As atividades domésticas e os processos fami-

– o trabalho livre, em que tanto o empregador quanto o

liares de trabalho tinham uma duração delimitada, e

empregado podem desistir do acordo desde que obser-

isso servia como orientação. Num mundo essencial-

vem as regras preestabelecidas – uma das condições

mente rural, como era o mundo medieval, falava-se, por

mais importantes para o desenvolvimento do capitalis-

exemplo, em dia de trabalho: o trabalho durava o tempo

mo no Ocidente tal como ocorreu.

que durava a luz natural. Isso significa que a economia

Para que essa nova engrenagem pudesse funcio-

familiar do agricultor tinha um ritmo diferente do de

nar, foi preciso que se difundisse o uso de outra máqui-

hoje: tudo era feito sem pressa, sem a preocupação da

na, bem mais antiga que as já mencionadas. Trata-se do

exatidão, sem a angústia de produzir mais e mais. De

relógio mecânico. Relógios de sol foram utilizados pelas

que adiantaria produzir muito se não havia como guar-

mais antigas civilizações, mas o relógio mecânico só foi

dar o excedente sem risco de o ver estragar-se?

inventado no século XIV. A partir de então, foi aperfei-

A partir de determinado momento, porém, o tra-

çoado como instrumento para medir o tempo com pre-

balho passou a ser objeto de um contrato. Nesse mo-

cisão, e seu uso se tornou cada vez mais comum. Espa-

mento, a relação com o tempo mudou. Se o tempo es-

lharam-se relógios em pontos visíveis das cidades

tipulado para a realização de uma tarefa fosse

europeias, nas igrejas e nas praças, e pouco a pouco eles

ultrapassado pelo contratado, aquele que contratava

passaram a equipar também a casa das pessoas.

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lhar o dobro para ganhar um pouquinho mais? Será

Um grande progresso na exatidão dos relógios caseiros veio com o uso do pêndulo após 1658. Os relógios de pêndulo começaram a se espalhar a partir da década de 1660, mas os relógios com os ponteiros dos minutos (além dos ponteiros das horas) só se tornaram comuns depois dessa época. THOMPSON, E. P. Costumes em comum. São Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 275.

que não é preferível ganhar menos e ficar mais tempo em casa com a família? Já o empregador talvez pensasse: Por que usar novas tecnologias para controlar e aumentar a produção se eu mesmo não sei como as controlar? Para um jovem como você, talvez seja difícil imaginar a vida sem o computador ou a internet. Pois saiba

No filme Tempos modernos, enquanto os relógios de

que, quando os computadores chegaram, muitos em-

ponto controlam o uso do tempo pelos operários – até

pregadores resistiram a adotá-los em seus escritórios

mesmo sua ida ao banheiro –, o relógio sobre a mesa do

porque não sabiam como lidar com aquelas máquinas

dono da fábrica lembra o quanto se produziu no horário

desconhecidas. Até então, o próprio empresário acom-

de trabalho e o quanto se deixou de produzir nos inter-

panhava a escrita de suas contas na empresa. Aceitar

valos. Foi para eliminar o intervalo do almoço que a

que o planejamento, a organização financeira e a con-

máquina maluca foi “inventada”. Também Chaplin

tabilidade fossem feitos em um computador manusea-

quis mostrar, de forma crítica, que na sociedade capita-

do por outros soava como perder o controle sobre o

lista “o tempo mudou”: virou dinheiro.

próprio negócio, deixar os segredos da empresa em

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 de Monitorando a aprendizagem e 1 de Assimilando conceitos.

Mudanças e resistências

mãos estranhas. As inovações sempre trazem ao mesmo tempo conforto e conflito, encantamento e ameaça. E é disso

Para que o capitalismo triunfasse, as pessoas ti-

que Max Weber fala quando trata da chegada de uma

veram de se adaptar a um ritmo diferente, não só de

nova forma de organizar a vida, dividir o tempo e exe-

trabalho como de vida. E isso não foi natural nem fácil.

cutar tarefas. É comum ouvirmos dizer que trabalha-

Não foi de uma hora para outra que as pessoas passa-

dores perderam o emprego porque não conseguiram se

ram a entender as obrigações impostas pelos contra-

adaptar às novas exigências. Mas também do lado do

tos de trabalho, consultar relógios, conviver com no-

empregador sempre houve resistências. Weber chega a

vas máquinas. Em A ética protestante e o “espírito” do

dizer que um empresário não é obrigado a levar as no-

capitalismo, Weber nos diz que de início tanto os em-

vidades para seu negócio, mas, se não o fizer, a cada

pregados quanto os empregadores desconfiaram das

dia que passa saberá que sua empresa pode falir...

inovações e opuseram resistência ao que aparecia

A mudança não depende tanto de querermos ou não

como uma nova ordem. Podemos imaginar, por exem-

mudar. Muitas vezes somos obrigados a mudar nossos

plo, que o trabalhador se perguntasse: Por que traba-

costumes para sobreviver no tempo presente.


Movimentos de resistência Os trabalhadores ingleses dos séculos XVIII e XIX desenvolveram formas diversificadas de resistência às grandes transformações no mundo do trabalho, por exemplo, a sabotagem, os motins e as greves. A técnica sindical de um desses grupos foi destruir as máquinas ou mercadorias quando queriam protestar contra os baixos salários ou as más condições de trabalho. Algumas manifestações estavam diretamente relacionadas com a hostilidade das classes trabalhadoras às novas invenções, em especial aquelas que substituíam a mão de obra. Esses movimentos se preocupavam com a manutenção dos empregos e queriam evitar que o padrão de vida do trabalhador sofresse grandes prejuízos. Professor, relacione os fatos históricos relacionados à resistência ao uso de novas tecnologias com situações contemporâneas semelhantes baseadas em motivações culturais, religiosas, sociais, econômicas, políticas e ecológicas, ajudando os alunos a identificar os conflitos sociais que envolvem esses casos.

Ludistas destruindo maquinário. Gravura anônima de 1811.



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A mudança da maneira de pensar, ou a mudança de mentalidade, é um processo demorado. Não se aprende a pensar diferente de uma hora para outra, nem em um único lugar. Quando falamos da “modernidade”, ou dos “tempos modernos”, estamos falando de um conjunto de espaços, atividades e situações em que tudo vai se articulando para criar um jeito particular de ser e agir. O ritmo em que isso acontece depende de as pessoas se convencerem de que o novo jeito é melhor. Muitas vezes, depende de nos conformarmos por não existir outra opção. O mercado de trabalho nos obriga a aprender novos ritmos. Ou aprendemos, ou não temos emprego. Hoje, quando alguém se candidata a um trabalho, é logo informado de que deve saber manusear tais e tais equipamentos, ter experiência nisso ou naquilo. Aprende-se isso na escola, em cursos específicos, e também com a experiência.

O protestantismo e o “espírito” do capitalismo Ao estudar a mentalidade capitalista ocidental, Max Weber foi muito sensível a outro aspecto importante da vida em sociedade: a orientação religiosa. A seu ver, a reforma Protestante ocorrida no século XVI ajudou muito a “fazer a cabeça” dos que a ela aderiram a respeito de como aproveitar o tempo, como evitar o ócio, como se dedicar ao trabalho, como ter disciplina na vida e no emprego. O protestantismo teria, assim, facilitado o desenvolvimento de uma atitude

Reforma Protestante A Reforma Protestante foi um movimento social com orientação religiosa, deflagrado no século XVI. Por meio desse movimento, críticas foram dirigidas à Igreja Católica, especialmente contra a venda de indulgências. Essa prática consistia em receber pagamentos dos fiéis em troca do perdão dos pecados, mesmo os ainda não cometidos. Inicialmente, os reformadores pretendiam realizar apenas mudanças na doutrina sem provocar rupturas no seio da Igreja. Com o tempo, porém, dada a contrarreação católica e o desdobramento do movimento em diversas correntes, foram surgindo novas igrejas cristãs, hoje conhecidas como evangélicas. Para algumas correntes protestantes, a salvação era um dom de Deus que não envolvia a mediação da Igreja e não podia ser negociada ou alcançada por meio das boas obras. Essa doutrina contribuiu para que a Bíblia Sagrada fosse traduzida para vários idiomas e difundida amplamente na sociedade, pois, sem a mediação dos sacerdotes, os fiéis deveriam ler e interpretar a Bíblia por conta própria. Uma das correntes protestantes mais influentes ao longo do século XVI foi o calvinismo, assim chamada por ter-se inspirado nas ideias do teólogo francês João Calvino. Para os calvinistas, a salvação era fruto da predestinação divina. De acordo com essa doutrina, o salvo era um eleito de Deus e o trabalho era uma vocação, ou seja, um chamado que deveria ser respondido pelo fiel com a mesma diligência que a vocação religiosa. Com isso, os praticantes dessa doutrina dedicavam-se intensamente ao trabalho como forma de glorificar a Deus. A riqueza material ou prosperidade, desde que originada do trabalho árduo e honesto, era sinal da eleição divina. Além de valorizar o trabalho, o calvinismo pregava a frugalidade, a sobriedade e uma rígida conduta moral.

adequada ao “espírito” do capitalismo. Weber observou que, enquanto as atividades do comércio e da indústria estavam se desenvolvendo, surgiu em alguns países uma nova ética religiosa

O mundo desencantado

que indicava como as pessoas deveriam organizar

Tudo o que foi visto até aqui ajuda a entender o

espiritualmente a vida de modo a trabalhar cada vez

que Max Weber quis dizer com racionalidade e por

melhor. Para merecer a salvação, os fiéis teriam de

que considera esta uma importante característica

dar demonstrações, nas atividades cotidianas, de

das modernas sociedades ocidentais. Mas o que mais

que estavam se comportando de forma rigorosa. O

ele disse a respeito de nosso tempo?

aperfeiçoamento no trabalho, o empenho em fazer

Em nosso tempo, dizia Max Weber, há disputa

melhor as atividades de rotina, o rigor com o horário

entre ideias e orientações. Isso ocorre porque deixa-

e o aproveitamento do tempo eram qualidades que

mos para trás o costume de tudo explicar pela

aproximavam homens e mulheres de Deus. Se o ca-

religião: se a sociedade era desigual, Deus a fizera as-

tólico dava provas de sua extrema fé recolhendo-se

sim; se os homens e mulheres eram bem ou malsuce-

a um mosteiro, o protestante demonstrava a sua

didos, era porque a vontade divina assim decidira. Os

sendo um bom trabalhador. Fazer bem o trabalho

governantes eram os que tinham recebido um man-

diário era a forma mais louvável de servir a Deus.

dato de Deus. Se tudo dependia de Deus, nada era

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explicável pelo conhecimento que os homens desen-

crita musical. Mas foi no Ocidente que se utilizaram

volviam com seu intelecto. Acontece que essa ma-

os princípios matemáticos para compor uma pauta

neira única de pensar mudou. Ao lado das explica-

em que se distinguem visualmente quatro níveis

ções “não humanas”, religiosas, surgiram outras,

principais de valor das notas (longa, breve, semibre-

com forte capacidade de convencimento. Foi como

ve e mínima). Essa racionalização da experiência

se as pessoas dissessem: “Se quisermos, podemos

musical possibilitou sua universalização – a pauta

usar nosso intelecto, nossa razão, para explicar por

tornou-se um idioma comum a qualquer músico, em

que as coisas são como são”. Ou ainda, nas palavras

qualquer lugar do planeta – e sua complexificação,

de Max Weber: “Não existe, a princípio, nenhum po-

por exemplo, nas sinfonias.

der misterioso e imprevisível que interfira com o curso de nossa vida”.

Quando Max Weber procura entender o que a cultura de nossas sociedades ocidentais criou de

Mas como se passou de um tempo em que a

particular, está se referindo à maneira pela qual es-

explicação religiosa era dominante para outro em

sas sociedades inventaram determinados princípios

que, além dela, outra forma de entendimento cres-

ou se apropriaram de invenções já existentes e lhes

ceu e se impôs? A chave para esse enigma, segundo

deram uma utilização racional e regular. Ao agir as-

Weber, está no desenvolvimento da ciência, na ma-

sim, contudo, a ciência tira a magia do mundo. Tudo

neira pela qual o Ocidente a formulou. Está na auto-

vai se desencantando. Por isso Max Weber disse que

nomia do pensamento científico. Diferentemente do

podemos, se quisermos, procurar outras maneiras

que ocorreu em outras partes do mundo, no Ociden-

de entender que não pelo encanto, pelo mistério,

te o pensamento científico desvinculou-se do pensa-

pelo feitiço, pelas religiões. Esse grande movimento

mento religioso e fincou seus alicerces na experi-

eliminou as crenças religiosas? De forma alguma.

mentação racional.

Elas apenas se deslocaram. Foram interiorizadas por

Mas dizer que o Ocidente se preocupa em racionalizar o mundo não é o mesmo que lhe atribuir

cada pessoa que acredita e escolhe se orientar pelos ensinamentos religiosos.

todas as invenções tecnológicas. Ao contrário, o que o Ocidente muitas vezes fez foi se apropriar de descobertas feitas em outros lugares e transformá-las em ferramentas e objetos úteis no dia a dia. A bússola, por exemplo, foi inventada pelos chineses 2 mil anos antes de Cristo. Mas foi no Ocidente, esclarece Max Weber, que ela se combinou a outros inventos e possibilitou as Grandes Museu do Louvre, Paris /Fotografia: RMN/Other Images

Navegações e a colonização das Américas. Outro exemplo: o princípio da vacina também é uma descoberta atribuída ao Oriente. Mas foi o Ocidente quem lhe deu utilização de massa, graças ao processamento feito pela ciência. Peças musicais não foram, obviamente, uma exclusividade do Ocidente. Max Weber nos lembra que as sociedades asiático-orientais também conceberam a es-

Tábua suméria com os salários dos empregados da esposa do rei sumérico Uruka Gina, c. 2375 a.C.



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Mishoo/Dreamstime.com

pelo divino e derivados dele. Com a separação entre o profano e o religioso, essa correspondência deixou de fazer sentido. E, no mundo profano, a ciência foi ganhando cada vez mais o poder de esclarecer questões e mistérios que sempre conviveram com os seres humanos. Mas Weber é o primeiro a nos advertir: a ciência nunca chega a resolver todas as dúvidas e jamais responderá a questões fundamentais, como “qual o sentido da vida?” ou “por que devo fazer o bem?”. E mesmo aquelas questões que ela pretende investigar não têm resAplicativo contábil utilizado em um tablet, Estados Unidos, 2011.

postas definitivas. Outras aparecem desafiando a imaginação

Os tempos modernos, portanto, trouxeram mais

e inquietando os espíritos. A ciência vive de ultra-

esta novidade: separaram o mundo religioso do mun-

passar barreiras, mesmo sabendo que encontrará

do profano. Até o Renascimento, existia uma corres-

outras maiores e às vezes piores. A cada passo que

pondência entre o belo, o justo e o verdadeiro, porque

dá, depara-se com a certeza de que muitas dessas

esses três elementos eram vistos como inspirados

barreiras ainda nem sequer foram identificadas...

Professor, explore o processo de racionalização no Ocidente com base na burocracia, disciplina e ciência. Para isso, você pode utilizar alguns recursos didáticos disponíveis neste capítulo, como o termo burocracia na seção Conceitos sociológicos, a seção Leitura complementar e a atividade 3 de Monitorando a aprendizagem.

Recapitulando As inovações tecnológicas tomaram conta do mundo moderno. Se, por um lado, fascinavam, por outro, provocavam desconfianças. Suas promessas de tornar a vida mais prática e dar mais eficiência ao trabalho contribuíram para alterar a mentalidade dos indivíduos. O que chamou a atenção de Max Weber não foram as novas tecnologias em si, mas de que maneira elas ajudaram a criar novas atitudes e novas formas de pensar, que por sua vez foram essenciais para consolidar o sistema capitalista. Uma invenção simples como o relógio mecânico deslocou o referencial de contagem do tempo, baseado na natureza, nas horas litúrgicas e no trabalho doméstico, para o tempo produtivo regido pelo contrato de trabalho entre patrão e empregado. A partir daí foram desenvolvidas técnicas de controle e medição do tempo gasto na produção – o relógio de ponto é um exemplo. Outro aspecto que chamou a atenção de Weber na formação da mentalidade capitalista foi a Reforma Protestante. Com base nela surgiram diversas seitas cristãs dissidentes da Igreja Católica, que estimulavam os fiéis a ser diligentes no trabalho, evitar o ócio e usar o tempo em atividades para a glória de Deus. Entre os protestantes, a fé não ficava reservada às práticas dominicais ou aos que se internavam em mosteiros. Ela era confirmada no cotidiano pelo comportamento do fiel. Essa nova fé contribuiu para a difusão da disciplina do trabalho, tão valorizada pelo sistema capitalista. Essas mudanças – tempo controlado, novas máquinas e contrato de trabalho – não se concretizaram sem que houvesse resistências tanto dos trabalhadores quanto dos empregadores. Um elemento que contribuiu para sedimentá-las é o que Weber chamou de racionalidade. Para sobreviver ou prosperar, os indivíduos modernos tiveram de aprender a calcular ações e fazer as melhores escolhas. Isso significa que a racionalidade passou a estar presente na vida do indivíduo comum moderno. Mas ela também foi impulsionada pelo desenvolvimento do pensamento científico. A ciência foi a mola propulsora da racionalidade ao desencantar o mundo. Tudo o que a fé religiosa entendia como intocável e sagrado, a ciência “profanou”, investigando, inquirindo e desvendando “mistérios”. Assim, a racionalidade científica funda os tempos modernos quando dissolve a noção de verdade absoluta e propõe um controle prático da natureza (por meio de técnicas) segundo os objetivos estipulados pelos próprios homens. Ela não se propõe a fornecer regras morais nem oferecer novas visões de mundo para orientar a vida em sociedade. Para Weber, a ciência é um campo autônomo, separado da religião e da política – terrenos dos profetas e dos demagogos.

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O significado da disciplina [...] O conteúdo da disciplina é apenas a execução da ordem recebida, coerentemente racionalizada, metodicamente treinada, e exata, na qual toda crítica pessoal é incondicionalmente eliminada e o agente se torna um mecanismo preparado exclusivamente para a realização da ordem. Além disso, tal comportamento em relação às ordens é uniforme. [...] A disciplina em geral, como seu ramo mais racional, a burocracia, é impessoal. Infalivelmente neutra, ela se coloca à disposição de qualquer força que pretenda seus serviços e saiba como promovê-los. [...] Em lugar do êxtase heroico ou da piedade individual, do entusiasmo ou dedicação a um líder, como pessoa, do culto da “honra” ou do exercício da habilidade pessoal como uma “arte” – a disciplina coloca o hábito à habilidade rotineira. Na medida em que a disciplina apela para os motivos firmes de um caráter “ético”, pressupõe um “senso de dever” e “consciência”. [...] A disciplina do exército deu origem a toda disciplina. A organização econômica em grande escala é o segundo grande agente que prepara os homens para a disciplina. [...] [...] a disciplina orgânica da fábrica estrutura-se em bases completamente racionais. Com a ajuda de métodos de mensuração adequados, a lucratividade ótima do trabalhador individual é calculada como a de qualquer meio material de produção. À base desse cálculo, o sistema americano de “administração científica” obteve os maiores triunfos no condicionamento e treinamento racional do comportamento de trabalho. As consequências finais

são obtidas com a mecanização e disciplina da fábrica, e o aparato psicofísico do homem se ajusta completamente às exigências do mundo exterior, das ferramentas, das máquinas – em suma, a uma “função” individual. O indivíduo é destituído de seu ritmo natural, determinado pela estrutura de seu organismo; seu aparato psicossocial é adaptado a um novo ritmo através de uma especialização metódica de músculos que funcionam separadamente, e estabelece-se uma economia ótima de forças correspondente às condições de trabalho. [...] O avanço sempre crescente da disciplina processa-se irresistivelmente com a racionalização do atendimento das necessidades econômicas e políticas. Esse fenômeno universal restringe cada vez mais a importância do carisma e da conduta diferenciada individualmente. WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5. ed. Rio de Janeiro: LTC, 2008. p. 177, 178, 182, 183.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Burocracia: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 358. Carisma: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 358. Conflito social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 360. Movimentos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 367. Racionalidade: no interior do capítulo. Secularização: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370. Professor, na p. 48 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Sessão de cinema Professor, na p. 48 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados.

O dia em que dOrival encarOu a guarda Brasil, 1986, duração 14 min. Direção de Jorge Furtado. este curta-metragem nos ajuda a refletir sobre as irracionalidades da racionalidade. Disponível em: .

a saga dO PrêmiO nObel Série de documentários. Duração aproximada dos episódios: 25 min. o documentário é rico em imagens de arquivos e oferece explicações sobre o prêmio desde sua criação. informações disponíveis em: . Capítulo 6 – Tempo é dinheiro!


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MONITORANDO A APRENDIZAGEM 1. Você aprendeu que a sociologia é um saber científico que nos ajuda a entender que certas

ideias e fenômenos sociais nem sempre foram percebidos por nós da mesma forma que hoje. Um bom exemplo é o tempo. a) De que modo o tempo era medido, controlado e percebido na idade Média? b) Que situações contribuíram para que o tempo passasse a ser percebido como riqueza? 2. Leia o texto.

Lembra-te de que tempo é dinheiro. [...] Lembra-te que – como diz o ditado – um bom pagador é senhor da bolsa alheia. [...] Guarda-te de pensar que tudo o que possuis é propriedade tua e de viver como se fosse. Benjamin Franklin, texto escrito entre 1736 e 1748 apud WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. Lisboa: Presença, 2001. p. 121.

a) esses três conselhos de Benjamin Franklin – fazer uso adequado do tempo, ter crédito na praça e ter ambição para ganhar mais do que o necessário para viver – são parte daquilo que Max Weber chamou de “espírito do capitalismo”. essas orientações nada têm de religiosas. Por que Weber entendeu que a ética da religião protestante combinava com essa visão de mundo e contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo? 3. construa uma definição para racionalidade com base no que você aprendeu sobre a socio-

logia de Max Weber.

DE OLHO NO ENEM 1. (Enem 2002) Gabarito: (B)

considere o papel da técnica no desenvolvimento da constituição de sociedades e três invenções tecnológicas que marcaram esse processo: invenção do arco e flecha nas civilizações primitivas, locomotiva nas civilizações do século XiX e televisão nas civilizações modernas. a respeito dessas invenções são feitas as seguintes afirmações: iii – a primeira ampliou a capacidade de ação dos braços, provocando mudanças na forma de organização social e na utilização de fontes de alimentação. iii – a segunda tornou mais eficiente o sistema de transporte, ampliando possibilidades de locomoção e provocando mudanças na visão de espaço e de tempo. iii – a terceira possibilitou um novo tipo de lazer que, envolvendo apenas participação passiva do ser humano, não provocou mudanças na sua forma de conceber o mundo. está correto o que se afirma em: (A) i, apenas. (B) i e ii, apenas. (C) i e iii, apenas. (D) ii e iii, apenas. (E) i, ii e iii.

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Frank & Ernest, Bob Thaves © 1998 Thaves/Dist. by Universal Uclick for UFS

2. (Enem 2005) Gabarito: (A)

a situação abordada na tira torna explícita a contradição entre (A) as relações pessoais e o avanço tecnológico. (B) a inteligência empresarial e a ignorância dos cidadãos. (C) a inclusão digital e a modernização das empresas. (D) a economia neoliberal e a reduzida atuação do estado. (E) a revolução informática e a exclusão digital. 3. (Enem 2010) Gabarito: (A)

Sozinho vai descobrindo o caminho O rádio fez assim com seu avô Rodovia, hidrovia, ferrovia E agora chegando a infovia Para alegria de todo interior GIL, G. Banda larga cordel. Disponível em: . Acesso em: 16 abr. 2010 (fragmento).

o trecho da canção faz referência a uma das dinâmicas centrais da globalização, diretamente associada ao processo de (A) evolução da tecnologia da informação. (B) expansão das empresas transnacionais. (C) ampliação dos protecionismos alfandegários. (D) expansão nas áreas urbanas do interior. (E) evolução dos fluxos populacionais. 4. (Enem 2011) Gabarito: (A)

O acidente nuclear de Chernobyl revela brutalmente os limites dos poderes técnico-científicos da humanidade e as “marchas a ré” que a “natureza” nos pode reservar. É evidente que uma gestão mais coletiva se impõe para orientar as ciências e as técnicas em direção a finalidades mais humanas. GUATTARI, F. As três ecologias. São Paulo: Papirus, 1995 (adaptado).

o texto trata do aparato técnico-científico e suas consequências para a humanidade, propondo que esse desenvolvimento (A) defina seus projetos a partir de interesses coletivos. (B) guie-se por interesses econômicos, prescritos pela lógica do mercado. (C) priorize a evolução da tecnologia, se apropriando da natureza. (D) promova a separação entre natureza e sociedade tecnológica. (E) tenha gestão própria, com o objetivo de melhor apropriação da natureza. Capítulo 6 – Tempo é dinheiro!


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ASSIMILANDO CONCEITOS

© 2001 Wiley Miller/Dist. by Atlantic Syndication/Universal Press Syndicate

1. observe a charge a seguir:

a) consulte o dicionário e anote os sentidos da palavra “réplica”. em seguida descreva e interprete a situação representada na charge. b) retome o dicionário e procure o sentido da palavra “dogma”. a charge sugere que a ciência é neutra ou que ela também pode ser dogmática como a religião, por exemplo?

OLHARES SOBRE A SOCIEDADE 1. Leia o texto a seguir.

Só eu

Que cérebro eletrônico nenhum me dá socorro

Só eu posso chorar quando estou triste

No meu caminho inevitável para a morte

Faz quase tudo

Só eu

Porque sou vivo, sou muito vivo

Faz quase tudo

Eu cá com meus botões de carne e osso

E sei

Mas ele é mudo

Hum, hum

Que a morte é nosso impulso primitivo

Eu falo e ouço

E sei

Hum, hum

Que cérebro eletrônico nenhum me dá socorro

CéREBRO ELETRôNICO

O cérebro eletrônico faz tudo

O cérebro eletrônico comanda Manda e desmanda Ele é quem manda

Eu penso e posso

Mas ele não anda

Eu posso decidir se vivo ou morro

Só eu posso pensar se Deus existe

Por que Porque sou vivo, vivo pra cachorro E sei

Com seus botões de ferro e seus olhos de vidro Cérebro eletrônico, Gilberto Gil. Gege Edições Musicais Ltda. (Brasil e América do Sul)/Preta Music (resto do mundo). Todos os direitos reservados.

a) o que seria o “cérebro eletrônico” de que fala a letra da música? Você o identifica em seu dia a dia? b) De que maneira podemos relacionar a letra da música com a racionalidade de que nos fala Max Weber? c) Na letra da música, quais trechos tratam dos limites da racionalidade científica?

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EXERCITANDO A IMAGINAÇÃO SOCIOLÓGICA TEMA DE REDAÇÃO PROPOSTO PELA ESCOLA DE ECONOMIA DE SÃO PAuLO DA FGV, 2013 TexTo 1

Num mundo completamente submetido às andanças da Economia, nós, os leigos desta ciência, temos muita dificuldade em nos mantermos a par de seus processos e nomenclaturas. Mas, pior, sentimos que somos subjugados pela sua dinâmica e ficamos inferiorizados, suplantados e arrastados pela força de quem os domina. Não acham que já é altura de a escola assumir este conhecimento e fornecer instrumento para que esta inferioridade não se perpetue? Afinal, e sob o ponto de vista da própria Economia, cada um de nós é um elemento de produção, logo um elemento da cadeia econômica mundial. Mara Luquet, jornalista e escritora brasileira da área econômica, foi sensível a esta questão e, se assim o pensou, melhor o fez: criou a Bicholândia, recheada de habitantes com um bom punhado de profissões e diferentes contribuições para a dinâmica econômica da comunidade. Há a Formiga Emília, empresária; a Cigarra Nara, cantora; a Joaninha Aninha, assalariada; o Tatu Arthur, banqueiro, entre outros, como a Galinha Binha, industrial: A D. Binha, que não põe os ovos todos no mesmo cesto... ou seja, diversifica os investimentos. (http://mariacatela.blogs.sapo.cv/tag/economia. Acesso em: out. de 2012. Adaptado.)

TexTo 2

Fazer com que os filhos pequenos aprendam noções básicas de economia, poupança, investimentos, gastos e orçamento não está nos planos de muitas famílias – mas deveria estar. Não faltam psicólogos, professores, orientadores pedagógicos, consultores financeiros e economistas que afirmem que a educação financeira deve começar bem cedo, ainda na infância. E as atitudes que podem ser tomadas pelos pais vão muito além de conceder uma mesada ao fim do mês, hábito que exige mais controle do que se possa imaginar. Parece complicado? Embora dê trabalho, o processo de educação financeira é importantíssimo para evitar, por exemplo, futuros problemas de endividamento. (www.bebe.belsademulher.com/planejamento/finanças-para-crianças. Acesso em: out. de 2012.)

TexTo 3

Cerca de um quarto dos projetos de lei na área da educação que tramitam no Congresso atualmente propõe a criação de novas disciplinas ou mudanças no conteúdo do currículo escolar. Um desses projetos visa criar a disciplina de educação financeira para os currículos de 6o a 9o anos do ensino fundamental e do ensino médio. De acordo com Dermeval Saviani, professor da Unicamp, as medidas que criam disciplinas e conteúdos pelos parlamentares são “exóticas”, e não poderiam ser definidas nesse nível. “É no âmbito das escolas que as normas gerais fixadas pelo Congresso Nacional, pelas Assembleias e pelos Conselhos devem ser traduzidas na sua composição curricular”, explica. Para ele, essas leis aparecem como distorções, porque vão na contramão da educação na forma de um sistema articulado. (www.observatoriodaeducacao.org.br. Acesso em: out. de 2012. Adaptado.)

TexTo 4

O vazio deixado pela falência da educação humanista – a que buscava formar a excelência dos talentos e habilidades, o “homem integral” – vem a ser preenchido pelos valores da mídia e do mercado, agente subordinador de todas as esferas da vida ao fator econômico, que visa adaptar o indivíduo as valores empresariais do lucro, da competição e do sucesso. Na perspectiva humanista, as disciplinas são formadoras, mas na cultura da mídia e do mercado, elas têm de ser performáticas, isto é, instrumentalizadas, já que estão a serviço de fatores alheios ao verdadeiro sentido de educar e preparar alguém para a vida. Diante disso, torna-se necessário transportar para o século XXI a arte de formar “homens obras de arte, éticos e criadores”, repensando a chamada Paideia, que era a base da educação de crianças e jovens na Antiguidade. Trata-se de reconquistar para os dias atuais as lições de uma educação ética e criadora, lições que não conhecem diferença alguma entre o antigo e o moderno, uma vez que a dignidade de nascer, viver e morrer não conhecem variações e muito menos modismos de ocasião. (Adaptado das obras de Olgárias Matos e Viktor Sallis.)

com base na coletânea de textos, elabore uma dissertação, na norma-padrão da língua portuguesa, sobre o tema: Cabe à escola e à família preparar crianças e adolescentes para lidar com as finanças? Capítulo 6 – Tempo é dinheiro!


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Professor, na p. 50 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. Explore com os alunos a cena do surto de Carlitos usando a imagem abaixo e a fotografia de “Carlitos engolido pelas engrenagens”, localizada nas páginas 70 e 71 do Livro do Aluno. United Artist

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A metrópole acelerada

O tique nervoso de Carlitos em cena do filme Tempos modernos.

Em cena: O surto e o manicômio O dia de trabalho chega ao fim. Os operários estão exaustos, porém o dono da fábrica dá ordem para acelerar a produção. Carlitos tenta heroicamente acompanhar o ritmo, mas já não consegue: em uma das cenas mais famosas da história do cinema, atira-se sobre a esteira que passa à sua frente e é literalmente engolido pelas engrenagens circulares que compõem a máquina gigantesca. Sob o olhar incrédulo do “rebanho”, a “ovelha negra” enlouquece. Após ser cuspido de volta pela máquina, tomado por uma espécie de transe, Carlitos aperta os narizes dos colegas com suas chaves como se fossem roscas, persegue até a rua a secretária do dono da fábrica, querendo apertar-lhe os botões da saia. Em seguida, corre atrás de outra mulher, fixado agora nos botões de sua blusa, e entra novamente na fábri-

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ca fugindo de um guarda que se aproxima. Daí em diante as coisas pioram: ele liga e desliga máquinas, explode fusíveis, borrifa óleo nos colegas, saltita loucamente pela linha de montagem, dependura-se em um enorme gancho, borrifa óleo no próprio dono da fábrica! Os operários e seguranças tentam contê-lo, mas Carlitos, incontrolável, corre para a rua. Nesse momento, depois de borrifar o enfermeiro, é metido numa ambulância que o conduzirá ao manicômio. Na cena seguinte, Carlitos, bem mais calmo – não mais usando o macacão de operário, e sim o famoso terno preto, chapéu coco e bengala –, deixa a clínica psiquiátrica. Antes de partir, escuta atentamente o conselho do médico: “Vá com calma e evite a excitação”. Será realmente possível viver sossegado nestes tempos modernos?



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Apresentando Georg Simmel Um ótimo autor para nos acompanhar nesta

bre a vida nas metrópoles modernas, no qual analisa a

cena e ajudar a compreender o surto de Carlitos é

relação entre os diversos aspectos da vida social e da

Georg Simmel, sociólogo que estudou temas variados.

vida psíquica, ou seja, entre o ambiente urbano e a

Especialmente interessante para nós é seu ensaio so-

personalidade das pessoas.

Sammlung Rauch

Georg Simmel (Berlim, Alemanha, 1 de março de 1858 – Estrasburgo, França, 28 de setembro de 1918)

Embora o nome de Georg Simmel nem sempre apareça entre os dos pais da Sociologia, sua obra foi muito importante para o desenvolvimento do conhecimento sociológico. Uma de suas preocupações foi, assim como para Durkheim, discorrer sobre os objetos e a metodologia próprios dos estudos da sociedade. Simmel teve sua obra marcada pelo intenso crescimento urbano por que passava Berlim, capital alemã, no final do século XIX e início do século XX. Atento a essas mudanças, desenvolveu um método de análise que ficou conhecido como microssociologia, propondo olhar para os fenômenos sociais em suas pequenas manifestações. Para ele, a sociedade estava em constante transformação, sendo feita e refeita a partir das relações do dia a dia. Formado em História e Filosofia, Georg Simmel foi muito influenciado pelo filósofo alemão Immanuel Kant, embora tenha sido na análise sociológica que empreendeu seu maior esforço. Os temas mais explorados em sua Georg Simmel, c. 1900. obra são a modernidade, o indivíduo moderno e a importância social do dinheiro. Sobre esse tripé, analisou as mais diversas formas de interação, tendo como pano de fundo a questão mais ampla da relação entre indivíduo e sociedade. Suas principais obras são coletâneas de ensaios e, dentre seus textos mais famosos, destaca-se “As grandes cidades e a vida do espírito” (1903).

Paul Hakimata/Dreamstime.com

Tempos nervosos A modernidade, incontestavelmente, mudou o ritmo da produção. Mas não só isso: mudou o ritmo das ruas, das cidades, da vida. Na verdade, tudo foi se acelerando. As formas de entretenimento são bons exemplos: a quietude exigida pela leitura contrasta radicalmente com a velocidade da montanha-russa ou do cinema de ação. Nossa capacidade de percepção também se alterou: pense na quantidade de variáveis em que você precisa prestar

Times Square, Manhattan, Nova York, 2009. Times Square é uma grande área comercial situada na região central da Ilha de Manhattan, Nova York (EUA). É um dos pontos turísticos mais visitados do mundo. Seus prédios ostentam gigantescos painéis publicitários de telas LED, intensamente iluminados.

atenção enquanto joga uma partida de video game. Não por acaso, as habilidades dos jovens do século XXI deixam os mais velhos perplexos: falam ao telefone, checam e-mails, escutam música e fazem o dever de casa ao mesmo tempo!

Professor, explore com os alunos essa imagem. O que ela sugere? Multiplicidade de informações? Oportunidades de consumo? Propagandas? Velocidade? Use as percepções dos alunos para enriquecer essa seção introdutória à sociologia de G. Simmel.

Capítulo 7 – A metrópole acelerada


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Steets/Laif/Glow Images

Georg Simmel viveu muito antes do nosso tempo, mas formulou um conceito que nos ajuda a pensar na aceleração do cotidiano e em suas consequências psíquicas: o conceito de intensificação da vida nervosa. No contexto da cidade, dizia ele, somos frequentemente expostos a estímulos – imagens, sons, rostos, anúncios – que acabam exigindo de nós uma sensibilidade específica. É necessário sermos capazes de nos concentrar, de manter um ritmo acelerado de produção e de nos adequar a um tempo marcado por um “calendário estável e impessoal”. Os avanços tecnológicos e a racionalização da vida – lembre-se do que Max Weber ensinou – contribuem para que o cotidiano se torne ao mesmo tempo mais simples e mais complicado. Professor, a região metropolitana de Lagos/Nigéria, assim como a de São Paulo/Brasil, apresenta sérios problemas relacionados ao trânsito. Pergunte aos alunos quais habilidades os pedestres e motoristas precisam ter em uma situação como a retratada na fotografia. Paciência? Atenção? Agilidade? Cautela? Como se aprende essas coisas? Com base nas respostas, explore o conceito de socialização.

Lagos, Nigéria, 2012. Segunda maior metrópole da África. Em 2011, sua população ultrapassava a casa de 10 milhões de habitantes.

Paradoxos da moderna vida urbana Segundo dados da Organização das Nações Unidas (ONU), na primeira década do século XXI metade da população mundial passou a viver em áreas urbanas. Com o crescimento das cidades, o número de veículos também aumentou. Os automóveis e transportes coletivos são tecnologias desenvolvidas para facilitar a vida das pessoas, seja nas cidades ou nas áreas rurais. No entanto, essas mesmas tecnologias trouxeram desafios à vida nas grandes cidades, como os congestionamentos gigantescos que vemos nos noticiários de jornais ou que nós mesmos já enfrentamos. Criadas para encurtar distâncias e reduzir o tempo de locomoção, também impuseram a complexa tarefa de organizar a circulação de pedestres e veículos. Surgiu, inclusive, a necessidade de uma área específica no campo da engenharia para tratar dessa questão urbana: a engenharia de tráfego. Além disso, não podemos esquecer o quanto a concentração de veículos contribui para o aquecimento global e aumento da poluição atmosférica que afeta a saúde dos habitantes das áreas urbanas. Fonte: FUNDO DE POPULAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS – UNFPA. Pessoas e possibilidades em um mundo de sete bilhões. Relatório sobre a situação da população mundial, 2011. p. 78.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 de Assimilando conceitos; e as atividades 2 e 3 de De olho no Enem.

Se você nasceu ou mora em uma cidade grande

comportamento, como desviar de transeuntes en-

há muito tempo, dificilmente pensa, antes de sair de

quanto presta atenção no sinal de trânsito e nos carros;

casa, no quanto é complicado caminhar em meio à

ignorar certos sons e estar atento a outros (uma sirene

multidão apressada. Mas, para que isso não seja um

ou buzina, por exemplo); manter o foco quando tantas

problema, você precisou ser socializado, precisou ad-

imagens passam pela janela do ônibus; agir quando

quirir certos saberes que hoje são automáticos em seu

está cercado por rostos estranhos.

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Ale Silva/Futura Press

Professor, explore essa imagem com os alunos: O que ela mostra? O que podemos pensar observando-a? Embora a precariedade dos transportes urbanos seja realidade no Brasil, a cena mostra algo mais do que isso. Esses trabalhadores levam cerca de duas horas para ir de casa ao trabalho e mais duas horas no percurso de volta. Isso, por si só, é razão para um tremendo estresse. Mas será que a situação de risco em que eles se colocam – viajar com o corpo fora da composição – relaciona-se com os estímulos que a vida moderna proporciona? Pergunte aos alunos o que eles pensam a respeito.

Trem em movimento próximo à estação São Cristóvão, Rio de Janeiro (RJ), 2012.

Migração pendular Segundo o Censo 2010-IBGE, mais de 1 milhão de pessoas no Brasil levam mais de duas horas para chegar ao local de trabalho. O município de Japeri, localizado na Baixada Fluminense, ficou em primeiro lugar no ranking dos trabalhadores com maior tempo de deslocamento do país. Mais de 20% da População Economicamente Ativa (PEA) da cidade participa de um grupo conhecido como migrantes pendulares: são trabalhadores que saem de seu município dormitório para trabalhar em outros, enfrentando um caminho longo e lento diariamente, por conta de atrasos e da precariedade dos meios de transportes coletivos. Professor, para a fixação da aprendizagem, recomendamos o exercício 1 de Monitorando a aprendizagem.

Fonte: Censo Demográfico 2010.

O ritmo do tempo nas cidades grandes As relações e oportunidades do habitante típico da cidade grande costumam ser tão variadas e complicadas, e sobretudo: mediante a acumulação de tantos homens, com interesses tão diferenciados, suas relações e atividades engrenam um organismo tão complexo que, sem a mais exata pontualidade nas promessas e nas realizações, o todo se esfacelaria em um caos inextricável. Se repentinamente todos os relógios de Berlim andassem em direções variadas, mesmo que apenas no intervalo de uma hora, toda a sua vida e tráfego econômicos, e não só, seriam perturbados

por longo tempo. A isto se acresce, de modo aparentemente ainda mais exterior, a grandeza das distâncias, que torna toda espera e viagem perdida uma perda de tempo insuportável. Assim, a técnica da vida na cidade grande não é concebível sem que todas as atividades e relações mútuas tenham sido ordenadas em um esquema temporal fixo e suprassubjetivo. SImmEL, Georg. As grandes cidades e a vida do espírito. Mana, v. 11, n. 2, p. 577-591, 2005 [1903]. Disponível em: . Acesso em: set. 2012.



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Zé Carlos Barretta/Folhapress

“doença dos nervos”, com a intenção de explicar as “perturbações de caráter”, “irritações”, “tensões” e “surtos” a que estariam submetidos os que vivem nas grandes cidades. Esse vocabulário, aliás, atualiza-se continuamente: hoje, por exemplo, é comum explicarmos reações típicas da vida nas grandes cidades usando a palavra “estresse”. Georg Simmel argumentou em seus escritos que, para lidar com os novos estímulos e acelerações, com a intensificação da vida nervosa, os habitantes das grandes

cidades

desenvolveram

um

Painel com as partidas de voos nacionais e internacionais do aeroporto de Cumbica, Guarulhos (SP), 2011. O painel luminoso informa os horários de partida e de chegada dos aviões domésticos e internacionais nos aeroportos. O cumprimento rigoroso dos horários é fundamental para garantir a eficiência desse meio de transporte, uma vez que o cancelamento ou o atraso dos voos pode gerar esperas superiores a um dia.

comportamento estranho ao mundo rural e à cidade pequena, a que chamou de atitude de reserva. Homens e mulheres urbanos, para preservar sua sanidade mental, acabam fechando-se, protegendo-se dos estímulos exteriores e se distanciando das emoções cotidianas. Aprendem a se tornar indiferentes àquilo que não lhes diz respeito diretamente, a mergulhar

das ciências e das artes na virada do século XIX para

em si mesmos, a prestar atenção apenas a seu peque-

o XX. Cientistas, filósofos, literatos e poetas escreve-

no círculo de convívio. Imagine, por exemplo, se você

ram sobre os novos “choques” cotidianos e suas con-

tivesse de cumprimentar ou saber o nome de cada

sequências – positivas e negativas – para a personali-

pessoa com que você cruza no caminho entre sua

dade dos indivíduos. Como explica o antropólogo Luiz

casa e a escola. Se você mora em uma cidade grande,

Fernando Duarte, foi nessa época que os psiquiatras

isso é simplesmente inconcebível. Simmel descreve

criaram um novo vocabulário clínico em torno da

essa impossibilidade com as seguintes palavras:

Thomas La Mela/Shutterstock

O que hoje já se tornou um comportamento em grande medida naturalizado foi objeto de reflexão

Pedestres atravessando uma avenida em Tóquio (Japão), 2010.

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tem um limite, à medida que aumenta a oferta de in-

A atitude espiritual dos habitantes da cidade grande uns com os outros poderia ser denominada [...] como reserva. [Na cidade grande] somos coagidos àquela reserva, em virtude da qual mal conhecemos os vizinhos que temos por muitos anos, e que nos faz frequentemente parecer, ao habitante da cidade pequena, como frios e sem ânimo. Decerto [...], o lado interior dessa reserva exterior não é apenas a indiferença, mas sim [...] uma leve aversão, uma estranheza e repulsa mútuas [...]. Toda organização interior de uma vida de circulação ampliada [...] baseia-se em uma gradação extremamente multifacetada de simpatias, indiferenças e aversões, das mais efêmeras como das mais duradouras. [...] Essa reserva [...] garante precisamente ao indivíduo [...] uma medida de liberdade pessoal [...].

formações disponíveis, reduz-se proporcionalmente a

Simmel, Georg. As grandes cidades e a vida do espírito. Mana, n. 11, p. 577-591, 2005 [1903]. Disponível em: . Acesso em: set. 2012.

número de livros, de músicas, de espetáculos, de fil-

parcela desse acervo que cada indivíduo pode reter. Para dar um exemplo: a simples leitura de uma revista semanal talvez nos ofereça mais informação do que um homem dos tempos medievais seria capaz de adquirir ao longo de sua vida. Mas, certamente, a quantidade de informações que o homem medieval conseguia apreender da cultura de sua época é maior que aquela processada pelo homem de hoje. Isso mostra, segundo Simmel, que na vida moderna há um fosso intransponível entre o que ele chama de cultura subjetiva e cultura objetiva. É fácil perceber que nas sociedades modernas o mes, de teorias, de ideias que estão à nossa disposição é enorme. Além disso, as sociedades se caracterizam

A vida na metrópole acelerada seria marcada,

pela presença de um imenso acervo de máquinas,

portanto, pela pluralidade de experiências e pelo ano-

equipamentos, brinquedos, instrumentos, objetos de

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 de Assimilando conceitos e 1 de Olhares sobre a sociedade.

uso comum – uma lista interminável de bens que se

nimato das interações.

multiplicam a cada dia, ocupando o lugar da novidade

A cultura subjetiva e a cultura objetiva

de ontem e já anunciando que ficarão obsoletos ama-

Georg Simmel nos aponta um paradoxo fundamental da vida moderna: partindo do princípio de que a capacidade dos indivíduos de absorver informações

criadores, porque estão disponíveis a todos que pude-

nhã, numa espiral sem fim. Esses bens são obras do intelecto, do engenho e da criatividade de homens e mulheres, mas não pertencem exclusivamente a seus rem usufruí-los ou adquiri-los: são bens públicos. A propaganda cuida de mostrar essas novidades a

Revoluções tecnológicas e transformações subjetivas Todos reconhecemos que inovações tecnológicas dos mais variados tipos introduzem transformações em nossas vidas. Além das transformações que presenciamos em primeira mão, somos capazes de ter acesso a inúmeras outras quando estabelecemos contato, por meio de relatos dos mais velhos, livros, filmes, viagens etc., com os modos de vida de épocas e lugares em que uma ou outra tecnologia ainda era desconhecida. Esse tipo de contato com o antes de determinada tecnologia torna fácil perceber as transformações por ela geradas no depois. Quem não sabe que, antes da energia elétrica, a família se reunia ao redor do piano? Quem desconhece que, depois da energia elétrica, o piano foi substituído pelo rádio e, ainda mais recentemente, pela televisão? Alguém que tenha uma geladeira que já parou de funcionar pode desconhecer as transformações que esse eletrodoméstico gerou na nossa relação com o mercado de suprimentos? Quantos de nós, acostumados que estamos às calculadoras de bolso, ainda sabemos fazer contas de cabeça ou na ponta do lápis? Não parece haver dúvidas de que nossos comportamentos e hábitos podem sofrer alterações em função do desenvolvimento de novas tecnologias. O difícil é perceber que algumas tecnologias têm impactos bem mais profundos sobre os seres humanos que a elas são expostos, chegando mesmo, embora em raros casos, a gerar transformações internas radicais. Em outras palavras, embora seja fácil detectar que novas tecnologias têm o poder de alterar nossos hábitos e nossas formas de agir, é bem mais difícil registrar que algumas tecnologias também podem alterar radicalmente nossos modos de ser (como pensamos, percebemos e organizamos o mundo externo e interno, como nos relacionamos com os outros e com nós mesmos, como sentimos etc.). […] NICOLACI-DA-COSTA, Ana maria. Revoluções tecnológicas e transformações subjetivas. Psicologia: teoria e pesquisa, Brasília, v. 18, n. 2, 2002. Disponível em: . Acesso em: set. 2012. Professor, as Novas Tecnologias da Informação e Comunicação (NTIC) criaram possibilidades de aprendizagem sobre os estilos de vida de outros grupos (internet); aprendizagem e adoção de novos estilos de vida (participação em comunidades virtuais); ou afirmação da própria subjetividade (blogs). Além de possibilitarem novas formas de sociabilidade, elas se tornaram importantes instituições socializadoras do mundo contemporâneo, que envolve não apenas os indivíduos metropolitanos, mas também os residentes em áreas rurais. Capítulo 7 – A metrópole acelerada Explore, com base nesse texto, o conceito de socialização.

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cada instante para convencer a todos de que vale a pena comprá-los e usá-los.

o paraíso e o inferno da vida moderna. Esse foi um

Frank Gärtner/Dreamstime.com

tema estudado por Simmel, sobre o qual também escreveram muitos pensadores geniais, como Sigmund Freud, o pai da Psicanálise, que revolucionou a maneira de pensar os assuntos da vida do espírito. A seguir, extrato de texto escrito por Freud.

Não existe, então, nenhum ganho no prazer, nenhum aumento inequívoco no meu sentimento de felicidade, se posso, tantas vezes quantas me agrade, escutar a voz de um filho meu que está morando a milhares de quilômetros de distância ou saber, no mais breve tempo possível depois de um amigo ter atingido seu destino, que ele concluiu incólume a longa e difícil viagem? [...] Se não houvesse ferrovias para abolir as distâncias, meu filho não teria jamais deixado a cidade natal e eu não precisaria de telefone para poder ouvir a sua voz; se as viagens marítimas transoceânicas não tivessem sido introduzidas, meu amigo não teria partido em sua viagem por mar, e eu não precisaria de um telegrama para aliviar minha ansiedade a seu respeito. Novas Tecnologias de Informação e Comunicação (NTIC): novas possibilidades de informação e sociabilidade.

FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilização. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 21. (Obras Psicológicas Completas).

A vida metropolitana nos expõe ao desejo pelos

Enquanto Émile Durkheim apostava em um rea-

bens produzidos pela cultura e à ansiedade por não

vivamento da moral como solução para a anomia ou

sermos capazes de tudo conhecer e/ou adquirir; ao

para a falta de coesão da sociedade, Georg Simmel

movimento incessante das ruas e à sensação de soli-

nos deixa como mensagem uma postura bem mais

dão que experimentamos mesmo cercados por uma

pessimista. Não é difícil imaginar o primeiro aconse-

multidão; ao prazer de saber que não somos vigiados

lhando Carlitos a se juntar a uma corporação profis-

por nossos conhecidos e ao medo de não sermos co-

sional. Mas, por outro lado, não é fácil pensar no que

nhecidos por ninguém; à sensação de liberdade ao

o segundo poderia dizer. O conselho do médico ao

caminharmos sem explicar por que estamos vestidos

despedir-se de Carlitos no manicômio – “Vá com cal-

assim ou assado, e ao receio de não sermos socorri-

ma e evite a excitação” – não faria sentido para Sim-

dos por alguém, caso necessitemos. Aproximação e

mel, porque a vida moderna é por si só repleta de es-

distanciamento são duas faces da mesma moeda. São

tímulos excitantes.

Recapitulando Você aprendeu com Georg Simmel que a cidade grande oferece a cada um de seus habitantes múltiplos estímulos que contribuem para formar uma personalidade psíquica peculiar. Um cidadão urbano é socializado a cada dia para enfrentar situações com alto nível de excitação, que exigem o desenvolvimento de habilidades específicas. Exemplos: mover-se na multidão, usar seletivamente os sentidos e comportar-se de maneira reservada quando julgar necessário. Com a vida moderna nasceu um paradoxo: o cotidiano ficou ao mesmo tempo mais simples e mais complexo. A modernidade ampliou os horizontes dos indivíduos, mas trouxe novos desafios. Nas metrópoles, a complexidade da vida aumenta por causa da enorme massa de indivíduos que nelas vivem: as filas para o atendimento em repartições públicas, supermercados e hospitais são grandes e lentas; os congestionamentos de trânsito podem durar muitas horas em cidades como São Paulo ou Rio de Janeiro. Morar em grandes centros urbanos muitas vezes significa ter de esperar quando se tem pressa. Nada mais estressante do que isso. A vida moderna, que se mostrou tão promissora para o desenvolvimento da individualidade, do gosto pessoal, da cultura subjetiva, enfrenta ainda outro desafio: a atração exercida pela cultura objetiva, que iguala os homens e ofusca suas singularidades. A “vida do espírito” dos indivíduos urbanos enfrenta a tensão entre a originalidade e os constantes convites para seguir os passos da civilização, fazendo o que todo mundo faz, gostando do que todo mundo gosta e tendo o que todo mundo tem. Haja nervos!

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O significado sociológico da semelhança e da diferença entre indivíduos Acima de tudo o significado prático do ser humano é determinado por meio da semelhança e da diferença. Seja como fato ou como tendência, a semelhança com os outros não tem menos importância que a diferença com relação aos demais; semelhança e diferença são, de múltiplas maneiras, os grandes princípios de todo o desenvolvimento externo e interno. Desse modo, a história da cultura da humanidade deve ser apreendida pura e simplesmente com a história da luta e das tentativas de conciliação entre esses dois princípios. Bastaria dizer que, para a ação no âmbito das relações do indivíduo, a diferença perante outros indivíduos é muito mais importante do que a semelhança entre eles. A diferenciação perante outros seres é o que incentiva e determina em grande parte a nossa atividade. Precisamos observar as diferenças dos outros [...]. É compreensível que esse interesse na diferença do que se possui expande-se conceitualmente para todas as relações do indivíduo. Pode-se dizer que, ante uma igualdade no geral que é tão importante objetivamente como uma diferença, para o espírito subjetivo, a primeira [igual-

dade] existirá mais na forma inconsciente, e a segunda [diferença], mais na forma consciente. [...] O interesse pela diferenciação chega a ser grande o suficiente para produzi-la na prática, mesmo onde não haja nenhum motivo objetivo para isso. Percebe-se, assim, que associações – desde grupos legislativos até agremiações com fins de diversão – com pontos de vista e objetivos unificados, após algum tempo, se desmembram em facções que se relacionam entre si da mesma maneira que, quando unidos, se mobilizariam contra um grupo de tendência radicalmente diferente. É como se cada individualidade sentisse seu significado tão somente em contraposição com os outros, a ponto de essa contraposição ser criada artificialmente onde antes não existia. [...] SIMMEL, Georg. Questões fundamentais da Sociologia: indivíduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. p. 45-47.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Diferenciação social: no interior do Capítulo 2. Metrópole: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 366. Socialização: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370.

Professor, na p. 52 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas. Recomendamos o desenvolvimento das atividades 2 de Monitorando a aprendizagem e 2 de De olho no Enem.

Prodigo Films/Estúdios Mega

Sessão de cinema Motoboys: vida loca

Professor, na p. 52 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar os filmes indicados.

Brasil, 2003, duração 52 min. Direção de Caíto Ortiz. entrevistas com motoboys e uma motogirl, que fazem entregas pela cidade de São Paulo, revelam o dia a dia, as habilidades e os riscos da profissão, além dos sonhos desses trabalhadores. o documentário mostra como essa categoria de trabalhadores surgiu e como ela se tornou indispensável para alguns negócios na cidade.

aquele cara Brasil, 2006, duração 6 min. Direção de Rafael Coutinho. Nas ruas de uma cidade todas as pessoas têm um grande dedo polegar no lugar da cabeça, exceto uma. o que acontece a ela? Disponível em: .



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? Construindo seus conhecimentos Professor, na p. 52 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), você encontra sugestões para desenvolvimento das atividades propostas.

Monitorando a aprendizageM

1. impressionado com a variedade de estímulos que os moradores das cidades grandes do início

do século XX tinham de enfrentar a cada dia, Georg Simmel analisou as habilidades que eles desenvolviam para lidar com essa situação. comparando a época em que viveu Simmel com os dias de hoje, alguma coisa mudou em sua opinião? 2. Leia o texto a seguir.

É interessante notar que o filme de Chaplin não localiza, em momento algum, em que cidade se passa a história narrada. É como se Tempos modernos pudesse ter como cenário qualquer metrópole industrial. O drama de Carlitos e dos demais personagens, seus surtos e desafios, poderiam ser os mesmos de qualquer habitante de uma grande cidade do mundo capitalista dos anos 1930. Simmel nos faz pensar sobre um interessante paradoxo: à medida que as metrópoles crescem aceleradamente, suas diferenças internas também aumentam, e isso as torna semelhantes em muitos aspectos. Por exemplo, há mais semelhanças entre os centros de negócios de São Paulo e Nova York – ambos com arranha-céus, espaços climatizados, clientes de terno e gravata – do que entre a rica Zona Norte de São Paulo e sua periferia. Do mesmo modo, Kibera e Darahvi – respectivamente as maiores favelas da África e da Ásia – têm mais semelhanças entre si do que com espaços de moradia e lazer reservados às elites do Quênia e da Índia. a) aponte exemplos, além dos que foram citados no texto, que ajudam a refletir sobre esse processo de diferenciação e identificação entre os vários lugares do planeta

de olho no eneM

Calvin & Hobbes, Bill Watterson © 1989 Watterson/Dist. by Universal Uclick


a tirinha mostra que o ser humano, na busca de atender suas necessidades e de se apropriar dos espaços, (A) adotou a acomodação evolucionária como forma de sobrevivência ao se dar conta de suas deficiências impostas pelo meio ambiente. (B) utilizou o conhecimento e a técnica para criar equipamentos que lhe permitiram compensar as suas limitações físicas. (C) levou vantagens em relação aos seres de menor estatura, por possuir um físico bastante desenvolvido, que lhe permitia muita agilidade. (D) dispensou o uso da tecnologia por ter um organismo adaptável aos diferentes tipos de meio ambiente. (E) sofreu desvantagens em relação a outras espécies, por utilizar os recursos naturais como forma de se apropriar dos diferentes espaços.

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em um debate sobre o futuro do setor de transporte de uma grande cidade brasileira com trânsito intenso, foi apresentado um conjunto de propostas. entre as propostas reproduzidas abaixo, aquela que atende, ao mesmo tempo, a implicações sociais e ambientais presentes nesse setor é (A) proibir o uso de combustíveis produzidos a partir de recursos naturais. (B) promover a substituição de veículos a diesel por veículos a gasolina. (C) incentivar a substituição do transporte individual por transportes coletivos. (D) aumentar a importação de diesel para substituir os veículos a álcool. (E) diminuir o uso de combustíveis voláteis devido ao perigo que representam. 3. (Enem 2011) Gabarito: (B)

O professor Paulo Saldiva pedala 6 km em 22 minutos de casa para o trabalho, todos os dias. Nunca foi atingido por um carro. Mesmo assim, é vítima diária do trânsito de São Paulo: a cada minuto sobre a bicicleta, seus pulmões são envenenados com 3,3 microgramas de poluição particulada – poeira, fumaça, fuligem, partículas de metal em suspensão, sulfatos, nitratos, carbono, compostos orgânicos e outras substâncias nocivas. SARAIVA SCOBAR, H. Sem ar. O Estado de S. Paulo, ago. 2008.

a população de uma metrópole brasileira que vive nas mesmas condições socioambientais das do professor citado no texto apresentará uma tendência de (A) ampliação da taxa de fecundidade. (B) diminuição da expectativa de vida. (C) elevação do crescimento vegetativo. (D) aumento na participação relativa de idosos. (E) redução na proporção de jovens na sociedade.

1. observe a charge a seguir.

Jean Galvão/Folha S.Paulo




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a) Descreva a situação retratada na charge e interprete-a. b) a situação retratada na charge se enquadra naquilo que Georg Simmel chamou de paradoxo da modernidade? explique. c) De que forma essa imagem se articula com os ensinamentos de Simmel sobre a “vida do espírito” na cidade grande?

JAL

2. Leia a tira a seguir.

a) a situação ilustrada na tira corresponde a algum ensinamento de Georg Simmel sobre a vida nas grandes cidades? Qual? b) Você acha que essa forma de convivência é própria dos moradores das grandes cidades? c) mesmo nas cidades grandes haveria espaço para outro tipo de sociabilidade entre os indivíduos? cite exemplos. d) Quais são as vantagens e desvantagens do comportamento reservado dos indivíduos na sociedade moderna?

olhares sobre a sociedade 1. Leia o trecho a seguir, retirado do conto O homem da multidão, escrito por edgar allan Poe

em meados do século XiX. A maior parte dos que passavam tinha o aspecto de gente satisfeita consigo mesma e solidamente instalada na vida. Parecia que pensavam apenas em abrir caminho por entre a multidão. Franziam o cenho e lançavam olhares para todos os lados. Se recebiam um encontrão dos que passavam mais perto, não se descompunham, mas endireitavam as roupas e se apressavam em prosseguir. Outros, e também esse grupo era numeroso, moviam-se de maneira descomposta, tinham o rosto afogueado, falavam entre si e gesticulavam, como se justamente no meio da multidão incalculável que os cercava, se sentissem perfeitamente sós. Quando tinham que parar, deixavam inesperadamente de murmurar, mas intensificavam sua gesticulação, e esperavam, com um sorriso ausente e forçado, que tivessem passado aqueles que os atrapalhavam.

a) o texto descreve uma cena passada na cidade de Londres mais de 150 anos atrás. Quais dos aspectos descritos são válidos para pensar uma metrópole brasileira nos dias de hoje? b) Que aspectos descritos por Poe podem ser pensados como um “modo de vida urbano” independentemente de tempo e lugar? c) o texto fala da solidão em meio à multidão. De que forma isso nos remete ao pensamento de Georg Simmel sobre as grandes cidades?

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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto pela Universidade gaMa Filho/cesgranrio. segUndo seMestre, 2011

TexTo 1

Atualmente, vivemos numa sociedade em que as pessoas se agridem até mesmo sem motivo. O colega olha diferente e você já tira satisfações. O garçom entrega um prato errado e você vira a mesa. Alguém disca seu número por engano e você manda longe. Dentro do ônibus, na fila do banco, na beira da praia: todo local serve de ringue para agressões desmedidas. Em entrevista, o antropólogo Roberto DaMatta afirma que é enganosa a ideia de que não toleramos a desigualdade: na verdade, o que não toleramos é a igualdade. Cidadãos com os mesmos direitos, a mesma liberdade e a mesma importância é uma democracia com que não estamos acostumados a lidar na prática, só no discurso. No fundo, mantemos uma atitude aristocrática que nos impede de aguardar nossa vez e respeitar o espaço do outro. Porém, em vez de aprofundar essa questão, simplesmente botamos tudo na conta do estresse. Trabalha-se muito, ganha-se pouco: estresse. Vários compromissos, pouco tempo para lazer: estresse. Acorda-se cedo, dorme-se tarde: estresse. Sem falar no pior dos desaforos: ninguém reparar que você existe. Existo, sim, olhe aqui: bang! Chá de camomila não resolve. Terapia coletiva para todos. Adaptado de mEDEIROS, martha. Superaquecimento. Revista O Globo, p. 24. mar. de 2011.

TexTo 2

Estamos todos mais irritados do que nunca, mais impacientes do que jamais estivemos. Não há tempo para nada e nos comportamos como uma bomba-relógio. As pessoas trabalham estressadas, loucas por voltar para casa. Mas, antes de chegar aos seus ninhos, sabem que vão enfrentar filas, engarrafamentos, metrô superlotado e ônibus que chacoalham, freiam e desrespeitam seus usuários. Não há, hoje, em quase nenhuma forma de relacionamento, a delicadeza de ouvir o desejo do outro. Somos todos produtos. Pior, somos produtos explodindo. Conviver com o próximo deixou de ser um exercício de respeito e delicadeza para se tornar o de um caminhar num campo minado. Nossas bombas podem ser detonadas por uma bobagem qualquer. Retomando o lado mais fraco da corda, é preciso torná-la mais resistente. É essa a palavra que deve ser adotada como uma reza nos tempos de hoje. O mais importante para combater as indelicadezas que sofremos todo dia é não reagir, e sim resistir. E tem mais, resistir pacificamente. O que mais se espera do outro é a reação violenta. Jamais a delicadeza. E só para fechar, gentileza gera gentileza. Adaptado de LISBOA, Cláudia. Gentileza gera gentileza. Revista O Globo, p. 62, maio 2011.

TexTo 3

TOLERÂNCIA – Tendência a admitir, nos outros, maneiras de pensar, de agir e de sentir diferentes ou mesmo diametralmente opostas às nossas. HOUAISS, Antonio; VILLAR, mauro de Salles. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

os textos 1 e 2 são fragmentos de crônicas que abordam questões a respeito do comportamento das pessoas na atualidade, revelando determinadas atitudes que comprometem o relacionamento social. os dois textos apresentam propostas distintas para a falta de tolerância entre as pessoas. Já o Texto 3 é um verbete de dicionário que define “tolerância”. Tomando como ponto de partida essas reflexões, elabore um texto dissertativo-argumentativo em que você discuta a necessidade da tolerância como uma das condições da vida na sociedade contemporânea. Justifique sua posição por meio de argumentos. Dê um título ao texto.



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Professor, na p. 54 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. United Artist

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Trabalhadores, uni-vos!

Carlitos “liderando” uma manifestação em cena do filme Tempos modernos.

Professor, explore com os alunos a situação representada na cena do filme. Na página 54 do Manual do Professor, você encontrará sugestões e questões motivadoras para iniciar os temas deste capítulo em sua aula.

Em cena: Comunista por engano Carlitos deixa o manicômio. Na rua, a multidão,

centro da cena. Visto assim, em vez do operário en-

os carros e os ônibus em movimento lembram um for-

louquecido das cenas anteriores, parece um líder que

migueiro. Em uma rua mais calma, a fábrica exibe o

todos seguem. É o que concluem os policiais que

cartaz: “Fechada”. A época é de crise e desemprego.

avançam para reprimir a passeata. E mais: que aque-

Passa um caminhão carregado de peças de madeira

le não era um líder qualquer, mas um temível comu-

com uma bandeira atrás para sinalizar uma peça sa-

nista, brandindo uma bandeira vermelha – embora o

liente. A bandeira cai. Carlitos, inocentemente, a reco-

filme seja em preto e branco, podemos apostar que

lhe do chão, grita e acena para que o caminhão pare.

essa é a cor da bandeira (no final do capítulo, você

Atrás dele, dobrando a esquina, surge uma multidão

entenderá por quê). Carlitos não sabe ainda, mas o

em marcha com cartazes pregando união e liberdade.

mal-entendido terá sérias consequências: será preso

Carlitos não percebe a multidão, mas, diante

e levado em um camburão.

dela, a câmera o mostra empunhando a bandeira, no

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Apresentando Karl Marx O pensador que nos acompanhará para que

como um juiz que julga os atos do passado. Émile

possamos entender o problema da bandeira verme-

Durkheim, ao contrário, acreditava na capacidade da

lha empunhada por Carlitos chama-se Karl Marx. Para

Sociologia de orientar as pessoas a viver de forma me-

começar, vamos situá-lo entre os outros pensadores

nos conflituosa e mais ordenada. Segundo ele, se o ob-

já apresentados.

jeto de investigação sociológica fosse seriamente ob-

Tanto Georg Simmel quanto Max Weber conside-

servado, se o cientista social o encarasse de forma

ravam que a realidade é composta de uma variedade

objetiva e desapaixonada, seria possível produzir um

quase infinita de elementos, e que o cientista social,

conhecimento que levaria os seres humanos a uma

por mais que se empenhe, só é capaz de apreender

vida melhor.

uma fração limitada desse real. Max Weber era ainda

Karl Marx, assim como Durkheim, acreditava ser

mais explícito: para ele, o sociólogo não deve se deixar

possível um conhecimento capaz de levar à construção

confundir com um líder político ou moral, pois seu pa-

de uma sociedade mais justa. Durkheim, como já vimos,

pel não é prescrever regras de conduta. Tampouco

considerava que o caminho era a ética do mercado, a ser

deve atuar como um vidente que prevê o futuro, ou

regulada pelas corporações profissionais. E Marx?

Museu Karl Marx

Karl Marx (Trier, Prússia, 5 de maio de 1818 – Londres, Inglaterra, 14 de março de 1883)

Karl Einrich Marx foi economista político, sociólogo e revolucionário alemão. É considerado, ao lado de Émile Durkheim e Max Weber, um dos fundadores da Sociologia. Seus escritos foram influenciados principalmente por três correntes de pensamento: a economia clássica inglesa, associada ao utilitarismo; o socialismo francês; e o idealismo filosófico de Friedrich Hegel. As ideias de Marx foram tão controversas quanto influentes. Na Sociologia, pode-se dizer que todos os que vieram depois tiveram, de alguma forma, de dialogar com suas teorias – seja para criticá-las, seja para apoiá-las. No terreno da política, as ideias de Marx inspiraram a formação de partidos comunistas em diversos países – inclusive no Brasil – e serviram de base para a construção de Estados socialistas, como a extinta União Karl Marx, c. 1875. Soviética, a China e Cuba. Uma de suas obras mais conhecidas é o Manifesto comunista, originalmente intitulado Manifesto do Partido Comunista, escrito em parceria com Friedrich Engels, que foi publicado em 1848 e se tornou um marco para o chamado socialismo científico. Após 1848, Marx publicou estudos no campo da economia política em que aprofundou o estudo do capitalismo. Nessa fase, sua principal obra foi O capital, que teve o primeiro volume publicado em 1867, e os dois seguintes, em 1885 e 1894, postumamente.


Friedrich Engels (Barmen, Prússia, 28 de novembro de 1820 – Londres, Inglaterra, 5 de agosto de 1895)

Friedrich Engels, c. 1860.

Friedrich Engels foi pensador social e filósofo alemão. Oriundo de uma família abastada, aos 22 anos foi para Manchester, na Inglaterra, trabalhar em uma empresa têxtil da qual seu pai era acionista. Sua estada em Manchester colocou-o em contato com as deploráveis condições de trabalho dos operários ingleses e o inspirou a escrever seu primeiro livro, A situação da classe trabalhadora na Inglaterra (1845). Outra de suas obras é A origem da família, da propriedade privada e do Estado (1884), em que conecta o capitalismo com a família. Engels também teve uma longa parceria com Karl Marx, com quem escreveu o Manifesto comunista (1848). Suporte financeiro e emocional da família de Karl Marx por vários anos, Engels editou os dois últimos volumes póstumos de O capital.

Capítulo 8 – Trabalhadores, uni-vos!


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O pequeno ensaio intitulado Manifesto comunista,

Embora o texto tenha sido escrito quando Marx e Engels

que Marx escreveu com seu grande amigo Friedrich En-

eram muito jovens, e seja considerado um documento

gels, foi traduzido para centenas de línguas e é conside-

de propaganda política, alguns aspectos centrais do

rado um dos tratados políticos de maior influência

pensamento de Marx já estão ali presentes. Há uma fra-

mundial. Tem até hoje servido de inspiração para le-

se que costuma ser citada com muita frequência: “Toda

vantes políticos mundo afora, na medida em que sugere

a história até os nossos dias é a história da luta de clas-

um curso de ação para o desencadeamento da revolu-

ses”. Essa frase só faz sentido se tivermos clareza sobre

ção socialista com a tomada do poder pelo proletariado.

o que Marx entendia por sociedade. Professor, sugerimos a atividade 1 de Monitorando a aprendizagem

Utopia, que palavra é essa? O que você sabe sobre a palavra utopia? Normalmente, ela é empregada para falar de um desejo ou sonho irrealizável. Isso é uma utopia, dizem, não vai dar em nada. Em sua origem, essa palavra significava “não lugar”. Não seria, propriamente, um lugar inexistente, e sim um lugar inverso ou diferente dos lugares que existem ou que já existiram. Esse termo foi empregado pela primeira vez pelo inglês Thomas More (1478-1535), no livro publicado em 1516, que lhe rendeu fama até hoje. More foi súdito de Henrique VIII – monarca absolutista que tornou o anglicanismo a religião oficial da Inglaterra. Foi influente na política do reino, mas não escapou da morte ordenada pelo rei que suspeitava de sua traição: sendo católico, More não aprovava a anulação do casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão a fim de casar-se com Ana Bolena. Ao longo da vida, Thomas More presenciou as primeiras transformações dos tempos modernos. Ele viveu no século das Grandes Navegações, da descoberta do Novo Mundo e de suas civilizações tão diferentes da civilização europeia. Impressionado com tudo isso, escreveu Utopia - o livro que conta a história de um povo que habitava uma ilha (assim como More), mas que vivia na contramão da civilização europeia de seu tempo. Naquela república, a propriedade era um bem comum. Todos os cidadãos tinham casas iguais, trabalhavam no campo e em seu tempo livre se dedicavam à leitura e à arte. Toda a organização social da ilha estava Mapa da Ilha de Utopia, de Thomas More, por Ambrosius voltada para a dissolução das diferenças e ao fomento da igualdade. Era uma terra próspera, Holbein, 1516. com abundância de alimentos, onde ninguém passava fome, pois havia distribuição gratuita de suprimentos. O princípio da igualdade se refletia até mesmo na geografia – todas as cidades eram planejadas para terem características semelhantes. A comunidade utopiana foi concebida por More para ser uma sociedade com organização perfeita.


Das utopias

Leia a seguir o que More escreveu.

Bem, foi este o melhor relato que pude fazer-vos da República Utopiana. Em minha opinião, trata-se não apenas do melhor país do mundo, mas também do único que tem o direito de atribuir-se o nome de república. Em todas as outras partes, as pessoas falam o tempo todo sobre o interesse público, mas na verdade a sua única preocupação é a propriedade privada. Aqui, onde isso não existe, as pessoas levam a sério a sua preocupação com o bem comum. E nos dois casos, é perfeitamente possível compreender as diferentes atitudes. Nas outras “repúblicas”, são poucos os que ignoram que, se não cuidarem dos seus próprios interesses, morrerão de fome a despeito de quão rico e próspero seja o seu país. São, portanto, forçados pela amarga necessidade a pensar que devem por seus interesses pessoais acima do interesse público, ou seja, do bem-estar dos demais cidadãos. Em Utopia, porém, onde tudo pertence a todos, ninguém tem medo que lhe falte o necessário enquanto os celeiros públicos estiverem bem supridos. Todos têm a sua parte, de modo que ali não existem pobres ou mendigos. Ninguém possui nada de seu, mas todos são ricos – pois que riqueza pode ser maior que o bom humor, a paz de espírito e a ausência de preocupações? Em vez de se preocuparem com a alimentação, se angustiarem com as reclamações de suas esposas, com o medo da pobreza que ronda o seu filho e com o problema do dote da filha, os cidadãos utopianos podem ter certeza de que eles próprios, suas esposas, seus filhos, seus netos e bisnetos, toda a descendência, enfim, de que os nobres tanto costumam orgulhar-se, terão sempre o suficiente para comer e viver com felicidade. Há mais, ainda: todos os que já são velhos demais para trabalhar têm assegurados todos os direitos e todas as vantagens dos cidadãos que ainda estão trabalhando. MORE, Thomas. Utopia. 3. ed. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. p. 197-198.

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Professor, proponha aos alunos as atividades 1 a 4 de Olhares sobre a sociedade, que possibilita uma reflexão sobre o conceito de utopia usando duas canções do rock nacional.

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Da cooperação à propriedade privada

Marx vê a sociedade – e também a natureza – como uma composição entre o novo e o velho, entre forças contrárias que se complementam e cooperam umas com as outras, mas também se enfrentam.

Todo dia, nosso corpo e o mundo a nosso redor

Esse embate provoca, inevitavelmente, uma série de

acordam diferentes. São modificações quase imper-

mudanças sociais. Para Marx, a história da humanidade

ceptíveis, que com o passar do tempo se tornam mais

é a história desse embate constante entre o velho e o

e mais visíveis. É possível que um parente ou amigo

novo, entre os interesses dos que já foram e dos que

que passou alguns anos sem ver você, ao encontrá-lo,

ainda estão por vir.

tenha exclamado: “Nossa, como você cresceu!” O que

Pensar a sociedade humana como fruto da coo-

talvez passe despercebido para aqueles que convivem

peração e do enfrentamento, da solidariedade e do

com você diariamente é evidente para quem está há

conflito, significa dizer que nada é estático, nada é

muito tempo sem o ver. O mesmo acontece quando,

para sempre. Os seres humanos, como Marx os con-

depois de alguns anos, voltamos à cidade onde costu-

cebe, são animais sociais porque sempre dependem

mávamos passar férias. Mudou a placa de trânsito,

da cooperação uns dos outros. Mas são também ani-

algumas casas foram pintadas, outras destruídas, um

mais eternamente insatisfeitos. É na busca da satis-

shopping center ocupou o lugar da pracinha. Para que

fação de suas necessidades e desejos que eles trans-

essas alterações ocorressem, tanto em seu corpo

formam suas vidas e a natureza a seu redor.

quanto na cidade das férias, foi necessário que o “ve-

Transformam a si e ao mundo porque são os únicos

lho” cedesse lugar ao “novo”. Esse novo não é inteira-

animais sobre a Terra que trabalham – ou seja, que

mente diferente do que veio antes, assim como seu

intervêm no mundo de forma criativa. Nós, huma-

corpo de adolescente não é completamente outro em

nos, não apenas nos adaptamos às condições ecológi-

relação a seu corpo de criança. O novo guarda uma

cas, como ainda interferimos na natureza – para o

identificação com o velho, compartilha algumas ca-

bem e para o mal.

racterísticas, mas já não é o mesmo porque transfor-

exemplo das “sociedades primitivas” para contar a Luis Salvatore/Pulsar Imagens

mações importantes aconteceram.

Assim como Durkheim, Marx também recorre ao

Arte rupestre na Toca do Boqueirão da Pedra Furada, Parque Nacional da Serra da Capivara, São Raimundo Nonato (PI), 2010. O modo de produção primitivo ou comunismo primitivo representa, na teoria marxista, uma etapa do desenvolvimento das sociedades caracterizada pela propriedade coletiva, pelo baixo nível de desenvolvimento dos meios de produção e pela distribuição igualitária dos produtos. Essas sociedades dedicavam-se à caça, pesca e coleta de frutos. Essa forma de cooperação teria surgido em função da necessidade dos humanos de vencerem as forças da natureza e corresponderia ao período chamado pelos arqueólogos de Paleolítico: fase da Pré-História, anterior ao desenvolvimento da agricultura, atividade produtiva considerada a primeira a propiciar a especialização e divisão social do trabalho.



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história dessas transformações, que, em sua concepção,

foram acumulando. As necessidades primárias foram

marcariam a evolução da humanidade. Os homens e

atendidas, e aí vieram outras necessidades – uma ali-

as mulheres dessas sociedades, para satisfazer suas

mentação mais requintada, uma casa maior, um par-

necessidades primárias – alimentação, abrigo, reprodu-

ceiro mais interessante. Os excedentes, porém, não

ção –, engajavam-se em um sistema de cooperação

eram suficientes para serem divididos igualmente en-

harmônico. Não se produzia mais do que se era capaz

tre todos. O que fazer? Em algum momento da histó-

de se consumir diariamente. Não havia nada que exce-

ria da humanidade, alguns decidiram se apropriar

desse, ou seja, que ficasse acumulado.

desse excedente em detrimento dos demais. Esse se-

E, porque não se produzia um excedente que pu-

ria o princípio da propriedade privada.

desse ser apropriado por uns e não por outros, não ha-

Marx, aliás, não foi o primeiro a levantar essa

via superiores e inferiores, não havia antagonismo e

questão. Inspirou-se nesse ponto nos filósofos ilumi-

conflito de interesses.

nistas do século XVIII, principalmente em Jean-Jacques

No processo de transformação criativa da natu-

Rousseau (1712–1778), para quem a propriedade priva-

reza, os seres humanos foram sofisticando suas ferra-

da originou todos os males que se seguiram na histó-

mentas e sua maneira de trabalhar, e assim foram se

ria da humanidade: crimes, guerras, mortes, misérias

tornando capazes de produzir mais. Produzindo mais,

e horrores.

O nascimento da propriedade privada O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: Isto é meu, e encontrou pessoas bastante simples o suficiente para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassínios, quantas misérias e horrores não teria poupado ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, houvesse gritado aos seus semelhantes: “Evitai ouvir esse impostor. Estareis perdidos se esquecerdes que os frutos são de todos, e que a terra não é de ninguém!”. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 2005 [1754]. p. 203.

As classes sociais

torna-se antagônica. Os seres humanos continuam dependendo uns dos outros, mas agora a divisão do traba-

Se uns têm mais – mais bens, mais terras, mais

lho estabelece uma hierarquia, funda uma desigualdade

moedas, mais poder – do que os outros, uns mandam e os

que opõe os que têm e os que não têm. É da divisão do

outros obedecem. A cooperação característica das socie-

trabalho que se originam as classes sociais. E são elas,

dades de comunismo primitivo deixa de ser harmônica e

segundo Marx, os principais atores do drama histórico.

Museu Nacional do Bardo, Túnis/Fotografia: DeAgostini/G. Dagli Orti/DIOMEDIA

Mosaico com a representação de um carregamento de minério de ferro, séc. III d.C., Tunísia. Os escravos na Roma Antiga eram, anteriormente, homens e mulheres livres, oriundos de povos conquistados pelos romanos. Os escravos eram tratados de forma cruel por seus senhores, pois submetidos a castigos físicos e a jornadas de trabalho extenuantes. A situação de um ex-escravo era melhor do que a condição de escravo, mas, ainda assim, o liberto não tinha os direitos de que os cidadãos romanos livres gozavam. Nas condições impostas pela escravidão, era muito difícil para esses trabalhadores organizarem-se a fim de resistir a esse sistema de trabalho. Como no Brasil Colonial, a fuga – individual ou coletiva – foi o principal meio de rebelião e resistência dos escravos na Antiguidade.

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dos os sistemas de ideias, estão, segundo Marx, enraizados em períodos históricos específicos. Apesar de afirmar que a luta de classes marca toda a história da humanida-

Biblioteca Nacional de Paris

Todas as relações entre as pessoas, assim como to-

de, ele também enfatiza que essas lutas diferem de acordo com os estágios históricos. Os protagonistas desse enfrentamento não são sempre os mesmos. Ainda que possa haver semelhanças entre o escravo da Roma Antiga, o servo da Idade Média e o operário da indústria, seus desafios são outros, e sua luta não é a mesma. O regime de trabalho é penoso para os três, mas servos não eram escravos, assim como operários não são servos. Qual é a diferença? O escravo não pactua, não é parte interessada em um contrato, não tem direitos a serem respeitados. É apenas propriedade de alguém e, como tal, pode ser vendido ou trocado de acordo com a vontade do proprietário. O servo, não; apesar de não ser um trabalhador livre, também não pertence ao senhor. Mas, diferentemente do operário, que pode trocar um emprego por outro, o servo está preso à terra – e isso marca sua condição servil. Ao receber a terra para plantar, ele se compromete a viver e trabalhar nela. No entanto, há uma relação de dependência

Iluminura retirada de Crônicas de Jean Froissarts representando o massacre dos Jacques em Meaux, séc. XIV. Em 1358, em meio a Guerra dos Cem Anos e a epidemia da Peste Negra, ocorreu uma revolta camponesa na França contra a nobreza. Os nobres não estavam cumprindo sua parte no contrato feudal, que era dar proteção e abrigo aos servos em troca do trabalho que estes realizavam nas terras feudais para obter parte significativa dos produtos agrícolas que eles produziam. A Jaquerie – termo que passou a ser sinônimo de revolta camponesa – foi reprimida, mas deixou a nobreza alerta, por longo tempo, para a possibilidade de rebeliões semelhantes voltarem a acontecer.

mútua, porque também o senhor feudal está obrigado a manter sua palavra e não expulsar o servo da terra

não podemos escolher nossa classe social. Esse per-

que lhe foi destinada. Assim, há um conjunto de deve-

tencimento de classe está relacionado ao lugar que

res e obrigações que o senhor e o servo devem obser-

ocupamos na produção. Para Marx, a base da ordem

var. Embora a balança penda para o lado do senhor do

social de todas as sociedades reside na produção de

feudo, há a expectativa de obrigações, de proteção

bens, na organização econômica. O que é produzido,

dele para com os servos. O burguês capitalista não

como é produzido e como os bens são trocados é o

tem essa mesma relação com seus empregados. Sua

que determina as diferenças de riqueza, de poder e de

única obrigação é o pagamento de um salário em tro-

status social entre as pessoas. Biblioteca do Congresso Nacional, Washington, DC

ca de determinado número de horas de trabalho. São, portanto, as relações de propriedade que dão origem às diferentes classes sociais. Assim como não podemos escolher nossos pais,

Manifestação dos trabalhadores no dia 1o de maio de 1886 pela redução das horas de trabalho, Chicago, EUA. Uma expressão da luta de classes entre operários e burguesia. A imagem foi publicada na revista Harper’s Weekly, em 1886. Professor, a legenda dessa imagem e das seguintes – Jaquerie e a manifestação que deu origem ao Dia do Trabalho, – apontam para as formas de resistências dos trabalhadores de cada modo de produção. Elas chamam a atenção para as possibilidades, existentes em cada época, de luta por mudanças na estrutura da sociedade.



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Proletariado Teorizado e qualificado por Karl Marx como classe social oposta à burguesia – segmento dos capitalistas detentores dos meios de produção –, o proletariado é a classe operária responsável pela produção das riquezas. Por estar privado da posse dos meios de produção, o proletário vende ao capitalista sua força de trabalho, a única fonte de recursos que possui. Ainda segundo a teoria marxista, a burguesia e o proletariado seriam categorias antagônicas, uma vez que seus interesses seguem em direções opostas: enquanto os trabalhadores das fábricas (proletários) anseiam por salários altos, os donos (burgueses) procuram conter gastos, de modo a garantir a obtenção de lucro. É esse choque de posições no sistema produtivo que Marx chamou de luta de classes. Surgida como conceito sociológico no século XIX, principalmente com base nos escritos de Marx, a noção de proletariado ficou marcada pela associação direta dela ao contexto da Revolução Industrial e, consequentemente, seu emprego é sempre vinculado ao trabalhador urbano moderno. É principalmente o pertencimento de classe que nos define, estabelecendo nossos valores e os princípios de nosso comportamento. A divisão da sociedade em classes dá origem a diferentes percepções políticas, éticas, filosóficas e religiosas. Essas percepções e visões de mundo – a ideologia, no vocabulário de Marx – tendem a consolidar o poder e a autoridade da classe dominante. Isso não quer dizer, contudo, que os dominados precisam se submeter ao poder e à autoridade de quem os domina sem questioná-los ou desafiá-los. Mas, para virar o jogo, é preciso que a classe dominada se conscientize e que ocorra a convergência daquilo que Max Weber, em outra situação, chamou de “interesse material” e “interesse ideal”, ou seja, a combinação de demandas econômicas e políticas com questionamentos morais e ideológicos. Professor, sugerimos a realização da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem.

Teoria e prática

mente falando, o capitalismo revolucionou as formas de produzir, viver e pensar. As forças da natureza fo-

O pensamento de Marx teve ampla repercussão

ram colocadas a serviço da indústria, as possibilidades

acadêmica, e inspirou – e até hoje inspira – partidos

de comunicação se multiplicaram, e as cidades se tor-

políticos, movimentos sociais, sindicatos, organizações

naram palco de debates e questionamentos sobre a

humanitárias etc. Mas, além de influenciar homens e

ordem social que, no século anterior, seriam inconce-

mulheres com seus livros e artigos, o próprio escritor

bíveis. É por isso que Marx diz que os burgueses capi-

pôs em prática suas ideias. Ao lado de líderes trabalha-

talistas foram “os primeiros a mostrar do que a ativi-

dores, participou da fundação da Liga Comunista (no

dade humana é capaz”. Foram também a primeira

final de 1847) e da Associação Internacional dos Tra-

classe dominante cuja autoridade não se baseia na

balhadores, ou Primeira Internacional (em 1864). Essas

herança dos antepassados ou em atributos divinos,

duas organizações reuniram trabalhadores que luta-

mas na capacidade de realização material. Assim, a

vam contra o sistema econômico capitalista e eram a

burguesia teria provado, como classe social, que há li-

favor da propriedade coletiva dos bens. Para Marx, era

vre-arbítrio em relação ao destino de cada um, que é

fundamental participar desse tipo de organização,

possível inovar e transformar a própria vida e a ordem

pois a teorização e a atuação política deviam ser inse-

do mundo.

paráveis – era o que ele chamava de práxis, que pode

Mas, se o destino não está dado, se é possível

ser resumida em uma frase: “Até hoje os filósofos não

modificar as estruturas da sociedade, por que a hu-

fizeram mais do que interpretar o mundo; é preciso

manidade não seguia investindo todas as energias

agora transformá-lo”. Essa transformação a que Marx

para tornar o mundo mais justo? Por que a capacida-

se refere é, ao mesmo tempo, um projeto intelectual

de produtiva de que o capitalismo dispõe não era mo-

de compreensão da realidade e um projeto político de

bilizada a favor da construção de uma vida melhor

superação do sistema capitalista. Apesar de ter escrito

para todos? Se nunca os seres humanos haviam pro-

sobre diferentes sistemas de propriedade e produção,

duzido tanto, por que tanta miséria? Foram pergun-

o sistema capitalista mobilizou o interesse intelectual

tas como essas que Marx e vários outros pensadores

de Marx e sua energia política.

procuraram responder. Muitos argumentaram que a

Marx olha para o capitalismo com profunda fas-

nova forma de organizar a produção imposta pelo ca-

cinação. Em nenhum outro momento da história a hu-

pitalismo era a culpada pela desordem social. Máqui-

manidade foi capaz de realizar tanto, de produzir com

nas e indústrias deveriam, portanto, ser abolidas; e o

tanta velocidade um número tão grande de bens. Em

antigo modo de produção, retomado. Essa não era a

um espaço de tempo relativamente curto, historica-

opinião de Marx; ao contrário, ele aplaudia de pé os

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avanços tecnológicos e a industrialização. As imen-

ção e de inovação que o capitalismo trouxe fossem re-

sas unidades de produção que compõem as indús-

organizadas em favor não de uma única classe social,

trias modernas reúnem um grande número de traba-

mas do conjunto da sociedade. “O livre desenvolvi-

lhadores, cujas tarefas dependem da cooperação

mento de cada um”, profetizou Marx, “será a condição

mútua – e isso é fundamental para que eles pensem e

para o livre desenvolvimento de todos”.

ajam coletivamente. Se continuassem isolados na

E o que é preciso fazer para chegar a esse “livre

antiga maneira de produzir, os seres humanos jamais

desenvolvimento de todos”? Como superar o capitalis-

teriam condições de perceber que é preciso unir for-

mo e fundar uma sociedade na qual a riqueza seja dis-

ças e se organizar politicamente para modificar a or-

tribuída igualmente entre todos que ajudam a cons-

dem vigente.

truí-la? Nesse ponto, voltamos à ideia do embate entre

Se a solução não era voltar a um tempo em que

o novo e o velho. O capitalismo, que era o “novo” do

não havia máquinas, o que dizia Marx a respeito do

feudalismo, tornara-se o “velho” de uma nova forma

sistema de trabalho de seu próprio tempo? O capitalis-

de organização social: o socialismo. A burguesia, que

mo precisa ser superado, no entender de Marx, justa-

era o elemento “novo” do senhor feudal, representava

mente porque impede que sejam realizadas as possibi-

o “velho” na perspectiva do proletariado. Sendo a úni-

lidades que a tecnologia pode proporcionar, da

ca classe social que “já não tem nada a perder” e cons-

capacidade inventiva dos seres humanos. Diariamen-

tituindo a maioria da sociedade, o proletariado torna-

te, no mundo todo, são criados dispositivos de produ-

ra-se capaz de conduzir o processo de libertação de

ção mais eficazes, mas a distribuição da renda não

toda a humanidade. Para Marx, esse processo começa-

acompanha o mesmo ritmo. Alguns países capitalistas

ria com o socialismo em uma nação e se encerraria com

conseguiram atingir um nível social mais equilibrado,

o comunismo em todo o planeta. Daí sua participação

sem tanta desigualdade entre ricos e pobres, mas essa

na organização da Liga Comunista e da Primeira Inter-

não é a realidade da maior parte do planeta. O que

nacional, instituições políticas que ajudariam os tra-

Marx propunha, então, é que as capacidades de produ-

balhadores de todo o mundo nessa jornada. Professor, sugerimos a realização da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem e Assimilando conceitos.

Socialismo O socialismo é um sistema político-econômico que foi idealizado no século XIX em contraposição ao liberalismo e ao capitalismo. Concebido em reação às más condições dos trabalhadores – salários baixos, jornadas de trabalho abusivas etc. –, esse modelo de organização social propõe a extinção da propriedade privada dos meios de produção, a tomada do poder pelo proletariado, o controle do Estado e a divisão igualitária da renda. Apesar de muitos pensadores terem investido na elaboração das premissas do socialismo, foi apenas depois dos escritos de Karl Marx e Friedrich Engels que esse conceito deixou de ser uma utopia sem qualquer aplicabilidade histórica (o socialismo utópico) e passou a se referir a um modo de produção passível de ser implantado (o socialismo científico). De acordo principalmente com Marx, o socialismo, pensado como socialismo estatal, substituiria o capitalismo industrial por meio de uma revolução feita pelos trabalhadores, que seria acompanhada da transformação estrutural da sociedade. Assim, se no sistema capitalista os meios de produção são detidos e controlados por um grupo que emprega trabalhadores em troca de salário como meio de produzir riqueza, no socialismo estatal eles seriam propriedade do Estado ou de organizações coletivas de trabalhadores. A implantação do socialismo visaria, portanto, à destruição do sistema de classes sociais, substituindo a motivação do lucro pela preocupação com o bem-estar coletivo. Ainda de acordo com Marx, uma vez alcançado esse estágio de regulação democrática da sociedade, o Estado se tornaria dispensável, e então teria início o regime comunista. Dessa forma, o socialismo seria a fase de transição entre o capitalismo e o comunismo. O primeiro país a implantar o socialismo foi a Rússia, quando a Revolução de 1917 depôs o governo monarquista. Após a Segunda Guerra Mundial, o regime socialista foi introduzido em países do Leste Europeu e, a partir de então, foi adotado por outras nações em diferentes lugares do mundo, como China, Cuba, alguns países africanos e outros do Sudeste Asiático. Embora o socialismo, como regime político, sobreviva ainda hoje em poucos países – Cuba, China, Vietnã, Coreia do Norte e Laos –, alguns governos se declaram socialistas por aderirem a determinadas posições relativas à política econômica e social, como o governo de Hugo Chávez, na Venezuela, e de Evo Morales, na Bolívia. Esse fato deixa claro que o socialismo, sob a forma de ideologia, modo de produção ou sistema político econômico, vem se atualizando ao longo dos anos. Ao adquirir diferentes conotações e aplicações, ele continua a se apresentar como alternativa ao sistema capitalista e suas desigualdades sociais.



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Jornal Avante! do Partido Comunista Português

A saída que Marx veria para o operário Carlitos não poderia ser outra senão a luta revolucionária. E a bandeira que levou Carlitos involuntariamente à prisão só podia ser vermelha, porque esse foi o símbolo escolhido pelo Partido Comunista para lembrar que o sangue de todos os seres humanos é exatamente da mesma cor.

Breno Fortes/D.A. Press

Manifestação organizada pelo Partido Comunista Português em comemoração ao aniversário da Revolução dos Cravos, Lisboa (Portugal), 25 abr. 2013.

Integrantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), durante caminhada de protesto, na Esplanada dos Ministérios, Brasília (DF), 14 ago. 2009.

Recapitulando Neste capítulo, você aprendeu que os cientistas sociais não têm a mesma opinião sobre o papel da ciência. Se, para Max Weber e Georg Simmel, por exemplo, a Ciência Social deveria se afastar da esfera moral e política, para Émile Durkheim e Karl Marx, cabia a ela produzir um tipo de conhecimento capaz de conduzir os homens a uma vida melhor e a uma sociedade mais justa. Marx levou até as últimas consequências o papel político da ciência por meio de sua concepção da luta de classes. Além de propor uma teoria sobre a transformação das sociedades, convocou as pessoas, e especialmente a classe trabalhadora, a ser agentes da história. Os indivíduos não escolhem a classe social à qual pertencem, mas as concepções de mundo, valores, opiniões políticas, posição social, renda, entre outros aspectos de suas vidas, são moldados pelo pertencimento a uma determinada classe. Marx reconhecia que, embora na sociedade possa haver várias classes sociais, o principal conflito social sempre se origina da oposição entre as classes dominantes e as dominadas. Em todos os períodos da história ocidental existiram classes antagônicas: escravo × senhor; servo × senhor feudal; proletariado × burguesia. Atualmente, a classe dominante é a burguesia, que em sua origem teve o mérito de ser uma classe revolucionária. Usando largamente as inovações tecnológicas e científicas, ela alterou as formas de produção. Em sua nova concepção de mundo, tudo está dentro da esfera do ganho e do lucro. O novo regime de trabalho inaugurado pela burguesia ficou conhecido como capitalismo. Apesar de produzir riqueza em larga escala, o capitalismo não distribui essa riqueza, concentrando-a nas mãos de uma minoria, enquanto a maioria da população sofre inúmeras privações. Por essa razão, Marx convocou os trabalhadores a se tornarem agentes da história e a conduzirem a superação do capitalismo. Temos assim, em Marx, o encontro da ciência com a política. Professor, recomendamos as atividades 1 a 5 da seção De olho no Enem como recurso para os alunos fixarem o conteúdo apresentado.

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As condições de vida e trabalho dos operários

Como soldados da indústria, estão sob a vigilância de uma hierarquia completa de oficiais e suboficiais. Não são somente escravos da classe burguesa, do Estado burguês, mas também diariamente, a cada hora, escravos da máquina, do contramestre e, sobretudo, do dono da fábrica. E esse despotismo é tanto mais mesquinho, odioso e exasperador quanto maior é a franqueza com que proclama ter no lucro seu objetivo exclusivo. Quanto menos o trabalho exige habilidade e força, isto é, quanto mais a indústria moderna progride, tanto mais o trabalho dos homens é suplantado pelo das mulheres e crianças. As diferenças de idade e de sexo não têm mais importância social para a classe operária. Não há senão instrumentos de trabalho, cujo preço varia segundo a idade e o sexo. Depois de sofrer a exploração do fabricante e de receber seu salário em dinheiro, o operário torna-se presa de outros membros da burguesia: do proprietário, do varejista, do usurário etc.

Com o desenvolvimento da burguesia, isto é, do capital, desenvolve-se também o proletariado, a classe dos operários modernos, que só podem viver se encontrarem trabalho, e que só encontram trabalho na medida em que este aumenta o capital. Esses operários, constrangidos a vender-se diariamente, são mercadoria, artigo de comércio como qualquer outro; em consequência, estão sujeitos a todas as vicissitudes da concorrência, a todas as flutuações do mercado. O crescente emprego de máquinas e a divisão do trabalho, despojando o trabalho do operário de seu caráter autônomo, tiraram-lhe todo atrativo. O produtor passa a um simples apêndice da máquina e só se requer dele a operação mais simples, mais monótona, mais fácil de aprender. Desse modo, o custo do operário se reduz, quase exclusivamente, aos meios de manutenção que lhe são necessários para viver e perpetuar sua existência. Ora, o preço do trabalho, como de toda mercadoria, é igual ao custo de sua produção. Portanto, à medida que aumenta o caráter enfadonho do trabalho, decrescem os salários. Mais ainda, a quantidade de trabalho cresce com o desenvolvimento do maquinismo e da divisão do trabalho, quer pelo prolongamento das horas de labor, quer pelo aumento do trabalho exigido em um tempo determinado, pela aceleração do movimento das máquinas etc. A indústria moderna transformou a pequena oficina do antigo mestre da corporação patriarcal na grande fábrica do industrial capitalista. Massas de operários, amontoadas na fábrica, são organizadas militarmente.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Trad. Marcus Vinicius Mazzari. Estudos Avançados, v. 12, n. 34, 1998 [1848]. Disponível em: . Acesso em: set. 2012.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Ideologia: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Igualdade/desigualdade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Movimentos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 367. Mudança social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 367. Revolução: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370.


Sessão de cinema Machuca Chile, 2004, duração 120 min. Direção de Andrés Wood. Gonzalo infante e Pedro Machuca são dois garotos de 11 anos que vivem em santiago. retrata o período de transição do presidente eleito allende para o ditador Pinochet.

David Sproxton

Videofilmes


a fuga das galinhas Reino Unido, 2000, duração 84 min. Direção de Peter Lord e Nick Park. Na granja da sra. Tweedy, as galinhas conspiram para fugir. com trabalho de equipe, determinação e um pouco de sorte, as galinhas tecem planos para conseguir a liberdade. Capítulo 8 – Trabalhadores, uni-vos!


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1. Neste capítulo, você descobriu que os cientistas sociais divergem a respeito do papel da ciên-

cia na transformação da sociedade. Em outras palavras, não há uma opinião única sobre as relações que a ciência deve manter com o campo político. sintetize as informações do debate dos cientistas sociais sobre as relações entre ciência e política e identifique como os autores estudados até aqui se posicionaram. 2. Karl Marx e Friedrich Engels, no Manifesto comunista, apresentaram em linhas gerais o desen-

volvimento da história humana com base no conceito de luta de classes. a história de todas as sociedades que existiraM até hoje é a história da luta de classes.

Homem livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo, mestres e companheiros, numa palavra, opressores e oprimidos, sempre estiveram em constante oposição uns aos outros, envolvidos numa luta ininterrupta, ora disfarçada, ora aberta, que terminou sempre com uma transformação revolucionária de toda a sociedade, ou com um declínio comum das classes em luta. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista, 1848.

a) Marx e Engels viam no surgimento da propriedade privada um fato importante para explicar a desigualdade social. Por que, para esses autores, esse fato está na origem das classes sociais e da luta entre elas? b) Que classes sociais identificadas por esses autores tiveram, ao longo da história, relação conflituosa? 3. Leia este texto:

A burguesia não pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produção e, por conseguinte, as relações de produção, portanto todo o conjunto das relações sociais. A conservação inalterada do antigo modo de produção era, ao contrário, a primeira condição de existência de todas as classes industriais anteriores. A contínua revolução da produção, o abalo constante de todas as condições sociais, a incerteza e a agitação eternas distinguem a época burguesa de todas as precedentes. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista, 1848.

a) Escreva uma dissertação sobre o papel da burguesia na construção do mundo moderno, segundo Marx e Engels, levando em conta seu aspecto revolucionário e o conceito de luta de classes.


a revolução industrial ocorrida no final do século XViii transformou as relações do homem com o trabalho. as máquinas mudaram as formas de trabalhar, e as fábricas concentraram-se em regiões próximas às matérias-primas e grandes portos, originando vastas concentrações humanas. Muitos dos operários vinham da área rural e cumpriam jornadas de trabalho de 12 a 14 horas, na maioria das vezes em condições adversas. a legislação trabalhista surgiu muito lentamente ao longo do século XiX e a diminuição da jornada de trabalho para oito horas diárias concretizou-se no início do século XX. Pode-se afirmar que as conquistas no início deste século, decorrentes da legislação trabalhista, estão relacionadas com

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(A) a expansão do capitalismo e a consolidação dos regimes monárquicos constitucionais. (B) a expressiva diminuição da oferta de mão de obra, devido à demanda por trabalhadores especializados. (C) a capacidade de mobilização dos trabalhadores em defesa dos seus interesses. (D) o crescimento do Estado ao mesmo tempo que diminuía a representação operária nos parlamentos. (E) a vitória dos partidos comunistas nas eleições das principais capitais europeias. 2. (Enem 2010) Gabarito: (E)

Homens da Inglaterra, por que arar para os senhores que vos mantêm? Por que tecer com esforços e cuidado as ricas roupas que vossos tiranos vestem? Por que alimentar, vestir e poupar do berço até o túmulo esses parasitas ingratos que exploram vosso suor – ah, que bebem vosso sangue? SHELLEY. Os homens da Inglaterra apud HUBERMAN, L. História da riqueza do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

a análise do trecho permite identificar que o poeta romântico shelley (1792-1822) registrou uma contradição nas condições socioeconômicas da nascente classe trabalhadora inglesa durante a revolução industrial. Tal contradição está identificada (A) na pobreza dos empregados, que estava dissociada da riqueza dos patrões. (B) no salário dos operários, que era proporcional aos seus esforços nas indústrias. (C) na burguesia, que tinha seus negócios financiados pelo proletariado. (D) no trabalho, que era considerado uma garantia de liberdade. (E) na riqueza, que não era usufruída por aqueles que a produziam. 3. (Enem 2010) Gabarito: (B)

O movimento operário ofereceu uma nova resposta ao grito do homem miserável no princípio do século XIX. A resposta foi a consciência de classe e a ambição de classe. Os pobres então se organizavam em uma classe específica, a classe operária, diferente da classe dos patrões (ou capitalistas). A Revolução Francesa lhes deu confiança; a Revolução Industrial trouxe a necessidade da mobilização permanente. HOBSBAWM, E. J. A Era das Revoluções. São Paulo: Paz e Terra, 1977.

No texto, analisa-se o impacto das revoluções Francesa e industrial para a organização da classe operária. Enquanto a “confiança” dada pela revolução Francesa era originária do significado da vitória revolucionária sobre as classes dominantes, a “necessidade da mobilização permanente”, trazida pela revolução industrial, decorria da compreensão de que (A) a competitividade do trabalho industrial exigia um permanente esforço de qualificação para o enfrentamento do desemprego. (B) a completa transformação da economia capitalista seria fundamental para a emancipação dos operários. (C) a introdução das máquinas no processo produtivo diminuía as possibilidades de ganho material para os operários. (D) o progresso tecnológico geraria a distribuição de riquezas para aqueles que estivessem adaptados aos novos tempos industriais. (E) a melhoria das condições de vida dos operários seria conquistada com as manifestações coletivas em favor dos direitos trabalhistas.



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Frank & Ernest, Bob Thaves © 1999 Thaves/Distr. by Universal Uclick for UFS

Ivan Cosenza de Souza ([email protected])


as tiras ironizam uma célebre fábula e a conduta dos governantes. Tendo como referência o estado atual dos países periféricos, pode-se afirmar que nessas histórias está contida a seguinte ideia (A) crítica à precária situação dos trabalhadores ativos e aposentados. (B) necessidade de atualização crítica de clássicos da literatura. (C) menosprezo governamental com relação a questões ecologicamente corretas. (D) exigência da inserção adequada da mulher no mercado de trabalho. (E) aprofundamento do problema social do desemprego e do subemprego.

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Estamos testemunhando o reverso da tendência histórica da assalariação do trabalho e socialização da produção, que foi característica predominante na era industrial. A nova organização social e econômica baseada nas tecnologias da informação visa à administração descentralizadora, ao trabalho individualizante e aos mercados personalizados. As novas tecnologias da informação possibilitam, ao mesmo tempo, a descentralização das tarefas e sua coordenação em uma rede interativa de comunicação em tempo real, seja entre continentes, seja entre os andares de um mesmo edifício. CASTELLS, M. A sociedade em rede. São Paulo: Paz e Terra, 2006. Adaptado.

No contexto descrito, as sociedades vivenciam mudanças constantes nas ferramentas de comunicação que afetam os processos produtivos nas empresas. Na esfera do trabalho, tais mudanças têm provocado (A) o aprofundamento dos vínculos dos operários com as linhas de montagem sob influência dos modelos orientais de gestão. (B) o aumento das formas de teletrabalho como solução de larga escala para o problema do desemprego crônico. (C) o avanço do trabalho flexível e da terceirização como respostas às demandas por inovação e com vistas à mobilidade dos investimentos. (D) a autonomização crescente das máquinas e computadores em substituição ao trabalho dos especialistas técnicos e gestores. (E) o fortalecimento do diálogo entre operários, gerentes, executivos e clientes com a garantia de harmonização das relações de trabalho.

assiMilando conceitos TexTo 1

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Declaração Universal dos Direitos Humanos, artigo I, 1948.

TexTo 2

Todos os animais são iguais, mas alguns animais são mais iguais que os outros. ORWELL, George. A revolução dos bichos. 1945.

© Joaquín Salvador Lavado (QUINO) Toda Mafalda, Martins Fontes, 1991

TexTo 3



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TexTo 4

1. De acordo com os quatro textos anteriores, faça uma dissertação sobre o dilema entre a igual-

dade e a desigualdade nas sociedades democráticas levando em conta o conceito de luta de classes elaborado por Karl Marx. consulte o verbete igualdade/desigualdade na seção Conceitos sociológicos.

olhares sobre a sociedade TexTo 1: capitão de indústria

Eu às vezes fico a pensar Em outra vida ou lugar Estou cansado demais

Eu não vejo além disso tudo O amor e as coisas livres, coloridas Nada poluídas

Eu não tenho tempo de ter O tempo livre de ser De nada ter que fazer

Eu acordo pra trabalhar Eu durmo pra trabalhar Eu corro pra trabalhar

É quando eu me encontro perdido Nas coisas que eu criei E eu não sei


Eu não vejo além da fumaça O amor e as coisas livres, coloridas Nada poluídas

É quando eu me encontro perdido Nas coisas que eu criei E eu não sei

Ah, eu acordo pra trabalhar Eu durmo pra trabalhar Eu corro pra trabalhar

Eu não vejo além da fumaça O amor e as coisas livres, coloridas Nada poluídas


Ah, eu acordo pra trabalhar Eu durmo pra trabalhar Eu corro pra trabalhar

Eu não vejo além da fumaça Que passa e polui o ar Eu nada sei Capitão de Indústria. Marcos Valle e Paulo Sérgio Valle. Nove luas, 1998. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados.

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TexTo 2: coMida

Bebida é água. Comida é pasto. Você tem sede de quê? Você tem fome de quê? A gente não quer só comida a gente quer comida, diversão e arte. A gente não quer só comida, a gente quer saída para qualquer parte. A gente não quer só comida, a gente quer bebida, diversão, balé. A gente não quer só comida, a gente quer a vida como a vida quer. Bebida é água. Comida é pasto. Você tem sede de quê? Você tem fome de quê? A gente não quer só comer, a gente quer comer e quer fazer amor. A gente não quer só comer, a gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente não quer só dinheiro, a gente quer dinheiro e felicidade. A gente não quer só dinheiro, a gente quer inteiro e não pela metade. Comida. Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Sérgio Brito. Jesus não tem dentes no país dos banguelas, 1987. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados/©by Universal Mus. Pub. MGB Brasil Ltda./Rosa Celeste Empreendimentos Artísticos Ltda.

as canções “capitão de indústria” e “comida”, além de tecerem críticas à realidade social, apresentam a utopia de seus compositores de uma sociedade ideal onde haveria liberdade e felicidade, e onde as necessidades dos indivíduos seriam satisfeitas. 1. a racionalização do tempo nas sociedades industriais produz um revés para os trabalhadores

na ótica dos compositores de “capitão de indústria”. Explique. 2. Que versos do texto 1 indicam a utopia dos compositores? 3. Não é somente com comida e bebida (ou bens materiais) que as necessidades das pessoas

são satisfeitas. Que outras necessidades são valorizadas no texto 2? 4. Na canção “comida”, perguntar “Você tem sede de quê? / Você tem fome de quê?” é um

recurso usado para provocar a imaginação do ouvinte a respeito daquilo que ele pensa ser a ordem social ideal. responda à pergunta levando em conta sua utopia sobre a cidade em que mora ou sobre o Brasil.



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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto pelo Vestibular de direito da FgV 2013

TexTo 1

Um espectro ronda a Europa — o espectro do comunismo. Todas as potências da velha Europa aliaram-se numa sagrada perseguição a esse espectro, o Papa e o Czar, Metternich e Guizot, radicais franceses e policiais alemães. [...] Já é tempo de os comunistas exporem abertamente perante o mundo todo, sua maneira de pensar, os seus objetivos, as suas tendências, e de contraporem ao conto da carochinha sobre o espectro do comunismo um manifesto do próprio partido. [...] Os comunistas recusam-se a dissimular suas visões e suas intenções. Declaram abertamente que os seus objetivos só podem ser alcançados pela derrubada violenta de toda a ordem social vigente até aqui. Que tremam as classes dominantes em face de uma revolução comunista. Nela os proletários nada têm a perder senão as suas cadeias. Eles têm um mundo a ganhar. Proletários de todos os países, uni-vos! Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista.

TexTo 2

Laerte, Folha de S.Paulo, 02 de julho de 2012.

TexTo 3

Laerte, Folha de S.Paulo, 30 de junho de 2012.

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TexTo 4

Laerte, Folha de S.Paulo, 29 de junho de 2012.

TexTo 5

Plebiscito Oswald de Andrade, O escaravelho de ouro, 1946.

Venceu o sistema de Babilônia E o garção de costeleta Copacabana, 15-4-1946

TexTo 6

Vivemos num mundo conquistado, desenraizado e transformado pelo titânico processo econômico e tecnocientífico do desenvolvimento do capitalismo, que dominou os dois ou três últimos séculos. Sabemos, ou pelo menos é razoável supor, que ele não pode prosseguir ad infinitum. O futuro não pode ser uma continuação do passado, e há sinais, tanto externamente quanto internamente, de que chegamos a um ponto de crise histórica. [...] Não sabemos para onde estamos indo. Só sabemos que a história nos trouxe até este ponto. [...] Contudo, uma coisa é clara. Se a humanidade quer ter um futuro reconhecível, não pode ser pelo prolongamento do passado ou do presente. Se tentarmos construir o terceiro milênio nessa base, vamos fracassar. E o preço do fracasso, ou seja, a alternativa para uma mudança da sociedade, é a escuridão. HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve século XX: 1914-1991.

a presente coletânea alinha textos que se referem à investidura do proletariado como classe revolucionária (texto 1), à atual desinvestidura revolucionária dessa mesma classe (textos 2, 3 e 4) e às vitórias do capitalismo sobre as forças que o antagonizavam (textos 5 e 6). com base nas sugestões e reflexões neles apresentadas, redija uma dissertação argumentativa sobre o tema: O atual triunfo do capitalismo: consequências e perspectivas.



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Professor, na p. 57 do Manual do Professor (Orientações gerais) você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. United Artist

9

Liberdade ou segurança?

Carlitos, ao receber a notícia de sua liberdade, em cena do filme Tempos modernos.

Professor, na seção Recursos e questões motivadoras, p. 57 do Manual do Professor, você encontrará sugestões para trabalhar esta cena com a turma.

Em cena: Os confortos da cadeia “Preso como líder comunista, nossa vítima ino-

do que a comida estava sem sal, Carlitos despeja o con-

cente mofa na cadeia” – informa o entretítulo que

teúdo do saleiro em seu prato. Depois de algumas gar-

anuncia nova cena. Conduzido a uma cela, Carlitos faz

fadas, fica agitado e valentão.

trapalhadas que quase o levam a ser trucidado por seu

Quando o guarda apita anunciando o fim do horá-

truculento companheiro. Uma campainha o salva, ao

rio de almoço – aqui, como na fábrica, a disciplina é es-

convocar os detentos para que sigam marchando até o

trita –, Carlitos, agitadíssimo, marcha para as celas jun-

refeitório da prisão. Carlitos senta-se entre um preso

to com os companheiros. Contudo, em vez de entrar na

franzino e seu enorme companheiro de cela, com quem

sua cela, dá meia-volta sem que ninguém perceba, en-

disputa um pedaço de pão. Enquanto os presos almo-

tra num pátio, recua espantado, segue pelo corredor,

çam, chegam o diretor da prisão e um policial à paisa-

agora vazio, e sai do foco da câmera. Ao retornar, pouco

na que reconhece um tipo franzino. Por baixo da mesa,

depois, depara-se com dois fugitivos armados que estão

o homem tira um saquinho do bolso e derrama um pó

trancafiando o diretor da prisão e os guardas e dando

misterioso no saleiro. Põe o saleiro em cima da mesa e,

fuga aos prisioneiros. Enfrenta os bandidos, derrota-os,

em seguida, é revistado e retirado do refeitório. Achan-

liberta os policiais e evita a fuga dos presos.

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Como seria de esperar, é cumprimentado pelo diretor da prisão.

com um guarda dentro da cela com a porta aberta. Afinal, o diretor manda chamá-lo e lhe dá a boa-nova: já

Na cena seguinte, Carlitos descansa em uma con-

pode deixar a prisão. Mas a notícia não lhe parece tão

fortável cela privativa, certamente oferecida em re-

boa assim. O que o espera do lado de fora? Fome e de-

compensa por seu ato de bravura. Podemos vê-lo deita-

semprego?

do no catre lendo um jornal cuja manchete anuncia “Greves e distúrbios populares”, ou então conversando

Com o rosto triste, pergunta: “Não posso ficar um pouco mais? Sou tão feliz aqui...”.

Apresentando Alexis de Tocqueville parecidas com aquelas que ocuparam os pensamentos

uma alternativa? Para nos ajudar a responder a essa

de Marx, mas deu a elas respostas diferentes. Conhecer

pergunta e dar sentido à cena a que acabamos de assis-

as diferentes respostas que os cientistas sociais deram

tir, convidamos o pensador francês Alexis de Tocqueville.

a problemas comuns é um dos desafios interessantes

O aristocrata Tocqueville preocupou-se com questões

que a Sociologia nos ensina a enfrentar.

Musée National du Château, Versailles

Em que contexto recusar a liberdade torna-se

Alexis de Tocqueville (Paris, França, 29 de julho de 1805 – Cannes, França, 16 de abril de 1859)

Tocqueville foi um pensador político, historiador e escritor francês que se tornou conhecido por suas análises da Revolução Francesa, da democracia americana e do desenvolvimento das democracias ocidentais. O contexto político francês em que viveu influenciou profundamente sua obra. Em 1830, ainda muito jovem, Tocqueville viajou durante nove meses pelos Estados Unidos. Conheceu ali um modelo de Estado muito diferente do francês, além de uma estrutura social que desconhecia títulos de nobreza, direitos corporativos ou privilégios hereditários. Desenvolveu então um fascinante estudo de Sociologia Comparada, interessando-se, principalmente, pelas consequências dos vários modelos de democracia na vida social, no direito, na economia, na religião e na arte. A democracia na América (1835), que resultou desse estudo, tornou-se um clássico da Sociologia. Theodore Chassarieu. Alexis de Apesar de sua origem aristocrática, Tocqueville abraçou a ideologia liberal. Deputado a partir de 1839, ele Tocqueville, 1850. Óleo sobre tela. assumiu a pasta de Negócios Exteriores no governo de Luís Napoleão, em 1849, e retirou-se da vida política em 1850, quando passou a dedicar-se apenas a seus livros. Suas principais obras, além de A democracia na América, são O Antigo Regime e a Revolução (1854) e Lembranças de 1848 (1893), publicado postumamente.

Quando a liberdade é ameaçada

espalhadas por todo o continente europeu. Duas ideias, sobretudo, revolucionaram os costumes e deixaram inquietações: a de que alguém pode nascer pobre e mu-

Tocqueville acompanhou de perto os efeitos da

dar sua posição na sociedade (e de que o contrário tam-

Revolução Francesa, que em 1789 pôs fim ao regime

bém é válido, ou seja, os privilégios não são garantidos

monárquico e inaugurou a república na França. O do-

de antemão), e a de que os governantes podem e de-

cumento mais importante desse movimento histórico

vem ser escolhidos pelo povo.

foi a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão,

O que mais impressionou Tocqueville em relação

conhecida como o certificado de nascimento da demo-

à Revolução Francesa foi a violência com que ela ocor-

cracia moderna. Seu primeiro artigo correu mundo: “Os

reu. Por que uma revolução que defendia a liberdade,

homens nascem e permanecem livres e iguais em di-

a igualdade e a fraternidade levou ao Terror? Lutar pelo

reitos. As distinções sociais só podem basear-se no bem

ideal de igualdade pode levar à violência? O desejo de

comum”. Os princípios que nortearam a Declaração

liberdade pode levar ao resultado oposto? Em que condi-

alteraram profundamente a tradição das monarquias

ções a luta pela liberdade e a igualdade leva à violência Capítulo 9 – Liberdade ou segurança?


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O Terror, ou Grande Terror (1793-1794), foi a etapa mais violenta da Revolução Francesa. No início da revolução, a França tinha uma população calculada entre 24 e 26 milhões de habitantes. Estima-se que no período do Terror, que durou de 5 de setembro de 1793 a 27 de julho de 1794, entre 16 500 e 40 mil pessoas tenham sido mortas. O Terror foi instituído pelos revolucionários conhecidos como “jacobinos”, que, liderados pelo advogado Maximilien Robespierre, levaram a cabo uma repressão sistemática e brutal contra aqueles considerados “inimigos da Revolução”. Muitos foram condenados sumariamente à morte na guilhotina pelo tribunal revolucionário, outros foram linchados pela própria população. Alguns morreram devido às suas ações ou opiniões políticas, mas muitas das vítimas foram condenadas por causa de mera suspeita. Entre os condenados pelo tribunal revolucionário, em torno de 8% eram aristocratas, 6% clérigos, 14% da classe média e 70% trabalhadores ou camponeses, acusados de evasão do alistamento militar, deserção, rebelião, entre outros crimes. O Terror chegou ao fim dez meses depois de seu início, com a prisão e subsequente execução de Robespierre.

Rue Des Archives/Other Images

O Terror

Réplica de guilhotina usada na Revolução Francesa durante a fase do Terror.

ou à tirania? Por que é tão difícil garantir a liberdade?

A sensibilidade de Tocqueville para o dilema que

O que fazer para preservá-la? O que vale mais, a liber-

foi batizado com seu nome, e que constitui um grande

dade ou a igualdade? Combinar os ideais de igualdade

desafio da democracia moderna, certamente não nas-

e liberdade transformou-se na obsessão de Tocquevil-

ceu de informações recolhidas nos livros ou nos jor-

le, obsessão que apareceu em todos os livros que escre-

nais. Sua família viveu aquele momento, e alguns

veu e que teve origem na história de seu país. E foi por

membros, como seu avô, o Marquês de Rosanbo, não

aparecer com tanta frequência em toda sua obra que a

escaparam da guilhotina.

desafiante combinação de igualdade com liberdade acabou batizada como o “dilema tocquevilliano”.

Seus pais só não foram mortos porque, em 1794, morreu Robespierre, o líder político que comandava o

Museu Carnavalet, Paris

regime responsável pelas execuções. É possível que a vivência familiar de Tocqueville tenha originado seu interesse.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1, de Monitorando a aprendizagem.

O Novo Mundo e o sonho da liberdade Os temas da liberdade e da igualdade entre homens e mulheres levaram Tocqueville a uma viagem que ficou famosa, com destino à ex-colônia americana da Inglaterra, que alcançara a independência em 1776 e adotara o nome de Estados Unidos da América. Se a França tinha feito sua revolução em 1789, os Estados Unidos haviam antecipado em 13 anos um projeto revolucionário que também tinha como bandeira a democracia, a liberdade e a igualdade. E mais: parecia que aquele país tinha realmente encontrado a fórmula de como associar igualdade de condições com liberdade de ação e expressão. Certamente, era isso que chamava tanto a atenção dos franceses. A decisão de Tocqueville de visitar a América tinha um objetivo específico: conhecer a organização das Jean-Jacques-François Le Barbier. Declaração dos direitos do homem e do cidadão, 1791. Óleo sobre madeira, 56 × 71 cm.

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prisões. Afinal, a jovem nação era muito falada pela experiência da democracia, dos direitos civis, da liberdade.



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Haveria lá algo que pudesse ajudar a França a reformar

ville, e escreveu essa importante obra igualmente inspi-

seu sistema prisional? Nos nove meses que passou em

rado no que tinha percebido naquela sociedade onde o

viagem pelos Estados Unidos da América durante o ano

capitalismo florescia em ritmo acelerado.

de 1830, com seu amigo Beaumont, Tocqueville fez

Na percepção de Tocqueville, a sociedade ame-

anotações sobre as prisões, mas não apenas sobre elas.

ricana nasceu sob o sinal da liberdade. Os colonos

Registrou com riqueza de detalhes todos os aspectos da

vindos da Inglaterra fugiam da repressão religiosa em

vida no país. Fez um relatório completo e nele esmiu-

seu país de origem. “Foi a paixão religiosa que levou

çou como os americanos professavam suas crenças re-

os puritanos para a América e lá os levou a desejar

ligiosas, por quais caminhos escolhiam seus represen-

governar a si próprios.”

tantes, de que maneira defendiam seus interesses nas

Ao afirmar isso, Tocqueville quis dizer duas coi-

associações, como se organizavam na vida cotidiana,

sas: primeiro, que a liberdade de crença e de pensa-

com que interesse ou indiferença olhavam para a arte,

mento sempre fez parte da história que os americanos

como se comportavam diante da comida, de que ma-

contam uns para os outros e ao mundo, querendo afir-

neira eram educados, em que aspectos eram rudes, en-

mar seu amor pela liberdade; segundo, que a sociedade

tre muitas outras observações.

americana, na medida em que deseja “governar a si

A democracia da América era única no mundo, e Tocqueville queria saber qual era a fórmula daquele su-

própria”, desenvolveu o individualismo como ideal e prática de vida. Ora, Tocqueville também chama a atenção em

uma sociedade em que a maioria pode participar e deci-

seu livro para o fato de que eleições livres, por si só, não

dir seu destino? O relato de sua viagem, publicado em

garantem que os que foram eleitos serão bons gover-

1835 com o título A democracia na América, ficou famoso

nantes. Não é uma advertência intrigante? Marx diz

e até hoje é um livro fundamental para quem se interes-

algo parecido quando critica a democracia burguesa e

sa pela história dos Estados Unidos, pela democracia e

a acusa de estabelecer uma falsa equivalência entre o

pela cultura democrática. Aliás, há outro livro famoso,

direito de voto e a liberdade real. Curiosamente, encon-

de outro autor de quem você já ouviu falar, que também

tramos no conservador Tocqueville alerta semelhante.

foi escrito após uma viagem aos Estados Unidos: A ética

Viver em liberdade é mais complicado, parece nos di-

protestante e o espírito do capitalismo. Max Weber esteve

zer o aristocrata francês. A manutenção da liberdade

nos Estados Unidos em 1904, 74 anos depois de Tocque-

exige atenção redobrada. Por exemplo, um dos mais

Dibrova/Dreamstime

cesso. No fundo, perguntava: Como é possível organizar

Estátua da Liberdade na cidade de Nova York, 2011. O monumento foi um presente dos franceses aos estadunidenses no centenário da Independência da América (1876), inaugurado apenas em 1886. Hoje ele é considerado Patrimônio Mundial pela Unesco e fica situado na Ilha de Bedloe, na bacia superior da cidade de Nova York (EUA).

Capítulo 9 – Liberdade ou segurança?


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importantes elementos da vida democrática é a im-

Nele, Tocqueville procurou mostrar o que na França

prensa livre. A imprensa livre tem a função de impedir

pré-revolucionária possibilitou que a revolução alcan-

o avanço de atos condenáveis quando os divulga e cha-

çasse seu resultado singular. Procurou dentro do país

ma a atenção do público para eles, mas isso não quer

os elementos que facilitaram a perda da liberdade e a

dizer que tudo que ela faz é bom. A frase de Tocqueville

centralização do governo até o clímax do Terror. Em

sobre a imprensa livre é clara: “Amo-a mais por consi-

outras palavras, ele buscou nos costumes, nos hábitos,

derar os males que impede que pelo bem que faz”.

nos vícios e na maneira de ser dos franceses traços e

Portanto, mais importante ou tão importante

características que o ajudassem a entender por que a

quanto conquistar a democracia é cuidar diariamente

tirania se instalou no período pós-revolucionário. Cren-

dela para que possa funcionar em benefício da socieda-

ças, costumes, formas de ser, tudo foi valorizado como

de. Essa é uma das razões pelas quais Tocqueville valo-

material para a compreensão da sociedade francesa.

riza o conhecimento dos hábitos e costumes de uma

Tocqueville sabia que o ideal de democracia ti-

sociedade, ou seja, daquilo que se aprende a gostar, do

nha vindo para ficar. Não era mais possível defender

que se ensina a observar, do que se proíbe e do que se

a visão de que os homens eram desiguais por nasci-

toma como direção de vida. Apesar de as democracias

mento e a sociedade deveria permanecer assim, com

partirem de pontos comuns – a liberdade de escolha

alguns dotados de privilégios por toda a vida e outros

dos representantes pelos representados, a liberdade de

condenados a não participar dos benefícios econômi-

imprensa, de opinião, de crença –, elas não funcionam

cos, sociais e políticos.

da mesma maneira. As diferentes sociedades produ-

Mas isso não significa que ele fosse um revolucio-

zem formas diferentes de vivenciar o que entendem

nário. Como deputado, assistiu à grande movimenta-

por democracia. Chegar a essas formas é um bom exer-

ção dos operários nas jornadas de 1848, um tempo de

cício de imaginação sociológica. E os usos e costumes

convulsão e mobilização política intensa. Em um dos

de cada sociedade são ótimas pistas. Essa era a aposta

discursos que proferiu no Parlamento, chegou a dizer,

de Alexis de Tocqueville. Professor, sugerimos fazer a Leitura complementar

referindo-se à mobilização dos trabalhadores por mais

e o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem e das atividades de Olhares sobre a sociedade, como recursos para a construção e verificação da aprendizagem.

O Velho Mundo e suas contradições

justiça e direitos: “Há um vulcão sob os nossos pés!”. Embora as reivindicações fossem justas, a imagem do vulcão, fenômeno natural que a iniciativa humana não controla, é forte o bastante para percebermos o quanto parecia temível, a seus olhos, a movimentação

A França revolucionária foi tema de outro grande

política da classe trabalhadora. Em nome da constru-

livro de Tocqueville, O Antigo Regime e a revolução, publi-

ção de algo melhor, a turbulência descontrolada pode-

cado quase 20 anos depois de A democracia na América.

ria destruir tudo.

As jornadas de 1848 Diversas revoluções ocorreram em quase todos os grandes Estados europeus em 1848. Essas revoltas não tiveram caráter único, mas foram motivadas pelas mesmas insatisfações. Em primeiro lugar, indignação com os regimes governamentais autocráticos e com a falta de representação política das classes médias. Em segundo lugar, inconformidade com as crises econômicas. As péssimas colheitas de 1845 e 1846 desencadearam uma crise agrícola em todo o continente. Essa crise elevou o custo de vida e provocou fome entre os camponeses e a população urbana mais pobre. Nas cidades, o desemprego também era um sério problema. Além disso, as revoluções foram influenciadas por ideais nacionalistas, liberais, democráticos e socialistas. Essas revoluções, também conhecidas como Primavera dos Povos, tiveram início na França e logo se espalharam para o resto da Europa. Ocorreram revoltas nos Estados alemães e italianos (ainda não unificados), na Áustria, na Hungria, e ainda em outros países. Até mesmo no Brasil houve repercussões, como a Revolução Praieira, em Pernambuco. Na França, a Revolução de 1848 depôs o rei Luís Filipe e deu início à Segunda República. O sufrágio universal masculino, reivindicado pelos revolucionários, logo foi instituído. Luís Napoleão Bonaparte foi eleito presidente da República, mas, em 1851, deu um golpe de Estado e intitulou-se Napoleão III, pondo fim à Segunda República e dando início ao Segundo Império. Dois importantes autores das Ciências Sociais escreveram sobre os eventos de 1848 na França. Karl Marx, em sua obra intitulada O 18 de Brumário de Luís Bonaparte (1852), analisa os eventos com base em sua teoria do conflito de classes. Já Alexis de Tocqueville, em Lembranças de 1848 (1893), faz um relato apoiado em sua experiência pessoal como político no período.

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ção, a França não havia adotado a melhor forma, por-

pre, dizia Tocqueville em seus textos. Era justo e dese-

que, para garantir a igualdade, estava sacrificando a

jável que assim fosse, mas cada sociedade os havia

liberdade. Esses temas foram permanentes nos escri-

abrigado ou os abrigaria à sua maneira. Em sua avalia-

tos de Tocqueville.

Paula Radi

Os ideais de igualdade tinham vindo para sem-

Países democráticos (com sufrágio masculino ou pleno sufrágio, 1860–1990)

250 países democráticos

Número de países

200

todos os países

150 100 50 0

1860 1870 1880 1890 1900 1910 19201930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 Anos

© DAE/Sonia Vaz

Fonte: DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2001. p. 18.

DEMOCRACIA NA PRIMEIRA DÉCADA DO SÉCULO XXI

Democracia na primeira década do século XXI OCEANO ÁRTICO

Círculo Polar Ártico

GLACIAL

EUROPA ÁSIA Trópico de Câncer

ÁFRICA

AMÉRICA

OCEANO PACÍFICO

Equador

OCEANO ATLÂNTICO

OCEANO PACÍFICO

OCEANO ÍNDICO

OCEANIA

Meridiano de Greenwich

Trópico de Capricórnio

Círculo Polar Antártico

OCEANO GLACIAL

ANTÁRTICO

N O

L S

0

ANTÁRTICA

0°

2 450 1:245 000 000

4 900 km

Regimes políticos Democracias plenas Democracias imperfeitas Regimes híbridos Governos autoritários

Fonte: Economist Intelligence Unit (EIU). Sugerimos que você discuta com os alunos o processo de expansão da democracia. Use como suporte para a discussão o gráfico e o mapa desta página, bem como do boxe A democratização nos tempos modernos. No Manual do Professor você encontrará sugestões para a utilização desses recursos. Capítulo 9 – Liberdade ou segurança?


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Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem.

A democratização nos tempos modernos Samuel Huntington (1927-2008), cientista político estadunidense, cunhou o termo “ondas democráticas” para definir os movimentos simultâneos que ocorrem em determinados espaços de tempo, levando à democracia países não democráticos. Ele percebeu que, além das ondas democráticas, ocorreram também ondas reversas, por meio de movimentos antidemocráticos que interromperam a democratização de determinados países. Huntington identificou, entre os séculos XIX e XX, três ondas de democratização e duas ondas reversas, apresentadas na tabela a seguir. A Primavera dos Povos e o outono da democracia A origem da primeira onda de democratização remonta às revoluções americana e francesa no século XVIII, mas Huntingprimeira 1828-1926 1922-1942 ton entendeu que o surgimento de instituições democráticas segunda 1943-1962 1958-1975 foi um acontecimento específico do século XIX. Em 1828, nos Estados Unidos, ocorreu pela primeira vez a coexistência de terceira 1974 dois critérios democráticos: incorporação de todos os homens adultos no direito político (sufrágio universal masculino) e o preenchimento de cargos executivos e parlamentares por meio de eleições populares. Em seguida, veio a Primavera dos Povos (1848) e a formação de novos Estados Nacionais (final do século XIX). A luta pelo sufrágio universal marcou essa fase no continente europeu. Passaram pelo processo de democratização, nesse período, países como Suíça, Itália, França, Inglaterra, Espanha, Lituânia, Letônia, Polônia, Argentina e Chile. No entanto, no início do século XX desenvolveu-se a primeira onda reversa atingindo países que haviam adotado o regime democrático pouco antes. Isso ocorreu por meio de golpes militares e da instalação de ditaduras e regimes totalitários em países como Portugal, Itália, Alemanha, Grécia, Brasil e Argentina.

Ondas

Democratização

Reversas

Pós-guerra e Guerra Fria: expansão e retrocesso da democracia A segunda onda, mais curta do que a primeira, com duração de duas décadas, teria começado após a Segunda Guerra Mundial, quando instituições democráticas foram criadas na Alemanha Ocidental, Itália, Japão, Áustria, Coreia do Sul e depois na Turquia, Brasil, Grécia, Costa Rica, Argentina, Peru, Colômbia e Venezuela. Mas o final da década de 1950 foi marcado pelo que seria uma segunda onda reversa, que atingiu especialmente os países latino-americanos. Na Ásia (Coreia do Sul, Indonésia, Filipinas e Índia), na Europa (Grécia) e na África (33 países descolonizados) também ocorreram ondas antidemocráticas.

Herve Gloaguen/Gamma-Rapho/Getty Images


Último quartel do século XX até os anos 10 do século XXI: expansão da democracia em diversas partes do mundo A terceira onda democrática, fenômeno de maior interesse de Huntington, teria iniciado com o golpe que depôs Marcelo Caetano – sucessor do ditador Salazar –, em Portugal, e a Revolução dos Cravos. A Espanha seguiu pelo mesmo caminho, com a morte do ditador Francisco Franco. Em seguida, na década de 1980, os países da América Latina, América Central e da Ásia passaram por processos de redemocratização. No final da década de 1990, foi a vez dos países que formavam o bloco socialista no Leste Europeu e das repúblicas que formavam a URSS se redemocratizarem. O marco desse processo foi a Queda do Muro de Berlim, em 1989. Esse movimento de democratização continuou em alguns Estados da África. Huntington não viveu para ver a Primavera Árabe na década de 2010. Tomando como referência essas considerações de Huntington, podemos fazer as seguintes perguntas: A democratização seria um acontecimento implacável, como afirmou Tocqueville, ou a consolidação da democracia é uma obra inacabada? O que você acha?

Hitler recebendo a saudação nazista após seu discurso no Reichstag, 1934.

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Manifestação durante a Revolução dos Cravos. Lisboa, 1o maio 1974.



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Livre na prisão?

O dilema de Carlitos, se pensarmos bem, talvez não esteja tão distante de nós. Em muitas cidades brasileiras, especialmente nas metrópoles, o problema da

para compreender a recusa de Carlitos à liberdade e o

segurança pública tornou-se tão crítico que já não pa-

pedido que fez para permanecer na prisão. Tão dura

rece absurdo trocar liberdade por segurança. Os cida-

e desprotegida estava sua vida que a cadeia lhe pare-

dãos trocam a liberdade das ruas pela segurança do

ceu mais segura: ali teria teto e alimentação. Diante

condomínio fechado e do shopping center. Trocam tam-

dessa situação, talvez Tocqueville fortalecesse seu

bém a privacidade – outro valor da democracia – pela

ponto de vista sobre o amplo significado da liberdade:

vigilância das câmeras no elevador, no estacionamen-

estar solto em privação é estar preso! Só a sensação

to, no metrô e até no banheiro! Tudo isso porque se

de infelicidade e a falta de sentido humano para a

sentem ameaçados, desprotegidos, indefesos. Em con-

vida justificariam uma escolha tão trágica como a de

texto de insegurança coletiva, abre-se a brecha para a

Carlitos: a da privação da liberdade de ir e vir, do pra-

intolerância, para o desrespeito aos direitos dos ou-

zer de escolher os lugares aonde ir e as pessoas com

tros, e a democracia se vê ameaçada naquilo que é seu

quem se deseja estar.

próprio fundamento – a liberdade.

Mohamed Elsayyed/Dreamstime.com

Perceba como é preciso estimular a imaginação

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendizagem e da seção Assimilando conceitos.

Manifestantes egípcios protestando na Praça El-Tahir, 1o fev. 2011. Primavera Árabe é como ficou conhecida a onda de protestos e revoltas contra governos dos países árabes que eclodiram em 2011. A crise econômica foi o estopim para que os civis do Egito, Tunísia, Líbia, Síria, Iêmen e Bahrein reivindicassem o fim das ditaduras e a democratização de seus países.

Recapitulando Tocqueville era um observador do mundo social que gostava de comparar. Para ele, o avanço da democracia era inexorável, ela vinha para ficar. Contudo, mesmo fundamentada em um conjunto de princípios comuns, a democracia não funcionava de maneira idêntica nas sociedades que a abraçavam. Tocqueville chegou a essa conclusão ao comparar dois países que conheceu de perto – a França, onde nasceu, e os Estados Unidos, onde residiu durante nove meses. Com base nessas duas experiências, percebeu que a combinação dos ideais democráticos com os costumes, as tradições e a cultura dos povos produz regimes democráticos singulares. Tocqueville viu de perto, em seu país, duas revoluções deflagradas em nome da democracia – a Revolução Francesa e a Revolução de 1848. A primeira desembocou no Terror, que levou à guilhotina alguns de seus amigos e parentes; e a segunda o preocupava por se parecer com um “vulcão” – se as massas se descontrolassem, o terror poderia se instaurar novamente ou a demagogia dos governantes poderia prevalecer. Essas inquietações de Tocqueville diante dos possíveis desdobramentos da democracia o levaram a fazer uma série de perguntas: Como a liberdade pode ser ameaçada em um regime que garante a participação da maioria? Ou: Como garantir o equilíbrio entre a igualdade e a liberdade em sociedades democráticas? Ou ainda: O sufrágio universal e a escolha dos governantes garantem a liberdade? Esses foram os problemas “teóricos” que mobilizaram sua “imaginação sociológica”. Foi com esses temas importantes que Tocqueville contribuiu para o desenvolvimento das Ciências Sociais. Os métodos de investigação que empregou em seus estudos – sobretudo a comparação de um mesmo fenômeno social em dois contextos sociais diferentes – são usados até hoje. Ao registrar as diversas facetas da vida dos norte-americanos, quando fez a “observação de campo”, ou o que hoje os cientistas sociais chamam de etnografia, Tocqueville gerou informações que fundamentam o trabalho dos cientistas sociais. Apesar de as conclusões de Tocqueville estarem distantes de nós cerca de 150 anos, não podemos deixar de concordar com elas: a democracia envolve vigilância permanente, e a participação dos cidadãos é fundamental para a garantia dos direitos. Ele também nos ensinou que viver com liberdade dá muito mais trabalho do que se pode supor à primeira vista. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade De olho no Enem.



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Professor, na p. 59 do Manual do Professor (Leitura complementar) você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.


Professor, na p. 57 do Manual do Professor (Leitura complementar) você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Do espírito público nos Estados Unidos Existe um amor à pátria que tem sua fonte nesse sentimento impensado, desinteressado e indefinível que liga o coração do homem aos lugares em que nasceu. Esse lugar instintivo se confunde com o gosto dos costumes antigos, com o respeito aos ancestrais e à memória do passado; os que o sentem, querem a seu país como se ama a casa paterna. Amam a tranquilidade de que lá desfrutam, gostam dos hábitos calmos que lá contraíram, apegam-se às lembranças que ela lhes apresenta e até veem alguma doçura em nela viver na obediência. [...] De onde vem que, nos Estados Unidos, onde os habitantes chegaram ontem à terra que ocupam, aonde não levaram nem usos nem lembranças, onde se encontram pela primeira vez sem se conhecer; onde, para dizê-lo numa palavra, o instinto da pátria mal pode existir; de onde vem que todos se interessam pelos problemas de sua comuna, do seu cantão e do Estado inteiro, como se fossem os seus? É que cada um, em sua esfera, toma uma parte ativa no governo da sociedade. Nos Estados Unidos, o homem do povo compreendeu a influência que a prosperidade geral exerce sobre sua felicidade, ideia tão simples e, no entanto, tão pouco conhecida do povo. Além do mais, ele se acostumou a ver essa prosperidade como obra sua. Portanto vê na fortuna pública a sua, e trabalha para o bem de seu Estado não apenas por dever ou por orgulho, mas quase ousaria dizer, por cupidez. [...] O americano, por tomar parte em tudo o que se faz nesse país, crê-se interessado em defender tudo o que é criticado nele, pois não é apenas seu país que atacam então, mas ele mesmo. Por isso vemos seu or-

gulho nacional recorrer a todos os artifícios e descer a todas as puerilidades da vaidade individual. [...] Na América, o homem do povo concebeu uma ideia elevada dos direitos políticos, porque tem direitos políticos; ele não ataca os direitos alheios para que não violem os seus. E, ao passo que na Europa esse mesmo homem desconhece até a autoridade soberana, o americano submete-se sem se queixar ao poder do menor de seus magistrados. [...] O governo da democracia faz descer a ideia dos direitos políticos até o menor dos cidadãos, tal como a divisão dos bens põe a ideia do direito de propriedade em geral ao alcance de todos os homens. É esse um de seus maiores méritos a meu ver. Não digo que seja fácil ensinar todos os homens a se servir dos direitos políticos, digo apenas que, quando isso é possível, os efeitos resultantes são grandes. [...] Nunca será dizer demais: não há nada mais fecundo em maravilhas do que a arte de ser livre; mas não há nada mais difícil do que o aprendizado da liberdade. O mesmo não se aplica ao despotismo. O despotismo se apresenta muitas vezes como o reparador de todos os males sofridos; ele é o apoio do direito do justo, o arrimo dos oprimidos e o fundador da ordem. Os povos adormecem no seio da prosperidade momentânea que ele faz nascer e, quando despertam, são miseráveis. A liberdade, ao contrário, nasce de ordinário no meio das tempestades, estabelece-se penosamente entre as discórdias civis e somente quando já está velha é que se podem conhecer seus benefícios. TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na América: Livro I– Leis e costumes. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 274, 276-8, 280.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Democracia: interior do capítulo 4. Direitos civis: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Direitos políticos: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Igualdade/desigualdade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Revolução: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370. Sociedade civil: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370.

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Jeanny Kim

Sessão de cinema Jornada pela liberdade EUA/Reino Unido, 2006, duração 117 min. Direção de Michael Apted.

Dirk Impens

com base em uma história real, é narrada a luta política do líder de um dos movimentos abolicionistas britânicos. são mostradas as dificuldades de propagação dos ideais liberais que fundamentam a noção de “direitos humanos” em uma sociedade que acreditava que a estabilidade do império Britânico estava ligada à escravidão.

daens, um grito de Justiça Bélgica/França/Holanda, 1992, duração 138 min. Direção de Stijin Coninx.

Divulgação

A história se passa na cidade de Aalst, no norte da Bélgica, região industrial do país. os operários são flamengos e não falam francês, como os burgueses. Apoiado em fatos reais, o filme conta a história do padre Adolf Daens, que atuou junto à igreja católica e na sociedade para melhorar as condições de vida das classes trabalhadoras. o filme mostra a conquista do direito ao voto desses trabalhadores e as tensões políticas dos grupos democráticos com os conservadores.

anJos rebeldes EUA, 2004, duração 125 min. Direção de Katja von Garnier.

Divulgação

Taba Filmes/Focus Filmes

No final do século XiX, nos eUA, duas mulheres se arriscam pelo direito de votar desafiando as forças conservadoras de seu país para a aprovação de uma emenda constitucional que mudará seu futuro e o de muitas outras.

Condor Brasil, 2007, duração 103 min. Direção de Roberto Mader. o filme mostra diversos depoimentos e imagens de arquivo das crises políticas na América do sul, nos anos de 1960 e 1970. o destaque principal é para as ações da chamada operação condor, nascida de um acordo entre as polícias secretas dos países do cone sul com conhecimento da ciA. essa operação gerou várias ações violentas dos governos militares contra militantes e representantes da esquerda comunista e socialista da região.

em busCa da liberdade EUA, 2004, duração 90 min. Direção de Don McBrearty. Uma jovem professora afegã, depois de escapar do regime talibã, foge para os estados Unidos à procura de uma nova vida acreditando que lá encontrará liberdade. Para sua surpresa, ela se torna prisioneira em um centro de detenção de imigrantes ilegais. o filme mostra a privação da liberdade em um regime teocrático tirânico e em um regime democrático.



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Monitorando a aprendizageM 1. explique com suas palavras o “dilema tocquevilleano” mencionado neste capítulo. 2. Alexis de Tocqueville não foi um revolucionário como Karl marx. Tampouco tomou como pon-

to de partida para seus estudos a “luta de classes” ou o sistema capitalista. embora tenham lançado olhares diferentes sobre a sociedade, esses dois observadores concordavam em alguns aspectos. este capítulo abordou uma dessas convergências entre eles. Destaque-a e explique-a com suas palavras. 3. Neste capítulo, você conheceu alguns aspectos das democracias francesa e norte-americana

que chamaram a atenção de Alexis de Tocqueville. ele viu a democracia ser instaurada nesses dois contextos sociais com resultados diferentes. como ele explicou esse fato? 4. Tocqueville ficou muito impressionado com o desenvolvimento da democracia nos estados

Unidos da América, mas advertiu que tanto lá como na França poderiam surgir situações em que as pessoas preferissem abrir mão da liberdade em favor de algum outro princípio. Você identifica situações desse tipo na democracia brasileira?

de olho no eneM 1. (Enem 2009) Gabarito: (D)

Na democracia estadunidense, os cidadãos são incluídos na sociedade pelo exercício pleno dos direitos políticos e também pela ideia geral de direito de propriedade. compete ao governo garantir que esse direito não seja violado. como consequência, mesmo aqueles que possuem uma pequena propriedade sentem-se cidadãos de pleno direito. Na tradição política dos eUA, uma forma de incluir socialmente os cidadãos é (A) submeter o indivíduo à proteção do governo. (B) hierarquizar os indivíduos segundo suas posses. (C) estimular a formação de propriedades comunais. (D) vincular democracia e possibilidades econômicas individuais. (E) defender a obrigação de que todos os indivíduos tenham propriedades. 2. (Enem 2009) Gabarito: (D)

Na década de 30 do século XIX, Tocqueville escreveu as seguintes linhas a respeito da moralidade nos EUA: “A opinião pública norte-americana é particularmente dura com a falta de moral, pois esta desvia a atenção frente à busca do bem-estar e prejudica a harmonia doméstica, que é tão essencial ao sucesso dos negócios. Nesse sentido, pode-se dizer que ser casto é uma questão de honra”. TOCQUEVILLE, A. Democracy in America. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc., Great Books 44, 1990 (adaptado).

Do trecho, infere-se que, para Tocqueville, os norte-americanos do seu tempo (A) buscavam o êxito, descurando as virtudes cívicas. (B) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento rápido. (C) valorizavam um conceito de honra dissociado do comportamento ético. (D) relacionavam a conduta moral dos indivíduos com o progresso econômico. (E) acreditavam que o comportamento casto perturbava a harmonia doméstica.

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7ª ProVA

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A política foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem. VALÉRY, P. Cademos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. São Paulo: Ática, 1996.

Nessa definição, o autor entende que a história da política está dividida em dois momentos principais: um primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma democracia incompleta. considerando o texto, qual é o elemento comum a esses dois momentos da história política? (A) A distribuição equilibrada do poder. (B) o impedimento da participação popular. (C) o controle das decisões por uma minoria. (D) A valorização das opiniões mais competentes. (E) A sistematização dos processos decisórios. 4. (Enem 2011) Gabarito: (B) TexTo 1

A ação democrática consiste em todos tomarem parte do processo decisório sobre aquilo que terá consequência na vida de toda coletividade. GALLO, S. et al. Ética e cidadania: caminhos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1997 (adaptado).

TexTo 2

É necessário que haja liberdade de expressão, fiscalização sobre os órgãos governamentais e acesso por parte da população às informações trazidas a público pela imprensa. Disponível em: . Acesso em: 24 abr. 2010.

Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto 1, os meios de comunicação, de acordo com o Texto 2, assumem um papel relevante na sociedade por (A) orientarem os cidadãos na compra dos bens necessários à sua sobrevivência e bem-estar. (B) fornecerem informações que fomentam o debate político na esfera pública. (C) apresentarem aos cidadãos a versão oficial dos fatos. (D) propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para conscientização política. (E) promoverem a unidade cultural, por meio das transmissões esportivas. 5. (Enem 1998) Gabarito: (E)

A América Latina dos últimos anos insere-se num processo de democratização, oferecendo algumas oportunidades de crescimento econômico-social num contexto de liberdade e dependência econômica internacional. cuba continua caracterizada por uma organização própria com restrições à liberdade econômica e política, crescimento em alguns aspectos sociais e um embargo econômico americano datado de 1962. em 1998, o Papa João Paulo ii visitou cuba e depois disse ao cardeal Jaime ortega, arcebispo de Havana, e a 13 bispos em visita ao Vaticano que apreciou as mudanças realizadas em cuba após sua visita à ilha e espera que sejam criados novos espaços legais e sociais, para que a sociedade civil de cuba possa crescer em autonomia e participação. A resposta internacional ao intercâmbio com cuba foi boa, Capítulo 9 – Liberdade ou segurança?


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mas as autoridades locais mostraram pouco entusiasmo, não estando dispostas a abandonar o sistema socialista monopartidário. A maioria dos países latino-americanos tem se envolvido, nos últimos anos, em processos de formação socioeconômicos caracterizados por (A) um processo de democratização à semelhança de cuba. (B) restrições legais generalizadas à ação da igreja no continente. (C) um processo de desenvolvimento econômico com restrições generalizadas à liberdade política. (D) excelentes níveis de crescimento econômico. (E) democratização e oferecimento de algumas oportunidades de crescimento econômico.

assiMilando conceitos 1. Leia os textos.


TexTo 1

TexTo 2

Democracia é a forma de governo em que o povo imagina estar no poder. ANDRADE, Carlos Drummond de. O avesso das coisas: aforismos. Rio de Janeiro: Record, 1990. p. 38.

a) com base na tira de mafalda e na definição de democracia dada pelo poeta carlos Drum-

mond de Andrade, a que conclusão podemos chegar a respeito da democracia? b) com base no que você aprendeu sobre Alexis de Tocqueville, como acha que ele interpre-

taria a tira da mafalda e a frase de Drummond?

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7ª ProVA

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olhares sobre a sociedade 1. Leia o texto a seguir. delicadezas

Já fomos a três festas de rua desde que chegamos aqui. Uma numa praça ao lado de uma Igreja Ortodoxa Armênia, na Segunda Avenida. Outra ao longo da Terceira Avenida, entre as ruas 14 e 34, vinte quadras de estandes com comidas de todos os tipos, jogos e pequenos palcos para apresentações musicais por amadores. E inventamos de ir num sábado à noite à festa de San Gennaro, na Little Italy. Acabamos não vendo nada, porque a multidão era tamanha que nossa única preocupação era não perder as crianças. A festa de San Gennaro, santo padroeiro da colônia italiana, é a mais antiga da cidade. Lá você encontra os italianos fazendo na calçada o que eles fazem melhor do que ninguém, comida e barulho. Pretendemos voltar antes que a festa acabe. Alguns pedaços de pizza e calzones vistos de passagem, enquanto a turba nos carregava, nos chamam de volta. Na festa dos armênios, havia estandes de comida grega e até filipina. A música ia da valsa ao jazz, passando por danças folclóricas armênias e polonesas. Na Terceira Avenida, a mistura era maior ainda e jovens porto-riquenhos dançavam salsa em frente a estandes de comida chinesa sob o olhar de senhoras italianas sentadas em cadeiras no meio-fio. Na festa dos armênios, o padre, às vezes, saía da igreja e dava uma volta na praça para ver como estavam se comportando seus paroquianos. Quer dizer, precisei vir a Nova York para redescobrir a quermesse. O Tom Jobim dizia que Nova York é a cidade das grosserias e das delicadezas. Referia-se aos groceries e às delicatessens. Grocery stores são simplesmente armazéns que vendem tudo. Delicatessens vendem tudo e mais alguma coisa. Sanduíches prontos, por exemplo, entre eles monstros como os hero sandwiches – feitos com pão de um metro e cheios de divina porcaria –, e coisas tradicionalmente judias, como o sanduíche de pastrami com pão de centeio. O pastrami é um tipo de carne em conserva, ou curtida, ou coisa parecida. Delicioso. Não sei de onde vem a palavra delicatessen, mas uma tradução bem poderia ser “quebra-galho”. Recorremos à delicatessen aqui perto de casa para tudo, até para troco para o ônibus, que só aceita a quantia da passagem contada. As delicatessen costumavam ser todas de judeus, mas isso faz tempo. Essa aqui perto é de uma família de origem misteriosa. Não descobrimos ainda se são hindus ou latino-americanos, e a pronúncia não ajuda. Um dia teremos a revelação: vieram da Paraíba. Tudo é possível em Nova York. As fronteiras entre Chinatown e Little Italy são difusas. Os dois bairros se misturam e em certas ruas letreiros em chinês e fachadas de coisas como Luigi’s ou a loja maçônica Filhos da Itália se intercalam. Os chineses estão se expandindo. Só os italianos pobres ainda moram na Little Italy. Mas a convivência é pacífica. Em mais de um estande da festa de San Gennaro, além dos pedaços de pizza, havia espetinhos de porco caramelado. Na Segunda Avenida tem um restaurante que, para mim, define Nova York e sua bendita promiscuidade. “Goldberg’s Pizzeria”. Delicadezas. In: Traçando New York, de Luis Fernando Verissimo, Artes e ofícios, Porto Alegre © by Luis Fernando Veríssimo.

A crônica de Luis Fernando Veríssimo nos oferece uma descrição de três atividades culturais de que o cronista participou em Nova York (eUA). De nenhuma das três festas ele diz: “os americanos se comportam assim ou assim...”. menciona porto-riquenhos, italianos, judeus e armênios – estrangeiros como ele próprio. a) o que você sabe da sociedade norte-americana que explica essa “aglomeração” de identi-

dades étnicas diferentes na mesma cidade? (se desejar, leia o verbete etnia/raça, na seção Conceitos sociológicos, ao final do livro). b) esse convívio entre várias etnias, para Tocqueville, era uma característica da democracia

norte-americana que às vezes funcionava positivamente, às vezes negativamente. o que você sabe a respeito disso?



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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto pela FUVest 2011 TexTo 1

A ciência mais imperativa e predominante sobre tudo é a ciência política, pois esta determina quais são as demais ciências que devem ser estudadas na pólis. Nessa medida, a ciência política inclui a finalidade das demais, e, então, essa finalidade deve ser o bem do homem. Aristóteles. Adaptado.

TexTo 2

O termo “idiota” aparece em comentários indignados, cada vez mais frequentes no Brasil, como “política é coisa de idiota”. O que podemos constatar é que acabou se invertendo o conceito original de idiota, pois a palavra idiótes, em grego, significa aquele que só vive a vida privada, que recusa a política, que diz não à política. Talvez devêssemos retomar esse conceito de idiota como aquele que vive fechado dentro de si e só se interessa pela vida no âmbito pessoal. Sua expressão generalizada é: “Não me meto em política”. Cortella, M. S.; Ribeiro, R. J. Política: para não ser idiota. Adaptado.

TexTo 3

Filhos da época

Somos filhos da época e a época é política. Todas as tuas, nossas, vossas coisas diurnas e noturnas, são coisas políticas. Querendo ou não querendo, teus genes têm um passado político, tua pele, um matiz político, teus olhos, um aspecto político. O que você diz tem ressonância, o que silencia tem um eco de um jeito ou de outro, político. [...] SZYMBORSKA, Wislawa. Poemas.

TexTo 4

As instituições políticas vigentes (por exemplo, partidos políticos, parlamentos, governos) vivem hoje um processo de abandono ou diminuição do seu papel de criadoras de agenda de questões e opções relevantes e, também, do seu papel de propositoras de doutrinas. O que não significa que se amplia a liberdade de opção individual. Significa apenas que essas funções estão sendo decididamente transferidas das instituições políticas (isto é, eleitas e, em princípio, controladas) para forças essencialmente não políticas, primordialmente as do mercado financeiro e do consumo. A agenda de opções mais importantes dificilmente pode ser construída politicamente nas atuais condições. Assim esvaziada, a política perde interesse. BAUMAN, Zygmunt. Em busca da política. Adaptado.

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7ª ProVA

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Adão

TexTo 5

os textos aqui reproduzidos falam de política, seja para enfatizar sua necessidade, seja para indicar suas limitações e impasses no mundo atual. reflita sobre esses textos e redija uma dissertação em prosa, na qual você discutará as ideias neles apresentadas e argumentará de modo a deixar claro seu ponto de vista sobre o tema “Participação política: indispensável ou superada?”



7ª ProVA

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As muitas faces do poder

A Garota e suas irmãs prestes a ser levadas para um orfanato, em cena do filme Tempos modernos.

Professor, na seção Recursos e questões motivadoras, p. 62 do Manual do Professor, você encontra sugestões para trabalhar esta cena com a turma.

Em cena: A garota órfã Há uma personagem de Tempos modernos que até agora não foi apresentada: uma adolescente descal-

porque não consegue emprego. A Garota distribui bananas, e todos comem alegremente.

ça, vestida pobremente, que aparece pela primeira

Na segunda sequência da Garota, enquanto ela e

vez roubando bananas no cais e distribuindo-as entre

as irmãs catam pedaços de madeira no cais, certamen-

outras crianças pobres. O entretítulo explica: “A Ga-

te para usá-los como lenha, trabalhadores desemprega-

rota – uma menina do cais que se recusa a passar

dos protestam em uma rua próxima. Ouvem-se tiros, a

fome”. E a ação começa: descobertas pelo dono da

Garota se aproxima e vê o pai morto, caído no chão.

carga de bananas, as crianças e a Garota fogem em

Sem mãe e sem pai, agora as meninas passarão à res-

disparada. Ela chega ofegante a uma casa pobre onde

ponsabilidade do Estado. Dois homens engravatados e

estão duas meninas menores, e somos informados,

um policial vão à casinha das órfãs, examinam papéis e

sempre pelo entretítulo, de que as três são irmãs e

encaminham as duas pequenas para um abrigo de me-

órfãs de mãe. Dali a pouco chega o pai, deprimido

nores. Enquanto isso, mais uma vez, a Garota escapa.

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6ª ProVa

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Apresentando Michel Foucault O pensador que convidamos para assistir a essas

tamento? Em que lugares os ensinamentos sobre o

cenas, embora não fosse um sociólogo, marcou o cam-

que é socialmente aceitável e não aceitável são trans-

po das Ciências Sociais com reflexões sobre a relação

mitidos? Por que e por quem eles são cobrados? Para

entre verdade e poder. Seu nome é Michel Foucault.

responder a questões como essas, Foucault investigou a origem e o desenvolvimento de várias instituições

de e poder, Foucault realizou pesquisas sobre temas

de controle social, entre elas os abrigos, como aquele

variados. Um dos pontos em que mais se deteve foi a

para onde as pequenas órfãs de Tempos modernos fo-

questão da disciplina. Como homens e mulheres

ram enviadas, e as prisões, como aquela de onde Car-

aprendem a se comportar? O que acontece quando

litos não queria sair. Seguiremos, portanto, com Mi-

não se comportam de acordo com o previsto? Em que

chel Foucault, numa visita por algumas instituições

tipo de justificativas baseiam-se as regras de compor-

de controle e poder.

Friedrich/IF/Glow Images

Para entender a complicada relação entre verda-

Michel Foucault (Poitiers, França, 15 de outubro de 1926 – Paris, França, 26 de junho de 1984)

Michel Foucault foi um filósofo, historiador, crítico e ativista político francês que desenvolveu uma teoria e um método de pesquisa próprios, caracterizados por aproximar a História da Filosofia. Seus trabalhos abordam temas diversos, como poder, conhecimento, discurso, sexualidade, loucura. Foucault foi influenciado pela Filosofia da Ciência francesa, pela Psicologia e pelo Estruturalismo. Já sua atuação política foi influenciada, sobretudo, pela desilusão com o comunismo e pelo Movimento de Maio de 1968 na França. Sua experiência pessoal com tratamento psiquiátrico motivou-o a estudar a loucura. Interessava-se pela relação entre poder, conhecimento científico e discurso, e pelas práticas a eles associadas na definição da loucura e no tratamento destinado àqueles classificados como “loucos”. Suas ideias inspiraram tanto críticas quanto apoios fervorosos e influenciaram diversas áreas, como a de Arte, Michel Foucault, c. 1969. Filosofia, História, Sociologia, Antropologia e muitas outras. Entre suas obras, destacam-se História da loucura na idade clássica (1961), As palavras e as coisas (1966), Arqueologia do saber (1969), Vigiar e punir (1975), Microfísica do poder (1979), e ainda o projeto inacabado História da sexualidade, composto de A vontade de saber (1976), O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1984).

Curar e adestrar, vigiar e punir

desses dispositivos por toda a sociedade levaram, segundo ele, à consolidação de um modelo peculiar de organização social: as “sociedades disciplinares” dos séculos XIX e XX.

Nos capítulos anteriores, vimos como as transfor-

A emergência desse novo formato de arranjo so-

mações trazidas pela Revolução Industrial e pela Revo-

cial, com suas lógicas de controle e penalização, cons-

lução Francesa possibilitaram o surgimento de novos

titui o tema central de uma das obras mais conhecidas

hábitos e valores, novas estruturas de pensamento e

de Foucault, que tem o sugestivo título Vigiar e punir:

práticas sociais. Michel Foucault também se voltou

nascimento da prisão. Nesse livro, ele nos mostra como,

para esse momento de profunda transformação, em

a partir dos séculos XVII e XVIII, houve o que chama de

que as instituições sociais do Antigo Regime cederam

um “desbloqueio tecnológico da produtividade do po-

lugar a sistemas de organização inéditos. Seu interesse

der”. Esse desbloqueio teria resultado no estabeleci-

se voltou, sobretudo, para as condições responsáveis

mento de procedimentos de controle ao mesmo tempo

pelo surgimento de novos saberes – ciências como a

muito mais eficazes e menos dispendiosos. E isso ocor-

Biologia, a Economia Política, a Psiquiatria e a própria

reu não apenas nas prisões, mas também em várias

Sociologia – e novos dispositivos disciplinares. A influên-

outras instituições onde a vigilância dos indivíduos é

cia progressiva desses novos saberes e a multiplicação

constante e necessária. Capítulo 10 – As muitas faces do poder


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Obviamente, já haviam mecanismos de discipli-

lhes são próprios que muitas vezes nos esquecemos de

na e controle muito antes do surgimento de saberes

que nem sempre eles existiram. O nascimento da Medi-

como a Economia ou a Sociologia. Durante o Antigo

cina Clínica e a criação do hospital tal como o conhece-

Regime, lembra-nos Foucault, havia critérios para

mos, por exemplo, são fenômenos historicamente re-

identificar os indivíduos que eram capazes de se

centes. Foucault toma como exemplo o projeto de

submeter às normas – os “normais” – e os que, inca-

criação de hospitais que apareceu na França em fins do

pazes de respeitá-las, deveriam receber como castigo

século XVIII, em que pela primeira vez foram expostas

a exclusão da vida em sociedade.

regras minuciosas de separação dos vários tipos de do-

Nesse grupo dos que eram afastados do convívio

entes. O médico – e não mais qualquer “curandeiro” –

com os outros, estavam aqueles considerados “loucos”,

passou a ser o responsável por essa nova “máquina de

“maus”, “doentes” ou “monstros” – qualquer um, por-

curar”, que lembrava muito pouco aquele “depósito de

tanto, que apresentasse “desvios de conduta”, quer por

doentes” medieval.

conta de sua demência, de sua índole, de sua moléstia

Se a Medicina clássica trabalhava com o conceito

ou de sua aparência. Durante a Idade Média, todos os

vago de “saúde” e procurava “eliminar a doença”, a Me-

que fossem considerados “dementes” eram confinados

dicina Clínica passou a ter como foco o corpo do doen-

na chamada nau dos insensatos; todos os criminosos

te e como objetivo trazer esse corpo “de volta ao nor-

eram condenados à pena de morte; quaisquer tipos de

mal”. Surgiram então expressões como “temperatura

“deformados” eram recolhidos aos mosteiros; e os que

normal”, “pulsação normal”, “altura e pesos normais”.

sofriam de males físicos eram levados a hospitais que

Esse padrão de normalidade passou a ser um parâme-

na verdade eram “depósitos de doentes”.

tro para toda a sociedade – é claro que há componen-

Foucault lembra também que foi a partir do sécu-

tes culturais que determinam variações nesse padrão

lo XVIII que se iniciou um processo de organização e

–, e a Medicina ganhou uma dimensão política de con-

classificação científica dos indivíduos, que veio garantir

trole. Hoje, mais que nunca, vivemos em função de ter

uma nova forma de disciplinar e controlar a sociedade.

o corpo “normal”, de acordo com todos os padrões, ín-

Cada “anormalidade” passou a ser identificada em seus

dices e prescrições que a Medicina estabelece. Muitas

mínimos detalhes por um saber específico e a ser encai-

vezes estamos nos sentindo bem e vamos ao médico

xada em um complexo quadro de “patologias sociais”.

para um simples exame de rotina. O médico nos exa-

Estamos tão acostumados a depender desses sa-

mina e diz que há algo errado, algo “que não está nor-

beres especializados e a conviver com os espaços que

mal”. Saímos da consulta com uma lista de remédios

Nau dos insensatos Museu do Louvre, Paris

A alegoria, ou representação figurativa, da “nau dos insensatos” surgiu no final da Idade Média e teve uma de suas mais famosas expressões artísticas no quadro, de mesmo nome, de Hieronymus Bosch (de 1490), que nele faz uma profunda crítica aos costumes da época denunciando a fragilidade dos princípios religiosos e a devassidão presente em todos os grupos sociais, inclusive no clero. Michel Foucault se inspirou nessa imagem para escrever a introdução de sua História da loucura. Do mesmo modo que as naus dos insensatos da Idade Média, navios que deslizavam pelos rios e mares com uma carga de loucos e sem rumo definido, o saber psiquiátrico desenvolvido no século XIX seria um mecanismo radical de exclusão, cuja maior expressão seria os manicômios. A alegoria da nau foi tomada por ele como símbolo de uma cultura – a ocidental – marcada pela não aceitação no corpo social daqueles considerados loucos. Se no início da Renascença a nau dos insensatos fazia parte do imaginário coletivo, para Foucault isso expressava o crescente fascínio pela questão da loucura, que, a partir do século XV, passou a ganhar cada vez mais espaço entre as preocupações humanas.

Hieronymus Bosch. Nau dos insensatos, c.1490. Óleo sobre madeira, 58 x 33 cm.

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Faculdade de Medicina, Lyon, França

Pierre André Brouillet. Uma aula de medicina com doutor Charcot em Salpetriere, 1887. Óleo sobre tela.

que supostamente farão nosso corpo voltar à normali-

o poder de saber quais são os comportamentos desejá-

dade. Também nos é apresentada uma longa lista de

veis, quais são os conteúdos imprescindíveis e qual é a

coisas que podemos ou não fazer e de alimentos que

didática adequada.

podemos ou não ingerir. É certo que nem sempre obedecemos a tudo que nos diz o médico. No entanto, ao fim e ao cabo, acreditamos que a Medicina, como ciência, tem o poder de curar porque tem o poder de saber mais sobre nosso corpo do que nós mesmos. A ideia de uma educação que não está a cargo dos pais, e sim do Estado, que é oferecida a todos os cidadãos, que tem um conteúdo comum e necessita do espaço da escola, também é fruto das transformações de que fala Foucault. Não por coincidência, a escola organizada de acordo com parâmetros pedagógicos é uma invenção do fim do século XVIII e início do XIX. Acredi-

Acervo Escola de Ensino Superior de Lyon, França

tamos que a escola tem o poder de ensinar porque tem

Para Foucault, a escola é uma das “instituições de sequestro”, como o hospital, o quartel e a prisão. “São aquelas instituições que retiram compulsoriamente os indivíduos do espaço familiar ou social mais amplo e os internam, durante um período longo, para moldar suas condutas, disciplinar seus comportamentos, formatar aquilo que pensam [...]. Com o advento da Idade Moderna, tais instituições deixam de ser lugares de suplício, com castigos corporais, para se tornarem locais de criação de “corpos dóceis”. A docilização do corpo tem uma vantagem social e política sobre o suplício, porque este enfraquece ou destrói os recursos vitais. Já a docilização torna os corpos produtivos. FERRARI, Márcio. Michel Foucault: um crítico da instituição escolar. Nova Escola. Disponível em: . Acesso em: out. 2012.

O mesmo ocorre com o conjunto das instituições de justiça e punição, que se concretiza nas prisões. O grupo dos “maus” desdobra-se em uma série de subgrupos de “personalidades criminosas”, que passam a ser objeto de um saber específico: a Criminologia. A reclusão por tempo determinado no presídio substituiu, na maior parte dos países do Ocidente, a morte punitiva. Foucault nos lembra que, até o século XVIII, a pena de morte era precedida por um detalhado suplício do Orientações aos alunos sobre a postura corporal: escola francesa de Port-Mahon. Litografia de Hippolyte Lecomte, 1818.

corpo – torturas, esquartejamentos, queimaduras, enforcamentos – realizado em praça pública para a glória Capítulo 10 – As muitas faces do poder


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do soberano. Atualmente, mesmo em um estado como o Texas, nos Estados Unidos, onde vigora a pena de morte, há também uma série de princípios que buscam garantir uma “morte humanizada” para o condenado, sem torturas ou humilhações. Acreditamos que o sistema judiciário tem o poder de vigiar e punir (com a morte, se necessário) porque tem o poder de saber distinguir entre os inocentes e os criminosos. Foucault fez uma “arqueologia” – uma investigação minuciosa da origem e do desenvolvimento histórico – de todos estes saberes: Medicina Clínica, Psiquiatria, Criminologia etc; e também se encarregou de formular uma crítica incisiva das práticas disciplinadoras – de controle e adestramento – de cada uma das instituições nas quais esses saberes são praticados e reproduzidos.

Os corpos dóceis e o saber interessado

Operárias na fabricação de munição, Inglaterra, c. 1915. Em uma linha de produção, o trabalho é disciplinado, os corpos são adestrados, e tudo é supervisionado por técnicos que conhecem o ritmo adequado (“normal”), o produto de qualidade (”normal”) e a produtividade esperada (“normal”). Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 e 3 de Monitorando a aprendizagem.

As formas de curar, educar e punir não foram as únicas a ter seus princípios alterados na modernidade. Foucault nos mostra como as maneiras de produzir e os lugares da produção também passaram por um processo cuidadoso de especialização e controle. As fábricas, por exemplo, reproduzem a estrutura da prisão ao colocar os indivíduos, separados segundo suas diferentes funções, sob um rígido sistema de vigilância. Lembremo-nos da fábrica de Carlitos: disciplinados e sob o olhar vigilante do capitalista, os operários produzem

perpassam toda a sociedade. Leia um trecho da entrevista que Foucault concedeu ao brasileiro Alexandre Fontana, na qual resumiu sua posição.

Para dizer as coisas mais simplesmente: o internamento psiquiátrico, a normalização mental dos indivíduos, as instituições penais têm, sem dúvida, uma importância muito limitada se se procura somente sua significação econômica. Em contrapartida, no funcionamento geral das engrenagens do poder, eles são, sem dúvida, essenciais. Enquanto se colocava a questão do poder subordinando-o à instância econômica e ao sistema de interesse que garantia, se dava pouca importância a estes problemas. Michel Foucault. Microfísica do poder. Rio de J.aneiro: Graal, 1977.

mais. A indisciplina e o descontrole de Carlitos atrapalham a produção. Ele é levado ao manicômio para

O que Foucault disse exatamente? Em primeiro

aprender a se comportar como os demais e novamente

lugar, que não podemos entender as relações de poder

se tornar apto a produzir. Podemos observar que, ao se voltar para a produção, Foucault não reduz a questão ao aspecto puramente econômico. Mesmo nesse contexto, diferentemente de Marx, ele está interessado não tanto na dominação econômica, mas nas relações de poder que

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reduzindo-as a sua dimensão econômica ou à esfera do Estado. Para ele, as estruturas de poder extrapolam o Estado e permeiam, ainda que de forma difusa e pouco evidente, as diversas práticas sociais cotidianas. Ouvimos dizer que os governantes detêm o poder. Sim, mas apenas até certo ponto. Governantes não têm o



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poder, por exemplo, de determinar qual será a nova

como esta, ele nos leva a refletir sobre os mecanismos de

moda que mobilizará os jovens e fará circular uma

manutenção, aceitação e reprodução do poder. O poder,

quantidade incalculável de dinheiro no próximo inver-

tal como Foucault o concebe, não equivale à dominação,

no. Será, então, que são os ricos que detêm o poder? Os

à soberania ou à lei. É um poder aceito porque está asso-

ricos certamente têm muito poder, mas não todo o po-

ciado ao conceito de verdade: “Somos submetidos pelo

der. Nem eles, nem ninguém. Ninguém é titular do po-

poder à produção da verdade e só podemos exercer o

der, porque ele se espalha em várias direções, em dife-

poder mediante a produção da verdade”, afirma ele. Es-

rentes instituições, na rua e na residência, no mundo

tamos acostumados a pensar a verdade como indepen-

público e nas relações afetivas.

dente do poder porque acreditamos que ela de nada de-

Em segundo lugar, Foucault insiste em uma ideia

pende, é única e absoluta. Desse modo, temos dificuldade

caraterística de toda sua obra e que vimos destacando

em aceitar a ideia de que o “verdadeiro” é “apenas” aqui-

até aqui: há uma forte correlação entre saber e poder.

lo que os próprios seres humanos definem como tal. Para

Instituições como a escola, o hospital, a prisão, o abrigo

Foucault, é a crença nessa verdade que independe das

para menores etc. nem são politicamente neutras,

decisões humanas que nos autoriza a julgar, condenar,

nem estão simplesmente a serviço do bem geral da so-

classificar, reprimir e coagir uns aos outros.

ciedade. Nós é que julgamos que elas são neutras, legí-

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade de Olhares sobre a sociedade.

Indivíduos e populações

timas e eficazes porque acreditamos na neutralidade, na legitimidade e na eficácia dos saberes científicos – como a Pedagogia, a Medicina, o Direito, o Serviço So-

Em seus últimos escritos, Foucault dedicou-se a

cial – que lhes dão sustentação. Foucault nos ajuda a

examinar como o poder, surgido no século XVIII e fun-

perceber, portanto, que há relações de poder onde elas

damentado no conceito de disciplina, foi se sofistican-

não eram normalmente percebidas. O conhecimento

do e adquirindo contornos ainda mais complexos no

não é uma entidade neutra e abstrata; ele expressa

decorrer do século XX. Ao poder disciplinar veio somar-

uma vontade de poder. Se a ciência moderna se apre-

-se o que ele chamou de “biopoder”. Enquanto o primeiro

senta como um discurso objetivo, acima das crenças

tem como alvo o corpo de cada indivíduo, o biopoder

particulares e das preferências políticas, alheio aos

dirige-se à massa, ao conjunto da população e ao seu

preconceitos, na prática, ela ajuda a tornar os “corpos

hábitat – a metrópole, sobretudo. Isso ocorre porque o

dóceis”, para usar outra de suas expressões.

processo de especialização, deflagrado com a divisão

“Se o poder fosse somente repressivo, se não fizesse

do trabalho, exige cada vez mais que a população como

outra coisa a não ser dizer não”, provoca Foucault, “você

um todo seja racionalmente classificada, educada e

acredita que seria obedecido?” Por meio de perguntas Margareth Leite

controlada para, então, ser transformada em força produtiva. O objeto do biopoder são fenômenos coletivos, como os processos de natalidade, longevidade e mortalidade, que são medidos e controlados por meio de novos dispositivos, como os censos e as estatísticas. O biopoder mede, calcula, prevê e por fim estabelece, por exemplo, que é preciso diminuir a taxa de natalidade de determinado país. Como alcançar tal objetivo? Controlando o número de nascimentos, ou seja, intervindo diretamente na vida do conjunto da população. Isso não precisa ser feito por meio de uma lei específica e punitiva, como na China. O processo de controle não depende necessariamente da repressão direta do Estado. Muitas outras instâncias de poder podem ser mobilizadas, como as instituições de educação e de saúde ou os meios de comunicação de massa. Essas instâncias pas-

Mulher durante treino em academia na cidade de Teresina (PI), 2013.

sam a produzir discursos sobre as desvantagens da Capítulo 10 – As muitas faces do poder


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maternidade precoce ou as dificuldades enfrentadas

algo visto com maus olhos. Durante o longo período

por famílias muito numerosas, e o fato é que nós,

em que a expectativa de vida não chegava a ultrapas-

como população, somos afetados por essas ideias. In-

sar 50 anos, era desejável que as jovens começassem

trojetamos esses discursos como verdades absolutas

a procriar tão logo ocorresse a primeira menstruação.

e não como convenções históricas e socialmente es-

Além das políticas de controle da natalidade, as

tabelecidas. Mas não custa lembrar, por exemplo,

políticas de habitação social ou de higiene pública

que para muitas pessoas que vivem em contextos ru-

são exemplos do biopoder, que é acionado para ga-

rais ter uma família numerosa é desejável, porque a

rantir a resolução e o controle dos problemas da cole-

mão de obra mobilizada na produção é de base fami-

tividade. Nem sempre, porém, tais políticas surtem o

liar. Ou que nem sempre ter filhos aos 15 anos foi

efeito desejado...

Um dos episódios mais polêmicos do início do período republicano no Brasil pode nos ajudar a refletir sobre o conceito de biopoder e as formas de controle que ele articula. Em 1904, o Rio de Janeiro começava a passar pelo processo de reformas urbanas, levado a cabo pelo então prefeito Pereira Passos, mas ainda conservava muito da estrutura colonial que o governo buscava eliminar. Ruas estreitas, pessoas amontoadas em cortiços e noções de higiene precárias compunham a paisagem carioca. Tuberculose, sarampo, tifo e hanseníase faziam parte do cotidiano de muitos cidadãos, que sofriam principalmente com grandes epidemias de febre amarela, varíola e peste bubônica. Foi diante desse quadro que Oswaldo Cruz, médico sanitarista convocado pelo presidente Rodrigues Alves para higienizar a cidade e a população carioca, tomou O Espeto obrigatório, charge de A Avenida, out. 1904. algumas medidas para conter doenças. Era preciso sanear para modernizar. Entre as muitas propostas apresentadas pelo médico, uma causou especial polêmica: a da vacinação obrigatória, que se tornou lei em 31 de outubro de 1904. De acordo com a lei, brigadas sanitárias, acompanhadas de policiais, deveriam entrar nas casas para aplicar, de bom grado ou à força, a vacina contra varíola em toda a população. Grande parte da população e setores da oposição se revoltaram contra o autoritarismo da medida. Lojas foram saqueadas, bondes depredados, lampiões quebrados: era a Revolta da Vacina, uma reação violenta ao disciplinamento sanitário imposto pelo governo à população, legitimado pela posse de um saber – o higienismo – aplicado como forma de controle em nome do ideal de modernidade. A reação popular levou à suspensão da obrigatoriedade da vacina e à declaração do estado de sítio por parte do governo. A rebelião terminou em dez dias, deixando cinquenta mortos e mais de cem feridos, além de centenas de presos. Pouco depois, o processo de vacinação foi reiniciado e a varíola foi rapidamente erradicada da capital da República. Professor, ao término desta seção, desenvolva a atividade 3 da seção De olho no Enem.

O poder da resistência Vimos que Carlitos e a Garota órfã são, em grande medida, “personagens indisciplinados”.

Acervo Casa de Oswaldo Cruz/Fioc

Revolta da Vacina

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1, 4 e 5 de Monitorando a aprendizagem e a atividade 1 de Assimilando conceitos.

inadequados em tantos aspectos, também eles introjetam os valores de sua sociedade e, como veremos, aspiram a viver de maneira “civilizada”.

Os dois resistem a muitas convenções e estão à

Na imagem a seguir, podemos ver nosso convida-

margem da sociedade. Mas isso não quer dizer que não

do, Michel Foucault, no passeio público usando um

estejam inseridos, não façam parte dos jogos de poder

megafone. O que ele estaria fazendo ali? O que estaria

e controle de que fala Foucault. Apesar de socialmente

dizendo?

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Marc Simon/Apis/Sygma/Corbis/Latinstock

A fotografia nos mostra o “Foucault ativista” fazendo aquilo que ele considerava uma possibilidade de enfrentamento do poder no cotidiano. Em seus escritos mais tardios, ele enfatizou o papel do indivíduo e das coletividades nas lutas para transformar as estruturas de poder vigentes. O modo como essas lutas de resistência ocorriam conferia aos pequenos e múltiplos movimentos de contestação – que correm à margem dos partidos políticos e de outras ações institucionalizadas – papel decisivo na vida política contemporânea.

Recapitulando Os olhares dos cientistas sociais podem se voltar para muitas direções. No capítulo anterior, vimos Tocqueville interessado no tema da liberdade. Neste, tomamos contato com Michel Foucault, um observador da sociedade que desvendou as minúcias da disciplina e do controle social. As mudanças trazidas pelos tempos modernos foram, sem dúvida alguma, de ordem econômica e política. Nesses domínios, já estamos acostumados a operar com a noção de poder. Foucault, no entanto, foi além. Buscou em outras instituições modernas os mecanismos por meio dos quais o poder é exercido. A Medicina, a Pedagogia, a Criminologia, a Engenharia etc. serviram-lhe como pistas. É curioso constatar que esses saberes são chamados de “disciplinas”. O que eles disciplinam? Eles constroem padrões de normalidade que circulam pela sociedade como um todo. Ao classificar o que é normal e o que é anormal, eles se valem da noção de verdade. Os especialistas se tornaram autoridades e por isso exercem o poder dizendo-nos o que fazer. É difícil resistir, porque acreditamos em suas verdades. Foucault entendia que o poder é um conceito muito mais amplo do que parece. Não diz respeito apenas à enunciação explícita de uma regra ou lei a que devemos obedecer, já que há comandos aos quais obedecemos sem perceber. Ele também nos lembra que o poder circula em várias direções na estrutura social. No período Pré-Moderno não havia “sociedades disciplinares”. Aqueles que fossem considerados anormais eram banidos do convívio social. A sociedade moderna incorporou esses indivíduos, mas confinou-os em espaços onde podiam ser controlados de perto. Desse modo, surgiram os hospitais, abrigos e muitas outras instituições disciplinadoras, como orfanatos, escolas e fábricas. Foucault quis nos fazer entender que o poder se espalha por diferentes domínios sociais, atua nos indivíduos e também nas massas. O biopoder, por exemplo, é exercido toda vez que, com base na voz dos especialistas, é feito um controle do comportamento da coletividade. Foucault não se preocupou em dizer se esse controle é positivo ou negativo. Interessou-se pelo processo que levou as pessoas a depositar confiança nessas vozes especializadas e pela maneira como isso alterou o desenho das sociedades. Aprendemos com Foucault que o poder nos impele a agir e, quando o fazemos, é em conformidade com o poder. Para nosso convidado, o poder seria parecido com uma rede, na qual figuramos, em alguns momentos, como indivíduos sujeitados pelo poder e, em outros, somos sujeitos de poder em nossas relações com os outros. Se o poder está em toda parte e se nós o vivenciamos, como seria possível enfrentá-lo? Por meio de uma revolução ou da tomada de poder? De acordo com Foucault, não. Se o poder não possui “quartel-general”, seu enfrentamento não advém de outro “quartel-general antagônico”. Os indivíduos podem, por meio de lutas pontuais de resistência e da crítica, tornar-se mais livres e emancipados dos poderes disciplinares. Essas lutas seriam permanentes e sem vitória final. Muitos viram nas reflexões de Foucault sobre o poder a inspiração para diversas frentes de lutas de emancipação e para o surgimento de vários movimentos de transformação social no final do século passado, como o pacifismo, o ambientalismo, o feminismo, GLBTS, as minorias étnicas etc. Professor, na p. 62 do Manual do Professor há uma proposta de pesquisa para desenvolver com a turma.

Capítulo 10 – As muitas faces do poder


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O panóptico

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 34. ed. Petrópolis: Vozes, 2007. p. 165-167.

Graeme Robertson/Eyevine/Zuma Press/Easy Pix Brasil

DIOMEDIA

O Panóptico de Bentham [...] é conhecido: na periferia, uma construção em anel; no centro, uma torre; esta é vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construção periférica é dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construção; elas têm duas janelas, uma para o interior correspondendo às janelas da torre; outra, que dá para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta então colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operário ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator está sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visível. O dispositivo panóptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princípio da masmorra é invertido; ou antes, de suas três funções – trancar, privar de luz e esconder – só se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor do que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade é uma armadilha. [...] Daí o efeito mais importante do Panóptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automático do poder. Fazer com que a vigilância seja permanente em

seus efeitos, mesmo se é descontínua em sua ação; que a perfeição do poder tenda a tornar inútil a atualidade de seu exercício; que esse aparelho arquitetural seja uma máquina de criar e sustentar uma relação de poder independente daquele que o exerce; enfim; que os detentos se encontrem presos numa situação de poder de que eles mesmos são os portadores. Para isso, é ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia: muito pouco, pois o essencial é que ele se saiba vigiado; excessivo, porque ele não tem necessidade de sê-lo efetivamente. Por isso Bentham colocou o princípio de que o poder devia ser visível e inverificável. Visível: sem cessar o detento terá diante dos olhos a alta silhueta da torre central de onde é espionado. Inverificável: o detento nunca deve saber se está sendo observado; mas deve ter certeza de que sempre pode sê-lo. Para tornar indecidível a presença ou ausência do vigia, para que os prisioneiros, de suas celas, não pudessem nem perceber uma sombra ou enxergar uma contraluz, previu Bentham, não só persianas nas janelas da sala central de vigia, mas, por dentro, separações que a cortam em ângulo reto e, para passar de um quarto a outro, não portas, mas biombos: pois a menor batida, a luz entrevista, uma claridade numa abertura trairiam a presença do guardião. O Panóptico é uma máquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel periférico, se é totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, vê-se tudo, sem nunca ser visto.

Penintenciária Estadual de Illinois em forma de panóptico. Stateville, Illinois (Estados Unidos), 2012.

Sala de controle do sistema de câmeras de vigilância da Polícia da Cidade de Londres, 2012.

Panópticos espalhados nas cidades, representados pelas tecnologias informacionais de monitoramentos, rastreamento e segurança: “Ver, sem jamais ser visto”. Professor, na p. 63 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

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Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Biopoder: no interior do capítulo. Conflito: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 360. Controle social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 360. Poder: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 369. Resistência: no interior do capítulo. Socialização: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370. Sociedade disciplinar: no interior do capítulo. Valores: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 372. Professor, na p. 64 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados.

Steven Haft

Diler & Associados e Nofoco Filmes

Sessão de cinema Juízo Brasil, 2007, duração 90 min. Direção de Maria Augusta Ramos. a trajetória de jovens pobres infratores com menos de 18 anos é acompanhada desde o instante da prisão até o julgamento.

Sociedade doS poetaS mortoS EUA, 1989, duração 129 min. Direção de Peter Weir. em uma escola conservadora e disciplinadora voltada para jovens de elite da sociedade norte-americana, um ex-aluno retorna como professor de Literatura. a rigidez da formação e da disciplina da escola contrasta com o carisma do professor, que leva os alunos a enxergar o conhecimento de outra maneira – diferente da ideia de “disciplina”. o filme também aborda outras relações de poder nas famílias dos estudantes e as dificuldades para rompê-las.



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? Construindo seus conhecimentos Professor, na p. 64 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos, você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.

Monitorando a aprendizageM 1. o interesse de Michel Foucault, como observador do mundo social, era estudar como o poder

se configura nas sociedades modernas. com base nas informações deste capítulo, defina “sociedade disciplinar”. 2. De que forma a institucionalização dos saberes especializados contribuiu para alterar a distri-

buição do poder nas sociedades modernas, segundo Foucault? 3. o que diferencia as sociedades pré-modernas das sociedades modernas no que diz respeito

ao tratamento dado às pessoas consideradas “anormais”? 4. os observadores da sociedade podem produzir diferentes interpretações sobre o mesmo fe-

nômeno social. Karl Marx e Michel Foucault, por exemplo, observaram a distribuição do poder nas sociedades modernas. com base nas informações deste capítulo, aponte as divergências entre esses dois autores sobre a “questão sociológica” do poder. 5. explique o que é o “biopoder” na definição de Foucault, citando exemplos do dia a dia.

de olho no eneM 1. (Enem 2010) Gabarito: (E)

A lei não nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitórias, dos massacres, das conquistas que têm sua data e seus heróis de horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que agonizam no dia que está amanhecendo. FOUCAULT, M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In: Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins Fontes, 1999.

o filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a política e a lei em relação ao poder e à organização social. com base na reflexão de Foucault, a finalidade das leis na organização das sociedades modernas é (A) combater ações violentas na guerra entre as nações. (B) coagir e servir para refrear a agressividade humana. (C) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivíduos de uma mesma nação. (D) estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações bélicas entre países inimigos. (E) organizar as relações de poder na sociedade e entre os estados. 2. (Enem 2008) Gabarito: (D)

William James Herschel, coletor do governo inglês, iniciou na Índia seus estudos sobre as impressões digitais ao tomar as impressões digitais dos nativos nos contratos que firmavam com o governo. Essas impressões serviam de assinatura. Aplicou-as, então, aos registros de falecimentos e usou esse processo nas prisões inglesas, na Índia, para reconhecimento dos fugitivos. Henry Faulds, outro inglês, médico de hospital em Tóquio, contribuiu para o estudo da datiloscopia. Examinando impressões digitais em peças de cerâmica pré-histórica japonesa, previu a possibilidade de se descobrir um criminoso pela identificação das linhas papilares e preconizou uma técnica para a tomada de impressões digitais, utilizando-se de uma placa de estanho e de tinta de imprensa. Disponível em: (com adaptações).

Que tipo de relação orientava os esforços que levaram à descoberta das impressões digitais pelos ingleses e, posteriormente, à sua utilização nos dois países asiáticos?

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(A) De fraternidade, já que ambos visavam aos mesmos fins, ou seja, autenticar contratos. (B) De dominação, já que os nativos puderam identificar os ingleses falecidos com mais facilidade. (C) De controle cultural, já que Faulds usou a técnica para libertar os detidos nas prisões japonesas. (D) De colonizador-colonizado, já que, na Índia, a invenção foi usada em favor dos interesses da coroa inglesa. (E) De médico-paciente, já que Faulds trabalhava em um hospital de Tóquio.

In: Revista O Malho, 1904


Charge publicada em 1904 sobre a rebelião popular conhecida como Revolta da Vacina, contra a vacinação antivaríola obrigatória, instituída pelo médico Oswaldo Cruz.

a imagem representa as manifestações nas ruas da cidade do rio de Janeiro, na primeira década do século XX, que integraram a revolta da Vacina. considerando o contexto político-social da época, essa revolta revela (A) a insatisfação da população com os benefícios de uma modernização urbana autoritária. (B) a consciência da população pobre sobre a necessidade de vacinação para a erradicação das epidemias. (C) a garantia do processo democrático instaurado com a república, através da defesa da liberdade de expressão da população. (D) o planejamento do governo republicano na área de saúde, que abrangia a população em geral. (E) o apoio ao governo republicano pela atitude de vacinar toda a população em vez de privilegiar a elite.



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Misto Quente

assiMilando conceitos 1. Você já viu uma placa como esta?

a) em que tipo de lugar ela é usada? Por quê? b) ao refletir sobre o controle social em nossa sociedade, com base na observação desta imagem, o que você pode concluir?

olhares sobre a sociedade o poder

Deus criou o universo, criou com todo poder E Adão até foi expulso, pois quis desobedecer Poder pra chutar o balde, Poder pra mandar matar Em cada desejo plantado Um fruto pra cobiçar Poder, poder, poder, poder até não mais poder. Poder dentro de casa, quem menos pode dorme no sofá Atravesse o oceano e o couro tá comendo por lá Meus olhos andam famintos, prontos pra te devorar Não sei se você quer ou pode Mas não posso me controlar Poder, poder, poder, poder até não mais poder. O poder no fio da navalha Tudo que valha a pena poder Quem pode a cabeça perder, Poder já nem importa por quê O poder na primeira pessoa Poder em última instância A mão alcançando o chapéu, Acima de qualquer circunstância Poder, poder, poder, poder até não mais poder. De que vale o caminho certo Se tudo pode acontecer Lá vem a mula sem cabeça Voando nas asas do poder Esqueça o que lhe ensinaram E comece de novo a aprender Só conserve o seu medo diário E morra agarrado ao poder Poder, poder, poder, poder até não mais poder. O poder. Marcelo Nova e Karl Hummel [compositores]. Camisa de Vênus. CD. Quem é você. Polidor: 1996. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados.

2. a canção “o poder” está em concordância com a concepção de poder de Foucault? Desta-

que alguns versos que justifiquem sua resposta.

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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposta pela Fuvest, 2005 considere a fotografia e os textos abaixo.

Jefferson Coppola/Folhapress

“catraca invisível” ocupa lugar de estátua

Sem que ninguém saiba como – e muito menos o por quê – uma catraca enferrujada foi colocada em cima de um pedestal no largo do Arouche (centro de São Paulo). É o “monumento à catraca invisível”, informa uma placa preta com moldura e letras douradas, colocada abaixo do objeto, onde ainda se lê: “Programa para a descatracalização da vida, Julho de 2004”. (Fotografia ao lado.) Adaptado de Folha de S.Paulo, 4 set. 2004.

[Catraca = borboleta: dispositivo geralmente formado por três ou quatro barras ou alças giratórias, que impede a passagem de mais de uma pessoa de cada vez, instalado na entrada e/ou saída de ônibus, estações, estádios etc. para ordenar e controlar o movimento de pessoas, contá-las etc.]

grupo assuMe autoria da “catraca invisível”

Um grupo artístico chamado “Contra Filé” assumiu a responsabilidade pela colocação de uma catraca enferrujada no largo do Arouche (região central). A intervenção elevou a catraca ao status de monumento “à descatracalização da vida” e fez parte de um programa apresentado no Sesc da Avenida Paulista, paralelamente ao Fórum das Cidades. No site do Sesc, o grupo afirma que a catraca representa um objeto de controle “biopolítico” do capital e do governo sobre os cidadãos. Adaptado de Folha de S.Paulo, 9 de set. 2004.

eM site sobre o assunto, assiM Foi explicado o projeto do grupo “contra Filé”:

“O ‘Contra Filé’ desenvolveu o PROGRAMA PARA A DESCATRACALIZAÇÃO DA PRÓPRIA VIDA. A catraca representa um signo revelador do controle biopolítico, através de forças visíveis e/ou invisíveis. Por quantas catracas passamos diariamente? Por quantas não passamos, apesar de termos a sensação de passar?” Disponível em: .

iNsTrUÇÃo: como você pôde verificar observando o noticiário da imprensa e o texto da internet aqui reproduzidos, a catraca que “apareceu” em uma praça de são Paulo era, na verdade, um “Monumento à catraca invisível”, ali instalado pelo grupo artístico “contra Filé”, como parte de seu “Programa para a descatracalização da própria vida”. Tudo indica, portanto, que o grupo responsável por este programa acredita que há um excesso de controles, dos mais variados tipos, que se exercem sobre os corpos e as mentes das pessoas, submetendo-as a constantes limitações e constrangimentos. Tendo em vista as motivações do grupo, você julga que o programa por ele desenvolvido se justifica? considerando essa questão, além de outras que, para você, são pertinentes, redija uma DisserTaÇÃo eM Prosa, argumentando de modo a apresentar seu ponto de vista sobre o assunto. Capítulo 10 – As muitas faces do poder


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United Artist

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Sonhos de civilização

Carlitos sonha com uma vida melhor em cena do filme Tempos modernos.


Em cena: Lar, doce lar Depois de deixar a cadeia a contragosto, munido

mulher bem-vestida que presenciou o furto e diz, com

de uma carta de recomendação do diretor, Carlitos ar-

expressão malvada: “Foi a menina, não o homem”.

ranja emprego em um estaleiro, mas a experiência

Diante da acusação da testemunha, a Garota é presa.

acaba rapidamente e de maneira desastrada. “Decidido

Acontece que Carlitos está realmente decidido a

a voltar para a prisão”, como informa o entretítulo, ele

voltar para a cadeia. E as cenas seguintes o mostram

sai andando pela rua. Por seu lado, a Garota, sozinha e

em suas tentativas hilárias de alcançar seu objetivo.

faminta, fugindo das autoridades que queriam levá-la

Depois de se fartar em um restaurante sem pagar a

para um abrigo de menores, também vaga sem desti-

conta e surrupiar charutos e balas, que distribui entre

no. Ao passar diante de uma padaria, ela rouba um

crianças que passam, consegue, por fim, ser preso.

pão, sai correndo, por acaso esbarra em Carlitos e o

Mais uma vez por obra do acaso, ele e a Garota se en-

derruba. Ao perceber que a Garota seria presa pelo fur-

contram no camburão, que acaba despejando os dois

to do pão, Carlitos diz ao guarda: “Não foi ela! Quem

porta afora ao desviar de outro carro. “Esta é sua chan-

roubou o pão fui eu!”. Mas o ato solidário – e também

ce de escapar!”, diz Carlitos encorajando a mocinha,

interessado – de Carlitos logo é desmentido por uma

que sai correndo. Chamado agora por ela, ele muda de

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Professor, explore a relação indivíduo-sociedade desafiando os alunos a refletir sobre o seguinte problema: Em que medida desejos, sonhos e aspirações são individuais e em que medida têm relação com a cultura, a sociedade e o contexto social dos indivíduos?

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ideia em relação a voltar para a prisão, alcança-a e fo-

lhor da natureza e o melhor da civilização. Um pé car-

gem juntos. Ao passar diante de uma casa, sentam-se

regado de laranjas cresce ao lado da janela, cachos de

no chão e começam a conversar. A porta da casa se

uvas pendem na porta da cozinha, diante da qual pas-

abre, uma mulher saltitante sai e se despede do mari-

sa uma vaca que fornece leite fresco. Cercada de ele-

do, que vai trabalhar. Carlitos suspira e diz para a ami-

trodomésticos, a Garota prepara um bife num fogão

ga: “Você consegue nos imaginar vivendo numa casi-

moderno. Na vida real, sentada na calçada, ela lambe

nha assim?”.

os lábios, com fome. “Eu conseguirei! Nós teremos uma

A cena seguinte é um devaneio de Carlitos e da

casa, nem que eu tenha de trabalhar para isso!”, pro-

Garota em torno do lar perfeito, habitado por ele e pela

mete Carlitos com um entusiasmo que contagia a

Garota, já vestida como dona de casa. No lar encanta-

amiga. Trazidos, porém, à realidade por um policial

do, algo como um Éden moderno, misturam-se o me-

que passa, os dois fugitivos se afastam rapidamente.

Apresentando Norbert Elias Um novo pensador nos ajudará a interpretar o

corte e formação dos Estados Nacionais. Também es-

sonho de Carlitos e sua amiga mostrando que cami-

creveu um livro inteiro para falar sobre seus conterrâ-

nhos foram percorridos até que se estabelecesse o mo-

neos, os alemães. Com o mesmo interesse, debruçou-

delo de família, privacidade e convivência social co-

-se sobre Wolfgang Amadeus Mozart, músico famoso e

nhecido no Ocidente. Esse pensador é o sociólogo

genial do século XVIII. Em todos os estudos e escritos

alemão Norbert Elias.

de Norbert Elias predomina uma convicção: que as ma-

Tendo vivido a maior parte de sua vida no sécu-

nifestações culturais, artísticas, culinárias, as manei-

lo XX, Elias escreveu sobre temas importantes e varia-

ras de lidar com o sofrimento e com a alegria, tudo isso

dos, como cultura, civilização ocidental, sociedade de

revela muito sobre as sociedades.

u, Alemanha, 22 de junho de 1897 – Amsterdã, Holanda, 1º de agosto de

Bart Jonker/Norbert Elias Foundation

1990)

Norbert Elias (Breslau, Alemanha, 22 de junho de 1897 – Amsterdã, Holanda, 1o de agosto de 1990)

Ainda que sua obra só tenha recebido atenção a partir da década de 1970, Norbert Elias é hoje considerado um dos mais importantes pensadores do século XX. Com base em um intenso diálogo com a história da cultura, Elias situa os diferentes padrões de relações sociais em seus devidos contextos históricos e culturais. Assim como Simmel, enfatiza a importância das interações. Para ele, a vida em sociedade é composta de padrões gerados nas interações entre indivíduos ligados por uma relação de interdependência. Seu livro O processo civilizador (1939) foi ignorado até ser traduzido para o inglês, em 1969, e hoje é um grande clássico da Sociologia. Em dois volumes, a obra mapeia historicamente os comportamentos e os hábitos europeus, procurando entender como as atitudes individuais são moldadas por atitudes sociais. Num diálogo com a psicanálise Norbert Elias, 1983. de Freud, Elias pensou sociologicamente o desenvolvimento do autocontrole e de sentimentos como a vergonha e a repugnância, de modo a traçar uma história e uma sociologia da ideia de civilização gerada pela Idade Moderna. Além de O processo civilizador, escreveu outros trabalhos de grande destaque, como A sociedade de corte (1969), O que é Sociologia? (1970) e A sociedade dos indivíduos (1987).

As sociedades reveladas

mos de emoções, não pensamos em Sociologia ou Antropologia: imediatamente nos vêm à mente a

Norbert Elias deu importância a uma questão

Psicologia e a Psicanálise, disciplinas que abordam o

que os cientistas sociais até então haviam estudado

desenvolvimento da personalidade humana. Sendo

perifericamente. Ele se interessou pelas emoções

assim, por que as emoções poderiam interessar a

dos indivíduos, como amor, tristeza, ódio, solidão,

um cientista social dedicado ao estudo das manifes-

agressividade, inveja e muitas outras. Quando fala-

tações coletivas? Capítulo 11 – Sonhos de civilização


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Um bom começo para responder a essa pergun-

social e estabelece o momento convencionado para

ta poderia ser a indagação de por que ligamos as

nos alimentarmos. Falamos em instinto sexual, mas

emoções às pessoas e, com frequência, à herança ge-

tomamos conhecimento de monges celibatários no Ti-

nética. Se alguém é gentil ou rude, calmo ou estressa-

bete com absoluto controle diante desse instinto. Sa-

do, pacífico ou agressivo, imaginamos que isso se

bemos também do instinto de sobrevivência. No en-

deva à sua “natureza”. Ademais, associamos o com-

tanto, temos notícias dos camicases, que provocam a

portamento dos indivíduos aos instintos: sentindo

própria morte. Aonde queremos chegar? A cultura nos

fome, procura alimento; sentindo dor, chora; sentin-

possibilita ir além da natureza; ela é capaz de nos mo-

do-se ameaçado, agride; sentindo-se feliz, sorri. En-

delar para controlar nossos instintos mais básicos.

tão, podemos dizer que, para o senso comum – e até

Diante disso, é possível afirmar que existem pa-

para alguns especialistas –, temperamento, emoção e

drões culturais para as emoções. Vamos explorar um

comportamento são aspectos ligados às dimensões

exemplo: o sentimento de empatia – aquela emoção

biológicas dos seres humanos. Há diversos campos

que me liga ao próximo, como se eu pudesse sentir sua

das ciências médicas que pesquisam a ação da gené-

dor e sua alegria, identificando-me com ele. Você sabe

tica, dos hormônios e das estruturas cerebrais na

que em nossa cultura esse sentimento é valorizado:

configuração da personalidade dos indivíduos e na

queremos compreensão, solidariedade, respeito, ter-

variação de seus humores. Então, surge outra per-

nura de uns para com os outros. Mas, para chegarmos

gunta: diante de tantas variáveis biológicas, como

a uma configuração social em que tais padrões emo-

pensar as emoções e os comportamentos humanos

cionais sejam valorizados, temos de considerar todo

como dimensões moldadas pela cultura?

um processo de aprendizagem, no qual passamos por

As Ciências Sociais se colocaram esse problema e

conflitos, avanços e retrocessos (e ainda temos muito

vêm demonstrando que a cultura age sobre a natureza

que aprender). Lembre-se de que a empatia envolve o

biológica dos seres humanos. Isso significa que somos

entendimento de que o outro é um ser igual a mim.

entes culturais ou, dito de outra forma, que a cultura é

Quanto tempo faz que as pessoas começaram a tomar

nossa segunda natureza. Isso é fácil de compreender

conhecimento do fato de que todos são iguais? Certa-

quando imaginamos que nossa capacidade para per-

mente, desde tempos remotos existiram pessoas que

correr distâncias com muita rapidez é limitada por

propuseram uma forma de ver as diferenças na con-

nosso corpo. Mesmo um velocista de primeiro escalão

tramão dos padrões culturais vigentes, como sábios e

não é capaz de atingir a velocidade de um tigre ao per-

líderes religiosos. No entanto, para o desenvolvimento

seguir sua caça. Para superar essa limitação, a cultura

da empatia (emoção que está na base da percepção da

criou tecnologias e equipamentos como a lança, a car-

igualdade entre indivíduos) passamos pela Revolução

roça, o carro e o ônibus espacial, com a ajuda dos quais

Francesa, pela Abolição da Escravatura, pela Declara-

os seres humanos veem aumentadas sua capacidade e

ção Universal dos Direitos Humanos, pela luta das fe-

agilidade para percorrer, em velocidade desconhecida

ministas e diversas lutas que resultaram em muitas

até então, distâncias antes inalcançáveis. É nesse sen-

outras conquistas. Com isso, nossas emoções foram

tido que a cultura oferece uma segunda natureza, pois

modeladas no decorrer da história – processo que leva

ela “amplia” nossas capacidades biológicas. Faça um

à mudança da sociedade em muitas direções. Além

breve exercício de imaginação: tente identificar como

dessa variação na história, podemos concluir que tam-

os limites do corpo humano são superados por meio

bém as emoções variam de cultura para cultura, de

da cultura...

sociedade para sociedade.

Mas a cultura também modela nossas emoções,

Essas reflexões nos possibilitam entender o inte-

mesmo aquelas que julgamos mais instintivas. Os ani-

resse de Norbert Elias por sentimentos como os que

mais são “programados” por seus instintos, reagindo

mencionamos e pelas situações da vida nas quais eles

imediatamente diante de ataques e imprevistos. Os

estão presentes e são mobilizados. Elias pretendia des-

seres humanos, no entanto, são capazes de “domar”

cobrir como, ao longo do tempo, as pessoas foram

seus instintos, chegando a limites extremos. Nós, por

aprendendo a controlar seus sentimentos (fossem eles

exemplo, ainda que famintos, somos treinados para

bons ou ruins) e também os instintos biológicos em

esperar pela hora da refeição em uma festa de casa-

nome da convivência social. Para ele, o autocontrole

mento, pois a comensalidade tem uma importância

foi se desenvolvendo em um extenso processo.

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Vejamos um dos temas estudados por Norbert

enfermos –, e ao mesmo tempo mais coletiva e violenta

Elias – o esporte. Uma atividade como essa, que emo-

– basta lembrar os enforcamentos e as torturas em pra-

ciona multidões, também acaba sendo reveladora do

ça pública de que fala Foucault. O livro em que Elias

tipo de cultura e de sociedade que a incentiva e a in-

trata desse tema se chama A solidão dos moribundos – em

corpora em seu cotidiano. Trata-se de uma sociedade

referência ao isolamento daqueles que estão no final da

em que os intensos sentimentos coletivos provocados

vida e são apartados da família e de casa, sendo entre-

pelo esporte são contidos por regras, normas e freios,

gues à tecnologia hospitalar e médica.

sem os quais o próprio esporte e a própria sociedade

Elias é um sociólogo instigante, que compreendeu

sucumbiriam. Veja a seguir como Elias transformou

a sociedade como resultado de muitos processos, mo-

essa dimensão da vida em tema sociológico.

vimentos do corpo e da alma, manifestações as mais diversas. Onde menos esperamos, lá está a sociedade

Que espécie de sociedade é esta onde as pessoas, em número cada vez maior, e em quase todo o mundo, sentem prazer, quer como atores ou espectadores, em provas físicas e confrontos de tensões entre indivíduos ou equipes, e na excitação criada por estas competições realizadas sob condições onde não se verifica derrame de sangue, nem são provocados ferimentos sérios nos jogadores? ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A busca da excitação. Lisboa: Difel, 1992.

sendo revelada, parece nos dizer ele em cada um de seus escritos. Entre seus livros, grande parte dos quais já foi publicada no Brasil, um tornou-o mais conhecido: O processo civilizador. Talvez nessa obra, em dois volumes, esteja sua tese fundamental. Principalmente no primeiro deles, subintitulado Uma história dos costumes, Elias acompanha em detalhe a história das maneiras, dos hábitos, dos jeitos de ser das pessoas, grupos e sociedades. A história dos costumes, nos diz ele, é uma

Falta crédito

boa pista para sabermos como a sociedade se pensa, movimenta-se e é percebida. Sua análise nos ajudará a compreender a extensão do sonho de Carlitos e sua amiga em Tempos modernos: um dia terem uma tranquila vida doméstica. Professor, nesta seção os alunos são desafiados a fazer um exercício de desnaturalização da ideia de emoção, vista pelo senso comum como algo ligado à “natureza”. Explore com a turma esse tema, que se insere no debate antropológico sobre natureza e cultura.

Semifinal da prova de 100 metros com barreira, nos Jogos Olímpicos de Londres, 7 ago. 2012.

Também a morte, na visão de Elias, é reveladora. As sociedades não lidaram sempre da mesma maneira com a morte, nos diz ele, porque ela não se reduz a um acontecimento biológico e natural. Acompanhar as

Um manual que virou catecismo

mudanças no trato da morte nos revela muito, portan-

Em Uma história dos costumes, Norbert Elias volta

to, sobre as mudanças que as sociedades sofreram em

ao ano de 1530 e nos oferece de presente o texto do filó-

seus costumes.

sofo renascentista holandês Erasmo de rotterdam, que

As sociedades urbano-industriais, por exemplo,

escreveu um pequeno tratado intitulado Da civilidade em

criaram um ritual de morte particular: separaram a

crianças. Assim que foi publicado, o tratado teve enorme

morte do ambiente doméstico. Os doentes terminais

aceitação. Quanto mais se tornava conhecido, mais era

vão para o hospital, e o velório, assim como o enterro,

procurado, como provam suas sucessivas edições, em

não é mais feito em casa. Mas nem sempre foi assim.

diferentes países da Europa, 13 delas feitas no sécu-

Na Idade Média, a morte era mais presente e familiar –

lo XVIII. “Essa obra evidentemente tratava de um tema

cabia aos parentes cuidar no próprio lar de seus velhos

que estava maduro para discussão”, diz Elias. Capítulo 11 – Sonhos de civilização


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Galeria Nacional de Arte Antiga, Roma

Erasmo de Rotterdam (Rotterdam, Países Baixos, 27 de outubro de 1466 – Basileia, Suíça, 12 de julho de 1536)

Quentin Massys. Erasmo de Rotterdam, 1517. Óleo sobre madeira.

Desiderius Erasmus Roterodamus ficou conhecido como Erasmo de Rotterdam, nome da cidade onde nasceu. Figura marcante do Renascimento, esse teólogo e humanista holandês foi contemporâneo a pensadores como Maquiavel, Leonardo da Vinci, Michelangelo e Martinho Lutero. Como um dos intelectuais mais respeitados de seu tempo, dava os primeiros passos na chamada filosofia humanista, baseada no predomínio do humano sobre o transcendente e na defesa da libertação da criatividade e da vontade humanas em oposição ao pensamento escolástico, que pregava a subordinação de todas as questões terrenas à religião. Apesar de ter-se desenvolvido principalmente nas cidades do norte da Itália, a doutrina humanista irradiou-se por toda a Europa, e Erasmo foi um dos nomes mais importantes nesse processo, sendo o mais influente humanista entre os não italianos. Seu livro mais conhecido é O elogio da loucura, de 1509, no qual faz uma sátira à inversão de valores que, segundo ele, caracterizava seu tempo. Preocupada com a questão da moralidade, essa obra faz uma crítica profunda às condutas da Igreja de então e é considerada um dos catalisadores da Reforma Protestante.

Eis uma de suas afirmações: “Está escrito no primeiro capítulo do Eclesiastes: o número dos loucos é infinito. Ora, esse número infinito compreende todos os homens, com exceção de uns poucos, e duvido que alguma vez se tenha visto esses poucos”. Mas, afinal, de que tratava o livrinho Da civilidade

Outras recomendações, que hoje também soam

em crianças? Como diz o título, de civilidade. O manual

engraçadas, aparecem no decorrer da obra: como se

discorria sobre as boas maneiras, a forma mais polida,

sentar à mesa, como usar corretamente os talheres

mais contida, de se comportar diante dos outros, sobre

em vez das mãos para pegar a comida, como contro-

o controle dos gestos, da postura, das expressões fa-

lar os gestos de cuspir ou “soltar ventos” (os meninos

ciais, do vestuário. O que mostramos externamente

devem “reter os ventos comprimindo a barriga”). Há

diz muito de nosso interior – é o que quer ensinar Eras-

muito mais ainda: diz o autor que, antes de beber na

mo de Rotterdam às crianças, para que cresçam já

caneca que outra pessoa passa, deve-se enxugar a

treinadas quanto ao modo adequado de agir social-

boca; deve-se evitar passar para alguém a carne que

mente, na companhia de outras pessoas.

se está comendo, pois não é gentil oferecer alguma

Norbert Elias reproduz o que estava escrito no manual de Erasmo, tão bem acolhido que virou uma espécie de catecismo.

coisa semimastigada: “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na quadra. Se não consegue

O olhar esbugalhado é sinal de estupidez, o olhar fixo é sinal de inércia [...] Não é por acaso que os antigos dizem: os olhos são espelho da alma. [...] Não é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada. [...] Não exponha sem necessidade as partes a que a Natureza conferiu pudor. Não deve haver meleca nas narinas [...]. O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o pé. O mesmo se aplica ao escarro [...]. ROTTERDAM, Erasmo de. Da civilidade em crianças, 1530.

engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em algum lugar [...]”. Norbert Elias trata o manual de civilidade como um documento, um testemunho de uma época que mostra um grande movimento de mudança. Dizendo o que não deveria ser feito, Erasmo nos expõe costumes e valores de sua sociedade. Indicando como as crianças deveriam ser educadas, revela o ideal de uma sociedade que deveria ser construída em moldes distintos dos até então conhecidos. Com Elias, portanto, percebemos na obra de Erasmo um duplo interesse sociológico: aprendemos sobre o presente indesejado e o futuro desejado, sobre a sociedade tradicional e a nova sociedade a ser construída sobre novas bases de relacionamento.

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Civilidade: aprendendo a conter-se Dizem que educação vem do berço. O que isso significa? Será que gentileza ou cortesia nascem com as pessoas? Certamente, não. Boas maneiras não são inatas: elas são cultivadas na vida em sociedade, tornam-se costumes sociais e passam por transformações permanentemente. Vamos refletir um pouco sobre o que acontece com as crianças. Quando éramos pequeninos dificilmente conseguíamos compartilhar nossos brinquedos: “empresta para o amiguinho”, nos diziam. Mediante intenso processo de socialização, as crianças aprendem a trocar, respeitar o espaço do outro, não tomar objetos dos colegas, conter o desejo de bater e chorar quando não conseguem o que desejam. Mal aprendem a falar e já são orientadas a comunicar suas emoções e descontentamentos “com educação”. Esse processo de aprendizagem de boas maneiras está presente na família (por isso a ideia de berço), na escola, nas comunidades religiosas e, se prestarmos atenção, perceberemos que está presente no espaço público. Repare os cartazes e avisos presentes em toda cidade: “Aguarde sua vez”; “Ceda o lugar”; “Não é permitida a entrada de animais”; “Não ultrapasse a faixa de pedestres” e tantos outros ensinamentos que pedem de nós o autocontrole. Com isso, nossas emoções e vontades vão sendo disciplinadas para que nossas ações contribuam para o bom andamento das coisas e para uma melhor convivência social. O que se espera é que nos tornemos pessoas “civilizadas” e “cidadãs”. Essas duas palavras têm a mesma raiz latina do termo civitas, que os romanos usavam para se referir à cidade. Cidade não significa apenas espaço urbano, mas representa um lugar de encontro de pessoas muito diferentes que compartilham uma infinidade de coisas. Para viver em um espaço plural, é preciso ter uma linguagem comum, e essa linguagem recebeu o nome de civilidade ou boas maneiras. Todos nós somos socializados para agir de modo previsível, sem assustar ou surpreender o “outro”, seja na forma como comemos, falamos, circulamos pelas ruas, resolvemos problemas e muito mais. Essa previsibilidade, segundo Norbert Elias, é uma das condições que torna possível a vida em sociedade.

Taylor Jones/The Palm Beach Post/Zuma Press/Glow Images

Na citação que transcrevemos, a figura do camponês é associada a características e comportamentos que não devemos repetir. O que representa o camponês? A sociedade medieval, na qual todo o trabalho se concentrava no campo. Erasmo, portanto, atribui valor negativo ao comportamento próprio de uma sociedade que não era mais a desejada e ao mesmo tempo aponta para outro tipo de sociedade, considerada mais desenvolvida, progressista e educada. E quanto ao presente? É exatamente esse presente, sempre em transição, o foco do interesse de Norbert Elias. a Elias é a que floresceu em alguns países da

Aula de etiqueta e boas maneiras, que faz parte das disciplinas da escola Schoolhouse Childrens Museum & Learning Center, na cidade de Boynton Beach, Flórida (Estados Unidos), 2012. Você consegue identificar os diversos manuais de civilidade presentes na sociedade nos dias de hoje? Onde estão nossos Erasmos?

Europa ocidental e disseminou uma manei-

Professor, na p. 67 do Manual do Professor, você encontrará sugestões para desenvolver uma atividade de pesquisa com a turma.

A sociedade do presente que interessa

ra própria de pensar, de se apresentar dian-

achar nojento são sintomas de que já não estamos

te das outras, de olhar para si próprio. Nesses países

mais acostumados aos gestos que Erasmo recrimina-

desenvolveu-se uma ideia de civilização que obrigou

va. Mas, como nos ensina Elias, isso tem também re-

homens e mulheres a mudar sua conduta no dia a dia.

percussões mais profundas.

Um dos sinais de que estamos nesse longo proces-

Quando estranhamos maneiras de ser distintas

so civilizador é o estranhamento que sentimos quando

das nossas, que aceitamos e aprovamos, podemos ser

lemos as recomendações de Erasmo em seu pequeno

tentados a definir nosso jeito de ser como bom, desejá-

tratado. “Não fica bem falar de coisas tão íntimas” –

vel, melhor, e classificar o que é diferente, distante, des-

poderíamos argumentar. Ou: “Não fica bem, nem é

conhecido, como “ruim”, “atrasado”, “decadente”, “sel-

agradável, escrever sobre assuntos tão escabrosos e

vagem”, “rude”. Olhamos o mundo com base no que

nojentos”. Achar estranho, sentir constrangimento,

consideramos melhor, e o que consideramos melhor é o Capítulo 11 – Sonhos de civilização


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que nos acostumamos a ser, ter, saber. A atitude de julgar o diferente com base no que é nosso foi analisada por outros sociólogos e por muitos antropólogos. É a origem de um dos conceitos mais importantes da Antropologia: o etnocentrismo. Vamos entender o que é isso?

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a aprendizagem; 1 de Assimilando conceitos e Olhares sobre a sociedade.

Julgar os outros pelo próprio ponto de vista

Você já deve ter ouvido muitas vezes comentários do tipo “aquele país é atrasado”, “aquela cultura é decadente”, “aquele grupo é selvagem”, “aquele povo é bárbaro”, “aquelas pessoas são inferiores” e outros na mesma linha. Quando uma pessoa diz isso, está fazendo uma avaliação. Ela faz uma escala do melhor para o

Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo, e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a existência. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc. Perguntar sobre o que é etnocentrismo é, pois, indagar sobre um fenômeno onde se misturam tanto elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo, estes dois planos do espírito humano – sentimento e pensamento – vão juntos compondo um fenômeno não apenas fortemente arraigado na história das sociedades, como também facilmente encontrável no dia a dia das nossas vidas. ROCHA, Everardo. O que é o etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1999.

pior, de seu próprio ponto de vista, e com base nele atitude muito mais comum do que seria desejável do ponto de vista sociológico ou antropológico. Por quê? Porque estamos tomando o que é diferente não pelo que o faz diferente, mas pelo que o distancia daquilo que o grupo a que pertencemos considera melhor, ou mais evoluído, ou mais desenvolvido. Porque estamos qualificando a diferença como algo necessariamente ruim, ameaçador ou repugnante. O conceito de etnocentrismo refere-se justamente a essa atitude de qualificar um grupo, uma cultura ou um país comparando-o à sua própria referência, que é considerada melhor. A composição da palavra deixa isso claro: etn(o) também está presente em etnia, que quer dizer cultura, e centrismo indica o cen-

Na maior parte das vezes, a atitude etnocêntrica implica uma desvalorização do que é diferente de nossa própria cultura. Consideramos bárbaro o que não é civilizado, e só consideramos civilizado o que nos é familiar, próximo de nosso jeito de ser, nossos valores, nossas maneiras. O etnocentrismo indica que determinado grupo étnico se considera superior a outro, já que o diferente é visto como inferior. Provoca uma atitude preconceituosa em relação ao diferente e pode mesmo gerar gestos de incompreensão diante dos modos e comportamentos de outras culturas. A xenofobia (aversão ao estrangeiro) e o racismo (classificação dos povos segundo raças e defesa da superioridade de uma delas) são exemplos desses possíveis desdobramentos. Biblioteca Nacional de Paris

emite seu juízo sobre o “outro” (alteridade). Essa é uma

tro. Quer dizer: toma-se a própria cultura como centro de referência para medir as demais por comparação. O antropólogo Everardo Rocha assim explica o conceito de etnocentrismo:

A execução do inca Atahualpa, gravura colorida em relato de viagem de Theodore de Bry, 1597. O etnocentrismo pode se manifestar de muitas maneiras: desde um pequeno comentário negativo a respeito de integrantes de outra cultura até uma ação extrema, como genocídio. A situação retratada na imagem mostra o conflito entre espanhóis – liderados pelo conquistador Francisco Pizarro – e incas que resultou na morte do imperador inca Atahualpa em 1532. A civilização inca foi completamente dizimada ao longo do século XVI, sendo Tupac Amaru I (morto em 1572) seu último imperador. Hoje, o legado inca permanece vivo por meio das línguas quíchua e aimará, faladas por diversos grupos étnicos da América do Sul.

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De tudo o que foi dito, podemos concluir que a atitude etnocêntrica reduz as diferenças quando define determinado modelo como aquele que deve prevalecer. E mais: além de reduzir as diferenças porque não as aceita, elege determinada visão de mundo, de cultura, de jeito de ser como aquela que deve ser universalizada, ou seja, que deve valer para todas as situações. Só é considerado aceitável aquilo que está de acordo

o etnocentrismo e os estereótipos remetem a relações de poder desiguais e hierarquizadas.

Os sonhos dos novos tempos Lembremos agora do filme Tempos modernos: a casa aconchegante e bem equipada, a ideia de uma

com a concepção com base na qual se está olhando. Em geral, o etnocentrismo se apoia em outra no-

vida confortável, tudo isso faz parte de uma cultura

ção também muito poderosa – estereótipo. O estereótipo

que foi estimulada a partir do desenvolvimento do co-

tem duas características básicas: é ao mesmo tempo

mércio e do consumo, e que passou a ocupar um lugar

generalizante e redutor. Vejamos um exemplo. Quando

central em nossas sociedades. O sonho de Carlitos e de

dizemos que “todo brasileiro gosta de praia e futebol”,

sua amiga está, portanto, integrado ao que podería-

estamos acionando um estereótipo. Em primeiro lugar,

mos chamar de sonho coletivo: usufruir das coisas de

nem todos os brasileiros gostam de futebol; em segun-

que a civilização dispõe no dia a dia e exibe em locais

do, os brasileiros não gostam apenas de futebol. O mes-

como lojas de departamentos, galerias, feiras. Aguarde

mo argumento vale para muitos outros estereótipos: o

os próximos capítulos. Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial

carioca malandro, o judeu pão-duro, a loura burra. Mas atenção: os estereótipos não precisam ser necessariamente negativos, assim como o etnocentrismo nem sempre coloca a própria cultura como superior. Um exemplo? É comum dizer que os norte-americanos são patriotas e tecnologicamente desenvolvidos. Muitas vezes os próprios brasileiros comparam-se a eles e usam a comparação para se acusar de não serem patriotas ou suficientemente avançados. Quer sejam positivos ou negativos, elogiosos ou depreciativos,

A Organização das Nações Unidas (ONU) instituiu o ano de 2011 como o Ano Internacional para os Povos Afrodescendentes. O cartaz acima, da Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, veicula mensagem educativa sobre a igualdade racial ou respeito às diferenças. Você saberia dizer qual é a relação entre essa campanha publicitária e o processo civilizador estudado por Norbert Elias?

Professor, ao trabalhar o conteúdo desta seção, recupere o que foi abordado sobre Antropologia no Capítulo 3. Para fixação da aprendizagem sugerimos o desenvolvimento das atividades 3 e 4 de Monitorando a aprendizagem e De olho no Enem.

Recapitulando Norbert Elias nos ensina a perceber que há aspectos da sociedade que julgamos ter sempre existido, mas que passaram por longo processo de desenvolvimento até tomar a forma que conhecemos. Isso vale para as formas de governo, para os modelos de família e também para as boas maneiras e os costumes. Aprendemos com ele que as normas são criadas e recriadas para conter os impulsos ou ações instintivas das pessoas e possibilitar que a sociabilidade ocorra dentro de uma linguagem comum a todos (os códigos de civilidade). Essas normas estão presentes em diversos aspectos da vida social, como os esportes, a arte, as relações entre os Estados Nacionais etc. Por meio da civilidade, o indivíduo aprende a lidar com os integrantes de seu grupo e com os de grupos diferentes do seu. Elias se dedicou ao estudo do desenvolvimento da civilidade no Ocidente a partir do século XVI, a que chamou de processo civilizador. Considerava importante esse período da História por um conjunto de razões: naquele momento o fundamento religioso cedeu espaço para o pensamento secular, a urbanização se acentuou e os mercadores abriram o diálogo com grupos diferentes fora do território europeu. Essas transformações se consolidaram em períodos mais avançados, mas foi no século XVI que ocorreu uma sistematização e difusão dos padrões de civilidade, por meio do manual de Erasmo de Rotterdam. Esse livro, muito lido na época, serviu como recurso para civilizar uma sociedade que deixava o meio rural e se firmava no meio urbano. Um efeito indesejável do processo civilizador foi o que os antropólogos chamaram de etnocentrismo – uma visão de mundo em que o próprio grupo é tomado como centro de referência, e o diferente é visto de forma depreciativa. As fronteiras entre os civilizados e os bárbaros (ou selvagens) foi o que marcou a história ocidental no período moderno – é só lembrar os desdobramentos históricos do contato entre brancos europeus, de um lado, e negros africanos, indígenas americanos, orientais e outros grupos étnicos, de outro.

Capítulo 11 – Sonhos de civilização


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Leitura complementar nhou notoriedade por resultar na tecnologia, nas sólidas inovações de engenharia que tornaram isso possível. Efetivamente, naquela época, além dos fabricantes de carros, outros industriais começaram a antever um consumo em massa, a perceber a existência de um consumidor em potencial para bens até então acessíveis apenas para os ricos. Bastava que esses itens pudessem ser produzidos em grande quantidade e, portanto, de maneira mais barata. A ampliação do mercado e o interesse despertado nos empreendedores eram sintomas de uma transformação na estrutura das próprias sociedades industrializadas. A produção mecanizada começara a gerar bem-estar suficiente para permitir que os empregados das fábricas e toda a rede de dependentes daqueles estabelecimentos obtivessem renda suficiente para comprar o que antes lhes era impossível. Em outras palavras, o padrão de vida das massas estava aumentando. O mercado massificado não foi inventado, foi pressentido e utilizado por homens como Henry Ford. Assim, tiveram início a produção em grande escala de carros motorizados e a generalização do uso desses veículos nas estradas dos países industrializados – bem como o assassinato em massa. [...] uma pessoa morreu num acidente de carro em 1899. Em 1974, os automóveis do mundo inteiro mataram, no total, 230.276 pessoas.

[...] A mudança radical no transporte de bens e pessoas foi uma das maiores e extensas mudanças científico-tecnológicas ocorridas nos séculos XIX e XX. Essa revolução corresponde a um processo que, em todos os estágios, avançou na mesma direção, sempre buscando o aumento da mobilidade e a redução das distâncias ao redor da Terra e, mais recentemente, no que, sem muita precisão, chamamos de espaço. [...] O que terá levado os seres humanos a concentrar por gerações, particularmente nos séculos XIX e XX, sua capacidade de pesquisa científica, entre outras coisas, no incremento de sua própria mobilidade, na aceleração do transporte? [...] Geralmente não nos perguntamos quem de fato inventou o automóvel. Esta seria, na verdade, uma falsa maneira de apresentar o problema. Pois, em vez de um inventor, encontramos um processo de experimentação – inicialmente difuso e depois crescentemente concentrado – que durou cerca de 100 anos. [...] O problema sociológico apresentado pelo desenvolvimento das inovações sociais é diferente do – agora rotineiro – problema histórico relacionado ao inventor individual. Formular sociologicamente a questão significa voltar a atenção para o desenvolvimento social responsável por casos, como o do veículo sem cavalos ou do avião, ELIAS, Norbert. Escritos & ensaios. Rio de Janeiro: nos quais a experimentação não organizada e em certo Jorge Zahar Editor, 2006. p. 41-45. sentido difusa, feita por muitas pessoas, vai aos poucos Professor, na p. 67 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas. levando o conhecimento humano suficientemente longe até permitir que se alcance uma solução prática para um problema da sociedade. [...] Se eu estivesse contando uma história, teria agora que continuar: “E então veio Henri Ford”, como escreveu Robert Lacey: O carro para o povo, de Henry Ford... não era uma ideia comum em 1907. Foi consequência dos instintos populista de Henry, de seu inconformismo com o monopólio dos ricos sobre a boa vida... Contudo, a ideia não era unicamente de Henri Ford. Outros fabricantes Top Marques, a única exposição de supercarros (carros de luxo de prestígio e seus equipamentos) do mundo. tentaram produzir carros baratos em Mônaco, 2011. grande escala. A ambição de Henry ga- Carro: tecnologia de transporte, sonho de consumo e desafio para a civilização.

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Mike Kwork/Dreamstime.com

Tecnização e civilização



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Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Alteridade: no interior do capítulo 3. Cultura: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Diferenciação social: no interior do capítulo 2. Estereótipo: no interior do capítulo. Estigma: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Etnocentrismo: no interior deste capítulo e do 3. Igualdade e diferença: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Processo civilizador: no interior do capítulo. Relativismo cultural: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 369. Senso comum: no Roteiro de viagem na página 9. Socialização: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370.

Sessão de cinema Omid Djalili


Santa paciência Reino Unido, 2010, duração 105 min. Direção de Josh Appignanesi.

Don Cheadle/Paul Haggis

mahmud é um muçulmano típico que vive com sua família. certo dia, ele descobriu que era filho adotivo e que seus pais biológicos eram judeus. surge daí uma crise de identidade graças à qual ele começa a duvidar dos valores muçulmanos que acreditava, afinal, ele era um judeu de nascimento. a comédia ajuda a refletir sobre algumas convicções a respeito de herança biológica e a pensar sobre a “natureza cultural”.

craSh – no limite EUA, 2004, duração 113 min. Direção de Paul Haggis. a história se passa na cidade de Los angeles (califórnia, EUa) e explora situações marcadas por fortes sentimentos de hostilidade e preconceitos demonstrados em múltiplas direções: negros, brancos, muçulmanos, latinos, pobres, ricos. muitas emoções afloram nos encontros e esbarrões casuais.



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? Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizageM

Professor, na p. 68 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.

1. com base nos conhecimentos que você construiu ao longo do curso, elabore uma definição

para “civilidade” citando exemplos de códigos de civilidade que regulam a vida das pessoas no cotidiano. 2. É possível conhecer uma sociedade com base em seus costumes e sua civilidade? Justifique

sua resposta. 3. as relações entre indivíduos, grupos sociais e mesmo entre sociedades mais amplas costu-

mam ser pautadas nas formas pelas quais as diferenças culturais são percebidas. Nesse sentido, de que modo o etnocêntrico reage perante o outro? cite exemplos concretos. 4. o que é um estereótipo? consulte a seção Conceitos sociológicos, no final do livro, e expli-

que o conceito com suas palavras.

de olho no eneM

Museu Torres García, Montevidéu

1. (Enem, questão-modelo) Gabarito: (B)

o desenho do artista uruguaio Joaquín Torres-García trabalha com uma representação diferente da usual da américa Latina. Em artigo publicado em 1941, em que apresenta a imagem e trata do assunto, Joaquín afirma: “Quem e com que interesse dita o que é o norte e o sul? Defendo a chamada Escola do Sul por que na realidade, nosso norte é o Sul. Não deve haver norte, senão em oposição ao nosso sul. Por isso colocamos o mapa ao revés, desde já, e então teremos a justa ideia de nossa posição, e não como querem no resto do mundo. A ponta da América assinala insistentemente o sul, nosso norte.” TORRES-GARCÍA, J. Universalismo constructivo. Buenos Aires: Poseidón, 1941.(com adaptações).

o referido autor, no texto e imagem acima, (A) privilegiou a visão dos colonizadores da américa. (B) questionou as noções eurocêntricas sobre o mundo. (C) resgatou a imagem da américa como centro do mundo. (D) defendeu a Doutrina monroe expressa no lema “américa para os americanos”. (E) propôs que o sul fosse chamado de norte e vice-versa.

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Biblioteca Municipal Mário de Andrade, São Paulo

Museu Mariano Procópio, Juiz de Fora

a primeira imagem abaixo (publicada no século XVi) mostra um ritual antropofágico dos índios do Brasil. a segunda mostra Tiradentes esquartejado por ordem dos representantes da coroa portuguesa.

Theodor de Bry. Preparo da carne humana em episódio canibal, c. 1590. Gravura em cobre.

Pedro Américo. Tiradentes esquartejado, 1893. Óleo sobre tela.

a comparação entre as reproduções possibilita as seguintes afirmações: i – os artistas registraram a antropofagia e o esquartejamento praticados no Brasil. ii – a antropofagia era parte do universo cultural indígena e o esquartejamento era uma forma de se fazer justiça entre luso-brasileiros. iii – a comparação das imagens faz ver como é relativa a diferença entre “bárbaros” e “civilizados”, indígenas e europeus. Está correto o que se afirma em: (A) i apenas.

(D) i e ii apenas.

(B) ii apenas.

(E) i, ii e iii.

(C) iii apenas. 3. (Enem 2003) Gabarito: (D)

Jean de Léry viveu na França na segunda metade do século XVi, época em que as chamadas guerras de religião opuseram católicos e protestantes. No texto abaixo, ele relata o cerco da cidade de sancerre por tropas católicas. […] desde que os canhões começaram a atirar sobre nós com maior frequência, tornou-se necessário que todos dormissem nas casernas. Eu logo providenciei para mim um leito feito de um lençol atado pelas suas duas pontas e assim fiquei suspenso no ar, à maneira dos selvagens americanos (entre os quais eu estive durante dez meses), o que foi imediatamente imitado por todos os nossos soldados, de tal maneira que a caserna logo ficou cheia deles. Aqueles que dormiram assim puderam confirmar o quanto esta maneira é apropriada tanto para evitar os vermes quanto para manter as roupas limpas [...]. Neste texto, Jean de Léry (A) despreza a cultura e rejeita o patrimônio dos indígenas americanos. (B) revela-se constrangido por ter de recorrer a um invento de “selvagens”. (C) reconhece a superioridade das sociedades indígenas americanas com relação aos europeus. Capítulo 11 – Sonhos de civilização


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(D) valoriza o patrimônio cultural dos indígenas americanos, adaptando-o às suas necessidades. (E) valoriza os costumes dos indígenas americanos porque eles também eram perseguidos pelos católicos. 4. (Enem 2012) Gabarito: (E) TexTo I

O que vemos no país é uma espécie de espraiamento e a manifestação da agressividade através da violência. Isso se desdobra de maneira evidente na criminalidade, que está presente em todos os redutos – seja nas áreas abandonadas pelo poder público, seja na política ou no futebol. O brasileiro não é mais violento do que outros povos, mas a fragilidade do exercício e do reconhecimento da cidadania e a ausência do Estado em vários territórios do país se impõem como um caldo de cultura no qual a agressividade e a violência fincam suas raízes. Entrevista com Joel Birman. A Corrupção é um crime sem rosto. Istoé. Edição 2099; 3 fev. 2010.

TexTo II

Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulsões e emoções do indivíduo, sem um controle muito específico de seu comportamento. Nenhum controle desse tipo é possível sem que as pessoas anteponham limitações umas às outras, e todas as limitações são convertidas, na pessoa a quem são importas, em medo de um ou outro tipo. ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

considerando-se a dinâmica do processo civilizador, tal como descrito no Texto ii, o argumento do Texto i acerca da violência e agressividade na sociedade brasileira expressa a (A) incompatibilidade entre os modos democráticos de convívio social e a presença de aparatos de controle policial. (B) manutenção de práticas repressivas herdadas dos períodos ditatoriais sob a forma de leis e atos administrativos. (C) inabilidade das forças militares em conter a violência decorrente das ondas migratórias nas grandes cidades brasileiras. (D) dificuldade histórica da sociedade brasileira em institucionalizar formas de controle social compatíveis com valores democráticos. (E) incapacidade das instituições político-legislativas em formular mecanismos de controle social específicos à realidade social brasileira. 5. (Enem 2012) Gabarito: (D)

Nossa cultura lipofóbica muito contribui para a distorção da imagem corporal, gerando gordos que se veem magros e magros que se veem gordos, numa quase unanimidade de que todos se sentem ou se veem “distorcidos”. Engordamos quando somos gulosos. É o pecado da gula que controla a relação do homem com a balança. Todo obeso declarou, um dia, guerra à balança. Para emagrecer é preciso fazer as pazes com a dita cuja, visando adequar-se às necessidades para as quais ela aponta. FREIRE, D. S. Obesidade não pode ser pré-requisito. Disponível em: htpp://GNT.globo.com. Acesso em: 3 abr. 2012 (adaptado).

o texto apresenta um discurso de disciplinarização dos corpos, que tem como consequência (A) a ampliação dos tratamentos médicos alternativos, reduzindo os gastos com remédios. (B) a democratização do padrão de beleza, tornado-o acessível pelo esforço individual. (C) o controlo do consumo, impulsionando uma crise econômica na indústria de alimentos.

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(D) a culpabilização individual, associando obesidade à fraqueza de caráter. (E) o aumento da longevidade, resultando no crescimento populacional.

Adão


1. analise o quadrinho e responda às questões a seguir.

a) as situações mostradas nessa tira relacionam-se com o que Norbert Elias chamou de civilidade? b) as sanções sugeridas pelos quadros evidentemente não correspondem à realidade. Você poderia mencionar sanções para essas e outras “incivilidades”?

www.eptc.com.br

2. Leia o texto, analise o cartaz publicitário e responda à questão proposta.

Em meio a uma nova cultura ecológica e aos graves problemas urbanos ocasionados pelo trânsito e pela crise dos transportes coletivos, já se percebe uma mudança de comportamento de parte da população dos centros urbanos. muitos cidadãos passaram a adotar meios de transportes alternativos, e por isso tem sido comum ver bicicletas e carros compartilhando as vias de circulação nas cidades. Levando em conta o contexto apresentado e a noção de processo civilizador de Norbert Elias, proponha uma interpretação para o slogan do cartaz – “conviver para viver melhor” – e responda: Por que o poder público se preocuparia com a convivência entre os cidadãos?



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olhares sobre a sociedade as canções a seguir têm o mesmo título e foram gravadas pela banda pop skank e pelo cantor Gonzaguinha. 1. Destaque os versos que tratam da civilidade e da incivilidade do “pacato cidadão” em cada uma

das canções. Qual é seu ponto de vista em relação a esses aspectos, abordados pelas canções?

pacato cidadão

[...]

Oh! Pacato cidadão!

Pra que tanta sujeira

Eu te chamei a atenção

Nas ruas e nos rios

Não foi à toa, não

Qualquer coisa que se suje

C’est fini la utopia

Tem que limpar

Mas a guerra todo dia

Se você não gosta dele

Dia a dia, não...

Diga logo a verdade

E tracei a vida inteira

Sem perder a cabeça

Planos tão incríveis

Sem perder a amizade...

Tramo à luz do sol

[...]

Apoiado em poesia

Consertar o rádio

E em tecnologia

E o casamento é

Agora à luz do sol...

Corre a felicidade

[...]

No asfalto cinzento

Pra que tanta TV

Se abolir a escravidão

Tanto tempo pra perder

Do caboclo brasileiro

Qualquer coisa que se queira

Numa mão educação

Saber querer

Na outra dinheiro...

Tudo bem, dissipação

Pacato cidadão!

De vez em quando é “bão”

É o pacato da civilização

Misturar o brasileiro

Pacato cidadão!

Aaaaai!

É o pacato da civilização...

Com alemão Pacato cidadão!

Pacato cidadão. Samuel Rosa e Chico Amaral. Skank, Calango. © by SM Publishing (Brazil) Edições Musicais Ltda.1994.

É o pacato da civilização...

pacato cidadão

E eu nem atino, mas, todos os dias, Calmamente, assassino meu vizinho de cima. E, pela cidade, sem qualquer maldade, Mato, tranquilamente, Quem se me ponha na frente. Através dos suores, humores e gestos e olhares (Atitudes que a barra da vida põe em nossas mentes). E, assim, de repente, deixei de ser gente, Sou mais um bicho na rua pra vencer qualquer batalha.

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Um novo Cristo se malha num poste, Amarrado, Pra lavar nossas dores desses dias tão pesados. Mais um pacifista se iguala à polícia e ao ladrão, Um pai de família: pacato cidadão, Que não nota que o filho Só ouve e repete A palavra Não Pacato cidadão. Gonzaguinha, Coisa mais maior de grande. © by Edições Musicais Moleque Ltda. 1981.



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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto pela Fuvest 1998 após a leitura dos textos a seguir, redija uma dissertação em prosa discutindo as ideias neles contidas. [...] o inferno são os Outros. (Jean-Paul Sartre)

[...] padecer a convicção de que, na estreiteza das relações da vida, a alma alheia comprime-nos, penetra-nos, suprime a nossa, e existe dentro de nós, como uma consciência imposta, um demônio usurpador que se assenhoreia do governo dos nossos nervos, da direção do nosso querer; que é esse estranho espírito, esse espírito invasor que faz as vezes de nosso espírito, e que de fora, a nossa alma, mísera exilada, contempla inerte a tirania violenta dessa alma, outrem, que manda nos seus domínios, que rege as intenções, as resoluções e os atos muito diferentemente do que fizera ela própria [...] (Raul Pompeia)

– Os outros têm uma espécie de cachorro farejador, dentro de cada um, eles mesmos não sabem. Isso feito um cachorro, que eles têm dentro deles, é que fareja, todo o tempo, se a gente por dentro da gente está mole, está sujo ou está ruim, ou errado... As pessoas, mesmas, não sabem. Mas, então, elas ficam assim com uma precisão de judiar com a gente... (João Guimarães Rosa)

[...] experimentar colonizar civilizar humanizar o homem descobrindo em suas próprias entranhas a perene, insuspeitada alegria de con-viver. (Carlos Drummond de Andrade)

O filósofo e psicólogo William James chamou a atenção para o grau em que nossa identidade é formada por outras pessoas: são os outros que nos permitem desenvolver um sentimento de identidade, e as pessoas com as quais nos sentimos mais à vontade são aquelas que nos “devolvem” uma imagem adequada de nós mesmos [...] (Alain de Botton)



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United Artist

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Sonhos de consumo

A Garota e Carlitos na loja de departamentos em cena do filme Tempos modernos. Professor, na p. 69 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para desenvolvimento das aulas.

Em cena: Na loja de departamentos Determinado a começar uma vida “civilizada”,

Quando a noite chega, todos se retiram e a loja

Carlitos sai com a Garota em busca de emprego. Mais

fecha. Carlitos, o único a ficar lá dentro, corre então

uma vez, o acaso interfere em seu destino: ao passar

para a porta dos fundos, pega a amiga que o espera

em frente a uma elegante loja de departamentos, os

do lado de fora e leva-a à lanchonete da loja, onde ela

dois ficam sabendo que o vigia noturno sofreu um

finalmente se alimenta com deliciosos sanduíches e

acidente. Com a carta de recomendação do diretor

bolos. Em seguida, os dois sobem até o andar de brin-

da prisão, Carlitos pleiteia a vaga e consegue ser con-

quedos, onde Carlitos se diverte perigosamente com

tratado. Os dois ficam felizes, cheios de esperança de

um par de patins. Depois vão ao andar onde estão os

que o novo emprego lhes permita concretizar seus

móveis de quarto. Cercada por tantos produtos luxu-

sonhos de civilidade e consumo.

osos, que lhe são inacessíveis no dia a dia, a Garota se

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abraça a um casaco de peles e encara a câmera: seu

por tiros. O líquido jorra por um dos furos bem diante

rostinho sujo parece se transformar, e ela adquire

de sua boca, e Carlitos o bebe sem querer. Quando, já

ares de estrela de cinema. “Agora vá dormir”, lhe diz

bêbado, vira-se para os ladrões, é reconhecido por Big

Carlitos, enquanto a acomoda em uma cama luxuosa

Bill, seu antigo companheiro de fábrica. “Nós não somos

e a cobre com o casaco, “que eu virei acordá-la antes

ladrões – estamos famintos”, confessa Big Bill em lágri-

de a loja abrir”. Ágil e veloz sobre os patins, Carlitos

mas. Para comemorar o encontro, uma garrafa de

nos leva a um passeio pela loja. Com sua limpeza e

champanha é aberta e todos bebem – Carlitos inclusive.

fartura, ela contrasta com os outros espaços e situa-

Podemos imaginar a ressaca que virá pela frente.

ções que o filme mostrou até aqui. Tem muito mais a

Na manhã seguinte, a Garota acorda assustada e

ver com a casa dos sonhos de Carlitos e da Garota do

foge. Com a loja aberta, vemos senhoras elegantes,

que com a fábrica, a prisão ou o casebre.

vendedores solícitos e muitos produtos. Por onde an-

Tudo parece correr a contento, até que três la-

dará Carlitos? Para escândalo das clientes e dos fun-

drões conseguem entrar na loja e topam com Carlitos.

cionários, ele é descoberto dormindo em cima de um

“Fique onde está!!!”, ordena o chefe dos bandidos, de

balcão, coberto por cortes de tecido. A polícia chega e

arma em punho. Como ficaria parado, se Carlitos esta-

o leva mais uma vez para a cadeia. Assim, ele e a Ga-

va na escada rolante? Afinal, na lanchonete, Carlitos é

rota veem frustradas suas tentativas de fazer parte do

imobilizado diante de um barril de rum, que é perfurado

mundo “civilizado”.

Professor, recomendamos que você explore com os alunos a cena da casa equipada com os bens de civilização (abordando o sonho de consumo do casal); a cena da loja de departamentos (destacando os horizontes e limites do desejo); e a cena do Red Moon Café no momento em que Carlitos improvisa seu espetáculo (colocando-o entre a cultura de massas e a criação artística). A discussão dessas situações prepara-os para os temas que serão abordados neste capítulo.

Apresentando Walter Benjamin projetadas para atender o desejo de consumo das massas urbanas e estimulá-lo. Esses espaços inspi-

Com ele, conheceremos as chamadas passagens,

raram a loja de departamentos de Carlitos e o shopping

galerias parisienses do século XIX cuidadosamente

center que você provavelmente frequenta.

Musée National d Art Moderne - Centre Georges Pompidou, Paris, França

O pensador que nos ajudará a refletir sobre a cena a que acabamos de assistir chama-se Walter Benjamin.

Walter Benjamin (Berlim, Alemanha, 15 de julho de 1892 – Portbou, fronteira entre França e Espanha, 27 de setembro de 1940)

Walter Benjamin foi ensaísta, crítico literário, tradutor, filósofo e sociólogo da cultura. Esse pensador de origem judaica deixou uma obra de difícil classificação, uma vez que escreveu sobre temas variados, e muitos de seus textos jamais foram concluídos. Benjamin teve sua trajetória intelectual ligada à chamada Escola de Frankfurt, que reunia pensadores voltados para o desenvolvimento de uma teoria crítica social que ultrapassasse algumas das premissas de Marx e focasse as dimensões culturais do modo capitalista de produção. Expressões como indústria cultural e cultura de massa são heranças diretas dos estudos da Escola de Frankfurt e remetem a um universo de reflexões muito caro à sua obra. Profundo conhecedor da língua francesa, Benjamin traduziu para o alemão obras dos escritores Walter Benjamin, 1938. Marcel Proust e Charles Baudelaire, estabelecendo forte vínculo entre a crítica social e a produção artística. Investiu também na análise do advento da modernidade e do conceito de história, sempre entrecruzando diferentes áreas do pensamento social. Entre suas obras mais conhecidas estão A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica (1936), Teses sobre o conceito de história (1940), a inacabada Paris, capital do século XIX e Passagens, compilação de escritos publicada postumamente.

Benjamin era alemão, mas morreu sem nacio-

dos entre diferentes identidades e territórios: para

nalidade definida. Tomaram-lhe o passaporte ale-

os comunistas, seu apego ao judaísmo era inaceitá-

mão antes que conseguisse, como exilado político, a

vel; para os judeus, suas referências marxistas não

cidadania francesa. O nazismo o perseguiu dupla-

tinham cabimento. Para os filósofos, seu trabalho

mente, pois, além de judeu, era comunista. Sua

era literário demais; para os críticos literários, era

obra traz a característica desses trânsitos complica-

muito sociológico. Capítulo 12 – Sonhos de consumo


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Cultura de massa e indústria cultural Entre o final do século XIX e aproximadamente a Primeira Guerra Mundial ocorreram importantes mudanças que contribuíram para promover novos estilos de vida e novas formas de pensar. Esse curto período conhecido como Belle Époque – assim chamado por causa da paz que as nações europeias gozavam com acentuado desenvolvimento tecnológico e prosperidade econômica – foi propício à ostentação do luxo e à consolidação de uma cultura burguesa. As revoluções que atravessaram o século XIX deixaram marcas profundas na vida política e social dos países europeus. Essas experiências contribuíram para que setores dirigentes – temerosos com a possibilidade de eclosão de novos processos revolucionários – colocassem em andamento políticas sociais no âmbito do trabalho, da seguridade e da educação pública, a fim de conter a agitação das classes trabalhadoras. No início do século XX, já se notava os efeitos dessas políticas, por exemplo, a queda da taxa de analfabetismo da população. O aumento do letramento e o contexto econômico favorável que levou à melhoria das condições de vida favoreceram a penetração dos meios de comunicação em todos os segmentos sociais – inicialmente, através da imprensa e rádio. Assim, as diversas manifestações artístico-culturais foram difundidas em larga escala e a uma velocidade sem precedentes. Esses acontecimentos contribuíram para o advento da chamada cultura de massa, ou seja, um tipo de configuração cultural que abrange grandes populações e difere das culturas particulares dos grupos sociais ou da cultura nacional. A sua difusão ocorre por meio dos veículos de comunicação de massa – as mídias. Na década de 1920, alguns intelectuais alemães começaram a falar de uma indústria cultural, ou seja, de redes de mídias que produziam, distribuíam e transmitiam o conteúdo artístico-cultural visando ao lucro. Um aspecto que chamava a atenção desses intelectuais era a forma como as massas lidavam com as informações veiculadas pelos meios de comunicação e seu comportamento acrítico diante das campanhas publicitárias. A particularidade do produto da indústria cultural seria o enfraquecimento da arte erudita e da arte popular, pois, ao transformar a cultura em mercadoria – sujeita às leis da oferta e procura –, mantinha o público passivo, acrítico, desencorajado a buscar novas experiências, conformado ao conhecido e já experimentado. A arte que se caracteriza por se opor à sociedade – por expressar suas incertezas, contradições e sonhos – estaria perdendo essa capacidade, pois, sua mercantilização a transformava em mero reflexo da vontade imediata do consumidor.

De fato, Benjamin não foi um cientista social no

observar o cotidiano da modernidade e decifrar os per-

sentido estrito. Além disso, escreveu de forma pouco sis-

sonagens da metrópole. Como o próprio Benjamin disse,

temática, num estilo propositadamente fragmentado e

ele tinha um interesse especial por aquilo que outros

alegórico, utilizando poucos conceitos e muitas imagens

intelectuais classificavam como “lixo”. E foi assim que

literárias. Reconhecemos que seus críticos têm razão

antecipou a reflexão crítica sobre fotografia, cinema, mi-

quando o acusam de ter sido dispersivo e muitas vezes

niaturas, brinquedos, poesia, flâneur, ópio, prostituição

incoerente. Mas também é preciso reconhecer que pou-

– assuntos e personagens considerados “irrelevantes” ou

cos pensadores sociais tiveram igual sensibilidade para

“indignos” por muitos de seus contemporâneos.

Flâneur A palavra flâneur vem do verbo francês flâner, que significa “passear”, “vagar sem destino”. O flâneur é, assim, aquele que caminha pela cidade experimentando as diferentes sensações que ela produz sem se fixar em lugar algum. É aquele que caminha pelas ruas e galerias, um “andarilho urbano” que participa da dinâmica da cidade ao mesmo tempo em que a observa. Dessa paixão do flanêur pela cidade e pela multidão, decorre a flânerie como ato de apreensão e representação do panorama urbano. Interessado na cidade moderna, Benjamin encontrou no flâneur a melhor expressão de seus ritmos e estilos de vida: à vontade no meio da multidão, ele observa o mundo e as pessoas a seu redor decifrando sinais e imagens apesar da aparente distração de seu olhar. É nesse sentido que Benjamin afirma ser o flâneur um estudioso da alma humana, um “botânico do asfalto”, alguém que consegue, entre os muitos esbarrões que os passantes dão e recebem nas calçadas e galerias, captar e entender a cidade em seus detalhes e em sua dinâmica.

Nosso passeio com Benjamin nos levará, para

venções tecnológicas que surgiram em fins do sé-

começar, a Paris, metrópole que ele batizou de

culo XIX e alteraram profundamente a maneira de

“capital do século XIX”, modelo de “cidade moder-

nos relacionarmos com a “realidade” e com a arte

na”. Também examinaremos de perto algumas in-

no Ocidente.

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Sugerimos que você aborde o conteúdo do boxe Cultura de massa e indústria cultural, que oferece elementos para a contextualização e aborda o “nascimento” de dois conceitos que surgiram como críticas às transformações que a sociedade passava naquele momento. Sugerimos, ainda, o desenvolvimento da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem.



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A tela mostra personagens urbanos situados em frente ao Teatro de Variedades, em diversas interações: lendo e comprando jornais (muito difundidos nesse momento); conversando no passeio público repleto de cartazes publicitários (provavelmente anunciando os espetáculos da casa); e uma única mulher em meio a muitos cavaleiros. Sob quais circunstâncias ela poderia estar ali sozinha naquela época?

A capital do século XIX

examinar essa experiência urbana, em lugar de se basear nas descrições dos urbanistas, cientistas ou políti-

como reformas urbanas modernizadoras, sociedade de

cos, preferiu voltar-se para aquilo que os escritores e os

massa, indústria do entretenimento, surrealismo, en-

poetas registraram em suas obras. Por acreditar na ca-

tre outros. Seu interesse era retratar Paris não apenas

pacidade da literatura de revelar os dramas sociais

como ambiente construído – suas avenidas, monu-

mais intensos, Benjamin valeu-se da poesia de Charles

mentos, praças –, mas também como experiência. Para

Baudelaire e da ficção realista de Vitor Hugo. Musée Carnavalet, Paris/The Bridgeman Art Library/Keystone

Benjamin escreveu vários textos em que toma a capital francesa como suporte para tratar de temas

Jean Béraud. O Boulevard Montmartre e o Teatro de Variedades, c. 1886. Óleo sobre tela, 45 × 55 cm. Obra do impressionista francês, famoso por retratar em suas telas os cafés, os bulevares, os teatros e o cotidiano da cidade de Paris na Belle Époque.

Reformas urbanas Bibliotheque Historique de la Ville de Paris

Redesenhar a cidade para redesenhar a sociedade: foi com esse princípio que Luís Napoleão, com o título de Napoleão III, inaugurou, em 1852, o Segundo Império francês, determinado a acabar com as revoltas populares que até então eclodiam com frequência em Paris. Como conter as barricadas que ameaçavam a ordem social tão almejada pelo novo imperador? A resposta foi encontrada no urbanismo: Paris sofreria uma reforma radical, deixando para trás os muros e as ruas estreitas da cidade medieval para ostentar avenidas largas, dotadas de iluminação noturna, facilitando assim o controle policial. A cidade se transformaria em nome de princípios como organização, harmonia, racionalidade e, principalmente, modernidade. Mapa da ampliação das ruas de Paris elaborado pelo Barão Georges Haussmann, 1864.

Capítulo 12 – Sonhos de consumo


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Quando aportamos com Benjamin na Paris do século XIX, testemunhamos o surgimento de novos valores e novos padrões de convivência. Ele chama nossa atenção para os grandes eventos históricos – são bastante duras suas críticas ao governo “falsificado” de Luís Napoleão –, mas também para pequenos detalhes que são reveladores. Conta-nos, por exemplo, que em 1824 somente 47 mil pessoas eram assinantes de algum jornal na capital francesa; em 1836 esse número saltou para 70 mil e, na década seguinte, chegou a 200 mil. A partir daí, observa uma contradição: com o aumento significativo do número de leitores, era de se esperar que os jornais se tornassem mais autônomos, menos dependentes do dinheiro dos poderosos. No entanto, isso não ocorreu. Na verdade, a imprensa passou a depender cada vez mais dos anúncios para sobreviver.

Uma novidade aparentemente banal, como o surgimento do cartaz, também ganha outra dimensão nas mãos de Benjamin. Observando os cartazes que começavam a ser colados nos muros de Paris, ele reflete sobre a nova cultura urbana que então começava, associada diretamente ao entretenimento e ao consumo de produtos. De tão habituados a conviver com uma cidade repleta de cartazes e outdoors que divulgam produtos, espetáculos, ideias, nós nos esquecemos de que esse meio de comunicação foi uma invenção do século XIX. Antes, não existia o conceito de propaganda, até porque não havia uma produção significativa de bens de consumo. Em outras palavras, não havia, como hoje, diversos produtos competindo pela preferência do consumidor. Quando Benjamin reflete sobre o surgimento dos cartazes, além de associá-los ao nascimento da nova so-

The Granger Collection, New York/Other Images

ciedade de consumidores, ele os vincula à chamada espetacularização da política. Pense na proximidade entre essas duas operações: “campanha publicitária” e “campanha política”. A primeira promove um produto ou uma ideia. A segunda, uma pessoa e seu projeto político. Ambas dependem, para alcançar seus objetivos, da utilização de recursos de comunicação que atinjam as massas urbanas. As mercadorias que se quer vender precisam “aparecer”. Os políticos também. Cria-se, assim, o “palco da política”, onde se encena o “espetáculo da democracia”. Isso tem seu lado bom e seu lado ruim, segundo Benjamin. É muito bom que tenha aumentado o número de pessoas que participam dos processos eleitorais. É muito ruim, porém, que a política tenha se transformado em “encenação”. A discussão dos projetos e ideias foi substituída por um desfile de imagens produzidas para seduzir o eleitor, assim como se procura seduzir o cliente por meio da embalagem de um produto.

Cartaz de propaganda de Amandines de Provence da Biscuits H. Lalo. Litografia de Leonetto Cappiello, c.1900.

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Propaganda Pode ser definida como a tentativa deliberada de uns poucos de influenciar as atitudes e o comportamento de muitos pela manipulação da comunicação simbólica. [...] Parece haver cinco elementos-chaves que são comuns a toda propaganda, seja qual for a sua inclinação ideológica ou a causa defendida [...]. É, primeiro, algo consciente ou deliberadamente feito para atingir determinadas metas. Todos os propagandistas estão tentando influenciar um público. [...] Em segundo lugar, a propaganda tenta afetar o comportamento através da modificação de atitudes, em vez de recorrer ao emprego direto da força, à intimidação ou ao suborno. [...] Em terceiro lugar, é o comportamento que constitui a principal preocupação. [...] É o que as pessoas fazem, não o que elas pensam, o que importa em última instância. Em quarto lugar, a propaganda é de interesse político e sociológico por ser, essencialmente, um fenômeno elitista. É a tentativa de uns poucos que têm acesso à mídia como disseminadores de influenciar os muitos que só têm acesso a ela como público ouvinte. Finalmente, o vínculo entre o propagandista e o público se estabelece através de símbolos: objetos que podem ser percebidos pelos sentidos para além de sua própria existência física; significados que lhes são atribuídos por seus usuários. Os símbolos incluem todas as formas de linguagem, todas as representações gráficas, música, exposições, arte e, de modo geral, tudo que pode ser percebido. QUALTER, Terence H. Propaganda. In: OUTHWAITE, W.; BOTTOMORE, T. (Ed.). Dicionário do pensamento social do século XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. p. 616-618. Professor, na seção Desenvolvimento das aulas, p. 70 do Manual do Professor, sugerimos um tema de pesquisa para você desenvolver com os alunos.

Um mundo em miniatura

tureira ou o alfaiate produzisse as peças desejadas. Mas, como nos lembra Benjamin, as passagens não

Boa parte da reflexão de Benjamin sobre a mo-

abrigavam somente lojas de tecidos: havia também o

dernidade se encontra no livro Passagens – centenas e

que se chamava de magasins de nouveautés, “lojas de

centenas de páginas que escreveu de 1927 até as

novidades”. Nelas era possível encontrar uma infini-

vésperas de sua morte, em 1940. Trata-se, portanto, de

dade de mercadorias de luxo que deslumbravam os

uma obra inacabada, que só foi publicada postuma-

parisienses e os turistas. Benjamin cita um guia ilus-

mente. Por que, afinal, Benjamin julgou as passagens

trado de Paris que dizia: “Essas passagens, uma recen-

de Paris tão interessantes?

te invenção do luxo industrial, são galerias cobertas

Para começar, por que essas galerias feitas de es-

de vidro e com paredes revestidas de mármore, que

truturas de ferro e vidro surgiram apenas no século

atravessam quarteirões inteiros, cujos proprietários

XIX, e não antes? Benjamin associa seu aparecimento,

se uniram para esse tipo de especulação. Em ambos

sobretudo, ao desenvolvimento do comércio de teci-

os lados dessas galerias, que recebem a luz do alto,

dos. Na época ainda não havia lojas de roupas pron-

alinham-se as lojas mais elegantes, de modo que tal

tas, e as pessoas compravam tecidos para que a cos-

passagem é uma cidade, um mundo em miniatura”.

Passagens Ruas-salões: “As mais largas e mais bem situadas dentre as ruas-galerias foram ornamentadas com gosto e suntuosamente mobiliadas. As paredes e os tetos foram cobertos de mármores raros, de espelhos e de quadros; guarneciam-se as janelas de magníficas tapeçarias e de cortinas bordadas com desenhos maravilhosos; cadeiras, poltronas, canapés ofereceram assentos cômodos aos visitantes fatigados; enfim, móveis artísticos, antigos baús, vitrines cheias de curiosidades, potes contendo flores naturais, aquários cheios de peixes vivos, gaiolas povoadas de pássaros raros completaram a decoração dessas ruas-galerias que, à noite, eram iluminadas por candelabros dourados e lustres de cristal. O Governo quis que as ruas pertencendo ao povo de Paris ultrapassassem em magnificência os salões dos mais poderosos soberanos. Pela manhã, as ruas-galerias ficam entregues ao pessoal da limpeza que areja, varre cuidadosamente, escova, espana, esfrega móveis e conserva por toda parte a mais escrupulosa limpeza. Em seguida, conforme a estação, fecham-se as janelas ou deixam-nas abertas, acende-se a lareira ou se descem as cortinas. Entre nove e dez horas, todo esse trabalho de limpeza está terminado e os transeuntes, raros até então, se põem a circular em grande número. A entrada das galerias é rigorosamente proibida a todo indivíduo sujo ou portador de um grande fardo; é igualmente proibido fumar e escarrar”. BENJAMIN, Walter. Passagens. Edição brasileira: BOLLE, Willi (Org.). Traduzido do alemão por Irene Aron e do francês por Cleonice Paes Barreto Mairão. Belo Horizonte: Editora UFMG; São Paulo: Imprensa Oficial do Estado de São Paulo, 2007. p. 94.



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Musée Carnavalet, Paris

contradições do sistema capitalista mundo afora: a contradição entre abundância e escassez, entre império e colônia, entre o tempo útil de um produto e o tempo descartável da moda, entre os que podiam entrar e consumir e os que ficavam do lado de fora sonhando. Benjamin vê as passagens como locais de intensas trocas materiais e culturais, verdadeiros espaços de exposição de produtos e de corpos. Os consumidores “desfilavam” pelas galerias para ver e serem vistos. Alguns levavam para passear tartarugas com fitas de veludo amarradas ao pescoço! Esse hábito, que nos parece tão ridículo hoje, era uma maneira de forçar o passo lento. As pessoas estavam sendo “treinadas” para a incorporação de um hábito novo: o de “olhar vitrines” e assim desejar o supérfluo, a novidade por ela mesma. Quantas vezes nos recusamos a usar uma peça de roupa ainda em bom estado só porque ela “saiu de moda”? Quantas vezes descobrimos que simplesmente não podemos viver sem aquele novo modelo de celular, que nem sabíamos que existia até nos depararmos com ele em uma vitrine? Benjamin nos ajuda a perceber a origem de uma poderosa associação: aquela entre consumo e lazer. Galeria Vivienne, Paris, c. 1880. Fotógrafo desconhecido.

Hoje esse par nos parece natural. Muitas vezes vamos ao shopping center só para “nos distrair” ou “relaxar”.

Para Benjamin, as passagens eram um “mundo

Acabamos, geralmente, comprando uma coisinha, fa-

em miniatura” em vários sentidos. Em primeiro lugar,

zendo um lanche. Ou seja, acabamos consumindo,

porque ali se concentravam diferentes mercadorias,

quando a intenção era passear. “Fazer compras” se

vindas dos lugares mais remotos, principalmente das

tornou uma atividade privilegiada em nosso tempo

colônias francesas. Além disso, gente de toda parte

“livre”, o tempo do não trabalho.

vinha admirá-las e consumi-las. Mas as passagens

As passagens parisienses eram espaços frequen-

também eram um “mundo em miniatura” porque pos-

tados, sobretudo, pelas mulheres da classe média e

sibilitavam a percepção, em seu espaço, das várias

das elites. Não se esqueça de que, durante muito tem-

Shopping centers Apesar de associarmos os shopping centers à vida das grandes cidades de hoje, esse tipo de centro de comércio não é exatamente uma invenção recente. Já no século X a.C., em Esfahan, no atual Irã, o Grande Bazar reunia uma enorme variedade de produtos num ambiente coberto com nada menos que 10 quilômetros de extensão. Em 1774, em Oxford, na Inglaterra, também foi inaugurado um grande mercado coberto, que, assim como as galerias parisienses descritas por Walter Benjamin, já prenunciava o que viria a ser o modelo de shopping conhecido por nós. O primeiro shopping center tal como conhecemos hoje surgiu em 1828, nos Estados Unidos, no estado de Rhode Island. No Brasil, os primeiros shoppings surgiram na década de 1960, no Rio de Janeiro e em São Paulo. No entanto, antes da construção desses centros de comércio, já havia, desde o início do século XX, grandes lojas de departamentos que vendiam uma enorme variedade de produtos e atraíam verdadeiras multidões para seu interior. A primeira dessas lojas no Brasil foi o extinto Mappin, fundado na Inglaterra em 1774 e inaugurado em São Paulo em 1913. Foi ele que introduziu práticas que hoje nos parecem muito comuns no mundo do comércio, como colocar etiquetas com preços nas vitrines e criar programas de crediário para os clientes. Durante as décadas de 1940 e 1950, o Mappin foi um verdadeiro ponto de encontro da elite paulistana, antecipando o shopping center que só viria a se disseminar no Brasil algumas décadas mais tarde, oferecendo produtos de diversos tipos e funcionando também como espaço de encontro.

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Instituto Moreira Salles, São Paulo

Fachada do antigo prédio do Mappin, Praça do Patriarca em São Paulo (SP), 1937.

po – e ainda hoje nas sociedades mais tradicionais – as

tavam para a possibilidade de construir uma sociedade

mulheres estiveram associadas ao espaço doméstico.

próspera e dominada pela tecnologia, funcionando

Mesmo às mulheres mais pobres, que trabalhavam

como verdadeiras “casas de sonhos coletivos”, confor-

fora de casa, não era permitido circular pelos espaços

me sua expressão. Seguindo o caminho trilhado ante-

públicos impunemente. Uma mulher “de bem”, “de

riormente por Marx, Benjamin reconhece uma dimen-

família”, com um sobrenome a ser preservado, não

são positiva no capitalismo e considera que o que

perambulava pelas ruas. Isso era coisa de outro tipo

impede produtos e sonhos de serem acessíveis a todos

de mulher – a prostituta. As prostitutas frequentavam

não é uma falha técnica do sistema, e sim a lógica

as ruas porque eram, por assim dizer, “mercadorias”

egoísta e desigual em que ele se baseia. Num interes-

que precisavam ser “expostas” para o consumo mas-

sante jogo de palavras, resume: “Paris era a capital do

culino. As passagens, assim como as lojas de depar-

sonho e o sonho do capital”.

tamentos no início do século XX, vieram garantir às mulheres um espaço seguro onde podiam passear e se divertir sem serem “confundidas”. A ironia reside no fato de que, para conquistar os espaços públicos, as mulheres tiveram de substituir a identidade de “mercadorias em si” pela de “consumidoras de mercadorias”.

Ilusões e realidades da arte e da tecnologia Ao longo de sua obra, Benjamin se manteve preo-

Benjamin vê as passagens como espaços ao mes-

cupado com as transformações ocorridas em nossa

mo tempo de opressão e de libertação. Eram opresso-

maneira de perceber o mundo. Como os novos recursos

ras porque impunham a ideologia do consumo. Mas

tecnológicos alteraram nossa maneira de perceber o que está

também carregavam em si o que ele chamou de “utópi-

ao nosso redor? A resposta a essa questão complicada

cas promessas de liberdade”, na medida em que apon-

foi dada em um ensaio de título igualmente complicaCapítulo 12 – Sonhos de consumo


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do – A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica

paisagens, figuras humanas, mas também de obras de

– que foi escrito na década de 1920, quando a fotogra-

arte que eram únicas e só podiam ser contempladas

fia e o cinema ainda eram grandes novidades.

por poucos, por isso mesmo, pareciam envoltas em

O progresso das técnicas de reprodução e as alte-

uma espécie de “aura”. Pense, por exemplo, na Mona

rações da percepção, segundo Benjamin, começam na

Lisa, de Leonardo da Vinci. Durante muito tempo, esse

fotografia e se aprofundam no cinema. Observe que a

quadro foi visto apenas por aqueles que tinham o privi-

fotografia, ao contrário da pintura, não tem propria-

légio de visitar o Museu do Louvre, em Paris. Hoje,

mente um “original”. Seu “original” é o negativo, que só

graças à reprodução fotográfica, a pintura de Da Vinci

se transforma em fotografia após a revelação. Como a

tornou-se presente no imaginário de pessoas de dife-

condição de sua existência é a reprodução mecânica,

rentes idades e classes sociais, em vários lugares do

que possibilita um número infinito de cópias, a fotogra-

mundo. E graças também à fotografia, o sorriso enig-

fia já nasce questionando os conceitos de originalidade

mático da Mona Lisa pode estampar camisetas, panos

e autenticidade. Ela faz circular a imagem de objetos,

de prato, tapetes, almofadas – a imaginação é o limite.

Professor, na seção Práticas inter e multidisciplinares no ensino, p. 71 do Manual do Professor, você encontra sugestões para explorar a ideologia do consumo (consumismo) e o conceito de consumidor cidadão numa perspectiva transversal. Em relação ao objeto de conhecimento, sugerimos que, ao término dessa seção, sejam desenvolvidas as atividades 2 de Monitorando a aprendizagem e as de Olhares sobre a sociedade e Assimilando conceitos.

Fotografia de A última ceia faz sucesso na internet

Convento Santa Maria da Graça, Milão, Itália

Uma fotografia de alta definição do afresco A última ceia , de Leonardo da Vinci, está fazendo sucesso na internet e já registrou mais de três milhões de visitas desde que foi publicada no site . As pessoas voltaram a ver A última ceia em 1999, após uma restauração que durou 21 anos. No entanto, poucos privilegiados puderam contemplá-la, numa das paredes da Igreja Santa Maria delle Grazie, em Milão. O espaço estreito não permite que mais de 20 pessoas entrem ao mesmo tempo. As pessoas precisam reservar uma visita meses antes. Por isso, cerca de 300 mil pessoas conseguem vê-la anualmente. Além disso, os visitantes não podem ficar a menos de dois metros de distância da famosa imagem. O site, inaugurado no último sábado, oferece uma grande oportunidade para as pessoas observarem uma das obras-primas do artista renascentista. [...] A qualidade da fotografia — 16 bilhões de pixels — permite que os internautas possam ver todos os detalhes da imagem de Da Vinci. [...] Os objetos que estão na mesa [...] podem ser vistos claramente, entre eles, copos com vinho e alguns pedaços de laranja num prato em frente a São Mateus. [...]

Leonardo da Vinci. A última ceia, 1495. Afresco, 4,60 × 8,88 m. Agência EFE, 31 de outubro de 2007. Disponível em . Acesso em: set. 2012.

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Para Benjamin, o cinema aprofunda as transformações trazidas pela fotografia. Com suas técnicas

sável pelos efeitos especiais etc. – que não cabe apontar um único autor. Benjamin estava interessado em refletir sobre

lenta, flashback etc. –, o cinema altera drasticamente

as alterações ocorridas não apenas nas maneiras de

nossa percepção do tempo. Com o cinema, aprende-

produzir imagens, mas também nas formas de per-

mos a incorporar descontinuidades e nos exercita-

ceber o mundo. Pense em como as pessoas deviam

mos como se estivéssemos numa verdadeira máqui-

perceber o próprio rosto antes de o espelho se tornar

na do tempo. Se as galerias eram “mundos em

um objeto comum. Elas podiam se utilizar de outras

miniatura”, o cinema é “o mundo em pedaços”. Um

superfícies refletoras, mas certamente obtinham

mundo de fantasia, de simulação, de reconstrução e

uma imagem menos definida de si. Hoje, ampliando

de reapresentação da realidade. Outra coisa que o ci-

uma fotografia nossa, podemos ver cada detalhe de

nema altera é a concepção de autoria. Além do dire-

nosso rosto, cada pequena marca, cada poro. Usando

tor, há tantas pessoas envolvidas na produção de um

ferramentas como o Photoshop, podemos ainda alte-

filme – os atores, o roteirista, o cinegrafista, o respon-

rar detalhes de nosso retrato ou compor imagens Fotos: Andrezej Burak/iStockphoto

de filmagem, montagem e edição – close-up, câmera

Photoshop é um programa de computador com o qual podemos alterar imagens fotográficas dando-lhes novas cores, modificando proporções, recortando partes, adicionando figuras, enfim, recriando a imagem “original” de acordo com nossa preferência. Quem observa o resultado final sem compará-lo com o ponto de partida não imagina a quantidade de retoques feitos e onde eles estão localizados. Esse recurso é muito utilizado nas fotografias e nos anúncios publicados nas revistas.



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inexistentes na realidade, mas que parecem muito

dizer que tenhamos perdido o gosto pelas histórias

“reais” a quem as observa.

que nos contam nossos avós, que não compartilhe-

Graças à invenção de novos instrumentos – es-

mos oralmente fatos passados ou que não tenhamos

pelho, gravador, microscópio, luneta, câmera foto-

mais a experiência afetiva da memória. Mas, como

gráfica, cinema, computador – cada época histórica

nos diz Benjamin, algo muito importante mudou,

altera a percepção que os seres humanos podem ter

primeiro com a introdução da escrita, depois com as

da realidade. Benjamin escreveu muitas páginas so-

inúmeras ferramentas de busca e de difusão da in-

bre o impacto das invenções na vida das pessoas,

formação que encontramos a nosso dispor. Já não há

ressaltando não tanto seu aspecto “técnico”, mas seu

necessidade de estar no mesmo espaço físico aquele

aspecto “existencial”. Um bom exemplo é o da trans-

que busca a informação e aquele que a transmite. No

missão da memória. As sociedades ágrafas, ou sem

caso da internet, muitas vezes nem sabemos de onde

escrita, que não dispõem de dispositivos tecnológi-

veio uma informação capaz de alcançar milhares de

cos de gravação e difusão da informação, têm uma

pessoas.

relação com a memória muito diferente da nossa.

Benjamin sempre procura, nos fenômenos

Nessas sociedades, a memória está diretamente liga-

sociais que observa, ponderar o que há de positivo e

da à transmissão oral dos fatos dignos de serem lem-

de negativo. Ele reconhece, por exemplo, os benefí-

brados e ao compartilhamento da informação entre

cios que a reprodução técnica oferece a um contin-

os mais velhos e os mais jovens. Nossa relação com a

gente maior de pessoas em termos de ampliação do

memória é outra. Quando queremos nos recordar de

acesso às obras de arte e de preservação delas. Sua

um evento coletivo do passado, fazemos uma pes-

análise, de maneira geral, permite-nos ver a realida-

quisa nos livros e nos jornais da época – sem falar na

de como uma estrada que se abre em vários cami-

internet. Para nos lembrarmos de nossos primeiros

nhos possíveis. Se isso muitas vezes complica o en-

anos de vida, recorremos aos álbuns de fotografias e

tendimento de suas reflexões, certamente as torna

aos vídeos feitos por nossos familiares. Isso não quer

mais desafiadoras e interessantes.

DIOMEDIA

Professor, sugerimos que, ao final dessa seção, seja desenvolvida a atividade 3 de Monitorando a aprendizagem.

Visitante do Museu de Arte Moderna de Nova York (Estados Unidos) contemplando a tela A dança (1910), do expressionista francês Henri Matisse (1869-1954).

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A Belle Époque caracterizou-se por intenso desenvolvimento tecnológico. No campo artístico, os exemplos mais marcantes são o surgimento da fotografia e do cinema, que acabaram por desencadear uma profunda reflexão sobre a arte. Diante da possibilidade de capturar a realidade (estática ou em movimento) por meio de processos mais simples, ágeis e reprodutíveis, quais razões haveria para a pintura, literatura, escultura, dança, teatro, música, enfim, para todas as manifestações artísticas continuarem imprimindo realidade às suas obras? Foi com base nessa reflexão que se desenvolveu no início do século XX na Alemanha um movimento cultural que procurou ultrapassar as concepções impressionistas da arte buscando novas linguagens para que o artista pudesse se comunicar com seu público. Esse movimento, que se difundiu posteriormente para outros centros, ficou conhecido como expressionismo e, embora tenha perpassado todos os campos artísticos, teve na pintura seu campo mais fértil. O Expressionismo constituiu-se, primeiro, num estilo que preconizava a deformação da realidade com o objetivo de expressar as emoções do artista em relação à natureza e ao ser humano retratando não seu mundo externo, e sim seu mundo interior. O movimento rejeitava a descrição objetiva da realidade, ou seja, a cópia do real. A ruptura com os pressupostos da arte impressionista fez com que o Expressionismo e todos os movimentos artísticos associados (Fauvismo, Cubismo, Surrealismo, Arte Abstrata) se tornassem sinônimos de Arte Moderna e de vanguarda (avant-garde, é um termo francês que designa o grupo de soldados que avança à frente do batalhão), pois os artistas preJames Ensor (1860-1949). Autorretrato com máscaras, 1899. Óleo sobre tendiam colocar-se na linha de frente, dando voz às ideias progressistas por tela, 20 × 80 cm. meio de seus trabalhos. Os vanguardistas queriam que suas obras expressassem o inconsciente coletivo da sociedade que representavam e que os espectadores participassem ativamente da compreensão de suas obras. Após a Segunda Guerra Mundial, o Expressionismo desapareceu como estilo artístico, mas continuou influenciando muitas correntes artísticas da segunda metade do século XX.

© ENSOR, JAMES/ Licenciado por AUTVIS, Brasil, 2013. Menard Art Museum, Komaki, Japão/Foto: DeAgostini/Glow Images

Expressionismo

Professor, na seção Desenvolvimento das aulas – localizada na p. 70 do Manual do Professor – você encontra sugestões para explorar, como recursos didáticos, a tela Teatro Variedades do impressionista Jean Béraud e o autorretrato do expressionista belga James Ensor. O boxe Expressionismo pretende exemplificar, com o caso da pintura, como a fotografia e o cinema (tecnologias) alteraram os paradigmas da arte durante a Belle Époque e a reação do universo artístico à massificação, voltando-se para a expressão da obra e de seu público.

Recapitulando As transformações no mundo do trabalho e na economia, nas crenças e nos valores, na política e nas instituições foram objeto de estudo dos observadores da sociedade a partir do século XIX. A grande contribuição de Walter Benjamin foi introduzir nas discussões sobre os tempos modernos alguns temas relacionados à vida urbana que não foram tratados por outros estudiosos de sua época – temas que não despertaram interesse por serem considerados irrelevantes, como a indústria do entretenimento, a sociedade de consumo e a sociedade de massa. Além de refletir sobre novos temas, Benjamin ampliou o campo das pesquisas sociais, nele incluindo os cartazes de propaganda, as obras literárias, as passagens e as novas tecnologias. Lançou mão de tudo isso para discutir os paradoxos da vida moderna, ou seja, o quanto ela aprisiona os indivíduos com sua ideologia do consumo e o quanto ela traz de liberdade para a coletividade. Podemos perceber, por seus escritos, que tudo o que diz respeito à vida em sociedade interessa à Sociologia. Walter Benjamin também se mostrou sensível à mudança de comportamento das mulheres e da sociedade em relação a elas. Desde os primórdios da Revolução Industrial, as mulheres das camadas baixas saíram junto com seus maridos e filhos para ganhar o sustento nas fábricas ou manufaturas. Paulatinamente, deixaram o ambiente doméstico (privado) e foram introduzidas no espaço público. O que chamou a atenção de Benjamin foi a circulação de mulheres, especialmente das camadas mais abastadas, pelas passagens ou galerias, a fim de consumir novidades. Esse e outros aspectos, segundo Benjamin, explicitavam as contradições da modernidade – a divisão da sociedade entre consumidores e não consumidores de determinados bens; entre os que usam o tempo trabalhando e os que passam o tempo em passeios de consumo; entre os que têm abundância de recursos e os que sofrem de escassez. As novas tecnologias interessaram a Benjamin porque, além de oferecer respostas para múltiplas necessidades cotidianas, contribuem para alterar a apreensão do mundo pelos indivíduos. A fotografia, a filmagem, a gravação de áudio e outras técnicas de reprodução foram objeto de reflexão de Walter Benjamin por alterarem a produção da memória coletiva nas sociedades modernas. Professor, para a fixação do conteúdo, sugerimos o desenvolvimento da atividade De olho no Enem.



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Experiência e pobreza Em nossos livros de leitura havia a parábola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existência de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas não descobrem qualquer vestígio do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na região. Só então compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experiência: a felicidade está não no ouro, mas no trabalho. Tais experiências nos foram transmitidas, de modo benevolente ou ameaçador, à medida que crescíamos: “Ele é muito jovem, em breve poderá compreender”. Ou: “Um dia ainda compreenderá”. Sabia-se exatamente o significado da experiência: ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provérbios; de forma prolixa, com a sua loquacidade, em histórias; muitas vezes como narrativas de países longínquos, diante da lareira, contadas a pais e netos. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda pessoas que saibam contar histórias como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem hoje palavras tão duráveis que possam ser transmitidas de geração em geração? Quem é ajudado hoje por um provérbio oportuno? Quem tentará, sequer, lidar com a juventude invocando sua experiência? [...] Uma nova forma de miséria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da técnica, sobrepondo-se ao homem. [...] Pensemos nos esplêndidos quadros de Ensor, nos quais uma fantasmagoria enche as ruas das metrópoles: pequenos-burgueses com fantasias carnavalescas, máscaras disformes brancas de farinha coroas de folha de estanho, rodopiam imprevisivelmente ao longo das ruas. Esses quadros são talvez a cópia da Renascença terrível e caótica na qual tantos depositam suas esperanças. [...] Pois qual o valor de todo o nosso patrimônio cultural, se a experiência não mais o vincula a nós? [...]. Sim, é preferível confessar que essa pobreza de experiência não é mais privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbárie. Barbárie? Sim. Respondemos afirmativamente para introduzir um conceito novo e positivo de barbárie. Pois o que resulta para o bárbaro dessa pobreza de experiência? Ela o impele a partir para frente, a começar de novo, a contentar-se com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda. Entre os grandes criadores sempre existiram homens implacáveis que

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operaram a partir de uma tábula rasa. Queriam uma prancheta: foram construtores [...] Pobreza de experiência: não se deve imaginar que os homens aspirem a novas experiências. Não, eles aspiram a libertar-se de toda experiência, aspiram a um mundo em que possam ostentar tão pura e tão claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Nem sempre eles são ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes podemos afirmar o oposto: eles “devoram” tudo, a “cultura” e os “homens”, e ficam saciados e exaustos. [...] Ao cansaço segue-se o sonho, e não é raro que o sonho compense a tristeza e o desânimo do dia, realizando a existência inteiramente simples e absolutamente grandiosa que não pode ser realizada durante o dia, por falta de forças. A existência do camundongo Mickey é um desses sonhos do homem contemporâneo. É uma existência cheia de milagres, que não somente superam os milagres técnicos como zombam deles. Pois o mais extraordinário neles é que todos [...] saem do corpo do camundongo Mickey, dos seus aliados e perseguidores, dos móveis mais cotidianos, das árvores, nuvens e lagos. A natureza e a técnica, o primitivismo e o conforto se unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicações infinitas da vida diária e que veem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga [...], surge uma existência que se basta a si mesma, em cada episódio, do modo mais simples e mais cômodo, e na qual um automóvel não pesa mais que um chapéu de palha, e uma fruta na árvore se arredonda como a gôndola de um balão. Podemos agora tomar distância para avaliar o conjunto. Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra todas as peças do patrimônio humano, tivemos que empenhá-las muitas vezes a um centésimo do seu valor para recebermos em troca a moeda miúda do “atual”. A crise econômica está diante da porta, atrás dela está uma sombra, a próxima guerra. A tenacidade é hoje privilégio de um pequeno grupo dos poderosos, que sabe Deus não são mais humanos que os outros; na maioria bárbaros, mas não no bom sentido. Porém os outros precisam instalar-se, de novo e com poucos meios. São solidários dos homens que fizeram do novo uma coisa essencialmente sua, com lucidez e capacidade de renúncia. Em seus edifícios, quadros e narrativas a humanidade se prepara, se necessário, para sobreviver à cultura. E o que é mais importante: ela o faz rindo.



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Talvez esse riso tenha aqui e ali um som bárbaro. Perfeito. No meio tempo, possa o indivíduo dar um pouco de humanidade àquela massa, que um dia talvez retribua com juros e com os juros dos juros. BENJAMIN, Walter. Experiência e pobreza (1933). In: Obras escolhidas: magia e técnica, arte e política. 3. ed. Trad. Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1987. p. 114-119.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Cultura de massa: no interior do capítulo. Indústria cultural: no interior do capítulo. Propaganda: no interior do capítulo.

Professor, na p. 71 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para a utilização deste texto nas aulas.


A AlmA do negócio Brasil, 1996, duração 8 min. Direção de José Roberto Torero.

Twentieth Century Fox

Um casal feliz apresenta todas as vantagens dos objetos que possui, mas o relacionamento dos dois chega a um final surpreendente. Disponível em: .

o diAbo veste PrAdA EUA, 2006, duração 109 min. Direção de David Frankel. Uma jornalista recém-formada consegue o emprego de assistente de editora-chefe de uma célebre revista de moda. ela não tem traquejo para o cargo e, para manter-se no emprego, precisa aprender o sentido do consumo de luxo e da ostentação.



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Monitorando a aprendizageM 1. Émile Durkheim, ao formular o conceito de fato social, estabeleceu alguns critérios para

definir as questões que interessam aos sociólogos. responda: Por que, apesar de Walter Benjamin ter estudado alguns temas que não faziam parte do “repertório” dos sociólogos de sua época e de não ser considerado propriamente um sociólogo, seus temas podem ser considerados sociológicos? 2. Que aproximações podem ser feitas entre a análise de marx e a de Benjamin sobre o

capitalismo? 3. max Weber, assim como Walter Benjamin, preocupava-se com as contradições existentes nas

sociedades modernas. os dois autores perceberam que as tecnologias ao mesmo tempo fascinam e criam dilemas no dia a dia. ambos entenderam também que as inovações tecnológicas podem alterar a apreensão do mundo pelas pessoas. com suas palavras, resuma os principais pontos da reflexão de Benjamin sobre a difusão da fotografia: Que mudanças essa tecnologia provocou nas sociedades modernas?


A Propaganda pode ser definida como divulgação intencional e constante de mensagens destinadas a um determinado auditório visando a criar uma imagem positiva ou negativa de determinados fenômenos. A Propaganda está muitas vezes ligada à ideia de manipulação de grandes massas por parte de pequenos grupos. Alguns princípios da Propaganda são: o princípio da simplificação, da saturação, da deformação e da parcialidade. Adaptado de Norberto Bobbio et al. Dicionário de política. Brasília: UnB, 2007.

segundo o texto, muitas vezes a propaganda (A) não permite que minorias imponham ideias à maioria. (B) depende diretamente da qualidade do produto que é vendido. (C) favorece o controle das massas difundindo as contradições do produto. (D) está voltada especialmente para os interesses de quem vende o produto. (E) convida o comprador à reflexão sobre a natureza do que se propõe vender. 2. (Enem 1998) Gabarito: (A)

Você está fazendo uma pesquisa sobre a globalização e lê a seguinte passagem em um livro: a Sociedade global

As pessoas se alimentam, se vestem, moram, se comunicam, se divertem, por meio de bens e serviços mundiais, utilizando mercadorias produzidas pelo capitalismo mundial, globalizado. Suponhamos que você vá com seus amigos comer Big Mac e tomar Coca-Cola no Mc Donald’s. Em seguida, assiste a um filme de Steven Spielberg e volta para casa num ônibus de marca Mercedes. Ao chegar em casa, liga seu aparelho de TV Philips para ver o videoclipe de Michael Jackson e, em seguida, deve ouvir um CD do grupo Simply Red, gravado pela BMG Ariola Discos em seu equipamento AIWA. Veja quantas empresas transnacionais estiveram presentes nesse seu curto programa de algumas horas. Adaptado de Praxedes et al., O Mercosul, 1997.

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com base no texto e em seus conhecimentos de Geografia e História, marque a resposta correta. (A) o capitalismo globalizado está eliminando as particularidades culturais dos povos da Terra. (B) a cultura, transmitida por empresas transnacionais, tornou-se um fenômeno criador das novas nações. (C) a globalização do capitalismo neutralizou o surgimento de movimentos nacionalistas de forte cunho cultural e divisionista. (D) o capitalismo globalizado atinge apenas a europa e a américa do Norte. (E) empresas transnacionais pertencem a países de uma mesma cultura. 3. (Enem 2010) Gabarito: (A)

No século XX, o transporte rodoviário e a aviação civil aceleraram o intercâmbio de pessoas e mercadorias, fazendo com que as distâncias e a percepção subjetiva das mesmas se reduzissem constantemente. É possível apontar uma tendência de universalização em vários campos, por exemplo, na globalização da economia, no armamentismo nuclear, na manipulação genética, entre outros. HABERMAS, J. A constelação pós-nacional: ensaios políticos. São Paulo: Littera Mundi, 2001 (adaptado).

os impactos e efeitos dessa universalização, conforme descritos no texto, podem ser analisados do ponto de vista moral, o que leva à defesa da criação de normas universais que estejam de acordo com (A) os valores culturais praticados pelos diferentes povos em suas tradições e costumes locais. (B) os sistemas políticos e seus processos consensuais e democráticos de formação de normas gerais. (C) os pactos assinados pelos grandes líderes políticos, os quais dispõem de condições para tomar decisões. (D) os sentimentos de respeito e fé no cumprimento de valores religiosos relativos à justiça divina. (E) os imperativos técnico-científicos, que determinam com exatidão o grau de justiça das normas.

Angeli

aSSiMilando conceitoS

Descreva a charge e proponha uma interpretação usando como referência o que você aprendeu neste capítulo sobre as contradições do capitalismo. Capítulo 12 – Sonhos de consumo


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olhareS Sobre a Sociedade Shopping MÓVel

Tem sempre tudo no trem que sai lá da Central Baralho, sorvete de coco, corda pro seu varal Tem canivete, benjamim, tem cotonete, amendoim Sonho de valsa... e biscoito integral Tem sempre tudo no trem que sai lá da Central Chiclete, picolé do China e guaraná natural Tem agulheiro, paliteiro, desodorante, brigadeiro E um bom calmante quando a gente passa mal E quem quiser pode comprar... o shopping móvel é isso aí É promoção desde a Central a Japeri E quem quiser pode comprar... um bom pedaço de cuscuz E mastigar desde a Central a Santa Cruz CD pirata do Frank Sinatra a Zeca Pagodinho E até aquele veneno pra rato chamado chumbinho Bala de coco, pirulito, suco de frutas no palito Cuscuz, cocada... pasteizinhos de palmito Despertador, rádio de pilha... ventilador e sapatilha Até peruca é possível se encontrar O pagamento é no cartão, vale-transporte ou refeição Shopping móvel. Zeca Pagodinho. Álbum Água da minha sede. Luizinho Toblow e Claudinho Guimarães © 2000 by Universal Music Publishing.

VitrineS

Tudo que seja ou que esteja

As vitrines são vitrines

Dentro e fora da cabine

Sonhos guardados perdidos

E ser – cosmo – nave – nautas

Em claros cofres de vidro

Acoplados no fluido Uma vitrine gigante

Um astronauta risonho

Plata forma de vitrine

Como um boneco falante Numa pequena vitrine

Eu penso nos olhos dela

De plástico transparente

Atrás das lentes azuis

Uma pequena vitrine

Dos óculos encantados

Na escotilha da cabine

Que ela viu numa vitrine Óculos que eu dei a ela

Mundo do lado de fora

Num dia de muita luz

Do lado de fora ilha A ilha terra distante

Os óculos são vitrines

Pequena esfera rolante

Seus olhos azuis, meu sonho

A terra bola azulada

Meu sonho de amor perdido

Numa vitrine gigante

Atrás de lentes azuis Vitrines de luz seus olhos

O cosmo lotou a vitrine O cosmo de tudo nada De éter de eternidade De qualquer forma vitrine

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[...] Vitrines, Gilberto Gil, © Gege Edições Musicais Ltda. (Brasil e América do Sul)/Preta Music (Resto do mundo).1969. Todos os direitos reservados.



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1. Nessas duas canções, Zeca Pagodinho e Gilberto Gil analisaram espaços de consumo

contemporâneos. explicite que espaços são esses e como os consumidores se relacionam com eles. 2. Faça um levantamento de anúncios publicados em jornais, revistas, outdoors e internet

observando a mensagem que veiculam sobre o produto ou o serviço que pretendem vender. organize seu material e escreva alguns versos, uma crônica ou um conto registrando suas impressões sobre a sociedade de consumo.

exercitando a iMaginação SociolÓgica teMa de redação propoSto pelo eneM 2011 com base na leitura dos textos motivadores seguintes e nos conhecimentos construídos ao longo de sua formação, redija texto dissertativo-argumentativo em norma padrão da língua portuguesa sobre o tema ViVer em reDe No sÉcULo XXi: os LimiTes eNTre o PÚBLico e o PriVaDo, apresentando proposta de conscientização social que respeite os direitos humanos. selecione, organize e relacione, de forma coerente e coesa, argumentos e fatos para defesa de seu ponto de vista. liberdade SeM fio

A ONU acaba de declarar o acesso à rede um direito fundamental do ser humano – assim como saúde, moradia e educação. No mundo todo, pessoas começam a abrir seus sinais privados de wi-fi, organizações e governos se mobilizam para expandir a rede para espaços públicos e regiões aonde ela ainda não chega, com acesso livre e gratuito. ROSA, G.; SANTOS, P. Galileu, n. 240, jul. 2011 (fragmento).

a internet teM ouVidoS e MeMÓria

Uma pesquisa da consultoria Forrester Research revela que, nos Estados Unidos, a população já passou mais tempo conectada à internet do que em frente à televisão. Os hábitos estão mudando. No Brasil, as pessoas já gastam cerca de 20% de seu tempo on-line em redes sociais. A grande maioria dos internautas (72%, de acordo com o Ibope Mídia) pretende criar, acessar e manter um perfil em rede. “Faz parte da própria socialização do indivíduo do século XXI estar numa rede social. Não estar equivale a não ter uma identidade ou um número de telefone no passado”, acredita Alessandro Barbosa Lima, CEO da e.Life, empresa de monitoração e análise de mídias. As redes sociais são ótimas para disseminar ideias, tornar alguém popular e também arruinar reputações. Um dos maiores desafios dos usuários de internet é saber ponderar o que se publica nela. Especialistas recomendam que não se deve publicar o que não se fala em público, pois a internet é um ambiente social e, ao contrário do que se pensa, a rede não acoberta anonimato, uma vez que mesmo quem se esconde atrás de um pseudônimo pode ser rastreado e identificado. Aqueles que, por impulso, se exaltam e cometem gafes podem pagar caro.

André Dahmer

Disponível em: . Acesso em: 30 jun. 2011 (adaptado).



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Caminhos abertos pela Sociologia

Carlitos e a Garota na casinha em cena do filme Tempos modernos.

Em cena: A realidade do sonho Na saída da cadeia, Carlitos encontra a Garota, que

de alegria. Carlitos promete: “Agora nós conseguiremos

o espera contentíssima e diz ter conseguido uma casinha

uma casa de verdade!”. A cena se encerra com Carlitos

para os dois. Trata-se na verdade de um pobre barraco

partindo em direção à fábrica.

feito de tábuas, que nem de longe lembra a casa supere-

Na cena seguinte, trabalhadores comprimem-se

quipada de seus sonhos. A trave da porta cai na cabeça

diante do portão da fábrica, ansiosos por uma chance

de Carlitos, a mesa desmonta, o teto despenca, a parede

de recomeçar. Carlitos é o último a passar pelo portão,

cede e ele próprio cai dentro de um brejo, mas ninguém

que se fecha deixando para trás uma massa de desem-

perde o bom humor. Quando chega a noite, ele dorme

pregados. Agora ele será assistente de um mecânico

num puxadinho, ela no chão da sala. No café da manhã,

mais velho, cuja missão é consertar uma gigantesca

pão duro e chá em latas usadas, em vez de xícaras.

máquina, há muito parada. Depois de muita confusão,

Mas eis que Carlitos abre o jornal e depara com uma notícia inesperada: a fábrica em que tinha traba-

o mecânico é engolido pela máquina, ficando apenas com a cabeça de fora.

lhado reabrira e estava recrutando operários! “Traba-

Quando afinal Carlitos consegue resgatá-lo, o tra-

lho, enfim!”, comemora ele, enquanto sua amiga salta

balho na fábrica é interrompido por uma greve. Já do

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United Artist

formara em uma elegante e bem-vestida artista! A moça consegue convencê-lo de que a solução para seus problemas não está na fábrica, e sim nos novos espaços de lazer e entretenimento, como o Red Moon Cafe. Também contratado como garçom e cantor, Carlitos ao circular com sua bandeja produz uma sequência hilariante de trapalhadas. Enquanto ele está apresentando seu número musical, dois detetives aparecem no café com o objetivo de prender a Garota, procurada por “vadiagem” desde que fugira das autoridades ligadas ao abrigo de menores. Mais uma vez, os dois conseguem escapar.

Carlitos dançando na cafeteria em cena do filme Tempos modernos.

Tempos modernos se encerra com

lado de fora, enquanto os operários se retiram, Carlitos

uma sequência famosíssima: o sol nascente ilumina

pisa sem querer numa tábua, que, como uma gangor-

um caminho empoeirado. Na beira da estrada, estão

ra, dispara um tijolo na cabeça de um guarda. Resulta-

sentadas as pobres figuras de Carlitos e sua amiga. Ela

do: é novamente preso.

chora, num misto de raiva e desilusão: “De que adianta

Enquanto isso, a Garota dança na rua, em frente

tentar?”. Carlitos responde com ternura: “Nunca diga

ao Red Moon Cafe, para ganhar uns trocados. O dono

que o fim chegou. Nós vamos conseguir!”. E a ensina a

do café se entusiasma e resolve contratá-la. A figura

sorrir. O filme se despede com uma cena memorável:

suja e esfarrapada se dissolve à nossa frente, reapare-

Carlitos e a Garota, de braços dados, caminham pela

cendo em trajes de dançarina.

estrada em direção ao horizonte. A silhueta dos dois

Chegou a hora de Carlitos deixar a cadeia. Mais

vai desaparecendo da tela, enquanto ficamos a imagi-

uma vez a Garota está à sua espera. É difícil para ele

nar o que o futuro reserva a Carlitos, à Garota e a nós

acreditar no que vê: a mocinha maltrapilha se trans-

mesmos.

United Artist

Professor, na p. 74 do Manual do Professor, você encontra uma proposta de pesquisa para desenvolver com a turma.

Carlitos e a Garota caminhando pela estrada na cena final do filme Tempos modernos.

Capítulo 13 – Caminhos abertos pela Sociologia


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Apresentando Um mapa imaginário Como já explicado, a Sociologia foi uma criação

encontro afetivo, as tentativas de inserção no mundo

da sociedade urbana. Essa sociedade, que cresceu com

do trabalho e a busca de reconhecimento do talento

o desdobramento da produção industrial, acabou se

artístico. Quanto da sociedade está presente nesse

tornando ambígua: de um lado, espaço de liberdade e

filme genial, escrito, dirigido e interpretado por Char-

prosperidade; de outro, lugar de pobreza e conflito. As

lie Chaplin!

grandes cidades se transformaram em cenário da di-

Assim como os personagens do filme, nós tam-

versificação de oportunidades, mas também de sofri-

bém somos expostos a uma multiplicidade de estilos

mento e carência.

de vida, disputas, fatos e reações sociais. Por essa razão,

Quando pensamos nas cidades em que vivemos,

não podemos afirmar que compreendemos nossa so-

percebemos quanto é difícil encontrar soluções rápidas

ciedade completamente. Tampouco podemos acreditar

e consensuais para muitos problemas que enfrentamos.

que resolveremos todos os problemas que irrompem

Os problemas da vida em sociedade acontecem

à nossa volta, ou que será possível encontrar uma

simultaneamente e desafiam nosso pensamento pela

solução engenhosa para acertar todos os descompas-

velocidade com que surgem e pela complexidade que

sos da sociedade. Ter essa consciência é como estar

apresentam. Mais uma vez, o filme que nos serviu

diante da imagem da estrada aberta com que o filme

como motivação é estimulante para entendermos a

Tempos modernos se despede de nós.

extensão desses problemas. Tempos modernos expõe o cotidiano de forma cômica e trágica, corriqueira e excepcional. Estão ali representados os operários com suas dificuldades; o dono da fábrica empenhado em produzir e ganhar cada vez mais; os supervisores que controlam o tempo da produção; o chefe de família desempregado; as órfãs conduzidas ao abrigo público; os militantes políticos; o dono do café-concerto, e

A Sociologia trata do que já sabemos de uma forma que não havíamos pensado antes. Falar de Sociologia é chamar a atenção para uma pluralidade de olhares, de contribuições e sugestões, às vezes contraditórias, outras vezes complementares. Esses olhares nos ajudam a desenhar mapas para nos orientarmos, mas esses mapas nunca são completos, assim como a vida em sociedade nunca se esgota.

muitos outros personagens. A quebra das regras e as A cada movimento novo, a cada rearranjo da

e punição, mas também em aplauso e descoberta de

rotina, a cada fato inesperado, homens e mulheres

novos caminhos. Provocam seu esgotamento nervoso,

reagem de um jeito até então desconhecido. Mas os

sua ida para o manicômio, sua prisão, mas também o

“mapas sociais” são essenciais, porque nos indicam as

As paneleiras de Goiabeiras (ES) empregam técnicas tradicionais e matérias-primas provenientes do meio natural. O saber envolvido na fabricação artesanal dessas panelas está registrado no Livro dos saberes como Patrimônio Imaterial do Brasil. Fotografia de 2009.

Show da banda U2 na turnê 360º, Milão (Espanha), 2009. Cultura pop: uma de suas características é disponibilizar produtos culturais voltados para o público jovem, exercendo influência na moda e no estilo.

Valeria Cantone/Dreamstime.com

Fabio Colombini

trapalhadas do protagonista resultam em repreensão

Desafio: analisar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades e para diferentes grupos.

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fronteiras, as distâncias, os obstáculos e as possibili-

esses poucos acumulam, menos o capitalismo distribui

dades da vida em sociedade.

a riqueza entre os demais. Diante da modernidade que

Que mapa oferecemos até aqui? O mapa da so-

se apresentava no século XIX, Marx impressionou-se,

ciedade moderna, com seus relevos, suas formas, os

sobretudo, com a distância profunda entre os que fo-

traços que a diferenciam de outros modelos de socie-

ram beneficiados pelo desenvolvimento do capitalismo

dade. Mas também procuramos mostrar que a Socio-

e os que foram deserdados de todos os ganhos. Essas

logia não é uma bússola capaz de nos orientar por todo

duas classes, apartadas pelo que classificou como

o universo. O que ela nos oferta são perspectivas par-

conflito fundamental, são a burguesia e o operariado.

Esta seção faz uma síntese de conteúdos que são ciais da realidade social.abordados na Parte 1 do livro. Sugerimos a combinação dessas informações com o objetivo de fixar a aprendizagem e ao mesmo tempo verificar os ganhos dos alunos ao longo do curso de Sociologia.

Um sarau imaginário

Como vencer a enorme distância que as separa? Como fazer que os avanços gerados pelo capitalismo sejam distribuídos de maneira justa? Para Marx, o caminho seria a política: somente uma revolução – a tomada de

Nos capítulos anteriores, propusemos um exer-

poder pelos operários – poderia conduzir a sociedade

cício de imaginação sociológica: após descrever as

a uma realidade melhor, mais justa e mais igualitária.

cenas do filme Tempos modernos, convidamos pensado-

Mas essa opinião estaria longe de produzir con-

res para uma “conversa” sobre a vida nos tempos

senso entre os outros convidados. Não porque algum

modernos. Cada um dos vários autores apresentados

deles considerasse que a sociedade é justa ou que a

acrescentou um detalhe ao já citado mapa. Um mesmo

vida está bem resolvida. Mas a revolução não seria a

contexto social – a vida nas cidades, a maneira moder-

saída! – diria prontamente Alexis de Tocqueville, que

na de trabalhar, a luta pela sobrevivência, a busca

viveu na mesma época de Marx, na mesma cidade onde

incessante da liberdade e da igualdade, as tentações

Marx escreveu o Manifesto Comunista. Também ele

do consumo – provocou em nossos convidados respos-

defenderia uma saída política, mas não revolucionária.

tas singulares e nem sempre consensuais. Que tal

Sua proposta seria a via legal: é preciso aprimorar as

imaginarmos agora um sarau em que todos eles esti-

leis e controlar os governantes para que cumpram a

vessem reunidos?

função de conduzir responsavelmente a sociedade. Convicto de que o ideal de igualdade era uma conquista da democracia moderna, e preocupado com a ma-

moderna avançou muito em comparação com o Perío-

nutenção da liberdade, Tocqueville sempre viu com

do Pré-Industrial, abriu as portas ao desenvolvimento

muita desconfiança a alternativa revolucionária – quer

da ciência e ao avanço da tecnologia, liberou homens

se tratasse da revolução burguesa, quer se tratasse da

e mulheres de preconceitos religiosos, ampliou as

revolução proletária. Revoluções, diria Tocqueville,

possibilidades de trabalho e as oportunidades de mo-

facilmente desembocam em terror, como vira aconte-

bilidade social – mas não para todos! Aliás, diria ele,

cer na França revolucionária. Elas podem subtrair a

as portas se abriram para muito poucos. E, quanto mais

liberdade.

Cornelius Poppe/AFP/Getty Images

Sergio Lima/Folhapress

Digamos que, nesse sarau, Karl Marx fosse o primeiro a opinar. Certamente afirmaria que a vida

Marcha contra a Corrupção realizada em Brasília (DF), 7 set. 2012. Ellen Johnson-Sirleaf - primeira presidente mulher em um país da África (Libéria) - ao receber o Prêmio Nobel da Paz. Oslo (Noruega), 10 dez. 2011. Desafio: relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades e analisar o papel dos valores éticos na estruturação política das sociedades.



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O que mais a sociedade moderna oferece para es

Muitos intelectuais consideram que a economia

timular a conversa em nosso sarau? Perguntemos a

explica a vida social. Qual seria a opinião de Émile

Max Weber o que o inquietou nesse cenário de moder

Durkheim a respeito disso? Em resposta aos economi

nidade, 50 anos depois de Marx e Tocqueville. Ele tam

cistas, ele diria duas coisas: em primeiro lugar, que, se

bém queria compreender e explicar o surgimento de

só prevalecesse o interesse econômico, não haveria so

um fenômeno social tão singular, e de consequências

ciedade; segundo, que, se observássemos apenas a di

sociais tão profundas, como foi o capitalismo ociden

mensão econômica, não conseguiríamos um entendi

tal. Nisso estava muito próximo de Marx. Embora reco

mento da vida social, porque homens e mulheres fazem

nhecesse que o capitalismo não era uma criação do

muito mais do que apenas trabalhar e consumir.

Ocidente, via na forma pela qual esse sistema econô

Durkheim procurou mostrar por que e em que situa

mico se desenvolveu nos países ocidentais uma origi

ções as pessoas se integram, e quais são os custos da

nalidade que teve diversas consequências na vida coti

não integração. O que acontece em uma sociedade

diana. Weber nos diria que se impressionou com a

quando as normas e os valores compartilhados pela

maneira pela qual se distribuíram as funções, com a

maioria não mais orientam a conduta das pessoas? É

forma pela qual emergiu uma ética especial que serviu

possível pensar em uma sociedade sem normas? Sem

de alicerce não apenas para o trabalho e para a organi

crenças? Quando os valores se perdem, diria ele, a so

zação da produção, mas também para seu controle. O

ciedade está ameaçada, o esfacelamento está posto. Se

que motivava os indivíduos a se comportar de determi

as pessoas não acreditarem mais no benefício das ações

nado modo? O que levava as pessoas a escolher uma

coletivas, não virem mais vantagem em se associar,

ou outra maneira de agir?

não perceberem o valor da agregação, estaremos diante

Weber deu muita importância à compreensão

da anomia – a ausência de normas. Isso quer dizer que

dos valores, das crenças, daquilo que orienta homens e

estaremos diante da não sociedade. Ora, os tempos mo

mulheres em suas respectivas condutas de vida. Acre

dernos parecem não se importar mais com as agrega

ditava que, se compreendêssemos essas condutas, po

ções. Ficamos com a impressão de que todos têm como

deríamos nos aproximar de um entendimento do que é

lema o “cada um por si”. Que fazer para novamente

a vida social. Foi por essa motivação intelectual que

agregar? Onde as pessoas se juntam, nas sociedades

dedicou tantas páginas de sua obra ao estudo das reli

movidas pelo ganho? Durkheim também apostou mui

giões. As religiões têm, em suas mais variadas feições,

tas fichas na religião, nos rituais, nas festas cívicas, na

a característica de orientar a conduta das pessoas que

cultura. É aí que todos se agregam, é aí que floresce o

as seguem. E Weber encontrou em uma delas, o protes

sentimento de estar em um lugar comum. A sociedade

tantismo, uma ligação forte com os valores que passa

está aí. E habita cada pessoa que se sente parte dela.

ram a ser apreciados no capitalismo ocidental.

Agora a palavra está com outro grande

Kyodo/AP Photo/Glow Images

sociólogo, que nos contou o que significa falar de “civilização”. Norbert Elias percebeu, assim como Weber, que o Ocidente havia criado uma maneira particular de dizer o que é “ser civilizado”, o que é “ser ocidental”, o que é ter “maneiras próprias da cultura oci dental”. Fazer parte dessa sociedade é ser treinado em certos ensinamentos. E isso pode produzir efeitos distintos. Quando di zemos “isto é civilização”, sem querer pode mos sugerir que tudo que não é “isto” não é civilização. Para cada ideia criativa, podemos ter contato com sua contraparte. E o Ociden te apostou fortemente numa ideia: aqui e só Manifestantes na marcha de movimento Occupy Wall Street, Nova York (EUA), 17 set. 2012. Desafio: compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferentes grupos, conflitos e movimentos sociais.

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aqui se desenvolveu a civilização, a moder nidade. Esse tipo de postura intelectual teve – e tem – contrapartidas e consequências



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Directphoto.org/Alamy/Other Images

muito concretas. O projeto colonizador, por exemplo, baseou-se nessa ideia de superioridade do Ocidente em relação ao resto do mundo. Estudar a sociedade, como podemos ver, não é missão para leigos. Há muito que explicar e compreender. Sugerir perguntas e encontrar respostas foi a motivação desses grandes intelectuais. Marx, Tocqueville, Durkheim, Weber e Elias concentraram suas energias em mostrar como se formam os grandes processos que provocam a organização da sociedade de uma ou de outra maneira. Mas alguns outros convidados se impressionaram com os efeitos desses

Protesto contra a xenofobia na Praça da República, Paris (França), 4. set. 2010. Desafio: compreender os elementos culturais que constituem as identidades e avaliar criticamente atuais conflitos culturais.

grandes processos sobre as atitudes, as emoções, as percepções dos indivíduos neles envolvi-

é Walter Benjamin. Ele diria que procurou costurar,

dos. É como se operassem com uma lente de aumento

com a linha da história, cada pequeno detalhe – o cine-

e tornassem visíveis aqueles pontos que se escondem

ma, a fotografia, o cartaz, a vitrine, a poesia de Baude-

nos grandes panoramas. Um deles foi Georg Simmel.

laire – ao grande e rebuscado tecido chamado capitalis-

Se déssemos a palavra a Simmel, ele certamente

mo. Sua preocupação com as formas de percepção do

nos diria que, ao olhar para as metrópoles e seus habi-

mundo, com a transmissão da memória e com as nar-

tantes, para o ritmo acelerado do cotidiano, viu não

rativas coletivas só pode ser compreendida se nos lem-

apenas multidões sem face, mas também indivíduos

brarmos de que Benjamin também estava buscando

buscando reconhecimento. Olhando os indivíduos, quis

uma “saída”, uma “resposta” para a irracionalidade do

entender como eles reagem diante do amor, da moda,

nazismo e a agonia do Holocausto. É incrível que al-

dos sentimentos, dos ritmos nervosos impostos pela

guém, mesmo vivendo uma situação tão ameaçadora e

vida moderna. Simmel quis tratar dos fenômenos cole-

urgente, tenha conseguido manter a sensibilidade para

tivos, mas sem perder de vista a dimensão subjetiva.

o detalhe e, com o detalhe, fazer sociologia.

Conseguir amarrar essas duas pontas – a do coletivo e a

Para encerrar esta conversa, ao menos por agora,

do individual, a do “macro” e a do “micro”, a do geral e a

daremos a palavra a Michel Foucault. Quais são os efei-

do particular – não é tarefa simples, e ainda hoje muitos

tos dos processos de controle, disciplina, poder, sobre a

cientistas sociais buscam esse elo em suas pesquisas.

liberdade de agir de cada um? Por que obedecemos a ordens que não compreendemos ou com as quais não

os detalhes, as miniaturas que compõem a vida social,

concordamos? Por meio de que mecanismos se constrói Fotos: Photoshot/Other Images

Outro convidado que também se preocupou com

Região de Otsuchi (Japão) após o tsunami e terremoto em março de 2011; a mesma localidade em março de 2012, após a reconstrução. Desafio: compreender e analisar as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração as contribuições das Ciências Humanas.



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respostas possíveis a essas perguntas tão complicadas não na dimensão econômica ou na esfera do Estado, mas nas relações cotidianas ensaiadas nas salas de aulas, nas organizações, nas prisões, nos manicômios. E é bom lembrar que ele fez questão de indicar a responsabilidade dos próprios intelectuais na perpetuação de verdades e saberes que controlam os indivíduos. A despeito de suas prioridades temáticas e opções metodológicas, cada um dos convidados que nos acompanharam até aqui teve o mérito de nos fazer pensar em questões muito concretas e palpáveis. Teve a coragem de compartilhar conosco suas perguntas e ofereceu as respostas que acreditava serem as mais coerentes. O que vimos é que, para tantas perguntas, há uma infinidade de respostas possíveis. E esse é o grande interesse da Sociologia. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades de Assimilando conceitos e Olhares sobre a sociedade.

A estrada aberta e outros caminhos possíveis

economia está organizada, qual é o volume de recursos disponível, como a riqueza se distribui entre os grupos. Mas, se quisermos realçar a maneira pela qual os indivíduos percebem esses processos, agem em relação a eles e são afetados por eles, as ferramentas de pesquisa e as informações serão outras. O mais interessante é saber que podemos contar com ferramentas e caminhos distintos para chegar ao que mais nos impressiona ou nos inquieta. A Sociologia nos dá essas ferramentas: indica que caminhos devemos traçar para alcançar uma resposta possível à pergunta que construímos, bem como as informações que devemos buscar para compreender o que foi sugerido pela pergunta. Os caminhos são os métodos de pesquisa. As informações são os dados que vamos procurar nas fontes onde estão disponíveis. E as interpretações ou explicações que daremos são as teorias construídas como sugestões de respostas aos dilemas que estamos querendo decifrar.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade de Monitorando a aprendizagem. Alessandro Shinoda/Folhapress

e se reproduz a verdade? Foucault diria que buscou as

Aprendemos até aqui que a Sociologia questiona-se sobre diversos temas e oferece respostas variadas diante de desafios comuns. Mas ela também nos ensina que devemos usar “ferramentas” de pesquisa adequadas a cada tipo de pergunta. Por exemplo: se quisermos saber por que a sociedade é desigual e por que a riqueza não é distribuída de maneira justa, teremos de procurar dados e informações que mostrem como a

Produção de óleo com cana-de-açúcar simulada em laboratório na cidade de Campinas (SP), 2012. Desafio: entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do conhecimento e na vida social, bem como analisar as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.

Recapitulando Em conversas com nossos parentes e amigos, frequentemente somos tentados a afirmar que há uma resposta ou saída única para os desafios coletivos enfrentados. Às vezes nos vemos dizendo: “O problema da sociedade é este, e, se for feito isto, haverá mais justiça”. Se nosso interlocutor entender que a solução para o problema é diferente daquela que propomos, surgirão polêmicas – muitas delas acaloradas! Sem chegar a uma conclusão sobre o assunto, descobriremos múltiplos pontos de vista sobre qualquer tema relacionado à experiência social. Esses episódios nos ajudam a perceber que nosso ângulo de visão nem sempre nos permite enxergar aquilo que os outros veem. Quando supomos ter descoberto a “chave” para a compreensão da sociedade, contraditoriamente nos afastamos do conhecimento sociológico. Isso ocorre porque a Sociologia nos ensina que a complexidade do mundo social, suas grandes ou sutis transformações exigem dois entendimentos fundamentais: em primeiro lugar, que não é possível abarcar a totalidade da experiência social, pois o que podemos conhecer dela será sempre parcial (por causa do ponto de vista de quem observa e porque a sociedade está em transformação permanente); em segundo lugar, que a parcela de conhecimento que conseguimos obter não deve ser desprezada. Ela é essencial para nos orientar no mundo em que vivemos, como um mapa. Você aprendeu neste capítulo que os cientistas sociais expressaram suas ideias sobre a modernidade de perspectivas diferentes. Mas, em relação ao método, podemos dizer que eles focalizaram suas “lentes objetivas” em dois níveis – o macrossociológico, ao olhar para as estruturas, os sistemas, as grandes organizações da sociedade, e o microssociológico, ao observar os indivíduos em meio à multidão. Se as respostas dos cientistas sociais foram singulares, por que, então, foram consideradas sociológicas e não “achismos” ou opiniões pessoais? Porque eles transformaram suas perguntas em problemas, investigaram-nos usando métodos, traduziram suas descobertas em conceitos e submeteram seus trabalhos a seus pares, que analisaram seus procedimentos e a coerência de suas conclusões. São saberes sociológicos porque são regidos pela lógica científica. Apesar de “tratarem do que todo mundo sabe”, o fazem de um modo distinto – cientificamente. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades de De olho no Enem.

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Ruptura histórica

O objeto das ciências sociais deixa de ser principalmente a realidade histórico-social nacional, ou o indivíduo em seu modo de ser, pensar, agir, sentir e imaginar. Desde que se evidenciam os mais diversos nexos entre indivíduos e coletividades, ou povos, tribos, nações e nacionalidades, em âmbito mundial, o objeto das ciências sociais passa a ser também a sociedade global. [...] Esse [é] o desafio diante do qual se colocam as ciências sociais. Ao lado das suas muitas realizações, são desafiadas a recriar o seu objeto e os seus procedimentos, submetendo muito do conhecimento acumulado à crítica e avançando para novas ambições. Os cientistas sociais não precisam mais imaginar o que poderia ser o mundo para estudá-lo. O mundo já é uma realidade social, complexa, difícil, impressionante e fascinante, mas pouco conhecida. [...] Mais uma vez, as ciências sociais revelam-se formas de autoconsciência científica da realidade social. [...] São muitos, inúmeros, os estudos de todos os tipos, sobre todos os aspectos da realidade social, produzidos em todo o mundo, em todas as línguas. Há toda uma biblioteca de Babel formada com os livros e as revistas de ciências sociais que se publicam, conformando uma visão múltipla, polifônica, babélica ou fantástica das mais diversas formas de autoconsciência, compreensão, explicação, imaginação e fabulação tratando de entender o presente, repensar o passado e imaginar o futuro.

A globalização do mundo pode ser vista como um processo histórico-social de vastas proporções, abalando mais ou menos drasticamente os quadros sociais e mentais de referência de indivíduos e coletividades. [...] Os territórios e as fronteiras, os regimes políticos e os estilos de vida, as culturas e as civilizações parecem mesclar-se, tensionar-se e dinamizar-se em outras modalidades, direções ou possibilidades. As coisas, as gentes e as ideias movem-se em múltiplas direções, desenraízam-se, tornam-se volantes ou simplesmente desterritorializam-se. Alteram-se as sensações e as noções de próximo e distante, lento e rápido, instantâneo e ubíquo, passado e presente, atual e remoto, visível e invisível, singular e universal. [...] As religiões universais, tais como o budismo, o taoismo, o cristianismo e o islamismo, tornam-se universais também como realidades histórico-culturais. O imaginário de indivíduos e coletividades, em todo o mundo, passa a ser influenciado, muitas vezes decisivamente, pela mídia mundial, uma espécie de “príncipe eletrônico”, do qual nem Maquiavel nem Gramsci suspeitaram. É assim que os indivíduos e as coletividades, compreendendo povos, tribos, nações e nacionalidades, ingressam na era do globalismo. Trata-se de um novo “ciclo” da história, no qual se envolvem uns e outros, em todo o mundo. [...] O globalismo compreende relações, processos e estruturas de dominação e apropriação desenvolvendo-se em escala mundial. [...] O que está em causa quando se trata de globalização é uma ruptura histórica de amplas proporções [...]

IANNI, Octavio. As Ciências Sociais na era da globalização. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São Paulo, Fapesp; Bireme, v. 13, n. 37, p. 33-41, 1998. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.


Sessão de cinema Narradores de Javé Brasil, 2003, duração 100 min. Direção de Eliane Caffé. Javé é uma cidadezinha ameaçada de extinção por causa da construção de uma hidrelétrica. Para evitar a destruição, alguns moradores entendem que a cidade precisa ser reconhecida como patrimônio cultural da humanidade. sem monumentos históricos, a única alternativa era resgatar a memória da cidade.

United Artist

Videofilmes


o graNde ditador EUA, 1940, duração 124 min. Direção de Charlie Chaplin. Primeiro filme falado de chaplin, trata-se de uma paródia sobre Hitler e o nazismo. chaplin representa ao mesmo tempo o barbeiro judeu e o “grande ditador”. Por um acidente, esses personagens trocam de lugar, mas nem por isso mudam seus pontos de vista.



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Monitorando a aprendizageM 1. Usamos ao longo deste capítulo a metáfora do “mapa imaginário” para explicar o sentido da

sociologia para o mundo de hoje. explique essa metáfora com suas palavras. 2. Dissemos que a sociologia nos ensina a ver a sociedade como aquela “estrada aberta” que

encerra o filme Tempos modernos, de chaplin. o que isso quer dizer? explique usando suas palavras. 3. o “sarau” que “montamos” neste capítulo, dando voz aos convidados sobre o que pensam

ser os “tempos modernos”, teve como objetivo deixar clara a ideia de que a sociologia oferece múltiplas respostas para as mesmas questões sociais. Por que essas respostas são consideradas científicas, e não um conjunto de ideias de senso comum?

de olho no eneM

© 2010 King Features Syndicate/Ipress.


Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso minha aldeia é grande como outra qualquer Porque sou do tamanho do que vejo E não do tamanho da minha altura... Alberto Caeiro.

a tira “Hagar” e o poema de alberto caeiro (um dos heterônimos de Fernando Pessoa) expressam, com linguagens diferentes, uma mesma ideia: a de que a compreensão que temos do mundo é condicionada, essencialmente, (a) pelo alcance de cada cultura. (B) pela capacidade visual do observador. (c) pelo senso de humor de cada um. (D) pela idade do observador. (e) pela altura do ponto de observação.

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a conversa entre mafalda e seus amigos (A) revela a real dificuldade de entendimento entre posições que pareciam convergir. (B) desvaloriza a diversidade social e cultural e a capacidade de entendimento e respeito entre as pessoas. (C) expressa o predomínio de uma forma de pensar e a possibilidade de entendimento entre posições divergentes. (D) ilustra a possibilidade de entendimento e de respeito entre as pessoas a partir do debate político de ideias. (E) mostra a preponderância do ponto de vista masculino nas discussões políticas para superar divergências.


Non Sequitur, Wiley Miller © 2002 Wiley Miller/Dist. by Universal Uclick

1. observe a charge.

a) Dogma, como você deve lembrar, é uma doutrina que não admite contestação ou discus-

são. o que a charge está retratando? b) a noção de diálogo está presente na charge?



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Calvin & Hobbes, Bill Watterson © 1990 Watterson/Dist. by Universal Uclick

2. Leia a tirinha:

a) em sua opinião, o debate entre calvin e seu pai foi bem-sucedido? explique. b) o abandono do “único ponto de vista” alterou a percepção de calvin sobre o mundo. cite

exemplos de transformações históricas e/ou sociais que decorreram/decorrem do abandono do “único ponto de vista”.

olhares sobre a sociedade MetaMorfose aMbulante

Lhe tenho amor Lhe tenho horror Lhe faço amor Eu sou um ator... É chato chegar A um objetivo num instante Eu quero viver Nessa metamorfose ambulante

Eu prefiro ser Essa metamorfose ambulante [...] Do que ter aquela velha opinião Formada sobre tudo [...] Eu quero dizer Agora, o oposto do que eu disse antes Eu prefiro ser Essa metamorfose ambulante

Do que ter aquela velha opinião Formada sobre tudo [...]

Do que ter aquela velha opinião Formada sobre tudo [...] Sobre o que é o amor Sobre o que eu nem sei quem sou

Eu vou desdizer Aquilo tudo que eu lhe disse antes Eu prefiro ser Essa metamorfose ambulante

Se hoje eu sou estrela Amanhã já se apagou Se hoje eu te odeio Amanhã lhe tenho amor

Do que ter aquela velha opinião Formada sobre tudo [...] Raul Seixas, King-Ha, Bandolo, 1973. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados. © 2008 by KK Seixas Edições, adm. por Nowa Produções Artísticas LTDA.

1. o que os versos “eu prefiro ser / essa metamorfose ambulante” significam no contexto da

canção de raul seixas? 2. Desde pequenos ouvimos que é importante ter uma opinião pessoal a respeito do que se

passa no mundo. Você acha que a mensagem da canção se opõe a essa concepção? 3. Por que a música sugere “que ter aquela velha opinião / formada sobre tudo” é algo negativo? 4. Que experiências permitem a mudança de ponto de vista de uma pessoa?

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exercitando a iMaginação sociológica M.C. Escher

teMa de redação proposto pela uerJ 2009

a gravura acima, chamada “relatividade”, é de autoria do artista holandês m. c. escher. ela combina, numa mesma imagem, várias maneiras de perceber o espaço. Na realidade, não se podem perceber ao mesmo tempo todas as possíveis visões de um acontecimento; é preciso, junto com o artista, fazer um esforço para imaginar outras perspectivas, ou as perspectivas dos outros. recorrendo [...] à imagem, demonstre, em uma dissertação de 20 a 30 linhas, a necessidade de que todos compreendam perspectivas diferentes das suas próprias para se conviver melhor. Utilize o registro padrão da língua e estrutura argumentativa completa. atribua um título ao seu texto.



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Parte III

A Sociologia vem ao Brasil

Globo francês com destaque ao mapa do Brasil, 2010.

FGS_208_215_Parte_III_Intr.indd 208

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Rade Pesic/Dreamstime.com

Que país é este?


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Brasil, mostra a tua cara!

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Quem faz e como se faz o Brasil?

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o Brasil ainda é um país católico?

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Qual é sua tribo?

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Desigualdades de várias ordens

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Participação política, direitos e democracia

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Violência, crime e justiça no Brasil

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o que consomem os brasileiros?

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interpretando o Brasil

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In: Viagem pitoresca ao Brasil. Coleção particular

Que país é este?

Johann Moritz Rugendas. Rua Direita, 1822-1825. Aquarela, 29 × 21 cm. Ao longo do século XIX, viajantes europeus estiveram no Brasil com o objetivo de conhecer a “natureza” tropical e a nova sociedade que ali nascia. O pintor alemão Johann Moritz Rugendas (1802-1852) – que aqui esteve na década de 1820 – retratou um mundo por muito tempo desconhecido dos europeus graças ao protecionismo português. Ele registrou a natureza exuberante e uma vida urbana complexa. O olhar estrangeiro reconhecia aspectos civilizados, que colocavam essa gente luso-brasileira no mesmo “patamar” de um europeu, e percebia modos e costumes que apontavam para a ausência de civismo na mesma ótica eurocêntrica. Para alguns comentaristas de sua obra, Rugendas documentava em seus quadros a impossibilidade de a realidade brasileira se converter em impressão artística.

Se alguém lhe disser que é fácil apresentar o Brasil, desconfie logo: você está diante de um daqueles enganos que a “imaginação sociológica” ajuda a desfazer. Este é o desafio desta parte do livro, que você está começando a ler agora. Exatamente porque sabemos que a tarefa não é simples, vamos tomar a literatura como inspiração. Iniciaremos nossa apresentação do Brasil com um viajante: Diogo Ribera Flores, personagem do livro Rio das flores, do escritor português Miguel Sousa Tavares (1952-). Homem de negócios, sufocado pelo regime de Salazar em Portugal, Diogo veio para o Brasil na década de 1930 esperando encontrar “espaço, ar, vida, um país novo e jovem, um país onde três quartas partes do território ainda estavam por desbravar e quase tudo ainda parecia possível e desconhecido”. A respeito desse país, que tanto o atraía, sabia que havia indígenas na Amazônia, pescadores quase bíblicos na

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[...] enfim, uma explosão sociológica incontrolável, incompreensível e impossível de catalogar, porque, no mundo inteiro, nunca tinha existido um país assim como o Brasil, uma tamanha orgia de raças e proveniências, de instintos e emoções, de selvagem e de civilizado, de primitivo e de moderno, de mar e de floresta, de cidades e de selva, de sons, de música, de cheiros, de cores, de amores. E, sobre tudo isso, mesmo sobre as imensas tristezas, desgraças, injustiças e abusos de toda a ordem, sobrava sempre uma incompreensível alegria – uma alegria que brotava das montanhas e das florestas por desbravar, pairava sobre os morros como os gaviões, descia sobre as cidades com um cheiro flutuante a clorofila, introduzia-se nas conversas dos botequins e dos cafés, infiltrava-se entre o beijo dos namorados incendiando o seu desejo, transformava-se em sons nas ruas e em música nos bares, enrolava-se como um novelo sobre a areia das praias e nunca, nunca, partia pelo mar fora, abandonando essa terra brasil. TAVARES, Miguel Sousa. Rio das flores. São Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 401-402.

Parte III – A Sociologia vem ao Brasil


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Bahia, jagunços no Nordeste, migrantes vindos do

frimentos provocados pelas desgraças, os abusos de

Nordeste para o Sudeste em paus de arara, descen-

toda ordem, a injustiça social, tudo isso se mistura

dentes de antigos escravos e caboclos construindo

nos relatos daqueles que tomaram o Brasil como alvo

arranha-céus nas grandes cidades, brasileiros “de to-

de comentários ou como objeto de estudo.

das as cores e raças” se movimentando de uma região

É essa complexidade de indicações simultâ-

para outra, músicos e cantores fantásticos, e novos

neas que explica a frase do compositor Antonio Car-

deuses do futebol – um esporte “que juntava pretos e

los Jobim (1927-1994) endossada pelo antropólogo

brancos numa anarquia de talentos misturados”. O escritor usa as palavras e imagens para traduzir a sensação do protagonista de seu romance ao entrar em contato com o Brasil. O texto fornece todos os ingredientes para nos aproximarmos do que alguns chamam de “o gigante adormecido” e outros, de “o país em convulsão”. Estão ali a paixão, o encantamento, o espanto e a perplexidade que sempre encontramos quando vamos buscar as impressões que a terra brasileira deixou naqueles que a conheceram, desde tempos remotos.

Roberto Da Matta: “O Brasil não é para principiantes”. Isso significa que o Brasil não cabe em uma fórmula, não se esgota em uma teoria, não admite uma única explicação. Aproximar-se sociologicamente do Brasil como universo de pesquisa é ter, antes de qualquer coisa, uma atitude de abertura, flexibilidade e reflexão diante de muitas possibilidades de interpretação. Apresentaremos a seguir um conjunto de informações e pesquisas que têm o Brasil como motiva-

Foi assim com os viajantes europeus do século XIX,

ção. Elas estão longe de esgotar o que é possível co-

com os intelectuais que quiseram compreender o

nhecer do Brasil e o que é possível pensar a respeito

país, e assim permanece com escritores contemporâ-

dos temas e problemas mencionados. Trata-se, por-

neos, como Sousa Tavares.

tanto, de uma introdução, oferecida com a certeza de que muito mais pode ser incluído e muito mais pode

pressões? A exuberância dos recursos naturais, o cli-

ser exercitado com base na “imaginação sociológica”.

ma, a imensidão do território, o temperamento do

Iniciemos a aventura. O que podemos escolher para

povo, a sensualidade, a cordialidade, a alegria, os so-

desenhar em grandes linhas a cara de nosso país?

Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madri/Tarsila do Amaral Empreendimentos/Foto: Rômulo Fialdini

Que ingredientes mais se salientam nessas im-

Tarsila do Amaral. A família, 1925. Óleo sobre tela.

Introdução


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Leitura complementar Professor, na p. 79 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

O destino nacional

mais longínquos, como os orientais, mais maduros que a própria Europa, se estruturam na nova civilização, mantendo seu ser, sua cara. Nós, brasileiros, nesse quadro, somos um povo em ser, impedido de sê-lo. Um povo mestiço na carne e no espírito, já que aqui a mestiçagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiçagem viveu por séculos sem consciência de si, afundada na rünguendade. Assim foi até se definir como uma nova identidade étnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, até hoje, em ser, na dura busca de seu destino. Olhando-os, ouvindo-os, é fácil perceber que são, de fato, uma nova romanidade, uma romanidade tardia mas melhor, porque lavada em sangue índio e sangue negro. Somos povos novos ainda na luta para nos fazermos a nós mesmos como um gênero humano novo que nunca existiu antes. Tarefa muito mais difícil e penosa, mas também muito mais bela e desafiante. Na verdade das coisas, o que somos é a nova Roma. Uma Roma tardia e tropical. O Brasil é já a maior das nações neolatinas, pela magnitude populacional, e começa a sê-lo também por sua criatividade artística e cultural. Precisa agora sê-lo no domínio da tecnologia da futura civilização, para se fazer uma potência econômica, de progresso autossustentado. Estamos nos construindo na luta para florescer amanhã como uma nova civilização, mestiça e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta à convivência com todas as raças e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa província da Terra.

Que é o Brasil entre os povos contemporâneos? Quem são os brasileiros? Enquanto povo das Américas contrasta com os povos, como o México e o altiplano andino, com seus povos oriundos de altas civilizações que vivem o drama de sua dualidade cultural e o desafio de sua fusão numa nova civilização. Outro bloco contrastante é a dos povos transplantados, que representa nas Américas tão só a reprodução de humanidades e de paisagens europeias. Os Estados Unidos da América e o Canadá são de fato mais parecidos e mais aparentados com a África do Sul branca e com a Austrália do que conosco. A Argentina e o Uruguai, invadidos por uma onda gringa que lançou 4 milhões de europeus sobre um mero milhão que havia devassado o país e feito a independência, soterrando a velha formação hispano-índia, são outros transplantados [...] Os outros latino-americanos são, como nós mesmos, povos novos, em fazimento. Tarefa infinitamente mais complexa, porque uma coisa é reproduzir no além-mar o mundo insosso europeu, outra é o drama de refundir altas civilizações, um terceiro desafio, muito diferente, é o nosso, de reinventar o humano, criando um novo gênero de gentes, diferentes de quantas haja. Se olharmos lá para fora, a África contrasta conosco porque vive ainda o drama de sua europeização, prosseguida por sua própria liderança libertária, que tem mais horror à tribalidade que sobrevive e ameaça explodir do que à recolonização. São ilusões! Se os índios sobreviventes do Brasil resistiram a toda a brutalidade durante quinhentos anos e continuam sendo eles mesmos, seus equivalentes da África resistirão também para rir na cara de seus líderes neoeuropeizadores. Mundos

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 452-454.

Sessão de cinema LC Barreto

Central do Brasil FGS131a Cartaz do filme Bye, Bye Brazil.

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Brasil-França, 1998, duração 113 min. Direção de Walter Salles. o filme mostra migrantes que buscam melhorar de vida ou reecontrar parentes deixados para trás.

Luís Vidal e Paola Abou-Jaoude

Professor, na p.79 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados.

olhar estrangeiro Brasil, 2006, duração 70 min. Direção de Lúcia Murat. o documentário aborda os clichês sobre o Brasil no estrangeiro por meio da visão que o cinema mundial tem do país.



6ª ProVa

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? Construindo seus conhecimentos

De olho no enem 1. (Enem 2010) Gabarito: (E) Chegança

Sou Pataxó,

Mas de repente me acordei com a surpresa:

Sou Xavante e Cariri,

Uma esquadra portuguesa veio na praia atracar.

Ianomâmi, sou Tupi

Da grande-nau,

Guarani, sou Carajá.

Um branco de barba escura,

Sou Pancaruru, Carijó, Tupinajé, Sou Potiguar, sou Caeté, Ful-ni-ô, Tupinambá.

Vestindo uma armadura me apontou pra me pegar. E assustado dei um pulo da rede, Pressenti a fome, a sede,

Eu atraquei num porto muito seguro, Céu azul, paz e ar puro...

Eu pensei: “vão me acabar”.

Botei as pernas pro ar.

Levantei-me de Borduna já na mão.

Logo sonhei que estava no paraíso,

Aí senti no coração,

Onde nem era preciso dormir para sonhar.

O Brasil vai começar. NÓBREGA, A.; e FREIRE, W. C. D. Pernambuco falando para o mundo, 1998.

a letra da canção apresenta um tema recorrente na história da colonização brasileira, as relações de poder entre portugueses e povos nativos, e representa uma crítica à ideia presente no chamado mito (A) da democracia racial, originado das relações cordiais estabelecidas entre portugueses e nativos no período anterior ao início da colonização brasileira. (B) da cordialidade brasileira, advinda da forma como os povos nativos se associaram economicamente aos portugueses, participando dos negócios coloniais açucareiros. (C) do brasileiro receptivo, oriundo da facilidade com que os nativos brasileiros aceitaram as regras impostas pelo colonizador, o que garantiu o sucesso da colonização. (D) da natural miscigenação, resultante da forma como a metrópole incentivou a união entre colonos, ex-escravas e nativas para acelerar o povoamento da colônia. (E) do encontro, que identifica a colonização portuguesa como pacífica em função das relações de troca estabelecidas nos primeiros contatos entre portugueses e nativos. 2. (Enem 2004) Gabarito: (A) Brasil

O Zé Pereira chegou de caravela

O negro zonzo saído da fornalha

E preguntou pro guarani da mata virgem

Tomou a palavra e respondeu

– Sois cristão?

– Sim pela graça de Deus

– Não. Sou bravo, sou forte, sou filho da Morte

Canhem Babá Canhem Babá Cum Cum!

Teterê tetê Quizá Quizá Quecê!

E fizeram o Carnaval

Lá longe a onça resmungava Uu! ua! uu! (Oswald de Andrade)

Introdução


6ª ProVa

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este texto apresenta uma versão humorística da formação do Brasil, mostrando-a como uma junção de elementos diferentes. considerando-se esse aspecto, é correto afirmar que a visão apresentada pelo texto é (A) ambígua, pois tanto aponta o caráter desconjuntado da formação nacional, quanto parece sugerir que esse processo, apesar de tudo, acaba bem. (B) inovadora, pois mostra que as três raças formadoras – portugueses, negros e índios – pouco contribuíram para a formação da identidade brasileira. (C) moralizante, na medida em que aponta a precariedade da formação cristã do Brasil como causa da predominância de elementos primitivos e pagãos. (D) preconceituosa, pois critica tanto índios quanto negros, representando de modo positivo apenas o elemento europeu, vindo com as caravelas. (E) negativa, pois retrata a formação do Brasil como incoerente e defeituosa, resultando em anarquia e falta de seriedade. 3. (Enem 2007) Gabarito: (C) o Canto Do guerreiro

Quem golpes daria Fatais, como eu dou? – Guerreiros, ouvi-me; Quem há, como eu sou?

– Ouvi-me, Guerreiros, – Ouvi meu cantar. Valente na guerra, Quem há, como eu sou? Quem vibra o tacape Com mais valentia?

Aqui na floresta Dos ventos batida, Façanhas de bravos Não geram escravos, Que estimem a vida Sem guerra e lidar.

Gonçalves Dias.

maCunaíma

(Epílogo) Acabou-se a história e morreu a vitória. Não havia mais ninguém lá. Dera tangolomângolo na tribo Tapanhumas e os filhos dela se acabaram de um em um. Não havia mais ninguém lá. Aqueles lugares, aqueles campos,

furos puxadouros arrastadouros meios-barrancos, aqueles matos misteriosos, tudo era solidão do deserto... Um silêncio imenso dormia à beira do rio Uraricoera. Nenhum conhecido sobre a terra não sabia nem falar da tribo nem contar aqueles casos tão pançudos. Quem podia saber do Herói? Mário de Andrade.

a leitura comparativa dos dois textos acima indica que (A) ambos têm como tema a figura do indígena brasileiro apresentada de forma realista e heroica, como símbolo máximo do nacionalismo romântico. (B) a abordagem da temática adotada no texto escrito em versos é discriminatória em relação aos povos indígenas do Brasil. (C) as perguntas “Quem há, como eu sou?” (1o texto) e “Quem podia saber do Herói?” (2o texto) expressam diferentes visões da realidade indígena brasileira. (D) o texto romântico, assim como o modernista, aborda o extermínio dos povos indígenas como resultado do processo de colonização no Brasil. (E) os versos em primeira pessoa revelam que os indígenas podiam expressar-se poeticamente, mas foram silenciados pela colonização, como demonstra a presença do narrador, no segundo texto.

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A velha Totonha de quando em vez batia no engenho. E era um acontecimento para a meninada... Que talento ela possuía para contar as suas histórias, com um jeito admirável de falar em nome de todos os personagens, sem nenhum dente na boca, e com uma voz que dava todos os tons às palavras! Havia sempre rei e rainha, nos seus contos, e forca e adivinhações. E muito da vida, com as suas maldades e as suas grandezas, a gente encontrava naqueles heróis e naqueles intrigantes, que eram sempre castigados com mortes horríveis! O que fazia a velha Totonha mais curiosa era a cor local que ela punha nos seus descritivos. Quando ela queria pintar um reino era como se estivesse falando dum engenho fabuloso. Os rios e florestas por onde andavam os seus personagens se pareciam muito com a Paraíba e a Mata do Rolo. O seu Barba-Azul era um senhor de engenho de Pernambuco. José Lins do Rego. Menino de engenho. Rio de Janeiro: José Olympio, 1980, p. 49-51 (com adaptações).

Na construção da personagem “velha Totonha”, é possível identificar traços que revelam marcas do processo de colonização e de civilização do país. considerando o texto acima, infere-se que a velha Totonha (A) tira o seu sustento da produção da literatura, apesar de suas condições de vida e de trabalho, que denotam que ela enfrenta situação econômica muito adversa. (B) compõe, em suas histórias, narrativas épicas e realistas da história do país colonizado, livres da influência de temas e modelos não representativos da realidade nacional. (C) retrata, na constituição do espaço dos contos, a civilização urbana europeia em concomitância com a representação literária de engenhos, rios e florestas do Brasil. (D) aproxima-se, ao incluir elementos fabulosos nos contos, do próprio romancista, o qual pretende retratar a realidade brasileira de forma tão grandiosa quanto a europeia. (E) imprime marcas da realidade local a suas narrativas, que têm como modelo e origem as fontes da literatura e da cultura europeia universalizada. 5. (Enem 2002) Gabarito: (B)

“Agora, com a chegada da equipe imortal, as lágrimas rolam. Convenhamos que a seleção as merece. Merece por tudo: não só pelo futebol, que foi o mais belo que os olhos mortais já contemplaram, como também pelo seu maravilhoso índice disciplinar. Até este Campeonato, o brasileiro julgava-se um cafajeste nato e hereditário. Olhava o inglês e tinha-lhe inveja. Achava o inglês o sujeito mais fino, mais sóbrio, de uma polidez e de uma cerimônia inenarráveis. E, súbito, há o Mundial. Todo mundo baixou o sarrafo no Brasil. Suecos, britânicos, alemães, franceses, checos, russos, davam botinadas em penca. Só o brasileiro se mantinha ferozmente dentro dos limites rígidos da esportividade. Então, se verificou o seguinte: o inglês, tal como o concebíamos, não existe. O único inglês que apareceu no Mundial foi o brasileiro. Por tantos motivos, vamos perder a vergonha [...], vamos sentar no meio-fio e chorar. Porque é uma alegria ser brasileiro, amigos.” em 1958, a seleção brasileira foi campeã mundial pela primeira vez. o texto foi extraído da crônica “a alegria de ser brasileiro”, do dramaturgo Nelson rodrigues, publicada naquele ano pelo jornal Última Hora. além de destacar a beleza do futebol brasileiro, Nelson rodrigues quis dizer que o comportamento dos jogadores dentro do campo (A) foi prejudicial para a equipe e quase pôs a perder a conquista da copa do mundo. (B) mostrou que os brasileiros tinham as mesmas qualidades que admiravam nos europeus, principalmente nos ingleses. (C) ressaltou o sentimento de inferioridade dos jogadores brasileiros em relação aos europeus, o que os impediu de revidar as agressões sofridas. (D) mostrou que o choro poderia aliviar o sentimento de que os europeus eram superiores aos brasileiros. (E) mostrou que os brasileiros eram iguais aos europeus, podendo comportar-se como eles, que não respeitavam os limites da esportividade. Introdução


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5/29/13 1:49 PM

© DAE/Alessandro Passos da Costa

14

Brasil, mostra a tua cara!

DENSIDADE POPULACIONAL POR MUNICÍPIO – CENSO (2010)

AP

RR

AM

MA

PA

CE

RN PB

PI

PE

AC

SE

RO

TO

AL

BA

MT

OCEANO ATLÂNTICO

GO DF

MG

MS

OCEANO PACÍFICO

ES

SP RJ PR

Habitantes por km²

N

SC

13 024,56

O

RS

38,5

S 0

15,71

L

316

632 km

1:31 600 000

0,13

Fonte: René Somain, “A população do Brasil em 2010”, Confins [Online], 12 | 2011, posto online em 01 Agosto 2011, Consultado a 07 Dezembro 2012. URL : http://confins.revues.org/7215 ; DOI: 10.4000/confins.7215

Caras e caras


na (9 517 300 km2) e os Estados Unidos (9 372 614 km2). O território está dividido em 26 estados e um Distrito

“O Brasil é um país continental” – certamente você

Federal, que por sua vez se dividem em 5 565 municí-

já ouviu essa frase muitas vezes. Com seus 8 514 876,599

pios. A população brasileira, segundo o Censo Demográ-

km2, é o maior país da América do Sul, o terceiro das

fico 2010, divulgado pelo IBGE, já soma 190 755 799 ha-

Américas e o quinto do mundo, tendo à sua frente a

bitantes, distribuídos desigualmente entre cinco regiões

Rússia (17 075 400 km2), o Canadá (9 970 610 km2), a Chi-

(Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste).

216


FGS_216_224_Parte_III_Cap14.indd 216

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5/29/13 4:18 PM

IBGE O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) é uma fundação pública da administração federal brasileira. Criado na década de 1930, produz indicadores demográficos, sociais e econômicos. É responsável, entre outras coisas, pelo censo demográfico, realizado a cada dez anos, e por elaborar cartas topográficas e mapas nacionais, regionais, estaduais e municipais. Os indicadores, os mapas e as publicações do IBGE são importantes subsídios tanto para as políticas públicas quanto para a pesquisa.

As regiões brasileiras apresentam condições geográficas distintas, traços particulares de cultura e ní-

© DAE/Alessandro Passos da Costa

Para conhecer melhor essa importante instituição, visite o site .

PARTICIPAÇÃO DAS REGIÕES NO PRODUTO INTERNO BRUTO DO BRASIL (2009)

veis desiguais de desenvolvimento econômico e social.

R$ 163,21 bilhões (5,0%)

Tudo isso é importante para entendermos por que é tão impróprio falar de “cultura brasileira” – como se

R$ 437,72 bilhões (13,5%)

R$ 310,76 bilhões (9,6%)

fosse uma cultura única e homogênea – e “realidade brasileira” – como se a realidade do país pudesse ser capturada de uma só vez, por um gesto ou por uma explicação. As indicações gerais sem dúvida servem

R$ 1.792,05 bilhões (55,4%)

como orientação, fornecem um mapa. Mas os mapas não reproduzem exatamente o que existe no espaço que seu traçado representa. Vamos nos aproximar um pouco mais e tomar contato com o que existe dentro do espaço gigantesco, continental, do Brasil, que tanto impressiona os que dele se aproximam.

R$ 535,66 bilhões (16,5%)

Quando afirmamos que as regiões brasileiras

Região Norte Centro-Oeste

apresentam um desequilíbrio do ponto de vista eco-

Nordeste Sul

nômico e social, queremos dizer que algumas delas

Sudeste Figura sem escala.

dispõem de riquezas e oportunidades decorrentes da produção industrial, enquanto outras dependem de

Fonte: IBGE. Contas regionais, 2009.

recursos provenientes do governo federal, porque a produção local não é suficiente para promover seu desenvolvimento. Veja, no mapa a seguir, como a

quase um terço dela. A explicação é que a falta de

produção brasileira se distribui entre as regiões.

oportunidade de trabalho, a pobreza, a produção insu-

Com base em dados coletados em 2009, o IBGE

ficiente, tudo isso expulsa os moradores das regiões

nos informa que metade do Produto Interno Bruto

mais pobres em direção àquelas onde se supõe que a

(PIB) nacional estava concentrada em apenas 1% dos

vida possa ser melhor. No relatório sobre concentra-

municípios brasileiros. Dos 5 565 municípios, apenas

ção do PIB, o IBGE aponta que cerca de 40% de toda a

56 concentravam a metade da riqueza produzida no

riqueza, bens e serviços produzidos no Brasil estão

país. Moram ali 30,8% da população brasileira, ou seja,

concentrados em 25 municípios. São eles:

São Paulo (SP)

Rio de Janeiro (RJ)

Brasília (DF)

Duque de Caxias (RJ)

Salvador (BA)

Fortaleza (CE)

Recife (PE)

Canoas (RS)

Goiânia (GO)

Jundiaí (SP)

Campinas (SP)

Belém (PA)

São José dos Campos (SP)

Manaus (AM)

Osasco (SP)

Porto Alegre (RS)

Belo Horizonte (MG)

Curitiba (PR)

Guarulhos (SP)

Betim (MG)

Barueri (SP)

São Bernardo do Campo (SP)

Santos (SP)

Vitória (ES)

Campos dos Goytacazes (RJ)

Capítulo 14 – Brasil, mostra a tua cara!


8ª PROVA

217

5/29/13 4:18 PM

É importante observar que o fato de uma região

com qualidade e se desenvolver, uma pessoa precisa

ser economicamente rica – assim como um municí-

de renda, saúde e educação. E o Brasil não se sai muito

pio, ou um estado, ou um país – não significa que ela

bem nessa avaliação. Segundo os dados divulgados

distribua equilibradamente suas oportunidades e ri-

pelo Programa das Nações Unidas para o Desenvolvi-

quezas entre seus habitantes. Em outras palavras, o

mento (Pnud) em 2011, estamos em 84o lugar entre os

“bolo” pode ser grande, porém mal repartido. Foi

países do mundo. Mas também aqui acontece um fe-

essa constatação, aliás, que motivou Karl Marx a

nômeno típico brasileiro: as desigualdades regionais

procurar entender as razões que levaram a sociedade

são tão grandes que em algumas regiões os índices são

capitalista a produzir tanta riqueza e concentrá-la

comparáveis aos dos países mais pobres do mundo,

ainda mais. Também no Brasil os cientistas sociais

enquanto em outras, ao contrário, aproximam-se dos

estão sempre mostrando os contrastes profundos

mais desenvolvidos e com melhor qualidade de vida.

existentes dentro de uma mesma região ou de um

De acordo com os dados do Pnud em 2005, Alagoas era

mesmo centro metropolitano. As maiores e mais

o estado brasileiro em pior situação: seus habitantes

prósperas metrópoles brasileiras produziram com a

tinham uma expectativa de vida bem menor que a de

mesma força os maiores contrastes sociais. O tão

outros estados. Já o Distrito Federal, nesse item, foi o

comum dito “o Brasil é o país dos contrastes” se sus-

que apresentou melhor posição.

tenta, portanto, mesmo quando Beto Macário/UOL/Folhapress

adentramos sua realidade mais profunda. Mas os pesquisadores querem mais. Querem saber como vive a população, qual é sua qualidade de vida. Isso pode ser medido por um indicador chamado Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), que informa como um país distribui a renda, cuida da saúde e da educação de seu povo. Para viver

Bia Fanelli/Folhapress

Moradia na cidade de Pão de Açúcar (AL), 2012.

Moradias na região do Lago Paranoá, na Asa Norte, Brasília (DF), 2011.

218



8ª ProVa

5/29/13 1:50 PM

Desenvolvimento Humano O conceito de Desenvolvimento Humano [...] parte do pressuposto de que para aferir o avanço na qualidade de vida de uma população é preciso ir além do viés puramente econômico e considerar outras características sociais, culturais e políticas que influenciam a qualidade da vida humana. [...]

O que é IDH O objetivo da criação do Índice de Desenvolvimento Humano foi o de oferecer um contraponto a outro indicador muito utilizado, o Produto Interno Bruto (PIB) per capita, que considera apenas a dimensão econômica do desenvolvimento. Criado por Mahbub ul Haq com a colaboração do economista indiano Amartya Sen, ganhador do Prêmio Nobel de Economia de 1998, o IDH pretende ser uma medida geral, sintética, do desenvolvimento humano. Apesar de ampliar a perspectiva sobre o desenvolvimento humano, o IDH não abrange todos os aspectos do desenvolvimento e não é uma representação da “felicidade” das pessoas, nem indica “o melhor lugar no mundo para se viver”. [...] Desde 2010, quando o Relatório de Desenvolvimento Humano completou 20 anos, novas metodologias foram incorporadas para o cálculo de IDH. Atualmente, os três pilares que constituem o IDH (saúde, educação e renda) são mensuradas da seguinte forma: ■■ ■■

■■

Uma vida longa e saudável (saúde) é medida pela expectativa de vida; O acesso ao conhecimento (educação) é medido por: i) média de anos de educação de adultos, que é o número médio de anos de educação recebidos durante a vida por pessoas a partir de 25 anos; e ii) a expectativa de anos de escolaridade para crianças na idade de iniciar a vida escolar, que é o número total de anos de escolaridade que um criança na idade de iniciar a vida escolar pode esperar receber se os padrões prevalecentes de taxas de matrículas específicas por idade permanecerem os mesmos durante a vida da criança; E o padrão de vida (renda) é medido pela Renda Nacional Bruta (RNB) per capita expressa em poder de paridade de compra (PPP) constante, em dólar, tendo 2005 como ano de referência.

Publicado pela primeira vez em 1990, o índice é calculado anualmente. Desde 2010, sua série histórica é recalculada devido ao movimento de entrada e saída de países e às adaptações metodológicas, o que possibilita uma análise de tendências. Aos poucos, o IDH tornou-se referência mundial. É um índice-chave dos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio das Nações Unidas e, no Brasil, tem sido utilizado pelo governo federal e por administrações regionais através do Índice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M). [...] Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (Pnud/Brasil), 2009. Disponível em: . Acesso em: 6 dez. 2012. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 a 4 de Monitorando a aprendizagem e 1 da seção De olho no Enem.

A mancha nacional

nal, embora consiga juntar letras, não consegue entender o que lê, nem o que significam as palavras nos pa-

O desenvolvimento educacional dos estados e mu-

rágrafos de um texto. Embora conheça os números, não

nicípios brasileiros também é revelador da situação

consegue fazer as operações matemáticas básicas. Essa

mais geral. Os indicadores de analfabetismo, por exem-

deficiência evidentemente compromete a posição de al-

plo, são mais altos nas regiões mais pobres e mais baixos

guém que está competindo por um lugar melhor no

nas mais favorecidas. A comparação com outros países

mercado de trabalho. E esse conceito revela o tipo de

é elucidativa: segundo os dados do Pnud em 2005, em

aprendizado que a pessoa teve, pois ela pode ser analfa-

termos de alfabetização, o estado de Alagoas ficaria em

beta funcional mesmo tendo completado o Ensino Fun-

132 lugar, empatado com Madagascar, na África (país

damental. Pois bem: no recenseamento de 2010, foi pos-

que, no ranking do IDH, ficou na 143a posição), enquanto

sível observar a queda da taxa de analfabetismo no

a Região Metropolitana de Porto Alegre, detentora da

Brasil, que passou de 12,8% no Censo 2000 para 9%.

mais alta taxa de alfabetização do país – 96,5% –, ficaria

Contudo, os dados também mostram a desigualdade

em 62 lugar, à frente do Chile (66 ) e de Portugal (69 ).

entre as zonas rurais, com 8,4% da população sem sa-

o

o

o

o

Se compararmos as zonas urbanas e rurais, veremos que os números também são muito diferentes.

ber ler e escrever, e as urbanas, que apresentam taxa de 2,9% de analfabetismo.

Apesar de o Brasil ter investido mais em educação nos

Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Do-

últimos 20 anos, há uma grande disparidade entre o

micílios (Pnad) de 2009 mostram que o percentual de

que acontece nesses dois espaços. Tomemos, por exem-

pessoas de 15 anos de idade ou mais com menos de

plo, uma noção importante na área educacional, a do

quatro anos de estudos é de 20,3% no Brasil, persistin-

chamado analfabetismo funcional. O analfabeto funcio-

do a desigualdade entre as regiões. No Nordeste, a taxa Capítulo 14 – Brasil, mostra a tua cara!


8ª ProVa

219

5/29/13 1:50 PM

Tamara Saré/Futura Press

Luciana Whitaker/Pulsar Imagens

Instalações de sala de aula na Escola Estadual de Ensino Médio no bairro da Marambaia, em Belém (PA), 2011.

Alunos usando computadores individuais em escola municipal na cidade de Piraí (RJ), 2012.

de analfabetismo funcional é de 30,8%; já no Sudeste é

diagnosticaram como o “flagelo nacional”: as más con-

de 15,2%.

dições educacionais e sanitárias. Miguel Pereira, médi-

Em muitos outros aspectos as distâncias podem

co sanitarista, chegou a dizer em 1916 que “o Brasil é

ser percebidas. Os indicadores de educação e saúde

um imenso hospital...”. Não foi por acaso que em 1930,

são sempre lembrados porque, se um ou outro forem

quando o governo Getúlio Vargas decidiu cuidar do

muito baixos, todos os demais (renda, moradia, posi-

“flagelo nacional”, criou o Ministério da Educação e

ção social) se alteram. São áreas tão importantes que,

Saúde. Até 1953 foram tratadas juntas, em um mesmo

no início do século XX, nas primeiras décadas da

ministério, as duas áreas que mais duramente mostra-

República, caravanas de cientistas e educadores per-

vam a dificuldade de lidar com a distância entre uns e

correram o Brasil para identificar e denunciar o que

outros em nosso país.

220



Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade Assimilando conceitos e a exibição de cenas do documentário Pro dia nascer feliz.

8ª ProVa

5/29/13 1:50 PM

Alex Argozino

TAXAS DE ANALFABETISMO NO BRASIL Pessoas com 15 ou mais anos de idade, em %

2000

2010

POR REGIÃO Nordeste

26,2

19,1

Norte

16,3

11,2

Centro-Oeste

10,8

7,2

Sudeste

5,4

Sul

Nordeste 7,7

5,1

BRASIL

Norte

8,1

Centro-Oeste 2000

13,6

2010

9,6

Sudeste Sul

ÁÁREA REAA URBANA R RBAN AN

ÁÁREA R A RURAL RURAL 42,7 32,9

19,5 14,3

11,2

7,9 9,4 6,3 7,0 4,8

Nordeste Norte

Centro- Sudeste -Oeste

6,5 4,4

10,2

Sul

29,9 21,3 19,3 19,9 14,6 14,7 12,5

7,3

BRASIL

29,8

Nordeste Norte Sudeste Centro-Oeste

23,2 9,0

Sul

?

BRASIL

ANALFABETISMO FUNCIONAL 27,3 2001

26,0 2002

24,8 2003

24,4 2004

23,5 2005

22,2 2006

21,7 2007

21,0 2008

20,3 2009

Fonte: IBGE. Séries estatísticas.



8ª ProVa

221

6/3/13 4:56 PM

Tudo virando urbano

Este livro começou falando da importância das cidades e da atmosfera urbana para que pudessem

Outro fenômeno importante provocou a neces-

emergir novos valores, novas crenças, novas formas de

sidade de olhar o Brasil de forma mais atenta: a urba-

relacionamento e de poder. Associamos também a vida

nização. O Brasil tem sido apontado por especialistas

urbana ao surgimento e à consolidação da atividade

nacionais e estrangeiros como um país que passou

industrial. A cidade, fizemos questão de insistir, foi o

por um dos maiores movimentos de urbanização re-

cenário onde ocorreram profundas transformações,

gistrados na época contemporânea. A população pre-

tanto no sentido econômico, com as mudanças no pro-

dominantemente rural transformou-se em majorita-

cesso de trabalho, quanto no sentido sociopolítico, com

riamente urbana em um período de tempo muito

a ampliação e a conquista de direitos. As cidades fazem parte da paisagem social brasi-

a concentração de pessoas que ele produziu têm exi-

leira desde o Período Colonial, mas foi a partir da

gido dos especialistas muitas explicações. Aos habi-

segunda metade do século XIX, quando ocorreu o pri-

tantes das cidades, têm provocado um misto de acei-

meiro surto de industrialização no país, que elas come-

tação e inquietação. Afinal, como e por que tudo

çaram a ter um número expressivo de habitantes. As

virou urbano?

cidades cresceram, sobretudo, graças aos imigrantes Museu de Arte Contemporânea/USP, São Paulo Tarsila do Amaral Empreendimentos/Foto: Rômulo Fialdini

curto, de apenas 25 anos. A rapidez desse processo e

Tarsila do Amaral. Estrada de Ferro Central do Brasil, 1924. Óleo sobre tela, 1,42 × 1,02 m. A obra evidencia o contraste entre as paisagens rurais e as estradas de ferro da emergente São Paulo industrial. Quais símbolos da modernidade estão presentes nessa pintura?

222



8ª ProVa

5/29/13 1:50 PM

italianos, japoneses e alemães, que se dirigiram pri-

Hoje o Brasil é um país majoritariamente urbano.

meiro para o Sul do país e em seguida para os estados

De acordo com o Censo 2010, 84,4% da população na-

do Rio de Janeiro e de São Paulo – que também se tor-

cional habitam domicílios situados em área urbana. Na

nariam atraentes para as migrações internas. Estima-

comparação entre as grandes regiões, observamos que

-se que na última década do século XIX cerca de 1,2

26,9% dos domicílios do Nordeste, 26,5% do Norte,

milhão de imigrantes entraram no Brasil.

15,1% do Sul, 11,2% do Centro-Oeste e 7,1% do Sudeste

Se as migrações internacionais provocaram o

estão situados em área rural. As cidades de Rio de Ja-

crescimento urbano na primeira metade do século XX,

neiro e São Paulo concentram 9,84% do total da popu-

entre 1960 e 1980 seriam as migrações internas que de-

lação urbana.

finiriam os contornos das cidades. Em duas décadas,

Como afirmou Georg Simmel, as cidades em ge-

saíram do campo para a cidade cerca de 43 milhões de

ral têm a propriedade de mostrar muitas coisas ao

pessoas. A industrialização do Sudeste estimulou o mo-

mesmo tempo – e as brasileiras não são diferentes.

vimento de migrantes, oriundos sobretudo da região

Elas abrem oportunidades de vida e trabalho para mi-

Nordeste, os quais deixavam o campo com a esperança

lhares de pessoas e mostram caminhos para a realiza-

de uma vida melhor no Rio de Janeiro e em São Paulo.

ção de muitos desejos: participar das decisões políti-

Ao longo da história, a rede urbana brasileira foi

cas, usufruir dos equipamentos culturais, andar pelas

se concentrando no litoral. De início, as cidades mais

ruas com liberdade, adquirir bens. Mas também abri-

importantes eram aquelas que se relacionavam dire-

gam pessoas que não conseguem realizar nenhum

tamente com a metrópole portuguesa. No Império e

desses anseios. As cidades brasileiras revelam, assim,

no início da República, as cidades estavam articula-

a cara do Brasil: são amigáveis e violentas; cordiais e

das entre si em função das atividades agrícolas, e to-

injustas; livres e opressoras; generosas e excludentes;

das tinham como referência a capital da província ou

hospitaleiras e cruéis.

do estado. Nas capitais estavam os serviços públicos

Os muitos retratos possíveis do Brasil estão pre-

e as principais instituições comerciais e financeiras.

sentes em traços desconexos nos ambientes urbanos,

Até a década de 1960, as principais cidades brasilei-

porque foi nas cidades que a imprensa e os meios de

ras, além do Rio de Janeiro, capital federal, eram to-

comunicação surgiram e se disseminaram – nelas as

das capitais de estado: Belém, Manaus, Fortaleza, Re-

notícias se espalham com rapidez. Os isolamentos se

cife, Salvador, Cuiabá, São Paulo, Curitiba e Porto

quebram, porque somos obrigados a compartilhar es-

Alegre. Eram poucas as cidades de médio porte.

paços, mas ao mesmo tempo se criam novas fronteiras

A partir da década de 1970, porém, ocorreu uma des-

entre os grupos sociais. Por isso é que a “imaginação

concentração da população nos grandes aglomerados

sociológica” recomenda que não nos atenhamos a uma

urbanos, em consequência da redução das migrações

fórmula única, a uma só versão dos acontecimentos, a

e da queda da taxa de fecundidade – estimativa do

uma possibilidade de solução. Por isso ela nos incenti-

número médio de filhos por mulher em idade de pro-

va a observar de perto como se alteram aspectos consi-

criar. As cidades médias não metropolitanas ganha-

derados estáveis e permanentes em nosso cotidiano.

ram relevância e passaram a apresentar maior cres-

Para percebermos quão complexa é a vida em socieda-

cimento. Paralelamente, assistiu-se à formação de

de, tomemos um exemplo apenas. O que acontece com

grandes regiões metropolitanas.

as famílias brasileiras?

Regiões metropolitanas Região metropolitana é o nome dado a um grande centro populacional formado por uma cidade central – uma metrópole – e as cidades adjacentes. Em uma região metropolitana, os limites físicos entre as cidades praticamente desaparecem, formando-se uma única aglomeração urbana. Você sabe quais são as regiões metropolitanas do país? Conhece os processos que as formaram? Sabe onde encontrar informações a respeito delas? Vamos pesquisar! Professor, na p. 80 do Manual do Professor você encontra sugestões de fontes e outras informações para orientar essa atividade.

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 5 de Monitorando a aprendizagem e 2, 4 e 5 da seção De olho no Enem.

As muitas famílias Uma boa maneira de iniciar esta reflexão é imaginarmos uma pesquisa com as pessoas mais velhas que estão à nossa volta. O que diriam os mais velhos sobre a vida familiar do tempo em que eram crianças? Do que será que eles se lembram? Contariam que as famílias eram sustentadas com o rendimento do trabalho do pai ou do pai e da mãe? Diriam que pais e mães sempre permaneciam casados “até que a morte os separasse” Capítulo 14 – Brasil, mostra a tua cara!


8ª ProVa

223

5/29/13 1:50 PM

ou, ao contrário, sentiam-se livres para se separar se

drastos e madrastas, as diferentes casas onde as

assim o desejassem? Quando se separavam, continua-

crianças e os jovens transitam dentro do ambiente fa-

vam a morar na mesma casa ou continuavam casados

miliar, os filhos registrados por casais do mesmo sexo,

morando em casas separadas? As famílias eram sem-

tudo isso tem de ser levado em consideração. Arquivo pessoal

pre constituídas de um homem e uma mulher e seus filhos ou já havia casais formados por pessoas do mesmo sexo? Para ter filhos era obrigatório o casamento? Havia casos em que a maternidade se dava fora de uma união estável? Havia famílias só com mães e filhos, ou só com pais e filhos? Casais sem filhos? Essas perguntas indicam que há vários formatos possíveis de família que hoje não nos causam estranhamento, mas podem ter causado em outros tempos. Em muitos casos, as famílias mudaram de formato em comparação com o passado, mas em outros mantiveram as formas tradicionalmente conhecidas. Famílias, portanto, como percebeu Émile Durkheim, são ricos objetos de pesquisa para os que querem entender a vida em sociedade. Uma das causas mais importantes da mudança familiar no Brasil deve ser observada na alteração do comportamento das mulheres em nossa sociedade. Mais uma vez as indicações do IBGE são esclarecedoras. O nível de escolaridade das mulheres subiu, em muitos casos mais que o dos homens. Por outro lado, como já foi dito, a taxa de fecundidade diminuiu. As mulheres têm menos filhos, participam cada vez mais

O casal Toni Reis e David Harrad com o filho, Alyson Miguel Harrad Reis, de 12 anos. A adoção foi concluída em julho de 2012.

do mercado de trabalho, contribuem crescentemente

Certamente, há muita resistência aos arranjos

para o rendimento familiar, e a cada ano se tornam

pouco usuais, que contrariam os formatos familiares

mais numerosas aquelas que são as principais respon-

tradicionais. A vida em sociedade está cheia de casos

sáveis pelo sustento da família. Aumentou o número

que revelam tensões, não só no Brasil como nos demais

de mulheres com apenas um filho: em 1997, elas eram

países. O que uns escolhem ou defendem pode parecer

25,8%, mas em 2007 esse percentual subiu para 30,7%.

ofensivo a outros. E você verá que isso não acontece

Também aqui, a variação regional é significativa. Norte

apenas com os formatos familiares. Acontece também,

e Nordeste continuam a apresentar taxas mais eleva-

por exemplo, com as diferentes manifestações cultu-

das de fecundidade – 2,47 e 2,06 respectivamente.

rais que dão sentido às tribos formadas pelos jovens e

Os dados do Censo 2010 apontam ligeira queda de

com as diferentes opções religiosas. São comuns as dis-

participação dos grupos de 15 a 19 anos e de 20 a 24

cussões entre os que defendem e os que condenam a

anos de idade na fecundidade total, os quais concen-

legalização do aborto ou a descriminalização das dro-

travam 18,8% e 29,3% em 2000, mas passaram a con-

gas. Tudo isso é revelador da vida em sociedade, e nada

centrar 17,7% e 27% em 2010. O recenseamento tam-

disso é objeto de consenso.

bém indicou aumento de participação nos níveis de

A riqueza da Sociologia está em caminhar pelas

fecundidade dos grupos de idade acima de 30 anos – de

discordâncias, pela diversidade de concepções da vida,

27,6% em 2000 para 31,3% em 2010.

pelas conquistas das negociações, pelo que junta e pelo

Portanto, quando queremos saber como se cons-

que separa opiniões e maneiras de ser. As cidades, em

tituem as famílias brasileiras nos dias de hoje, temos de

todo o mundo, expuseram a multiplicidade das mani-

contabilizar muitas informações. Os divórcios, os casa-

festações da vida coletiva de forma concentrada, facili-

mentos sucessivos, os filhos provenientes de casamen-

tando o desenvolvimento de uma ciência da sociedade.

tos distintos do pai ou da mãe, os meios-irmãos, os pa-

No Brasil não foi diferente.

224

Sugerimos o desenvolvimento das atividades 6 de Monitorando a aprendizagem e 3 da seção De olho no Enem.



8ª ProVa

5/29/13 1:50 PM

A nova família brasileira

2000

2010

Alex Argozino

O Censo 2010 mostrou que a família brasileira mudou bastante ao longo dos últimos anos. Pela primeira vez a formação clássica “casal com filhos” deixou de ser maioria nos arranjos familiares, representando 49,9% dos domicílios. Nos 50,1% restantes, uma grande variedade de configurações deixa clara a necessidade cada vez maior de pensar a unidade familiar de forma plural. Segundo os dados do IBGE, casais sem filhos, pessoas morando sozinhas, três gerações sob o mesmo teto, casais do mesmo sexo, mães sozinhas com filhos, pais sozinhos com filhos, amigos morando juntos, netos com avós, irmãos e irmãs, entre outros, são hoje maioria. Não por acaso, o último censo listou 19 laços de parentesco para dar conta das mudanças, oito a mais que em 2000. Um dos arranjos que mais aumentou nas últimas décadas foi o dos chamados “Dinks”, denominação importada do inglês para designar casais sem filhos (double income, no kids, ou, em português, “dupla renda, nenhum filho”). De acordo com o IBGE, o número de famílias Dinks dobrou entre 1996 e 2006, chegando a mais de 2 milhões em 2010 (cerca de 4% dos domicílios brasileiros). Além de casais que ainda pretendem ter filhos, são considerados Dinks casais homossexuais, pessoas de meia-idade cujos filhos já saíram de casa ou ainda casais que não podem ou não querem ter filhos. Outra novidade trazida pelo último censo foi a inclusão das chamadas “famílias mosaico” nas estatísticas. Formados por segundos e terceiros casamentos, nos quais há filhos só do pai, só da mãe ou de ambos, esses lares já representam 16% dos domicílios de casais com filhos, correspondendo a nada menos que 4,5 milhões de famílias. O aumento do número de pessoas que se divorciam e se casam novamente com outros parceiros é também responsável pelo surgimento de um tipo de arranjo ainda não pesquisado pelo IBGE: filhos de casais separados que estabeleceram o regime de guarda compartilhada e, por isso, têm dois domicílios, dividindo seu tempo entre a casa do pai e a da mãe.

casais com filhos

casais sem filhos

FGS138 – Infográfico das diferentes famílias conforme Censo 2010.

49,4%

mulheres sem cônjuge com filhos

56,4%

casais com filhos e com parentes

mulheres sem cônjuge com filhos e parentes

17,7% 13,0%

casais sem filhos e com parentes

12,2%

11,6%

homens sem cônjuge com filhos

5,5% 4,0%

7,2% 3,7% 1,9%

0,4%

casais formados por pessoas do mesmo sexo

0,6% 0,1%

2,5%

Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2010.



6ª ProVa

225

5/29/13 5:05 PM

Outros brasis... A despeito da extensão do território, da diversidade entre as regiões e da distância entre suas muitas realidades, uma certeza é sempre mencionada quando se trata do Brasil: uma única língua oficial, o português, é reconhecida em todo o país. Mas não é a única falada... O Censo 2010, que investigou pela primeira vez as etnias e línguas indígenas, encontrou nada menos que 247 línguas faladas por 305 etnias. Os dados disponíveis até então apontavam para a existência de cerca de 180 línguas e 220 etnias, numa mostra do desconhecimento que ainda hoje paira sobre essas populações. Recorrentemente associados ao passado colonial, os indígenas (que em 2010 somavam cerca de 900 mil pessoas, apenas 0,47% da população brasileira) não podem, hoje, ser resumidos à velha imagem de homens e mulheres nus, vivendo em ocas e sem nenhum contato com outras formas de civilização. Ainda que existam comunidades vivendo dessa maneira, elas coexistem com muitas outras formas de vida, sem que isso implique prejuízo algum para sua identidade indígena. Uma das constatações do IBGE nesse sentido foi que muitas pessoas não associam sua condição de indígena a características físicas, como a cor da pele. O instituto passou então a perguntar aos moradores das terras indígenas que se declaravam de outra cor se eles se consideravam indígenas segundo aspectos como tradições, costumes, cultura e antepassados. No total, 78,9 mil pessoas que haviam dito ser de outra cor (sobretudo parda) responderam que sim.

Outro aspecto que aponta para a pluralidade da situação do indígena brasileiro diz respeito à moradia. O antropólogo João Pacheco de Oliveira nos ajuda a traçar um panorama sobre o assunto, chamando atenção para o fato de que a identidade indígena é sobretudo múltipla, não cabendo em nenhuma tentativa de classificação muito rígida ou estática:

A população indígena vive nas situações mais diversas: alguns têm terra demarcada, vivem em parques indígenas ou terras mais amplas, como os povos do Xingu e os Yanomami, têm boas condições ambientais, meios de sobrevivência e estão assegurados pelo Estado, que os defende contra populações invasoras. Por outro lado, uma parte muito grande de indígenas vive em áreas menores, na condição de trabalhadores rurais, como camponeses, seringueiros e pescadores. Outros indígenas, no entanto, têm áreas demarcadas, às vezes pequenas, onde não dá nem para desenvolver atividades produtivas. E existem muitos que não têm qualquer resolução em torno de suas terras e passam a protagonizar situações dramáticas de disputa de territórios no Brasil, como os Guarani Kaiowá, do Mato Grosso do Sul. Eles são um dos maiores grupos do Brasil, chegam a mais de 30 mil, e tiveram suas áreas tomadas. Uma parte dessa população vive à beira da estrada, acampada em toldos, como sem-terras, correndo riscos de toda natureza. JOÃO Pacheco de Oliveira traça panorama dos indígenas no Brasil. Globo Universidade. Rio de Janeiro, 24 abr. 2012. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.

Ainda que a Constituição de 1988 tenha reconhe-

Rosa Gauditano/Studio R

cido a demarcação de terras indígenas (que hoje somam um total de 505, ocupando 12,5% do território nacional), o último censo mostrou que 43% dos indígenas não vivem em áreas protegidas. Outro dado interessante é que 36,2% dessa população mora em áreas urbanas. Também contradizendo nosso imaginário, a pesquisa revelou que somente 12,6% dos domicílios indígenas eram do tipo “oca” e que no restante predominavam construções do tipo “casa”. Mesmo nas terras indígenas demarcadas, as ocas e malocas não eram muito comuns: em apenas 2,9% dessas áreas todos os Indígenas da etnia pankararu, vestidos com roupas típicas da dança Toré, moradores da favela Real Parque, no bairro do Morumbi, São Paulo (SP), 2008. Os pankararus fazem parte de um grupo de “indígenas do sertão” conhecidos como tapuias, forma pela qual os tupis da costa brasileira chamavam a todo grupo não tupi. Com uma população aproximada de 6.500 indivíduos, estão localizados nos municípios de Jatobá, Petrolândia e Tacaratu, no estado de Pernambuco. Desde a década de 1950 os pankararus vêm migrando para São Paulo à procura de trabalho, concentrando-se na favela Real Parque, próxima ao Estádio do Morumbi. Hoje eles vivem em vários bairros na Grande São Paulo – Capão Redondo, Pq. Santa Madalena, Jardim Elba, Paraisópolis e Grajaú –, além de Osasco e Francisco Morato.

226

domicílios eram desse tipo e em 58,7% delas essas moradias não foram encontradas. Diante desses dados, é comum vermos pessoas dizendo que “o índio não é mais índio”, que ele foi “aculturado”. Segundo João Pacheco de Oliveira, essa perspectiva tem de ser revista: “[...] cultura é algo que naturalmente vai sendo transmitido, copiado, adotado e modificado. Dizer que alguém ou alguma coletividade



6ª ProVa

5/29/13 1:51 PM

é ‘aculturado(a)’ é errado porque todos nós estamos sempre trocando elementos de cultura. Os indígenas mantêm sua língua, suas práticas são muito fortes, eles são grandes líderes e agricultores”. Mas como saber, afinal, quem é indígena? Defendendo a garantia do espaço para o reconhecimento das diferenças e a superação da ideia de que existe um padrão único para definição da identidade indígena, o antropólogo afirma que “é indígena quem se julga indíge-

na e tem uma comunidade que o reconhece enquanto isso. É um processo coletivo”. Esse dinamismo pode ser visto também numa avaliação recente feita pelo MEC, que revelou que em 2011 existiam mais de 5 mil universitários indígenas no Brasil. Para João Pacheco, isso mostra que “eles estão estudando, se habilitando, fazendo planos para o futuro e querendo ser administrados por si mesmos, pelos seus membros”.

Parque Indígena do Xingu Criado em 1961 por decreto assinado pelo então presidente Jânio Quadros, o Parque Indígena do Xingu foi a primeira terra indígena homologada pelo governo federal. Situado ao norte do estado de Mato Grosso, ele ocupa uma área de mais de 27 mil quilômetros quadrados, onde vivem cerca de 5.500 indígenas de 16 etnias diferentes. A idealização do parque foi resultado de uma longa mobilização dos irmãos Leonardo, Cláudio e Orlando Villas-Boas. Disfarçados de sertanejos, esses paulistanos de classe média se enveredaram na Expedição Roncador-Xingu (também conhecida como “Marcha para o Oeste”), organizada em 1943 pelo governo de Getúlio Vargas com o objetivo de ocupar o interior do Brasil. Apesar de seu caráter militarista, ela resultou no contato com diversas etnias indígenas ainda desconhecidas, despertando a atenção dos irmãos Villas-Boas para a necessidade de preservação daquelas comunidades diante da chegada irrefreável do homem branco. Nas palavras de Orlando, a ideia original era conservar os povos e a natureza da região: “O governo brasileiro, ao criar o Parque, procurou cumprir dois importantes objetivos: constituir uma reserva natural para a fauna, flora e, sobretudo, fazer chegar diretamente às tribos sua ação protetora”. Redigido pelo antropólogo Darcy Ribeiro, então funcionário do Serviço de Proteção aos Índios, o projeto foi implementado após muitos anos de polêmicas e discussões. Hoje, passados mais de 50 anos de sua criação, o parque enfrenta problemas que põem em risco os princípios que nortearam sua concepção. Uma das questões mais alarmantes é o avanço da agropecuária em seu entorno, o que tem provocado a rápida devastação das cabeceiras dos rios formadores da bacia do Xingu. A perspectiva é que, com o avanço do desmatamento das fazendas ao redor da reserva, em poucos anos as águas que abastecem todas as aldeias do parque estejam contaminadas com agrotóxicos e metais pesados. A forte presença desses elementos nos rios pode levar ainda à diminuição do volume de peixes, base da alimentação das comunidades locais. Essas novas formas de relação da população indí-

rendimentos. Em todo o país, apenas 1,5% ganha mais

gena com o restante da sociedade brasileira esbarram

de cinco salários mínimos, percentual que cai para

em outro problema: a desigualdade. O censo mostrou

0,2% entre os moradores de terras indígenas.

que, apesar do aumento em relação à taxa de alfabeti-

Tudo isso mostra que, mais que um assunto para

zação computada em 2000 (que era de 73,9%), em 2010

os livros de História, as populações indígenas são parte

apenas 76,7% dos indígenas eram alfabetizados, índice

importante das questões que mobilizam nossa socieda-

15% menor do que o registrado entre os não indígenas.

de nos dias atuais. Presentes em mais de metade dos

A baixa remuneração é outro problema que merece

municípios do país, os indígenas participam ativamente

atenção: 83% dos indígenas com idade acima de 10

das mudanças em curso, atualizando, de diferentes for-

anos recebem hoje até um salário mínimo ou não têm

mas, seu papel na formação da nacionalidade brasileira.

Professor, sugerimos a exibição e discussão do episódio 1 da série Índios no Brasil, quem são eles?, bem como o desenvolvimento da atividade Olhares sobre a sociedade.

Recapitulando Você aprendeu que o Brasil, em razão de seus contrastes sociais e de sua multiplicidade cultural, é muito complexo, sendo impossível apreendê-lo a partir de um único ângulo. Frequentemente se ouve falar em “realidade brasileira” ou “cultura brasileira”, mas estamos convencidos de que não é possível dar uma explicação definitiva e total sobre o que se passa em nossa sociedade. Essa afirmação não pretende desanimar quem queira fazer uma pesquisa científica sobre o país. Ao contrário, é uma forma de instigar a imaginação sociológica em relação a temas ou questões sociais que nos inquietam no dia a dia e que nos ajudam a compreender a sociedade brasileira. Isso nos ensina também que é necessário dialogar com outras interpretações sobre – como diria o antropólogo Roberto DaMatta – “o que faz o brasil, Brasil”. A complexidade brasileira foi tratada neste capítulo com base em diversos temas: as desigualdades regionais e locais em termos de desenvolvimento econômico e social; a diversidade cultural presente no território brasileiro; a urbanização que “redefiniu” o Brasil nos últimos 50 anos e as consequências desse processo sobre os costumes dos brasileiros, tomando como exemplo as famílias. Capítulo 14 – Brasil, mostra a tua cara!


6ª ProVa

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5/29/13 1:51 PM


Velhice ou terceira idade? A antropologia ou sociologia do envelhecimento constituiu-se como campo específico de investigação a partir do surgimento de um novo fenômeno – o rápido aumento da população de mais de 60 anos –, que virou um “problema social”. E o que tornou a velhice um problema social foram sobretudo as consequências econômicas, que afetaram tanto as estruturas financeiras das empresas – e posteriormente do Estado, com o advento das aposentadorias –, quanto as estruturas familiares, que até então arcavam com os custos de seus velhos, incapacitados para sustentar a si mesmos. A transferência desse encargo para outra instância afetou sensivelmente as relações entre as gerações nas diferentes classes sociais. [...] A representação social da pessoa envelhecida conheceu, assim, uma série de modificações ao longo do tempo, uma vez que as mudanças sociais reclamavam políticas sociais para a velhice, políticas essas que pressionavam pela criação de categorias classificatórias adaptadas à nova condição moral, assim como a construção ética do objeto velho. [...] Passemos agora ao exame de algumas designações da velhice no Brasil. Parece-nos que a conotação negativa do vocabulário “velho” seguiu um processo semelhante ao da França, ainda que seja mais recente, datando dos anos 60. Isso porque o objeto velhice só entrou na cena brasileira há bem pouco tempo. Ainda que existam outros termos classificatórios para a velhice no uso corrente, o termo que designava, até essa época, a pessoa envelhecida era sobretudo “velho”. [...] Os ecos vindos da Europa sobre a mudança da imagem da velhice chegam às terras brasileiras no final da década de 60 e, como na França, certos documentos

oficiais, bem como a grande maioria das análises sobre a velhice, recuperam a noção idoso (personne âgée). É claro que este termo sempre fez parte do vocabulário português, entretanto, não era palavra de muito uso. [...] As ações em favor da mudança de nomenclatura se multiplicam, as instituições governamentais adotam uma outra representação das pessoas envelhecidas; mas isso não significa a implantação de uma política social voltada especificamente para a velhice. Trocam-se apenas as etiquetas. Doravante, a categoria idoso invade todos os domínios e o termo “velho” passa a ser sinônimo de decadência, sendo banido dos textos oficiais. [...] Nos últimos tempos, o prolongamento da duração da vida empurrou para mais adiante a concepção de velhice e, ao mesmo tempo, as características mascaram as diferenças de classe e nível econômico na França e no Brasil. Assim, o licenciamento de indivíduos de 60 anos – através do estatuto legal da aposentadoria – faz com que percam o direito de continuar trabalhando, mesmo que tenham vontade, e cria novas atitudes no quadro da aposentadoria e nos lugares onde se expõem, como os espaços públicos. PEIXOTO, Clarice. Entre o estigma e a compaixão e os termos classificatórios: velho, velhote, idoso, terceira idade... In: BARROS, Myrian M. L. (Org.). Velhice ou terceira idade? Estudos antropológicos sobre identidade, memória e política. Rio de Janeiro: FGV, 2007. p. 70, 77-78, 81.


Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Etnia/raça: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Igualdade/desigualdade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Urbanização: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 371.

Sessão de cinema Professor, na p. 81 do Manual do Professor (Sessão de Cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados. Flávio R. Tambellini

Pro dia nascer feliz

228

Brasil, 2006, duração 88 min. Direção de João Jardim. o filme mostra como as expectativas de futuro são construídas pelos jovens de várias regiões brasileiras e contextos sociais desiguais.

Índios no Brasil, quem são eles? (série) Brasil. TV Escola, primeiro episódio, duração 18 min. este episódio da série Índios no Brasil apresenta quem são e como vivem os indígenas no Brasil atual, tomando como foco a relação deles com os outros brasileiros.



6ª ProVa

5/29/13 1:51 PM


MONITORANDO A APRENDIZAGEM

1. Explique com suas palavras a seguinte frase: “Aproximar-se sociologicamente do Brasil como

universo de pesquisa é ter, antes de qualquer coisa, uma atitude de abertura, flexibilidade e reflexão ante muitas possibilidades de interpretação”. 2. É impróprio falar de “cultura brasileira” – como se fosse uma cultura única e homogênea – e de

“realidade brasileira” – como se a realidade do país pudesse ser capturada de uma só vez, por um gesto ou por uma explicação. Que argumentos apresentados neste capítulo justificam essa frase? 3. “O Brasil é o país dos contrastes”: esta é uma frase muito familiar. Levando em conta a noção

de distribuição de riqueza, explique-a. 4. Como você viu neste capítulo, quando se pretende conhecer a distribuição da renda e tam-

bém a qualidade de vida de uma população, utiliza-se o IDH. Um dos quesitos avaliados pelo IDH é a educação. Por que ela foi definida por alguns estudiosos brasileiros como “mancha da nação” ou “flagelo nacional”? 5. Que razões levaram alguns estudiosos a afirmar que o Brasil passou por “um dos maiores

movimentos de urbanização registrados contemporaneamente”? Que consequências esse movimento teve para as populações envolvidas?

Crescimento anual da população por situação de domicílio (1950-2010) 6

Paula Radi

6. Analise o gráfico a seguir:

Brasil População urbana

5

População rural

Em porcentagem

4 3 2 1 0

1950/1960

-1 -2

1960/1970 1970/1980

1980/1991

2000/2010

1991/2000 Fonte: IBGE. Censo demográfi co, 2010.

Fonte: IBGE, Censo demográfico 2010.

a) Desde a década de 1970, a população rural brasileira está diminuindo em termos relativos. Explique esse fenômeno. b) Desde 1960, o ritmo de crescimento da população urbana vem diminuindo significativamente. Explique. c) É possível afirmar que o processo de urbanização da sociedade brasileira estava em curso entre 2000 e 2010? Justifique sua resposta. 7. O capítulo apresenta os novos arranjos familiares como exemplo de mudança de hábitos e

costumes decorrente da urbanização. O comportamento das mulheres também foi mencionado como um dos principais fatores de mudança na formação da família brasileira. Explique.



6ª PROVA

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5/29/13 4:22 PM

De olho no enem 1. (Enem 2000) Gabarito: (A)

© DAE/Sonia Vaz

os fluxos migratórios humanos, representados nos mapas abaixo, mais do que um deslocamento espacial podem significar uma mudança de condição social. Fluxos migratórios das décadas de 1950 a 1980 Décadas de 50 e 60

Décadas de 60 e 70

Décadas de 70 e 80

N O

L

0

900

1 800 km

1 cm – 900 km S

Fonte: Adaptado de SANTOS, Regina Bega. Migrações no Brasil. São Paulo: Scipione, 1994.

analisando-se os mapas, pode-se afirmar que essa mudança ocorreu com (A) trabalhadores rurais nordestinos, que migraram para são Paulo nas décadas de 50 e de 60, transformando-se em operários do setor industrial. (B) agricultores sulistas, que migraram para o centro-oeste na década de 60, transformando-se em empresários da mineração. (C) trabalhadores rurais nordestinos, que migraram para a amazônia na década de 60, transformando-se em grandes proprietários de terras. (D) moradores das periferias das grandes cidades, que migraram para o interior do país na década de 70 atraídos pelas oportunidades de emprego nas reservas extrativistas. (E) pequenos proprietários rurais nordestinos que, na década de 70, migraram para são Paulo para trabalhar como boias-frias na colheita de café. 2. (Enem 2001) Gabarito: (E)

os dados da tabela mostram uma tendência de diminuição, no Brasil, do número de filhos por mulher. Dentre as alternativas, a que melhor explica essa tendência é:

Evolução das taxas de fecundidade Época

Número de filhos por mulher

Século XIX

7

1960

6,2

1980

4,01

1991

2,9

1996

2,32

(A) eficiência da política demográfica oficial por meio de campanhas publicitárias. (B) introdução de legislações específicas que desestimulam casamentos precoces. (C) mudança na legislação que normatiza as relações de trabalho, suspendendo incentivos para trabalhadoras com mais de dois filhos. (D) aumento significativo de esterilidade decorrente de fatores ambientais. (E) maior esclarecimento da população e maior participação feminina no mercado de trabalho.

Fonte: IBGE, contagem da população de 1996.

230



6ª ProVa

5/29/13 1:51 PM


População urbana e rural no Brasil (1940-2000) 100 80

População urbana e rural no Brasil (%) urbana

Taxa de fecundidade no Brasil (1940-2000)

Taxa de fecundidade no Brasil

7 6

rural

5 4

60

3

40

2

20 0

DAE

DAE

Ao longo do século XX, as características da população brasileira mudaram muito. Os gráficos mostram as alterações na distribuição da população da cidade e do campo e na taxa de fecundidade (número de filhos por mulher) no período entre 1940 e 2000.

1 1940

1950

1960

1970

1980

1991

2000

0

1940

1950

1960

1970

1980

1991

2000

Comparando-se os dados dos gráficos, pode-se concluir que (A) o aumento relativo da população rural é acompanhado pela redução da taxa de fecundidade. (B) quando predominava a população rural, as mulheres tinham em média três vezes menos filhos do que hoje. (C) a diminuição relativa da população rural coincide com o aumento do número de filhos por mulher. (D) quanto mais aumenta o número de pessoas morando em cidades, maior passa a ser a taxa de fecundidade. (E) com a intensificação do processo de urbanização, o número de filhos por mulher tende a ser menor.

Olhares sObre a sOciedade indígenas viajam até aldeias para divulgar cOtas em universidades

A caravana é organizada pela Associação dos Povos Indígenas Estudantes na UFPA* [...]. [...] O representante da Associação de Estudantes Indígenas da UFPA, Edimar Fernandes, diz que o evento tem um grande desafio: incentivar e orientar chefes das famílias e jovens das aldeias sobre a oportunidade de ingresso no ensino superior. “É importante que nossos parentes, nossas lideranças e nossos jovens saibam mais sobre esse mundo da universidade, que é tão estranho a nós. Queremos aproximar a universidade das aldeias. As lideranças, os pais precisam saber para onde os filhos estão sendo enviados e os alunos do ensino médio, adolescentes e jovens devem ser despertados para a importância desta escolha não apenas de ingresso no ensino superior, mas também da carreira que ele quer seguir”, defende o estudante de Pós-Graduação em Direito. “Vamos explicar melhor informações sobre os cursos, as regras, as oportunidades de bolsas, as políticas de ações afirmativas e também detalhes sobre o conteúdo dos cursos e as oportunidades no mercado de trabalho para que eles tenham uma ideia mais precisa sobre como será a vida de cada um na Universidade e após se formar”, explica o assessor da Pró-reitoria de Ensino de Graduação da UFPA, Mauro Magalhães. INDÍGENAS viajam até aldeias para divulgar cotas em universidades. G1. Pará, 17 set. 2012. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012. *UFPA: Universidade Federal do Pará.



6ª PrOVA

231

5/29/13 4:25 PM

De acordo com a reportagem, estudantes de origem indígena se mobilizaram para esclarecer jovens e famílias sobre as oportunidades de acesso ao ensino superior, entre outras coisas. 1. o que você pensa sobre os jovens indígenas serem educados em locais considerados no

imaginário popular como instituições educacionais de “brancos”? 2. Quais argumentos favoráveis e contrários são frequentemente usados quando o assunto é

“políticas de cotas” ou “política de reservas de vagas em universidades”? 3. a construção de um direito individual ou coletivo relaciona-se com princípios de justiça. No

caso das políticas de ação afirmativa, qual princípio de justiça as fundamenta?

exercitanDo a imaginação sociológica Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr

tema De reDação proposto na puc-sp 2012

em 2010, final da primeira década do terceiro milênio, o Brasil elege a primeira mulher para presidente, pelo voto direto. em seu pronunciamento, a presidente eleita, Dilma rousseff, após o anúncio do resultado do segundo turno da eleição, declara:

“Mas eu queria me dirigir a todos os brasileiros e às brasileiras, meus amigos e minhas amigas de todo o Brasil. É uma imensa alegria estar aqui hoje. Eu recebi de milhões de brasileiros e de brasileiras a missão, talvez a missão mais importante da minha vida. E esse fato, para além da minha pessoa, é uma demonstração do avanço democrático do nosso país, porque pela primeira vez uma mulher presidirá o Brasil. Já registro, portanto, o meu primeiro compromisso após a eleição: honrar as mulheres brasileiras para que esse fato até hoje inédito se transforme num evento natural e que ele possa se repetir e se ampliar nas empresas, nas instituições civis e nas entidades representativas de toda a nossa sociedade. A igualdade de oportunidade entre homens e mulheres é um princípio essencial da democracia.” Disponível em: . Acesso em: 27 nov. 2012.

232



6ª ProVa

5/29/13 1:51 PM

brasil – censo 2010 (ibge)

População: 190.755.799 de brasileiros O Brasil possui 8.515.692,27 km², distribuídos em um território heterogêneo, muitas vezes de difícil acesso, composto por 27 Unidades da Federação e 5.565 municípios. O nível de analfabetismo do brasileiro passou de 12% em 2000 para 9,6% em 2010. Nascimentos: 600.000 é o número de crianças sem certidão de nascimento. Idade: Houve um aumento constante no número de idosos e uma diminuição significativa da população com até 25 anos. O Censo 2010 apurou ainda que existem 23.760 brasileiros com mais de 100 anos. Brancos correspondem a menos da metade da população, pela primeira vez no Brasil. Domicílios brasileiros: O Brasil tem 42.851.326 domicílios. 74,2% dos brasileiros moram em casa própria e 81,4% estão localizados em área urbana. Empregos: A população economicamente ativa do Brasil é de 79.315.287 pessoas. A população urbana também cresceu. Em 2000, representava 81,25% dos brasileiros. E agora, soma 84,35%. 51% Mulheres

49% Homens

97.342.162 pessoas

93.390.532 pessoas

Fonte: IBGE, disponível em: . Acesso em: agosto 2011.

Proposta: Usando um pseudônimo, redija uma carta à presidente Dilma rousseff, sugerindo-lhe qual deve ser a prioridade de seu governo, para realmente marcar seu nome na história do Brasil. Use argumentos necessários para convencê-la de que sua sugestão é realmente relevante. importante:

■

Use um pseudônimo para assinar sua carta.



6ª ProVa

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5/29/13 1:51 PM

Professor, na p. 83 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. Galeria Jacques Ardies, São Paulo

15

Quem faz e como se faz o Brasil?

Edgar Calhado. Colhedores de bananas, 2004. Óleo sobre tela, 50 × 70 cm.

A Sociologia e o mundo do trabalho

tar atenção a esses ambientes. O que as pessoas faziam ali? Só cumpriam tarefas? Ou interagiam umas com as outras? Da mesma forma, nós também podemos nos per-

Você já foi apresentado a um sociólogo para

guntar: Onde passamos a maior parte do tempo? O que

quem o mundo do trabalho era elemento precioso

fazemos com nossos dias? Como nos ocupamos e onde

para o entendimento da sociedade. Ao observar a

estamos quando estamos ocupados? Essas perguntas

vida social de seu tempo, Émile Durkheim deu-se

mobilizam muito as pessoas em nossa sociedade. “O

conta do quanto ela havia sido modificada pelas no-

que você quer ser quando crescer?” acabou sendo uma

vas formas de produzir bens. Para ele, era no ambien-

maneira corriqueira de perguntar às crianças como

te das fábricas, das corporações, do trabalho, enfim,

elas se imaginam quando ficarem adultas. Mas é tam-

onde os homens e as mulheres passavam a maior

bém uma maneira de pôr na cabeça das crianças que

parte de seu tempo, que eles aprendiam a se relacio-

elas devem se imaginar em alguma ocupação, cum-

nar com seus ofícios e as pessoas com as quais convi-

prindo alguma tarefa, trabalhando em algum lugar. A

viam. Por isso mesmo Durkheim considerava que um

pergunta indica que fazer parte da sociedade é estar

bom caminho para conhecer essas relações era pres-

inserido em alguma atividade produtiva.

234



5ª ProVa

5/29/13 1:52 PM

A sociedade urbana criou uma diversidade de ocupações e de espaços onde se pode trabalhar. Como vimos com Durkheim, se os trabalhadores passam a maior parte do tempo no local de trabalho, eles têm de

Começamos mal ou o passado nos condena?

aprender ali o que podem ou não podem fazer, o que

Os historiadores Ida Lewkowicz, Horacio Gutiér-

devem fazer, que atitude se espera deles, como devem

rez e Manolo Florentino iniciam seu livro Trabalho

conviver com os que estão a seu lado. Alguns são che-

compulsório e trabalho livre na História do Brasil desta-

fes, outros, subordinados, outros, ainda, colegas na

cando o fato de que “o trabalho no período colonial

mesma posição. O que interessava a Durkheim ao ob-

no Brasil pautou-se por modalidades compulsórias,

servar esse tipo de ambiente era perceber ali a socie-

sendo a escravidão a principal e a mais cruenta de

dade que estava em funcionamento. Como ele identi-

todas”. Tudo começou quando a população que habi-

ficava essa sociedade? Pelas regras, normas e

tava a terra foi capturada pelos portugueses, que

orientações definidas para que todos soubessem como

aqui aportaram em 1500, para trabalhar na extração

deveriam proceder e como seriam punidos caso não

do pau-brasil a ser vendido no mercado internacio-

respeitassem o que fora estipulado. Conhecendo as re-

nal. Os nativos – povos diferentes, que os portugueses

gras do mundo do trabalho, seria possível entrar em

chamaram genericamente de índios – foram, portan-

contato com a moralidade que dirigia o comportamen-

to, as primeiras cobaias dessa forma compulsória,

to das pessoas – boa pista para perceber como a socie-

obrigatória, de trabalhar. Posteriormente, as tentati-

dade funciona.

vas de aprisionamento e escravização dessas popula-

Acontece que nem sempre todas as pessoas têm

ções tiveram como meta o cultivo da cana-de-açúcar.

trabalho, e nem todas, mesmo trabalhando, o fazem

Era um trabalho pesado, desgastante e, segundo nos-

em lugares fixos. No Brasil, fala-se muito em trabalho

sos historiadores, “considerado feminino”, contra o

formal e trabalho informal. O trabalho formal é aquele re-

qual os indígenas se rebelaram.

gulado por regras precisas: carteira assinada, número

Os hábitos europeus de trabalho se chocavam

preestabelecido de horas de trabalho, salário corres-

brutalmente com os das culturas nativas. Mas, a partir

pondente, direito a férias e 13o salário, pagamento de

de meados do século XVI, os colonizadores contaram

impostos e da contribuição para a Previdência Social

com a providencial ajuda dos religiosos, que estavam

com vista à aposentadoria. Mas, no Brasil, existe um

empenhados na conversão dos indígenas à fé cristã.

número grande de jovens e adultos que estão fora do

Nessa campanha de reeducação cabia também o trei-

ambiente formal. Segundo os dados fornecidos pela

namento para novos hábitos de vida e de trabalho, ou

Pesquisa Mensal de Emprego do IBGE, em 2011, 35,6%

seja, para comportamentos mais afinados com os cos-

da população estava ocupada em trabalho informal

tumes europeus. Tentou-se, assim, criar um campesina-

nas regiões metropolitanas de Recife, Salvador, Belo

to indígena. Segundo os dados dos religiosos, em 1600

Horizonte, Rio de Janeiro, São Paulo e Porto Alegre.

mais de 50 mil indígenas viviam em aldeamentos vol-

Quando entramos no universo do trabalho, per-

tados para o trabalho no campo. Imagine quão violento

cebemos que muitas questões estão em jogo: oportuni-

deve ter sido o contato dos nativos com o colonizador,

dades abertas no mercado, condições de trabalho, res-

que, mais forte, chegou impondo hábitos totalmente

peito aos direitos do trabalhador. Nada disso é natural,

estranhos! No sul da colônia, os indígenas que tenta-

surgiu espontaneamente ou é realidade no país como

vam escapar dos espanhóis foram acolhidos pelos je-

um todo. Os direitos que os trabalhadores adquiriram

suítas. Mas não conseguiram escapar dos bandeirantes

foram conquistas históricas, embora nem sempre res-

paulistas, que aprisionaram milhares deles e os condu-

peitadas em todos os lugares ou da mesma maneira.

ziram ao cativeiro em marchas forçadas, durante as

Vamos entender melhor esse importante capítulo da

quais morriam crianças e adultos, exauridos pela dure-

História do Brasil?

za das caminhadas. Veja a descrição dos historiadores.

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 de Monitorando a aprendizagem e 1 e 2 de Olhares sobre a sociedade.

Capítulo 15 – Quem faz e como se faz o Brasil?


5ª ProVa

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5/29/13 1:52 PM

In: Viagem pitoresca e histórica ao Brasil. Coleção particular

Jean-Baptiste Debret. Soldados índios escoltando selvagens, 1827. Aquarela, 12,7 x 18 cm.

mentou o território brasileiro com mão de obra farta e

Em 1631, os jesuítas migraram com os índios remanescentes para o Paraguai. Partiram em setecentas canoas para terras além das cataratas do Iguaçu. Perseguidos pelos paulistas, abandonaram as embarcações e realizaram a grande marcha a pé. Dos 100 mil índios que viviam em Guairá, restaram 10 mil. LEWKOWICZ, Ida; GUTIÉRREZ, Horacio; FLORENTINO, Manolo. Trabalho compulsório e trabalho livre na História do Brasil. São Paulo: Unesp, 2008. p. 16 (Coleção Paradidáticos: Série Sociedade, Espaço e Tempo).

continuada de meados do século XVI a meados do século XIX, o que significa que por mais de 300 anos a sociedade brasileira conviveu com uma prática de trabalho cruenta e condenável. As cifras são implacáveis: dos 10 milhões de escravizados transportados para as Américas nesse período, cerca de 4 milhões desembarcaram no Brasil. E a cada novo século, até a proibição do tráfico, decretada

As capturas de nativos se espalharam em todas

em 1850 por pressões internacionais, sobretudo ingle-

as direções, a ponto de o antropólogo Carlos Fausto

sas, o número de escravizados que chegavam foi sem-

afirmar que, no século que se seguiu à chegada dos

pre crescente. Veja a tabela a seguir.

portugueses à América, houve um verdadeiro “repovoamento” do território. Os nativos foram substituídos

Período

Número médio de escravizados/ano

por outros grupos, porque foram dizimados aos milhares. A história do trabalho na colônia teve um começo

Século XVI

714

Século XVII

5 600

Século XVIII

16 100

1780 a 1850

30 100

cruel que prosseguiu com mais sofrimento. Aos indígenas seguiram-se os negros africanos, que já vieram escravizados de seu continente de origem.

O mercado de gente Comprar e vender pessoas para o trabalho forçado – é disso que se trata quando falamos da escravidão no Brasil. O comércio de pessoas na costa africana ali-

236

1853

Último desembarque de escravizados africanos no Brasil



5ª ProVa

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Museus Castro Maya/IBPC, Rio de Janeiro Brasil dos Viajantes

Jean-Baptiste Debret. Carregadores de café a caminho da cidade, 1826. Aquarela sobre papel, 15,9 × 22 cm. A imagem retrata a vida de trabalhadores escravizados no Brasil antes de 1888.

O trabalho escravo espalhou-se por amplos setores da produção. O cultivo da cana-de-açúcar, no Nordeste, somado à atividade dos engenhos, foi o que mais utilizou o trabalho forçado. Nos séculos XVI e XVII, o nordeste foi, assim, o principal destino dos escravizados africanos. Mas a economia do Período Colonial con-

serve, junto ao fogão o cozinheiro é preto e a escrava amamenta a criança branca; gostaria de saber o que fará essa gente, quando for decretada a completa emancipação dos escravos... BINZER, Ina von. Os meus romanos: alegrias e tristezas de uma educadora alemã no Brasil. Introdução Antonio Callado. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 34.

tou ainda com uma intensa produção de café nas fazendas do Rio de Janeiro e São Paulo, além da atividade mineradora, sobretudo em Minas Gerais.

Embora a educadora alemã considerasse os ne-

Como escreveu André João Antonil (1649-1761)

gros “mais senhores do que escravos”, pela capacidade

em um livro clássico intitulado Cultura e opulência do

de trabalho que demonstravam e pela agilidade com

Brasil por suas drogas e minas, publicado em 1711, os es-

que se moviam em todas as funções, o regime de escra-

cravizados eram “as mãos e os pés do senhor de enge-

vidão se caracterizava pela ausência completa de direi-

nho”. Mas não só dele: também do senhor do café, dos

tos: o escravo não era remunerado, sua jornada de tra-

que extraíam metais preciosos nas minas, dos que

balho não tinha limites prefixados, não havia descanso

criavam gado, dos que movimentavam a produção em

garantido nem liberdade de escolher onde e para quem

todas as escalas.

trabalhar. Muitos escravos que conseguiam a alforria –

Tão extensa foi a participação dos escravos em

ou seja, a liberdade concedida pelo senhor – prosse-

toda a rotina da vida dos senhores brancos, e tão identi-

guiam nas atividades produtivas, e alguns até conse-

ficado ficou o trabalho com as pessoas de cor negra, que

guiam comprar escravos para trabalhar em seus

Ina von Binzer, educadora alemã que morou em uma

negócios. Mas, mesmo vivendo em liberdade, os negros

fazenda de café do Rio de Janeiro no final do século XIX,

não eram considerados semelhantes aos brancos. Mui-

contratada como preceptora dos filhos do fazendeiro, es-

tas ocupações e postos de trabalho lhes eram proibidos.

creveu em carta a uma amiga que ficara na Alemanha:

Com a Abolição da Escravatura, em 13 de maio de 1888, às vésperas da Proclamação da República, em

Neste país, os pretos representam o papel principal; acho que, no fundo, são mais senhores do que escravos dos brasileiros. Todo trabalho é realizado pelos pretos, toda a riqueza é adquirida por mãos negras [...]. Todo o serviço doméstico é feito por pretos; é um cocheiro preto quem nos conduz, uma preta quem nos

1889, o trabalho no Brasil tornou-se, por lei, livre. Mas a caminhada foi longa, e desde então os trabalhadores construíram uma história de resistências, lutas, conquistas e retrocessos, que se confunde com a dos movimentos coletivos por mais bem-estar e mais justiça nas sociedades.




5ª ProVa

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5/29/13 1:52 PM

Trabalho livre: libertos e imigrantes

volvimento da cultura cafeeira, sobretudo no estado de São Paulo. A entrada de estrangeiros de várias nacionalidades – italianos, espanhóis, alemães, japoneses – foi tão grande que em 1930 foi aprovada a Lei dos Dois

Florestan Fernandes, importante sociólogo brasilei-

Terços, estabelecendo que as empresas tinham de ter

ro, escreveu um livro considerado clássico na Sociolo-

em seus quadros dois terços de trabalhadores brasilei-

gia. A integração do negro na sociedade de classes é o título

ros. Se foi preciso promulgar uma lei protegendo os tra-

desse trabalho, que trata da passagem do regime es-

balhadores nacionais, é porque havia uma real ameaça

cravista para o do trabalho livre em nosso país. O livro

de as vagas serem ocupadas majoritariamente pelos

nos mostra como, saindo de uma longa tradição escra-

imigrantes. Vejamos os números: em 1889, quando o

vista, sem acesso aos benefícios da civilização – estudo,

governo paulista abriu as portas à imigração para abas-

proteção social, preparação psicológica, educação para

tecer de braços a lavoura cafeeira, entraram no estado

o mercado –, o negro liberto foi jogado na sociedade

cerca de 2 milhões de imigrantes, um terço deles vin-

competitiva sem nenhuma habilidade para competir.

dos da Itália. Em 1932, 33 mil fazendas de café do oeste

Era um jogo condenado ao fracasso, que reproduzia

paulista, equivalentes a 42% do total, estavam nas

tudo de negativo que a sociedade divulgava sobre os

mãos de italianos, portugueses e espanhóis. Os imi-

negros, uma imensa parcela da população desprovida

grantes italianos, que vinham de precárias condições

de qualquer direito à cidadania. Como se não bastasse,

de trabalho em seu país de origem, engajaram-se tam-

eles teriam de enfrentar todos os preconceitos que fica-

bém no trabalho fabril, que começava a se disseminar

ram enraizados nos costumes da sociedade, marcan-

no fim do século XIX. Tiveram, aqui também, uma vida

do-os como inferiores, incapazes, em suma, inabilitados

de sacrifícios, escrita e lembrada em muitas pesquisas

para o trabalho livre, que exigia iniciativa, conheci-

feitas por historiadores e sociólogos.

mento e capacidade.

O período conhecido como Primeira República (1889-1930) ferveu em manifestações de trabalhadores pela conquista de direitos. Depois do primeiro marco

Luzia Ferreira/Folhapress

Completadas duas décadas de república, o Brasil passou a estimular a vinda de imigrantes para o desen-

Florestan Fernandes (São Paulo, 22 de julho de 1920 – São Paulo, 10 de agosto de 1995)

Filho de uma empregada doméstica, Florestan Fernandes teve sua educação formal interrompida ainda na infância devido à necessidade de trabalhar para ajudar no sustento da família. Trabalhou como engraxate e em outros serviços desqualificados, mas continuou a estudar por conta própria, lendo diversos livros que encontrava em sebos. No fim da década de 1930, graças ao apoio de pessoas ligadas à sua madrinha – a patroa de sua mãe – e de clientes de um bar onde trabalhava como garçom, retomou os estudos no curso noturno. Ingressou em seguida no curso de Ciências Sociais e Políticas da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de São Paulo (USP). Em 1945, tornou-se professor e pesquisador dessa mesma faculdade. As mudanças sociais, econômicas e políticas que ocorreram com a urbanização, a industrialização e a migração Florestan Fernandes, 1995. interna, a partir das décadas de 1940 e 1950, tiveram grande impacto no pensamento de Florestan Fernandes. Convencido de que a reflexão sociológica poderia criar condições para a mudança social, acreditava também que, para tanto, era necessário estabelecer a Sociologia como ciência no país. A Sociologia foi, assim, seu ponto de partida tanto para trabalhar em defesa da educação pública quanto para denunciar e lutar contra o Regime Militar. Preso em 1964, após o Golpe Militar, foi liberado em pouco tempo, mas, em 1969, foi afastado da USP e aposentado pelo AI-5. Após a aposentadoria forçada, dedicou-se ao ensino e pesquisa em universidades nos Estados Unidos e no Canadá. Retornou ao Brasil no final da década de 1970, passando a trabalhar como professor da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Em 1986, filiou-se ao Partido dos Trabalhadores (PT) e foi eleito deputado federal constituinte. Teve grande participação no processo de elaboração, discussão e aprovação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, a partir de 1988. Dentre seus trabalhos, merecem destaque A organização social dos tupinambá, que foi publicado em 1949 e contribuiu para o desenvolvimento da Antropologia brasileira, e o estudo realizado no âmbito do Programa de Pesquisa sobre Relações Raciais no Brasil, patrocinado pela Unesco, que desmentiu a tese da inexistência de preconceito e discriminação no país e inaugurou uma nova fase de estudos do afrodescendente.

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uma expressão da época ficou famosa: “A questão ope-

sentado pela Abolição da Escravatura, uma longa ca-

rária é uma questão de polícia”. Os trabalhadores cria-

minhada se iniciou. As décadas de 1920 e 1930 foram

vam suas associações de classe, faziam boicotes, pro-

tomadas por movimentos de trabalhadores que reivin-

moviam greves e campanhas contra a alta de preços, a

dicavam a redução da carga horária, a regulamentação

falta de dinheiro, as condições abusivas de trabalho e a

do trabalho feminino e infantil, e a promulgação de

guerra. Formavam partidos operários e lançavam can-

uma lei de proteção contra acidentes de trabalho. Os

didatos às eleições. Enfim, organizavam a vida coletiva

trabalhadores também organizaram greves. Do outro

com o objetivo de melhorar suas próprias condições de

lado, a repressão policial era intensa – tão intensa que

vida e de trabalho. Fundo Memorial do Imigrante/Arquivo Público do Estado de São Paulo

importante na história dos direitos trabalhistas, repre-

Imigrantes recém-chegados ao Brasil no pátio da Hospedaria de Imigrantes, São Paulo (SP), c. 1910. Tratava-se de um verdadeiro mercado de trabalho, no qual se firmavam contratos entre imigrantes e fazendeiros. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 da seção De olho no Enem. Coleção particular

Trabalhadores do Brasil! A chegada maciça de imigrantes europeus ao Brasil contribuiu para a valorização social do trabalho. Como nossa tradição tinha sido predominantemente escravista, o trabalho era associado ao escravo. Logo, era degradante trabalhar, como era degradante ser escravo. A presença de imigrantes brancos, que, mesmo pobres em seus países, tinham recebido alguma educação formal, sabiam ler e tinham conhecimentos rudimentares, propiciou o contato dos brasileiros com formas mais organizadas de pressionar o governo por melhorias. Fazer que o trabalho fosse aceito como atividade digna, que o trabalhador se sentisse honrado por ser trabalhador, foi a bandeira de alguns governantes

Getúlio Vargas recebido por uma concentração de trabalhadores às portas do Ministério da Fazenda no dia em que a CLT entrou em vigor. Rio de Janeiro, 11 out. 1943.



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brasileiros. Um deles ficou famoso por ter abraçado essa causa. Trata-se de Getúlio Vargas, que governou o país de 1930 a 1945 e, depois, de 1951 a 1954. Vargas passou à história como o “pai dos pobres” e “o presidente dos trabalhadores”, aquele que criou a carteira de Trabalho, em 1932, e assinou a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT), em 1o de maio de 1943.

A partir da década de 1940, aos imigrantes estrangeiros veio se juntar, nas grandes cidades, um grande contingente de migrantes oriundos do próprio país. Os historiadores relatam com detalhes as migrações internas. Em um Brasil ainda predominantemente rural, as pessoas sofriam com as péssimas condições de vida e trabalho em regiões desprovidas de opor-

tunidades, machucadas por problemas graves, como a seca, as doenças e a falta de incentivo à produção. O historiador Paulo Fontes descreve esse fenômeno em um livro cujo título é expressivo: Um Nordeste em São Paulo: trabalhadores migrantes em São Miguel Paulista (1945-66). Era uma região migrando para outra, à procura de trabalho. Eram as regiões rurais expulsando seus habitantes. FONTES, Paulo. Um Nordeste em São Paulo: trabalhadores migrantes em São Miguel Paulista (1945-66). Rio de Janeiro: FGV, 2008. p. 43.

De novo, o governo de São Paulo, o estado mais desenvolvido do país, abriu as portas para receber os migrantes como força de trabalho. A antiga política de subsídio à imigração foi então dirigida aos trabalhado-

Arquivo particular

Carteira de Trabalho A expressão trabalho informal se refere a uma modalidade de trabalho caracterizada, sobretudo, pela ausência de documentação legal na regulação da atividade praticada. Feirantes, camelôs e tantos outros personagens de nosso dia a dia são, assim, classificados como trabalhadores informais, uma vez que suas atividades não estão submetidas a nenhum vínculo empregatício. E o que caracteriza um vínculo empregatício? Qual é a documentação legal cuja existência – ou não – é critério básico para a definição de um trabalho como “formal” ou “informal”? Essas perguntas nos levam diretamente ao ano de 1932, quando o então presidente Getúlio Vargas criou a Carteira de Trabalho. Mais que um documento, a Carteira de Trabalho nasceu como a materialização de um vasto conjunto de direitos que, aos poucos, passaram a garantir ao trabalhador benefícios como o descanso semanal, as férias remuneradas, o sistema previdenciário, o seguro-desemprego, o 13o salário (a partir de 1962) e o Fundo de Garantia por Tempo de Serviço (FGTS, a partir de 1966). Podemos dizer, portanto, que a criação da Carteira de Trabalho significou também a instituição da ideia de formalidade no universo trabalhista, uma vez que antes dela não havia nenhum princípio de regulação das atividades profissionais. É interessante notar que, na época em que surgiu, a Carteira de Trabalho continha, além do espaço para o registro do empregado pelo empregador, um espaço destinado a “anotações policiais”. O documento funcionava, assim, como uma espécie de “atestado de conduta” do trabalhador, conforme fica claro no texto da imagem à esquerda, impresso nas Carteiras Texto em carteira de trabalho de 1978. de Trabalho a partir da década de 1940. Hoje, mais de 70 anos após seu surgimento, a Carteira de Trabalho continua como sinônimo de segurança e estabilidade. Isso fica claro, por exemplo, em pesquisas que mostram que no cenário atual, marcado pelo crescimento da informalidade e pela constante ameaça do desemprego, a busca por um trabalho “com carteira assinada” está no topo da lista de prioridades dos jovens que ingressam no mercado de trabalho. Apesar disso, cerca de 42% dos brasileiros economicamente ativos não têm suas atividades reguladas pela legislação trabalhista, ficando de fora da proteção do Estado.

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Coleção Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand

res nacionais. Entre 1935 e 1939, mais de 285 mil trabalhadores estrangeiros passaram pela Hospedaria dos Imigrantes, na cidade de São Paulo, antes de ser encaminhados às fazendas do interior. Entre 1946 e 1960 foram recebidos ali 1,6 milhão de trabalhadores brasileiros. Os números não pararam de crescer: entre 1950 e 1960, a capital paulista triplicou de tamanho e a população de origem nordestina aumentou dez vezes. O censo de 1970 indicava que cerca de 70% da população economicamente ativa da cidade havia passado por algum tipo de experiência migratória.

Barbara Rochlitz. Os retirantes, 2011. Óleo sobre tela, 30 × 50 cm. A figura do trabalhador nordestino escapando da fome, da miséria e, periodicamente, das secas, chegando à metrópole industrial em busca de emprego e melhores condições de vida, tornou-se um símbolo da migração no imaginário social brasileiro. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 da seção De olho no Enem.

Um dos episódios mais marcantes da história do trabalho no Brasil é também um dos menos lembrados. Em 1942, em meio à Segunda Guerra Mundial, o Japão, então responsável por 97% da produção de borracha no mundo, cortou o fornecimento para os países inimigos. Matéria-prima fundamental à indústria bélica, a borracha diminuía rapidamente nos estoques, deixando muitos dos países em guerra (e em especial os Estados Unidos) em situação alarmante. Uma comissão foi então convocada pelo presidente americano Franklin D. Roosevelt e, após estudar as possibilidades de novas fontes de fornecimento, concluiu que a Amazônia tinha uma quantidade de seringueiras capaz de produzir 800 mil toneladas anuais de borracha – mais que o dobro das necessidades norte-americanas. No entanto, apesar do potencial revelado, havia na época apenas 35 mil seringueiros em atividade na Amazônia, quando seriam necessários cerca de 100 mil homens para elevar a produção Transporte de trabalhadores para as áreas de extração da borracha, aos níveis desejados. Amazônia (AM), década de 1940. Foi esse contexto que levou o presidente Getúlio Vargas a firmar os Acordos de Washington, que estabeleciam que o governo norte-americano investisse maciçamente no financiamento da produção de borracha na Amazônia. Em contrapartida, o governo brasileiro deveria organizar o encaminhamento de grandes contingentes de trabalhadores para os seringais. Numa grande mobilização por todo o país, Getúlio Vargas veiculou muitas promessas àqueles que se dispusessem a colaborar. Com a criação do Semta (Serviço Especial de Mobilização de Trabalhadores da Amazônia), o governo previa um pequeno salário para o trabalhador durante a viagem até a Amazônia e, após a chegada, uma remuneração de 60% de todo o capital obtido com a borracha. Comparados pelo governo e pela imprensa a soldados, o que lhes rendeu o apelido de “soldados da borracha”, os trabalhadores foram envolvidos num verdadeiro esforço de guerra. Aos poucos ficou claro que o alistamento voluntário não seria suficiente para dar conta do montante de produção esperado. Teve início então o recrutamento forçado de jovens, focado principalmente na população do Sertão nordestino. Ofereciam-se apenas duas opções às famílias: ou seus filhos partiam para os seringais como soldados da borracha ou então seguiriam para o front na Europa, a fim de lutar contra os fascistas italianos. Não é difícil imaginar que muitos daqueles jovens preferiram a Amazônia... Tratados, no início da campanha, como verdadeiros heróis de guerra, os soldados da borracha não tardaram a deparar-se com inúmeros problemas: além das dificuldades de chegada à Amazônia (a viagem podia demorar mais de três meses, em péssimas condições de transporte e alimentação), padeciam diante da total ausência de assistência médica e dos inúmeros conflitos entre trabalhadores e proprietários de terras. O resultado fala por si: dos 60 mil soldados da borracha enviados para os seringais entre 1942 e 1945, metade acabou morrendo na Amazônia ou mesmo na viagem. Para termos uma ideia dos números, basta lembrar que, no mesmo período, dos 20 mil combatentes brasileiros na Itália, morreram 454. Em 1988, passados mais de 40 anos do fim da Segunda Guerra Mundial, a nova Constituição brasileira determinou que os soldados da borracha ainda vivos passassem a receber uma pensão como reconhecimento pelos trabalhos prestados ao país.



5ª ProVa

Fundação Getulio Vargas – CPDOC

Os soldados da borracha

241

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E as mulheres? E as crianças?

Além das mulheres, também as crianças têm uma história cheia de episódios condenáveis socialmente. No século XVII, as Ordenações Filipinas as consideraram aptas para o trabalho desde que tivessem

O capítulo do trabalho não só é longo, como tem

7 anos completos. Até o século XIX, elas foram vítimas

muitas facetas às quais um sociólogo precisa ficar

do tráfico de escravos. Ao longo dos séculos, muitas

atento. Você sabia que, mesmo tendo as mesmas ocu-

vezes foram obrigadas a trabalhar e mantidas fora da

pações regulares que os homens, as mulheres ainda

escola, sem proteção.

ganham menos que eles? Essa situação também tem história.

Hoje, os abusos e as desatenções do mundo adulto com relação à infância têm sido denunciados com

Durante muito tempo, o trabalho feminino foi

mais frequência pelos meios de comunicação. No Bra-

visto como essencialmente doméstico. “Lugar de mu-

sil, a legislação passou a prever que apenas com 16

lher é na cozinha!” – você já deve ter ouvido isso algu-

anos se poderá admitir um jovem em um emprego.

mas vezes. Frases como esta vêm de hábitos recorren-

Pelo Estatuto da Criança e do Adolescente, promulgado

tes em nossa cultura. Mas na verdade não era só dentro

em 1990, já como resultado da Constituição de 1988, as

de casa que as mulheres trabalhavam. Ao contrário,

crianças devem ficar fora do mercado de trabalho para

executavam serviços tão pesados quanto os homens

estudar e se formar como cidadãs dotadas de direitos.

nas lavouras e nos engenhos do Nordeste. Como eles,

A lei tem sido mais observada nos ambientes formais

aravam, plantavam e limpavam os canaviais. Para

de contrato: grandes indústrias, empresas, ocupações

você ter uma ideia, em 1820 as mulheres constituíam

regulares. Mas o mercado informal utiliza ainda gran-

23% dos escravos; em 1880, passaram a constituir 44%.

des contingentes de adolescentes e crianças, muitas

Nas cidades, depois da Abolição, elas se ocupavam do

vezes menores de 10 anos.

comércio ambulante. Mas foi na tecelagem e na con-

Como você pode ver, o mundo do trabalho, como

fecção que a mão de obra feminina prevaleceu no final

acreditava Émile Durkheim, é revelador do que a socie-

do século XIX.

dade constrói para si mesma. E podemos completar: a

Os costumes foram criando uma lista de ocupações femininas: parteiras, amas de leite, empregadas

falta de trabalho igualmente denuncia o que a sociedade impede a ela mesma e aos seus membros. Luiz Guarnieri Futura Press

domésticas, fiandeiras, rendeiras, costureiras, tecelãs... No início do século XX, quase dois terços da força de trabalho da indústria têxtil era formado por mulheres. Seja nas fábricas de tecidos, seja nas casas de famílias, as mulheres foram encontrando espaço para um trabalho remunerado. Também entre as mulheres foram constantes as lutas por melhor remuneração, férias, 13o salário, diminuição da jornada de trabalho... Era uma luta que começava dentro de casa. Até praticamente a década de 1960, o marido podia impedir a esposa de ter um emprego caso considerasse que aquela atividade perturbava as obrigações da mulher em casa. O Código Civil de 1917 designava o marido como chefe da família e dava-lhe esse direito. A Lei 4.121, de 1962, alterou em parte o Código Civil de 1917, e a Constituição de 1988 instituiu a igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres. Mas essa é uma conquista que ainda não foi plenamente realizada em nosso país.

242

Criança pedindo dinheiro em avenida na cidade de São Paulo (SP), 2011.



5ª ProVa

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O agronegócio Ainda que o Censo 2010 tenha registrado que 84% da população brasileira vive em áreas urbanas, não podemos minimizar a importância do mundo rural na composição de nossa sociedade. Tal importância se faz sentir, por exemplo, no fato de que o assim chamado agronegócio é responsável por um terço do PIB nacional, representando 42% das exportações e concentrando nada menos que 37% de todas as vagas de emprego do país. Considerado o setor mais importante de nossa economia, o agronegócio (ou agrobusiness) pode ser definido, em poucas palavras, como a aplicação do capitalismo ao trabalho no campo. Caracterizado pela agricultura intensiva e pelo uso extenso da tecnologia, o mundo do agronegócio vai muito além da produção propriamente dita. Ele abarca diferentes etapas da cadeia produtiva, referindo-se, de forma ampla, ao conjunto de atividades vinculadas à agropecuária. Num primeiro plano estão as atividades pré-produtivas, ou “antes da porteira”. Faz parte desse grupo a aquisição de sementes, mudas, fertilizantes, tratores, equipamentos de irrigação etc., conjunto que representa 11% do volume de recursos mobilizados pelo agronegócio. As atividades de “dentro da porteira” correspondem à produção propriamente dita (que pode ser de café, arroz, soja, feijão, frutas, pecuária etc.), que envolve cerca de 25% dos recursos do setor. Finalmente, no “depois da porteira” estão o beneficiamento da produção, o transporte, o armazenamento, a industrialização e a comercialização, atividades responsáveis por cerca de 64% do montante do agronegócio. Existem ainda as instituições de ensino, pesquisa, assistência técnica, crédito rural e organizações de classe, que interagem e influenciam de maneira intensa o agronegócio em suas muitas facetas. Podemos, portanto, conceituá-lo como a soma das operações de produção, circulação e distribuição de suprimentos agrícolas, englobando também os negócios, desde os investimentos na pesquisa até o consumo final. O agronegócio brasileiro assistiu a um forte crescimento ao longo das últimas décadas. Como resultado, em 2010 o país já era o terceiro maior exportador agrícola do mundo (atrás apenas de Estados Unidos e União Europeia), além de o maior produtor mundial de café e açúcar. Apesar do otimismo que os números inspiram, nem tudo são flores. Pesquisas recentes mostram que o crescimento desse modelo de produção intensiva vem acompanhado do aumento da chamada “pobreza relativa” (a incapacidade de viver de acordo com o custo de vida local) e da violência em diversos pontos do interior do país. Isso ocorre porque o agronegócio levaria aos municípios uma prosperidade concentrada nas mãos dos grandes produtores, enquanto a agricultura familiar enfrentaria dificuldades cada vez maiores para manter a competitividade. Outro ponto que vem suscitando polêmica é a relação direta entre a produção em larga escala e o uso de agrotóxicos. Muito tem sido dito a respeito dos efeitos nocivos causados à saúde do consumidor e ao meio ambiente pelo uso desenfreado de substâncias químicas na agricultura. Não por acaso, os grandes centro urbanos do país têm assistido à crescente valorização dos chamados produtos orgânicos (livres de agrotóxicos), acompanhando uma tendência que vem ganhando força em diversos países. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 da seção De olho no Enem.

Recapitulando As primeiras experiências de trabalho no Brasil foram compulsórias – os nativos eram aprisionados, e os negros eram trazidos da África para servir de mão de obra nas lavouras. Ao longo do tempo, esses dois grupos sofreram grandes perdas, devido aos deslocamentos por mar e terra até chegarem a seus destinos como escravos, às péssimas condições de trabalho e aos maus-tratos que sofriam. A abolição da escravidão no Brasil no final do século XIX não significou a extinção dessa prática, nem resultou na incorporação dos descendentes de escravos ao mundo do trabalho formal. A imigração de povos estrangeiros durante o século XIX não apenas contribuiu para o enriquecimento cultural da sociedade brasileira e para a valorização do trabalho, mas representou também um novo desafio para o problema da mão de obra no país – grandes contingentes de brasileiros foram preteridos devido à preferência dos empregadores (das lavouras e das indústrias) por imigrantes. O trabalhismo – encabeçado pelo presidente Getúlio Vargas – contribuiu para a valorização do trabalho e a ampliação dos direitos dos trabalhadores, ainda que fossem conquistas reguladas pelo Estado brasileiro. Um quarto grupo de trabalhadores foi destacado: os migrantes, que entre 1950 e 1975 deixaram suas terras de origem (especialmente o Nordeste) e foram para as regiões industrializadas do Sudeste. Aumentou com isso, nos centros urbanos, o volume de mão de obra não qualificada, que não foi absorvida pelas indústrias, e sim pelo setor de serviços – muitos deixaram de ser “boias-frias” para se transformar em “peões” de obra ou “domésticas”, nem sempre com a carteira de trabalho assinada. Atualmente o mundo do trabalho enfrenta diversos desafios: incorporar os jovens e os portadores de necessidades especiais, gerar igualdade entre homens e mulheres e também entre diferentes etnias, qualificar a mão de obra, ampliar a oferta de empregos e amenizar os efeitos do desemprego estrutural (que afeta indivíduos com diferentes níveis de qualificação), melhorar as condições dos trabalhadores informais e conter o tráfico ilegal de trabalhadores. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 4 e 5 da seção De olho no Enem e 1 e 2 de Assimilando conceitos.



5ª ProVa

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6/13/13 3:40 PM


O rural sobrevive

ção postiça, pesadamente subvencionada pela sociedade brasileira, mais expressão da ineficiência da grande empresa do que de sua louvada eficiência. Os cientistas sociais deste país, e muitos estrangeiros que para aqui vieram a fim de estudar e acompanhar o deslocamento da fronteira econômica na região amazônica, testemunharam e documentaram uma das grandes falácias [...] da função emancipadora da modernização técnica e econômica. As grandes empresas recorreram ao trabalho escravo, à peonagem, à escravidão por dívida, para efetivar a implantação de megaprojetos agropecuários. Invariavelmente usando pistoleiros para torturar, perseguir, violentar e matar os que tentavam fugir. [...] Não só aqui esses fatos têm acontecido. [...] Estamos trabalhando com a hipótese [...] de que há no mundo hoje 200 milhões de escravos. Todos vitimados pela decomposição do mundo rural que resultou de intervenções de “engenharia social” modernizadora. [...] O desafio dos sociólogos rurais [...] é o de mergulhar no sonho inventivo e regenerador que ainda há no mundo rural. Tanto para decifrá-lo e prezá-lo, quanto porque há nele a nostalgia do futuro e a negação das privações que o presente representa para muitos.

O deslocamento de grandes massas rurais para a cidade revelou-nos uma dimensão desdenhada do mundo rural: um modo de ser [...] e uma perspectiva crítica poderosa em relação ao desenvolvimento capitalista [...] e à desumanização das pessoas apanhadas de modo anômico, incompleto e marginal pelas grandes transformações econômicas e políticas [...]. O deslocamento nos mostrou [...] que o rural pode subsistir culturalmente por longo tempo fora da economia agrícola [...] como visão de mundo, como nostalgia criativa [...], como moralidade em ambientes moralmente degradados das grandes cidades, como criatividade e estratégia de vida [...]. Desde os anos 70 a modernização forçada do campo [...] vem mostrando que esse modelo imperante de desenvolvimento acarretou um contradesenvolvimento social responsável por formas perversas de miséria antes desconhecidas em muitas partes do mundo. As favelas e cortiços desta nossa América Latina, e de outras partes, constituem enclaves rurais no mundo urbano [...] modos de sobreviver mais do que de viver. O mundo rural está também aí, como resíduo, como resto da modernização forçada e forçadamente acelerada, que introduziu na vida das populações do campo um ritmo de transformação social e econômica gerador de problemas sociais que o próprio sistema em seu conjunto não tem como remediar. [...] Aqui no Brasil, tivemos, nos anos 80 e 90, a grande [...] expansão da fronteira agropecuária na Amazônia. Espaços ocupados por populações indígenas [...] e por populações camponesas pobres remanescentes das ondas de povoamento dos séculos XVIII e XIX, foram declarados espaços vazios pelo Estado nacional. Estímulos fiscais escandalosos foram concedidos a ricos grupos econômicos, nacionais e estrangeiros, para que fizessem uma ocupação moderna do território. Uma moderniza-

MARTINS, José de Souza. O futuro da Sociologia Rural e sua contribuição para a qualidade de vida rural. Estudos avançados, São Paulo: USP, v. 15, n. 43, p. 31-36, set.-dez. 2001. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.


Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Agronegócio: no interior do capítulo. Trabalho formal: no interior do capítulo. Trabalho informal: no interior do capítulo.

Sessão de cinema Mauricio Andrade Ramos e João Moreira Salles

Peões Brasil, 2004, duração 85 min. Direção de Eduardo Coutinho. Por meio do depoimento dos trabalhadores da indústria metalúrgica, é recuperada a história do movimento grevista do aBc paulista entre 1979 e 1980. o trabalho nas fábricas, a militância política dos grevistas e suas avaliações sobre os rumos do país formam o enredo do filme.

244

O2 Filmes


Domésticas, o filme Brasil, 2001, duração 90 min. Direção de Nando Olival e Fernando Meirelles. Na casa de muitas famílias brasileiras moram mulheres, trabalhadoras domésticas, nem sempre notadas por seus patrões. Uma das cinco mulheres retratadas no filme diz que quando criança ninguém sonha tornar-se empregada doméstica, mas o “destino” cria essa realidade na vida de algumas pessoas.



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Monitorando a aprendizageM 1. com suas palavras explique a frase: “a história do trabalho em nosso país é uma história de

resistências, lutas, conquistas e retrocessos, como muitas das histórias que envolvem os movimentos coletivos por mais bem-estar e mais justiça nas sociedades”. 2. o contato do colonizador com os nativos das terras brasileiras provocou choque cultural, em

particular, quanto à forma de trabalhar. mencione alguns hábitos de trabalho dos europeus – aqueles que você aprendeu com Émile Durkheim e max Weber – e esclareça como eles entravam em choque com a organização do trabalho dos povos nativos. 3. caracterize o regime de escravidão.

de olho no eneM

Pinacoteca do Estado de São Paulo


Antonio Rocco. Os imigrantes, c. 1910. Óleo sobre tela, 2,02 × 1,31 m.

Um dia, os imigrantes aglomerados na amurada da proa chegavam à fedentina quente de um porto, num silêncio de mato e de febre amarela. Santos. – É aqui! Buenos Aires é aqui! – Tinham trocado o rótulo das bagagens, desciam em fila. Faziam suas necessidades nos trens dos animais onde iam. Jogavam-nos num pavilhão comum em São Paulo. – Buenos Aires é aqui! – Amontoados com trouxas, sanfonas e baús, num carro de bois, que pretos guiavam através do mato por estradas esburacadas, chegavam uma tarde nas senzalas donde acabava de sair o braço escravo. Formavam militarmente nas madrugadas do terreiro homens e mulheres, ante feitores de espingarda ao ombro. Oswald de Andrade. Marco Zero II – Chão. Rio de Janeiro: Globo, 1991.



5ª ProVa

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Levando-se em consideração o texto de oswald de andrade e a pintura de antonio rocco reproduzida acima, relativos à imigração europeia para o Brasil, é correto afirmar que (A) a visão da imigração presente na pintura é trágica e, no texto, otimista. (B) a pintura confirma a visão do texto quanto à imigração de argentinos para o Brasil. (C) os dois autores retratam dificuldades dos imigrantes na chegada ao Brasil. (D) antonio rocco retrata de forma otimista a imigração, destacando o pioneirismo do imigrante. (E) oswald de andrade mostra que a condição de vida do imigrante era melhor que a dos ex-escravos. 2. (Enem 2007) Gabarito: (E)

Álcool, cresciMento e pobreza Angeli

O lavrador de Ribeirão Preto recebe em média R$ 2,50 por tonelada de cana cortada. Nos anos 80, esse trabalhador cortava cinco toneladas de cana por dia. A mecanização da colheita o obrigou a ser mais produtivo. O corta-cana derruba agora oito toneladas por dia. O trabalhador deve cortar a cana rente ao chão, encurvado. Usa roupas mal-ajambradas, quentes, que lhe cobrem o corpo, para que não seja lanhado pelas folhas da planta. O excesso de trabalho causa a birola: tontura, desmaio, cãibra, convulsão. A fim de aguentar dores e cansaço, esse trabalhador toma drogas e soluções de glicose, quando não farinha mesmo. Tem aumentado o número de mortes por exaustão nos canaviais. O setor da cana produz hoje uns 3,5% do PIB. Exporta US$ 8 bilhões. Gera toda a energia elétrica que consome e ainda vende excedentes. A indústria de São Paulo contrata cientistas e engenheiros para desenvolver máquinas e equipamentos mais eficientes para as usinas de álcool. As pesquisas, privada e pública, na área agrícola (cana, laranja, eucalipto etc.) desenvolvem a bioquímica e a genética no país. Folha de S.Paulo, 11/3/2007 (com adaptações). Folha de S.Paulo, 25/3/2007.

confrontando-se as informações do texto com as da charge acima, conclui-se que (A) a charge contradiz o texto ao mostrar que o Brasil possui tecnologia avançada no setor agrícola. (B) a charge e o texto abordam, a respeito da cana-de-açúcar brasileira, duas realidades distintas e sem relação entre si. (C) o texto e a charge consideram a agricultura brasileira avançada, do ponto de vista tecnológico. (D) a charge mostra o cotidiano do trabalhador, e o texto defende o fim da mecanização da produção da cana-de-açúcar no setor sucroalcooleiro. (E) o texto mostra disparidades na agricultura brasileira, na qual convivem alta tecnologia e condições precárias de trabalho, que a charge ironiza.

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5ª ProVa

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3. (Enem 2010)

Gabarito: (D)

De março de 1931 a fevereiro de 1940, foram decretadas mais de 150 leis novas de proteção social e de regulamentação do trabalho em todos os seus setores. Todas elas têm sido simplesmente uma dádiva do governo. Desde aí, o trabalhador brasileiro encontra nos quadros gerais do regime o seu verdadeiro lugar. DANTAS, M. A força nacionalizadora do Estado Novo. Rio de Janeiro: DIP, 1942. Apud BERCITO, S. R. Nos tempos de Getúlio: da revolução de 1930 ao fim do Estado Novo. São Paulo: Atual, 1990.

a adoção de novas políticas públicas e as mudanças jurídico-institucionais ocorridas no Brasil, com a ascensão de Getúlio Vargas ao poder, evidenciam o papel histórico de certas lideranças e a importância das lutas sociais na conquista da cidadania. Desse processo resultou a (A) criação do ministério do Trabalho, indústria e comércio, que garantiu ao operariado autonomia para o exercício de atividades sindicais. (B) legislação previdenciária, que proibiu migrantes de ocuparem cargos de direção nos sindicatos. (C) criação da Justiça do Trabalho, para coibir ideologias consideradas perturbadores da “harmonia social”. (D) legislação trabalhista que atendeu reivindicações dos operários, garantindo-lhes vários direitos e formas de proteção. (E) decretação da consolidação das Leis do Trabalho (cLT), que impediu o controle estatal sobre as atividades políticas da classe operária. 4. (Enem 2009)

Gabarito: (D)

Entre 2004 e 2008, pelo menos 8 mil brasileiros foram libertados de fazendas onde trabalhavam como se fossem escravos. O governo criou uma lista em que ficaram expostos os nomes dos fazendeiros flagrados pela fiscalização. No Norte, Nordeste e Centro-Oeste, regiões que mais sofrem com a fraqueza do poder público, o bloqueio dos canais de financiamento agrícola para tais fazendeiros tem sido a principal arma de combate a esse problema, mas os governos ainda sofrem com a falta de informações, provocada pelas distâncias e pelo poder intimidador dos proprietários. Organizações não governamentais e grupos como a Pastoral da Terra têm agido corajosamente, acionando as autoridades públicas e ministrando aulas sobre direitos sociais e trabalhistas. “Plano Nacional para Erradicação do Trabalho Escravo”. Disponível em: http://www.mte.gov.br. Acesso em: 17 mar. 2009 (adaptado).

Nos lugares mencionados no texto, o papel dos grupos de defesa dos direitos humanos tem sido fundamental, porque eles (A) negociam com os fazendeiros o reajuste dos honorários e a redução da carga horária de trabalho. (B) defendem os direitos dos consumidores junto aos armazéns e mercados das fazendas e carvoarias. (C) substituem as autoridades policiais e jurídicas na resolução dos conflitos entre patrões e empregados. (D) encaminham denúncias ao ministério Público e promovem ações de conscientização dos trabalhadores. (E) fortalecem a administração pública ao ministrarem aulas aos seus servidores.



5ª ProVa

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5/29/13 1:52 PM

5. (Enem 2004) Gabarito: (D)

DAE

a distribuição da População economicamente ativa (Pea) no Brasil variou muito ao longo do século XX. o gráfico representa a distribuição por setores de atividades (em %) da Pea brasileira em diferentes décadas.

População economicamente ativa (Pea)

Percentual da PEA

80 70 60 50

Legenda: Agropecuária

40

Indústria

30 20

Comércio e Serviços

10 0

1940

1960

1980

2000

Ano

(IBGE)

as transformações socioeconômicas ocorridas ao longo do século XX, no Brasil, mudaram a distribuição dos postos de trabalho do setor (A) agropecuário para o industrial, em virtude da queda acentuada na produção agrícola. (B) industrial para o agropecuário, como consequência do aumento do subemprego nos centros urbanos. (C) comercial e de serviços para o industrial, como consequência do desemprego estrutural. (D) agropecuário para o industrial e para o de comércio e serviços, por conta da urbanização e do avanço tecnológico. (E) comercial e de serviços para o agropecuário, em virtude do crescimento da produção destinada à exportação.



1. observe as imagens e responda às questões a seguir.

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5ª ProVa

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Angeli

Folha de S.Paulo, 22 fev. 2009.

a) o “indicador de desemprego” mencionado na tira da mafalda retrata que tipo de situação

no mundo do trabalho? b) a charge publicada no jornal Folha de S.Paulo retrata com ironia outro problema ligado ao

desemprego. Descubra qual é.

olhares sobre a sociedade dança do deseMpregado

Essa é a dança do desempregado Quem ainda não dançou tá na hora de aprender A nova dança do desempregado Amanhã o dançarino pode ser você E vai levando um pé na bunda vai Vai pro olho da rua e não volta nunca mais E vai saindo vai saindo sai Com uma mão na frente e a outra atrás E bota a mão no bolsinho (Não tem nada) E bota a mão na carteira (Não tem nada) E bota a mão no outro bolso (Não tem nada) E vai abrindo a geladeira (Não tem nada) Vai procurar mais um emprego (Não tem nada)

E olha nos classificados (Não tem nada) E vai batendo o desespero (Não tem nada) E vai ficar desempregado E vai descendo vai descendo vai E vai descendo até o Paraguai E vai voltando vai voltando vai “Muamba de primeira olhaí quem vai?” E vai vendendo vai vendendo vai Sobrevivendo feito camelô E vai correndo vai correndo vai O rapa tá chegando olhaí sujô!... [...] GABRIEL o Pensador. Quebra-cabeça. Sony Music, 1997. 1 CD (ca. 57 min).



5ª ProVa

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E nem podemos reclamar Sei que existe injustiça Eu sei o que acontece Tenho medo da polícia Eu sei o que acontece Se você não segue as ordens Se você não obedece E não suporta o sofrimento Está destinado à miséria Mas isso eu não aceito Eu sei o que acontece Mas isso eu não aceito Eu sei o que acontece E quando chega o fim do dia Eu só penso em descansar E voltar pra casa pros teus braços Quem sabe esquecer um pouco Do pouco que não temos Quem sabe esquecer um pouco De tudo que não sabemos

Música de trabalho

Sem trabalho eu não sou nada Não tenho dignidade Não sinto o meu valor Não tenho identidade Mas o que eu tenho É só um emprego E um salário miserável Eu tenho o meu ofício Que me cansa de verdade Tem gente que não tem nada E outros que têm mais do que precisam Tem gente que não quer saber de trabalhar Mas quando chega o fim do dia Eu só penso em descansar E voltar pra casa pros teus braços Quem sabe esquecer um pouco De todo o meu cansaço Nossa vida não é boa

Renato Russo, Legião Urbana. Renato Russo/ Dado Villa-Lobos / Marcelo Bonfá. Legião Urbana Produções/Copyrights Consultoria © 1996 / Corações Perfeitos Edições Musicais Ltda.

as duas canções reproduzidas anteriormente falam de situações ligadas ao mundo do trabalho. elas retratam os olhares (ou pontos de vista) de seus compositores sobre as dificuldades dos trabalhadores no Brasil. 1. compare as duas composições. 2. escreva alguns versos expressando seu ponto de vista sobre o mundo do trabalho: que situa-

ções você destacaria? Que ponto de vista você assumiria: o de um trabalhador com carteira assinada, terceirizado, informal, desempregado, ou o de um empregador?

exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto no eneM 2005

TexTo 1

Agência O Globo

Leia com atenção os seguintes textos:

(O Globo. Megazine, 11/05/2004.)

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5ª ProVa

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TexTo 2

A crueldade do trabalho infantil é um pecado social grave em nosso País. A dignidade de milhões de crianças brasileiras está sendo roubada diante do desrespeito aos direitos humanos fundamentais que não lhes são reconhecidos: por culpa do poder público, quando não atua de forma prioritária e efetiva, e por culpa da família e da sociedade, quando se omitem diante do problema ou quando simplesmente o ignoram em decorrência da postura individualista que caracteriza os regimes sociais e políticos do capitalismo contemporâneo, sem pátria e sem conteúdo ético. Xisto T. de Medeiros Neto. A crueldade do trabalho infantil. Diário de Natal, 21/10/2000.

TexTo 3

Submetidas aos constrangimentos da miséria e da falta de alternativas de integração social, as famílias optam por preservar a integridade moral dos filhos, incutindo-lhes valores, tais como a dignidade, a honestidade e a honra do trabalhador. Há um investimento no caráter moralizador e disciplinador do trabalho, como tentativa de evitar que os filhos se incorporem aos grupos de jovens marginais e delinquentes, ameaça que parece estar cada vez mais próxima das portas das casas. Joel B. Marin. O trabalho infantil na agricultura moderna. Disponível em: .

TexTo 4

Art. 4º – É dever da família, da comunidade, da sociedade em geral e do Poder Público assegurar, com absoluta prioridade, a efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade e à convivência familiar e comunitária. Estatuto da Criança e do Adolescente. Lei no 8.069, de 13 de julho de 1990.

com base nas ideias presentes nos textos anteriores, redija uma dissertação sobre o tema: O trabalho infantil na realidade brasileira. ao desenvolver o tema proposto, procure utilizar os conhecimentos adquiridos e as reflexões feitas ao longo de sua formação. selecione, organize e relacione argumentos, fatos e opiniões para defender seu ponto de vista e suas propostas, sem ferir os direitos humanos. observações: ■

seu texto deve ser escrito na modalidade padrão da língua portuguesa.

■

o texto não deve ser escrito em forma de poema (versos) ou narração.

■

o texto deve ter, no mínimo, 15 (quinze) linhas escritas.



5ª ProVa

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5/29/13 1:52 PM

Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro

16

O Brasil ainda é um país católico?

Professor, na p. 86 do Manual do Professor (Orientações gerais),

Vítor Meirelles. A primeira missa no Brasil, 1860. Óleo sobre tela, 2,68 × 3,56 m. você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. Vítor Meirelles (1832-1903) foi um dos mais importantes artistas brasileiros do século XIX, especialista no gênero de pintura histórica. Essa é uma de suas telas mais conhecidas, e representa a missa realizada por Frei Henrique de Coimbra, em Porto Seguro, Bahia, em 26 de abril de 1500.

Por que a Sociologia se interessa pela religião?

soas. Há inclusive um ditado no Brasil, segundo o qual religião, futebol e política são coisas que não se discutem. Cada um tem sua preferência, defendendo seu ponto de vista com vigor ou até com intransigência.

Você conhece alguém que nunca ouviu falar em

A presença constante dos rituais religiosos desde

religião, que não saiba o que é isso? Apostamos que

os primórdios da humanidade merece realmente ser

não. Ainda que estejamos distantes de qualquer am-

estudada. E essa recorrência tão grande, em lugares e

biente religioso, ou que não nos identifiquemos com

culturas tão diferentes e distantes, tanto no espaço

qualquer religião, encontramos sempre à nossa volta

quanto no tempo, sempre interessou aos que quiseram

quem frequente um templo e acredite em um deus.

e querem aprofundar seu conhecimento sobre as so-

Uma avó ou um avô, tio ou tia, primo ou prima, o ami-

ciedades. Você já viu que para Max Weber, por exem-

go do lado, o colega de sala, o conhecido, os persona-

plo, conhecer as religiões era uma forma de compreen-

gens da novela – há sempre quem diga que tem essa ou

der as sociedades. Para entender como os indivíduos e

aquela religião. Alguma tradição religiosa, algum obje-

os grupos orientam suas ações, ou definem suas con-

to sagrado, algum ritual ou celebração estão sempre

dutas e se comportam uns em relação aos outros, dizia

presentes quando indagamos sobre as crenças das pes-

ele, é importante saber que crença religiosa eles profes-

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sam. Assim como as pessoas agem de forma muito di-

palavra “religião” pode nos ajudar a entender por que,

versificada, também as orientações religiosas são dis-

desde sua origem, a Sociologia se interessou por esse

tintas. Não importava, para Weber, se uma religião

assunto. Religião tem a mesma origem de religar, que

tinha mais adeptos que outra; nem ele próprio dizia

significa ligar de novo, ou ligar fortemente. Ligar quem

qual, entre as muitas religiões estudadas, era sua esco-

a quem ou a quê? Uma pessoa religiosa responderia

lhida. Como sociólogo, o que ele pretendia era entender

que a religião que professa a aproxima de um deus,

as razões que levavam pessoas e grupos a aderir a um

uma fé, uma doutrina – que, por sua vez, unem muitas

conjunto de crenças. Interessava-lhe saber como as

pessoas em torno de si mesmas. E é isso que interessa

pessoas justificavam suas escolhas e, também, o que

à Sociologia: como conjuntos imensos de pessoas tão

tais escolhas produziam em seus comportamentos.

diferentes se ligam a uma só ideia. Não importa o deus,

Muitos outros pensadores, antropólogos e soció-

não importa a doutrina ou o objeto sagrado, a religião é

logos também deram bastante atenção às crenças reli-

um fenômeno que até hoje está presente em todas as

giosas que se espalharam pelas sociedades. A própria

sociedades – na nossa também. Vejamos como.

Religiões com mais adeptos ao redor do mundo Você sabe quais são e onde se praticam as religiões com mais adeptos ao redor do mundo? Cristianismo: tem mais de 2,1 bilhões de fiéis, ou cerca de 33% da população mundial. O Brasil é o país com maior número de católicos no mundo, seguido por México, Estados Unidos, Filipinas e Itália. Islamismo: tem cerca de 1,3 bilhão de seguidores, ou 20% da população mundial. Apenas 18% dos islâmicos vivem nos países árabes, e a maior comunidade islâmica nacional encontra-se na Indonésia. Hinduísmo: tem por volta de 850 milhões de fiéis, ou 13% da população mundial. É praticado predominantemente na Índia. Budismo: tem mais de 300 milhões de praticantes, ou 5,8% da população mundial. A maior concentração de budistas (um terço do total) encontra-se na China.

Em que acreditam os brasileiros?

nos diz isso? Para começar, símbolos como o quadro de Vítor Meirelles representando A primeira missa no Brasil, rezada por Frei Henrique de Coimbra em Porto Seguro a 26 de abril de 1500 – uma tela pintada no século XIX

O Brasil, como mostram os números, é o maior país

e desde então inúmeras vezes reproduzida (observe a

católico do mundo. Eram católicos os navegadores por-

pintura na página 252). Ou a proclamação, em 1930, de

tugueses que aqui chegaram em 1500. É só lembrar que

Nossa Senhora Aparecida como padroeira do Brasil. Joel Silva/Folhapress

a terra então recém-encontrada foi primeiro chamada de Ilha de Vera Cruz, depois de Terra de Santa Cruz, para percebermos a importância que os portugueses davam à propagação de sua fé. Junto com os colonizadores, vieram os jesuítas, missionários que tinham a ambição expressa de converter as populações nativas ao catolicismo por meio da “catequese”. Basta um passeio pela história e pelos documentos históricos para constatarmos a força dessa propagação. Igrejas, capelas, santuários, imagens sacras, cantos, procissões, a presença de várias ordens religiosas – franciscanos, beneditinos, carmelitas e outras mais –, tudo isso indica o empenho da Igreja Católica em doutrinar e conquistar mais e mais adeptos. Séculos se passaram, e confirmou-se o predomínio da religião católica no país. Quem

Fiéis católicos acendem velas no Santuário Nacional de Nossa Senhora da Conceição Aparecida, que recebeu mais de 147 mil pessoas no dia da padroeira do Brasil (12 out. 2010). Aparecida (SP), 2010.

Capítulo 16 – O Brasil ainda é um país católico?


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Outra fonte importantíssima são as estatísticas, construídas com base nas informações colhidas entre os brasileiros sobre a religião que professam. Os números sempre indicaram o predomínio do catolicismo, como mostra a tabela a seguir.

Religiões do Brasil de 1940 a 2010 (%) Religião

1940

1950

1960

1970

1980

1990

2000

2010

Católicos

95,2

93,7

93,1

91,1

89,2

83,3

73,8

64,8

Evangélicos

2,6

3,4

4,0

5,8

6,6

9,0

15,4

22,2

Outras religiões

1,9

2,4

2,4

2,3

2,5

2,9

3,5

5,0

Sem religião

0,2

0,5

0,5

0,8

1,6

4,8

7,3

8,0

100,0

100,0

100,0

100,0

100,0

100,0

100,0

100,0

Total*

*Não inclui religião não declarada e não determinada. Fonte: IBGE, Censos demográficos.

O sociólogo Antonio Flávio Pierucci (1945-2012),

continue sendo a primeira, outras crenças vêm ga-

ao analisar os dados do Censo 2000, do IBGE, apontou o

nhando espaço. Essa tendência coloca o Brasil ao lado

declínio de três religiões – o catolicismo, a umbanda e o

de outras sociedades em que o predomínio de uma re-

luteranismo. Este último, uma das denominações

ligião vai cedendo lugar à diversificação das práticas

evangélicas, desembarcou no Brasil com os imigrantes

religiosas. Como também mostram as tabelas acima,

alemães, no final do século XIX, e teve muitos adeptos

de 1960 a 1991 houve um crescimento de mais de 100%

no país. A umbanda incorporou elementos de vários

do contingente de evangélicos. De 1991 a 2000, esse

cultos dos africanos que para cá vieram na condição de

crescimento prosseguiu, chegando a mais de 70%.

escravos e os adaptou de forma original.

Logo, não é correto dizer que a religiosidade do povo brasileiro está diminuindo: ela vem se manifestando de forma diferente, e isso nos informa sobre a dinâmica

população brasileira. Ainda que a religião católica

da própria sociedade. Douglas Magno/O Tempo/Futura Press

Como as pesquisas demonstram, houve recentemente uma alteração na composição religiosa da

Religiosos participam da Marcha para Jesus, realizada na Praça da Estação em Belo Horizonte (MG), 28 jul. 2012.

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Em setembro de 2008, o jornal O Globo publicou

O olhar sociológico perceberá igualmente distin-

matéria intitulada “Questão de fé”, que confirmava a

ções dentro da umbanda. Na década de 1920, a um-

religiosidade de jovens entre 18 e 29 anos. Segundo a

banda foi vista por muitos intelectuais como a melhor

reportagem, pesquisadores da fundação alemã

expressão popular do sincretismo religioso praticado

Bertelsmann Stiftung entrevistaram 21 mil jovens

no Brasil. Seu crescimento e disseminação pelas zo-

em 21 países, com o objetivo de saber se era possível

nas urbanas da Região Sudeste ocorreram nos anos

falar de religiosidade entre os jovens no mundo con-

1930 e 1940. Os intelectuais diziam que era uma cren-

temporâneo. Pois saiba que os brasileiros aparece-

ça perfeitamente adaptada ao jeito de ser não só dos

ram como os terceiros mais religiosos, ficando atrás

negros, mas de todas as outras etnias que compu-

apenas dos jovens da Nigéria e da Guatemala e “em-

nham a sociedade brasileira. Depois que o IBGE, em

patando” com a Indonésia e o Marrocos. O levanta-

1991, decidiu colher separadamente os dados da um-

mento revelou ainda dados mais detalhados sobre

banda e do candomblé, foi possível perceber que tam-

nosso país: 95% dos jovens brasileiros entrevistados

bém aqui houve migração. O sociólogo Antonio Flávio

declararam-se religiosos, e 65%, muito religiosos.

Pierucci mostra que a umbanda caiu de 541 mil segui-

São números altos, se comparados com os de países

dores em 1991 para 432 mil em 2000, ou seja, perdeu

como a Rússia e a Áustria, onde apenas 3% e 5% dos

mais de 100 mil adeptos, enquanto o candomblé teve

jovens, respectivamente, declararam praticar uma

um acréscimo de 33 mil adeptos no mesmo período. Raul Spinassé/A Tarde/Futura Press

religião. O que os pesquisadores também consideraram importante foi o fato de que as declarações dos jovens eram semelhantes às da população acima de 60 anos. Os jovens não se distanciavam das populações mais velhas quando a pergunta era se acreditavam em Deus, se professavam alguma religião ou se rezavam em alguma ocasião e com que frequência. Também no Brasil há muitos pesquisadores que se dedicam a estudar a religiosidade. Uma pesquisa realizada pela antropóloga Regina Novaes e pelo sociólogo Alexandre Brasil Fonseca revela que a religião tem forte poder de agregação entre os jovens. Os números são interessantes: enquanto 27,3% dos entrevistados são filiados a organizações sociais como clubes, 81,1% integram grupos religiosos. Se falar de religiosidade não significa falar de uma mesma religião, também no interior das religiões há diferenciações importantes. E a Sociologia se ocupa igualmente dessas distinções. O termo evangélico, por exemplo, aplica-se a distintas confissões religiosas cristãs não católicas, entre eles há os luteranos, os presbiterianos, os batistas, os calvinistas, os segmentos pentecostais e neopentecostais.

Fiel rendendo homenagem a Iemanjá, praia do bairro Rio Vermelho, Salvador (BA), 2011.



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CAPH - Projeto Memória da FFCL/FFLCH-USP/Foto: Cintia Sanchez

Roger Bastide (Nîmes, França, 1o de abril de 1898 – Maisons Laffitte, França, 10 de abril de 1974)

Pode parecer estranho, mas o primeiro estudo a ressaltar a importância das religiões de origem africana no Brasil foi feito por um francês. Roger Bastide, sociólogo que chegou a São Paulo em 1938 e permaneceu 16 anos no país lecionando e realizando pesquisas, fez em 1944 uma viagem ao litoral da Bahia e de Pernambuco, e ali entrou em contato com diversas manifestações de religiosidade afro-brasileira, a cujo conjunto chamou de “o mundo dos candomblés”. Por aquela época, os rituais, as danças e os cânticos dos terreiros ainda eram vistos com maus olhos pelas elites, que os qualificavam de “coisa de negros”. Só não eram mais perseguidos pela polícia graças à proteção de intelectuais como Jorge Amado e Pierre Verger, também francês, que, por meio da literatura e da fotografia, traziam ao conhecimento de toda a sociedade o universo da cultura e da religiosidade africanas. Roger Bastide, c. 1950. Daquela viagem nasceram as obras mais conhecidas de Bastide, O candomblé da Bahia (1959) e As religiões africanas do Brasil (1960), que até hoje são grandes referências nos estudos afro-brasileiros. Esses livros mostram o profundo interesse do autor pelo estudo das manifestações culturais de origem africana e a especial atenção que deu à forma pela qual as heranças africanas se preservavam e se misturavam na nossa sociedade. Para compreender o impacto da obra de Bastide sobre a sociologia brasileira, basta lembrar que, antes dele, os estudos sobre a cultura negra no Brasil eram carregados de preconceitos e tratavam as manifestações religiosas de origem africana como provas da histeria e da inferioridade dos negros, que deveriam ser rapidamente “civilizados” pelos brancos “superiores”. A sociologia das religiões de Bastide é, sem dúvida, um marco no estudo da variedade religiosa brasileira, não apenas pelo pioneirismo de sua pesquisa, mas por mostrar que a religião é uma das expressões mais ricas para pensar a sociedade como um conjunto complexo de culturas, influências e sobreposições.

O que diz o Estado e o que faz a sociedade? Uma boa maneira de aprender sobre a religiosidade de determinada cultura ou país é observar as leis que os regem. A chamada Carta Magna, ou Constituição de um país, é uma espécie de mapa que estabelece o que se pode e o que não se pode fazer em todas as áreas. Estão ali prescritos tanto o que o governo tem de garantir quanto o que se espera que a sociedade cumpra, os direitos e as obrigações de todos, governantes e sociedade civil. Como toda a vida da sociedade está ali prevista, também é possível encontrar referências à religião. No Brasil, já temos registradas oito constituições. A primeira, datada de 1824, declarava que a religião católica era a religião oficial do Império. Isso significa que o Estado brasileiro reconhecia apenas uma religião

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a aprendizagem e Olhares sobre a sociedade.

entre várias outras. Tal determinação não permaneceu nas constituições seguintes. De toda forma, há referência à religião em nossa atual constituição, ppromulgada em 1988. Não há mais menção a uma religião oficial, mas o assunto tampouco é ignorado. O texto constitucional garante a “liberdade de consciência e de crença” e o “livre exercício dos cultos religiosos”, bem como a “proteção aos locais de culto e suas liturgias”. Ou seja, os brasileiros são livres para escolher seus cultos, professar sua fé, frequentar igrejas, terreiros ou quaisquer outros espaços sagrados de sua preferência, e o Estado tem de garantir essa liberdade e dar segurança aos fiéis para que vivam livremente sua religiosidade. Mais ainda: como podemos ver no preâmbulo da Constituição, os representantes do povo declaram promulgá-la “sob a proteção de Deus”. Podemos concluir que, se o Estado brasileiro é leigo, somos uma nação teísta, que acredita em Deus como Ser supremo.

Constituição de 1988 Nós, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrático, destinado a assegurar o exercício dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurança, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justiça como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a solução pacífica das controvérsias, promulgamos, sob a proteção de Deus, a seguinte Constituição da República Federativa do Brasil. BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil (Preâmbulo). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. (Grifo nosso).

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O Censo 2010 oferece dados mais completos sobre as religiões no Brasil. Em uma população de 190.755.799 pessoas, então contabilizadas, os pesquisadores encontraram as seguintes religiões e crenças no país.

Principais religiões e crenças no Brasil e seus seguidores Religião ou crença Católica Apostólica Romana

Número de seguidores no Brasil 123 280 172

Sem religião

14 595 979

Igreja Assembleia de Deus

12 314 410

Evangélica não determinada

9 218 129

Outras igrejas evangélicas de origem pentecostal

5 267 029

Espírita

3 848 876

Igreja Evangélica Batista

3 723 853

Evangélica renovada não determinada Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

230 461 226 509

Igreja o Brasil para Cristo

196 665

Comunidade Evangélica

180 130

Candomblé

167 363

Católica Ortodoxa

131 571

Igreja Casa da Bênção

125 550

Agnóstico

124 436

Igreja Evangélica Congregacional

109 591

Judaísmo

107 329

Igreja Messiânica Mundial

103 716

Igreja Nova Vida

90 568

Tradições esotéricas

74 013

Tradições indígenas

63 082

1 873 243

Espiritualista

61 739

1 808 389

Outras novas religiões orientais

52 235

Igreja Evangélica Adventista

1 561 071

Islamismo

35 167

Outras religiosidades cristãs

1 461 495

Outras Evangélicas de Missão

30 666

Testemunhas de Jeová

1 393 208

Declaração de múltipla religiosidade Outras declarações de religiosidades afro-brasileiras

Igreja Congregação Cristã do Brasil Igreja Universal do Reino de Deus Igreja Evangelho Quadrangular

2 289 634

Igreja Evangélica Luterana

999 498

Igreja Evangélica Presbiteriana

921 209

Igreja Deus é Amor

845 383

Religiosidade não determinada/mal definida

628 219

Ateu

615 096

Católica Apostólica Brasileira

560 781

Umbanda

407 331

Igreja Maranata

356 021

Igreja Evangélica Metodista

340 938

Budismo

243 966

Outras religiosidades

15 379 14 103 11 306

Outras religiões orientais

9 675

Hinduísmo

5 675 Fonte: IBGE, Censo Demográfico 2010.

Se você fosse responder à pergunta que dá título a este capítulo – “O Brasil ainda é um país católico?” – o que diria, com base nos dados da tabela acima? Se substituíssemos a pergunta pela afirmação “O Brasil ainda é um país cristão”, você concordaria ou discordaria? Observando os mesmos dados, mas fazendo perguntas diferentes, deparamo-nos com diferentes ângulos da realidade brasileira. Capítulo 16 – O Brasil ainda é um país católico?


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Gabriela Biló/Futura Press

A polêmica sobre a pluralidade religiosa brasileira

Celebração do Ramadã em mesquita na cidade de São Paulo (SP), 2012.

Hoje em dia, todos nós sabemos que é impossível

de e por dar atenção a temas como a pobreza, as profis-

pensar sobre a religiosidade no Brasil sem considerar

sões informais e os cortiços. Disposto a conhecer pro-

suas muitas manifestações. Ainda que constatemos a

fundamente a cidade, João do Rio saiu às ruas à

indiscutível maioria católica entre os brasileiros, não

procura de personagens e situações que revelassem

podemos ignorar, por exemplo, a presença dos cultos

aspectos surpreendentes, provando que a sociedade

de origem africana, as vertentes do espiritismo, as co-

brasileira era muito mais complexa e variada do que o

munidades judaicas e o grande crescimento dos grupos

que era mostrado nos jornais e nos discursos oficiais.

evangélicos por todo o país. Vivemos claramente num

“O Rio, como todas as cidades nestes tempos de

país de religiosidade plural, no qual as crenças, além de

irreverência, tem em cada rua um templo e em cada

coexistirem e conviverem, muitas vezes se misturam.

homem uma crença diversa”, concluiu João do Rio após

Embora isso pareça óbvio, é importante sabermos

quatro meses de pesquisa pelos mais variados bairros,

que nem sempre se pensou assim. Até o início do século

que resultou num verdadeiro relatório sobre as reli-

XX, nem os governantes nem a opinião pública haviam

giões praticadas pelos cariocas. Assim, determinado a

aberto os olhos para a pluralidade de religiões no país.

“levantar um pouco o mistério das crenças nesta cida-

Governo, jornais, escritores e grande parte da popula-

de”, o jornalista descobriu muitas manifestações reli-

ção acreditavam que o catolicismo era a única religião

giosas minoritárias, chocando grande parte da popula-

praticada pelos brasileiros, desconsiderando práticas e

ção que acreditava na hegemonia católica.

crenças de grupos sociais geralmente condenados à marginalidade.

Logo na introdução do livro que reuniu a série de reportagens, lançado em 1906 com o nome de As

Isso começou a mudar em 1904, quando o jornal

religiões do Rio, João do Rio lembrava que, “ao ler os

Gazeta de Notícias, do Rio de Janeiro, publicou uma série

grandes diários, imagina a gente que está num país

de reportagens sobre as muitas religiões encontradas

essencialmente católico, onde alguns matemáticos

na então capital do país, surpreendendo (e até ofen-

são positivistas. Entretanto, a cidade pulula de religi-

dendo) muitas autoridades e cidadãos. O responsável

ões. Basta parar em qualquer esquina, interrogar. A

por essas reportagens foi o jornalista João do Rio (pseu-

diversidade dos cultos espantar-vos-á”. E sua pesqui-

dônimo de Paulo Barreto), muito conhecido na época

sa realmente causou espanto: políticos, jornalistas e

por observar as transformações dos costumes na cida-

até mesmo policiais acusaram o autor de mentiroso,

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6ª ProVa

5/29/13 1:53 PM

dizendo que aqueles relatos sobre tantas religiões e

Mas isso não significa que a polêmica esteja en-

cultos desconhecidos da maioria da população não

cerrada. Veja o que disse o sociólogo Antonio Flávio

passavam de fruto de sua imaginação. Só algum tem-

Pierucci acerca da pluralidade religiosa brasileira.

po depois, quando um delegado de polícia encontrou, numa investigação, alguns dos lugares e situações descritos por João do Rio, a veracidade de suas reportagens pôde ser confirmada. A partir de então o país viu-se obrigado a reconhecer a pluralidade religiosa que se escondia pelas áreas marginais da capital. As religiões do Rio foi um best-seller de seu tempo, deixando claro o interesse que as descobertas feitas pelo jornalista despertaram na população letrada de todo o país. A pesquisa levantou nada menos que 23 modalidades de práticas religiosas, o que levou o autor a chamar o Rio de Janeiro de “Babel de crenças”. Entrevistando maronitas, presbiterianos, metodistas, batistas, adventistas, judeus, espíritas, cartomantes, pais de santo e até mesmo um frei exorcista, João do Rio deu o primeiro passo no longo processo de reco-

[...] se você observar o percentual da categoria “outras religiões” apurado a cada vinte anos desde 1940, vai observar que ele é sempre baixo. E seu crescimento é muito suave: sai de 1,9% em 1940, chega a 2,3% em 1960, a 2,5% em 1980 e finalmente a 3,5% no ano 2000. Pergunto: que bela diversidade religiosa é essa nossa, na qual as religiões verdadeiramente “outras”, as religiões não cristãs – judeus, afros, hinduístas, islâmicos, budistas etc. – não somam mais do que 3,5% da população? É uma autoilusão que alimentamos. Podemos de fato ter gente de todas as cores e etnias, mas temos que calibrar melhor, diante do espelho censitário, essa autoimagem de uma formidável diversidade religiosa [...] O brasileiro olha para si com olhos de multiculturalismo imaginado, irreal, exagerado. PIERUCCI, Antonio Flávio. Entrevista: Antonio Flávio Pierucci. Ciência Hoje, Rio de Janeiro, n. 222, dez. 2005. Entrevista concedida a Mônica Pileggi. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.

nhecimento da diversidade religiosa que acabou sendo aceita como marca cultural do Brasil.

E você, o que acha desse debate?

Recapitulando Por que imaginamos o Brasil como um país católico? Pela quantidade de feriados dedicados aos santos e padroeiros? Pela quantidade de igrejas e capelas católicas que vemos no trajeto de casa até a escola? Por causa da quantidade de pessoas que se dizem leais ao papa? Tudo isso é verdade, mas a construção dessa realidade social não se deu de uma hora para outra. Ela tem raízes profundas na História do Brasil, desde a chegada dos primeiros portugueses à Terra de Santa Cruz. Outras experiências religiosas surgiram no Brasil durante o Período Colonial – os huguenotes franceses, os calvinistas holandeses, os anglicanos ingleses, sem falar das religiões praticadas pelos escravos negros e pelos indígenas. No entanto, elas encontraram muitas dificuldades para se consolidar entre os brasileiros – em alguns momentos ocorreram episódios de intolerância religiosa. Após a quebra dos laços coloniais com os portugueses, a religião católica firmou-se como a principal crença, na nova nação, sendo apontada como religião oficial do país na primeira Constituição brasileira (1824). Essa predominância se manteve nas últimas décadas? Essa foi a pergunta que percorreu todo o capítulo. Observamos que o catolicismo é a religião mais praticada, mas não é a única. Os brasileiros ampliaram seu leque de escolhas religiosas a ponto de a mais recente Constituição (1988) não mais estabelecer uma religião oficial. Isso indica que os brasileiros estão mais afinados com o individualismo moderno, ou seja, seguem no campo religioso uma lógica de escolha, e não de manutenção de uma tradição. Em outras palavras, o campo religioso brasileiro reflete aquilo que os sociólogos chamam de modernização da sociedade. Mas assumindo outra perspectiva, vemos com os dados dos Censos 2000 e 2010, do IBGE, que o Brasil é um país predominantemente cristão – é só somar os percentuais dos católicos com o dos evangélicos que chegaremos a 90% da população praticantes de alguma modalidade de cristianismo. As migrações religiosas acontecem, mas majoritariamente dentro da mesma matriz. Houve o aumento do número de pessoas que se identificam como “sem religião”, e o conjunto de praticantes de outras religiões (aquelas que não são cristãs) representa 3% da população brasileira. Concluímos que o fenômeno religioso brasileiro admite múltiplas interpretações. As perspectivas adotadas pelos pesquisadores revelam facetas Professor, sugerimos o desenvolvimento das seções diferentes da mesma realidade social. De olho no Enem e Assimilando conceitos.



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6/3/13 4:57 PM


A invenção de novas religiões da prática ilegal da medicina. O curioso de tudo isso foi que, no processo de defender-se judicialmente, os espíritas foram obrigados a buscar refúgio nas únicas brechas legais que lhes afiançavam o exercício de sua mediunidade para fins terapêuticos: o artigo 72 da Constituição que garantia a liberdade de culto. Embora os espíritas tivessem resistido no início a definir sua doutrina como religiosa, afastar de si as representações correntes de sua proximidade com a magia, com a feitiçaria e a cartomancia, redefinir e ressaltar o estatuto religioso do espiritismo e suas práticas foi a tarefa que se deram os intelectuais espíritas ao longo de um debate que durou muitas décadas. Era preciso descriminalizar a mediunidade, convencer médicos, legisladores, jornalistas e policiais que se as pessoas se curavam nas sessões espíritas, isso se dava em razão de sua fé, e não pelas falsas promessas de cura; além disso, a inexistência de ganho pecuniário para os espíritas tornava mais fácil a desqualificação das curas mediúnicas como atos de subjugação da credulidade pública. O espiritismo vai, assim, aos poucos se apresentando como a prática de um culto – por oposição ao exercício fraudulento de uma profissão – o qual pretende prestar um serviço público. [...] Ricardo Teles/Pulsar Imagens

Embora a Constituição republicana afirmasse o princípio da liberdade de cultos, era uma quase evidência para a mentalidade das classes ilustradas dos finais do século XIX e início do XX que apenas o catolicismo e o protestantismo podiam ser chamados de religiões. Não havia no Brasil qualquer outro culto estabelecido. O conjunto das práticas variadas [...] caíam no campo da magia, da superstição e eram, portanto, práticas antissociais a serem combatidas. O caso da doutrina espírita [...] era bastante particular. [...] era muito incomum que os espíritas se referissem às suas doutrinas como de natureza religiosa. [...] Em um momento em que se discutia, rotineiramente, nos laboratórios a possibilidade de demonstração experimental da existência de almas, e era compreensível que os espíritas chamassem para si os fundamentos do discurso científico para recusar os absurdos dogmáticos do catolicismo que não prescindia dos mistérios, altares, sacramentos e sacerdotes. Por outro lado, a ciência espírita pretendia trazer uma contribuição para uma nova filosofia e a formulação de novos princípios morais que superassem o ateísmo imanente na ciência. O Código Penal combateu o espiritismo não pela doutrina que professava, mas por ter invadido o campo

Obrigações de São Cosme e Damião em ritual de umbanda. Codó (MA), 2009.

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Este parece ter sido o processo que fez emergir, no Rio de Janeiro e em São Paulo, essa nova forma religiosa que foi a Umbanda. Abrigando elementos rituais de conotação africana sob a rubrica genérica de espiritismo, produziu uma combinação inovadora de práticas que associavam [...] mediunidade (almas dos índios e negros) e possessão (orixás africanos que se tornam dos índios e negros) [...] entre 1920 e 1940, se estabelece um longo debate entre as Federações Umbandistas, interessadas em proteger certas práticas da repressão policial e torná-las aceitáveis para a sociedade envolvente [...]. Dos princípios diferenciadores que esses atores colocaram em operação [...], emergiram os diversos arranjos religiosos que essas práticas acabam por assumir até serem definitiva-

mente aceitos como religião afro-brasileira nas décadas de 1950-1960. Hoje, quando se olha para trás, pode nos parecer espantoso que a sociedade brasileira tivesse, por tanto tempo, temido os poderes da magia. As denúncias de charlatanismo quase não chegam mais aos tribunais e, embora o exercício ilegal da medicina ainda seja combatido, seu objeto não são mais as práticas mágicas [...]. Com efeito, esse debate deslocou-se do campo legal para o campo da disputa religiosa, uma vez que todas essas práticas adquiriram progressivamente o estatuto de religiões. [...] MONTERO, Paula. Religião: sistema de crenças, feitiçaria e magia. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação, 2010. p. 133-136. Professor, na p. 88 do Manual do Professor (Leitura complementar) você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Pluralismo religioso: no interior do capítulo. Secularização/secular: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370.

Sessão de cinema Professor, na p. 88 do Manual do Professor (Sessão de cinema) você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados.

O pOder e a fé Brasil, 2004, duração 18 min. Direção de Beto Schultz.

Sony Pictures

o filme mostra a faina de um vendedor de Bíblias de estilo singular. mistura religião, violência e humor em uma crônica urbana. Denuncia o desemprego, o charlatanismo e a solidão da metrópole. Disponível em: .

SantO fOrte Brasil, 1999, duração 80 min. Direção de Eduardo Coutinho. o documentário aborda a religiosidade de evangélicos, católicos e umbandistas residentes em uma favela da cidade do rio de Janeiro. reflete a diversidade religiosa presente na sociedade brasileira e também versa sobre pontos comuns da experiência religiosa dos depoentes.



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Professor, na pág. 88 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.

1. Você aprendeu que na modernidade as pessoas começaram a adotar uma abordagem se-

cular (veja o verbete secularização na seção Conceitos sociológicos) para explicar fenômenos sociais ou naturais que as afetavam. mas o que você tem a dizer sobre a afirmação contida no capítulo, segundo a qual “ela vem se manifestando de forma diferente, e isso nos informa sobre a dinâmica da própria sociedade”? será que os “tempos modernos” ainda não chegaram ao Brasil? 2. Pergunta: “o Brasil ainda é um país católico?”. afirmação: “o Brasil é um país cristão”. como

você explica essas duas sentenças?


O café tem origem na região onde hoje se encontra a Etiópia, mas seu cultivo e consumo se disseminaram a partir da Península Árabe. Aportou à Europa por Constantinopla e, finalmente, em 1615, ganhou a cidade de Veneza. Quando o café chegou à região europeia, alguns clérigos sugeriram que o produto deveria ser excomungado, por ser obra do diabo. O papa Clemente VIII (1592-1605), contudo, resolveu provar a bebida. Tendo gostado do sabor, decidiu que ela deveria ser batizada para que se tornasse uma “bebida verdadeiramente cristã”. THORN, J. Guia do café. Lisboa: Livros e livros, 1998 (adaptado).

a postura dos clérigos e do papa clemente Viii diante da introdução do café na europa ocidental pode ser explicada pela associação dessa bebida ao (A) ateísmo.

(D) islamismo.

(B) judaísmo.

(E) protestantismo.

(C) hinduísmo. 2. (Enem 2009) Gabarito: (E)

No final do século XVI, na Bahia, Guiomar de Oliveira denunciou Antônia Nóbrega à Inquisição. Segundo o depoimento, esta lhe dava “uns pós não sabe de quê, e outros pós de osso de finado, os quais pós ela confessante deu a beber em vinho ao dito seu marido para ser seu amigo e serem bem casados, e que todas estas coisas fez tendo-lhe dito a dita Antônia e ensinado que eram coisas diabólicas e que os diabos lha ensinaram”. ARAÚJO, E. O teatro dos vícios. Transgressão e transigência na sociedade urbana colonial. Brasília: UnB/José Olympio, 1997.

Do ponto de vista da inquisição, (A) o problema dos métodos citados no trecho residia na dissimulação, que acabava por enganar o enfeitiçado. (B) o diabo era um concorrente poderoso da autoridade da igreja e somente a justiça do fogo poderia eliminá-lo. (C) os ingredientes em decomposição das poções mágicas eram condenados porque afetavam a saúde da população. (D) as feiticeiras representavam séria ameaça à sociedade, pois eram perceptíveis suas tendências feministas. (E) os cristãos deviam preservar a instituição do casamento recorrendo exclusivamente aos ensinamentos da igreja.

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assiMilando conceitos sincretisMo religioso

Saravá, rapaziada! – Saravá!

Ogum? – São Jorge!

Axé pra mulherada brasileira! – Axé!

Xangô? – São Jerônimo!

Êta, povo brasileiro! Miscigenado,

Oxóssi? – São Sebastião!

Ecumênico e religiosamente sincretizado

Aioká, Inaê, Kianda – Iemanjá!

Ave, ó, ecumenismo! Ave!

Viva a Nossa Senhora Aparecida! – Padroeira do Brasil!

Então vamos fazer uma saudação ecumênica

Iemanjá, Iemanjá, Iemanjá, Iemanjá

Vamos? Vamos!

São Cosme, Damião, Doum, Crispim, Crispiniano,

Aleluia – aleluia!

Radiema...

Shalom – shalom!

É tudo Erê – Ibeijada

Al Salam Alaikum! – Alaikum Al Salam!

Salve as crianças! – Salve!

Mucuiu nu Zambi – Mucuiu!

Axé pra todo mundo, axé

Ê, ô, todos os povos são filhos do Senhor!

Muito axé, muito axé

Deus está em todo lugar. Nas mãos que criam, nas

Muito axé, pra todo mundo axé

bocas que cantam, nos corpos que dançam, nas

Muito axé, muito axé

relações amorosas, no lazer sadio, no trabalho honesto.

Muito axé, pra todo mundo axé

Onde está Deus? – Em todo lugar! Olorum, Jeová, Oxalá, Alah, N’Zambi... Jesus! E o Espírito Santo? É Deus! Salve sincretismo religioso! – Salve! Quem é Omulu, gente? – São Lázaro!

Luciano da Matta/Ag. A Tarde/Futura Press

Iansã? – Santa Bárbara!

Energia, Saravá, Aleluia, Shalom, Amandla, caninambo! – Banzai! Na fé de Zambi – Na paz do Senhor, Amém! Martinho da Vila, Coisas de Deus, 1997. © by SM Publishing (Brazil). Edições Musicais Ltda.

1. Na canção de martinho da Vila há três palavras que valem

a pena ser esclarecidas com ajuda de um dicionário: miscigenado, sincretismo, ecumênico. 2. embora estejam presentes na canção saudações de di-

versas religiões, o sincretismo que dá título à canção se refere à fusão de quais religiões? 3. Que símbolos religiosos presentes na fotografia indicam o

sincretismo religioso?

Baianas em frente à Igreja da Conceição da Praia. Lavagem do Bonfim, Salvador (BA), 2009.



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olhares sobre a sociedade a perMuta dos santos

[...] Outro recurso muito eficaz, o mais eficaz de todos eles, consiste em “contrariar” os santos. [...] levava-se para ali o S. Sebastião da igreja local, trazendo-se, em troca, [...] a imagem do Senhor do Bonfim, tudo processionalmente, com rezas e cânticos. Enquanto não chovia os santos não voltavam para seus lugares. Dicionário do folclore brasileiro, de Luis da Câmara Cascudo.

São José de porcelana vai morar

Barromeu pedra-sabão vai pro altar

Na matriz da Imaculada Conceição

Pertencente à estrela-mãe de Nazaré

O bom José desalojado

A Nazaré vai de jumento

Pode agora despertar

Pro mosteiro de São João

E acudir os seus fiéis sem terra, sem trabalho e pão

E o Evangelista pra basílica de São José

Vai a Virgem de alabastro Conceição

Mas se a vida mesmo assim não melhorar

Na charola para a igreja do Bonfim

Os beatos vão largar a boa-fé

A Conceição incomodada

E as paróquias com seus santos

Vai ouvir nossa oração

Tudo fora de lugar

Nos livrar da seca, da enxurrada e da estação ruim

Santo que quiser voltar pra casa Só se for a pé

Bom Jesus de luz neon sai do Bonfim

Edu Lobo e Chico Buarque, para o balé Dança da meia-lua, 1987-1988.

Pra capela de São Carlos Barromeu O bom Jesus contrariado Deve se lembrar enfim De mandar o tempo de fartura que nos prometeu

Madalena

Fui passear na roça Encontrei Madalena Sentada numa pedra Comendo farinha seca Olhando a produção agrícola E a pecuária

Madalena chorava

Entra em beco sai em beco

Sua mãe consolava

Há uma santa com seu nome

Dizendo assim


Pobre não tem valor

Vai na próxima capela

Pobre é sofredor

E acende uma vela

E quem ajuda é Senhor do Bonfim

Pra não passar fome


Gilberto Gil, Barra: 69, 1972. Autoria de Isidoro e Gilberto Gil © Gege. Edições Musicais Ltda. / Preta Music. Todos os direitos reservados.

Há um recurso Madalena

as canções “madalena”, de Gilberto Gil, e “a permuta dos santos”, de edu Lobo e chico Buarque, retratam práticas do catolicismo popular brasileiro. Nas duas observamos que as necessidades da vida e a pobreza são articuladas com a esfera religiosa. além disso, elas abordam a relação dos fiéis com os santos de suas devoções: na segunda fala-se de acender uma vela na capela (em geral, essa prática é acompanhada de uma promessa em troca do favor do santo) e na primeira, das procissões de santos de capela em capela até que eles atendam ao pedido dos fiéis (chuva). a religião é a mesma – catolicismo – mas a postura dos fiéis diante dos santos, não. compare as duas canções e identifique a diferença.

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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto no vestibular do ibMec 2009

Calvin & Hobbes, Bill Watterson © 1986 Watterson / Dist. by Universal Uclick

considere os quadrinhos abaixo. reflita sobre as ideias apresentadas nesse texto e desenvolva uma dissertação em prosa.



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Qual é sua tribo? Rubens Chaves/Pulsar Imagens


Professor, sugerimos a exibição de cenas do filme Multiplicadores como estratégia de moti-

Grafite intitulado Bombas da Lapa – pintado por 15 grafiteiros do Instituto RUA. Rio de Janeiro (RJ), 2012. vação e preparação para a compreensão dos conceitos abordados neste capítulo. Grafite é uma intervenção artística em espaços públicos (prédios, paredes e muros). Esse estilo de arte urbana surgiu na década de 1970 nos Estados Unidos, criado por jovens ligados a movimentos juvenis, como o hip-hop e outras tribos urbanas. O grafite foi introduzido no Brasil no final dessa mesma década, na cidade de São Paulo. Frequentemente, é confundido com pichação, mas seus praticantes fazem questão de assinalar as diferenças: uma coisa é arte a outra é vandalismo. Os irmãos Otávio e Gustavo Pandolfo – Osgêmeos – são os maiores representantes do grafite brasileiro, e seus trabalhos têm amplo reconhecimento internacional.

Tribos urbanas: encontros entre o arcaico e o tecnológico

tam com a indústria do consumo e com a mídia a produção de referenciais de identificação. Esse contex to de fragmentação e multiplicação de referenciais morais, políticos, religiosos e estéticos tem levado al guns antropólogos e sociólogos interessados em com preender a realidade das sociedades ocidentais a tra

Você já conheceu o sociólogo alemão Georg Sim

balhar com a noção de tribos urbanas. É claro que não se

mel, que se preocupou em entender as novas subjeti

trata de grupos étnicos unidos por culturas comuns,

vidades metropolitanas, ou seja, os novos tipos sociais

mas sim de grupos urbanos unidos pela afinidade de

próprios da cidade grande. Até hoje, os escritos de

interesses e gostos.

Simmel inspiram muitos autores a pensar sobre vários

Um dos mais renomados cientistas sociais que

temas relativos ao modo de vida urbano – afinal, como

olharam de perto o fenômeno das tribos urbanas é o

dizem nossas avós, “os tempos são outros” e os “modos

diretor do Centro de Estudos do Atual e do Cotidiano

não são os mesmos” nas grandes cidades. Instituições

da Universidade de Paris V, Michel Maffesoli, autor,

tradicionais, como a Igreja, a família e o Estado, dispu

entre outros, do livro O tempo das tribos (1987). Para ele,

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o neotribalismo constitui o paradigma mais adequado

praticamente desaparecem (darks, grunges) e outras,

para interpretar a sociedade contemporânea, que se

ainda, sobrevivem há bastante tempo (metaleiros, punks,

caracteriza pela combinação entre práticas arcaicas e

surfistas). Em sua maioria, essas tribos – ou “comunida

desenvolvimento científico, entre princípios “tribais” e

des estéticas”, para usarmos a expressão de outro soció

novas tecnologias. O sucesso de histórias como O Senhor

logo famoso, chamado Zigmunt Bauman – distinguem

dos Anéis e Harry Potter, em que o místico e os “efeitos

se umas das outras sobretudo por quesitos visuais e

especiais”, o mágico e o tecnológico se encontram,

padrões de consumo, que se tornam elementos próprios

seriam, segundo Maffesoli, sinais sociológicos de que

de sua identidade. Mas, se antes a noção de identidade, de

os sujeitos urbanos estão buscando um “reencanta

um grupo ou de um indivíduo, remetia à ideia de unida

mento” para a vida. De fato, com a ajuda de recursos

de, estabilidade e coerência, hoje não é necessariamen

como a internet e as comunicações digitais, diariamen

te assim. Alguém que durante a préadolescência se

te são criados novos grupos, unidos pela identificação

identificava como funkeiro, aos 14 anos pode se “con

cultural, sexual, religiosa, esportiva etc. Pense, por

verter” em emo, e aos 16 passar a se apresentar como

exemplo, na quantidade assombrosa de “comunidades”

exfunkeiroaindaemoetambémvegetariano.

– ou “tribos” – existentes em um site de relacionamen

É por isso que Michel Maffesoli propõe a substi tuição da noção de identidade pela de identificação. Qual

to como o Facebook! Para Maffesoli, estamos sempre representando

é a diferença entre essas duas noções? Enquanto iden-

papéis, tanto em nossas atividades profissionais quan

tidade se refere a um modo de ser estável e coerente,

to no seio das diversas tribos de que escolhemos par

identificação diz respeito a “máscaras variáveis”, até

ticipar. Aliás, a questão da escolha é fundamental. De

mesmo descartáveis, relações “informais” e “afetivas”

acordo com nossos gostos – sexuais, culturais, religio

entre os sujeitos. Se, no início do século XX, as meninas

sos etc. – optamos por nos juntar a determinada tribo,

praticamente já nasciam com uma identidade preesta

a uma “comunidade emocional” ou a uma “nebulosa

belecida – deveriam se casar na igreja, ter filhos e cuidar

afetiva”. Nas tribos, o que conta é o fato de estar junto,

da casa –, uma jovem do novo milênio tem um leque

ainda que se trate de um engajamento transitório e

muito maior de possibilidades de identificação a sua

frágil. A motivação principal não é, por exemplo, ga

frente, tanto em termos de vida afetiva, sexual e fami

nhar dinheiro ou ajudar a terceiros, mesmo que isso

liar quanto de vida profissional.

possa acontecer. Como o sociólo

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem. Leticia Moreira/Folhapress

go francês as concebe, as tribos são como redes de amizade que se reúnem com a função de rea firmar o sentimento que o grupo tem de si mesmo.


Identidade ou identificação?

É interessante notar que, para Michel Maffesoli, o Brasil é um dos países em que melhor se podem observar as dinâmicas do neotribalismo, porque entre nós o tradicional e o tecnológico se com binam o tempo todo. De fato, no cenário das grandes cidades bra sileiras, a todo momento surgem novas tribos (wiccas, emos, patrici nhas, pitboys), enquanto outras

Banda teen Restart, 2009. Extravagantes, os adolescentes do Restart entraram no cenário musical brasileiro em 2009, após alcançar alta popularidade na internet e rapidamente conquistar o público juvenil. O vestuário colorido tornou-se parte da identidade de jovens que apreciaram o estilo musical.

Capítulo 17 – Qual é sua tribo?


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“Eu sou o punk da periferia” É importante observar que, nas Ciências Sociais, as novas tribos são analisadas em sua relação com o

nifestações próprias dos novos arranjos sociais, que permitem que se estabeleçam parcerias não mais ba seadas nos pertencimentos familiares ou partidários, mas nos gostos e nas atitudes.

contexto mais amplo no qual estão inseridas. A pesqui

Em sua pesquisa, Janice Caiafa observou que entre

sa de campo feita pela antropóloga Janice Caiafa no Rio

os punks, ou entre estes e os “outros” habitantes da cida

de Janeiro na década de 1980, publicada sob o título

de, a troca de olhares era sempre rápida, assim como

Movimento punk na cidade: a invasão dos bandos sub, é um

eram efêmeras as relações estabelecidas. Como no caso

bom exemplo desse tipo de análise. A autora oferece

de várias outras tribos, seus participantes não faziam

um mapa da experiência punk com base em sua músi

projetos para o futuro do grupo nem revelavam preocu

ca, estética e comportamento, bem como em sua inte

pações com o destino. Segundo a autora, era o próprio

ração com o restante da cidade: “Os punks são jovens

consumo de adereços e produtos musicais que animava

entre 15 e 22 anos que se deslocam em bando, e não é

a existência dos punks como tribo ou movimento.

difícil perceber que estão juntos e algo os une”. Apesar

Aliás, a relação das tribos com a sociedade de

da aparência por vezes agressiva e da transgressão de

consumo é bastante complexa. Não apenas os punks,

Ulrich Ladurner/laif/Glow Images

mas várias outras comunida des ou movimentos veiculam uma mensagem anticonsu mista, mas isso não os impe de de utilizar adereços e bens de consumo para comunicar suas identidades e posições. Para Michel Maffesoli, há uma articulação clara entre o consumo, a valorização da própria imagem e a formação das tribos. Assim, por exem plo, temos cabelos de moica nos e correntes para os punks, couro preto e símbolos satâ nicos para os metaleiros, pranchas e bermudões para os surfistas. Tais elementos distintivos tornamse essen ciais para os membros da “co munidade”. Também é interessante observar que as tribos urba Adolescentes punks em Madri (Espanha), 2011. O punk é um movimento sociocultural divulgado por meio da música. Muitas de suas críticas são comuns a diferentes contextos, o que lhe permite transcender barreiras físicas e culturais.

nas recorrentemente se apro priam dos elementos distinti vos de outras tribos e os

certas normas próprias da adolescência, na maior par

ressignificam. Um exemplo é a relação de proximidade

te do tempo, diz ela, os punks seguem pelas ruas “num

e afastamento entre os punks e os straight edges. Apesar

atrevimento tranquilo e sem revide”. A antropóloga cri

de compartilharem com estes últimos o gosto pelas

tica o que chama de “definição negativa do aconteci

músicas “pesadas”, pelo visual “agressivo” e pelo princí

mento punk” e afirma que não faz sentido vêlo como “o

pio do “faça você mesmo”, os straight edges são avessos

resultado de um fracasso das instituições em assimila

ao consumo de drogas ilícitas, álcool e tabaco, tão co

rem a juventude”. Em sua opinião, é preciso que os

mum entre os punks. Enquanto os punks pregam a per

punks e outras tribos sejam compreendidos como ma

missividade sexual, os straight edges falam em sexo

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consciente e com amor. Sua opção pelo vegetarianismo

incorporado) por jovens de camadas médias e baixas.

os aproxima de outra tribo: a dos hare krishnas, grupo

“A gíria patricinha”, argumenta a autora, “foi apropria

religioso de inspiração hindu, que também segue uma

da pelo discurso de toda uma geração”, e com isso o

dieta lactovegetariana. Cabe muitas vezes aos hare

grupo assim designado transformouse numa tribo,

krishnas, com suas vestes brancas ou laranja, que tanto

entre tantas outras que andam pelas ruas da cidade.

contrastam com o visual straight edge, preparar a comi

Após analisar sites favoráveis e contrários às pa

da que é servida nas “verduradas” (em oposição às cer

tricinhas, Cláudia da Silva Pereira identificou caracte

vejadas ou churrascadas), festas em que os straight ed-

rísticas convergentes na descrição do grupo (esnobes,

ges combinam shows (na maioria das vezes de hardcore/

preocupadas com a aparência, consumidoras de roupa,

punk, mas nem sempre) com palestras, exposições ou

admiradoras de grifes) e também pontos divergentes

vídeos sobre temas políticos, culturais e ecológicos.

(como a acusação de que as patricinhas são burras,

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 de Olhares sobre a sociedade.

alienadas, falsas e sem personalidade). Patricinhas de

Uma escolha ou um rótulo?

claradas revelaram usar maquiagem, frequentar sa

Há outra constatação importante a respeito das tribos: nem sempre ser associado a uma delas é uma escolha do sujeito. O caso explorado pela antropóloga Cláudia da Silva Pereira no artigo “Jeito de patricinha, roupa de patricinha”, publicado em 2007, ajuda a enten der isso melhor. Como lembra a autora, de tão usado, o termo “patricinha” foi dicionarizado, ou seja, mereceu um verbete em um dicionário da língua portuguesa. Segundo o Dicionário Michaelis, o termo significa “moça de classe social elevada; moça bemvestida que usa roupas de marca ou caras”. Mas, depois de realizar uma pesquisa extensa, que incluiu 100 questionários e entrevistas em profundidade com meninas de 15 a 19 anos moradoras da Zona Sul do Rio de Janeiro, Cláudia da Silva Pereira chama a atenção para pelo menos dois pontos importantes. Em primeiro lugar, apesar da definição no dicioná rio, na prática não existe apenas um tipo de patricinha, ou seja, o grupo não pode ser descrito em sua totalidade como formado por meninas de argolas nas orelhas, ca belos lisos de escova, roupas de grife. A segunda ressalva é importante e tem a ver com o que dizíamos há pouco a respeito do processo de reconhecimento dos grupos: diferentemente dos punks, que apreciam ser reconheci dos como tais, poucas meninas gostam de ser chamadas de patricinhas (apenas 9% das entrevistadas se assumi ram como tal). Tratase, portanto, de uma rotulação ex terna ao grupo, uma espécie de acusação dirigida a mo ças consideradas consumistas e fúteis. A autora ressalta que, no caso das patricinhas, o principal fator de acusação não é o financeiro, mas o estilo de comportamento: falar alto, mexer no cabelo, rir de tudo e de todos, fazer comentários inoportunos e ser pouco inteligente. Esse estilo pode ser imitado (e

lões de beleza e sonhar em fazer plástica: “Esses dados apontam para um investimento pessoal em hábitos de consumo que, até bem pouco tempo atrás, pertenciam ao mundo adulto”, observa a autora. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem.

Iguais, mas diferentes Emos ou posers? Apesar de parecerem grupos homogêneos, as tri bos podem abrigar muitos conflitos e diferenças. Essa é a conclusão a que nos leva o livro do antropólogo Ra phael Bispo, Jovens werthers: amores e sensibilidades do mundo emo, elaborado com base em uma pesquisa etnográfica entre grupos de emos no Rio de Janeiro em 2007 e 2008. Interessado em descobrir os elementos que com punham a “identidade emo”, então bastante disseminada na cena roqueira da cidade, o pesquisador passou a fre quentar eventos que reuniam jovens dessa tribo, obser vando seu comportamento e realizando entrevistas. Ele logo percebeu que a convivência entre aqueles jovens – aparentemente iguais para alguém de fora do grupo – era marcada por fortes disputas e antagonismos. Os conflitos giravam em torno da questão da legi timidade de pertencimento ao grupo, uma vez que os que se identificavam como “emos das antigas” busca vam desqualificar os novos fãs do gênero, estigmati zandoos como “posers de emos”. Mas como manifestavam seus ressentimentos os “emos das antigas”? O que diziam sobre si e sobre os posers? E como estes reagiam às acusações? No papel de acusadores, os “das antigas” afirma vam que os posers eram pseudoemos, impostores que aderiam ao estilo apenas por “moda”. Vestidos de pre to, com blusas estampadas com imagens de suas ban



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das favoritas, os “verdadeiros emos” viam com maus olhos a superprodução dos novatos. Usando muitas

maneira equivocada o valor dado às sensibilidades

cores e acessórios, os posers não mediam esforços para ressaltar a aparência, o que fica ainda mais claro no uso generalizado de maquiagem e unhas pintadas por garotos e garotas. Além disso, era constante a utiliza ção de camisetas com estampas de desenhos anima dos infantis. De acordo com os “das antigas”, esses no

virulência do punk, mostrando ser possível falar de

vos emos deturpavam a vestimenta do grupo com “brilhos e paetês”, “fantasiandose para beijar na

Um dos aspectos mais interessantes da pesqui

boca”. E concluíam: “Tá tudo diferente”. Outro ponto sensível é a associação entre os emos e a homossexualidade, que segundo os “das antigas” foi construída e disseminada pelos posers. Os entrevista dos diziam que os novos adeptos compreendiam de

pelo emocore, gênero que teria surgido em oposição à amor fazendo uso de acordes agressivos e tons de voz exaltados. Para os acusadores, essa sentimentalidade ganhou sentido em contraposição a outros grupos de rock, e não para incitar o “homossexualismo e a pega ção desenfreada”, como disse um dos jovens. sa de Raphael Bispo é a constatação de que, mesmo estigmatizados, os “novos emos não se veem como ‘posers’, não se preocupam em ser vistos como ‘posers’ e nem costumam acusar outros de serem ‘posers’”. Para eles, independentemente da opinião dos “das anti gas”, “ser emo” é ser sensível e ouvir estilos musicais

Stewart Cohen Pictures/Superstock/Glow Images

variados, valorizando a liberdade para fazer o que desejarem. Não se consideram, por isso, “menos emos” que os demais. O que essa pesquisa mostra, enfim, é que, ainda que possam parecer iguais, os membros de uma tribo são, muitas vezes, dife rentes. Não há entre eles uma de finição única de identidade e um estilo de vida único. Assim como os emos, jovens de qualquer tribo formulam e vivenciam suas iden tidades de grupo de formas distin tas, podendo ou não surgir confli tos decorrentes dessa variedade de experiências possíveis. Adolescentes pertencentes a uma banda de rock, 2010.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Olhares sobre a sociedade e da seção Assimilando conceitos.

Bullying O bullying é um dos temas mais discutidos atualmente quando o assunto é escola. Apesar de conhecida há muito tempo, só recentemente essa prática vem ganhando a atenção da imprensa e de especialistas. O termo bullying vem do inglês (bully = valentão; brigão) e tem sido utilizado para caracterizar situações de repetidas agressões (verbais ou físicas) feitas por um ou mais alunos contra um ou mais colegas. As formas de violência podem ser as mais diversas: empurrões, pontapés, insultos, apelidos humilhantes, boatos espalhados para gerar constrangimento, ameaças e até mesmo a simples exclusão. Uma das formas mais comuns (e por isso uma das mais debatidas) desse tipo de violência nos dias de hoje é o chamado cyberbullying, que envolve o uso de recursos como a internet e telefones celulares para enviar textos ou imagens com a intenção de constranger outra pessoa. O uso da tecnologia pode tornar a agressão ainda pior do que a violência presencial. Isso porque no espaço virtual a humilhação atinge as vítimas permanentemente, e não apenas no espaço da escola. Além disso, a tecnologia dificulta a identificação do agressor, deixando a vítima sem saber exatamente de quem se defender. Em 2009, uma pesquisa feita pelo IBGE revelou que um terço dos alunos brasileiros (30,8%) declarou já ter sofrido bullying e que o índice é maior nas escolas privadas (35,9%) do que nas públicas (29,5%). O gráfico da próxima página mostra o resultado de outra pesquisa, realizada pela Fundação Instituto de Pesquisas Econômicas (Fipe), em 2009, sobre as situações de bullying sofridas pelos alunos. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendizagem.

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Penúltimo ano do Ensino Fundamental

Educação de Jovens e Adultos - Ensino Fundamental

Último ano do Ensino Médio

Educação de Jovens e Adultos - Ensino Médio

Paula Radi

Crescimento das situações de bullying (%) 20

15

10

Fonte: Fipe. MEC. Projeto de estudo sobre ações discriminatórias no âmbito escolar, organizadas de acordo com áreas temáticas, a saber: étnico-racial, gênero, geracional, territorial, necessidades especiais, socioeconômica e orientação sexual. São Paulo, 2009. p. 122.

5

Ge ra l

ul he r M

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re pe o rif ra er do ia r d /fa e ve la

Po b

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De m ficie en n ta te l

os se xu al De fic fís ie ic nte o

Ho

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Ci ga no

di o Ín

Ne gr o

0

“Cada um no seu quadrado”

dependentemente de sua cor, credo ou postura política, simplesmente porque esse ser também não come carne. Essas “comunidades” de gostos e comportamentos se contrapõem, por um lado, à ideia de que todos

Punks, patricinhas, emos, metaleiros, surfistas,

são iguais em uma sociedade de massas, os gostos são

straight edges e tantas outras tribos, comunidades ou

homogêneos ou os comportamentos se parecem por-

movimentos que circulam pelas ruas das grandes cida-

que todos estão informados pelos meios de comunica-

des brasileiras nos ajudam a refletir sobre o dilema que

ção. A diversidade de tribos mostra que, ao contrário, há

Georg Simmel já havia apontado como característico da

muitas maneiras de expressar o jeito de ser próprio de

modernidade: ser único ou pertencer a um grupo, que-

cada grupo. Essa diversidade interessa à Sociologia por-

rer ser reconhecido como indivíduo e também como

que ela revela as maneiras distintas da vida em grupo.

parte de um todo maior. As “tribos” prometem, de certo

E revela também que a chamada modernidade é muita

modo, singularização e pertencimento: cada membro é

coisa, menos o “tudo igual” que parecem sugerir algu-

diferente dos que não fazem parte de seu grupo e ao

mas falas mais apressadas: os jovens são assim, são

mesmo tempo é “igual” aos outros membros da tribo.

assado, todos querem isso ou todos querem aquilo.

Pertencer à “comunidade dos vegetarianos” significa,

Abrindo nossos olhos, apurando nossa observação e

por um lado, estar em oposição aos que têm um tipo de

exercitando nossa imaginação sociológica, percebemos

hábito alimentar não vegetariano e, por outro, identifi-

o quanto é extensa, variada e imprevisível a manifesta-

car-se com qualquer outro ser sobre a face da Terra, in-

ção das vontades coletivas. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 5 de Monitorando a aprendizagem.

Recapitulando As tribos urbanas estudadas neste capítulo são alguns exemplos que ajudam a refletir um pouco mais sobre a diversidade dos tipos sociais que povoam as cidades grandes. As tribos urbanas mesclam aspectos arcaicos (religião, tradição, fidelidades etc.) com a modernidade (tecnologia e desenvolvimento científico). A sociabilidade urbana, marcada pelo anonimato, possibilita que as pessoas se reinventem, recriem-se, reorganizem-se e socializem da forma que escolherem. Bem comportadas ou rebeldes, as tribos ostentam padrões estéticos que se opõem às tendências mais amplas da sociedade. Isso transforma os indivíduos identificados com cada uma delas em consumidores de produtos que os singularizam como membros de uma comunidade particular. Existe, portanto, uma intenção de distinção que parte dos adeptos das tribos. Por outro lado, aqueles que não se identificam com uma tribo urbana ou não aceitam os padrões propostos por ela podem rotular, estigmatizar seus integrantes e até alimentar uma dinâmica de discriminação e preconceito contra eles. Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção De olho no Enem.



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Jovens e práticas culturais tradicionais

Mariana Topfstedt/Sigmapress/Folhapress

Quem vive nas capitais mais movimentadas do país [...] já pode ter visto uma estranha passeata: um grupo reunindo 50 jovens ou mais, tocando maracatu pelas ruas da cidade. Com suas alfaias, eles saem fazendo um arrastão [...] cujo objetivo não é protestar, nem arrecadar dinheiro [...]. É simplesmente expressar a experiência nova e reveladora que sentem estar vivendo a partir do encontro com as práticas tradicionais. Embora os arrastões de maracatu sejam atualmente os mais comuns, não são os únicos. Nas praças e outros lugares públicos das cidades, grupos de jovens aparecem tocando, cantando e dançando tambor de crioula, coco, cacuriá, samba de roda, congada e outras tantas expressões culturais de origem tradicional.

Esse interesse de jovens urbanos por práticas consideradas tradicionais é um dos aspectos de um fenômeno mais amplo: a valorização da diversidade cultural, vale dizer, das culturas locais, regionais ou populares, num cenário de globalização ou mundialização da cultura que parece ameaçar sua sobrevivência. [...] Preferimos chamar essas práticas culturais de “tradicionais” no sentido de serem originárias e terem tido seu auge antes do advento da indústria capitalista no país. São formas de cultura como as congadas, o jongo, os maracatus, os diversos sotaques de bumba meu boi, as folias de reis, os sambas de roda, de bumbo ou sambas rurais, entre tantas outras, que surgiram no Brasil colonial e escravocrata, muitas vezes, criados pelos africanos ou afrodescendentes, bem como, por vezes, também ligados ao catolicismo de então. Após o final do século XIX, abandonadas pelas elites, pelos brancos, pela população

Universitários calouros e veteranos reunidos para danças ao som de Maracatu, São Paulo (SP), 2013.

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urbana, elas passaram a ser consideradas “populares”. Têm sido também chamadas de “folclore”, “cultura popular”, folguedos ou brincadeiras “populares” e, quando têm natureza religiosa, de “catolicismo popular”. Ao longo do século XX ficaram em segundo plano em relação à destacada posição da cultura veiculada pelos meios de comunicação de massa até que, no seu final, começaram a encontrar vários canais de escoamento. Um deles são os grupos que, em várias cidades do país, se dedicam a pesquisar e recriar culturas tradicionais. [...] Com certeza, os novos grupos envolvidos com essas práticas nas grandes cidades não são tradicionais, o que não significa dizer que havia uma versão autêntica ou pura que foi corrompida ou descaracterizada. Toda e qualquer cultura é sempre e, ao mesmo tempo, autêntica e recriada, especialmente a que chamamos de popular, fortemente apoiada na oralidade. A cultura oral é recriada a cada vez que é interpretada, e isto significa que ela muda constantemente. Mesmo os grupos que, muitas vezes, os antropólogos consideram tradicionais estão em constante mudança. [...] algo aproxima todos esses jovens, os de classe média e os mais pobres: o fato de se identificarem com práticas culturais até então totalmente desconhecidas para eles, que não tinham nada a ver com a sua experiência de vida anterior. [...] Neste contexto de recriação das tradições, o papel dos jovens torna-se duplamente importante. Primeiro porque o interesse dessa parcela da juventude por práticas culturais tradicionais se contrapõe, de certa forma, à

cultura de massas, representando uma alternativa à cultura hegemônica, uma vez que a oferta de formas de lazer mais comerciais e globalizadas é abundante e quase uma imposição para este grupo etário. Em segundo lugar, porque as culturas tradicionais, até então, tinham como protagonistas os mais velhos. [...] [as palavras dos mestres da tradição] têm feito sentido para um segmento de jovens que estão buscando neles exatamente valores como a sua simplicidade e rusticidade, aliando a vivacidade e a ludicidade à certeza das referências, tudo isto no contato direto, sem a mediação técnica do mundo moderno. MIRA, Maria C.; VARGAS, Luna. Sociabilidade juvenil e práticas culturais tradicionais na cidade de São Paulo. Porto Seguro: PUC-SP, 2008. 16 p. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.

Professor, na p. 91 do Manual do Professor (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização desse texto nas aulas.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Cultura popular: no interior do capítulo. Diversidade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 362. Folclore: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 364. Identidade: no interior do capítulo. Identificação: no interior do capítulo. Rotulação: no interior do capítulo. Tribos urbanas: no interior do capítulo.


Multiplicadores Brasil, 2006, duração 20 min. Direção de Lula Carvalho e Renato Martins.

Europa Filmes

o grafite é originário de Nova York (eUa). as primeiras notícias trazidas pela imprensa foram negativas, carregadas de estereótipos, mas logo o gosto pelo spray se espalhou por todo o mundo, formando uma rede de jovens que transformam os muros das cidades em telas que transmitem as mensagens dos mais vulneráveis. Disponível em: .

a rede social Estados Unidos, 2010, duração 121 min. Direção de David Fincher. o filme mostra a participação de alguns estudantes da Universidade de Harvard na criação do site Facebook (2004), além de destacar a atuação de mark Zuckerberg, estudante que desenvolveu o website.



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1. o que significa dizer que as sociedades contemporâneas combinam aspectos arcaicos e

modernos? explique com suas próprias palavras. 2. em nossa contemporaneidade, as identidades individuais e sociais se mostram menos rígidas,

ou seja, hoje há mais abertura para as escolhas sobre os modos de ser, visões de mundo e mesmo para inventar tradições. com isso, tem-se dado preferência à ideia de identificação. explique como ocorre a identificação, apresentando exemplos concretos. 3. Que conceito é utilizado pela sociologia para definir uma situação em que um indivíduo é iden-

tificado como pertencente a um grupo sem que tal identificação parta dele? cite um exemplo. 4. Proponha uma explicação para a formação das tribos urbanas com base no conceito

de diferenciação social, abordando a relação com outros grupos e sua conexão com as diferenças internas.

de olho no eneM 1. (Enem 2002) Gabarito (E)

A palavra “tatuagem” é relativamente recente. Toda a gente sabe que foi o navegador Cook que a introduziu no Ocidente, e esse escrevia tattou, termo da Polinésia de tattou ou tu tattou, “desenho”. […] Desde os mais remotos tempos, vemo-la a transformar-se: distintivo honorífico entre uns homens, ferrete de ignomínia entre outros, meio de assustar o adversário para os bretões, marca de uma classe de selvagens das ilhas marquesas [...] sinal de amor, de desprezo, de ódio [...]. Há três casos de tatuagem no Rio, completamente diversos na sua significação moral: os negros, os turcos com o fundo religioso e o bando de meretrizes, dos rufiões e dos humildes, que se marcam por crime ou por ociosidade. João do Rio. Os Tatuadores. Revista Kosmos, 1904, apud: A alma encantadora das ruas, São Paulo: Companhia de Bolso, 2008.

com base no texto são feitas as seguintes afirmações: i. João do rio revela como a tatuagem já estava presente na cidade do rio de Janeiro, pelo menos desde o início do século XX, e era mais utilizada por alguns setores da população. ii. a tatuagem, de origem polinésia, difundiu-se no ocidente com a característica que permanece até hoje: utilização entre os jovens com função estritamente estética. iii. o texto mostra como a tatuagem é uma prática que se transforma no tempo e que alcança inúmeros sentidos nos diversos setores das sociedades e para as diferentes culturas. está correto o que se afirma apenas em (A) i. (B) ii. (C) ii. (D) i e ii. (E) i e ii.

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2. (Enem 2004) Gabarito (C)

O movimento hip-hop é tão urbano quanto as grandes construções de concreto e as estações de metrô, e cada dia se torna mais presente nas grandes metrópoles mundiais. Nasceu na periferia dos bairros pobres de Nova York. É formado por três elementos: a música (o rap), as artes plásticas (o grafite) e a dança (o break). No hip-hop os jovens usam as expressões artísticas como uma forma de resistência política. Enraizado nas camadas populares urbanas, o hip-hop afirmou-se no Brasil e no mundo com um discurso político a favor dos excluídos, sobretudo dos negros. Apesar de ser um movimento originário das periferias norte-americanas, não encontrou barreiras no Brasil, onde se instalou com certa naturalidade, o que, no entanto, não significa que o hip-hop brasileiro não tenha sofrido influências locais. O movimento no Brasil é híbrido: rap com um pouco de samba, break parecido com capoeira e grafite de cores muito vivas. Adaptado de Ciência e Cultura, 2004.

De acordo com o texto, o hip-hop é uma manifestação artística tipicamente urbana, que tem como principais características (A) a ênfase nas artes visuais e a defesa do caráter nacionalista. (B) a alienação política e a preocupação com o conflito de gerações. (C) a afirmação dos socialmente excluídos e a combinação de linguagens. (D) a integração de diferentes classes sociais e a exaltação do progresso. (E) a valorização da natureza e o compromisso com os ideais norte-americanos.

assiMilando conceitos observe as imagens e analise a letra da canção.

Eu despenteio o meu cabelo Eu passo tinta no meu cabelo Eu me expresso com o meu cabelo Defino quem eu sou com o meu cabelo [...]

Image Source/Latinstock

Eu acho que as meninas quando me veem dizem Nossa, que cabelo bonito! E até os meus amigos ficam incomodados Nossa, que cabelo bonito!

Gina Smith/Dreamstime.com

Quando eu acordo, me olho no espelho e digo: Nossa, que cabelo bonito! Eu fico me olhando, eu não acredito Nossa, que cabelo bonito!

Andres Rodriguez/Dreamstime.com

Nossa, que cabelo bonito! Nossa, que cabelo bonito! Nossa, que cabelo bonito! Nossa, que cabelo bonito!

Iancucristi/Dreamstime.com

nossa, que cabelo bonito!

Alamy/Other Images

Todo mundo quando me vê diz Nossa, que cabelo bonito! Mas às vezes um ou outro acha esquisito Nossa, que cabelo esquisito! [...]

Nikita Buida/Dreamstime.com

Todo dia eu me olho no espelho e digo Nossa, que cabelo bonito! É muito lindo, eu não acredito Nossa, que cabelo bonito!

ULTRAJE a Rigor. Roger Moreira.



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1. De acordo com a canção, a aparência dos cabelos é uma forma de expressão da identidade

de um indivíduo: “eu digo quem eu sou com o meu cabelo”. os estilos de cabelo podem expressar algo mais? explique. 2. a canção aborda dois sentimentos que outras pessoas têm em relação aos cabelos do narra-

dor. Quais são? o que isso tem a ver com padrões culturais? 3. relacione a montagem fotográfica com a letra da canção. Que conclusão é possível extrair a

respeito da ideia de gosto? 4. a construção da identidade, seja ela individual, seja social, envolve o contato com o outro –

ver-se diferente e ser percebido como diferente. De que modo esse processo pode ter desdobramentos indesejáveis?

olhares sobre a sociedade 1. Leia a crônica de Luís Fernando Veríssimo.

os certinhos e os seres do abisMo

Era assim no meu tempo de frequentador de aulas (“estudante” seria um exagero), mas não deve ter mudado muito. A não ser quando a professora ou o professor designasse o lugar de cada um segundo alguma ordem, como a alfabética – e nesse caso eu era condenado pelo sobrenome a sentar no fundo da sala, junto com os Us, os Zs e os outros Vs –, os alunos se distribuíam pelas carteiras de acordo com uma geografia social espontânea, nem sempre bem definida, mas reincidente. Na frente sentava a Turma do Apagador, assim chamada porque era a eles que a professora recorria para ajudar a limpar o quadro-negro e os próprios apagadores. Nunca entendi bem por que se sujar com pó de giz era considerado um privilégio, mas a Turma do Apagador era uma elite, vista pelo resto da aula como favoritos do poder e invejada e destratada com a mesma intensidade. Quando passavam para os graus superiores, os apagadores podiam perder sua função e deixar de ser os queridinhos da tia, mas mantinham seus lugares e sua pose, esperando o dia da reabilitação, como todas as aristocracias tornadas irrelevantes. Não se deve confundir a Turma do Apagador com os Certinhos e os Bundas de Aço. Os certinhos ocupavam as primeiras fileiras para não se misturarem com a Massa que sentava atrás, os bundas de aço para estarem mais perto do quadro-negro e não perderem nada. Todos os apagadores eram certinhos, mas nem todos os certinhos eram apagadores, e os bundas de aço não eram necessariamente certinhos. Muitos bundas de aço, por exemplo, eram excêntricos, introvertidos, ansiosos – enfim, esquisitos. Já os certinhos autênticos se definiam pelo que não eram. Não eram nem puxa-sacos como os apagadores, nem estranhos como os bundas de aço, nem medíocres como a Massa, nem bagunceiros como os Seres do Abismo, que sentavam no fundo, e sua principal característica eram os livros encapados com perfeição. Atrás dos apagadores, dos certinhos e dos bundas de aço ficava a Massa, dividida em núcleos, como o Núcleo do Nem Aí, formado por três ou quatro meninas que ignoravam as aulas, davam mais atenção aos próprios cabelos e, já que tinham esse interesse em comum, sentavam juntas; o Clube de Debates, algumas celebridades (a garota mais bonita da aula, o cara que desenhava quadrinho de sacanagem) e seus respectivos círculos de admiradores, e nós do Centrão Desconsolado, que só tínhamos em comum a vontade de estar em outro lugar. E no fundo sentavam os Seres do Abismo, cuja única comunicação com a frente da sala eram os ocasionais mísseis que disparavam lá de trás e incluíam desde o gordo que arrotava em vários tons até uma proto-dark, provavelmente a primeira da história, com tatuagem na coxa. Revista Veja – Especial Jovens, julho de 2003. © by Luis Fernando Veríssimo.

a) a visibilidade dos grupos de identificação da turma do autor da crônica surge a partir de uma “geografia social espontânea”. como é feita a rotulação dos grupos no texto? b) De que maneira a rotulação de grupos na escola pode ser relacionada ao bullying?

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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto no eneM 2007 ninguéM = ninguéM

Há tantos quadros na parede

há muitas vozes repetindo a mesma frase

há tantas formas de se ver o mesmo quadro

(ninguém = ninguém)

há tanta gente pelas ruas

me espanta que tanta gente minta

há tantas ruas e nenhuma é igual a outra

(descaradamente) a mesma mentira

(ninguém = ninguém)

todos iguais, todos iguais

me espanta que tanta gente sinta

mas uns mais iguais que os outros

(se é que sente) a mesma indiferença há tantos quadros na parede há tantas formas de se ver o mesmo quadro há palavras que nunca são ditas

Engenheiros do Hawaii, Gessinger, Licks & Maltz, 1998. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados.

uns iguais aos outros

Os homens são todos iguais [...] Brancos, pretos e orientais Todos são filhos de Deus [...] Kaiowas contra xavantes Árabes, turcos e iraquianos São iguais os seres humanos São uns iguais aos outros, são uns iguais aos outros Americanos contra latinos Já nascem mortos os nordestinos Os retirantes e os jagunços

O sertão é do tamanho do mundo Dessa vida nada se leva Nesse mundo se ajoelha e se reza Não importa que língua se fala Aquilo que une é o que separa Não julgue pra não ser julgado [...] Tanto faz a cor que se herda [...] Todos os homens são iguais São uns iguais aos outros, são uns iguais aos outros. Sérgio Britto e Charles Gavin, Titãs, Domingo, 1996. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados.

A cultura adquire formas diversas através do tempo e do espaço. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compõem a humanidade. Fonte de intercâmbios, de inovação e de criatividade, a diversidade cultural é, para o gênero humano, tão necessária como a diversidade biológica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimônio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefício das gerações presentes e futuras. Unesco. Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural.

Todos reconhecem a riqueza da diversidade no planeta. mil aromas, cores, sabores, texturas, sons encantam as pessoas no mundo todo; nem todas, entretanto, conseguem conviver com as diferenças individuais e culturais. Nesse sentido, ser diferente já não parece tão encantador. considerando os textos como motivadores, redija um texto dissertativo-argumentativo a respeito do seguinte tema: O desafio de se conviver com a diferença. ao desenvolver o tema proposto, procure utilizar os conhecimentos adquiridos e as reflexões feitas ao longo de sua formação. selecione, organize e relacione argumentos, fatos e opiniões para defender seu ponto de vista e suas propostas, sem ferir os direitos humanos. Capítulo 17 – Qual é sua tribo?


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Delfim Martins/Pulsar Imagens

18

Desigualdades de várias ordens

Vista aérea da favela Paraisópolis e edifícios de luxo da Avenida Giovanni Gronchi ao lado. São Paulo (SP), 2013.

Brasil, país das desigualdades?

para os problemas que a desigualdade social cria na vida das pessoas? Mas a esta altura você já aprendeu que as respostas da Sociologia para os problemas com os quais se defronta não são consensuais. Olhando

O tema “desigualdade social” deu origem à Sociolo-

para o mesmo fenômeno, os teóricos deram respostas

gia. Esta é sem dúvida uma afirmação forte. Será que é

e sugestões não só distintas, como frequentemente

consistente? O pensador que ficou mais famoso por

controversas. Nossa aventura neste capítulo é obser-

tratar da questão, e ao qual ela é sempre associada, é

var algumas dessas sugestões e analisar o Brasil por

sem dúvida Karl Marx (1818-1883). Seu empenho em

meio delas.

entender as causas da desigualdade social o levou a

Apesar da “persistente” pobreza brasileira, hoje

propor um modelo de sociedade no qual as distâncias

não se ouve mais dizer, com a mesma frequência de

entre as pessoas não existissem mais e as carências da

antes, que o Brasil é um país pobre. O mais comum, o

maioria não fossem tão brutais.

que mais aparece na imprensa, em textos de divulga-

O conceito de desigualdade sempre teve como

ção ou mesmo em textos acadêmicos, é que o Brasil

par contrastante o de igualdade. Seria essa a solução

está incluído entre as promessas de prosperidade do

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mundo ocidental. Infelizmente, porém, os indicadores sociais, cada vez mais precisos, mostram grande desigualdade no país, uma vez que os bens e a renda estão concentrados nas mãos de poucos.

Oportunidades iguais, condições iguais?

Cada dimensão do mundo social em que a desi-

Alguns Estados europeus, a América do Norte e

gualdade está presente ajuda a fortalecer as desigual-

também o Brasil, após o fim da Segunda Guerra Mun-

dades de outros campos. Por essa razão se diz que as desigualdades se reforçam e geram situações muito complexas. No mercado de trabalho brasileiro, as mulheres negras e com baixa escolaridade formam o grupo que recebe os menores salários. Juntas, as desigualdades de sexo, cor e instrução estão associadas à desigualdade de renda. É isso que torna esse grupo um dos mais suscetíveis à exclusão social no Brasil. E isso também mostra como é difícil quebrar o círculo vicioso das desigualdades. As desigualdades são conjuntos de processos e experiências sociais que favorecem alguns indivíduos ou grupos em detrimento de outros. Existem muitas situações que ajudam a compreender como alguns segmentos sociais são beneficiados no acesso aos bens da civilização (educação, saúde, moradia, consumo,

dial, em 1945, adotaram um modelo político destinado a corrigir distorções na distribuição das oportunidades sociais que ficou conhecido como Estado de Bem-Estar Social. Os sistemas públicos de Educação e Saúde, a previdência social e as garantias trabalhistas tornaram-se a partir de então muito difundidos. Pretendia-se oferecer a todos os cidadãos aquilo a que até então apenas uma minoria da sociedade tinha acesso. Esse modelo político combinava proteção social com livre iniciativa e propriedade privada. Imaginava-se que, oferecendo diversas oportunidades a todos, a experiência social seria de fato igualitária. Entre todas as medidas adotadas pelo Estado de Bem-Estar Social, considerava-se que, para promover a igualdade de oportunidades, nada melhor do que a educação. O raciocínio era mais ou menos este: se todos tivessem acesso à educação pública gratuita, aqueles

arte, esportes etc.) e nas competições do mercado. Fa-

que apresentassem os melhores resultados no final do

mílias de maior renda podem colocar seus filhos em

processo (mais anos de estudos, com os melhores de-

boas escolas privadas. No futuro, esses filhos, com es-

sempenhos) ocupariam no futuro as melhores posições

colaridade maior e de melhor qualidade, terão mais

sociais. Imaginava-se que esse critério fosse justo, por-

oportunidades de trabalho, possivelmente receberão

que tanto o filho do operário quanto o filho do dono da

salários melhores e ainda terão grandes chances de

fábrica teriam as mesmas chances na competição es-

melhorar de vida. Já as famílias de baixa renda têm

colar. No futuro, com seu diploma, independentemen-

muito mais dificuldade de oferecer à sua prole escola-

te de sua origem social, ambos poderiam se colocar no

rização em escolas particulares de boa qualidade, e

mercado de trabalho e prosperar. Enfim, tornando o

esse é só o começo das desvantagens que se sucederão.

ponto de partida igual para todos, as diferentes posi-

Com base nesse exemplo podemos perceber como,

ções sociais das pessoas seriam justas, porque seriam

para alguns grupos, a mobilidade social é uma perspectiva

fruto do mérito de cada um. O resultado seria desigual,

plausível, enquanto para outros é quase um “milagre”.

mas decorrente de uma desigualdade bem-vista.

Como sanar, ainda que em parte, as desigualdades so-

Essa maneira de enfrentar a questão da igualda-

ciais como a do exemplo citado, entre os que podem e

de/desigualdade ficou conhecida como ideologia merito-

os que não podem pagar boas escolas para os filhos?

crática. Desde a Revolução Francesa, no século XVIII, a


Meritocracia A meritocracia pode ser interpretada [...] como um conjunto de valores que rejeita toda e qualquer forma de privilégio hereditário e corporativo e que valoriza e avalia as pessoas independentemente de suas trajetórias e biografias sociais. [...] a meritocracia não atribui importância a variáveis sociais como origem, posição social, econômica e poder político no momento em que estamos pleiteando ou competindo por uma posição ou direito. BARBOSA, Lívia. Igualdade e meritocracia: a ética do desempenho nas sociedades modernas. Rio de Janeiro: FGV, 1999. p. 22.

Capítulo 18 – Desigualdades de várias ordens


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meritocracia passou a funcionar como critério funda-

observar as desigualdades existentes entre as próprias

mental de combate à desigualdade e à discriminação

escolas da rede pública brasileira – umas são bem

social. Contudo, foi o Estado de Bem-Estar Social que

equipadas, têm professores que recebem salários me-

criou as condições materiais – por meio da expansão

lhores, e outras mal têm salas de aulas e professores.

dos sistemas escolares – para que ela se tornasse um

Apesar de todos os mecanismos criados, as desigual-

valor cultural das sociedades democráticas.

dades persistiram. Além disso, seria necessário considerar outros fatores, como as próprias contradições

que um conjunto muito grande da população conquis-

desse modelo político: mesmo que se ofereçam opor-

tasse direitos sociais. No entanto, ele não sanou as desi-

tunidades iguais, será que as condições de competir

gualdades sociais como se esperava. Oferecer oportu-

também são iguais? Com essa breve reflexão, quere-

nidades iguais a todos envolve investimentos sociais

mos que você comece a compreender por que o Brasil,

muito grandes, e isso nem sempre ocorreu, pois os

hoje, é considerado um dos países mais desiguais do

compromissos dos governantes com as políticas de

planeta: apesar das intervenções políticas, as desigual-

bem-estar social nem sempre foram os mesmos. Basta

dades sociais persistiram e se multiplicaram.

Interior de ônibus da linha Planaltina-GO/Eixo, Brasília (DF), 2012.

Leo Fontes/O Tempo/Futura Press

Ronaldo de Oliveira/CB/D.A. Press

O Estado de Bem-Estar Social permitiu, de fato,

Interior de ônibus biarticulado que circula na cidade de Belo Horizonte (MG), 2012.

No Brasil, as desigualdades são muitas. Um nú-

oportunidades oferecidas? Há diferença entre homens

mero expressivo de cientistas sociais tem investido em

e mulheres no mercado de trabalho, por exemplo? Ou,

pesquisas para apurar essas desigualdades no interior

pensando nas etnias, os diversos tipos brasileiros clas-

dos diferentes grupos e na relação de um grupo com

sificados por cor – brancos, negros e pardos – recebem

outro. Será que no interior dos grupos e das classes,

tratamento semelhante ou se beneficiam das mesmas

distribuídos em seus lugares específicos na estrutura

chances?

Professor, na seção Conceitos sociológicos, no final do livro, há o aprofundamento do conceito de direitos sociais.

social, homens e mulheres têm acesso semelhante às

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Imagens da desigualdade International Social Survey Programme (ISSP) é um programa de colaboração entre vários países que se encarrega de realizar surveys sobre temas importantes na área das Ciências Sociais a fim de comparar os dados dos países envolvidos. No ano 2001, a pesquisa do ISSP teve como tema “Percepção de Desigualdade”, e foi desenvolvida nos seguintes países: Brasil, Chile, Portugal, Rússia, Hungria, Estados Unidos, Espanha e Suécia. Uma das perguntas feitas aos entrevistados de cada país era a seguinte: que desenho descreve melhor o tipo de sociedade em que você vive? Os entrevistados deviam escolher um entre cinco diagramas que lhes eram mostrados. A Suécia é um país que, tal como o Brasil, adotou o modelo de Estado de Bem-Estar Social. Mas os desdobramentos do modelo na Suécia foram muito diferentes dos desdobramentos no Brasil. E isso se reflete na imagem que os suecos têm da sua sociedade. O desenho que prevaleceu na escolha dos entrevistados foi: X XXX XXXXXXX XXXXXXXXXXXX XXXXXXX XXX X Isso significa que os suecos entendem que em seu país grande parte das pessoas ocupa posições sociais muito semelhantes. Poucas pessoas são muito ricas e poucas muito pobres. Eles enxergam sua sociedade como uma sociedade de classes médias, de pessoas com estilo de vida e renda parecidos – uma sociedade de indivíduos iguais. Já a imagem que os brasileiros escolheram para representar a estrutura social do Brasil foi a seguinte: X XXX XXXXX XXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXX A velha conhecida pirâmide! Ela traduz a impressão que os brasileiros têm das desigualdades sociais – uma pequena elite no topo, poucas pessoas no meio e a maioria da população na base. De onde vem a imagem da pirâmide social percebida pelos brasileiros? Provavelmente da vivência social e das informações que são divulgadas sobre a estratificação social brasileira. Fonte: SCALON, Celi (Org.). Imagens da desigualdade. Belo Horizonte: UFMG, 2004. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 e 5 de Monitorando a aprendizagem.

Onde estão e como vão as mulheres no Brasil

O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), em seu site, oferece dados muito interessantes sobre a posição das mulheres na sociedade brasileira. Por exemplo, as mulheres estão muito bem posiciona-

Todas as pessoas que frequentarem uma boa es-

das quando o que queremos saber é seu grau de instru-

cola, fizerem um bom curso, aperfeiçoarem-se em uma

ção. Em todos os níveis de ensino elas são mais nume-

profissão, ao entrar no mercado de trabalho, concorre-

rosas que os homens: cumprem os anos de escola, têm

rão em igualdade de condições. Verdade? Nem sempre.

melhor desempenho e chegam ao ensino superior em

No caso das mulheres e dos negros, as pesquisas socio-

maior número. Logo, teoricamente estão em vantagem

lógicas indicam que não. Não bastam os esforços de

para competir. Mas aí começa o problema: no trabalho

qualificação, nem mesmo a entrada no mercado de tra-

e na política as mulheres são discriminadas. Diz o site

balho. Na hora de definir os salários, as diferenças po-

do IBGE Teen: “As desigualdades de gênero são mais vi-

dem chegar a 30% ou 40% contra as mulheres. Os ne-

síveis no mundo do trabalho, por exemplo, quando se

gros, por vezes, nem sequer conseguem entrar na

compara o rendimento-hora de homens e mulheres

competição por um lugar no mercado.

com igual nível de escolaridade” (grifo nosso). Capítulo 18 – Desigualdades de várias ordens


5ª ProVa

281

5/29/13 1:55 PM

O que aprendemos com essa afirmação? Primeiro, uma palavra nova neste livro, e também recente nos livros de Sociologia em geral. Os primeiros sociólogos não usavam o termo “gênero” para se referir ao masculino e ao feminino. Mas há uma boa razão para que a palavra tenha entrado nos estudos recentes e se tornado um conceito. Quando se fala do sexo de alguém, a referência é biológica. Mas a vida social não se restringe à biologia, aos traços físicos de cada pessoa. Masculino e feminino são mais que isso: são construções arbitrárias, variáveis segundo cada cultura e cada sociedade. O que é ser feminino e o que é ser masculino não vêm com a natureza. As culturas é que definem a maneira pela qual se transmitem valores femininos e masculinos, bem como o que se deve esperar em troca: que ocupações, gestos, atitudes e comportamentos as mulheres e os homens devem ter ou devem evitar. Isso varia de uma sociedade para outra e também dentro de uma mesma sociedade ao longo do tempo. Nossas avós provavelmente estavam impedidas de muitas coisas que hoje são esperadas das mulheres. Da mesma forma, o que se espera de um homem para que ele seja aceito e valorizado também se ensina e se constrói socialmente. “Isso é só para meninos” ou “isso é coisa de menina” são frases que certamente você já ouviu muitas vezes. Por isso os especialistas foram além da divisão sexual e incorporaram essas noções culturais arbitrárias, que são aprendidas coletivamente e classificam comportamentos.

Os estudiosos descobriram, por análises continuadas, que uma pessoa do sexo feminino pode ser socializada com valores, atributos, jeito de ser e pensar geralmente associados a outro sexo. Perceberam que uma pessoa pode ser do sexo masculino e do gênero feminino – ou seja, embora tenha a conformação biológica própria do sexo masculino, participa de um universo de valores femininos; cultiva, é vista e se vê com muitos traços atribuídos ao sexo feminino. Gênero, portanto, é atributo cultural, e não físico. Os dois podem coincidir, mas não necessariamente. Quando o IBGE nos ensina que, em muitos aspectos, o gênero feminino perde na competição com o masculino, podemos imaginar que talvez isso ocorra pelo fato de a sociedade dividir as ocupações em “próprias para o sexo masculino” e “destinadas ao sexo feminino”. Mas em ambos os tipos de ocupação a desigualdade aparece. No mundo do trabalho, muitas vezes, desempenhando a mesma função, as mulheres ganham bem menos que os homens. Mas também em casa, em situação semelhante de responsabilidade, cabem às mulheres muito mais obrigações que aos homens. Segundo levantamento Pnad/IBGE, elas apresentam um índice de participação em afazeres de casa de 90,6% (71,5 milhões), enquanto apenas 51,1% (37,7 milhões) dos homens realizam esse tipo de tarefa. Os bons maridos e filhos “ajudam em casa” – a expressão é significativa, porque indica que cabe aos homens da casa “apenas ajudar” na execução de uma tarefa que, na sua completude, cabe à mulher. A tabela a seguir ilustra a desigualdade de rendimento por sexo e cor:

Paula Radi

Valor médio dos rendimentos mensais por sexo e por cor – 2010 1600

Total de pessoas Branca Preta Amarela Parda Indígena

Rendimento médio mensal (R$)

1400 1200 1000 800 600 400 200 0

Total

Homens

Mulheres

Sexo e cor ou raça


282



5ª PROVA

5/29/13 4:29 PM

Os dados do IBGE divulgados em 2010 trazem in-

dade. Agora vamos ver como a diferença de etnia pode

formações interessantes para compormos o quadro

criar outras desigualdades ou fortalecer as existentes.

das diferenças de gênero no Brasil. Por eles vemos que


mais de 18 milhões dos lares brasileiros são chefiados por mulheres. Essa informação contraria uma crença antiga, de que são os homens que, com seu trabalho, arcam com as despesas da casa. Mesmo com essa res-

Todos iguais ou muito diferentes?

ponsabilidade, a mesma pesquisa revela a desigualda-

O tema discriminação racial, ou seja, a desigualdade

de de rendimento das mulheres e homens no mercado

social provocada por cor da pele ou por etnia, é perma-

de trabalho. Elas só recebem por volta de 70% do valor

nente nos estudos sociológicos. Que oportunidades são

médio do rendimento mensal dos homens.

estimuladas ou interditadas às pessoas por elas terem

Nilton Cardin/Folhapress

cor diferente da considerada branca? Em uma competição, em condições semelhantes de qualificação e preparo, quem tem mais chance de ganhar: uma pessoa negra ou uma branca? É mais importante a cor ou a condição social? O maior problema dos negros está na aparência física ou na pobreza e na carência de oportunidades que sua posição social determina? O Brasil é um país racista ou, como apostou um famoso sociólogo brasileiro, Gilberto Freyre, é um país onde

Atendentes de call center em empresa de eletrônicos na cidade de Taubaté (SP), 2011.

Em resumo, muitos são os dados que indicam as desigualdades de gênero. Embora a população de mulheres e homens seja razoavelmente equivalente – 51% de mulheres e 49% de homens pelos dados de 2010 –, há diferenças notáveis que seria interessante mostrar. Algumas profissões são praticamente exercidas apenas por mulheres (empregadas domésticas, trabalho informal, ensino infantil) – e os salários mais baixos que nelas vigoram fortalecem a diferença. Outras ocupações são mais identificadas com os homens (docência universitária, parlamentares no Congresso Nacional, cargos políticos provenientes de eleições, executivos de grandes empresas etc.) – e nelas os salários são melhores. Podemos nos perguntar: As profissões mais valorizadas o são por serem exercidas por homens, ou admitem prioritariamente homens porque são valorizadas? As chamadas profissões masculinas e femininas contribuem para a diferença salarial entre elas? Ou o ingresso de mulheres em profissões consideradas masculinas resulta em menor remuneração, portanto, em desvalorização da profissão? São perguntas que motivam pesquisas que se desenvolveram enormemente no Brasil, sobretudo a partir da Constituição de 1988. Bem, já sabemos que as regiões são desiguais e as

Acervo da Fundação Gilberto Freyre/Fotografia: Luiz A. Bronzeado

etnias muito distintas encontraram uma forma de

Gilberto Freyre (Recife, Pernambuco, 15 de março de 1900 – Recife, Pernambuco, 18 de julho de 1987)

Gilberto Freyre foi um dos mais importantes pensadores brasileiros. Após estudar, no início da década de 1920, na Universidade de Columbia, nos Estados Unidos, onde teve contato com o antropólogo Franz Boas, Gilberto Freyre, década de 1970. desenvolveu um olhar pioneiro sobre a história e a sociedade brasileiras, com base na relevância do conceito de cultura para a compreensão das peculiaridades nacionais. Em sua obra mais conhecida, Casa-grande & senzala, de 1933, deixa muito clara sua intenção de romper com a tradição sociológica vigente até então, que via na colonização portuguesa e no contingente de negros trazidos da África as causas do suposto atraso brasileiro. Gilberto Freyre rejeitava o racismo, valorizava a mestiçagem proporcionada pelo contato entre portugueses, indígenas e brancos na formação do Brasil, e afirmava que esse era o traço fundamental da riqueza nacional. Sempre transitando entre a História, a Sociologia e a Antropologia, deixou uma obra vastíssima que trata de assuntos variados, como moda, sexualidade, clima etc. Entre seus livros mais importantes estão, ao lado do já citado, Sobrados e mucambos (1936), Nordeste (1937) e Ordem e progresso (1957).

diferenças de gênero interferem no aumento da desigualCapítulo 18 – Desigualdades de várias ordens


5ª ProVa

283

5/29/13 1:55 PM

convivência pacífica? A paz se dá porque

Taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos ou mais de idade, segundo cor e raça – Brasil 2000/2010

aqui “o negro conhece o seu lugar” ou pora mescla entre etnias distintas? O que

Paula Radi

que é da índole cultural brasileira propiciar 30

importa mais: cor ou posição social? Um negro rico vira branco? Um branco pobre

25,4

25

23,3

vira negro?

18,9

20

Poderíamos continuar indefinidamente com perguntas como essas. Elas foram e

15

continuam a ser feitas por intelectuais e

14,4 11,6

10

políticos, ocupam o imaginário social, surgem na imprensa, nas discussões entre

9,6

7,9

15,6 13,0 8,7 6,3

5,9

5

2000

amigos, em várias situações. São tema das 0

conversas mais permanentes na tradição

2010

Total

da sociedade brasileira, e ocuparão por

Branca

Preta

Parda

Amarela

Indígena


muito tempo a mente dos que se propõem a estudar o Brasil. Por agora, voltemos aos dados do IBGE. O que diz o Censo 2010? Primeiro, um esclarecimento: o censo demográfico classifica as pessoas segundo a cor ou raça, que é declarada pela própria pessoa de acordo com as seguintes opções: branca, preta, amarela, parda ou indígena. No levantamento de 2010, o Brasil contava com 190 milhões de habitantes, dos quais 90 milhões se classificaram como brancos (ou seja, 47,7% da população); 82 milhões se declararam pardos (43,1%); 14 milhões, pretos (7,6%); 2 milhões, amarelos (1,1%) e 821 mil, indígenas (0,4%).

Paula Radi

População brasileira por raça (%) Amarelos 1,1%

Indígenas 0,4%

Pardos 43,1%

Sem declaração 0,0%

Pretos 7,6%

Brancos 47,7% Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2010.

Se somarmos os que se declararam pretos com os que se declararam pardos, chegaremos a mais da metade da população brasileira (50,7%). Uma das maneiras de percebermos a posição dessa população na escala social é tomarmos os indicadores de educação. Outra vez o censo nos ajuda. Embora tenha havido uma melhora de posição em relação à situação de 2000, podemos ver que a situação dos não brancos é pior que a dos brancos.

284

Reconhecer que negros e pardos estão em posição de inferioridade não fez os sociólogos interpretarem o problema da mesma maneira. Gilberto Freyre, por exemplo, defendia a ideia de que no Brasil a população foi perdendo a divisão nítida entre cores pela mistura, pela miscigenação. Aqui as raças teriam se fundido numa única comunidade religiosa e emocional. Para outros, como Florestan Fernandes, o preconceito de raça seria uma consequência da posição de classe que o contingente de negros e pardos da população brasileira ocupou em consequência da escravidão: “As deformações introduzidas em suas pessoas pela escravidão limitavam sua capacidade de ajustamento à vida urbana, sob regime capitalista, impedindo-os de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala grupal, das oportunidades novas”. Para Florestan Fernandes, portanto, o problema tinha origem na ordem econômica, e não cultural ou social. Resolvido o problema de classe ou de condição social, estaria resolvido o problema da discriminação. Em 1979, mais um sociólogo dedicou-se ao tema. Trata-se de Carlos Hasenbalg, que então publicou Discriminação e desigualdades raciais no Brasil. Segundo ele, a cor importa muito quando se está diante de uma escolha entre pessoas de cores diferentes; em todos os planos, da economia, da educação e da hierarquia social, os não brancos são desfavorecidos. Vê-se desde já que Hasenbalg está entre os autores que discordam da tese de Gilberto Freyre, de que a “morenização” do Brasil seria resultado da harmonia das relações inter-raciais. O termo impreciso “moreno” sugere que as classificações raciais teriam pouca importância no Brasil, que as cores das pessoas não importariam tanto no dia a dia de suas vidas e relações sociais. Mas os efeitos da discriminação aparecem em situações muito concretas. As pesquisas



5ª PROVA

5/29/13 4:30 PM

educacionais são mais limitadas para os não brancos do que para os brancos; que os ganhos com os trabalhos de brancos ou não brancos são remunerados diferentemente; que na escala social encontramos as posições de maior prestígio ocupadas por brancos em detrimento de não brancos, e assim sucessivamente. Aprendemos assim que as explicações são distintas. Carlos Hasenbalg não concorda que o problema da raça possa ser reduzido a um problema econômico de classe. Insiste que o racismo seja entendido como uma atribuição social que não é exclusiva da escravidão. Afirma que o capitalismo não redime o preconceito, mesmo não havendo mais escravidão como regime de trabalho. Suas pesquisas mostraram que, na sociedade competitiva, o racismo e as desigualdades permaneceram, agravando-se em muitos casos. Os não brancos entram na competição menos aparelhados por causa das diferenças de instrução, posição social e renda. E a cor pesará, positiva ou negativamente.

Negro na pele ou negro no sangue? Outro sociólogo trouxe uma sugestão importante para o debate sobre racismo e preconceito no Brasil. Para tratar do preconceito racial, oracy Nogueira (19171996) buscou comparar o Brasil e os Estados Unidos. Essa é uma comparação sempre lembrada, e muitos de nossos intelectuais tentaram aproximar as experiências das duas nações, em muitos aspectos semelhantes. O que se passa no Brasil pode ser comparado ao que acontece nos Estados Unidos? Os negros aqui e lá enfrentaram situações semelhantes? Como se dá a discriminação aqui e lá? Essas perguntas orientaram o estudo do sociólogo brasileiro, e sua contribuição foi definir como conceitos o que chamou de preconceito de marca e preconceito de origem. Oracy Nogueira não desconhecia os estudos já mencionados aqui nem discordava deles, mas esforçou-se para compreender outro aspecto: em qual situação estariam as relações entre os componentes brancos e negros, independentemente do grau de mestiçagem da população brasileira. Foi para isso que estabeleceu a comparação com os Estados Unidos. E o que mais o impressionou foi a referência constante ao preconceito, em todos os estudos sobre a situação racial. Qualquer que fosse o local da pesquisa, qualquer que fosse

CAPH - Projeto Memória da FFCL/FFLCH-USP/Fotografia: Cíntia Sanchez

têm mostrado sistematicamente que as oportunidades

Oracy Nogueira (Cunha, São Paulo, 17 de novembro de 1917 – Cunha, São Paulo, 16 de fevereiro de 1996)

Oracy Nogueira bacharelou-se em Sociologia pela Escola Livre de Sociologia e Política de São Paulo, onde foi aluno de Donald Pierson, Radcliffe-Brown, Herbert Baldus, Sérgio Milliet e Emílio Willems, entre outros. Em 1945 defendeu sua tese Oracy Nogueira, c. 1995. de mestrado e iniciou o curso de doutorado na Universidade de Chicago. Embora sua obra seja primordialmente voltada para temas como estigma e preconceito na sociedade brasileira, também desenvolveu importantes pesquisas sobre família e parentesco, estudos de comunidade e sociologia das profissões. Sua maior contribuição ao pensamento social brasileiro foi certamente o desenvolvimento do conceito de preconceito de marca, identificado como uma forma especificamente brasileira de legitimação de comportamentos excludentes em relação aos negros. De sua produção bibliográfica destaca-se Tanto preto, quanto branco: estudos de relações raciais no Brasil, publicado em 1983.

o tratamento dado pelos pesquisadores às informações, em qualquer das teorias, o preconceito era sempre mencionado. Era como se falar da questão racial fosse, necessariamente, falar de preconceito. Foi nesse ponto que ele encontrou os conceitos que traduziriam a diferença entre a situação brasileira e a norte-americana. Nos Estados Unidos, a relação inter-racial chegou a extremos que não registramos no Brasil. No discurso de posse do então novo presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, em 20 de janeiro de 2009, todos puderam ouvir uma declaração que ilustra bem o que isso quer dizer: “Este é o significado da nossa liberdade e do nosso credo – a razão por que homens e mulheres e crianças de todas as raças e de todas as religiões podem se unir em celebração neste magnífico parque, e por que um homem cujo pai, menos de 60 anos atrás, poderia não ter sido servido num restaurante local pode hoje estar diante de vocês para fazer um juramento sagrado”. Na metade do século XX, nos Estados Unidos, os negros eram proibidos de frequentar lugares destinados aos brancos; em transportes públicos não podiam se sentar em lugares reservados aos brancos; não podiam usar os mesmos banheiros públicos que os brancos usavam. Os negros eram legalmente segregados, isolados, separados. Capítulo 18 – Desigualdades de várias ordens


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5/29/13 1:55 PM

Bilbioteca do Congresso, Washington, DC, Estados Unidos

1960, os americanos viveram uma luta aberta em torno da convivência entre negros e brancos. Aliás, alguns pensadores chegaram a antecipar esse fenômeno. Alexis de Tocqueville, em uma das passagens de seu livro A democracia na América, apontou a questão racial como aquela que levaria os Estados Unidos a uma situação de conflito aguda. Sua previsão se cumpriu, 30 anos depois da publicação de seu livro, quando o país enfrentou a Guerra de Secessão (1861-1865), motivada pela abolição da escravatura. Enquanto a questão raMartin Luther King pronunciando seu discurso durante a Marcha pelos Direitos Civis no Memorial Lincoln, Washington (Estados Unidos), 28 ago. 1963.

cial voltava a sacudir os EUA em meados do século XX, no Brasil, dizia Oracy Nogueira,

[...] Viemos à capital da nação para descontar um cheque. Quando os arquitetos da nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e da Declaração da Independência (Sim), eles estavam assinando uma nota promissória da qual todos os americanos seriam herdeiros. A nota era uma promessa de que todos os homens, sim, negros e brancos igualmente, teriam garantidos os “direitos inalienáveis à vida, à liberdade e à busca da felicidade”. É óbvio neste momento que, no que diz respeito a seus cidadãos de cor, a América não pagou essa promessa. Em vez de honrar a sagrada obrigação, a América entregou à população negra um cheque ruim, um cheque que voltou com o carimbo de “sem fundos”. No entanto, recusamos a acreditar que o banco da justiça esteja falido. Recusamos a acreditar que não haja fundos suficientes nos grandes cofres de oportunidade desta nação. E, assim, viemos descontar esse cheque, um cheque que nos garantirá, sob demanda, as riquezas da liberdade e a segurança da justiça. CARSON, Clayborne; SHEPARD, Kris (Org.). Um apelo à consciência: os melhores discursos de Martin Luther King. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. p. 73.

tudo se disfarçava: “A tendência do intelectual brasileiro – geralmente branco – a negar ou subestimar o preconceito, tal como ocorre no Brasil, e a incapacidade do observador norte-americano em percebê-lo estão em contradição com a impressão generalizada da própria população de cor do país”. Mas, afinal, como distinguir a situação de um e outro país? Para Oracy Nogueira, existia uma diferença fundamental na natureza dos preconceitos observados nos dois países. O brasileiro seria o que ele chamou de preconceito de marca; o norte-americano seria um preconceito de origem. Marca é o que aparece, o que se pode ver, o que está na pele. Origem diz respeito à herança, ao sangue, e pode não aparecer. Um filho ou neto de negro pode nascer branco por herança da mãe. No Brasil, provavelmente, essa pessoa descendente de negros, mas branca na pele, seria considerada branca. Nos Estados Unidos, não: são negros os que se originam de negros, mesmo que a cor tenha se alterado. É o que os americanos chamam de “regra da única gota”: basta uma gota de “sangue negro” para que o sujeito se

Foi esse tipo particular de manifestação do pre-

considere e seja considerado negro. No Brasil, são leva-

conceito que motivou a reflexão de Oracy Nogueira. Em-

dos em consideração outros “sinais”: um cabelo mais

bora o Brasil também vivesse uma situação de discrimi-

liso ou um nariz afilado podem “transformar” um filho

nação e preconceito contra os negros, não havia aqui

de pais negros em “moreno” ou “mulato”. Vejamos

uma separação radical e legalmente garantida como na

como Oracy Nogueira descreve os tipos de preconceito

experiência norte-americana. Nas décadas de 1950 e

que identificou.

286



5ª ProVa

5/29/13 1:55 PM

Considera-se como preconceito racial uma disposição (ou atitude) desfavorável, culturalmente condicionada, em relação aos membros de uma população, aos quais se têm como estigmatizados, seja devido à aparência, seja devido a toda ou parte da ascendência étnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raça se exerce em relação à aparência, isto é, quando toma por pretexto para as suas manifestações os traços físicos do indivíduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que é de marca; quando basta a suposição de que o indivíduo descende de certo grupo étnico para que sofra as consequências do preconceito, diz-se que é de origem.

Ademir/Folhapress

NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca, preconceito racial de origem. Tempo Social, São Paulo, USP, v. 19, n. 1. nov. 2006 [1983]. p. 291-292.

Integrantes da Marcha do Movimento Negro Unificado, em São Paulo (SP), 20 nov. 1979.

Se o que vale é o que aparece, mudando a aparência o problema pode diminuir e, no limite, ser resolvido. Não só a cor ou determinados traços físicos mudam a aparência: mais dinheiro, melhor posição so-

Raça e racismo na legislação brasileira

cial, prestígio, tudo isso pode contribuir para “mudar a

Na década de 1950, a questão racial já era ampla-

cor”. Em contrapartida, se o que vale é a origem, e o

mente discutida na sociedade brasileira. Passados mais

problema é interno, pois está no sangue, não adianta

de 60 anos da abolição da escravatura, o país, impulsio-

parecer branco. O que Oracy Nogueira observou, com

nado por livros como os de Gilberto Freyre e obras como

base nessa distinção, é que apesar de existir no Brasil

as de Cândido Portinari, passara a ser visto (interna e

e nos Estados Unidos, o preconceito racial se manifes-

externamente) como um país étnica e socialmente

ta por caminhos distintos. Pareceu a ele, e a muitos

marcado pelo fenômeno da mestiçagem. Mas, apesar

analistas, que a manifestação norte-americana foi

de presente na pauta das discussões acerca da identida-

mais dura, segregacionista, separatista. Em muitos

de nacional, o discurso sobre a problemática racial ra-

sentidos, a brasileira camuflava a diferença pela mis-

ramente se referia à existência de conflito. No contexto

cigenação, pela “morenidade”, pelo clareamento e por

do pós-guerra e sob os efeitos devastadores do genocí-

muitos artifícios de disfarce.

dio dos judeus praticado pelo nazifascismo, o Brasil era




5ª ProVa

287

5/29/13 1:55 PM

mundialmente identificado com uma sociedade pacífi-

Diante do crescimento do movimento negro e

ca em termos de convivência interétnica. Organismos

das muitas denúncias de desigualdades raciais, ficou

internacionais como a Unesco consideravam de fato o

evidente a necessidade de uma reformulação legal que

caso brasileiro um exemplo na luta contra o racismo.

garantisse instrumentos eficazes de combate às práti-

Apesar desse cenário de aparente tranquilidade,

cas racistas. Foi nesse sentido que se determinou, no

em 1951 foi sancionada a Lei n 1.390 que, pela primeira

artigo 5o da Constituição Federal, que todos são iguais

vez na história do país, condenava a prática de racismo.

perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, e

Segundo seu artigo 1 , “Constitui contravenção penal,

que “a prática do racismo constitui crime inafiançável

punida nos termos desta lei, a recusa por parte de esta-

e imprescritível, sujeito à pena de reclusão, nos termos

belecimento comercial ou de ensino de qualquer natu-

da lei”. A lei que definiu os crimes resultantes de pre-

reza, de hospedar, servir, atender ou receber cliente,

conceito de raça e cor foi sancionada em 5 de janeiro

comprador ou aluno, por preconceito de raça ou de cor”.

de 1989 e determina que:

o

o

Conhecida como Lei Afonso Arinos (nome do deputado que a criou), a nova lei veio mostrar que, para além da tão divulgada harmonia racial, as relações interétnicas no Brasil eram fonte de conflitos e requeriam, o quanto antes, a regulação da Justiça. Apesar de sua grande importância no reconhecimento do problema do racismo no país e da necessidade de combatê-lo, é importante ressaltar que a lei caracterizava a discriminação racial como “contravenção”, e não como crime. Isso significa que as penas previstas eram relativamente brandas (multas), em comparação com as penas aplicáveis aos que cometessem crimes (reclusão em penitenciárias). Essa legislação permaneceria intacta pelas três décadas seguintes, até a promulgação

Art. 1o Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. [...] Art. 3o Impedir ou obstar o acesso de alguém, devidamente habilitado, a qualquer cargo da administração direta ou indireta, bem como das concessionárias de serviços públicos. Pena: reclusão de 2 (dois) a 5 (cinco) anos. [...] Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. Pena: reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos e multa. Lei no 7,716, de 5 de janeiro de 1989. Disponível em: . Acesso em: 6 dez. 2012.

da Constituição de 1988. Angeli

Apesar da importância da criminalização da prática do racismo a partir da Constituição Federal de 1988, é importante lembrar que são raros os casos em que o preconceito racial é de fato punido conforme as determinações da lei. Basta sabermos que, de acordo com um levantamento realizado no ano 2000, até aquela data menos de 150 processos por crimes de racismo haviam sido movidos no Brasil. Em estados como Rio de Janeiro e São Paulo, onde vivem cerca de 45 milhões de pessoas, entre 1995 e 1999 foram movidas apenas 25 ações penais por racismo. Esses dados demonstram que, após ter sido garantida por lei, a igualdade racial tem, agora, o desafio de se fazer valer como prática social.

Observe a charge. Há algo contraditório aqui? Explique.

288

Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção Olhares sobre a sociedade.



5ª ProVa

5/29/13 1:55 PM

A geografia da fome

Ao avaliar as causas e as consequências de cada um desses tipos de fome sobre a população das dife-

Você já deve ter ouvido falar que a fome é um dos

rentes áreas do país, Josué de Castro chegou à conclu-

grandes problemas sociais do Brasil. Essa questão está

são de que a fome “é a expressão biológica dos males

sempre em debate, seja em campanhas políticas, seja

sociológicos” ou, ainda, “o flagelo fabricado pelos ho-

em programas sociais e até mesmo em iniciativas loca-

mens, contra outros homens”. Em outras palavras, ele

lizadas mobilizadas por escolas, empresas, organizações

passou a denunciar o fenômeno da má alimentação

não governamentais etc. Mas isso nem sempre foi assim,

como um problema social e político, resultado de um

e para entendermos como essa questão apareceu no

longo processo de exploração econômica que viria

cenário nacional precisamos voltar ao ano de 1946,

desde o Período Colonial. A fome era revelada, assim,

quando o médico, geógrafo e sociólogo Josué de Castro

como expressão do subdesenvolvimento e da desigual-

lançou o livro Geografia da fome. Naquela época, a fome

dade regional, que poderia (e deveria) ser sanada a

era considerada um fenômeno natural e, portanto,

partir de iniciativas sociais.

impossível de ser solucionado. Se havia fome no Nor-

É importante lembrar que Josué de Castro de-

deste, dizia-se, era em função do clima e da incapaci-

fendia a Reforma Agrária como a principal medida

dade biológica de seus habitantes para o trabalho.

para solução do problema da fome do Brasil, pois,

Para desconstruir esse discurso, Josué de Castro

para ele, a concentração de terra nas mãos de poucos

viajou por todo o Brasil, dividindo-o em cinco regiões,

limitava o acesso aos meios de produção, levando à

conforme características alimentares de cada uma:

miséria de muitos. O fim da fome viria, segundo ele,

Amazônia, Nordeste açucareiro, Sertão nordestino,

como resultado de uma reestruturação no sistema

Centro-Oeste e o Sul. Analisou o processo de coloniza-

produtivo brasileiro, que deveria deixar de lado o mo-

ção de cada área, a produção de alimentos e o apareci-

delo de unidade latifundiária para amenizar os efei-

mento de doenças nos moradores. Após essa minucio-

tos da desigualdade.

sa pesquisa, o autor propôs a ideia de que não existia

Antes encarada como tabu, a fome, após o gran-

apenas uma forma de fome no Brasil, e sim “as fomes

de impacto da obra de Josué de Castro (que dedicou

individuais e coletivas. As fomes totais e parciais. As

toda sua vida ao tema), tornou-se objeto de estudos,

fomes específicas e as fomes ocultas”. Segundo Josué

sendo abordada em escolas e universidades e encara-

de Castro, o que deveria ser estudado à luz da Sociolo-

da pelos governos como um problema de primeira

gia eram as fomes coletivas, ou seja, aquelas que afetam

ordem. A Constituição de 1988, por exemplo, define “o

grupos inteiros de pessoas, podendo ser endêmicas

acesso à alimentação como um direito humano”. Celso Meira/Agência O Globo

(permanentes), epidêmicas (temporárias), totais (inanição), parciais e ocultas. Essas últimas seriam, para o autor, as mais problemáticas: suas vítimas, apesar de comer todos os dias (e, portanto, não sentir fome), alimentam-se mal em função da falta de nutrientes adequados, ficando fracas e sujeitas a doenças. Comem, mas não se alimentam. Essa espécie de fome seria a mais perigosa de todas por ser silenciosa, oculta, e assim ir, aos poucos, dizimando populações inteiras.

Sociólogo Betinho mostrando as doações da população recebidas na campanha Natal sem Fome, dez. 1994. Campanha do Betinho contra a fome – engajamento da população com as doações.



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Otávio Dias de Oliveira/Folhapress

Herbert José de Souza, o Betinho (Bocaiúva, Minas Gerais, 3 de novembro de 1935 – Rio de Janeiro, 9 de agosto de 1997)

É impossível falar no tema da fome no Brasil sem lembrar outro sociólogo: Herbert de Souza, o Betinho. “A alma da fome é política!”, dizia ele, numa afirmação que lembra bastante a proposta delineada por Josué de Castro. Conhecido por sua militância, Betinho engajou-se na luta contra a ditadura na década de 1960, o que lhe rendeu oito anos vivendo no Chile, México e Canadá como exilado político. De volta ao Brasil, em 1979, tornou-se um dos símbolos do processo de abertura política e dois anos mais tarde fundou o Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase). Defensor da Reforma Agrária, Betinho dizia que a concentração de terra era a principal causa da miséria e da fome Herbert de Souza, 1993. no Brasil. Foi com essa certeza que, paralelamente aos trabalhos de articulação na Campanha Nacional pela Reforma Agrária, na década de 1990, ele desenvolveu a “Ação da Cidadania contra a Fome, a Miséria e pela Vida” (ou simplesmente a Campanha contra a Fome), que fez dele uma referência internacional no assunto. Entre 1993 e 2005, com comitês espalhados por todo o Brasil, a campanha criada por Betinho arrecadou 30 mil toneladas de alimentos que foram distribuídos por todo o território nacional, beneficiando cerca de 15 milhões de pessoas. Mas, para além dos alimentos arrecadados, o ganho mais permanente da campanha foi sua contribuição decisiva para que o tema da pobreza ingressasse de forma definitiva no centro do debate político, tornando-o visível a todos os brasileiros. Ao mobilizar a discussão integrada de temas como saúde, nutrição, tecnologia e desenvolvimento local, ela provocou uma reflexão mais ampla acerca das relações entre economia, políticas sociais e qualidade de vida. Ainda ouvimos muito sobre o problema de uma

a fome no Brasil mudou de cara. Antes relacionada

futura escassez mundial de alimentos, associada ao

exclusivamente à magreza, a fome hoje aparece tam-

crescimento da população e à impossibilidade de pro-

bém sob a forma de obesidade. Parece estranho? É que

duzir comida para todos. Mas basta lembrarmos que,

o sobrepeso, em regiões muito pobres, está associado

atualmente, cerca de 39 mil toneladas de comida são

ao consumo excessivo de carboidratos, que mascaram

desperdiçadas diariamente no país (quantidade sufi-

a falta de nutrientes e vitaminas. É a fome oculta, de

ciente para alimentar 19 milhões de pessoas) para

que nos falava Josué de Castro e que, para muitos es-

percebermos que a questão envolve, em casos como

pecialistas em nutrição, chega ao século XXI marcada

o do Brasil, principalmente a possibilidade de acesso

também pelo crescimento da população obesa.

à comida.

Os três exemplos aqui tratados (gênero, etnia e

A desnutrição brasileira caiu 46% entre 1996 e

fome) não esgotam a questão da desigualdade do pon-

2006, número que sobe para 74% quando tratamos da

to de vista da relação entre pessoas e grupos. Eles nos

Região Nordeste. Apesar disso, estima-se que 14 milhões

dão pistas sobre formas de discriminação que afetam

de pessoas no país vivam em situação de insegurança

de maneira diferenciada a população brasileira. A Cons-

alimentar, ou seja, não têm nenhuma garantia de que

tituição de 1988 trouxe esse debate à tona e abriu es-

farão três refeições diárias em quantidade e qualidade

paço para que muitos grupos que se sentem discrimi-

suficientes. Além disso, estudos recentes mostram que

nados defendam seus direitos.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção Assimilando conceitos.

Recapitulando Em nome da igualdade – ideal proclamado pela Revolução Francesa –, as hierarquias sociais baseadas em privilégios de nascimento foram contestadas, e os méritos e talentos individuais se tornaram critérios válidos de distinção social. A modernidade, contudo, também se tornou palco de múltiplas expressões de desigualdades, derivadas da distribuição dos bens materiais e culturais produzidos. Quando os sociólogos abordam esse problema, procuram encontrar as relações de um tipo de desigualdade: desigualdade de renda, de gênero, racial, de oportunidade, de condição etc – com outro a fim de conhecer como as desigualdades se reforçam e se multiplicam. A desigualdade na distribuição da renda – contraste entre ricos e pobres – é a mais evidente expressão da injustiça social, pois priva os mais vulneráveis do direito à vida (a baixa renda pode ocasionar fome e subnutrição), do direito de abrigar-se (é o caso dos sem-teto, dos moradores de ruas ou dos sem-terra) e até mesmo do direito à liberdade e ao trabalho digno. Indivíduos ou grupos podem apresentar condições desiguais ainda que tenham tido as mesmas oportunidades e se encontrem em posições semelhantes. As desigualdades sociais são concomitantemente causa e consequência da exclusão e da discriminação social, e muitas políticas públicas e ações sociais de organizações não governamentais, instituições filantrópicas, voluntários etc. voltam-se para a inclusão e a afirmação de segmentos em situações desvantajosas. Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção De olho no Enem.

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Segregação residencial O que é segregação residencial? [...] é o grau de aglomeração de um determinado grupo social/étnico em uma dada área. Nesse sentido, a formação de condomínios fechados de alta renda – como os da Barra (Rio de Janeiro) ou os de Alphaville (São Paulo) – poderia ser considerada uma forma de autossegregação. [Usando uma definição mais rigorosa é o] processo por meio do qual uma determinada população é forçada de modo involuntário a se agrupar em uma dada área. Entre os componentes que induziriam essa aglomeração forçada estariam tanto mecanismos de mercado – que induzem à valorização ou à desvalorização imobiliária de determinadas áreas – como instrumentos institucionais (taxação, investimentos públicos, remoção de favelas etc.) e práticas efetivas de discriminação (por exemplo, por parte de agentes imobiliários). Essa definição também ressalta o aspecto, algumas vezes menosprezado, de que a segregação é – sobretudo – um fenômeno relacional: só existe segregação de um grupo quando outro grupo se segrega ou é segregado. [...] [...] De modo geral, seis elementos principais podem ser apresentados como evidência de que a segregação residencial contribui para o aumento e/ou a perpetuação da pobreza: Má qualidade residencial, riscos ambientais e para a saúde: A principal maneira por meio da qual as famílias de menor renda lidam com a disputa pelo espaço urbano no mercado de terras tem a ver com a busca por residências e/ou áreas desvalorizadas, isto é, domicílios pequenos, mal dotados de infraestrutura urbanística e, muitas vezes, sujeitos a riscos de diversos tipos relacionados à ausência de saneamento e a problemas ambientais como inundações e deslizamentos. [...] Custos de moradia desproporcionais: De modo geral, famílias mais pobres tendem a apresentar um gasto com moradia [...] superior ao de famílias de classe média e alta. [...] Como consequência, a renda disponível para o consumo de alimentos e outros bens e serviços é proporcionalmente menor, contribuindo para o empobrecimento relativo dessas famílias.[...] Efeitos de vizinhança: Diversos estudos evidenciam que crescer em bairros com alta concentração de pobreza tem efeitos negativos relevantes em termos de avanço educacional, emprego, gravidez na adolescência e atividade criminal. Embora os mecanismos que explicam a


relação entre pior desempenho educacional e residência em locais de elevada concentração de pobres, por exemplo, não sejam bem conhecidos, é evidente que o pior desempenho educacional nessas áreas contribui para perpetuar e reproduzir a pobreza a longo prazo. Por outro lado, na medida em que a rede de relações sociais de um indivíduo ou família contribui para seu acesso a empregos e a serviços públicos, o isolamento social presente nas áreas segregadas tende a contribuir significativamente para a redução das oportunidades das famílias residentes nesses locais. Distância entre moradia e emprego: Este fenômeno [...] diz respeito à baixa frequência de empregos nos locais de moradia da população de baixa renda. [...] Como consequência, a moradia em periferias distantes e em cidades-dormitórios além de aumentar os custos de transporte, com impactos para a renda disponível e conforto dos moradores, traz também efeitos sobre o acesso à informação sobre postos de trabalho, bem como eleva substancialmente os custos de procurar emprego. A moradia em situação irregular: A posse irregular da terra, em favelas ou loteamentos clandestinos, induz pior acesso a serviços públicos. Tal fenômeno ocorre porque a provisão de serviços públicos nesses locais tende a ser problemática, uma vez que – em muitos casos – a oferta de serviços depende da existência de terras pertencentes ao Estado (ou passíveis de aquisição), disponíveis para a construção de escolas, infraestrutura urbana e outros equipamentos sociais. A moradia como fator de geração de renda: Por diversas razões, a moradia pode ser também entendida como um fator de geração de renda. Espaço residencial pode ser utilizado para fins produtivos: cômodos podem ser alugados; produtos podem ser estocados; a casa pode ser o locus de produção de roupas, alimentos e serviços; a casa pode ser utilizada como ponto de venda. [...] Todas essas possibilidades são menos prováveis em locais muito segregados, em virtude da fragilidade do mercado local, da ausência de espaço disponível, da precariedade tanto de residências como do status jurídico dos domicílios. Em suma, existe grande evidência [...] de que, por diferenciados mecanismos, a segregação espacial contribui para a reprodução da pobreza e de problemas sociais nas áreas de emprego, educação, habitação, saúde, transportes, geração de renda e segurança pública. TORRES, Haroldo da Gama. Segregação residencial e políticas públicas: São Paulo na década de 1990. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São Paulo, Anpocs, v. 19, n. 54, p. 41-55, fev. 2004. Disponível em: . Acesso em: dez. 2012.



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Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Direitos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Etnia/raça: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Gênero: no interior do capítulo. Igualdade/desigualdade: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 365. Meritocracia: no interior do capítulo. Mobilidade social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 367.

Sessão de cinema Professor, na p. 95 do Manual do Professor (Sessão de cinema), você encontra sugestões para trabalhar com os filmes indicados. Divulgação

Morte e vida severina Brasil, 1977, duração 85 min. Direção de Zelito Viana. Filme inspirado no livro homônimo de João cabral de melo Neto. mostra a saga dos nordestinos do sertão em direção ao litoral, em busca de trabalho e uma vida melhor.

reforMa Universitária: o qUe é qUe eU tenho a ver coM isso? Brasil, 2006. Documentário, duração 26 min. Direção de Felipe Peres Calheiros. o tema do documentário é a exclusão do ensino superior de cerca de 90% dos jovens brasileiros entre 18 e 24 anos de idade. a reforma do sistema universitário pernambucana é abordada como um recurso político visando à extensão do direito à educação superior para um maior número de cidadãos. Disponível em: .

o xadrez das cores Brasil, 2004, duração 22 min. Direção de Marco Schiavon. cida é a acompanhante de dona estela, uma mulher branca que a discrimina por causa de sua cor. a relação entre as duas mulheres muda ao jogarem xadrez. Disponível em .

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? Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizageM 1. Você aprendeu que a palavra desigualdade, quando usada pelos sociólogos, necessita de um

complemento: desigualdade de renda, desigualdade de gênero etc. Por essa razão, o título do capítulo traz a palavra no plural: Desigualdades de várias ordens. Proponha uma definição para as desigualdades em geral e explique o que significa dizer que “as desigualdades se reforçam”. 2. explique com suas palavras o que é igualdade de oportunidades e igualdade de condições. 3. explique a frase a seguir.

“masculino e feminino são mais que traços biológicos: são construções arbitrárias, variáveis segundo cada cultura e cada sociedade.” 4. oracy Nogueira, em seus estudos, identificou duas formas de preconceito: de marca e de

origem. explique cada um deles. 5. o que faz contraste com a desigualdade é a igualdade. a primeira palavra tem um conteúdo

negativo, e a segunda, positivo. mas será que toda igualdade é realmente positiva e toda desigualdade é negativa? Para refletir sobre isso, compare o conteúdo deste capítulo com o do capítulo anterior (sobre as tribos urbanas), no qual também falamos sobre a igualdade e a desigualdade, mas com outra abordagem, dizendo que a diversidade de estilos de vida é positiva e que toda manifestação cultural deve ser respeitada e tratada com tolerância. a igualdade, nesse contexto, significaria homogeneizar as pessoas, eliminar as diferenças que tornam a vida social tão rica. reflita sobre os aspectos positivos e negativos da igualdade e desigualdade/diferença e em seguida redija um texto explorando alguns exemplos.

de olho no eneM 1. (Enem 2003) Gabarito: (A)

Leia o texto i de Josué de castro, publicado em 1947.

O Brasil, como país subdesenvolvido, em fase de acelerado processo de industrialização não conseguiu ainda se libertar da fome. Os baixos índices de produtividade agrícola se constituíram como fatores de base no condicionamento de um abastecimento alimentar insuficiente e inadequado às necessidades alimentares do nosso povo. (Adaptado de Josué de Castro. Geografia da Fome)

Leia o texto ii sobre a fome no Brasil, publicado em 2001.

Uma das evidências contidas no mapa da fome consiste na constatação de que o problema alimentar no Brasil não reside na disponibilidade e produção interna de grãos e dos produtos tradicionalmente consumidos no País, mas antes no descompasso entre o poder aquisitivo de ampla parcela da população e o custo de aquisição de uma quantidade de alimentos compatível com as necessidades do trabalhador e de sua família. (http://www.mct.gov.br)



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comparando os textos i e ii podemos concluir que a persistência da fome no Brasil resulta principalmente (A) da renda insuficiente dos trabalhadores. (B) de uma rede de transporte insuficiente. (C) da carência de terras produtivas. (D) do processo de industrialização. (E) da pequena produção de grãos. 2. (Enem 2011) Gabarito: (D)

Subindo morros, margeando córregos ou penduradas em palafitas, as favelas fazem parte de um terço dos municípios do país, abrigando mais de 10 milhões de pessoas, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). MARTINS, A. R. A favela como um espaço da cidade. Disponível em: http://www.revistaescola.abril.com.br. Acesso em: 31 jul. 2010.

a situação das favelas no país reporta a graves problemas de desordenamento territorial. Nesse sentido, uma característica comum a esses espaços tem sido (A) o planejamento para a implantação de infraestruturas urbanas necessárias para atender as necessidades básicas dos moradores. (B) a organização de associações de moradores interessadas na melhoria do espaço urbano e financiadas pelo poder público. (C) a presença de ações referentes à educação ambiental com consequente preservação dos espaços naturais circundantes. (D) a ocupação de áreas de risco suscetíveis a enchentes ou desmoronamentos com consequentes perdas materiais e humanas. (E) o isolamento socioeconômico dos moradores ocupantes desses espaços com a resultante multiplicação de políticas que tentam reverter esse quadro. 3. (Enem 2011) Gabarito: (E)

A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui no currículo dos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira e determina que o conteúdo programático incluirá o estudo da História da África e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à História do Brasil, além de instituir, no calendário escolar, o dia 20 de novembro como data comemorativa do “Dia da Consciência Negra”. Disponível em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010 (adaptado).

a referida lei representa um avanço não só para a educação nacional, mas também para a sociedade brasileira, porque (A) legitima o ensino das ciências humanas nas escolas. (B) divulga conhecimentos para a população afro-brasileira. (C) reforça a concepção etnocêntrica sobre a África e sua cultura. (D) garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso à educação. (E) impulsiona o reconhecimento da pluralidade etnicorracial do país.

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A primeira instituição de ensino brasileira que inclui disciplinas voltadas ao público LGBT (lésbicas, gays, bissexuais e transexuais) abriu inscrições na semana passada. A grade curricular é inspirada em similares dos Estados Unidos da América e da Europa. Ela atenderá jovens com aulas de expressão artística, dança e criação de fanzines. É aberta a todo público estudantil e tem como principal objetivo impedir a evasão escolar de grupos socialmente discriminados. Época, 11 jan. 2010 (adaptado).

o texto trata de uma política pública de ação afirmativa voltada ao público GLBT. com a criação de uma instituição de ensino para atender esse público, pretende-se (A) contribuir para a invisibilidade do preconceito ao grupo do GLBT. (B) copiar os modelos educacionais dos eUa e da europa. (C) permitir o acesso desse segmento ao ensino técnico. (D) criar uma estratégia de proteção e isolamento. (E) promover o respeito à diversidade sexual no sistema de ensino. 5. (Enem 2010) Gabarito: (B)

A Convenção da ONU sobre Direitos das Pessoas com deficiências, realizada em 2006, em Nova York, teve como objetivo melhorar a vida da população de 650 milhões de pessoas com deficiência em todo mundo. Dessa convenção foi elaborado e acordado, entre os países das Nações Unidas, um tratado internacional para garantir mais direitos a esse público. Entidades ligadas aos direitos das pessoas com deficiência acreditam que, para o Brasil, a ratificação do tratado pode significar avanços na implementação de leis no país. Disponível em: http://www.bbc.co.uk. Acesso em 18 mai. 2010 (adaptado).

No Brasil, as políticas públicas de inclusão social apontam para o discurso, tanto da parte do governo quanto da iniciativa privada, sobre a efetivação da cidadania. Nesse sentido, a temática da inclusão social de pessoas com deficiência (A) vem sendo combatida por diversos grupos sociais, em virtude dos elevados custos para a adaptação e manutenção de prédios e equipamentos públicos. (B) está assumindo o status de política pública bem como representa um diferencial positivo de marketing institucional. (C) reflete prática que valoriza políticas compensatórias voltadas somente para pessoas desse grupo que estão socialmente organizadas. (D) associa-se a uma estratégia de mercado que objetiva atrair consumidores com algum tipo de deficiência, embora esteja descolada das metas da globalização. (E) representa preocupação isolada, visto que o estado ainda as discrimina e não lhes possibilita meios de integração à sociedade sob a ótica econômica.



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assiMilando conceitos 1. Leia, atentamente, os quadros do cartunista angeli.

Angeli

Quadro 1

Angeli

Quadro 2

a) Descreva as duas situações representadas nas charges. b) a respeito do quadro 1, qual contraste existente no Brasil foi ironizado por angeli? c) Qual sentido o artista quis dar à fome ao empregar a terminologia da informática? d) No quadro 2, a criança se mostra espantada com determinada situação social. o aspecto representado no quadrinho parece ser o “natural”? e) Qual é a relação entre as situações abordadas nos quadros 1 e 2?

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olhares sobre a sociedade racisMo

– Escuta aqui, ó criolo... – O que foi? – Você andou dizendo por aí que no Brasil existe racismo. – E não existe? – Isso é negrice sua. E eu que sempre te considerei um negro de alma branca... É, não adianta. Negro quando não faz na entrada... – Mas aqui existe racismo. – Existe nada. Vocês têm toda a liberdade, têm tudo o que gostam. Têm carnaval, têm futebol, têm melancia... E emprego é o que não falta. Lá em casa, por exemplo, estão precisando de empregada. Pra ser lixeiro, pra abrir buraco, ninguém se habilita. Agora, pra uma cachacinha e um baile estão sempre prontos. Raça de safados! E ainda se queixam! – Eu insisto, aqui tem racismo. – Então prova, Beiçola. Prova. Eu alguma vez te virei a cara? Naquela vez que te encontrei conversando com a minha irmã, não te pedi com toda a educação que não aparecesse mais na nossa rua? Hein, tição? Quem apanhou de toda a família foi a minha irmã. Vais dizer que nós temos preconceito contra branco? – Não, mas... – Eu expliquei lá em casa que você não fez por mal, que não tinha confundido a menina com alguma empregadoza de cabelo ruim, não, que foi só um engano porque negro é burro mesmo. Fui teu amigão. Isso é racismo? – Eu sei, mas... – Onde é que está o racismo, então? Fala, Macaco. – É que outro dia eu quis entrar de sócio num clube e não me deixaram. – Bom, mas pera um pouquinho. Aí também já é demais. Vocês não têm clubes de vocês? Vão querer entrar nos nossos também? Pera um pouquinho. – Mas isso é racismo. – Racismo coisa nenhuma! Racismo é quando a gente faz diferença entre as pessoas por causa da cor da pele, como nos Estados Unidos. É uma coisa completamente diferente. Nós estamos falando do crioléu começar a frequentar clube de branco, assim sem mais nem menos. Nadar na mesma piscina e tudo. – Sim, mas... – Não, senhor. Eu, por acaso, quero entrar nos clubes de vocês? Deus me livre. – Pois é, mas... – Não, tem paciência. Eu não faço diferença entre negro e branco, pra mim é tudo igual. Agora, eles lá e eu aqui. Quer dizer, há um limite. – Pois então. O... – Você precisa aprender qual é o seu lugar, só isso. – Mas... – E digo mais. É por isso que não existe racismo no Brasil. Porque aqui o negro conhece o lugar dele. – É, mas... – E enquanto o negro conhecer o lugar dele, nunca vai haver racismo no Brasil. Está entendendo? Nunca. Aqui existe o diálogo. – Sim, mas... – E agora chega, você está ficando impertinente. Bate um samba aí que é isso que tu faz bem. Luis Fernando Verissimo. Comédias da vida pública. LP&M, Porto Alegre. © by Luis Fernando Verissimo.

Luís Fernando Veríssimo, autor do diálogo que você acabou de ler, captou com grande sensibilidade o “racismo à moda brasileira”. o diálogo entre um personagem negro e outro branco parece muito mais um monólogo – o negro não consegue completar suas frases porque sempre é interrompido pelo branco, que não demonstra interesse algum em escutar o que seu interlocutor diz. o branco defende a ideia de que não há preconceito no Brasil. Destaque no texto as expressões ou frases do branco que evidenciam seu preconceito racial. Capítulo 18 – Desigualdades de várias ordens


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eXercitando a iMaginaÇÃo sociolÓgica teMa de redaÇÃo proposto no eneM 2012 a partir da leitura dos textos motivadores seguintes e com base nos conhecimentos construídos ao longo de sua formação, redija texto dissertativo-argumentativo em norma-padrão da língua portuguesa sobre o tema O MOVIMENTO IMIGRATÓRIO PARA O BRASIL NO SÉCULO XXI, apresentando proposta de intervenção que respeite os diretos humanos. selecione, organize e relacione, de forma coerente e coesa, argumentos e fatos para defesa de seu ponto de vista.

Ao desembarcar no Brasil, os imigrantes trouxeram muito mais do que o anseio de refazer suas vidas trabalhando nas lavouras de café e no início da indústria paulista. Nos séculos XIX e XX, os representantes de mais de 70 nacionalidades e etnias chegaram com o sonho de “fazer a América” e acabaram por contribuir expressivamente para a história do país e para a cultura brasileira. Deles, o Brasil herdou sobrenomes, sotaques, costumes, comidas e vestimentas. A história da migração humana não deve ser encarada como uma questão relacionada exclusivamente ao passado; há a necessidade de tratar sobre deslocamentos mais recentes. Disponível em: http://www.museudaimigracao.org.br. Acesso em: 19 jul. 2012 (adaptado).

acre soFre coM inVasÃo de iMigrantes do haiti

Paula Radi

Nos últimos três dias de 2011, uma leva de 500 haitianos entrou ilegalmente no Brasil pelo Acre, elevando para 1 400 a quantidade de imigrantes daquele país no município de Brasileia (AC). Segundo o secretário-adjunto de Justiça e Direitos Humanos do Acre, José Henrique Corinto, os haitianos ocuparam a praça da cidade. A Defesa Civil do estado enviou galões de água potável e alimentos, mas ainda não providenciou abrigo.

Rota de migração dos haitianos para o Brasil CUBA

Porto Príncipe HAITI

PANAMÁ

Panamá VENEZUELA

COLÔMBIA

Quito EQUADOR

De Porto Velho, os haitianos seguem para São Paulo, Minas Gerais e Paraná BRASIL

PERU

Brasileia

Porto Velho

AC

Lima RO FONTE: MINISTÉRIO DA JUSTIÇA

Disponível em . Acesso em: 19 jul. 2012.

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A imigração ocorre porque o Haiti ainda não se recuperou dos estragos causados pelo terremoto de janeiro de 2010. O primeiro grande grupo de haitianos chegou a Brasileia no dia 14 de janeiro de 2011. Desde então, a entrada ilegal continua, mas eles não são expulsos: obtêm visto humanitário e conseguem tirar carteira de trabalho e CPF para morar e trabalhar no Brasil. Segundo Corinto, ao contrário do que se imagina, não são haitianos miseráveis que buscam o Brasil para viver, mas pessoas da classe média do Haiti e profissionais qualificados, como engenheiros, professores, advogados, pedreiros, mestres de obras e carpinteiros. Porém, a maioria chega sem dinheiro. Os brasileiros sempre criticaram a forma como os países europeus tratavam os imigrantes. Agora, chegou a nossa vez – afirma Corinto. Disponível em: http://www.dpf.gov.br. Acesso em: 19 jul. 2012 (adaptado).

trilha da costura

Os imigrantes bolivianos, pelo último censo, são mais de 3 milhões, com população de aproximadamente 9,119 milhões de pessoas. A Bolívia em termos de IDH ocupa a posição de 114º de acordo com os parâmetros estabelecidos pela ONU. O país está no centro da América do Sul e é o mais pobre, sendo 70% da população considerada miserável. Os principais países para onde os bolivianos imigrantes dirigem-se são: Argentina, Brasil, Espanha e Estados Unidos. Assim sendo, este é o quadro social em que se encontra a maioria da população da Bolívia, estes dados já demonstram que as motivações do fluxo de imigração não são políticas, mas econômicas. Como a maioria da população tem baixa qualificação, os trabalhos artesanais, culturais, de campo e de costura são os de mais fácil acesso e promessa de melhoria da sua condição. [...] OLIVEIRA, R. T. Disponível em: http://www.ipea.gov.br. Acesso em: 19 jul. 2012 (adaptado).



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Cláudio Versiani/Editora Abril

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Participação política, direitos e democracia

Assembleia Nacional Constituinte: seção do dia 5 de outubro de 1988. Celebração da promulgação da Constituição brasileira após o discurso de seu presidente, deputado Ulysses Guimarães. Professor, na p. 97 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.

A vida escrita de um país

como os governantes são eleitos, como deve funcionar o sistema educacional, de que maneira os grupos e as-

No ano 2008, os temas deste capítulo – participação

sociações podem se expressar coletivamente, como o

política, direitos humanos e democracia – foram assunto

trabalho deve ser remunerado, que direitos e deveres

de muitas matérias em jornais, revistas de divulgação,

os indivíduos têm – enfim, em cada um de seus capítu-

periódicos especializados, revistas acadêmicas e livros.

los, encontramos um mapa que nos orienta sobre o

Celebrávamos então os 20 anos da Constituição de

que podemos e o que devemos, ou o que não podemos

1988, conhecida como Constituição Cidadã, e os 60 anos

ou não devemos fazer. As constituições refletem os di-

da Declaração dos Direitos Humanos, documento assi-

ferentes países e os diferentes momentos da vida de

nado em 1948, além de lembrarmos os 30 anos do Ato

cada um deles. Por isso não são iguais. O que está escri-

Institucional n 5, o ai-5, editado em 13 de dezembro de

to ali é fruto de muitas negociações, disputas e vota-

1968. Afinal, que documentos são esses para merecer

ções. Quando uma Constituição é elaborada, as pro-

tanta atenção?

postas vencedoras, entre as muitas apresentadas,

o

A Constituição é a Carta Magna de um país. Nela

passam a regular a vida do país, e por isso ela é o docu-

estão descritos todos os procedimentos, regras, nor-

mento mais importante entre aqueles que regem a co-

mas, autorizações e proibições pelos quais se guiam

munidade política e a sociedade. As constituições são

um Estado e sua população: como se organiza o governo,

tão importantes que, quando algo é feito de forma que

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as contraria, temos autorização legal para protestar,

esclarecer que as constituições podem ser preparadas

valendo-nos de uma expressão conhecida: Isto é in-

por assembleias eleitas para esse fim – e por isso cha-

constitucional! Ou seja, fere a Constituição.

madas de Constituintes – ou podem ser outorgadas. No

A Constituição de 1988, amplamente celebrada

primeiro caso, depois de aprovar o texto constitucional,

20 anos depois de sua promulgação, marcou o encerra-

a Constituinte o promulga, ou seja, ordena sua publica-

mento de um longo processo político e social e abriu o

ção. No segundo, o governante dá ou concede à popu-

país para experiências ausentes das Cartas anteriores.

lação de um Estado sua lei fundamental, preparada

Antes de vermos como isso aconteceu, é importante

por um jurista ou uma comissão de sua confiança.

Constituições brasileiras Constituição de 1824: primeira Constituição brasileira, outorgada por D. Pedro I. Os escravos, que eram uma parte importante da população, estavam excluídos de seus dispositivos; não eram, portanto, cidadãos. Embora a adoção de uma Constituição tenha representado um avanço, tanto em termos de organização e definição do Estado, quanto em termos de direitos individuais, na prática sua aplicação foi relativa. Constituição de 1891: primeira Constituição republicana, promulgada por uma Assembleia Nacional Constituinte. Garantia o voto direto universal, declarando eleitores todos os cidadãos brasileiros maiores de 21 anos, com exceção dos analfabetos, mendigos e praças militares. Não mencionava as mulheres, mas elas estavam implicitamente impedidas de votar. A Constituição de 1891 também instituiu a separação entre Estado e Igreja e a liberdade de culto. Constituição de 1934: igualmente promulgada por uma Assembleia Nacional Constituinte, assemelhava-se à Constituição de 1891, mas trazia algumas mudanças. Instituiu o voto secreto e o voto feminino. Também tratou dos direitos sociais, dispondo sobre a legislação trabalhista e estabelecendo o Ensino Primário gratuito e de frequência obrigatória. Carta de 1937: outorgada por Getúlio Vargas em 10 de novembro, mesmo dia em que foi fechado o Congresso Nacional, tinha conteúdo autoritário e centralizador. Suspendeu as liberdades civis, mas manteve os direitos sociais. Constituição de 1946: promulgada por uma Assembleia Nacional Constituinte, representou o retorno das liberdades civis e estabeleceu o direito e o dever de votar para todos os brasileiros alfabetizados maiores de 18 anos de ambos os sexos. Constituição de 1967: aprovada pelo Congresso por iniciativa do governo Castelo Branco, incorporou a legislação emitida a partir de 1964, que ampliava os poderes do Executivo, mas deixou de fora os dispositivos excepcionais que poderiam permitir novas cassações de mandatos ou perdas de direitos políticos. Constituição de 1988: promulgada por uma Assembleia Nacional Constituinte e chamada de “Constituição Cidadã”, representou não só o retorno dos direitos civis e políticos como também a extensão dos direitos sociais.

AI-5 Coleção particular

O Ato Institucional no 5, ou AI-5, foi editado em 13 de dezembro de 1968 e vigorou até o início de 1979. Ao contrário dos Atos Institucionais que o antecederam, não tinha prazo de vigência: não se tratava de uma medida excepcional transitória. O AI-5 conferia ao presidente da República poderes para: ■

fechar provisoriamente o Congresso;

■

cassar mandatos;

■

suspender direitos políticos;

■

demitir ou aposentar servidores públicos.

O AI-5* também suspendia a garantia de habeas corpus aos acusados de crimes contra a segurança nacional e de infrações contra a ordem econômica e social e a economia popular. *Seu texto integral se encontra no site do Senado: .

Manchete do Jornal do Brasil um dia após promulgação do AI-5, 14 dez. de 1968.

Capítulo 19 – Participação política, direitos e democracia


6ª ProVa

301

5/29/13 1:56 PM

De volta à democracia

turais, artísticas e intelectuais consideradas subversivas e por um processo de perseguição, prisão e tortura

A Constituição de 1988 foi o coroamento do fim

dos que se contrapunham ao governo e às orientações

do regime autoritário, conhecido como Regime Militar,

políticas dele derivadas. O rigor da repressão desenca-

sob o qual o Brasil viveu de 1964, quando o presidente

deada entre o fim da década de 1960 e o início da déca-

João Goulart foi deposto, a 1985, quando teve início o

da de 1970 fez esse período se tornar conhecido como

governo José Sarney. Esse longo período se caracterizou

“anos de chumbo”. Já nos anos finais do Regime Militar

pelo cerceamento da liberdade de manifestação da opi-

foram dados os primeiros passos para uma “abertura”

nião, pela proibição e a censura de manifestações cul-

política, dentre os quais se destacou a Lei de anistia.

Anistia

Amicucci Gallo/Editora Abril

Em 1979, ainda sob o Regime Militar, o Brasil assistiu a um importante passo para a abertura política anunciada no governo do general Ernesto Geisel (1974-1979) e levada adiante na administração do general João Batista Figueiredo (1979-1985): a votação da Lei da Anistia. Anistia é o perdão concedido pelo Estado aos condenados por crimes de natureza política. Desde 1968, diversos setores da sociedade civil se articulavam em defesa da anistia aos presos e exilados políticos condenados pela ditadura. Diante da força adquirida por diversos movimentos dentro e fora do Brasil, em junho de 1979 o governo encaminhou ao Congresso o projeto de Lei da Anistia. Aprovada por 206 votos contra 201 e promulgada em 28 de agosto, a lei beneficiou os cidadãos punidos por atos de exceção desde 9 de abril de 1964, data da edição do AI-1. No dia 1o de novembro de 1979, voltaram ao Brasil os primeiros brasileiros exilados no exterior pela Ditadura Militar.

Passeata pela anistia geral e irrestrita, realizada no Rio de Janeiro (RJ), 14 ago. 1979.

A elaboração da Constituição de 1988 foi o resul-

completo. Muito do que se discutiu e se defendeu no

tado de um amplo e disputado processo de mobilização

processo constituinte acabou ficando sem uma lei que

da sociedade, negociação e confronto de ideias. Pessoas

definisse sua regulamentação. Mas a Constituição se

de diferentes tendências compuseram a Assembleia

tornou um símbolo. Ela encarnou o ideal de cidadania

Nacional Constituinte, encarregada de definir os termos que dali em diante orientariam a vida política e social do país: banqueiros, operários, ex-cassados pelo Regime Militar que retornaram à vida política graças à

e a volta do país à normalidade democrática. O líder da Assembleia Constituinte, deputado Ulysses Guimarães, defendia o texto constitucional por ter propiciado a in-

anistia... Todos se apresentavam com a disposição de

clusão dos brasileiros na vida política da sociedade. Di-

“melhorar o país”, fazer uma nação mais democrática,

zia ele: “Será a Constituição Cidadã porque recuperará

livre e justa para com os mais carentes e desprotegidos

como cidadãos milhões de brasileiros. O povo nos

socialmente. O trabalho não foi fácil, nem o acordo foi

mandou aqui para fazê-la, não para ter medo...”.

302



6ª ProVa

5/29/13 1:56 PM

João Ramid/Editora Abril

Ulysses Guimarães (Itirapina, São Paulo, 6 de outubro de 1916 – Angra dos Reis, Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1992)

Ulysses Guimarães foi um político importante para a redemocratização do Brasil após o Regime Militar. Sua carreira política, contudo, teve início muito antes. Em 1945, filiou-se ao recém-criado Partido Social Democrático (PSD), no qual permaneceu até o partido ser extinto, em 1965. Passou então a atuar no Movimento Democrático Brasileiro (MDB), um dos dois únicos partidos reconhecidos no período de 1965 a 1979. De 1951 até morrer foi deputado federal. Após a edição do AI-5, a atuação do Congresso Nacional ficou restrita. Ainda assim, Ulysses defendia a luta parlamentar. Em 1974, lançou-se como “anticandidato” à Presidência da República. Embora o general Ernesto Geisel já tivesse sido escolhido o próximo presidente, a campanha ajudou a fortalecer o MDB, que nesse ano elegeu 15 de 21 senadores e 165 de 364 deputados. Ulysses e o MDB passaram então a lutar pela anistia, pela Ulysses Guimarães, 1988. convocação de uma Assembleia Constituinte e por eleições diretas em todos os âmbitos. Em 1979, uma reforma partidária levou à criação do PMDB (Partido do Movimento Democrático Brasileiro), do qual Ulysses foi presidente. Nesse mesmo ano, foi aprovada a anistia. Em 1984, Ulysses desempenhou um papel importante durante a campanha Diretas Já, sendo apelidado de “Sr. Diretas”. Em seguida, presidiu a Assembleia Nacional Constituinte. Em outubro de 1988, foi promulgada a Constituição, por ele chamada de “Cidadã”. Em 1989, foi candidato do PMDB à Presidência da República, mas não foi eleito. Faleceu em outubro de 1992, em acidente de helicóptero.

O processo que culminou na Constituição de 1988

tratégico para a segurança nacional e ainda, em algu-

foi marcado por grandes mobilizações. Por exemplo,

mas ocasiões, fechar o Congresso. Por isso não se pode

1984 ficou na memória brasileira como o ano da cam-

falar em democracia nesse período.

panha nacional pelas “Diretas Já!” – um grande movimento que reivindicava a realização de eleições diretas

Presidentes militares

para a Presidência da República. Durante o Regime Mi-

Presidentes

Período do mandato

litar, os presidentes eram escolhidos por decisão da

Humberto de Alencar Castelo Branco

15 de abril de 1964 a 15 de março de 1967 15 de março de 1967 a 31 de agosto de 1969 31 de agosto de 1969 a 30 de outubro de 1969 30 de outubro de 1969 a 15 de março de 1974 15 de março de 1974 a 15 de março de 1979 15 de março de 1979 a 15 de março de 1985

própria corporação militar, sendo eleitos indiretamente, pelo Congresso. Cinco presidentes militares foram escolhidos dessa maneira. Os membros do Congresso continuavam a ser escolhidos em eleições diretas, mas uma sucessão de atos institucionais, emendas constitucionais, decretos-leis e leis davam ao governo o controle sobre todo o processo político. Com a ajuda desses instrumentos, o Regime Militar pôde cassar direitos políticos, instituir a eleição indireta para presidente da República, governadores de estados e de territórios,

Junta Governativa Provisória Emílio Garrastazu Médici Ernesto Geisel João Batista Figueiredo

Mauricio Simonetti/Pulsar Imagens

prefeitos de municípios considerados de interesse es-

Arthur da Costa e Silva

Passeata pela campanha “Diretas Já!” no centro de São Paulo, em 16 de abril de 1984. Reunindo cerca de 1,5 milhão de pessoas, foi a maior mobilização política jamais vista no Brasil.



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303

5/29/13 1:56 PM

Quando as ruas foram tomadas em 1984 pela

lizaram no que ficou conhecido como o maior mo-

campanha “Diretas Já!”, o país vinha de uma expe-

vimento de participação popular de nossa história.

riência de 20 anos de controle, cerceamento e falta

Embora não tenha sido vitoriosa, quanto a fazer o

de liberdade. É por isso que sempre que se fala em

Congresso aprovar a emenda constitucional que res-

democracia e participação política no Brasil con-

tabelecia as eleições diretas, a campanha “Diretas

temporâneo se faz alusão às “Diretas Já!”. Partidos

Já”! entrou para a história política como um marco

políticos de oposição, artistas, intelectuais, sindi-

da mobilização pelo restabelecimento da democra-

catos, estudantes, meios de comunicação se mobi-

cia no país.

Emenda Dante de Oliveira Em 1984, o deputado federal Dante de Oliveira (PMDB-MT) apresentou um projeto de emenda constitucional que tinha como objetivo restabelecer as eleições diretas para presidente. De acordo com uma pesquisa realizada na época, 84% da população brasileira era favorável à aprovação da emenda, o que se refletiu na articulação do movimento “Diretas Já!”. Apesar da mobilização popular, a emenda foi rejeitada pela Câmara dos Deputados em 25 de abril daquele ano. Com isso, a eleição para presidente realizada em 1985 foi indireta. Tancredo Neves (PMDB) foi eleito pelo Congresso Nacional, mas faleceu antes de tomar posse. Em seu lugar assumiu o vice-presidente José Sarney.

Se a Constituição de 1988 foi saudada como o

indivíduos manifestam sua aprovação ou sua crítica,

coroamento do processo de transição para a demo-

como reivindicam explicações, exigem direitos e co-

cracia, é preciso dizer que ela também recebeu

nhecem seus deveres?

muitas críticas, sobretudo na parte relativa à orga-

Democracia se aprende, cidadania também

nização econômica. Os críticos afirmavam que o Brasil andava na contramão dos países que abriam suas portas ao mercado e diversificavam as ativida-

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a aprendizagem e 2 e 3 da seção De olho no Enem.

des produtivas em decorrência da globalização e da

Falamos mais de democracia do que a praticamos,

internacionalização da economia. Alguns analistas,

ouvimos mais sobre cidadania do que a entendemos – e

conhecidos como liberais radicais, ou seja, defen-

isso é verdade não apenas para a nossa experiência bra-

sores da livre iniciativa e da concorrência, insis-

sileira e contemporânea. Para comprová-lo, vale a pena

tiam que o Estado estava tirando a liberdade de

voltar ao capítulo sobre o pensador francês Alexis de

produção e de concorrência entre os diversos em-

Tocqueville, que escreveu sobre o que viu de extraordi-

preendedores. As sucessivas emendas constitucio-

nário em sua viagem aos Estados Unidos em meados

nais foram, aos poucos, dando espaço a novas re-

do século XIX. O que pareceu extraordinário a Tocque-

gulamentações, em resposta às críticas e pressões

ville? A forma pela qual os americanos entendiam e

recebidas. Uma delas possibilitou que a telefonia se

vivenciavam a democracia e valorizavam a liberdade.

expandisse no Brasil sem o monopólio estatal. Em-

E, muito importante, a maneira como aquelas pessoas

presas privadas poderiam vender telefones e ofere-

comuns, homens e mulheres, associavam-se para de-

cer serviços de comunicação. Os milhares de linhas

fender seus interesses e ter uma vida mais segura e

telefônicas e telefones celulares hoje disponíveis (o

confortável. Nenhum daqueles processos era bem co-

Brasil é um dos países onde mais pessoas portam

nhecido na velha Europa, de onde vinha nosso autor.

celular) são uma consequência dessa alteração.

Nem os ares de democracia chegavam às pessoas co-

As críticas de que foi alvo a Constituição de

muns, nem o hábito do associativismo era cultivado

1988 reforçam o ponto para o qual chamamos a

na França, seu país de origem. Essas considerações

atenção no início deste capítulo: as constituições

nos conduzem ao cerne deste capítulo: o que interessa

tratam da vida da sociedade. E a dinâmica da vida

à Sociologia, e se transforma em objeto de pesquisa e

e o fluxo dos acontecimentos exigem, permanente-

análise, são os mecanismos de desenvolvimento e

mente, que o texto constitucional se modifique

aprendizado das maneiras de agir e participar nos des-

para atender melhor aos anseios da sociedade. Mas

tinos coletivos. Tudo isso se aprende. Ninguém nasce

como perceber os anseios da sociedade? Como os

sabendo como se comportar.

304



6ª ProVa

5/29/13 1:56 PM

Democracia e liberalismo Segundo o filósofo, cientista político e historiador Norberto Bobbio, em seu livro Democracia e liberalismo, o Estado contemporâneo surgiu da necessidade, por um lado, de limitar o poder e, por outro, de distribuí-lo. Assim, esse Estado combinou uma forma de governo – a democracia – com uma teoria do Estado – o liberalismo – na chamada democracia liberal, que atende a essas duas necessidades. No entanto, Bobbio chama a atenção para o fato de que democracia e liberalismo não estiveram sempre juntos e nem sempre foram vistos como compatíveis. A democracia surgiu muito antes do liberalismo, na Grécia Antiga. Apesar de a democracia ter sofrido mudanças desde então, nela o titular do poder político sempre foi “o povo”. Assim, ela tem como princípio a igualdade: todos aqueles que fazem parte do povo são igualmente titulares do poder político. O princípio de igualdade, no entanto, também pode dizer respeito à igualdade de condições, e nesse sentido seria incompatível com o liberalismo. O liberalismo tem a liberdade como princípio. Segundo Norberto Bobbio, liberdade e igualdade são valores antitéticos: não é possível realizar plenamente um sem limitar o outro. O autor afirma que “para o liberal, o fim principal é a expansão da personalidade individual, mesmo se o desenvolvimento da personalidade mais rica e dotada puder se afirmar em detrimento da personalidade mais pobre e menos dotada; para o igualitário, o fim principal é o desenvolvimento da comunidade em seu conjunto, mesmo que ao custo de diminuir a esfera de liberdade dos singulares”. Como combinar liberalismo e democracia? Para os liberais, o Estado é um mal necessário. Ele é indispensável para coibir a perversidade natural dos homens, mas, ao fazê-lo, restringe a liberdade dos indivíduos. Por isso, o Estado deve ter seus poderes e suas funções limitadas. A melhor maneira de garantir a proteção dos direitos de liberdade é defendê-los de possíveis abusos. Por isso, o poder deve ser distribuído. A democracia torna-se compatível com o liberalismo porque permite essa distribuição de poder. Contudo, Norberto Bobbio demonstra que a democracia no Estado contemporâneo se encontra restrita a seu aspecto formal, ao método democrático. Igualdade e liberdade tornam-se compatíveis porque, na democracia liberal, todos são igualmente livres; a igualdade que existe é a igualdade perante a lei e a igualdade de direitos.

As sociedades podem estar mais próximas ou

Uma definição geral de cidadania pode então ser as-

mais distantes da concretização dos ideais democráti-

sim formulada: conjunto de direitos e deveres ao

cos. Portanto, democracia e cidadania não fazem par-

qual um indivíduo está sujeito no ambiente social

te da natureza, não são universais nem óbvias, não

em que vive.

são dadas para que nos apossemos delas quando qui-

O conceito de cidadania sempre esteve associado

sermos. Dependem da ação de indivíduos e grupos, de

à ideia de direitos. E o autor inglês T. H. Marshall é

esforço, de as pessoas terem tido ou não a chance de

uma referência importante, clássica, para entender-

aprender e incorporar seus princípios. O que dizer da

mos melhor esse conceito fundamental na vida das

sociedade brasileira? Não foi por acaso que foram tão celebrados os 20 anos da Constituição de 1988. Os argumentos que mais se repetiram revelavam a visão dos direitos por ela garantidos como conquistas da sociedade organizada, que vieram a consolidar o sentido de cidadania. A socióloga Elisa Reis nos ensina que o conceito de cidadania remete à ideia de inclusão, por oposição a exclusão. Ser cidadão é estar dentro de um processo, usufruir de um conjunto de benefícios, participar dos ganhos que uma sociedade produziu, sejam eles políticos, sociais ou econômicos. A palavra “cidada-

sociedades, quer porque esteja presente, quer porque esteja ausente da vida social. Em uma conferência que proferiu em 1949, Marshall estabeleceu três conjuntos de características da cidadania. O primeiro deles inclui o direito de escolher os governantes, assim como o direito de participar da formação do governo e de sua administração, votando ou sendo votado. A esse conjunto ele chamou direitos políticos. Mas a inclusão, de que fala Elisa Reis, não é apenas política: os cidadãos também têm a expectativa de participar da ordem econômica. O direito ao trabalho, o direito à remune-

nia” vem do latim civitas, que quer dizer “cidade”, e

ração pelo trabalho, à remuneração pelo descanso, ao

da qual também resultaram os termos “civilização”

atendimento médico e à educação fazem parte de um

e “civilidade”. A cidade foi o ambiente que mais fa-

segundo conjunto, que Marshall definiu como direitos

voreceu o crescimento da ideia de cidadania. Mais

sociais. E os cidadãos têm ainda o direito de expressar

do que o campo, ela exigiu dos indivíduos uma con-

suas opiniões livremente, de ser respeitados fisica-

vivência próxima e contínua; nela, tornou-se neces-

mente, de não ser torturados nem molestados, de ser

sário saber respeitar os direitos dos outros e cumprir

tratados de forma igual diante da lei. Esses últimos di-

seus deveres, senão a vida se tornaria insuportável.

reitos foram chamados por Marshall de direitos civis. Capítulo 19 – Participação política, direitos e democracia


6ª ProVa

305

5/29/13 1:56 PM

Rivaldo Gomes/Folhapress

Todos esses direitos são garantidos porque se pressupõe uma contrapartida: o sujeito que participa da escolha dos governantes, do processo político, tem, por seu lado, de cumprir certos deveres. Para votar e para ser candidata, uma pessoa tem de estar de acordo com a lei, deve ter sua vida legalmente constituída. Também para usufruir dos benefícios sociais ela tem o dever de cumprir o que está estabelecido em seu contrato de trabalho e de contribuir com impostos sobre o que ganhar. E, para exercitar sua liberdade como cidadã livre, ela tem o dever de respeitar as opiniões também livres de outras pessoas, muitas vezes contrárias às suas próprias. Por isso se diz que o conceito de cidadania pressupõe os dois lados: direitos e deveres. E por isso também podemos dizer que não fazem parte da natureza – e sim da sociedade – essas características da vida em coletividade. Direitos e cidadania não estão dados: são construções que variam de acordo com o estágio em que uma sociedade está em determinado momento histórico. Luiz Roberto Lima/Futura Press

Manifestantes pedem melhorias no transporte público para bairros da periferia da cidade de São Paulo (SP), 21 mar. 2012. Direitos sociais são garantidos pela Constituição – assim como a ação social para fazê-los valer.

Parada gay na cidade do Rio de Janeiro (RJ), 18 nov. 2012. O Movimento GLBTS remonta ao final dos anos de 1970 e luta contra o preconceito em relação à orientação sexual e pela garantia dos direitos civis.

Florestania Quando falamos em cidadania pensamos imediatamente em direitos e deveres que orientam a relação entre os indivíduos e a sociedade em que vivem. Mas será que a ideia de cidadania deve ficar restrita aos parâmetros de convivência entre os humanos? De acordo com um movimento recentemente articulado nos estados do Acre e do Amapá, a resposta é certamente “não”. Apelidado de “Florestania” (união das palavras “floresta” e “cidadania”), o movimento procura chamar a atenção para o fato de que a humanidade não é o centro da natureza, e sim parte integrante dela. Profundamente ligado às condições históricas, culturais e econômicas da região amazônica, a Florestania busca defender a cidadania dos povos da floresta, cuja vida está intimamente relacionada à natureza local. Com isso, o objetivo principal é promover o desenvolvimento sustentável da região, isto é, priorizar formas de crescimento que respeitem tanto o meio ambiente quanto as tradições das comunidades locais (como indígenas, pescadores, seringueiros etc.). Apesar de criado há pouco mais de uma década, o termo “florestania” remete a um movimento bem mais antigo de luta em defesa dos direitos dos povos amazônicos, cujo maior expoente foi, sem sombra de dúvida, Chico Mendes. Assassinado em dezembro de 1988, esse líder seringueiro e ambientalista é, ainda hoje, o maior ícone da luta pela defesa da Amazônia. Reivindicando melhores condições de vida para os trabalhadores e moradores da região, Chico Mendes liderou um movimento de resistência pacífica, mobilizando a população para defender o ambiente, suas casas e famílias contra a violência e a destruição praticadas por fazendeiros, ganhando grande apoio internacional. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 3 de Monitorando a aprendizagem e 5 da seção De olho no Enem.

306



6ª ProVa

5/29/13 1:56 PM

Uma história do voto no Brasil

As mulheres ganharam o direito de votar somente em 1934, quando também foi instituído o voto obrigatório e secreto. Entre 1937 e 1945, durante o Estado Novo, as eleições ficaram suspensas. Anos mais tarde, a Ditadura

Você certamente sabe que ao completar 16 anos

Militar (1964-1985) acabou com as eleições diretas para

todo brasileiro passa a ter o direito de votar nas eleições

presidente e governador. Esses dois períodos de suspen-

municipais, estaduais e federais, por meio das quais

são dos princípios democráticos privaram os brasileiros

ajuda a escolher aqueles que comporão o Poder Execu-

de escolher seu presidente por nove vezes. Com isso, em

tivo (prefeitos, governadores e presidentes) e o Poder

quase 120 anos de república, dos 117 presidentes que

Legislativo (vereadores, deputados estaduais e federais,

governaram o Brasil até 2009 apenas 16 foram eleitos

e senadores). Deve saber, também, que aos 18 anos esse

pelo voto direto.

direito deixa de ser facultativo e passa a ser um dever

Com a redemocratização, a Constituição de 1988

de todos os cidadãos, que têm de comparecer obrigato-

trouxe, além da volta das eleições diretas para presi-

riamente a cada eleição realizada. Mas será que você

dente (retomadas em 1989), a ampliação do direito ao

sabe que nem sempre foi assim? Entender um pouco da

voto para analfabetos e jovens de 16 e 17 anos. Essas

história do voto no Brasil é entender um dos aspectos

medidas expandiram significativamente o eleitorado

mais importantes do processo de consolidação da de-

do país, que hoje conta com cerca de 130 milhões de

mocracia – e também da cidadania – em nosso país.

eleitores (número que corresponde a, aproximada-

Essa história é quase tão antiga quanto a chegada

mente, 72% da população brasileira).

de Pedro Álvares Cabral. A primeira eleição de que se

Hoje, no Brasil, as eleições são realizadas no siste-

tem notícia em solo brasileiro foi realizada em 1532, na

ma universal e direto, com voto obrigatório e secreto.

então capitania de São Vicente, por convocação de seu

A obrigatoriedade recai sobre homens e mulheres a

donatário, Martim Afonso de Sousa. Como ocorreu du-

partir de 18 anos, enquanto para os maiores de 70, anal-

rante todo o Período Colonial, essa eleição se restringia

fabetos e jovens maiores de 16 e menores de 18 anos

ao âmbito local e contava apenas com o voto dos cha-

vige o sistema facultativo (ou seja, o ato de votar é uma

mados “homens bons” (homens de linhagens familia-

escolha de cada um). Apesar de estarmos acostumados

res tradicionais e com posses). O sistema eleitoral só

com esse modelo, é importante lembrar que muitas das

passou a ser definido como um processo oficial a partir

características que o compõem foram fruto de grandes

de nossa primeira Constituição, outorgada em 1824 por

vitórias de grupos antes completamente excluídos do

D. Pedro I. A Constituição definiu que o voto seria obri-

processo eleitoral.

gatório, porém censitário, ou seja, que só teriam “capacidade eleitoral” os ho120

de fora, portanto, as mulheres, os as-

110

salariados, os indígenas e, obviamente, os escravos. Além disso, as eleições não eram diretas, o que foi modificado apenas em 1881 (com a chamada Lei Saraiva). Tais condições fizeram que, até o fim do Período Imperial, apenas 1,5% da população brasileira tivesse acesso ao processo eleitoral. Mesmo após a Proclamação da República, em 1889, as mudanças foram lentas. Apenas no início do século XX foi permitido o voto de todos os brasileiros do sexo masculino com mais de 21 anos e que fossem alfabetizados.

Número aproximado de eleitores (em milhões)

de determinada renda anual. Ficavam

106

100

95,7

90 82

80 69,1

70 58,6

60 50

42,2

40 28,9

30 20 10 0

1,2

2,6

7,4

1,5

7,1

11,4

15,1 13,8 15,5

18,5

32,8

46

35,8

22,4

1910 1933 1934 1945 1947 1950 1954 1958 1960 1962 1966 1970 1972 1974 1976 1978 1980 1986 1989 1994 1998 2000

Ano Fonte: Estatísticas do Século XX. Rio de Janeiro : IBGE, 2007; Anuário Estatístico do Brasil 1945 a 1998; Censo Demográfico 2000 e 2010.



109

Paula Radi

Eleitores brasileiros de 1910-2000

mens com mais de 25 anos e dotados

6ª ProVa

307

5/29/13 4:32 PM

Lei da Ficha Limpa A Campanha Ficha Limpa foi lançada em abril de 2008 pela sociedade civil brasileira, com o objetivo de melhorar o perfil dos candidatos e candidatas a cargos eletivos do país. Para isso, foi elaborado um Projeto de Lei de Iniciativa Popular sobre a vida pregressa dos candidatos com o objetivo de tornar mais rígidos os critérios de quem não pode se candidatar – critérios de inelegibilidades. [...] A iniciativa popular é um instrumento previsto em nossa Constituição que permite que um projeto de lei seja apresentado ao Congresso Nacional desde que, entre outras condições, apresente as assinaturas de 1% de todos os eleitores do Brasil. O projeto Ficha Limpa circulou por todo o país, e foram coletadas mais de 1,3 milhão de assinaturas em seu favor – o que corresponde a 1% dos eleitores brasileiros. No dia 29 de setembro de 2009 o Projeto de Lei foi entregue ao Congresso Nacional junto às assinaturas coletadas. [...] cidadãos de todo o país acompanharam a votação do projeto de lei na Câmara dos Deputados e no Senado, que foi sancionado pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva no dia 4 de junho de 2010, Lei Complementar no 135/2010, que prevê a lei da Ficha Limpa.

Ivaldo Cavalcante/Hoje em Dia/Futura Press

ARTICULAÇÃO BRASILEIRA CONTRA CORRUPÇÃO E IMPUNIDADE. O que é Ficha Limpa. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.

Ato a favor da Ficha Limpa em frente ao Supremo Tribunal Federal (STF) em Brasília (DF), 10 out. 2012. Fazendo valer o direito político: escolher representantes idôneos.

Cidadãos de que classe?

cada região do país, no linguajar local, confirmaria essas crenças que vão se difundindo. Será que essas crenças têm fundamento na realidade? Em caso afirmativo, a que se deve a apatia, a indiferença dos brasi-

Você já deve ter ouvido frases do tipo “o brasileiro

leiros com relação a seus direitos e deveres? Talvez você

não participa, é acomodado, não conhece seus direitos,

ainda não saiba, mas não são poucos os cientistas so-

não se interessa por política, não cobra as promessas

ciais que querem encontrar respostas para essas supo-

de campanha, não acompanha nem fiscaliza os atos

sições. Estão convencidos de que a vida em sociedade

dos políticos, não se mobiliza para defender seus inte-

se beneficia da participação dos que nela vivem. A

resses ou os interesses da comunidade onde vive”. Po-

pesquisa que traremos para esta conversa teve como

deríamos seguir com mais exemplos, e cada um, em

motivação responder a esse tipo de incômodo: Será

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possível que os brasileiros não se importam com o que

pelo grupo pesquisado. Mas, paradoxalmente, a polícia

se passa à sua volta? Não se acham comprometidos

não foi citada como boa escolha para resolver a aflição

com coisa alguma? Não se interessam pelos rumos da

de cada um.

política? Não conhecem seus direitos? Não têm vontade de conhecer? Desconhecem seus deveres?

Outras indicações merecem nossa reflexão. Uma sociedade democrática baseia-se nos princípios da li-

Uma equipe de pesquisadores, coordenada por

berdade de opinião, da liberdade de expressão, da dig-

José Murilo de Carvalho, saiu em campo para apurar

nidade física e psicológica do ser humano, do respeito

como os habitantes da Região Metropolitana do Rio de

às instituições e às leis. Uma sociedade democrática

Janeiro percebiam as noções de direitos e deveres e,

constrói-se com o propósito de ter no recurso às leis e

também, como entendiam o sentido da participação

no funcionamento das instituições os caminhos mais

nos rumos da política e da sociedade. Intitulado “Lei,

confiáveis para exercitar a vida coletiva. Nesse quadro,

justiça e cidadania”, o levantamento contou com a

tem de haver previsão de punição para os que desres-

participação dos pesquisadores Dulce Pandolfi, Leandro

peitarem a lei. A punição, no entanto, não pode signi-

Piquet Carneiro e Mario Grynszpan e foi desenvolvido

ficar violência contra a pessoa que cometeu a falta. Os

por duas instituições: o Centro de Pesquisa e Documen-

pesquisadores perguntaram aos entrevistados se con-

tação de História Contemporânea do Brasil (CPDOC), da

sideravam aceitável ou não a violência contra o trans-

Fundação Getulio Vargas, e o Instituto de Estudos da

gressor. Embora considerassem errado, muitos respon-

Religião (Iser). Os resultados não foram muito anima-

deram que “a violência policial era justificável em

dores. Embora a Constituição de 1988 tenha formal-

certas condições”...

mente assegurado a cidadania a todos os brasileiros,

Os resultados dessa pesquisa fortalecem outros

na prática, afirmam os pesquisadores, nem todos têm

achados de pesquisas em outras regiões do Brasil. Mui-

acesso a ela.

to do que encontramos nesses levantamentos tem sua

As pessoas entrevistadas pela pesquisa mostra-

raiz mais funda em hábitos cultivados em nosso país,

ram desconhecimento a respeito de seus direitos e

que cientistas sociais atentos trataram de identificar.

deveres, além de falta de confiança nas instituições

Um deles foi bem sintetizado pelo cientista político

públicas, na Justiça e nos políticos. Em uma democra-

Wanderley Guilherme dos Santos: o costume de defi-

cia consolidada, os cidadãos devem recorrer às insti-

nirmos como cidadãos “todos aqueles membros da

tuições públicas para fazer valer seus direitos. Entre os

comunidade que se encontram localizados em qualquer

entrevistados, mais da metade informou que familiares,

uma das ocupações reconhecidas e definidas por lei”.

amigos ou indicações pessoais eram os recursos com

Você sabe o que significa isso? Para o senso comum,

os quais podiam contar em momento de necessidade.

são cidadãos apenas os que estiverem cadastrados em

Do mesmo modo, a Justiça tem como princípio a ideia

uma ocupação, tiverem carteira de trabalho, forem

de que todos são iguais perante a lei. Mas 95,7% dos

vinculados a uma profissão, estiverem em algum lugar

entrevistados acreditavam que, se uma pessoa rica e

do processo produtivo. Por isso Wanderley Guilherme

uma pobre praticassem o mesmo crime, a Justiça tra-

batizou essa noção de cidadania regulada, ou seja, cidada-

taria o pobre com maior rigor. E a desconfiança em

nia restrita, dentro de certas condições. Seria uma ci-

relação aos políticos também ficou clara: um percen-

dadania seletiva, podemos concluir, só aplicável aos

tual elevado de entrevistados considerava a falta de

que têm um contrato de trabalho formalizado. Então,

ética, a corrupção e o comportamento dos políticos

estamos diante de uma distorção: se cidadão é todo

motivo de vergonha de ser brasileiro. Se nosso interes-

membro de uma comunidade maior, de uma cidade,

se for verificar o que a população pesquisada pensava

sua cidadania não pode decorrer do fato de ter uma

sobre a polícia, as respostas também nos provocam

ocupação ou um documento. O resultado é que dividi-

sociologicamente: apenas 20% dos entrevistados admi-

mos o que deveria ser uma condição de todos entre uns,

tiram ter recorrido à polícia em caso de violência ou de

que podem e têm, e outros, uma grande maioria, que

algum problema que tivessem tido. Mas aqui apareceu

não podem e não têm direito aos benefícios que deve-

outro dado importante: 66,3% consideraram que o

riam ser garantidos aos cidadãos...

aumento de policiamento nas ruas contribuiria para a

Tudo isso quer dizer que não avançamos nada? O

diminuição da criminalidade. Para combater a violência

bom da experiência democrática é que com ela apren-

urbana, o recurso ao policiamento foi muito valorizado

demos a querer mais e mais, a melhorar mais e mais. Capítulo 19 – Participação política, direitos e democracia


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Essa atitude é indispensável à vida em sociedade, porque

para denunciar injustiças e reclamar correções. Pensar

ensina a exigir o que precisa ser modificado e cuidar do

e agir sociologicamente significa nos conectarmos com

que se conquistou. No caso do Brasil, as últimas décadas

o que foi modificado e com o que ainda precisa ser aper-

foram importantes em muitos aspectos: votamos livre-

feiçoado. Esses são os desafios de nossa profissão e de

mente para a escolha de todos os governantes; amplia-

nossa vida como detentores de direitos e deveres.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendizagem e Assimilando conceitos. TRE-PI

mos o direito ao voto para aqueles que ainda não têm domínio da leitura (os analfabetos podem votar desde 1985, e a Constituição de 1988 legalizou essa conquista); estendemos o direito ao voto aos jovens de 16 anos. Hoje, quase 100% da população em idade escolar pode frequentar escolas, um direito social fundamental para os cidadãos de um país. Essa foi uma das conquistas mais importantes dos brasileiros, porque, como nos lembra com precisão T. H. Marshall, a educação é um direito social que funciona como pré-requisito para a expansão dos demais direitos, políticos e civis. Como já foi dito, não nascemos sabendo de cidadania nem de democracia, e a escola é um dos espaços onde aprendemos sobre a vida em sociedade. Outra conquista importante é a liberdade de pensamento e expressão, que se traduz na liberdade de imprensa, de associação política, sindical e partidária. Não há democracia com imprensa cerceada. Os meios de comunicação são a voz dos cidadãos. As transgressões à democracia são muitas vezes expostas na imprensa escrita ou televisiva, e agora, sem fronteiras, pela internet. São canais de pressão

Anúncio do TRE em Teresina (PI), 2013

Recapitulando As sociedades democráticas são regidas por constituições. Nelas estão registrados todos os direitos e deveres dos cidadãos e do Estado. Por essa razão, as constituições fornecem muitas pistas para conhecermos as especificidades das sociedades em diferentes momentos históricos. A Constituição em vigor no Brasil foi promulgada em 1988 e resultou de um grande esforço de mobilização da sociedade: diversos segmentos sociais participaram de sua elaboração. Por ter representado o coroamento do processo de transição democrática que se seguiu a 21 anos de regime autoritário (1964-1985), por ter garantido o respeito aos direitos políticos e civis e a ampliação dos direitos sociais, foi chamada de Constituição Cidadã. Cidadania envolve participação. Falamos em cidadania plena quando queremos frisar que a participação dos cidadãos nos direitos e deveres civis, políticos e sociais é garantida pela Constituição. Falamos em cidadania regulada ou seletiva quando esses direitos são limitados por condições específicas. Mas cidadania diz respeito também à participação ativa das pessoas na vida do país: à maneira pela qual homens e mulheres manifestam sua aprovação ou sua crítica, como reivindicam explicações, como se mobilizam por determinadas causas. Desse modo, falar em participação cidadã é o mesmo que falar em dar e receber para ter uma sociedade melhor. A democracia é um regime político em que a sociedade está em permanente construção – ela é “elaborada” no dia a dia por meio da participação dos cidadãos. Nem a cidadania, nem a democracia fazem parte da natureza ou estão disponíveis para nos apossarmos delas quando quisermos. Elas dependem de construção, de esforço; devem ser aprendidas e incorporadas às práticas cotidianas. Por essa razão, as diferentes sociedades – ou uma mesma sociedade em diferentes momentos – podem estar mais próximas ou mais distantes da concretização dos ideais democráticos. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 da seção De olho no Enem e das seções Assimilando conceitos e Olhares sobre a sociedade.

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Comissão da Verdade no Brasil Nos últimos vinte anos, o “direito à verdade” passou a integrar diversos instrumentos internacionais de proteção aos direitos humanos. A extensão e o conteúdo desse direito podem variar dependendo do instrumento ou da interpretação das cortes. Em geral, ele se aplica tanto aos indivíduos, que têm o direito de saber a verdade sobre as causas e razões de seu sofrimento, quanto à sociedade, que tem o direito de saber a verdade sobre eventos ocorridos no passado. O direito à verdade não era explicitamente definido nos tratados internacionais, com exceção de uma referência que aparece já na Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos, de 1981. O artigo 9.1 estabelece que “todo o indivíduo deve ter o direito de receber informação”. [...] Em 2009, o Conselho de Direitos Humanos da ONU adotou uma resolução sobre o direito à verdade encorajando os Estados a tomar algumas medidas a fim de facilitar os esforços das vítimas e de seus familiares de conhecer a verdade sobre graves violações de direitos humanos. Mais do que isso, expressamente fez referência à opinião pública e, portanto, à sociedade em geral, como detentora de um direito à verdade. De acordo com a resolução, “a opinião pública e as pessoas têm o direito ao acesso à informação mais completa possível sobre as ações e processos de decisão de seus governos, dentro do marco do sistema jurídico interno de cada Estado”. [...] O trabalho de uma comissão da verdade, como o nome sugere, é o de “buscar os fatos” (fact finding). Porém [...] sua importância é “reconhecer a verdade mais do que buscar a verdade”. Em outras palavras, sua função é apontar quais fatos (e a responsabilidade a eles imputada) devem ser reconhecidos pelo Estado. Para os que sofreram graves violações dos seus direitos, a comissão cria as condições de “remover a possibilidade da negação continuada” por parte dos perpetradores. P. B. Hayner, que possivelmente realizou o estudo comparado mais abrangente de comissões de verdade ao

redor do mundo, retira as características principais dessas experiências. Uma comissão da verdade, diz ela, (1) está focada no passado e não em eventos presentes; (2) investiga um padrão de eventos que aconteceram em um certo período de tempo; (3) compromete-se diretamente e amplamente com a população afetada, reunindo informações sobre suas experiências; (4) é um órgão temporário, com o objetivo de produzir um relatório final; e (5) está oficialmente autorizada ou possui poderes do Estado investigado. Além disso, não existem julgamentos no sentido criminal, mesmo quando se conhecem as identidades e as atrocidades cometidas por violadores de direitos humanos. Por isso, não podem sentenciar indivíduos e declará-los culpados ou inocentes por tais violações. [...] Apesar das críticas de que suas atividades “não terão caráter jurisdicional ou persecutório”, como explícito no parágrafo 4o do artigo 4o de Brasil (2011), [a Comissão Nacional da Verdade] terá por objetivo esclarecer os fatos e circunstâncias dos casos de graves violações de direitos humanos, incluindo aí a identificação da autoria de tais crimes. Além disso, como afirma o inciso III do artigo 3o, compete à Comissão Nacional da Verdade: “identificar e tornar públicos as estruturas, os locais, as instituições e as circunstâncias relacionados à prática de violações de direitos humanos [...] suas eventuais ramificações nos diversos aparelhos estatais e na sociedade”. Ambos os esforços podem garantir a plena efetivação do direito à verdade, quer em sua dimensão individual, quer em sua dimensão coletiva. Deve-se buscar identificar a autoria dos crimes responsabilizando, ainda que não criminalmente, os perpetradores de tais violações. Finalmente, deve-se ainda, aproveitando-se justamente do tipo de responsabilização que uma comissão da verdade é capaz de gerar, alargar a atribuição de responsabilidade a fim de incluir os que apoiaram e se beneficiaram, direta ou indiretamente, da estrutura de um regime de exceção. NEVES, Raphael. Uma Comissão da Verdade no Brasil? Desafios e perspectivas para integrar direitos humanos e democracia. Lua Nova, São Paulo, Cedec, n. 86, p. 155-186, 2012. Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. Professor, na p. 98 do Manual do Professor, (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.



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Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Cidadania: no interior do capítulo. Cidadania regulada: no interior do capítulo. Constituição: no interior do capítulo. Democracia: no interior do capítulo. Direitos civis: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Direitos humanos: no interior do capítulo. Direitos políticos: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Direitos sociais: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 361. Inclusão: no interior do capítulo. Iniciativa popular: no interior do capítulo. Participação política: no interior do capítulo.


Edgard de Castro

Tempo de resisTência

Brasil, 2003, duração 115 min. Direção de André Ristum. o filme mostra o depoimento de cerca de 30 pessoas envolvidas na resistência à ditadura e imagens de arquivos. conta a história desse período, que se estendeu por mais de 20 anos. o filme, além de informar, tem uma mensagem dirigida aos jovens eleitores do Brasil.

João Batista de Andrade

Vlado – quase TrinTa anos depois Brasil, 2005, duração 90 min. Direção de João Batista de Andrade. elaborado com base em depoimentos de pessoas que conviveram com Vladimir Herzog, jornalista que, segundo informações da polícia, teria se suicidado após prestar depoimento ao Doi-codi em 25 de outubro de 1975. conta sua história desde a infância, na iugoslávia, a fuga, com a família judaica, da perseguição nazista até sua posse como diretor de jornalismo na TV cultura de são Paulo e a perseguição sofrida durante o regime militar.

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? Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizageM 1. Leia, atentamente, o fragmento do discurso proferido pelo presidente da assembleia consti-

tuinte – Ulysses Guimarães – em 5 de outubro de 1988, dia da promulgação da constituição Brasileira.


[...] Tem significado de diagnóstico a Constituição ter alargado o exercício da democracia, em participativa além de representativa. É o clarim da soberania popular e direta, tocando no umbral da Constituição, para ordenar o avanço no campo das necessidades sociais. O povo passou a ter a iniciativa de leis. Mais do que isso, o povo é o superlegislador, habilitado a rejeitar, pelo referendo, projetos aprovados pelo Parlamento. A vida pública brasileira será também fiscalizada pelos cidadãos. Do Presidente da República ao Prefeito, do Senador ao Vereador. A moral é o cerne da Pátria. A corrupção é o cupim da República. República suja pela corrupção impune tomba nas mãos de demagogos, que, a pretexto de salvá-la, a tiranizam. Não roubar, não deixar roubar, pôr na cadeia quem roube, eis o primeiro mandamento da moral pública. Pela Constituição, os cidadãos são poderosos e vigilantes agentes da fiscalização, através do mandado de segurança coletivo; do direito de receber informações dos órgãos públicos, da prerrogativa de petição aos poderes públicos, em defesa de direitos contra ilegalidade ou abuso de poder; da obtenção de certidões para defesa de direitos; da ação popular, que pode ser proposta por qualquer cidadão, para anular ato lesivo ao patrimônio público, ao meio ambiente e ao patrimônio histórico, isento de custas judiciais; da fiscalização das contas dos Municípios por parte do contribuinte; podem peticionar, reclamar, representar ou apresentar queixas junto às comissões das Casas do Congresso Nacional; qualquer cidadão, partido político, associação ou sindicato são partes legítimas e poderão denunciar irregularidades ou ilegalidades perante o Tribunal de Contas da União, do Estado ou do Município. A gratuidade facilita a efetividade dessa fiscalização. A exposição panorâmica da lei fundamental que hoje passa a reger a Nação permite conceituá-la, sinoticamente, como a [...] Constituição cidadã [...]. GUIMARÃES, Ulysses. Discurso proferido na sessão de 5 de outubro de 1988. Câmara dos Deputados. Escrevendo a História – Série Brasileira. Disponível em: . Acesso em: jan. 2012.

a) ouvimos diariamente que a democracia depende da participação dos cidadãos. De acordo com o documento que você acabou de ler, quais são os caminhos práticos que a constituição de 1988 abriu para uma “democracia participativa, além de representativa”? b) a caracterização da constituição de 1988 como “constituição cidadã” advém, entre outros aspectos, do fato de ela ter garantido o direito à iniciativa de leis: “o povo é o superlegislador”. após pesquisar na biblioteca ou na internet, cite algumas leis brasileiras promulgadas a partir de 1988 que tiveram origem na iniciativa popular. 2. Você aprendeu que a cidadania se refere a um conjunto de direitos e deveres ao qual um indi-

víduo está sujeito no ambiente social em que vive. cite exemplos de direitos e deveres civis, políticos e sociais. 3. Defina o que é um regime político autoritário e um regime político democrático. cite exemplos

atuais ou históricos desses dois tipos de regime. 4. explique o que é a “cidadania regulada”. Capítulo 19 – Participação política, direitos e democracia


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de olho no eneM 1. (Enem 2010) Gabarito: (B) a chegada da televisão

A caixa de pandora tecnológica penetra nos lares e libera suas cabeças falantes, astros, novelas, noticiários e as fabulosas, irresistíveis garotas-propaganda, versões modernizadas do tradicional homem-sanduíche. SEVCENKO, N. (Org.). História da vida privada no Brasil 3. República: da Belle Époque à Era do Rádio. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

a TV, a partir da década de 1950, entrou nos lares brasileiros provocando mudanças consideráveis nos hábitos da população. certos episódios da história brasileira revelaram que a TV, especialmente como espaço de ação da imprensa, tornou-se também veículo de utilidade pública, a favor da democracia, na medida em que (A) amplificou os discursos nacionalistas e autoritários durante o governo Vargas. (B) revelou para o país casos de corrupção na esfera política de vários governos. (C) maquiou indicadores sociais negativos durante as décadas de 1970 e 1980. (D) apoiou, no governo castelo Branco, as iniciativas de fechamento do parlamento. (E) corroborou na construção de obras faraônicas durante os governos militares. 2. (Enem 2012) Gabarito: (E)

Diante dessas inconsistências e de outras que ainda preocupam a opinião pública, nós, jornalistas, estamos encaminhando este documento ao Sindicato dos Jornalistas Profissionais no Estado de São Paulo, para que o entregue à Justiça; e da Justiça esperamos a realização de novas diligências capazes de levar à completa elucidação desses fatos e de outros que porventura vierem a ser levantados. Em nome da verdade. O Estado de São Paulo, 3 fev. 1976. In: FILHO, I. A. Brasil, 500 anos em documentos. Rio de Janeiro: Mauad, 1999.

a morte do jornalista Vladimir Herzog, ocorrida durante o regime militar, em 1975, levou a medidas como o abaixo-assinado feito por profissionais da imprensa de são Paulo. a análise dessa medida tomada indica a (A) certeza do cumprimento das leis. (B) superação do governo de exceção. (C) violência dos terroristas de esquerda. (D) punição dos torturadores da polícia. (E) expectativa da investigação dos culpados. 3. (Enem 2011) Gabarito: (C)

Na década de 1990, os movimentos sociais camponeses e as ONGs tiveram destaque, ao lado de outros sujeitos coletivos. Na sociedade brasileira, a ação dos movimentos sociais vem construindo lentamente um conjunto de práticas democráticas no interior das escolas, das comunidades, dos grupos organizados e na interface da sociedade civil com o Estado. O diálogo, o confronto e o conflito têm sido os motores de construção democrática. SOUZA, M. A. Movimentos sociais no Brasil contemporâneo: participação e possibilidades das práticas democráticas. Disponível em: http://www.ces.uc.pt. Acesso em: 30 abr. 2010 (adaptado).

segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para o processo de construção democrática, porque (A) determinam o papel do estado nas transformações socioeconômicas. (B) aumentam o clima de tensão social na sociedade civil.

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(C) pressionam o estado para o atendimento das demandas da sociedade. (D) privilegiam determinadas parcelas da sociedade em detrimento das demais. (E) propiciam a adoção de valores éticos pelos órgãos do estado.

Juca Martins/Olhar Imagem

Claudia Ferreira/www.memoriaemovimentossociais.com.br


Passeata da campanha por eleições Diretas Já no Viaduto do Chá, São Paulo (SP), 1984.

Manifestação pelo impeachmeant do presidente Collor, Rio de Janeiro (RJ), 1992.

as fotografias acima são registros de dois momentos da história recente do Brasil: a primeira diz respeito à mobilização popular de 1984 em prol das eleições diretas para a Presidência da república, e a segunda registra a mobilização popular em favor do impeachmeant do presidente Fernando collor de mello, primeiro presidente civil eleito pelo voto direto após o Golpe militar de 1964. compare as duas imagens, leia o texto “Democracia: passado, presente e futuro” e elabore um texto desenvolvendo a seguinte ideia: Não há projeto pronto e acabado na democracia. Nela não é possível descansar. deMocracia: passado, presente futuro

A democracia depende da natureza da cultura cívica e política de cada povo capaz de se mobilizar para discutir os desafios e as soluções. A democracia e as formas republicanas de governo tendem a se expandir em todo o mundo, principalmente depois do fim da chamada Guerra Fria e, mais recentemente, diante dos influxos e afluxos da onda globalizadora que permeia nossos tempos. Em “O futuro da democracia”, Norberto Bobbio [...] observou que a “democracia é definida como um conjunto de regras de procedimento para a formação de decisões coletivas em que está prevista e facilitada a participação mais ampla possível dos interessados”. Praticar eleições livres é essencial; contudo, para que sejam efetivamente democráticas, devem ser periódicas, competitivas, livres e não manipuladas. Em 1830, nos pródromos do sistema representativo na Inglaterra, os eleitores representavam 2,3% da população; na Suécia, em 1860, 5,7%; nos Países Baixos, em 1851, 2,4%; em Luxemburgo, em 1848, 2%. Em todos esses países, assim como no Brasil, nesse tempo praticava-se a democracia censitária. Desde 1821, votávamos para eleger os representantes brasileiros às Cortes Constituintes de Lisboa. O eleitorado masculino atingia, em 1872, data do primeiro recenseamento demográfico, cerca de 11% da população adulta, podendo votar os de renda mínima anual de 100$000 (100 mil-réis). Na maioria dos países, a universalização, mesmo restrita aos homens, veio bem mais tarde: em 1893, na Bélgica; em 1918, na Dinamarca; na Finlândia, em 1906; na Inglaterra, em 1918; na Itália, em 1919; na Noruega, em 1913; nos Países Baixos, em 1917; e, na Suécia, em 1921. No Brasil, ao lado da democracia participativa, em razão dos novos instrumentos acolhidos no texto constitucional de 1988, a soberania popular é exercida por meio do plebiscito, do referendo e da iniciativa popular. Esse sufrágio, contudo, depende menos do Executivo, do Legislativo e do Judiciário do que da sociedade. Temos de nos conscientizar de que a democracia representativa, tal como foi concebida e materializada há dois séculos, não exige dos cidadãos pouco mais do que algumas horas de participação a cada dois anos.



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Ela, mais do que do esforço de qualquer governo, dependerá da natureza da cultura cívica e política de cada nação, povo ou sociedade capaz de se mobilizar para discutir as aspirações, as opções e os desafios e, principalmente, encontrar solução para os problemas da comunidade. As reclamações sobre a distonia entre os desejos e as aspirações que separam os cidadãos de sua representação política, nas casas legislativas e nos governos, não se restringem ao Brasil. Também ocorrem nas mais consolidadas democracias do mundo contemporâneo. As críticas são ácidas, amargas e, em grande parte, desoladoras. Implicam muitas vezes desesperança, quando não fatalismo ou inconformismo. Somos nós que escolhemos nossos representantes e, em consequência, inevitavelmente nos arrependemos. [...] MACIEL, Marco. Folha de S.Paulo, São Paulo, 25 fev. 2009. Fornecido pela Folhapress.

olhares sobre a sociedade caMinhando (pra não dizer que não falei das flores)

Caminhando e cantando e seguindo a canção Somos todos iguais braços dados ou não

Vem vamos embora que esperar não é saber Quem sabe faz a hora não espera acontecer Geraldo Vandré. © 1968 Fermata do Brasil/Editora Música Brasileira Moderna Ltda. Todos os direitos reservados.

Nas escolas nas ruas, campos, construções

carta à república

Caminhando e cantado e seguindo a canção

Sim é verdade, a vida é mais livre O medo já não convive nas casas, nos bares, nas ruas Com o povo daqui E até dá pra pensar no futuro e ver nossos filhos crescendo e sorrindo

Vem vamos embora que esperar não é saber Quem sabe faz a hora não espera acontecer Pelos campos a fome em grandes plantações Pelas ruas marchando indecisos cordões Ainda fazem da flor seu mais forte refrão E acreditam nas flores vencendo o canhão Vem vamos embora que esperar não é saber Quem sabe faz a hora não espera acontecer Há soldados armados, amados ou não Quase todos perdidos de armas na mão Nos quartéis lhes ensinam uma antiga lição: De morrer pela pátria e viver sem razão Vem vamos embora que esperar não é saber Quem sabe faz a hora não espera acontecer Nas escolas, nas ruas, campos, construções Somos todos soldados, armados ou não Caminhando e cantando e seguindo a canção Somos todos iguais, braços dados ou não Os amores na mente, as flores no chão A certeza na frente, a história na mão Caminhando e cantando e seguindo a canção

Mas eu não posso esconder a amargura Ao ver que o sonho anda pra trás E a mentira voltou Ou será mesmo que não nos deixara? A esperança que a gente carrega é um sorvete em pleno sol O que fizeram da nossa fé? Eu briguei, apanhei, eu sofri, aprendi, Eu cantei, eu berrei, eu chorei, eu sorri, Eu saí pra sonhar meu país E foi tão bom, não estava sozinho A praça era alegria sadia O povo era senhor E só uma voz, numa só canção E foi por ter posto a mão no futuro Que no presente preciso ser duro E eu não posso me acomodar Quero um país melhor Milton Nascimento & Fernando Brant. 3 Pontas (Dubas), © 1987/

Aprendendo e ensinando uma nova lição

Nascimento Edições Musicais Ltda.

1. a canção de Geraldo Vandré foi considerada um hino de protesto contra o regime militar no

Brasil. ela foi apresentada ao público em um festival de música brasileira em 1968 (ano do ai-5), no qual tirou o segundo lugar. identifique os versos que sugerem a necessidade de participação do povo para que haja mudança na sociedade. 2. “carta à república” foi gravada em 1987, antes da eleição direta para a Presidência da

república que colocou Fernando collor de mello no poder.

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a) Que versos demonstram otimismo em relação ao processo de redemocratização do país? b) Que versos demonstram decepção? c) Que versos mostram que a participação popular foi responsável pela mudança na sociedade? d) Que versos indicam que a democracia na república só se concretiza com a participação do povo?

exercitando a iMaginação sociológica Ivan Cosenza de Souza ([email protected])

teMa de redação proposto no eneM 1999

O encontro “Vem ser cidadão” reuniu 380 jovens de treze estados, em Faxinal do Céu (PR). Eles foram trocar experiências sobre o chamado protagonismo juvenil. O termo pode até parecer feio, mas essas duas palavras significam que o jovem não precisa de adulto para encontrar o seu lugar e a sua forma de intervir na sociedade. Ele pode ser protagonista. Adaptado de “Para quem se revolta e quer agir”, Folha de S.Paulo, 16 de novembro de 1998.

depoiMentos de jovens participantes do encontro.

Eu não sinto vergonha de ser brasileiro. Eu sinto muito orgulho. Mas eu sinto vergonha por existirem muitas pessoas acomodadas. A realidade está nua e crua. [...] Tem de parar com o comodismo. Não dá para passar e ver uma criança na rua e achar que não é problema seu. E. M. O. S., 18 anos, Minas Gerais A maior dica é querer fazer. Se você é acomodado, fica esperando cair no colo, não vai acontecer nada. Existe muita coisa para fazer. Mas primeiro você precisa se interessar. C. S. Jr., 16 anos, Paraná Ser cidadão não é só conhecer os seus direitos. É participar, ser dinâmico na sua escola, no seu bairro. H. A., 19 anos, Amazonas Depoimentos extraídos de “Para quem se revolta e quer agir”, Folha de S.Paulo, 16 de novembro de 1998.

com base na leitura dos quadrinhos e depoimentos, redija um texto em prosa, do tipo dissertativo-argumentativo, sobre o tema “cidadania e participação social”. ao desenvolver o tema proposto, procure utilizar os conhecimentos adquiridos ao longo de sua formação. Depois de selecionar, organizar e relacionar os argumentos, fatos e opiniões apresentados em defesa de seu ponto de vista, elabore uma proposta de ação social. Capítulo 19 – Participação política, direitos e democracia


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Professor, na p. 101 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. Pixattitude/Dreamstime.com

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Violência, crime e justiça no Brasil

Estátua da Justiça em frente ao Supremo Tribunal Federal, Brasília (DF), 2010. O Poder Judiciário é um dos três poderes do Estado moderno, junto com os poderes Executivo e Legislativo. É exercido pelos juízes, que julgam segundo as regras constitucionais e leis criadas pelo Poder Legislativo. O papel do Judiciário é, de acordo com a Constituição Federal, garantir e defender os direitos individuais, ou seja, promover a justiça, resolvendo todos os conflitos que possam surgir na vida em sociedade.

Como já vimos, Michel Foucault tinha um inte-

violência, mais do que a violência da lei, foi vista como

resse especial pelos temas envolvendo violência e dis-

a única forma legítima de fazer justiça. Torturas longas

ciplina. Ele queria entender de que maneira e por que

e cruéis eram aplicadas no intuito de restabelecer a or-

razões as diferentes sociedades estabelecem aquilo

dem interrompida pelo crime ou pela transgressão.

que as pessoas devem fazer e aquilo que é visto como

Mas, a partir do século XVIII, as torturas corporais e as

inapropriado (e implica algum tipo de punição ou san-

humilhações morais foram pouco a pouco substituídas

ção). Como explicar que certos comportamentos e ati-

pela ideia da “punição humanizada”. As penas corpo-

tudes, antes vistos como justos e corretos por determi-

rais passaram a ser consideradas inaceitáveis, e em seu

nado grupo social, sejam por ele repudiados mais

lugar foram propostas outras maneiras de “resgatar o

adiante? O caso da abolição da pena de morte no Brasil

homem por detrás do criminoso”. Na base dessas alte-

é um bom exemplo dessa mudança de atitude em rela-

rações, a sociedade contava com novos saberes desen-

ção às concepções de justiça. Como explicar que em de-

volvidos em campos distintos do conhecimento como a

terminadas situações o uso da violência seja visto

Criminologia, a Psiquiatria e a Sociologia. O objetivo já

como justo e legítimo e em outras como abominável e

não era simplesmente condenar quem cometeu a falta,

ilícito? Durante muito tempo, lembra Foucault, a lei da

mas reabilitar o criminoso como cidadão.

318



5/29/13 1:57 PM

Ao longo de mais de 200 anos assistimos ao que

Alba Zaluar afirma que é preciso interromper

Michel Foucault chamou de “humanização dos proces-

esse encadeamento de ideias se quisermos realmente

sos penais”. A justiça deixou de ser executada em praça

entender o problema da violência urbana, não apenas

pública para se realizar nos tribunais; em vez de corpos

na Cidade de Deus, mas em qualquer outro contexto

esquartejados, os condenados deveriam ser levados

brasileiro. A pobreza, insiste a antropóloga, não é um

para as prisões. O criminoso passou de objeto passivo

ingrediente óbvio da criminalidade. Se assim o fosse,

da vontade do soberano a sujeito detentor de direitos

todos os pobres seriam necessariamente criminosos, e

– direito à defesa, a um julgamento justo, à reintegra-

todos os criminosos seriam pobres – o que está longe de

ção à sociedade uma vez cumprida a pena. O sistema

ser verdade, como comprovam os chamados crimes do

judiciário como um todo se tornou mais racional.

colarinho branco, cometidos por cidadãos procedentes

Mas nós bem sabemos que, no caso do Brasil e de

das classes médias e altas da sociedade.

outras tantas nações, a racionalização dos procedi-

Essa correlação causal pobreza-crime já havia

mentos penais não levou nem ao desaparecimento da

sido contestada em 1978 por Edmundo Campos Coelho

violência na aplicação da lei, nem à contenção satisfa-

(1939-2001). O sociólogo mineiro chamava a atenção

tória do crime. Se hoje temos mais prisões, advogados,

para o fato de que os períodos de crise econômica,

juízes e policiais do que jamais tivemos em nossa his-

quando aumentam as taxas de desemprego, não são os

tória, onde está a explicação para o aumento no núme-

de maior aumento da taxa de crimes violentos. Para o

ro de delitos violentos entre nós? Por que será que a

autor, a associação a ser estudada era entre crime e

polícia brasileira está entre as mais sanguinárias do

impunidade penal. O que quer dizer isso? Quer dizer que

mundo? Devemos buscar as causas da violência na po-

não punir o criminoso gera mais crime do que situa-

breza, no desemprego e nos baixos índices de educa-

ções de carência ou desemprego. Significa que a socie-

ção? Ou será que a culpa é de nosso sistema judiciário,

dade sinaliza para os indivíduos que o crime vale a

tido por muitos como ineficiente e guardião de leis ina-

pena, compensa. Ainda hoje, convivemos com altíssi-

dequadas? Essas são perguntas extremamente polêmi-

mas taxas de impunidade para homicídios praticados

cas e complexas. Vejamos como alguns cientistas sociais

pela polícia, por grupos de segurança privada, pelos

brasileiros vêm enfrentando o desafio de respondê-las.

chamados grupos de extermínio e por criminosos que

Pobreza gera violência? Na década de 1980, o conjunto habitacional Cidade de Deus, na Zona Oeste do Rio de Janeiro, tinha se tornado conhecido como uma das localidades mais violentas do país. Os meios de comunicação, em sua maioria, referiam-se à população do local como “perigosa”, “bandida” e “sem escrúpulos”. Nessa mesma época, e nessa mesma localidade, a antropóloga Alba Zaluar deu início a uma pesquisa que resultaria em um dos livros mais influentes no campo dos estudos sobre violência urbana – A máquina e a revolta. Com base em um intenso trabalho de campo, Alba Zaluar apresenta o cotidiano dos moradores da Cidade de Deus e desvincula duas noções que, no discurso do senso comum, aparecem quase sempre associadas: pobreza e violência. Essa associação, tão difundida entre nós, desenha um círculo de encadeamentos lógicos: o indivíduo é violento porque é pobre, é pobre porque não tem acesso à educação, não tendo educação não sabe votar nem exigir seus direitos. Nesse círculo vicioso, a criminalidade aparece como uma consequência automática e praticamente inevitável.

influenciam, de alguma maneira, o resultado do processo de punição. Homicídios que vitimam trabalhadores rurais e lideranças sindicais também seguem, muitas vezes, impunes. As taxas de impunidade para crimes do colarinho branco, ainda tão expressivas, contribuem igualmente para a descrença dos cidadãos nas instituições promotoras de justiça. Vale lembrar que na pesquisa “Cidadania, justiça e violência” (citada no capítulo anterior), entre as pessoas entrevistadas, 97,5% pensavam que, diante de um mesmo crime cometido, um rico seria tratado com mais complacência pela Justiça do que um pobre. Porém, ainda hoje, a lógica que associa pobreza e criminalidade segue prevalecendo no imaginário social, tendo de ser continuamente recusada por vários cientistas sociais. Na grande maioria, os habitantes de lugares violentos e segregados – demonstram os pesquisadores – são trabalhadores honestos que repudiam a criminalidade e cujas aspirações são bastante semelhantes àquelas das camadas médias: ter uma casa confortável, oferecer uma boa educação para os filhos, ver a família progredir por meio do trabalho honrado. Se a explicação para a violência não está na pobreza, onde estará? Capítulo 20 – Violência, crime e justiça no Brasil


319

5/29/13 1:57 PM

Miramax/Everett Collection/Glow Images

deria ser alcançado por esses jovens e seus familiares. Assim como os jovens das camadas médias e das elites, jovens pobres desejam consumir o tênis de marca, a calça da moda, o celular mais moderno, ou seja, bens associados a alto prestígio e status, que são veiculados diariamente pelos meios de comunicação de massa. Mas, como constatamos cada vez mais, junto com o prestígio e o poder possibilitados pelos lucros obtidos com o comércio de drogas ilícitas, muitas vezes vem a morte precoce e violenta. Alba Zaluar lembra, ainda, que a chance de morrer precocemente não é exCena do filme Cidade de Deus, 2001.

clusiva dos jovens que aderem à rede

Há sociedades muito pobres, como a indiana,

criminosa: todos os que moram em zo-

em que os índices de criminalidade são baixíssimos,

nas “dominadas” pela lógica da guerra – ou seja, pe-

muito mais baixos do que os de uma nação rica

los narcotraficantes – estão igualmente expostos à

como os Estados Unidos. A desigualdade, e não a po-

chance de morrer de forma violenta e arbitrária. As

breza, tende a resultar em violência no contexto da

pesquisas mostram que, nas regiões metropolita-

sociedade de consumo. No Brasil, o acesso ao consu-

nas, a maioria das mortes violentas vitima rapazes

mo ampliou-se significativamente nas últimas déca-

negros e pardos. Como argumenta outro especialista

das, mas está longe de incluir a todos. E mais: os

no tema da violência urbana, Michel Misse, o fato de

pobres seguem tendo seus direitos civis muitas ve-

a maioria de presos ser de pobres, negros, jovens e

zes desrespeitados. Seu acesso às instituições pro-

desocupados também se deve à existência de um

motoras do bem-estar e da cidadania é significativa-

“roteiro típico” seguido pela polícia, que associa de

mais

restrito

quando

Joá Souza/Futura Press

mente

comparado com o das camadas médias e altas. Daí muita gente dizer que, no Brasil, alguns são mais cidadãos do que outros. Temos os cidadãos de primeira e de segunda classe... Alba

Zaluar

sugere

que

muitos jovens pobres optam por fazer parte de redes criminosas porque elas podem lhes oferecer prestígio e poder – um poder que se baseia sobretudo na cultura da masculinidade, na maneira de ser que opera de acordo com a lógica da guerra, no ideal que busca reconhecimento por meio da imposição do medo. Essa rede aspira a um estilo de vida em que ganham destaque bens de consumo cujo acesso dificilmente po-

320

Pátio do Conjunto Penal de Teixeira de Freitas (BA), 2008.



5/29/13 1:57 PM

30

um esquema de oposições e complementa-

28

ridades entre duas categorias-chave: traba-

26

lhadores e bandidos. “Trabalhadores” eram,

24

18 16

(que ofereciam proteção aos moradores e

14

milhavam e roubavam os trabalhadores). Está ausente nesse esquema desenhado

26,2

21,2 20,2 19,1

15,3

15

13,8 12,6 12,6 11,7

2007 2008 2009 2010

2006

2004 2005

2003

2001 2002

2000

1998 1999

1997

1995 1996

1994

1993

1991 1992

10 1990

res locais) e “pivetes” (adolescentes que hu-

27

16,9 16,8

1988 1989

cos” (vagabundos que furtavam os morado-

12

27 26,3 26,4 25,8 25,2

26,7

15,3

1987

lhes tinham certo respeito), “bandidos por-

26,2

20,8

20,3

20

classificados como “bandidos formados”

25,9

23,8

22

didos”, para os “trabalhadores”, podiam ser

25,4

22,2

1985 1986

lhavam para ganhar cada vez menos. “Ban-

28,9

27,8

24,8

Taxa

na visão dos “bandidos”, otários que traba-

28,5

Paula Radi

dade de Deus, Alba Zaluar pôde desenhar

1983 1984

Com base nas entrevistas feitas na Ci-

Taxa de homicídios de crianças e adolescentes no Brasil (100 mil habitantes – 1980/2010)

1981 1982

branca) à criminalidade.

1980

antemão a pobreza (e a juventude não

Ano Fonte: WAISELFISZ, Julio Jacob. Mapa da violência 2012: crianças e adolescentes do Brasil. Rio de Janeiro: Flacso, 2012. p. 14-15.

pelos moradores a figura do “malandro simpático”, que, segundo Zaluar, teria de-

ta do que a de seus pais, para quem a família estava

saparecido justamente com a entrada do tráfico de

em primeiro lugar.

drogas, especialmente a cocaína, que veio acompa-

De acordo com muitos depoimentos colhidos

nhada de armamento pesado. A antropóloga também

pela antropóloga, o crime muitas vezes não era clas-

observou que, dependendo da idade do entrevistado,

sificado pelos moradores conforme os critérios da

as concepções de “trabalho” variavam significativa-

classe média. Era considerado crime roubar os

mente: para os adultos trabalhadores, ser “trabalha-

iguais: negros, pobres e marginalizados. Crime era a

dor” e “provedor do lar” era algo importante em si mes-

polícia chegar e atirar em qualquer um, sem se im-

mo, um motivo de orgulho; para os jovens, o trabalho

portar se os alvos eram bandidos ou não. Crime era

era visto sobretudo como um caminho de acesso aos

a mídia tratar os mais pobres como pessoas ruins e

bens de consumo, numa lógica bem mais individualis-

sem futuro.

www.joaowerner.com.br - Arte digital

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a aprendiagem.

João Werner. O começo do fim, 2011. Pintura com Flash e giclée sobre papel Arches, 42 × 60 cm.

Capítulo 20 – Violência, crime e justiça no Brasil


321

5/29/13 4:34 PM

Nos mais de 20 anos que nos separam da publi-

Conclui-se, assim, que os bandos criminosos, bem

cação da pesquisa de Alba Zaluar, o problema da se-

armados e sempre violentos, constituíram um “Es-

gurança pública tornou-se ainda mais dramático, tanto

tado paralelo” ou um “paraestado”. Até que ponto

no Rio de Janeiro como nas demais áreas metropoli-

essa linha de raciocínio se sustenta?

tanas do país. Aumenta o número de crimes contra

Para o sociólogo Luiz Antonio Machado da Sil-

o patrimônio (roubo, extorsão mediante sequestro),

va, não se deve encarar os “comandos” dos narco-

homicídios conectados com o “crime organizado”,

traficantes como um “Estado dentro do Estado”.

violações de direitos humanos. Como argumenta o

Tampouco caberia falar em “ausência do Estado”,

sociólogo Sérgio Adorno, a emergência do narcotrá-

nem mesmo nas áreas mais violentas. Machado da

fico promoveu a “desorganização das formas tradi-

Silva argumenta que não se trata de um problema

cionais de socialidade entre as classes populares

de Estado ausente, mas da convivência entre a or-

urbanas, estimulando o medo das classes médias e

dem institucional-legal e uma ordem cujo princípio

altas e enfraquecendo a capacidade do poder públi-

norteador é a violência. Estamos vivendo de acordo

co em aplicar lei e ordem”.

com uma nova sociabilidade – uma sociabilidade vio-

A violência urbana não é uma exclusividade

lenta –, que rege todo o corpo social, afetando de for-

brasileira. Nossos índices de violência são, porém,

ma ainda mais direta e profunda as áreas desfavo-

assustadoramente altos quando comparados aos de

recidas economicamente.

outros países. Uma situação tão crítica não permite

Segundo Machado da Silva, “pode-se apresen-

uma explicação única. Vejamos, então, outra inter-

tar a característica mais essencial da sociabilidade

pretação possível do fenômeno.

violenta como a transformação da força, de meio de

Sociabilidade violenta


obtenção de interesse, no próprio princípio de coordenação das ações”. Diferentemente da sociabilidade que rege a gangue ou a máfia, na sociabilidade

Max Weber definia o Estado como “uma comu-

violenta os grupos criminosos não obedecem a prin-

nidade humana que pretende, com êxito, o mono-

cípios como honra, amizade, laços de sangue. Tra-

pólio do uso legítimo da força física dentro de determi-

ta-se de uma sociabilidade fragmentada, regida

nado território”. Ou seja: o Estado, para se constituir

pela lógica do “cada um por si”. “O que parece estru-

como tal, precisa ser reconhecido como detentor único

turar a organização dos criminosos em grupos”, diz

do direito de empregar a violência. Essa violência é

Machado da Silva, “é simplesmente a cadeia de sub-

considerada legítima porque se apoia em um con-

missão formada pelo reconhecimento do desequilí-

junto de normas e leis. No caso de um país estar sob

brio de força”. Os “comandantes” conseguem se

o estado democrático de direito, essas normas e leis são

manter no poder não por meio da negociação ou do

fruto do debate amplo e franco entre os cidadãos.

convencimento, mas pelo uso da força, no mais das

Segundo a lei brasileira, por exemplo, aborto é cri-

vezes letal, imposta aos demais. A violência é utili-

me, e a maioridade penal é alcançada aos 18 anos de

zada tanto no tratamento dos que não fazem parte

idade. Mas há muitos países em que o aborto é per-

do grupo – os cidadãos de bem e os criminosos de

mitido e a maioridade penal ocorre antes dos 18

grupos rivais – como no interior do próprio grupo.

anos. O que é tido como crime e sua respectiva pu-

Pensemos no que está sendo dito aqui imagi-

nição podem variar de uma nação para outra, mas

nando uma situação concreta. Dois criminosos jo-

em todas elas cabe ao Estado fazer cumprir a lei.

vens acabam de assaltar um caixa eletrônico. Os dois

Você já deve ter ouvido dizer ou lido no jornal

estão sob efeito de drogas e um deles está armado

que em algumas cidades brasileiras o Estado não

com uma pistola automática. Eles não têm exata-

detém mais o monopólio da força; que os aparelhos

mente um plano – a única coisa que sabem é que pre-

estatais de controle social, como a polícia e a Justi-

cisam escapar da polícia. O sinal de trânsito fecha e

ça, têm perdido sua capacidade de controle por con-

eles caminham na direção de um carro qualquer –

tarem com servidores mal remunerados, mal pre-

não têm interesse no carro como tal, apenas preci-

parados e muitas vezes corruptos. Há quem

sam de um veículo para a fuga. Na lógica da sociabi-

argumente que o Estado não tem mais capacidade

lidade violenta, sempre extremamente imprevisível,

nem de conter o crime, nem de fazer valer a ordem.

há vários desfechos possíveis para essa história:

322



5/29/13 1:57 PM

■■

■■

■■

os criminosos ameaçam o motorista do carro

“zona de incerteza” – ninguém sabe exatamente como

com a pistola, este lhes entrega o carro e os

agir, nem mesmo os criminosos, o que acaba gerando

criminosos conseguem escapar;

nos cidadãos de bem uma profunda insegurança. Afi-

o motorista do carro, paralisado pelo medo,

nal, sabemos que qualquer “mal-entendido” pode re-

não consegue sair do carro rapidamente. Os

sultar na morte de alguém.

criminosos se exaltam e matam o motorista

Não faz sentido, portanto, acionarmos as no-

– perceba que, de início, não estava previsto

ções de “criminalidade organizada” ou “Estado pa-

um assassinato – e seguem em fuga;

ralelo” para explicar o problema da violência no

o motorista do carro também está armado e

Brasil. Tampouco faz sentido conceber que o indiví-

ocorre uma troca de tiros. Numa perspectiva

duo já nasça violento. No capítulo anterior, foi dito

otimista, o motorista consegue render os cri-

que ninguém nasce cidadão e que é preciso apren-

minosos e um policial os leva para a cadeia;

der a sê-lo. Do mesmo modo, ninguém nasce “por-

numa perspectiva mais realista, motorista e

tador” da sociabilidade violenta. Não se trata de

criminosos morrem no local.

uma questão de caráter ou índole. E justamente

Você pode imaginar outros desfechos para a si-

porque não se trata de uma questão “natural”, al-

tuação narrada. São muitos os finais possíveis porque

guém que no presente é criminoso, no futuro, pode

no âmbito da sociabilidade violenta há uma enorme

deixar de sê-lo.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendizagem e Olhares sobre a sociedade.

Milícias Denomina-se “milícia” toda organização militar ou paramilitar que não faça parte das Forças Armadas do país, compostas de Exército, Marinha e Aeronáutica. São, portanto, considerados milícias quaisquer grupos de cidadãos armados que atuem legal ou ilegalmente de forma organizada. As milícias legais, ou oficiais, são aquelas que se mantêm por meio de recursos estatais – como a Guarda Municipal, por exemplo – e têm como objetivo garantir a segurança pública. Já as milícias ilegais são aquelas organizadas à revelia da iniciativa estatal. Nesse segundo grupo estão as hoje famosas milícias que atuam em favelas e outras comunidades de baixa renda no Rio de Janeiro. Sob pretexto de combate ao narcotráfico, policiais e ex-policiais organizam-se em grupos armados e cobram uma contribuição da população em troca de proteção. De maneira geral, após a expulsão dos traficantes, esses grupos se instalam na área dominada, passando a cobrar dinheiro dos moradores pela manutenção da “ordem” (segundo suas regras) e pelo fornecimento de serviços como cabeamento clandestino de TV por assinatura e bujões de gás. Tal tipo de milícia vem chamando a atenção da opinião pública carioca desde 2006, apesar de o fenômeno ter-se iniciado já na década de 1970. As recentes invasões organizadas de favelas e conjuntos habitacionais por milícias compostas de dezenas de policiais militares levaram o fenômeno às páginas dos jornais, mobilizando a opinião pública e trazendo à tona a questão do tráfico e da insegurança urbana em zonas desfavorecidas. Em dezembro de 2006, as milícias controlavam 92 das mais de 500 favelas cariocas.

Um problema de todos nós Degradação do sistema penal, corrupção nas ins-

não importa em que canto do país estejamos, não importa se somos jovens ou velhos, ricos ou pobres, o problema da ilegalidade atinge a cada um de nós.

tituições públicas, brutalidade policial, crescimento es-

Legalidade, no estado democrático de direito, sig-

pantoso do número das milícias, tráfico de armas e dro-

nifica a afirmação normativa e a prática de direitos,

gas, violência doméstica contra crianças e mulheres,

garantias e liberdades, individuais e coletivas. Negar a

violência no trânsito, racismo e homofobia – esta é uma

legalidade é negar a democracia, porque é próprio da

lista dos temas e problemas dos quais se ocupam espe-

democracia assentar-se em leis discutidas e aceitas

cialistas em estudos sobre violência. Em todo o país, nas

pela sociedade. Quando a legalidade é substituída pela

universidades e em inúmeros centros de pesquisas, en-

ilegalidade, os cidadãos ficam prisioneiros do despotis-

contramos cientistas sociais dedicados a pensar em

mo imposto pelos criminosos – armados ou não.

questões como essas, que, em última instância, refe-

O artigo 144 da Constituição, quando fala na segu-

rem-se à transgressão da legalidade e ao desrespeito à

rança pública, diz que ela “é dever do Estado e respon-

ordem constitucional. A despeito de suas divergências teó-

sabilidade de todos”. Como disse uma vez o cientista

ricas, esses pesquisadores têm insistido em um ponto:

político e ex-secretário Nacional de Segurança Pública Capítulo 20 – Violência, crime e justiça no Brasil


323

5/29/13 1:57 PM

não vierem entrelaçados, não haverá condições de mo-

verá segurança para todos, ou não haverá para nin-

dificar essa situação. É um longo e permanente trajeto

guém”. Experiências bem-sucedidas de combate ao pro-

que as sociedades constroem, nunca da mesma manei-

blema da violência e da criminalidade mundo afora

ra, nem com os mesmos resultados. Um processo que

provam que não há solução possível sem o envolvimen-

não chega ao final, como dizia Norbert Elias referindo-se

to e a participação da sociedade civil. Se respeito aos

ao processo civilizador. Em alguns momentos, andamos

direitos humanos, eficiência policial e participação cidadã

para trás; em outros, avançamos.

Reinaldo Nunes/Futura Press

Luiz Eduardo Soares, “nas condições brasileiras, ou ha-

Passeata pela paz promovida por amigos e familiares de universitário assassinado em briga. Campinas (SP), 2012.

Recapitulando As concepções de justiça, os atos considerados criminosos e o emprego da violência em determinadas situações são aspectos da vida social que podem ser alterados com o passar do tempo. A humanização e a racionalização dos procedimentos penais fazem parte das mudanças ocorridas no sistema judiciário ao longo da modernidade. No entanto, os efeitos de tais mudanças não foram os mesmos em todas as sociedades. No Brasil observamos que a criminalidade não foi inibida em função do maior número de policiais, de prisões, de advogados, de juízes e de processos correndo na Justiça. Quais seriam as explicações para isso? Alguns cientistas sociais brasileiros aceitaram o desafio de responder a essa questão: apresentaram novas interpretações e apontaram os equívocos de abordagens precedentes que prevaleceram nos estudos acadêmicos e mesmo no senso comum. A associação comumente feita entre crime e pobreza não é considerada atualmente uma explicação satisfatória para o problema da violência no Brasil. A impunidade penal – o fato de a pessoa saber que se cometer um crime não haverá consequências – foi apontada como uma das principais causas do aumento da criminalidade nas décadas recentes. Além disso, o foco das análises foi deslocado da pobreza para as desigualdades, que criam a divisão entre incluídos e excluídos dos direitos (sociais e civis) e dos bens da sociedade de consumo. Além da associação entre crime e pobreza, o argumento da ausência do Estado ou da formação de um Estado paralelo em zonas de grande violência também foi debatido recentemente. Para alguns pesquisadores, o que ocorre nesses ambientes é a convivência entre a ordem institucional-legal e uma ordem norteada pelo princípio da violência. Essa nova sociabilidade afeta de forma mais intensa e profunda as áreas desfavorecidas economicamente. A sociabilidade violenta se diferencia daquela predominante na máfia ou em gangues por não estar pautada na negociação ou convencimento, mas no uso da força que incide sobre os cidadãos de bem, sobre os criminosos de grupos rivais e também sobre os integrantes do próprio grupo. O uso regular da violência cria um clima geral de incertezas – nenhuma das partes envolvidas no momento do crime sabe como agir. Em um Estado regido pelos princípios democráticos, os direitos e as liberdades individuais e coletivas são afirmados. Ao negar as leis que foram discutidas e aceitas pela sociedade, nega-se a legalidade e a democracia. Quando a legalidade é substituída pela ilegalidade, os cidadãos ficam prisioneiros do despotismo dos criminosos, e os direitos humanos (direito à liberdade, à vida, à propriedade etc.) são desrespeitados. A solução para o problema da violência, da criminalidade e do desrespeito aos direitos humanos está no fortalecimento da democracia por meio da participação cidadã – na luta para fazer valer direitos e deveres; na denúncia de irregularidades; na reivindicação de que o Estado garanta a segurança pública etc. – e também do compromisso do Estado, que detém o monopólio da violência por intermédio da Justiça e da força policial e que deve ser o provedor da segurança pública. Professor, sugerimos o desenvolvimento das seções Assimilando conceitos e De olho no Enem.

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5/29/13 1:57 PM

Leitura complementar Professor, na p. 103 do Manual do Professor, (Leitura complementar), você encontra comentários e sugestões para utilização deste texto nas aulas.

A Lei Maria da Penha

A Lei no 11.340/06, denominada Lei Maria da Penha, [...] é uma das mais importantes conquistas para a sociedade e das mulheres brasileiras, tornando-se um direito das mulheres e dever do Estado. Esta lei cria e estabelece mecanismos para coibir a violência doméstica e familiar contra as mulheres, uma das formas mais graves de violação dos direitos humanos. [...] A aplicação da lei sobre a violência contra a mulher aponta novos mecanismos que possibilitam um maior encorajamento das mulheres para denunciar e formalizar as agressões ou qualquer outro tipo de violência sofrida por elas. [...] A nova legislação prevê medidas inéditas de proteção para a mulher em situação de violência ou sob risco de morte. As penas pecuniárias, por exemplo, que puniam os agressores com multas ou cestas básicas, foram extintas. Dependendo do caso, o criminoso pode ser proibido de se aproximar da mulher e dos filhos. Em outras, a vítima pode reaver seus bens e cancelar procurações feitas para o agressor. Para o caso de detenção, a pena triplica: a punição que era de seis meses a um ano pode chegar a três anos. O combate à violência não se restringe a tornar mais severas as medidas contra os agressores. A lei também estabelece medidas de assistência social como, por exemplo, a inclusão da mulher em situação de risco no cadastro de programas assistenciais dos governos federal, estadual e municipal. Também inclui informações básicas sobre o tema “violência contra a mulher” nos conteúdos escolares. [...] Por que a Lei recebeu o nome Maria da Penha? [...]

Maria da Penha quase foi assassinada por seu então marido. Os fatos aconteceram em 1983, a primeira tentativa foi com o uso de arma de fogo e a segunda por eletrocussão e afogamento. Esses episódios causaram lesões irreversíveis à saúde de Maria da Penha. Apesar de condenado em dois julgamentos, o autor da violência não havia sido preso devido aos sucessivos recursos de apelação. Em 2001, após 18 anos da prática do crime, a Comissão Interamericana de Direitos Humanos responsabilizou o Estado brasileiro por negligência e omissão em relação à violência doméstica e recomendou várias medidas em relação ao caso concreto de Maria da Penha e em relação às políticas públicas do Estado para enfrentar a violência doméstica contra as mulheres brasileiras. Por força da pressão internacional de audiências de seguimento do caso na Comissão Interamericana, em 2002, o processo no âmbito nacional foi encerrado e em 2003 o ex-marido de Penha foi preso. SECRETARIA NACIONAL SOBRE A MULHER TRABALHADORA DA CUT. A Lei Maria da Penha: uma conquista – novos desafios. São Paulo: SNMT-CTU, 2007. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.

Sugerimos a exibição do documentário O silêncio das inocentes, indicado na Sessão de cinema e o desenvolvimento da atividade 2 da seção De olho no Enem.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Desigualdade: consulte “Igualdade/desigualdade” na seção Conceitos sociológicos na página 365. Justiça: no interior do capítulo. Maioridade penal: no interior do capítulo. Segurança pública: no interior do capítulo. Sociabilidade violenta: no interior do capítulo. Violência urbana: no interior do capítulo.

Sessão de cinema CUFA


Falcão – Meninos do tráFico

silêncio das inocentes

Brasil, 2006, duração 125 min. Direção de Celso Athayde e M. V. Bill.

Brasil, 2010, duração 53 min. Direção de Ique Gazzola.

entrevistas com jovens que participam do tráfico de drogas nos morros do rio de Janeiro – os “falcões” – misturam-se a depoimentos de mães e colegas de pessoas assassinadas por facções rivais e pela polícia.

o programa apresenta a Lei maria da Penha (Lei no 11.340) e traz depoimentos de autoridades, especialistas, parentes e vítimas da violência.



325

5/29/13 1:57 PM



1. a associação entre pobreza e violência vem sendo contestada por cientistas sociais desde a

década de 1970. Quais foram as outras explicações propostas? 2. alba Zaluar constatou em sua pesquisa que a forma de classificar o crime varia entre os seg-

mentos sociais. como o grupo por ela pesquisado definia crime e violência? essa opinião contrastava com a de outros grupos? Quais? 3. explique o conceito de “sociabilidade violenta”. 4. Que relação há entre democracia, direitos humanos e violência?


Homicídios por 100.000

DAE

o gráfico compara o número de homicídios por grupo de 100 mil habitantes entre 1995 e 1998 nos eUa, em estados com e sem pena de morte. 40 30 20 10 0

1995

1996

Estados com pena de morte

ano

1997

1998

Estados sem pena de morte

Carta capital, 6 de dezembro de 2000.

com base no gráfico, pode-se afirmar que: (A) a taxa de homicídios cresceu apenas nos estados sem pena de morte. (B) nos estados com pena de morte a taxa de homicídios é menor que nos estados sem pena de morte. (C) no período considerado, os estados com pena de morte apresentaram taxas maiores de homicídios. (D) entre 1996 e 1997, a taxa de homicídios permaneceu estável nos estados com pena de morte. (E) a taxa de homicídios nos estados com pena de morte caiu pela metade no período considerado.

326



5/29/13 1:57 PM

2. (Enem 2002) Gabarito: (D)

a tabela refere-se a um estudo realizado entre 1994 e 1999 sobre violência sexual com pessoas do sexo feminino no Brasil.

Levantamento dos casos de violência sexual por faixa etária Tipificação do agressor identificado

Quantidade

%

Quantidade

%

Pai biológico

13

21,7

21

13,9

6

6

Padrasto

10

16,7

16

10,6

0

0

Pai adotivo

1

1,6

0

0

0

0

Tio

7

11,6

14

9,4

1

1,4

Avô

6

10,0

0

0

1

1,4

Irmão

0

0

7

4,6

0

0

Primo

0

0

5

3,4

1

1,4

10

16,7

42

27,8

19

27,9

-

-

13

7,5

17

25,2

-

-

8

5,3

5

7,3

Outro conhecido

13

21,7

25

16,5

18

26,5

TOTAL

60

100

151

100

68

100

Vizinho Parceiro e ex-parceiro Conhecido (trabalho)

Crianças

Adolescentes

(-) Não aplicável

Adultas Quantidade

%

Fonte: Jornal da Unicamp, Nº 162. Maio 2001.

a partir dos dados da tabela e para o grupo feminino estudado, são feitas as seguintes afirmações: i - a mulher não é poupada da violência sexual doméstica em nenhuma das faixas etárias indicadas. ii - a maior parte das mulheres adultas é agredida por parentes consanguíneos. iii - as adolescentes são vítimas de quase todos os tipos de agressores. iV - os pais, biológicos, adotivos e padrastos são autores de mais de 1/3 dos casos de violência sexual envolvendo crianças. É verdadeiro apenas o que se afirma em (A) i e iii. (B) i e iV. (C) ii e iV. (D) i, iii e iV. (E) ii, iii e iV. Capítulo 20 – Violência, crime e justiça no Brasil


327

5/29/13 1:57 PM

DAE


Percentual de roubos por região

100,0

PERCENTUAL DE ROUBOS POR REGIÃO

80,0

Percentual de roubos por região 60,0 (%)

49,2 40,0

39,3 33,9

27,3 20,0

26,8

23,5

0,0

“A rota do crime segue na esteira da rota da riqueza”

1995 Capital

2003 Região metropolitana

Interior

Folha de SP, 29/06/03.

o gráfico e a frase acima, tirados de um jornal, estão relacionados à evolução média da violência no estado de são Paulo. a associação entre estas duas linguagens – a gráfica e a escrita – permite concluir que, percentualmente, (A) a capital tornou-se mais rica. (B) as cidades do interior enriqueceram e “atraíram” roubos. (C) a região metropolitana enriqueceu e o crime se estabilizou. (D) diminuiu, em geral, a criminalidade no estado. (E) diminuiu especialmente a incidência de roubos no estado. 4. (Enem 2011) Gabarito: (B)

Embora o Brasil seja signatário de convenções e tratados internacionais contra a tortura, e tenha incorporado em seu ordenamento jurídico uma lei tipificando o crime, crimes continuam a ocorrer em larga escala. Mesmo que a lei que tipifica a tortura esteja vigente desde 1997, até o ano 2000 não se conhece nenhum caso de condenação de torturadores julgado em última instância, embora tenham sido registrados nesse período centenas de casos, além de numerosos outros presumíveis, mas não registrados. Disponível em: http://www.dhnet.org.br. Acesso em: 16 jun. 2010 (adaptado).

o texto destaca a questão da tortura no país, apontando que (A) a justiça brasileira, por meio de tratados e leis, tem conseguido inibir e, inclusive, extinguir a prática da tortura. (B) a existência da lei não basta como garantia de justiça para as vítimas e testemunhas dos casos de tortura. (C) as denúncias anônimas dificultam a ação da justiça, impedindo que torturadores sejam reconhecidos e identificados pelo crime cometido. (D) a falta de registro da tortura por parte das autoridades policiais, em razão do desconhecimento da tortura como crime, legitima a impunidade. (E) a justiça tem esbarrado na precária existência de jurisprudência a respeito da tortura, o que a impede de atuar nesses casos.

328



5/29/13 1:57 PM


Um volume imenso de pesquisas tem sido produzido para tentar avaliar os efeitos dos programas de televisão. A maioria desses estudos diz respeito às crianças – o que é bastante compreensível pela quantidade de tempo que elas passam em frente ao aparelho e pelas possíveis implicações desse comportamento para a socialização. Dois dos tópicos mais pesquisados são o impacto da televisão no âmbito do crime e da violência e a natureza das notícias exibidas na televisão. GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.

o texto indica que existe uma significativa produção científica sobre os impactos socioculturais na vida do ser humano. e as crianças, em particular, são as mais vulneráveis a essas influências, porque (A) codificam informações transmitidas nos programas infantis por meio da observação. (B) adquirem conhecimentos variados que incentivam o processo de interação social. (C) interiorizam padrões de comportamento e papéis sociais com menor visão crítica. (D) observam formas de convivência social baseadas na tolerância e no respeito. (E) apreendem modelos de sociedade pautados na observância das leis.


Amarildo

1. observe a charge a seguir.

a) Qual é o título-tema? b) a quem cabe “resolver” a questão social abordada? c) segundo a charge, é possível atribuir uma única causa ao problema da violência? d) com base no que você aprendeu neste capítulo, explique como o estado e as instâncias

socializadoras se relacionam com a questão da violência. Capítulo 20 – Violência, crime e justiça no Brasil


329

5/29/13 1:58 PM

olhares sobre a sociedade 1. Leia o manifesto a seguir.

basta À violência

Nos últimos tempos o povo brasileiro assiste a uma escalada da violência contra a vida, contra o patrimônio e, nas últimas semanas, contra as instituições democráticas. Vandalismo generalizado contra o patrimônio público e privado, sequestros e assassinatos vêm colocando a população brasileira na condição de refém das organizações criminosas. Sensíveis a este drama vivido pela população, os veículos de comunicação, unidos em suas entidades representativas, deliberaram tomar uma enfática posição comum. Isso porque o Brasil está pagando caro demais pela descoordenação das autoridades federais e estaduais na questão da segurança pública. O que está ameaçado neste momento, com a escalada da violência e da desordem, não é apenas o cotidiano civilizado a que todos os cidadãos têm direito. É a própria sobrevivência da sociedade democrática, porque sua manutenção depende da autoridade, credibilidade e prestígio das suas instituições. Infelizmente, esses problemas estão colocando em xeque o estado democrático de direito porque a criminalidade está corroendo a certeza da aplicação da lei em função da impunidade. É urgente e fundamental que aqueles que dirigem o governo e o Estado brasileiro em seus diferentes níveis tomem medidas responsáveis e eficazes contra o crime. Assim como os que pretendem dirigir expressem com clareza suas propostas. E que todos demonstrem inequivocamente o compromisso com o resgate da ordem pública e com a harmonização dos esforços dos estados e União. [...] A imprensa, que sempre esteve alinhada às grandes causas da cidadania, está convicta de que o próximo passo para a consolidação da democracia em nosso país passa pelo restabelecimento imediato da ordem pública. Os meios de comunicação, unidos, na sua sagrada missão de informar e garantir a liberdade de expressão, cobrarão veementemente, dos atuais e futuros governantes, soluções eficazes na defesa da sociedade brasileira. ANJ – Associação Nacional dos Jornais Aner – Associação Nacional dos Editores de Revistas Abert – Associação Brasileira de Emissoras de Rádio e Televisão Abratel – Associação Brasileira de Radiodifusão, Tecnologia e Telecomunicações O Estado de S. Paulo. São Paulo, 16 ago. 2006. Caderno 1. p. 1.

a) o manifesto traduz as impressões que vários segmentos da mídia têm sobre a questão da

violência no Brasil. identifique-os. b) Que tipos de violência são abordados no manifesto? c) como o documento relaciona democracia e violência? d) a explicação para a violência expressa no manifesto está afinada com as análises atuais

feitas por cientistas sociais? e) em sua opinião, qual é o papel dos meios de comunicação em uma sociedade democrática?

330



5/29/13 1:58 PM

exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto no eneM 2003

Editora Globo

Para desenvolver o tema da redação, observe o quadro e leia os textos apresentados a seguir.

Entender a violência, entre outras coisas, como fruto de nossa horrenda desigualdade social não nos leva a desculpar os criminosos, mas poderia ajudar a decidir que tipo de investimentos o Estado deve fazer para enfrentar o problema: incrementar violência por meio da repressão ou tomar medidas para sanear alguns problemas sociais gravíssimos? Maria Rita Kehl, Folha de S.Paulo.

Ao expor as pessoas a constantes ataques à sua integridade física e moral, a violência começa a gerar expectativas, a fornecer padrões de respostas. Episódios truculentos e situações-limite passam a ser imaginados e repetidos com o fim de legitimar a ideia de que só a força resolve conflitos. A violência torna-se um item obrigatório na visão de mundo que nos é transmitida. O problema, então, é entender como chegamos a esse ponto. Penso que a questão crucial, no momento, não é a de saber o que deu origem ao jogo da violência, mas a de saber como parar um jogo que a maioria, coagida ou não, começa a querer continuar jogando. Adaptado de Jurandir Costa, O medo social.

considerando a leitura do quadro e dos textos, redija um texto dissertativo-argumentativo sobre o tema: “a violência na sociedade brasileira: como mudar as regras”.



331

5/29/13 1:58 PM

Professor, na p. 105 do Manual do Professor (Orientações gerais), você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas. Galeria Brito Cimino, São Paulo

21

O que consomem os brasileiros?

Rochele Costi. Pratos típicos – Prato feito, 1994/97. Plotter sobre vinil, 2,50 × 3,10 m.

Padrões de consumo Com Walter Benjamin, passeamos pelas passa-

ele apontada entre consumo e lazer? Como os brasileiros preenchem o tempo do não trabalho, ou seja, o tempo livre?

gens de Paris, espaços de consumo e socialização que de

De início, talvez Walter Benjamin ficasse tonto –

certa forma antecederam as lojas de departamento e

afinal, em um país grande e diverso, não é tarefa sim-

os shoppings centers de hoje. Benjamin nos fez prestar

ples identificar os padrões de consumo da população. No

atenção aos detalhes da cidade, aos cartazes e propa-

Brasil, como na maioria das nações regidas por uma

gandas que decoravam a capital francesa no início do

economia de mercado, o consumo relaciona-se direta-

século XX. Ele nos levou a conhecer ainda as formas de

mente à estratificação social: consumir certos produtos

arte e entretenimento – a fotografia, o cinema, os pa-

revela algo importante sobre o status de quem conso-

noramas – que surgiam na virada do século XIX para

me, sobre o lugar que ocupa ou gostaria de ocupar na

encanto dos homens e mulheres europeus. E o que

hierarquia social. Ao associarmos certas marcas e pro-

Walter Benjamin teria a dizer sobre nossos padrões de

dutos a determinados grupos sociais, fazemos aquilo

consumo se aportasse no Brasil do século XXI? Quem

que o sociólogo francês Pierre Bourdieu (1930-2002)

consome o quê, em que momentos? O que diria o pen-

chama de “distinção pelo consumo”: classificamos as

sador alemão sobre nossas formas de entretenimento?

pessoas pelos bens que elas portam. “Cada um é o carro

De que maneira se realiza entre nós a associação por

que dirige”, “O mundo trata melhor quem se veste bem”,

332



5ª ProVa

5/29/13 1:58 PM

“Deixe-se levar pelas boas aparências” – são slogans pu-

de pessoas, recorremos a dados estatísticos. Mas exis-

blicitários que reforçam diariamente essa lógica entre

tem diferentes maneiras de produzir os dados e as fon-

nós. Não por acaso, os que se veem excluídos da possi-

tes que queremos utilizar. Podemos, por exemplo, fa-

bilidade de consumir bens associados ao prestígio e ao

zer entrevistas face a face, por telefone, pela internet,

status muitas vezes acionam estratégias violentas para

com questionário, sem questionário etc. Quanto às

sua obtenção.

fontes, há instituições especializadas na produção de

Para dar conta de questões tão complicadas, os

dados, e estas, por sua vez, podem ser públicas, como o

cientistas sociais empregam diferentes metodologias de

IBGE, ou privadas, como Vox Populi, FGV Opinião, Ibo-

pesquisa. Em geral, quando queremos responder a per-

pe, entre outras.

guntas que envolvem a opinião de um grande número

Economia de mercado Economia de mercado é o nome dado a um sistema econômico baseado na divisão de trabalho em que os preços de bens e serviços são livremente determinados de acordo com a oferta e a demanda. Por oposição, em uma economia planejada, esses preços são definidos por um governo central. Os padrões de consumo têm, ainda, relações diretas com a cidadania, com o direito ao acesso a certos bens e serviços. Um exemplo bem simples e cotidiano: alguém que não foi devidamente alfabetizado, mesmo que tenha dinheiro para ir ao cinema, não conseguirá ler as legendas de um filme estrangeiro e provavelmente não compreenderá o enredo. O acesso a determinados bens implica, portanto, muito mais do que simplesmente ter ou não ter dinheiro. Apesar de teoricamente o mercado estar aberto a todos, alguns podem consumir o que é oferecido e outros não. Quando falamos em padrões de consumo nos referimos, portanto, a uma porção de coisas muito diferentes, que implicam variados tipos de gasto. Há, por exemplo, o que os economistas chamam de bens duráveis e bens não duráveis, bens essenciais e bens supérfluos, bens tangíveis e bens não tangíveis, recursos renováveis e recursos não renováveis, entre muitas outras especificações. Veja a tabela a seguir.

Bens duráveis

São bens que podem ser usados durante um grande período de tempo, ou seja, aqueles que não se esgotam no ato de sua utilização. Ex.: eletrodomésticos, automóveis, imóveis etc.

Bens não duráveis

São os bens com curta duração, que se esgotam no ato de sua utilização. Ex.: alimentos, bebidas.

Bens essenciais

São aqueles necessários à sobrevivência e à garantia da dignidade humana. Podem ser duráveis ou não duráveis. Ex.: alimentos, remédios, vestimentas, energia elétrica, bens que se destinam à habitação, ao lazer, à aprendizagem etc.

Bens supérfluos

São os bens que, ao contrário daqueles considerados essenciais, não são imprescindíveis à sobrevivência ou à garantia da dignidade. Eles se prestam ao aumento do conforto e do bem-estar de quem os consome. Podem ser duráveis ou não duráveis. Ex.: video game, automóvel, refrigerante etc.

Bens tangíveis

São os bens concretos, que têm existência física (podem ser tocados). Ex.: terrenos, casas, máquinas, lata de refrigerante etc.

Bens intangíveis

São aqueles que não têm existência física e, portanto, representam alguma coisa, mas não podem ser tocados. Ex.: os direitos de cópia de um software, o valor de uma marca, uma viagem etc.

Recursos renováveis

São recursos naturais que podem ser usados sem o risco de se esgotar. Sua reposição ou regeneração é feita pela natureza continuamente ou auxiliada pela ação humana. Ex.: energia solar, água do mar, vento, etanol (resultante do processamento da cana-de-açúcar) etc.

Recursos não renováveis

São recursos naturais que não podem ser recuperados pela natureza ou mesmo pela ação humana numa escala de tempo viável. Ex.: combustíveis fósseis (como petróleo e gás natural) e nucleares.



Capítulo 21 – O que consomem os brasileiros?

5ª ProVa

333

5/29/13 1:58 PM

O consumo de bens culturais

■■

audiovisual (cinema, práticas amadoras, TV a cabo, equipamentos e conteúdos);

■■

microinformática (equipamentos e internet);

■■

outras saídas (boate, danceterias, zoológico

O Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea)

etc.).

é uma dessas instituições públicas que congregam pesquisadores cuja função principal é produzir dados es-

A pesquisa mostra, por um lado, que essa “cesta

tatísticos e analisá-los. Esses dados e suas análises in-

de bens culturais” é valorizada por todos os segmen-

formam decisões políticas, orientam investimentos

tos sociais, independentemente da renda, do gênero e

públicos e privados, além de alimentar nossa imagina-

da cor. Nenhuma classe social vê os bens culturais

ção sociológica. Em 2007, dois pesquisadores do Ipea,

como algo supérfluo, ao contrário: esse consumo é

Frederico Barbosa da Silva e Herton Ellery Araújo, apre-

valorizado por todas as faixas de renda em todas as

sentaram um estudo muito interessante sobre o con-

regiões. Por outro lado, a possibilidade de consumir

sumo cultural das famílias brasileiras, partindo das

esses bens culturais tem relação direta com a escola-

seguintes perguntas: Que variáveis socioeconômicas –

ridade e com a renda. Ou seja: quanto maior a escola-

escolaridade, cor, gênero, renda familiar – condicio-

rização do provedor da casa, maior a renda, maior o

nam o consumo cultural? Existem variações regionais?

consumo cultural da família. O consumo de livros é

Que variações são essas?

um bom exemplo. Todas as classes sociais conside-

Vejamos as interessantes conclusões a que os pes-

ram a leitura e o consumo de livros algo importante

quisadores chegaram utilizando os dados da Pesquisa

para a família, mas a leitura concentra-se nas classes

de orçamento Familiar (PoF).

de renda alta: 90% das classes A/B, 66% da C e apenas

Os bens culturais estão relacionados a necessidades

42% das D/E têm mais de dez livros no domicílio. Ter

materiais e culturais; são quaisquer bens úteis para

uma grande quantidade de livros em casa, mesmo

proporcionar informações e entretenimento. Os bens

que não implique a existência de um grande leitor,

culturais podem referir-se a:

tem correlação com maior escolarização e com o fato

■■

leitura (mídia escrita);

de a pessoa se situar nos estratos de mais alta renda.

■■

fonografia (CDs, discos de vinil, aparelhos ou

As populações mais pobres, por sua vez, concentram

equipamentos);

seus gastos com bens culturais em produtos audiovi-

espetáculos ao vivo e artes (circo, artes, teatro,

suais e fonográficos e, em menor grau, em festas,

balé, shows, música etc.);

danceterias e boates.

■■

Pesquisa de Orçamento Familiar (POF) A Pesquisa de Orçamento Familiar (POF) é um levantamento feito pelo IBGE com o objetivo de traçar o perfil de consumo da família brasileira. Realizada periodicamente por todo o país, a pesquisa reúne dados sobre como e quanto as famílias comem, vestem, estudam e se divertem, e por isso constitui uma importante ferramenta na decisão de políticas públicas e na determinação das tendências do mercado nacional. Para realizar um mapeamento das condições de vida das famílias brasileiras, a POF abrange famílias de todos os segmentos sociais. Na realização da pesquisa (que tem duração de 12 meses), as famílias, selecionadas por amostragem, são visitadas diversas vezes, e cada integrante é entrevistado diretamente, respondendo a questões sobre gastos e dados nutricionais. No levantamento, são aplicados cinco tipos de questionário a cada família: um sobre as características do domicílio (para definir o perfil de cada morador sobre nível escolar, religião, cor, ocupação etc.); um sobre características do rendimento; um sobre as despesas coletivas (como luz, água, aluguel, compra de eletrodomésticos etc.); um sobre despesas individuais (com detalhes sobre o que cada pessoa consome individualmente, como mensalidades escolares, transporte, lazer, vestuário etc.); uma caderneta de despesas (em que cada morador anota durante uma semana todas as despesas feitas para a casa); e um questionário sobre as condições de vida (feita com o chefe de família). Os resultados da POF revelam, por exemplo, o perfil nutricional da família brasileira, denunciando tendências como desnutrição ou mesmo obesidade, além de apontar as diferenças de consumo entre classes sociais. Trata-se de um importante instrumento para o conhecimento da estrutura orçamentária das famílias (a relação entre quanto ganham e no que gastam). Por meio de seus resultados é possível não apenas ver sintomas da desigualdade e avaliar deficiências nutricionais, como também analisar as mudanças no comportamento alimentar e consumidor da família brasileira ao longo dos anos.

334



5ª ProVa

5/29/13 1:58 PM

Roberto Dziura Jr./News Free/Folhapress

Os autores chamam a atenção para o fato de que as tecnologias multimídia vieram alterar profundamente o acesso aos bens culturais no Brasil. As novas tecnologias transformam os mercados de livros e de música, criam museus e bibliotecas virtuais. Mas o acesso à internet ainda é muito restrito em nosso país: em 2011, 31% dos domicílios tinham acesso à rede mundial de computadores. Será que esses números se alteraram muito desde então? Um dado em particular é “bom para pensar”: 82% das despesas com bens culturais estão relacionadas a práticas domiciliares. Ou seja, a maioria das famílias brasileiras, de norte a sul do país, concentra seus gastos com televisão, vídeo, música e leitura.

Segunda Virada Cultural de Curitiba, 5 nov. 2011.

Quem vai a cinemas também aluga filmes e DVDs, mas nem sempre o oposto é verdadeiro. As práticas que pressupõem saídas do domicílio – cinema, espetáculos ao vivo, festas – correspondem a somente 17,8%. Como podemos interpretar esses dados? Nossa interpretação deve levar em conta que as regiões metropolitanas brasileiras cresceram rápida e desorganizadamente, limitando as possibilidades de expansão dos equipamentos culturais de uso coletivo ou público. Um exemplo: enquanto as videolocadoras e as lojas de discos estão presentes, respectivamente, em 95% e 74,6% dos municípios metropolitanos, apenas 25% deles têm salas de cinema. Museus, então, são praticamente inexistentes fora das capitais. Os espaços públicos são escassos e muitas vezes de difícil acesso. A disponibilidade de equipamentos culturais de uso coletivo não condiz, portanto, nem com tamanho do país nem com o número crescente da população. Você sabe quantas salas de cinema existem em seu município? Há algum museu ou teatro em sua vizinhança? Eles estão localizados em lugares de acesso fácil e seguro? Sim, porque a questão da segurança também foi citada pelos entrevistados da pesquisa. Muitos que teriam condições de usufruir de certos equipamentos não o fazem porque se sentem inseguros, têm medo de ser vítimas de roubos ou assaltos no deslocamento entre a residência e o local de lazer.

A pesquisa conclui que a escola é um dos instrumentos de política cultural mais poderosos por sua universalidade e cobertura. A escola forma o gosto e faz com que pessoas de diferentes classes sociais internalizem a apreciação e compreendam o uso dos bens culturais. Em muitos municípios, a escola é uma das únicas fontes públicas e coletivas de informação.

Pesquisa FGV Pesquisa FGV Em 2006, os alunos do curso de graduação em Ciências Sociais da Fundação Getulio Vargas, trabalhando com os profissionais do FGV Opinião, realizaram uma pesquisa sobre o que pensa e faz o carioca da Zona Sul em relação à cultura e aos equipamentos culturais. Foram feitos dois grupos focais e, em seguida, foi aplicado um questionário em vários bairros da Zona Sul da cidade. As principais conclusões do levantamento foram: ■■ cultura se aprende em casa: as pessoas com maior interesse por cultura reconhecem uma grande influência da família nesse gosto; ■■ o teatro é a forma de cultura mais apontada como típica de um país, mesmo pelos que não o frequentam; ■■ a grande maioria das pessoas, mesmo as que não têm interesse por cultura, apoia incentivos à cultura; ■■ a violência prejudica o acesso à cultura; ■■ cultura também é diversão. Dos entrevistados, 40% vão a eventos culturais para se divertir e 93% concordam que é bom conhecer a cultura dos locais que visitam. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem.



5ª ProVa

335

5/29/13 1:58 PM

O que vai à mesa?

dos, em determinada sequência, dentro de uma lógica de ingestão e de combinação dos alimentos entre si. É o

Outro estudo muito interessante, coordenado pela

que chamamos de “refeições”. Um bom exemplo é a

antropóloga Lívia Barbosa, examina os hábitos alimenta-

nossa ceia de Natal. O peru, que não costuma ser servi-

res dos brasileiros. Trata-se de uma pesquisa empírica, realizada em dez cidades – Belém, Fortaleza, Recife, Salvador, Brasília, Rio de Janeiro, São Paulo, Belo Horizonte, Curitiba e Porto Alegre – com pessoas na faixa entre 17 e 65 anos, pertencentes a todos os cinco segmentos de renda da sociedade brasileira. Foram utilizadas tanto metodologias qualitativas quanto metodologias quantitativas no intuito de responder a uma série de perguntas importantes: O que consomem as famílias em suas refeições? Há muitas variações por região? A renda é um fator determinante na hora de decidir o que colocar no prato? O título do artigo, baseado nos dados da pesquisa e publicado em 2007, é um trocadilho: “Feijão com arroz e arroz com feijão: o Brasil no prato dos brasileiros”. Por quê? Porque foram reveladas regularidades bastante significativas nos padrões alimentares que permitem pensar em várias outras dimensões da vida social brasileira. Antes de descobrirmos que regularidades são essas, sigamos um conselho da autora, que adverte ser preciso prestar atenção a alguns conceitos. Vejamos. Em primeiro lugar, Lívia Barbosa afirma que “comida” e “alimento” não são a mesma coisa: “Os alimentos são sempre ingeridos sob alguma forma culturalizada”. Você já reparou que nós, seres humanos, somos os únicos animais que cozinhamos aquilo que comemos? Essa é uma grande diferença que nos distingue dos de-

do com frequência em nenhuma região brasileira, transforma-se na grande atração. São comprados figos, nozes, tâmaras, e as rabanadas são preparadas com antecedência. Dificilmente servimos esses alimentos em outras épocas do ano. No Brasil, pelo menos nos grandes centros urbanos, os habitantes têm na prática uma média de três refeições diárias. Segundo Lívia Barbosa, essas refeições se dividem em subsistemas: o sistema de refeições semanal, o de fim de semana e o ritual. Algumas famílias cujos membros comem em momentos separados ao longo da semana fazem questão de que todos sentem juntos à mesa aos domingos. Outras estipulam que sábado é dia de pizza e de refrigerante, itens proibidos durante a semana. A autora identifica algumas especificidades interessantes na maneira de comer do brasileiro. Em primeiro lugar, costumamos misturar vários estilos culinários em uma mesma refeição (os “restaurantes a quilo” são ótimo exemplo). Outra especificidade apontada é a lógica de ingestão dos alimentos: “Entre nós vigora o ‘juntos, mas separados’. Ou seja, as pessoas colocam, ao mesmo tempo, os diferentes tipos de comida no prato, mantendo-os separados em pequenos montes. A mistura dos diferentes alimentos ainda no prato está associada à quebra de etiqueta e é vista com repugnância”. Uma terceira característica é a presença

mais entes vivos, é um dado cultural, já dizia o antro-

de pelo menos duas refeições quentes ao dia. Espera-

pólogo Claude Lévi-Strauss. A comida é o alimento –

-se, portanto, que no almoço e no jantar sejam servidas

conjunto de nutrientes necessários à nossa manutenção

comidas “de panela”, “de sal” ou “de gordura”.

física – transformado naquilo que se come sob uma

A grande informalidade à mesa e a pouca preocu-

forma específica, com um molho de que gostamos,

pação com a apresentação da comida é apontada pela

com o temperinho que só a vovó sabe fazer, de prefe-

autora como a quarta característica de nossos hábitos

rência com um aspecto visual e um cheiro convidati-

alimentares. A “mesa posta” é reservada para situações

vos. Na China, cachorro é um prato apreciadíssimo; no

mais formais e rituais, enquanto no cotidiano as pes-

Ocidente, cachorro na refeição só se for como “cachor-

soas “fazem o prato” e vão comer em frente à TV, na

ro-quente”! Enquanto os brasileiros adoram uma chur-

sala ou no quarto. Por fim, a pesquisa aponta que, ape-

rascaria, a maioria dos indianos considera uma temeri-

sar de em algumas residências a cabeceira da mesa

dade comer carne de vaca – um animal sagrado no

ainda ser reservada ao “chefe da família”, não observa-

hinduísmo. Em diferentes culturas existe aquilo que

mos hierarquias rígidas ou muitas formalidades em

chamamos de culinária – “um conjunto que engloba

sua composição. A seleção do cardápio, em 70% dos

manipulação, técnicas de cocção, representações e

casos, permanece como função das mães/esposas.

práticas sobre as comidas e as refeições”, segundo a definição da antropóloga. Cada sociedade tem normas e momentos específicos em que determinados tipos de comida são ingeri-

336

O cardápio do fim de semana costuma ser mais voltado para o prazer e deixa de lado a questão da praticidade, além de ser mais dispendioso e variado. A autora resume essa questão no seguinte esquema:



5ª ProVa

5/29/13 1:58 PM

Semanal

Fim de semana

Ritual

praticidade

preferências individuais

tradição

saudabilidade

prazer/sabor

+prazer/sabor

rotina

variedade

+variedade

economia/restrição

extravagância

+extravagância

Esse esquema traduz o que acontece em sua

e mulheres de 50 a 69 anos de idade, das classes A e B

casa? Quem define o que será consumido pela família

– identificou que aqui esse setor era bem menos afluen-

nas diferentes refeições? Será que foi assim quando

te e mais inseguro que o norte-americano, sobretudo

seus pais eram crianças?

por conta da situação instável da aposentadoria e dos

Por todo o país costuma-se ingerir cardápios mui-

problemas econômicos do país. A pesquisa de Guita

to semelhantes, com reduzidíssima presença de itens

Debert atualiza esses dados, refletindo sobre como a

considerados “regionais”. Esses cardápios são em geral

“melhor idade” é apropriada pelas campanhas publici-

organizados pelas mulheres da casa, as quais levam

tárias públicas e privadas.

em consideração questões econômicas, estéticas e de

Por meio da análise de dez comerciais que trazem

saúde do grupo doméstico como um todo, e não apenas

idosos como personagens, a autora identifica três gru-

o que os membros individualmente gostariam de co-

pos presentes no tratamento dado a esse segmento nos

mer. Existem pequenas variações no que concerne às

anúncios publicitários: em quatro dos anúncios, a velhi-

faixas etárias, às faixas de renda e às faixas regionais,

ce representa perda das habilidades, dependência, pas-

mas não se verificou praticamente nenhuma diferença

sividade ou arrogância; em três, poder, beleza, riqueza e

entre os gêneros. Os trios “feijão, arroz e carne”, no caso

prestígio; e em outros três a subversão de padrões tradi-

do almoço e do jantar, e “café, leite e pão” no caso do

cionais encontrava expressão no personagem idoso.

café da manhã, são os absolutos campeões na maioria dos lares brasileiros.


Públicos consumidores e campanhas publicitárias

Outro recurso metodológico usado no levantamento foi o grupo focal. Os participantes, que avaliaram os comerciais selecionados pelos pesquisadores, afirmaram que a publicidade deveria transmitir a ideia de que “as fases mais avançadas da vida devem ser tratadas como momentos propícios para experimentar vivências inovadoras em busca de novas formas de autoexpres-

Outra fonte boa para a investigação dos padrões

são, explorando identidades de um modo que não é

de consumo são as campanhas publicitárias veicula-

mais visto como exclusivo da juventude”. Um comercial

das pela mídia. Guita Grin Debert, professora do Depar-

em particular foi muito bem avaliado pelos participan-

tamento de Antropologia da Unicamp, publicou em

tes do grupo focal: o da campanha da vacinação contra

2003 os resultados de uma pesquisa muito interessan-

a gripe que tinha como público-alvo os maiores de 65

te intitulada “O velho na propaganda”. Como vimos em

anos. Veja o texto de um dos comerciais da campanha.

capítulos anteriores, houve no Brasil um aumento sig-

Um locutor, tendo como pano de fundo a imagem

nificativo da população de 65 anos ou mais, e não por

de duas celebridades, um sambista e uma poetisa, diz:

acaso esse é um público consumidor que tem se tornado cada vez mais importante no mercado.

O sambista Cartola gravou o seu primeiro disco aos 66 anos. A poetisa Cora Coralina começou a publicar as suas

Nos Estados Unidos, o senior citizen – cidadão aci-

poesias aos 88 anos. Eu tenho 68, nunca fui ator e estou aqui

ma de 65 anos – já é, há algum tempo, considerado fa-

gravando o meu primeiro comercial. Se você acha que está

tia importante do mercado por sua disponibilidade de

velho demais para fazer certas coisas, faça outras. Se você

tempo livre e pela ausência de muitos dos gastos fixos

tem mais de 65 anos, vacine-se contra a gripe e o tétano. Você

que pesam sobre a população mais jovem. Inspirada

tem muito que fazer ainda. Velho é o seu preconceito.

no caso dos Estados Unidos, uma pesquisa brasileira –

Segundo a antropóloga, a supervalorização da ju-

feita em 1989 em várias capitais do país, com homens

ventude acaba ocasionando um paradoxo entre nós: o Capítulo 21 – O que consomem os brasileiros?


5ª ProVa

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5/29/13 1:58 PM

envelhecimento precoce da população brasileira. “No

to como] um problema de indivíduos descuidados que

século XVIII, viajantes impressionados comentavam

foram incapazes de se envolver em atividades motiva-

em seus diários de viagem que no Brasil uma mulher

doras e adotar o consumo de bens e serviços capazes

antes de completar 18 anos já era considerada velha”,

de combater o envelhecimento”.

exemplifica a autora. Ela lembra também que Gilberto

O consumo, portanto, perpassa as várias cama-

Freyre, um dos mais renomados analistas da cultura

das sociais e diz respeito a todos nós como indivíduos

brasileira, deixou um retrato cheio de ironia das eta-

e como parte da sociedade brasileira. Que tipo de con-

pas em que a vida adulta feminina se desdobrava no

sumidor você é? É do tipo impulsivo ou reflexivo? Es-

Brasil e de como as mulheres, mesmo as de classe do-

banjador ou controlado? Que tipos de produtos você

minante, eram vistas e se comportavam. Antes de en-

consome com regularidade e quais deles fazem parte

trar na casa dos 30, elas eram consideradas irremedia-

de sua lista de “objetos de desejo”? Você já pensou so-

velmente passadas: aos 18 atingiam a completa

bre as implicações geradas por seus hábitos de consu-

maturidade e depois dos 20, a decadência. Gilberto

mo e padrões de entretenimento? O que você está “co-

Freyre descrevia com detalhes esse suposto quadro de

municando” aos colegas da escola por meio de “bens”

papadas. Tornavam-se pálidas. Ou

como sua mochila e seu tênis?

Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 4 de Monitorando a aprendizagem 1 de Assimilando conceitos e 1 de Olhares sobre a sociedade.

então murchavam... Largadas, passavam grande parte do dia em casa. De lá só se deixavam tirar ‘como geleia de uma colher’”. Você acha que essa

Amadeu Bocatios/Futura Press

decadência física: “Ficavam gordas, moles. Criavam

descrição de Gilberto Freyre ainda faz sentido? Como vivem as mulheres com mais de 60 anos de idade com as quais você convive? Elas passam a maior parte do tempo em casa ou são consumidoras ativas? E que tipo de entretenimento costumam buscar? Hoje, apesar de os idosos se verem como indivíduos mais produtivos e menos ociosos, a velhice continua sendo avaliada como algo negativo, que deve ser adiado a todo custo. A velhice, como afirma Guita Debert, é transformada em “um problema de indivíduos negligentes que não se envolveram no consumo de bens e serviços capazes de retardar seus problemas”. A lógica, então, passa a ser a seguinte: se o mercado coloca à disposição do consumidor um sem número de medicamentos, cosméticos, aparelhos, só é velho quem quer, quem não investe em si. Nesse sentido, a autora pondera que o novo enfoque dos comerciais pode acabar sugerindo que a velhice é uma questão de escolha e que sucumbir às perdas da idade é fruto de escolhas inadequadas pelos indivíduos: “Ser velho [passa a ser vis-

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Academia da Terceira Idade na Praça Edmundo Bittencourt, no Bairro Peixoto, Rio de Janeiro (RJ), 2011.



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Uma nova classe média?

midos pelas classes A e B, como planos de saúde, escolas particulares e previdência privada. Um dos efeitos mais

A constatação de grandes mudanças nos padrões

evidentes do crescimento dessa nova classe média é a

de consumo da classe média brasileira ao longo dos úl-

popularização das viagens de avião, que antes eram um

timos anos vem chamando a atenção de especialistas

luxo para poucos e hoje rivalizam em pé de igualdade

de diversas áreas. Economistas e sociólogos têm se de-

com as viagens de ônibus. Cada vez mais pessoas lotam

bruçado sobre o assunto, buscando entender as causas

os aeroportos brasileiros, motivadas pelo baixo preço das

e os efeitos dessas transformações, principalmente no

passagens e por atraentes condições de pagamentos. Co-

que diz respeito à redução das desigualdades. Quem

nhecer aquela praia da revista ou visitar aquele parente

está consumindo mais? Quais produtos estão entrando

que mora longe passou a ser projeto acessível a consu-

na casa de um número cada vez maior de brasileiros?

midores que antes mal sonhavam em andar de avião.

O assunto ainda é novo e por isso vem suscitando

As mudanças aparecem também no carrinho do

mais perguntas que respostas. Ainda assim, algumas

supermercado. Estudos mostram que, diferentemente

pesquisas recentes ajudam a refletir sobre o tema.

do que acontecia poucos anos atrás, as compras da

Segundo um estudo divulgado pela FGV, em 2011 a

classe A e das classes C, D e E têm a mesma variedade

classe C agregava cerca de 105 milhões de pessoas no

de tipos de mercadoria. Antes, os mais pobres se priva-

Brasil, mais da metade da população nacional. Em

vam de toda uma categoria de produtos, como alimen-

2003 esse número era de 66 milhões, o que revela um

tos industrializados, para poder chegar ao final do mês.

crescimento de 60% em menos de uma década. A pers-

“Hoje, a classe C tem acesso aos mesmos produtos, tal-

pectiva é que em 2014 ela chegue a 118 milhões, pas-

vez com uma frequência de compra um pouco menor”,

sando a representar 60% dos brasileiros.

diz o economista Renato Meirelles.

De acordo o economista Marcelo Neri, autor do li-

Mas quem são, afinal, esses brasileiros cujos no-

vro A nova classe média – o lado brilhante da pirâmide, o fenô-

vos padrões de consumo vêm mudando a cara do país?

meno é resultado de mudanças significativas em setores

As pesquisas indicam que são principalmente jovens

como a educação, o trabalho, as políticas econômicas e

com um nível de escolaridade maior que o de seus pais,

as políticas sociais. “As pessoas pobres passaram a colo-

que constituem famílias menores (com um ou dois fi-

car os filhos na escola na década de 90. Na década se-

lhos), têm o hábito de pesquisar preços e lutar por seus

guinte, esses filhos chegaram à carteira de trabalho. As

direitos, configurando um consumidor mais exigente e

políticas econômicas responsáveis e bem administra-

com grande desejo de mobilidade social. Com renda

das, além do boom do mundo até 2008, também ajuda-

entre R$ 1,2 mil e R$ 5,3 mil mensais, investem em edu-

ram a ampliar a renda dos mais pobres”, diz ele. Neri

cação, turismo, computadores, comunicação e com-

afirma ainda que o processo de ascensão da classe C

bustível, concentrando mais de 80% dos cartões de cré-

teve início em 2004, ano a partir do qual o Brasil viveu

dito que circulam no país.

vos: mais pessoas passaram a ter acesso a

Pirâmides da renda da população brasileira em 2002 e em 2010. Em 2002

cursos técnicos, houve aumento do número de trabalhadores com

13%

carteira assinada e a qualificação profissio-

44%

Em 2010

Elite (Classes A e B) 15,5%

Classe média (Classe C)

52%

nal também melhorou. Essas

mudanças

se refletem, na prática,

12,5%

no aumento do poder de compra de pessoas que, alguns anos atrás, não tinham acesso a bens e serviços consu-

30,5%

Alessandro Passos da Costa

três saltos significati-

Renda familiar acima de R$ 4.591

Renda familiar entre R$ 1.065 e R$ 4.501

Remediados (Classe D) Pobres (Classe E )

14%

18,5%

Renda familiar entre R$ 768 e R$ 1.064 Renda familiar abaixo de R$ 768

Fonte: Fundação Getulio Vargas.



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O consumo da Classe C Uma pesquisa feita em 2011 pelo instituto Data Popular com consumidores da classe C de seis capitais brasileiras divulgou informações que ajudam a traçar o perfil da nova classe média: ■ 80% dos entrevistados afirmam que “não dá para viver sem” computador; ■ 60% das famílias têm DVD; ■ 66% querem comprar um celular com câmera fotográfica; ■ 82% possuem tecnologias que melhoram o entretenimento e lazer da família; ■ 50% almejam um carro zero e afirmam que pretendem adquiri-lo por meio de financiamento; ■ 53% querem continuar morando no mesmo bairro; ■ 78% consideram arroz com feijão essencial; ■ 87% investem em cuidados com os dentes; ■ 68% querem TV de plasma. Junto ao fenômeno de ordem econômica, os cien-

tistas políticos começam a olhar para as transforma-

tistas sociais vêm tentando compreender os impactos

ções dos hábitos e valores da classe média brasileira

que os novos padrões de consumo terão, no médio e no

buscando entender, entre tantas outras coisas, os cami-

longo prazo, sobre a sociedade brasileira. Indo além de

nhos e descaminhos da redução de desigualdade em

números e estatísticas, sociólogos, antropólogos e cien-

nossa sociedade.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Assimilando conceitos.

Recapitulando Cada indivíduo, ao longo da vida, pratica certo padrão de consumo que indica seu status e o lugar que ocupa ou gostaria de ocupar na hierarquia social. Além de traçar as particularidades individuais, os padrões de consumo mantêm relações diretas com a cidadania, com o acesso a bens e serviços coletivos. Isso significa que o consumo não se resume a ter ou não ter dinheiro. Dependendo do grau de informação ou educação, alguns poderão consumir o que é oferecido e outros não. Em todos os países são realizadas pesquisas sobre os hábitos de consumo dos cidadãos. Os resultados de quatro pesquisas feitas no Brasil demonstram algumas facetas da sociedade brasileira: a primeira aborda o consumo de bens culturais; a segunda, o consumo de alimentos; a terceira, a imagem dos idosos nas campanhas publicitárias; e a quarta, o recente fenômeno da emergência de uma nova classe média. No Brasil, nenhuma classe social toma os bens culturais como algo supérfluo. Todas as faixas de renda, em todas as regiões, consideram importante ir ao teatro ou ao cinema, ler livros, visitar exposições de arte, assistir a programas de TV, ouvir rádio etc. No entanto, apenas uma minoria – composta de indivíduos mais escolarizados e com renda mais alta – tem acesso à maior parte das atividades culturais. As camadas de baixa renda investem em bens culturais que podem ser usados no espaço doméstico. Isso significa que a maioria das famílias brasileiras concentra seus gastos em televisão, vídeo ou DVD, CDs de música e livros. Enfim, as práticas culturais que implicam saídas do domicílio – cinema, espetáculos, festas – estão restritas a menos de 20% da população. As desigualdades da sociedade brasileira não só se refletem nos padrões de consumo cultural, mas também indicam como a urbanização se deu no Brasil, propiciando uma reduzida oferta de espaços culturais (bibliotecas, teatros, salas de cinema, museus etc.) fora das capitais dos estados. Nos centros urbanos, a insegurança e a violência limitam o acesso de muitas pessoas aos espaços públicos. Em suas refeições, as famílias apresentam muito mais regularidades do que a diversidade da culinária regional brasileira sugere. Sabemos que o churrasco é um prato típico gaúcho, o bife com batata frita é típico do carioca, e o feijão tropeiro, do mineiro; a moqueca tem suas variações baiana e capixaba, e assim por diante. No entanto, nas duas tradicionais “refeições quentes” do dia, os brasileiros de norte a sul do país consomem o trio arroz-feijao-carne, que impera absoluto. As propagandas de produtos e serviços veiculadas pela mídia revelam aspectos que se mantêm e aspectos que estão em transformação na sociedade em termos de consumo e de mentalidade. Nas campanhas publicitárias encontramos valores, sugestões de atitudes e comportamentos direcionados para grupos étnicos (brancos, negros, orientais, indígenas etc.), segmentos sociais (populares, camadas médias e elites), faixas etárias (crianças, jovens, adultos e idosos), categorias profissionais etc. Essas campanhas estimulam o público-alvo a consumir o produto anunciado. A cidadania abre e fecha possibilidades de os indivíduos consumirem determinados produtos. A educação, a segurança pública, o acesso aos espaços de cultura podem ser considerados direitos que os cidadãos-consumidores têm nesse campo. Mas, em contrapartida, há também os deveres: os de ser um consumidor consciente de que suas escolhas têm consequências sobre o meio ambiente, sobre as relações de trabalho, sobre os direitos autorais e até mesmo sobre a distribuição da riqueza por meio dos impostos. Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção De olho no Enem.

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Necessidade e consumo

Por trás de boa parte da crítica social ao consumismo da sociedade contemporânea se encontra a visão de que existem “necessidades reais”, verdadeiras, enquanto outra seria produto da publicidade e de uma sociedade dominada pelo exibicionismo e pela ostentação. A antropologia já se ocupou de criticar a noção de que o consumo pode ser reduzido a uma visão naturalista, pois a cultura permeia sempre o gosto e define os produtos culturalmente adequados (por exemplo, não é “natural” que certas sociedades prefiram carne de vaca a carne de cachorro ou o contrário). A antropologia também mostra que os objetos consumidos não são apenas instrumentos de distinção social dos grupos dominantes, mas são utilizados, igualmente, como forma de marcar a identidade de qualquer grupo ou mesmo como forma de protesto social. Embora a futilidade e a ostentação tenham sempre caracterizado e continuem a caracterizar a vida das classes dominantes, a sociedade moderna é uma sociedade de consumo não porque a massificação tenha levado o conjunto da sociedade a introjetar a necessidade de consumir cada novo produto lançado pela indústria e promovido pela publicidade, mas porque os produtos de consumo são, em sua maioria, condição de acesso à saúde, à educação, ao trabalho e à sociabilidade. Na sociedade moderna, as consequências sociais do consumo não se reduzem à utilidade específica que leva a sua incorporação pelos usuários; elas têm muitas vezes efeitos inesperados ou paradoxais quando se disseminam no conjunto da sociedade. Assim, o carro individual facilita o transporte de um lugar a outro, mas, hoje, em muitas cidades o excesso de carros, sem que se mencionem os

danos da poluição sonora e atmosférica, contribui para o uso da bicicleta como forma de deslocamento mais rápido. Novos medicamentos podem salvar vidas, mas os efeitos sobre o patrimônio genético da humanidade podem ser nefastos; assim como novas sementes que podem aumentar a produtividade poderão afetar de maneira irreversível a biodiversidade. Ou, como veremos no caso da sociedade da informação, bancos de dados que contêm a história médica do paciente ou compras por cartões eletrônicos que substituem o dinheiro podem ajudar a salvar vidas ou a diminuir o risco de circular com dinheiro, mas geram informação sobre a vida privada do usuário, o que pode significar um controle de sua intimidade. De todas as formas, em face das críticas elitistas da sociedade de consumo, é sempre importante lembrar que a maioria dos produtos de consumo são usados, porque, no contexto da sociedade contemporânea, eles são úteis. [...]. SORJ, Bernardo. [email protected]: a luta contra a desigualdade na Sociedade da Informação. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; Brasília: Unesco, 2003. p. 26, 27.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Estratificação social: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 363. Grupo focal: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 364. Metodologia de pesquisa: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 366. Opinião pública: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 368. Socialização: consulte a seção Conceitos sociológicos na página 370.

Sessão de cinema ESTAMIRA Brasil, 2006, duração 115 min. Direção de Marcos Prado. o documentário é sobre estamira Gomes de sousa uma mulher de 63 anos que mora e trabalha em um aterro sanitário, situado em Jardim Gramacho, no rio de Janeiro.

João Moreira Salles/Maurício Andrade Ramos/Eliana Soárez

Marcos Prado/José Padilha


DOIS TEMPOS – FAMÍLIA BRAZ Brasil, 2011, duração 74 min. Direção de Dorrit Harazim e Arthur Fontes. o filme mostra a vida da família Braz, seu Toninho e dona maria, trabalhadores informais e pais de quatro filhos, e a contrapõe à situação financeira de uma década antes.



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Monitorando a aprendizageM 1. consulte, na página 333, o quadro Economia de mercado e cite exemplos de:

a) bens tangíveis, não duráveis e supérfluos; b) bens essenciais tangíveis e intangíveis; c) recursos renováveis e não renováveis. 2. Nossos gostos e preferências – aspectos que orientam as escolhas que fazemos quando

consumimos produtos ou bens culturais – são naturais ou recebem outro tipo de influência? explique. 3. o que significa dizer que os alimentos são consumidos de forma cultural? cite exemplos. 4. o que significa ser um consumidor-cidadão?


Os tropeiros foram figuras decisivas na formação de vilarejos e cidades no Brasil colonial. A palavra tropeiro vem de “tropa” que, no passado, se referia ao conjunto de homens que transportava gado e mercadoria. Por volta do século XVIII, muita coisa era levada de um lugar a outro no lombo de mulas. O tropeirismo acabou associado à atividade mineradora, cujo auge foi a exploração de ouro em Minas Gerais e, mais tarde, em Goiás. A extração de pedras preciosas também atraiu grandes contingentes populacionais para as novas áreas e, por isso, era cada vez mais necessário dispor de alimentos e produtos básicos. A alimentação dos tropeiros era constituída por toucinho, feijão preto, farinha, pimenta-do-reino, café, fubá e coité (um molho de vinagre com fruto cáustico espremido). Nos pousos, os tropeiros comiam feijão quase sem molho com pedaços de carne de sol e toucinho, que era servido com farofa e couve picada. O feijão tropeiro é um dos pratos típicos da cozinha mineira e recebe esse nome porque era preparado pelos cozinheiros das tropas que conduziam o gado. Disponível em: http://tribunadoplanalto.com.br. Acesso em: 27 nov. 2008.

a criação do feijão tropeiro na culinária brasileira está relacionada à (A) atividade comercial exercida pelos homens que trabalham nas minas. (B) atividade culinária exercida pelos moradores cozinheiros que viviam nas regiões das minas. (C) atividade mercantil exercida pelos homens que transportavam gado e mercadoria. (D) atividade agropecuária exercida pelos tropeiros que necessitavam dispor de alimentos. (E) atividade mineradora exercida pelos tropeiros no auge da exploração do ouro. 2. (Enem 2004)

Gabarito: (A)

entre outubro e fevereiro, a cada ano, em alguns estados das regiões sul, sudeste e centro-oeste, os relógios permanecem adiantados em uma hora, passando a vigorar o chamado horário de verão. essa medida, que se repete todos os anos, visa (A) promover a economia de energia, permitindo um melhor aproveitamento do período de iluminação natural do dia, que é maior nessa época do ano. (B) diminuir o consumo de energia em todas as horas do dia, propiciando uma melhor distribuição da demanda entre o período da manhã e da tarde. (C) adequar o sistema de abastecimento das barragens hidrelétricas ao regime de chuvas, abundantes nessa época do ano nas regiões que adotam esse horário.

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(D) incentivar o turismo, permitindo um melhor aproveitamento do período da tarde, horário em que os bares e restaurantes são mais frequentados. (E) responder a uma exigência das indústrias, possibilitando que elas realizem um melhor escalonamento das férias de seus funcionários. 3. (Enem 2007) Gabarito: (D)

Quanto mais desenvolvida é uma nação, mais lixo cada um de seus habitantes produz. Além de o progresso elevar o volume de lixo, ele também modifica a qualidade do material despejado. Quando a sociedade progride, ela troca a televisão, o computador, compra mais brinquedos e aparelhos eletrônicos. Calcula-se que 700 milhões de aparelhos celulares já foram jogados fora em todo o mundo. O novo lixo contém mais mercúrio, chumbo, alumínio e bário. Abandonado nos lixões, esse material se deteriora e vaza. As substâncias liberadas infiltram-se no solo e podem chegar aos lençóis freáticos ou a rios próximos, espalhando-se pela água. Anuário Gestão Ambiental 2007, p. 47-8 (com adaptações).

a respeito da produção de lixo e de sua relação com o ambiente, é correto afirmar que (A) as substâncias químicas encontradas no lixo levam, frequentemente, ao aumento da diversidade de espécies e, portanto, ao aumento da produtividade agrícola do solo. (B) o tipo e a quantidade de lixo produzido pela sociedade independem de políticas de educação que proponham mudanças no padrão de consumo. (C) a produção de lixo é inversamente proporcional ao nível de desenvolvimento econômico das sociedades. (D) o desenvolvimento sustentável requer controle e monitoramento dos efeitos do lixo sobre espécies existentes em cursos d’água, solo e vegetação. (E) o desenvolvimento tecnológico tem elevado a criação de produtos descartáveis, o que evita a geração de lixo e resíduos químicos.

assiMilando ConCeitos

Marcelo Justo/Folhapress

1. observe esta fotografia:

Catador separa garrafas pet em lixão irregular que fica na Vila Seabra, em Mongaguá (Litoral Sul de São Paulo). O local foi interditado pela CETESB em 2008 e continua recebendo lixo doméstico. Mongaguá (SP), 2012.

a) Descreva os elementos da imagem. b) Que atividade está relacionada com a cena fotografada? c) analise a fotografia e responda: como o consumo, o meio ambiente, as desigualdades sociais e a cidadania se relacionam em nosso dia a dia? Capítulo 21 – O que consomem os brasileiros?


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olhares sobre a soCiedade

Código de Cidadania

[...] Direitos do consumidor são tão importantes porque estão entrelaçados a outros conceitos de cidadania: os quatro atributos do ser humano, como cidadão, eleitor, contribuinte e consumidor. Somente de posse desses quatro direitos (e deveres) somos completos, íntegros, sujeitos e agentes da história. Consumir é uma responsabilidade sem par, porque afeta as relações de trabalho, ecologia e ambiente, relações humanas e empresariais. Comprar um produto ou serviço significa, de alguma maneira, chancelar ou não comportamentos, práticas e decisões. Quem compra um tênis fabricado por crianças que deveriam estar na escola, em um país pobre, queira ou não, assina embaixo a exploração daqueles menores de idade. Quem adquire os frutos do combate, do tráfico de drogas, da exploração de subempregados, é coautor desses crimes. Quem se deslumbra com um móvel esculpido em madeira nobre, ameaçada de extinção, que cale a boca antes de falar em defesa do planeta Terra. O mundo globalizado, interligado pela internet, já não admite quem olha para o lado enquanto bandidos corrompem ou dilapidam patrimônios universais. O consumidor [...] pode e deve ser consciente. Lembrar-se de que a água é escassa e valiosa demais para substituir a vassoura na limpeza de uma calçada. Que não se jogam sofás, geladeiras e fogões em córregos, em um dia, e depois se lamenta a enchente inesperada de um dia tórrido de verão. Se você é contra a exploração de crianças no mercado de trabalho, informe-se sobre a origem dos produtos que compra. Se acha um absurdo que patrões abusam dos direitos do trabalhador, avalie se vale a pena comprar um MP4 de um país que não respeita esses direitos. Vivemos em um mundo em que a hipocrisia não passa mais despercebida aos olhos dos outros. Quem quiser tratamento digno deve agir dignamente em relação aos demais. Um automóvel sem catalisador não polui somente o ar que os outros respiram. Uma gelatina com corante proibido em países desenvolvidos ou excesso de açúcar faz mal para todos, inclusive para nossas crianças. Lutar pelos direitos do consumidor não é veleidade, não é atitude xiita, é somente autodefesa. O produto que faz mal para os filhos dos outros também afeta nossos filhos. Por isso, nunca penso no CDC somente como um Código de Defesa do Consumidor. Para mim, é também o Código da Cidadania. A forma de melhorar ou piorar o mundo. Você, leitor, leitora, escolhe em que mundo quer viver. Mas já sabe que o bumerangue dos maus atos é rápido e nada sutil. Volta na sua cabeça, dos seus filhos, dos seus entes queridos. Pense nisso. DOLCI, Maria Inês. Código de cidadania. Folha de S.Paulo, São Paulo, 14 mar. 2009. Vitrine. Disponível em: . Acesso em: 7 dez. 2012. Fornecido pela Folhapress.

1. a autora do texto acima é coordenadora da Proteste – associação Brasileira de Defesa do

consumidor e colunista do jornal Folha de S.Paulo. em seu artigo ela defende a ideia de que o código de Defesa do consumidor é um código de cidadania. Destaque os aspectos citados no texto que tratam dos direitos e deveres do consumidor-cidadão e responda: Você concorda com o ponto de vista da autora?

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exerCitando a iMaginação soCiológiCa teMa de redação proposto pela UerJ 2007 em Quarto de Badulaques (XiV), o autor estabelece um paralelo entre a vida dos homens e a do planeta em que vivemos, fazendo uma apologia à preservação do meio ambiente frente ao poder de destruição do capitalismo.

QUarto de badUlaQUes (xiV)

[...] Mais que a minha própria morte e a morte das pessoas que amo, o que me dói é a possibilidade da morte prematura da nossa terra. Porque é certo que ela vai morrer. Tudo o que nasce, morre. O trágico será se ela morrer antes da hora, assassinada por nós mesmos, os seus filhos. [...] Entrei no livro O universo: seu início e seu fim [...] e comecei a viajar pelo tempo. O livro me levou para 15 bilhões de anos atrás. A temperatura era da ordem de um bilhão de graus. Foi então que aconteceu a grande explosão, o Big Bang, com a qual o universo se iniciou. E pensando sobre esse evento fantástico enquanto caminhava – é preciso cuidar do coração – meus pensamentos foram interrompidos pelas sibipirunas floridas, o amarelo contra o verde das folhas e o azul do céu... E me assombrei de que coisas tão lindas e mansas tivessem nascido de uma explosão há 15 bilhões de anos... Do caos nasceram ordem, vida e beleza, da mesma forma como uma bolha de sabão sai, perfeita, do canudinho que o menino sopra... Aí fiquei com medo que a bolha estourasse antes da hora. Porque é isso, precisamente, que essa coisa a que damos o nome de progresso está fazendo. Todos os candidatos a presidente, todos, indistintamente, de direita e de esquerda, prometem “progresso”. Mas nenhum deles promete preservar a natureza. Qualquer menino sabe que a bolha de sabão é frágil. Não pode crescer sempre. Se crescer além do limite ela estoura. E nossa terra é precisamente uma bolha frágil que navega pelos espaços vazios, bolha onde apareceram, miraculosamente, as condições para que a vida viesse a existir. Mas, se essas condições desaparecerem, a vida deixará de existir. Muitas críticas justas já se fizeram ao capitalismo, de um ponto de vista ético, em virtude de sua tendência de produzir pobreza e concentrar riqueza. Mas raramente se fala sobre o capitalismo como um sistema autodestrutivo que, para existir e gozar saúde, tem de estar num processo de crescimento constante: mais empregos, mais trabalho, mais devastação da natureza, mais monóxido de carbono no ar, mais lixo – seis bilhões de quilos por dia! –, mais exploração dos recursos naturais, mais florestas cortadas, mais poluição dos mananciais... Até quando a frágil bolha suportará?... Rubem Alves. (www.rubemalves.com.br) Vocabulário: sibipirunas – árvores com flores amarelas e vistosas.

em entrevista ao Tierramérica, o escritor português José saramago afirmou:

As tragédias ecológicas são importantíssimas, mas as humanas talvez sejam mais. Uma árvore pode, mais ou menos, ressuscitar, uma floresta, um bosque, se cuidarmos deles. Mas os mortos não ressuscitam, não há maneira de devolvê-los à vida. Se é verdade que devemos nos preocupar com a catástrofe ecológica, não é menos certo que se deve pensar, sobretudo, na catástrofe que será a morte de uma quantidade de seres humanos, que nem podemos imaginar. [...] O meio ambiente é muito importante, mas vamos nos preocupar com algo mais. Tenho um jardim e cuido muito de minhas árvores. Entretanto, estou mais preocupado com as pessoas que vivem dentro de minha casa. José Saramago. (www.tierramerica.net)

redija uma carta a José saramago ou a rubem alves, desenvolvendo, com clareza, argumentos que: – no caso de José saramago, procurem convencê-lo de que a vida do planeta é mais importante do que a vida humana; – no caso de rubem alves, busquem convencê-lo de que nada se compara à vida humana, nem mesmo a preservação do planeta. Para o cumprimento dessa tarefa, seu texto − de, no mínimo, 20 e, no máximo, 30 linhas − deve: ter estrutura argumentativa completa; seguir o padrão de carta; ser redigido em língua culta padrão; ser assinado por você como: um (uma) estudante. Capítulo 21 – O que consomem os brasileiros?


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Interpretando o Brasil Pinacoteca do Estado de São Paulo

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Almeida Junior. O violeiro, 1899. Óleo sobre tela, 1,41 × 1,72 m. José Ferraz de Almeida Junior (1850-1899) introduziu temas inéditos na produção artística brasileira do século XIX, como o cotidiano e a vida dos habitantes rurais da região da pauliceia. Caipira picando fumo (1893) é uma de suas telas mais conhecidas. Em O violeiro, vemos uma dupla de caipiras cantando modas... Essas imagens dos caipiras foram se consolidando por meio de outras obras, como o livro Urupês – especificamente o personagem Jeca Tatu –, de Monteiro Lobato, a famosa canção Tristeza do Jeca, de Angelino de Oliveira – ambos de 1918 –, e muitas outras expressões. O caipira, o sertanejo, o homem rural e mestiço do interior do Brasil foram as primeiras imagens sobre os brasileiros gestadas no início da república.

Refletindo sobre nós mesmos Como nos ensinou o sociólogo alemão Nobert

concebe a si mesma e como é percebida por quem está de fora. Neste capítulo veremos, com base na observação de nossos hábitos e costumes, como certos intelectuais delinearam interpretações fascinantes sobre nossa identidade nacional.

Elias, as sociedades podem ser compreendidas com

A lista dos que se colocaram o desafio de respon-

base no exame de seus costumes. Observando as ma-

der à pergunta “O que é o Brasil?” é longa e inclui soció-

neiras de se comportar ou os hábitos mais comuns de

logos, advogados, literatos, antropólogos, geógrafos,

uma sociedade, podemos entender melhor como ela

cientistas políticos, entre outros. Alguns, como Gilberto

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Freyre e Oliveira Vianna, partiram de uma reflexão so-

sente no imaginário social brasileiro que “o sertão pode

bre nossa constituição racial. Outros, como Monteiro

e deve ser tomado como uma metáfora do Brasil”. Se o

Lobato e Roberto DaMatta, para citar apenas dois,

sertão é concebido como marca do atraso econômico

foram descobrindo traços da identidade brasileira por

social, é visto também como lugar de gente valente, ca-

meio da comparação com outras nações. Outros, ain-

paz de resistir às maiores penúrias.

da, tomaram como ponto de partida elementos geográ-

Quer concordemos, quer não com o que é dito por

ficos. Euclides da Cunha, por exemplo, acreditava que

esses intelectuais, o exame de suas interpretações nos

não era possível entender o Brasil sem passar pelas ca-

leva a refletir sobre nós mesmos, sobre quem somos e

tegorias de litoral, e aqui vale lembrar o que nos diz a

como chegamos a sê-lo. Vejamos, então, algumas des-

cientista social Lúcia Lippi Oliveira: a ideia de sertão,

sas tentativas de desenhar o retrato do Brasil, come-

que aparece sob diferentes roupagens – às vezes como

çando por uma interpretação que se tornou famosa,

paraíso, outras como inferno ou purgatório –, é tão pre-

ainda que algumas vezes mal compreendida.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade Olhares sobre a sociedade e a exibição de cenas do filme Jeca Tatu e/ou O auto da compadecida como estratégias de motivação e de preparação para a compreensão dos conceitos abordados neste capítulo.

Galeria Jacques Ardies, São Paulo

Civilizados ou cordiais?

Constância Nery. Boa convivência, 2009. Oléo sobre tela, 64 × 88 cm.

Sérgio Buarque de Holanda figura sem dúvida entre

norama histórico de nossa estrutura política, econômica

os maiores intérpretes da nação. Seu livro Raízes do Bra-

e social, influenciada pelo modelo português. Para o au-

sil, publicado pela primeira vez em 1936, propõe um es-

tor, a estrutura social de Portugal era marcada por uma

tudo sociológico da história brasileira com o objetivo de

“frouxidão organizacional” que levava a um padrão de

identificar nossas raízes socioculturais. Sérgio Buarque

convivência ao mesmo tempo mais flexível e mais ins-

recua, então, até os tempos coloniais e constrói um pa-

tável. E isso, evidentemente, teve reflexos no Brasil. Capítulo 22 – Interpretando o Brasil


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Acervo UH/Folha Imagem

Sérgio Buarque de Holanda (São Paulo, 11 de julho de 1902 – São Paulo, 24 de abril de 1982)

Sérgio Buarque de Holanda foi um dos mais importantes pensadores brasileiros. Historiador, sociólogo, crítico literário e jornalista, dedicou-se a estudar a sociedade brasileira a partir de sua história, deixando textos que são grandes clássicos no nosso pensamento social. Apesar de graduado em direito, Sérgio Buarque trabalhou grande parte de sua vida na imprensa e na academia. Viveu em diversos países e cidades, mas foi na Alemanha, e mais especificamente em Berlim (onde viveu entre 1929 e 1930), que sofreu uma grande guinada intelectual, passando a investir mais intensamente numa interpretação sociológica do Brasil. Em sua temporada na Alemanha, Sérgio Buarque entrou em contato com a escola alemã de sociologia e identificou-se com a obra de Max Weber, autor que desde então passou a exercer forte influência sobre seu pensamento. Essa influência pode ser facilmente percebida no livro que publicou logo após sua volta ao país, Raízes do Brasil (1936), em que analisa a colonização portuguesa e as conformações sociais Sérgio Buarque de Holanda, 1957. que dela derivaram. Sérgio Buarque de Holanda é, ao lado de Gilberto Freyre e Caio Prado Júnior, um dos maiores intérpretes do Brasil e um dos mais eminentes intelectuais do país. Teve grande reconhecimento no exterior, e Raízes do Brasil foi traduzido para vários idiomas, entre eles inglês, espanhol, italiano, alemão, francês e japonês. Além desse trabalho, suas obras mais importantes são Monções (1945), Visão do paraíso (1959) e Do império à república (1972).

Em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque desenvolve

grande parte de seu investimento intelectual a com-

uma ideia em torno da qual constrói sua interpre-

preender o papel sociológico das condutas, dos códi-

tação sociológica: a do “homem cordial”. Este seria

gos de comportamento, daquilo que denominou

o brasileiro típico, fruto da colonização portuguesa

“processo civilizador”.

e representante conceitual de nossa sociedade.

A cordialidade, tal como entendida por Sérgio

Acontece que, como a palavra “cordial” na lingua-

Buarque, sugere aversão à impessoalidade. Nós,

gem comum tem o sentido de afável, afetuoso, a

brasileiros, estaríamos sempre buscando estabele-

ideia do “homem cordial” ficou associada à concep-

cer intimidade, pondo os laços pessoais e os senti-

ção do brasileiro como gentil, hospitaleiro, pacífico. E

mentos como intermediários de nossas relações.

Sérgio Buarque foi muito criticado por essa manei-

Estamos acostumados a “fazer amizade”, “contar a

ra de ver os brasileiros. Era uma forma idealizada,

vida”, “pedir conselho” a pessoas que nunca vimos

que não correspondia às atitudes mais corriqueiras

antes enquanto aguardamos na fila do banco ou do

percebidas no convívio social. A polêmica indica

supermercado. Não por acaso, estranhamos o que

que é preciso examinar mais de perto o sentido da

vemos como formalidade excessiva em outros po-

expressão escolhida pelo autor – por que “cordial”?

vos, como os europeus. Achamos muito estranho

“Cordial” provém da palavra latina cordialis, que

quando um inglês recusa um abraço apertado como

significa “relativo ao coração”. Sérgio Buarque usa a

sinal de gratidão ou quando um sueco que acaba-

expressão “homem cordial” para indicar um tipo de

mos de conhecer se constrange diante de perguntas

sujeito que age de acordo com um “fundo emotivo

sobre sua vida pessoal.

transbordante”, ou seja, com o coração, movido pela

A cordialidade pode vir travestida de uma polidez

emoção. No lugar da formalidade, do respeito a leis

aparente, superficial, que muitas vezes se apresenta

universais, o homem cordial se vale da espontaneida-

como simpatia. De fato, a “simpatia brasileira” chega a

de e aposta na lógica dos favores. É, assim, o exato

ser uma “mercadoria” de grande valor no mercado tu-

oposto do homem que se orienta pelos códigos das

rístico internacional. Daí derivam outros traços do es-

boas maneiras e da civilidade, feitos para controlar e

tereótipo do brasileiro, como a generosidade, a alegria

conter as emoções em nome de rituais e regras de con-

e a hospitalidade. Nosso “calor”, nossa receptividade

vívio social. Por essa razão começamos com a referên-

são usados como mecanismos de aproximação, criação

cia a Norbert Elias. Ele foi o sociólogo que dedicou

de intimidade e quebra da impessoalidade.

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Exemplos de nossa “cordialidade”? Sérgio Bu-

demos a atender de melhor grado. Esse emprego

arque oferece uma longa lista. Ele destaca nossa

recorrente do diminutivo, assim como nossa aversão

mania de utilizar diminutivos (“inho”) como meio de

ao emprego dos verbos no modo imperativo (em

familiarização com pessoas e coisas. Para tornar a

geral, substituímos o “faça” por um “será que daria

espera menos aborrecida, pedimos que nosso inter-

para você fazer”), chama a atenção dos estrangeiros

locutor aguarde “cinco minutinhos”; se alguém nos

que entram em contato com a língua portuguesa tal

pede um “favorzinho”, por maior que este seja, ten-

como falada no Brasil.

Diminutivos [...] No Brasil, usa-se o diminutivo principalmente em relação à comida. Nada nos desperta sentimentos tão carinhosos quanto uma boa comidinha. - Mais um feijãozinho? O feijãozinho passou dois dias borbulhando num daqueles caldeirões de antropófagos com capacidade para três missionários. Leva porcos inteiros, todos os miúdos e temperos conhecidos e, parece, um missionário. Mas a dona de casa o trata como um mingau de todos os dias. - Mais um feijãozinho? - Um pouquinho. - E uma farofinha? - Ao lado do arrozinho? - Isso. - E quem sabe mais uma cervejinha? - Obrigadinho. O diminutivo é também uma forma de disfarçar o nosso entusiasmo pelas grandes porções. E tem um efeito psicológico inegável. Você pode passar horas tomando “cervejinha” em cima de “cervejinha” sem nenhum dos efeitos que sofreria depois de apenas duas cervejas. - E agora, um docinho. E surge um tacho de ambrosia que é um porta-aviões. VERISSIMO, Luis Fernando. Diminutivos. In: Comédia da vida privada: 101 crônicas escolhidas. Porto Alegre: LPM, 1994.

Mas Sérgio Buarque desce a detalhes curiosos.

tema que aparece cotidianamente na imprensa e nos

Destaca, ainda, a tendência brasileira à omissão do

textos acadêmicos. Os políticos tratam os assuntos

nome de família (sobrenome) no tratamento social.

públicos como se fossem assuntos privados, tornan-

Enquanto nos Estados Unidos a professora do Ensino

do o Estado mais “pessoal” e menos “burocrático”. É

Fundamental é chamada por seus pequenos alunos de

nesse sentido que Sérgio Buarque de Holanda sugere

“Mrs. Smith”, aqui ela é “Tia Maria”. No campo religio-

a classificação do Estado brasileiro como “patrimo-

so, essa informalidade também se faz presente. Se-

nial”, numa clara alusão à diferenciação feita por Max

gundo Sérgio Buarque, tratamos “os santos com uma

Weber entre burocracia e patrimonialismo. Vamos

intimidade quase desrespeitosa”. Assim, Santo Antô-

entender melhor essa diferença.

nio, quando não arranja o noivo que a mocinha tanto

Para Max Weber, a burocracia representava um

pediu, tem sua imagem virada de cabeça para baixo.

aparato indispensável para o funcionamento da

Quando São Benedito não atende às preces dos fiéis,

“máquina” administrativa do Estado. Numa socieda-

corre o risco de ficar sem sua xícara de café, em geral

de em que impera a lógica legal-burocrática, o Esta-

posta ao lado de sua imagem todas as manhãs.

do é regido pela impessoalidade, pelo formalismo,

Podemos concluir, assim, que o “homem cor-

pela previsibilidade e pela universalidade dos crité-

dial” caracteriza-se fundamentalmente pela rejeição

rios. Numa sociedade organizada segundo o patrimo-

da distância e do formalismo nas relações sociais.

nialismo, ao contrário, os homens públicos atuam na

Mas o caso brasileiro tem outra característica: as ati-

esfera estatal de acordo com regras e valores da es-

tudes e princípios vigentes no universo íntimo da fa-

fera doméstica. Em vez de critérios universais e ob-

mília acabaram por transbordar para a esfera públi-

jetivos, levam em consideração os laços sentimen-

ca. A consequência desse transbordamento é outro

tais e familiares. Os jornais noticiam com muita Capítulo 22 – Interpretando o Brasil


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Ivan Cabral

frequência aquilo que os cientistas sociais há mais tempo apontam como problemas a serem enfrentados na vida política brasileira: a prática da nomeação de funcionários públicos por critérios familiares, e não por critérios universais, por concurso, por exemplo. Ainda hoje lutamos contra a prática do nepotismo na distribuição dos cargos públicos. Sérgio Buarque diria que isso acontece porque, onde deveriam reinar os princípios da racionalidade e da impessoalidade, acabam por imperar critérios caros à cordialidade e à lógica dos favores. Há um ditado popular famoso que expressa bem o que nosso intérprete afirma: “Quem tem padrinho não morre pagão”. Quem tem um protetor consegue seu lugar independentemente de seu mérito profissional, sua capacidade comprovada, seu sucesso na competição com outros candidatos. Vemos, portanto, que o conceito de homem cordial se presta à compreensão de uma sociedade marcada por uma confusão, por uma diferenciação precá-

mente moderno e eficaz porque opera na lógica do “meus amigos em primeiro lugar”. Na sociedade do

ria entre o que é público e o que é privado. O homem

homem cordial, em que o espaço público é tomado

cordial, tipo ideal do brasileiro e produto sociológico

como um prolongamento do espaço privado, fenô-

de nossa história, é o símbolo dessa confusão público/

menos como o coronelismo, o apadrinhamento, o

privado, o representante de uma sociedade baseada

jeitinho e a corrupção põem os interesses pessoais

no personalismo e no patrimonialismo.

acima do bem comum. Sérgio Buarque de Holanda acreditava que a

mais comum da expressão, o conceito de homem

cordialidade seria superada com o avanço da urbani-

cordial representa um traço problemático de nossa

zação, que levaria ao progressivo desenvolvimento

nacionalidade. Ao escolhermos o personalismo em

da impessoalidade na vida pública. A urbanização e a

detrimento das regras impessoais, acabamos por fe-

industrialização seriam um golpe fatal nas relações

rir os princípios da horizontalidade e da igualdade,

calcadas na cordialidade, deixando esse traço históri-

tão caros ao desenvolvimento da cidadania e da de-

co-cultural esquecido num passado de arcaísmo e

mocracia. O patrimonialismo impede, segundo Sér-

ruralismo. Pensemos sobre o Brasil de hoje. Podemos

gio Buarque, a consolidação de um Estado propria-

dizer que a “aposta” de Sérgio Buarque se cumpriu? Jean Galvão

Ao contrário do que pode sugerir o sentido

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O “jeitinho brasileiro” Todo brasileiro sabe o que é um “jeitinho”. Uma “carona” no ônibus, uma carteira de motorista “comprada”, ou uma alternativa “criativa” para se livrar de uma multa de trânsito: são inúmeras as situações do dia a dia que podemos identificar como exemplos de prática do famoso “jeitinho brasileiro”. Mas o que o jeitinho pode nos dizer sobre nossa sociedade? Será que ele pode ser objeto de análise social? A antropóloga Lívia Barbosa mostrou que sim. Em seu livro O jeitinho brasileiro: a arte de ser mais igual que os outros (1992), a pesquisadora fez, por meio de uma série de entrevistas, uma verdadeira radiografia dessa prática social tão conhecida entre nós, mostrando que ela revela, acima de tudo, a dificuldade do brasileiro em lidar com o princípio básico da igualdade. De acordo com a autora, o jeitinho é uma reação comum do brasileiro quando confrontado com um “não pode”, com um impedimento legal (por exemplo, a proibição de estacionar em determinados lugares). Também conhecido como “quebra-galho” ou “malandragem”, o jeitinho seria uma forma “especial” de resolver uma situação difícil. Uma das principais características do jeitinho é, segundo o estudo, o fato de ele ser aceito e praticado por todas as camadas sociais, dependendo, assim, da capacidade de cada um para conseguir dar uma solução “criativa” a uma impossibilidade formalmente imposta. O sucesso ou não do jeitinho depende, portanto, de características pessoais, como o carisma, a simpatia, o “jogo de cintura” etc. E como o jeitinho é visto pelos brasileiros? Lívia Barbosa afirma que a maioria dos entrevistados o situa entre o favor e a corrupção, e que a diferença entre esta última e o jeitinho está, sobretudo, no montante de dinheiro envolvido. É importante frisar que a pesquisa mostrou não haver distinção nítida entre essas três práticas, e que uma multa “aliviada” por um guarda pode, dependendo da situação, ser vista como um favor, um jeitinho ou um ato de corrupção. Sempre permeado por um discurso emocional, o jeitinho tem um inevitável apelo à simpatia e à comoção do interlocutor. Ele é, assim, uma forma peculiar de sobrepor os interesses pessoais aos princípios da igualdade garantida por lei, numa prática que deixa bastante clara a relação complexa do brasileiro com os limites entre o mundo do privado e o do público. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem.

O Brasil e seus dilemas

que constituem nossa maneira de ser – ou, como ele próprio diz, nossos “dilemas”. Por um lado, cremos ser

Apontado em um levantamento feito pela Uni-

importante respeitar a lei; por outro, achamos igual-

versidade de Campinas (Unicamp) como o cientista

mente lícito recorrer ao famoso “jeitinho”. Gostamos

social brasileiro mais citado nos trabalhos acadêmicos

de pensar no Brasil como um país democrático e igua-

do país, Roberto DaMatta há muito vem refletindo sobre

litário, mas isso não quer dizer que não sejamos tam-

“o que faz do brasil, Brasil”. Com base em temas como

bém altamente hierárquicos. Como assim? Bem, ima-

Carnaval, jogo do bicho, piadas, músicas populares,

gine a seguinte situação: o filho de um empresário

futebol e trânsito, o antropólogo apresenta um retrato

influente corta o sinal de trânsito a toda velocidade e é

do rosto brasileiro em suas muitas faces.

parado pelo guarda. O que você acha que vai acontecer

Em Carnavais, malandros e heróis, publicado em

em seguida? Como todos são iguais diante da lei, o ra-

1979, e inspirado em sua vivência nos Estados Unidos,

paz será advertido e punido devidamente? Ou será que

Roberto DaMatta discute os vários paradoxos e tensões

ele vai dizer um “Você sabe com quem está falando?”?

André Nazareth/Strana/Editora Abril

Roberto DaMatta (Niterói, 29 de julho de 1936)

Roberto DaMatta, 2000.

Roberto DaMatta é um dos mais importantes antropólogos brasileiros. Apesar de ter inicialmente se dedicado a pesquisas sobre populações indígenas, acabou por desenvolver estudos pioneiros sobre a sociedade brasileira como um todo e, mais especificamente, sobre os padrões culturais do país. A partir de temas como o Carnaval, o futebol, a comida, a morte, o jogo do bicho, a malandragem etc., procurou responder à pergunta O que faz o brasil, Brasil? – título de um de seus 11 livros –, apontando diferentes caminhos para a compreensão de nossa identidade nacional. DaMatta lecionou durante muitos anos na University of Notre Dame, nos Estados Unidos, experiência que lhe rendeu diversos estudos comparativos sobre as diferenças entre a sociedade brasileira e a norte-americana. É hoje o quarto autor mais citado em trabalhos acadêmicos em Ciências Sociais no Brasil, ficando atrás apenas de três pensadores estrangeiros (Karl Marx, Max Weber e o sociólogo francês Pierre Bourdieu). Entre seus trabalhos mais importantes estão Carnavais, malandros e heróis (1979), O que faz do brasil, Brasil? (1984) e A casa e a rua: espaço, cidadania, mulher e morte no Brasil (1985).

Capítulo 22 – Interpretando o Brasil


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Para DaMatta, as chances estão com a segunda opção.

ou diminuir, de acordo com a unidade que surge como

Isso porque operamos com uma hierarquia que diz:

foco de oposição ou de contraste. A casa define tanto

“Eu sou igual a todo mundo até certo ponto; devido à

um espaço íntimo e privativo de uma pessoa (por

minha rede de contatos, à minha família, eu mereço

exemplo, seu quarto de dormir) quanto um espaço má-

um tratamento especial”. É como um “direito” às aves-

ximo e absolutamente público, como ocorre quando

sas, concedido não pela lei, mas pela posição que o su-

nos referimos ao Brasil como nossa casa”.

jeito ocupa na hierarquia social. Perceba que DaMatta

DaMatta chama nossa atenção para expressões

não está falando aqui apenas do poder econômico,

cotidianas como “vá para o olho da rua!” ou “rua da

mas do capital social, dos contatos poderosos que o

amargura”, que exemplificam o quanto a sociedade

sujeito pode acionar caso necessite.

brasileira rejeita a rua, vista como o lugar do impes-

Queremos ser uma sociedade legal, regida pela

soal, do isolamento e do desumano. A rua é o espaço

Constituição, diz o antropólogo. Ao mesmo tempo, po-

da malandragem e do perigo, do que é “de ninguém”.

rém, não queremos abrir mão das práticas sociais hie-

A expressão “sentir-se em casa”, por sua vez, ajuda a

rárquicas, aquelas que estabelecem os lugares diferen-

pensar na relação afetuosa que estabelecemos com a

temente destinados a cada um segundo as escalas de

casa. Ali nos sentimos protegidos pelos que nos que-

prestígio, poder ou condição econômica, que ignoram o

rem bem, pelos que sabem quem de fato somos. Nosso

pacto democrático. As elites falam de seu desejo de

maior pesadelo, sugere o antropólogo, é nos vermos

tornar o Brasil uma nação moderna, mas querem man-

“sem casa”, sem a rede protetora de nossas relações,

ter uma sociedade em que “cada um sabe seu lugar”, na

“apenas” sob jugo da lei.

qual “os de cima” seguem mandando e “os de Margareth Leite

baixo” seguem obedecendo; uma sociedade que preserva a lógica do velho – mas ainda atual – ditado: “Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei”. Vemos que, assim como Sérgio Buarque de Holanda, Roberto DaMatta está problematizando a relação entre o público e o privado na sociedade brasileira. Esse tema ganha ainda mais destaque em seu livro A casa e a rua, publicado em 1985. Casa e rua são categorias que se prestam a uma leitura dos brasileiros, argumenta DaMatta, porque na cultura brasileira “casa” e “rua” não se referem simplesmente a espaços geográficos ou a coisas físicas. Referem-se, antes de tudo, a “entidades morais”, “esferas de ação social”, “domínios culturais institucionalizados”. A “casa”, no Brasil, é o espaço moral que encontra no “mundo da rua” seu oposto simbólico. “Nesse sentido”, sugere DaMatta, “o espaço definido pela casa pode aumentar

Moradores conversando à tarde em frente a suas casas em rua da cidade de Teresina (PI), 2013.

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Roberto DaMatta lembra ainda a tradição brasi-

a rua passa a ser de todos e de ninguém. Daí o antro-

leira de dar nomes “subjetivos” aos logradouros (como

pólogo dizer que o Carnaval é um ritual de inversão da

“Rua Direita”, “Rua do Comércio”, “Rua da Quitanda”),

realidade brasileira: uma festa sem dono num país que

em contraposição às coordenadas geométricas norte-

tudo hierarquiza.

-americanas. Nos Estados Unidos, diz o autor, as cidades se orientam mais de acordo com os pontos cardeais (norte/sul, leste/oeste) e com um sistema numeral

Missão (quase) impossível

para ruas e avenidas. Entre nós, a orientação não segue

Ao longo deste livro, dissemos repetidas vezes que

códigos racionais e universais, mas refere-se a aciden-

o Brasil é um país muito diverso social e culturalmente.

tes topográficos ou, ainda, a características políticas

Um país plural do ponto de vista de seus rituais e cos-

e sociais.

tumes, de uma pluralidade que vai muito além das re-

A casa e a rua marcam mudanças de atitudes, gestos, roupas, assuntos, papéis sociais. É muito co-

conhecidas diversidades regionais e que se recusa a se acomodar em modelos explicativos rígidos.

mum, por exemplo, que o mesmo sujeito que faz ques-

“Temos de tudo no Brasil”, costumamos dizer. Foi

tão de manter sua casa limpa e organizada se sinta à

diante desse “tudo” tão diverso e plural que se coloca-

vontade para jogar lixo na calçada. Para muitos brasi-

ram os nossos intérpretes. Longe de ignorar as pecu-

leiros, atitudes como essa não são vistas como contra-

liaridades regionais, as diferenças entre “litoral” e

ditórias. É por isso que DaMatta diz que o código da casa

“sertão”, as maneiras de ser das diferentes localidades,

(pessoal e hierarquizante) e o código da rua (individu-

os estilos de vida dos vários segmentos sociais, esses

alista e igualitário) são percebidos por nós como lógicas

intelectuais buscaram fazer dessas diferenças tema

diferentes, mas nem por isso exclusivas ou hegemôni-

de reflexão. Arriscaram interpretações capazes de

cas. A singularidade do Carnaval brasileiro residiria

traçar ao menos algumas linhas comuns em que nós,

justamente no fato de a rua tornar-se casa durante os

brasileiros de diferentes cores e classes sociais, pudés-

festejos. Essa rua transformada em casa subverte tan-

semos nos reconhecer. Missão nada fácil, isso é certo.

to o código hierárquico da rua quanto o da própria casa:

Mas nem por isso menos interessante.

Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem e Assimilando conceitos.

Recapitulando Neste capítulo você aprendeu que as maneiras de se comportar ou os hábitos mais comuns dos indivíduos ajudam a entender como uma sociedade concebe a si mesma e como é percebida por integrantes de outras sociedades. Foi observando nossos hábitos e costumes que certos intelectuais delinearam algumas interpretações marcantes sobre a identidade brasileira. O estudo desses autores ajuda a pensar sobre nós, brasileiros, sobre quem somos e como chegamos a sê-lo. Sérgio Buarque de Holanda, autor de Raízes do Brasil, partiu da noção de homem cordial – aquele que age com o coração, movido pela emoção – para mostrar que a identidade brasileira não se funda na formalidade ou no respeito a leis universais. Nós nos valemos mais da espontaneidade e apostamos muito na lógica dos favores. O conceito de homem cordial ajuda a perceber um dos traços de nossa sociedade: a confusão frequente entre o que é público e o que é privado, a visão do espaço público como um prolongamento do espaço privado. Essa característica se desdobra em outros fenômenos sociais, como o coronelismo, o apadrinhamento, o “jeitinho” e a corrupção. Outro importante intérprete do Brasil é o antropólogo Roberto DaMatta. Com base na comparação entre a sociedade brasileira e a norte-americana, ele também se preocupou em entender como os brasileiros lidam com as esferas pública e privada. As marcas da identidade brasileira analisadas por DaMatta foram o “jeitinho brasileiro”, o “você sabe com quem está falando?” e os sentidos de “casa” e “rua” para nós. Há muitos outros autores que podem ajudar a compreender a diversidade social e cultural brasileira, que vai muito além dos regionalismos ou das tradições locais. O que pretendemos ao lhe apresentar Sérgio Buarque de Holanda e Roberto DaMatta é instigá-lo a descobrir outras interpretações do Brasil e provocá-lo para que você também se aventure a responder à pergunta: O que nos faz brasileiros? Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção De olho no Enem.



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As novas relações no campo

eventos das culturas populares em que se celebram certas tradições folclóricas e religiosas. [...] O rural se transfigura em referencial múltiplo. Ora aponta o passado, ora o presente, ora o futuro. A festa tem normalmente elementos fixos, aqueles ligados à tradição e a certas empresas cujos produtos são ligados a produtos e insumos rurais. E elementos variáveis, aqueles mais ligados aos consumidores ou a eventos do momento. Redes de emissoras de rádio e a TV se encarregam de anunciar sua realização. A divulgação é feita também com caminhões com alto-falante divulgando o evento – algo entre os antigos anúncios de circo na cidade e o trio elétrico. [...] A modernização do campo brasileiro – sem reforma agrária, entendida como distribuição de terras – criou uma nova ruralidade que se faz perceptível em suas festas e comemorações. A associação entre modernização do campo e indústria cultural se faz presente na Festa do Peão de Barretos tomada como exemplar da constituição do peão-cowboy. [...] E, por fim, [...] o agrobusiness e o circuito de rodeio constituíram o espaço social para que o caipira, ou o atrasado de ontem, se tornasse o globalizado de hoje.

A tendência predominante até pouco tempo atrás era ver apenas a cidade como lugar onde as transformações acontecem, onde a história se faz. O campo era o espaço das “sobrevivências”, foco das “resistências” ao processo de modernização da sociedade brasileira. Hoje isso não é mais assim. [...] Um dos trabalhos mais relevantes sobre a nova ruralidade brasileira é o de João Marcos Alem. Ele aponta como se formou uma “rede simbólica da ruralidade”, que se apresenta no vestuário, no consumo de artesanato, na decoração rústica, ou seja, no consumo de símbolos do mundo rural. Essa rede se faz presente em exposições, feiras, festas, rodeios, eventos esportivos, cívicos, religiosos, e recebe reforço de programas de rádio e TV, da indústria fonográfica, de revistas, de suplementos de jornais e de peças publicitárias. Esse processo de configuração cultural neorruralista, neossertaneja ou caipira-country é encontrado nas regiões onde a modernização da produção rural foi mais intensa. A nova ruralidade ultrapassou o mundo rural e atinge as cidades, principalmente as do interior. Apresenta-se no brilho das empresas e dos empresários, nas técnicas modernas de cultivo, nos artistas e nos peões de rodeios, pessoas e grupos cujos estilos de vida são muito distantes do Jeca Tatu de Monteiro Lobato, do sertanejo de Euclides da Cunha, dos jagunços de Guimarães Rosa ou dos caipiras de Antonio Candido. [...] As exposições oferecem a oportunidade de ritualizar as posições de classe e exibir autoridade política tanto de grupos privados quanto de estatais. São, ao mesmo tempo,

OLIVEIRA, Lúcia Lippi. Do Caipira Picando Fumo a Chitãozinho e Xororó, ou da roça ao rodeio. Revista USP, São Paulo, USP, n. 59, p. 247-256, set./nov. 2003. Disponível em: . Acesso em: abr. 2013.

Fique atento! Conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Burocracia: consulte a seção Conceitos sociológicos na página XX. Identidade nacional: no interior do capítulo. Jeitinho brasileiro: no interior do capítulo. Patrimonialismo: no interior do capítulo. Personalismo: no interior do capítulo.

Sessão de cinema Produções Amácio Mazzaropi

Jeca TaTu Brasil, 1959, duração 95 min. Direção de Milton Amaral, com argumento de Amácio Mazzaropi. inspirado no personagem de monteiro Lobato, Jeca é um roceiro muito preguiçoso que tem seu pequeno rancho ameaçado pela ganância do italiano Giuseppe.

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Eduardo Figueira


O auTO da cOmpadecida Brasil, 2000, duração 104 min. Direção de Guel Arraes. adaptação da peça homônima de ariano Suassuna. o herói da história é um homem cheio de esperteza que, além de resolver seus problemas e de outros, enfrenta até mesmo Nossa Senhora, em um tribunal.



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1. Leia o texto a seguir. Depois, com base nas informações contidas no capítulo sobre a interpre-

tação da sociedade brasileira de Sérgio Buarque de Holanda, responda às questões propostas. Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade – daremos ao mundo o “homem cordial”. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro [...]. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. HOLAnDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 1936.

a) em torno de que ideia Sérgio Buarque de Holanda constrói sua interpretação sociológica do Brasil? explique. b) Por que a lógica do “homem cordial” é oposta à lógica da civilidade? como Sérgio Buarque de Holanda chama essa lógica? c) Sérgio Buarque de Holanda apostava que a urbanização afastaria a sociedade brasileira da lógica patrimonialista e a levaria em direção a uma lógica burocrática, portanto mais formal e universal. reflita sobre o argumento do autor e em seguida escreva sua opinião a esse respeito. 2. assim como Sérgio Buarque de Holanda, roberto Damatta propõe uma interpretação do

Brasil que explora a relação do indivíduo com as esferas pública e privada. Para isso ele utiliza a metáfora “a casa e a rua”. explique-a com suas palavras.

de olho no eneM 1. (Enem 2009) Gabarito: (B)

Para Caio Prado Jr., a formação brasileira se completaria no momento em que fosse superada a nossa herança de inorganicidade social – o oposto da interligação com objetivos internos – trazida da colônia. Este momento alto estaria, ou esteve, no futuro. Se passarmos a Sérgio Buarque de Holanda, encontraremos algo análogo. O país será moderno e estará formado quando superar a sua herança portuguesa, rural e autoritária, quando então teríamos um país democrático. Também aqui o ponto de chegada está mais adiante, na dependência das decisões do presente. Celso Furtado, por seu turno, dirá que a nação não se completa enquanto as alavancas do comando, principalmente do econômico, não passarem para dentro do país. Como para os outros dois, a conclusão do processo encontra-se no futuro, que agora parece remoto. SCHWARZ, R. Os sete fôlegos de um livro. Sequências brasileiras. São Paulo: Cia. das Letras,1999 (adaptado).

acerca das expectativas quanto à formação do Brasil, a sentença que sintetiza os pontos de vista apresentados no texto é: (A) Brasil, um país que vai pra frente. (B) Brasil, a eterna esperança. (C) Brasil, glória no passado, grandeza no presente. (D) Brasil, terra bela, pátria grande. (E) Brasil, gigante pela própria natureza.



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assiMilando conceitos TexTo 1

De fato, como é que reagimos diante de um “proibido estacionar”, “proibido fumar”, ou diante de uma fila quilométrica? Como é que se faz diante de um requerimento que está sempre errado? Ou diante de um prazo que já se esgotou e conduz a uma multa automática que não foi divulgada de modo apropriado pela autoridade pública? Ou de uma taxação injusta e abusiva que o Governo novamente decidiu instituir de modo drástico e sem consulta? [...] Por tudo isso, somos um país onde a lei sempre significa o “não pode!” formal capaz de tirar todos os prazeres e desmanchar todos os projetos e iniciativas. [...] Ora, é precisamente por tudo isso que conseguimos descobrir e aperfeiçoar um modo, um jeito, um estilo de navegação social que passa sempre nas entrelinhas desses peremptórios e autoritários “não pode!”. Assim, entre o “pode” e o “não pode” escolhemos, de modo chocantemente antilógico, mas singularmente brasileiro, a junção do “pode” com o “não pode”. Pois bem, é essa junção que produz todos os tipos de “jeitinhos” e arranjos que fazem com que possamos operar um sistema legal que quase sempre nada tem a ver com a realidade social. [...] Em geral, o jeito é um modo pacífico e até mesmo legítimo de resolver tais problemas, provocando essa junção inteiramente casuística da lei com a pessoa que a está utilizando. DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1984.

TexTo 2 JAL

1. No texto 1, você encontra uma explicação de roberto Damat-

ta para o “jeitinho brasileiro” e, no texto 2, uma charge ilustrando com ironia uma situação na qual o “jeitinho” é aplicado. Descreva a imagem destacando as características do “jeitinho” apontadas pelo autor.

olhares sobre a sociedade Neste capítulo, você conheceu algumas interpretações sociológicas da sociedade brasileira. 1. Pesquise na internet frases famosas que sintetizem uma interpretação do Brasil. escolha uma

dessas frases e selecione argumentos que corroborem a sua mensagem. escolha outra frase cuja ideia você rejeite e liste argumentos que mostrem que ela está equivocada. enriqueça-os buscando dados e informações que confirmem seu ponto de vista.

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exercitando a iMaginação sociológica teMa de redação proposto no Vestibular de direito da FgV 1a Fase 2012 Leia com atenção os seguintes textos: TexTo I

O filósofo brasileiro Paulo Arantes apresenta e discute uma tendência sociológica – corrente nos Estados Unidos e em países europeus desenvolvidos – que acredita que está ocorrendo uma “brasilianização do mundo”. Segundo essa opinião, o Brasil estaria se convertendo em um modelo social para o mundo, mas um modelo negativo: nas últimas décadas, até países ricos estariam apresentando um quadro “brasileiro”, cujos traços principais seriam: favelização das cidades, insegurança generalizada, precarização (“flexibilização”) do trabalho, distanciamento maior entre centro e periferia, “jeitinho” (brasileiro) para negociar com a norma etc. Assim, para a referida tese da “brasilianização”, o Brasil seria “o país do futuro”, só que de um futuro que promete mais regressão e anomia social. Paulo Arantes. A fratura brasileira do mundo. Zero à esquerda. S. Paulo, Conrad, 2004.

TexTo II

O antropólogo brasileiro Roberto DaMatta assim reagiu a essas teses da “brasilianização do mundo”: “O uso da expressão brasilianização para exprimir um estado de injustiça social me deixa ferido e preocupado. De um lado, nada tenho a dizer, pois a caracterização é correta. De outro, tenho a dizer que o modelo de Michael Lind exclui várias coisas. A hierarquia e a tipificação da estrutura social do Brasil indicam um modo de integração social que tem seus pontos positivos. Nestes sistemas, conjugamos os opostos e aceitamos os paradoxos da vida com mais tranquilidade. Seria este modo de relacionamento incompatível com uma sociedade viável em termos de justiça social? Acho que não. Pelo contrário, penso que talvez haja mais espaço para que estes sistemas híbridos e brasilianizados sejam autenticamente mais democráticos que estas estruturas rigidamente definidas, nas quais tudo se faz com base no sim ou no não. Afinal, entre o pobre negro que mora na periferia e o branco rico que mora na cobertura há muito conflito, mas há também o carnaval, a comida, a música popular, o futebol e a família. Quero crer que o futuro será mais dessas sociedades relacionais do que dos sistemas fundados no conflito em linhas étnicas, culturais e sociais rígidas. De qualquer modo, é interessante enfatizar a presença de um estilo brasileiro de vida como um modelo para os Estados Unidos. É sinal de que tem mesmo água passando embaixo da ponte”. Idem. p. 60. Adaptado.

TexTo III

Por sua vez, o compositor e escritor Jorge Mautner posicionou-se, quanto à mesma questão, da seguinte maneira: A minha trajetória de vida me faz interpretar o Brasil pela forma radical da amálgama. Essa é a pedra fundamental do século 21. A amálgama é miscigenação, mas vai além: é ela que possibilita ao brasileiro reinterpretar tudo de novo em apenas um segundo, e mais ainda, a absorver pensamentos contrários, atingindo o caminho do meio, que era o sonho de Lao Tsé, do Buda e de Aristóteles. É por causa dessa importância tremenda que teremos a Olimpíada e a Copa aqui. Ou o mundo se brasilifica ou vira nazista. Até o bispo Edir Macedo, da Igreja Universal, é amálgama também: ele já foi pai de santo, faz descarrego. É quase umbanda! Depoimento a Morris Kachani. Artur Voltolini. (Folha de S. Paulo). Adaptado.

Tendo em conta as ideias acima apresentadas, redija uma dissertação em prosa sobre o tema Brasil: um modelo positivo ou negativo para o mundo?, argumentando de modo a deixar claro seu ponto de vista.



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Conceitos sociológicos AnomiA Anomia quer dizer ausência de normas ou regras de organização. Uma sociedade anômica, em que o sentimento de desregramento é mais forte do que o de orientação com base em regras, corre o risco de desintegração. O conceito de anomia foi associado mais fortemente a Émile Durkheim, mas outros autores também o utilizaram, cada qual dotando-o de um significado diferente. Na obra do próprio Durkheim, o conceito de anomia não é empregado sempre da mesma forma. Em A divisão do trabalho social, Durkheim apresenta a noção de anomia associada ao sistema de divisão de trabalho que caracteriza as sociedades industriais. Já em O suicídio, fundamenta a anomia em duas dicotomias: egoísmo-altruísmo e anomia-fatalismo. As pessoas serão tanto mais egoístas quanto mais suas ações forem pautadas pelo livre-arbítrio, e não por valores e normas coletivas; e serão tanto mais altruístas quando o inverso for verdade. A anomia ocorrerá quando as ações dos indivíduos não forem mais reguladas por normas claras e coercitivas, e haverá fatalismo quando as normas limitarem ao extremo a autonomia do indivíduo para escolher meios e fins. Com isso, Durkheim indica que a complexidade crescente dos sistemas sociais leva à individualização crescente dos membros da sociedade e a maior desregramento.

AutoridAde Diz-se que uma pessoa, instituição ou mensagem tem autoridade quando suas opiniões, sugestões ou ordens são acolhidas com respeito e consideração, ou ao menos sem hostilidade ou resistência. A autoridade é, portanto, uma relação, que deve ser analisada do ponto de vista de quem emite a mensagem ou o comando, e de quem os recebe. Em relação à emissão da mensagem ou do comando, temos as análises de Max Weber sobre as três formas de poder legítimo: a tradicional, quando a autoridade é exercida de acordo com a tradição; a racional-legal, exercida de acordo com um procedimento ou um código que pode ser explicitado ou justificado; e, por fim, a carismática, exercida por alguém dotado de “graça” ou carisma. Pode haver passagem de uma forma para outra, e mais de um poder pode estar presente ao mesmo tempo – ou todos os três –, ainda que em graus variados. Para Weber, a autoridade se deteriora de dois modos: tornando-se rotineira ou arbitrária.

BurocrAciA A burocracia como conceito sociológico teve sua principal definição elaborada por Max Weber: trata-se de um modo de administração em que cada funcionário, recrutado com base em critérios universalistas e aptidões publicamente constatadas, exerce uma função em uma hierarquia de status. As relações entre superiores, subordinados e colaboradores não são pautadas por critérios pessoais, e sim por um sistema de regras. Weber ressalta que, apesar de se pretender apenas técnica e “desinteressada”, a burocracia é sempre um instrumento de poder. Em razão da sua capacidade de mobilizar e centralizar uma quantidade maior de recursos, a burocracia proporciona aos dirigentes políticos um enorme efeito multiplicador de influência e, ao mesmo tempo, se torna desejada pelos governados, uma vez que promete um fluxo de bens públicos produzidos e distribuídos com eficiência. Entretanto, a lógica da burocracia não se limita, no mundo moderno, à esfera do Estado: ela se faz presente nas empresas privadas, nas organizações sindicais e políticas – foi o que Weber quis dizer ao cunhar o conceito de “poder racional-legal”. Essa forma de poder tem como ambição última substituir “o governo das pessoas pela administração das coisas”, ou seja, instituir um sistema de controle social fundamentado na racionalidade (adequação dos meios para se alcançar os fins), tendo em vista a eficiência na obtenção dos resultados esperados. São características principais da burocracia: 1. uma hierarquia de autoridade bem definida; 2. a divisão do trabalho com base na especialização funcional; 3. um sistema de regras que estabelece os direitos e deveres dos funcionários; 4. a impessoalidade; 5. a promoção e a seleção de acordo com a competência técnica.

cArismA A palavra carisma é empregada, atualmente, pelo senso comum, para descrever a qualidade heroica ou extraordinária de um indivíduo. Mas, além da noção popular, ela abrange um conceito muito importante do pensamento social do século XX, inseparável do pensamento de Max Weber. Originalmente, o termo carisma era definido como “o dom da graça” e sempre tinha conotação religiosa. Weber ampliou o sentido do termo ao usá-lo para designar fenômenos seculares relacionados à questão da dominação. No emprego dado por Weber, o carisma é definido como “certa qualidade de uma personalidade individual,

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pela qual o líder é colocado à parte das pessoas comuns e tratado como dotado de poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanas, ou, ao menos, excepcionais”. É nesse sentido que o carisma corresponde a uma forma legítima de dominação ou autoridade, ou seja, a uma maneira de influenciar ou determinar o comportamento de outros sem recorrer à força física. Mas quais são suas peculiaridades? Em primeiro lugar, o carisma seria uma forma de dominação não ortodoxa e com forte carga emocional. Portanto, ele se distingue da forma tradicional (obediência em razão de costume e tradições) e da forma jurídico-racional (sistema típico do mundo moderno, no qual os procedimentos são juridicamente estabelecidos e burocraticamente executados). Por seu caráter emotivo, a liderança carismática (que pode ser religiosa, política, militar, artística etc.) tende a ser explosiva, desafiando a frieza da legalidade impessoal, e efêmera, contrariando o princípio da tradição. isso acontece pelo fato de o carisma ser fundamentalmente personalizado, enfrentando dificuldades de transmissão quando, por exemplo, seu portador morre. Além disso, para permanecer, o encanto do carisma deve ser sempre reconhecido pelos outros e confirmado por quem o detém.

coesão sociAl coesão social designa a situação em que os indivíduos envolvidos em um determinado sistema social compartilham de sua estrutura e se sentem compelidos a apoiá-lo nas suas normas, crenças e valores. Em outras palavras, esse conceito se refere ao consenso entre os membros de um grupo social. É um instrumento sociológico que possibilita o estudo da intensidade da interação social no universo analisado. O principal teórico da coesão social foi Émile Durkheim, que a entendia como resultado da organização dos sistemas sociais. Dessa forma, Durkheim posicionava-se contrariamente à corrente utilitarista, que via a coesão como decorrência do interesse racional dos indivíduos. Segundo a versão durkheimiana, a coesão social teria duas fontes primordiais: a solidariedade mecânica e a solidariedade orgânica. No primeiro caso, a coesão seria produto direto da cultura, dos costumes e valores compartilhados em função de uma socialização comum ao grupo. A solidariedade mecânica seria responsável, principalmente, pela coesão de sociedades menos complexas, como as tribais, nas quais a separação entre indivíduo e sociedade não se dá de forma tão clara. No caso da solidariedade orgânica, típica das sociedades modernas, a coesão social viria da divisão do trabalho, que criaria uma profunda relação de dependência entre as pessoas. Por exemplo, em uma grande cidade a maior parte das pessoas não produz seus próprios alimentos, não constrói suas casas nem fabrica suas roupas. Elas dependem de um complexo sistema de interdependência profissional, ou de uma grande rede de solidariedade orgânica, que garante uma coesão social sustentada pelas diferenças individuais em um contexto de profunda especialização produtiva. A coesão social fica ameaçada em situações de anomia, uma vez que o comportamento normativo consensual fica suspenso. Como conceito de ampla aplicabilidade sociológica, a coesão social é de suma importância para o estudo de fenômenos como a discriminação, a desigualdade e a estratificação nas sociedades.

comunidAde Há uma tradição sociológica que opõe comunidade, entendida como grupo social formado pela identidade de vontades, e sociedade, grupo social formado por interesses egoístas. Contudo, essa definição não é suficiente. A comunidade vai além da adesão a valores comuns. Para que ela exista, é preciso que seus membros partilhem interesses e gostos e se preocupem uns com os outros. A comunidade também é complexa, pois associa sentimentos e atitudes heterogêneos, e é aprendida por meio da socialização. É preciso diferenciar as comunidades: os interesses comuns aos membros de uma família não são da mesma natureza que os interesses comuns aos cidadãos de uma república, por exemplo. Da mesma forma, diferenciam-se as comunidades religiosas, científicas, econômicas etc. No caso de uma comunidade religiosa, os membros se reúnem em torno de um profeta: são os que acolhem a mensagem. Daí a importância do aprendizado acerca dessa mensagem, da organização dos membros da comunidade e da institucionalização dos ritos e crenças. A comunidade, portanto, não constitui uma massa indiferenciada. Já a comunidade científica se estrutura ao redor não apenas de um sistema de valores, mas também de regras e procedimentos cuja não observância é punida com sanções severas. É, assim, uma comunidade fechada. Uma comunidade territorial, por outro lado, tende a ser o lugar de passagem de pessoas anônimas e implica em uma forma mais vazia de coexistência.

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conflito O conflito é onipresente na vida social e assume formas variadas. Há duas distinções básicas a se fazer em relação a conflitos: quanto à natureza e quanto à estrutura de seus objetivos. A natureza dos objetivos diz respeito àquilo a que o conflito se refere – distribuição de bens, valores etc. Já a estrutura diz respeito a como se distribuem as perdas e ganhos e como os atores se relacionam (de forma mais competitiva ou mais cooperativa). Assim, em um conflito, as perdas de um dos atores podem equivaler aos ganhos de outro (jogo de soma zero); os ganhos do vencedor podem ser inferiores às perdas do perdedor, ou todos podem ser perdedores (jogo de soma negativa); finalmente, todos podem ser ganhadores. Nesse último tipo de conflito prevalece a cooperação entre os atores em disputa. Outro aspecto importante é que alguns conflitos se desenvolvem no ambiente de uma instituição – portanto, sujeitos a certos limites – ou sob regras. Entretanto, também pode haver conflitos em relação às regras (como, por exemplo, a demanda por direitos). Esse tipo de conflito normalmente se dá na presença de árbitros, isto é, grupos não diretamente envolvidos. Karl Marx afirmava que todos os conflitos são, em última análise, decorrentes da luta de classes. Émile Durkheim entendia o conflito como algo patológico, que se desenvolve nos períodos de crise. Já para Georg Simmel, o conflito é inerente às relações sociais, sendo, portanto, um elemento constitutivo da sociedade. Para esse autor, o conflito tem na verdade uma dimensão integradora e não representa uma ameaça à coesão social.

consenso O significado amplo da palavra é: acordo geral entre grupos e indivíduos quanto à forma de pensar e de sentir sobre determinados assuntos. Podemos dizer que há consenso sobre um assunto quando um percentual significativo dos adultos de uma sociedade (ou de um grupo que faz parte dela) – e em especial aqueles dotados de poder de decisão – entra em acordo sobre questões que envolvem o grupo. O consenso entre indivíduos e setores sociais implica afinidade, mantida por laços afetivos, preocupações e interesses comuns. O consenso, porém, é sempre acompanhado pelo dissenso, seu correlativo. Nas Ciências Sociais, o consenso foi conceitualizado no século XiX por Auguste Comte, que o considerava matéria indispensável para o fundamento de toda e qualquer estrutura social. Segundo Comte, o consenso deveria unir comunidades morais com base nas afinidades de pensamento e de sentimento, pois do contrário a sociedade se tornaria uma constelação de pessoas isoladas. Posteriormente, a Sociologia flexibilizou essa noção, alertando para o fato de que o consenso jamais será igualmente compartilhado por todos os membros de uma comunidade. Além disso, como as tomadas de decisão não são acessíveis à maior parte dos indivíduos, começou-se a pensar o conceito no âmbito de uma estrutura social estreitamente vinculada à organização política e econômica. Outra característica fundamental do consenso é seu caráter dinâmico. Um mesmo tema de debate pode, ao longo da história de uma mesma sociedade, gerar consenso ou conflito. O consenso e o conflito, é importante entender, estão presentes em todas as sociedades.

controle sociAl controle social se refere à capacidade de autorregulação da sociedade e aos mecanismos por ela empregados para garantir que seus membros sigam os padrões estabelecidos. isso significa que a ordem social não é mantida apenas por meio de sistemas jurídicos ou sanções formais, mas depende também de instituições, relações e processos sociais que vão muito além do corpo legal abstrato e burocrático. A noção de controle social é central para a Sociologia, uma vez que está diretamente relacionada à viabilidade da sociedade. O conceito foi empregado de diferentes maneiras ao longo da história do pensamento social, mas, de modo geral, sua definição é indissociável da ideia de sociabilidade e pressupõe a introjeção de normas como meio de regular a convivência. São duas as formas de controle social: informal e formal. Os mecanismos informais de controle social são os costumes, valores e tradições que regem o grupo e são herdados pelos indivíduos, que, por sua vez, devem perpetuá-los. O controle informal é exercido pela sociedade por meio das ações cotidianas, sem que as regras sejam necessariamente explícitas. O transgressor dessas regras informais fica sujeito a sanções igualmente informais, tais como o sarcasmo, a ironia, a desaprovação e, em casos mais extremos, a discriminação e a exclusão. Já os mecanismos formais de controle social são as leis, os estatutos, os regulamentos e as regras escritas, que definem explicitamente os comportamentos

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considerados indesejáveis. O controle formal é exercido pelo Estado ou por instituições privadas, e é praticado pelo emprego da lei. As sanções impostas aos transgressores são previstas por mecanismos legais e podem consistir em reclusão, indenização etc., conforme o previsto pela instância jurídica responsável.

culturA O conceito de cultura é, certamente, um dos mais usados e debatidos nas Ciências Sociais, o que dificulta atribuir-lhe uma explicação definitiva. Uma das primeiras tentativas de definição desse conceito foi a do antropólogo evolucionista Edward Taylor. igualando a ideia de cultura à de civilização, ele a descreveu como o “complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem na condição de membro da sociedade”. No período do final do século XiX e início do XX, essa definição foi posta em xeque. O relativismo de Franz Boas passou a defender que a cultura deveria ser pensada no plural, não havendo, portanto, uma única cultura que definisse todas as sociedades humanas. Estava fundado o “culturalismo”, vertente de pensamento fundamentada na centralidade do conceito de cultura para a Antropologia, e que defende, acima de tudo, a diversidade inerente às muitas sociedades. Mais recentemente, Clifford Geertz, antropólogo norte-americano, afirmou que “o homem é um animal amarrado em teias de significados que ele mesmo teceu”. Essas teias seriam a cultura, entendida por ele como a própria condição da espécie humana, feita e refeita no cotidiano por indivíduos que interagem e dão sentido a suas ações.

direitos civis Os direitos civis são garantias dadas por lei a todos os cidadãos de uma nação organizada na forma de Estado, válidos somente no seu território – um direito civil previsto em lei no Brasil não é necessariamente válido nos demais países. Essa limitação local diferencia os direitos civis dos “direitos naturais” ou “direitos humanos”, que se aplicam a qualquer indivíduo ao nascer, independentemente de sua nacionalidade – como o direito à vida, por exemplo. De maneira geral, os direitos civis garantem a liberdade individual, como o direito de ir e vir, de credo, de expressão, de propriedade e o acesso à Justiça. São considerados direitos fundamentais dos cidadãos, e garanti-los nada tem a ver com caridade ou assistência social, práticas ligadas a situações de exceção. O conjunto dos direitos civis de uma nação como o Brasil visa garantir a igualdade dos cidadãos perante a lei, de modo a atenuar, por meio da Justiça, as desigualdades de origem social e histórica da sociedade. São exemplos de direitos civis garantidos por nossa Constituição Federal o direito ao voto, o direito à liberdade de ir e vir e o direito à proteção igualitária perante a Justiça.

direitos políticos direitos políticos são normas previstas pela Constituição de um país com o intuito de regular a participação dos indivíduos no processo político. referem-se, de maneira geral, à atuação dos cidadãos na vida pública e variam conforme o país, uma vez que estão intimamente ligados ao regime político e ao sistema eleitoral vigente em cada Estado nacional. Os direitos políticos são indissociáveis da noção de cidadania, uma vez que esta se refere ao conjunto de regras que organizam a participação (direta ou não) dos indivíduos na composição e administração do governo ao qual estão submetidos. O direito de votar e ser votado, à manifestação em plebiscitos e à participação em partidos políticos são os direitos políticos mais conhecidos. No Brasil, a Constituição Federal trata dos direitos políticos no artigo 14, que estabelece o sufrágio universal (a possibilidade de todos votarem, independentemente de cor, classe social, sexo, escolaridade etc.) como princípio básico da participação dos cidadãos na vida política nacional.

direitos sociAis direitos sociais são aquelas obrigações que cada sociedade impõe a si própria e a seus cidadãos, com o intuito de garantir a todos um determinado padrão de vida e prevenir a discriminação. São as regras que humanizam o indivíduo perante o Estado, tratando de garantias como a igualdade e a liberdade no plano concreto. São exemplos de direitos sociais o direito a emprego e salário, à proteção social (sob a forma de aposentadoria, seguro-desemprego, licença-maternidade etc.), à moradia, à educação e o acesso à cultura. De maneira geral, portanto, os direitos sociais são relacionados à garantia de igualdade entre os membros de uma sociedade. No Brasil, a Constituição Federal estabelece, em seu artigo 6o‚ que “são direitos sociais a educação, a saúde, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição”.

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diversidAde Além de uma palavra que faz parte do nosso dia a dia, “diversidade” é um conceito muito importante na Sociologia. Podemos defini-lo, de forma simples, como o conjunto de diferenças e valores compartilhados pelos seres humanos na vida social. Nenhuma sociedade é homogênea. Todas abrigam pessoas com diferentes valores, origens e orientações sexuais. Nesse sentido, um dos grandes desafios dos sociólogos é entender como os diversos grupos lidam com essa pluralidade, analisando as dinâmicas que suscitam. A questão da diversidade aparece, por exemplo, na origem de situações marcadas por preconceito, discriminação e intolerância. Esses fenômenos nada mais são do que maneiras perigosas de lidar com a diversidade, com base na ideia de que a diferença não passa de uma inadequação aos valores dominantes. Quando falamos em diversidade cultural nos referimos à convivência entre culturas diferentes. Em muitas ocasiões, a sobrevivência de uma cultura se vê ameaçada pelo avanço de outra com vocação hegemônica (como a cultura indígena diante da chegada do homem branco). Nesses casos, as Ciências Sociais podem ajudar para que uma série de medidas seja tomada, de modo a garantir a sobrevivência da cultura em risco, assegurando, por conseguinte, a diversidade cultural.

elite O termo elite pode ser usado para designar qualquer grupo ou categoria que ocupe uma posição privilegiada ou dominante em um sistema social. Podem ser consideradas elites, nos seus respectivos sistemas, as classes economicamente favorecidas, os altos comandos militares ou os principais executivos de uma empresa. Assim, o que determina a inclusão de um indivíduo em uma elite depende do contexto analisado. A palavra tem origem no latim eligere, que significa “eleger”, “escolher”. Seu uso remonta ao século XVii, quando, na França, passou-se a designar como élite os bens de qualidade superior. A partir do século XiX, o conceito foi incorporado pelo pensamento social, cada vez mais preocupado em compreender o fenômeno da dominação, na sociedade, por um grupo relativamente pequeno. Na Sociologia, o conceito de elite é importante por apontar forças políticas e econômicas em uma estrutura social específica, numa dinâmica intimamente ligada à ideia de estratificação. Não são poucas as definições de elite como instrumento de análise sociológica. Para alguns autores, como Vilfredo Pareto, esse conceito corresponde a uma variável da noção de classe dominante de Karl Marx. Outras abordagens, como a de Wright Mills, trabalham com a ideia de que a elite corresponde a um grupo de posição hierárquica superior numa dada organização, dotada de poder de decisão política e econômica. O conceito pode ainda designar um grupo minoritário com poder de dominação política sobre a maioria, em um sistema de poder democrático, tal como definido por robert Dahl. Assim, podemos ver que o conceito de elite pode aludir tanto aos grupos com capacidade decisória política e econômica, quanto àquelas pessoas ou grupos formadores de opinião. Apesar dessas muitas possibilidades, atualmente o termo “elite” é usado, pelo senso comum, como designação genérica da classe social com maior poder econômico.

estereótipo A palavra estereótipo originalmente designava um mecanismo de impressão gráfica no qual uma mesma fonte é usada na produção de diversas cópias idênticas. Em seu uso social, estereótipo é uma simplificação, ou mesmo um exagero, na descrição de uma categoria de indivíduos ou de um indivíduo pertencente a uma categoria, que é aplicado indefinidamente, como uma identidade preestabelecida. Exemplos de visões estereotipadas sobre pessoas em função de seu pertencimento a um grupo social de referência são facilmente observáveis no dia a dia: “mulher não sabe dirigir” e “homem não sabe cuidar de criança” (com relação ao gênero); “ingleses são pessoas frias” e “brasileiros são alegres” (com relação à nacionalidade) e assim por diante. Esse olhar pouco atento aos detalhes e particularidades individuais (ou grupais) característico do estereótipo é importante para a análise social por ser a origem de fenômenos sociais como o etnocentrismo. Os estereótipos também desempenham importante papel nos mecanismos de opressão social, valendo-se de características como etnia, sexo, idade, status social, geração etc. para pôr em prática critérios de segregação social. Na Sociologia, os estereótipos funcionam como guias analíticos no estudo das relações entre diferentes grupos e das posições ocupadas por eles na estrutura social.

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estigmA A palavra estigma surgiu na Grécia Antiga, onde designava sinais corporais (como cortes ou queimaduras a ferro) feitos em criminosos e traidores para marcá-los negativamente perante toda a sociedade. Portadores de uma marca visual irreversível, os estigmatizados eram para sempre evitados em locais públicos. Apesar de já não designar necessariamente um sinal físico, a palavra, tal como usada atualmente, não está muito distante de seu sentido original. Ainda chamamos de estigma toda condição, atributo ou traço que faz com que seu portador seja visto de maneira negativa por determinados grupos, e em determinadas situações. Por exemplo, em muitos casos as condições de favelado, de homossexual ou de “patricinha” podem atuar como rótulos sociais negativos, prejudicando de alguma maneira a inserção e/ou o trânsito de seu portador em contextos específicos. O sociólogo canadense Erving Goffman escreveu diversos trabalhos sobre a importância do conceito de estigma para a compreensão de dinâmicas sociais marcadas pela discriminação e pelo preconceito. De acordo com esse autor, o indivíduo estigmatizado é aquele que possui uma “diferença indesejável”. isso significa que o estigma é atribuído pela sociedade a uma pessoa ou grupo em razão daquilo que é considerado diferente ou desviante.

estrAtificAção A estratificação – no sentido literal, disposição por camadas, ou estratos – é o processo social por meio do qual recursos como poder, prestígio e riqueza são desigualmente distribuídos nas sociedades. Diferentemente da desigualdade, a estratificação é sistemática porque faz parte do funcionamento e da estrutura do sistema social ao qual está associada. Apesar dessa distância conceitual, estratificação e desigualdade andam juntas no pensamento sociológico. Ambas estão diretamente relacionadas ao tema da mobilidade social, tão caro à análise das sociedades. De maneira geral, podemos identificar três formas de estratificação. A primeira delas é o sistema de castas. Nessa modalidade, o nascimento em uma casta determina a permanência vitalícia nela, não havendo possibilidade de mudança sob nenhuma circunstância. Encontrado hoje em dia na Índia, por exemplo, esse sistema tem como critério de distribuição de privilégios a “pureza étnica”. A segunda forma de estratificação é o sistema feudal, ou estamental, como ocorreu na Europa medieval. No caso clássico do feudalismo europeu, a sociedade era composta de três ordens ou estamentos: o clero, a nobreza e as demais pessoas, como camponeses e artesãos. Menos rígidas que as castas, as ordens se organizavam de modo que havia certa mobilidade social segundo critérios que envolviam hereditariedade e posse de terras. A terceira e última forma de estratificação é o sistema de classes sociais, cuja análise é indissociável da obra de Karl Marx e da formação do pensamento sociológico. Nas classes, as características inatas, como hereditariedade e etnia, têm menos peso. Nesse tipo de estratificação, característico das sociedades modernas e mais especificamente do capitalismo, os critérios de pertencimento são a detenção dos meios de produção e o grau de educação alcançado, o que faz com que o processo de mobilidade seja marcado pela competição.

etniA/rAçA etnia ou grupo étnico é um agrupamento humano que se distingue por suas características socioculturais específicas, expressas na língua, religião, nos costumes e tradições etc. e transmitidas por meio da socialização. raça é uma divisão tradicional e arbitrária dos grupos humanos produzida por um sistema classificatório com base em características fenotípicas (relativas à aparência), como cor da pele, estatura, textura do cabelo etc., transmitidas hereditariamente. As classificações dos grupos humanos de acordo com esses dois conceitos podem ter como desdobramentos o etnocentrismo e o racismo, que estabelecem uma hierarquia entre etnias ou raças e levam à crença no direito de uns (autodenominados superiores) discriminarem, segregarem, dominarem ou até mesmo exterminarem outros (considerados inferiores).

evolução/evolucionismo O evolucionismo foi o paradigma teórico que dominou as Ciências Biológicas em meados do século XiX, caindo rapidamente no gosto dos primeiros teóricos sociais e marcando o panorama intelectual das Ciências Humanas até o início do século XX. Para os evolucionistas, as sociedades se desenvolvem de forma previsível, de um estágio “primitivo” em direção a estágios “mais sofisticados”. Assim, a evolução social seria uma mudança unilinear, em um caminho preestabelecido,

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avançando de formas mais simples para formas mais complexas de organização social. Com isso, o evolucionismo constituiu uma das primeiras teorias sobre o fenômeno da mudança social. Uma das variáveis do evolucionismo, que ganhou força entre os pensadores sociais, foi o “darwinismo social”. Esse termo, derivado do emprego direto das premissas darwinistas na análise das sociedades, buscava explicar e oferecer uma resposta ao fenômeno da desigualdade social. Comparando o desenvolvimento das sociedades à evolução natural, os teóricos evolucionistas destacavam o aspecto competitivo da vida em sociedade (entre grupos raciais, étnicos e entre classes) para afirmar a existência de uma seleção natural na vida social. Assim, a sociedade progrediria liderada pela vitória sucessiva dos grupos mais fortes sobre os grupos inferiores. A desigualdade seria fruto da maior “aptidão” para o sucesso de certos grupos (os mais ricos) e da incapacidade ou incompetência dos demais (os mais pobres). O evolucionismo foi derrubado como paradigma teórico das Ciências Humanas já no início do século XX, dando lugar à ideia de pluralidade cultural, que exclui o princípio de que há uma única linha de desenvolvimento obrigatória para toda a humanidade. No entanto, ao nos depararmos com acusações como “bárbaro”, “atrasado” e “primitivo” em situações de conflito social, percebemos que o evolucionismo se faz presente como justificativa (ainda que não explícita) do etnocentrismo.

folclore A palavra folclore originou-se do vocábulo anglo-saxão folklore, que reúne folk (povo) e lore (saber), e significa “conhecimentos tradicionais de um povo”. Sempre associado à noção de “popular”, o conceito de folclore é usado em oposição à ideia de erudição. Transmitidas de geração em geração, as manifestações folclóricas compõem uma herança cultural revivida periodicamente em lendas, mitos, festas, músicas etc. Com o desenvolvimento da cultura de massa e o avanço da tecnologia sobre as formas culturais, o folclore passou a ser confundido com “primitivismo” e “ignorância popular”, mas seu estudo é muito importante para a análise da formação cultural dos povos. A pesquisa folclórica popularizou-se na Europa do século XiX quando, diante do rápido crescimento das cidades e da transformação dos modos de vida, os estudiosos passaram a se preocupar com o desaparecimento da cultura popular no mundo urbano. No caso brasileiro, podemos citar como manifestações folclóricas mitos e lendas como os do Saci-Pererê, Curupira e Mula sem Cabeça; festas como o bumba meu boi e a cavalhada; formas de expressão como a literatura de cordel.

gerAção geração é um grupo de indivíduos com a mesma posição em uma estrutura de parentesco. Os netos de uma avó e os filhos de uma mãe são, por exemplo, membros de uma mesma geração em uma família. Nas Ciências Sociais, o sentido se amplia: uma geração é o conjunto de indivíduos do grupo social estudado que nasceram na mesma época, preliminarmente estabelecida pelo pesquisador. Por exemplo, podem compor uma geração todas as pessoas nascidas na década de 1990, ou durante a Segunda Guerra Mundial, dependendo do objeto de análise. Podemos entender assim o uso de expressões como “geração saúde”, “geração Coca-Cola”, “geração internet”. Elas se valem de critérios específicos para denominar um conjunto de indivíduos numa sociedade, agrupados por uma faixa etária bastante ampla e flexível e também por sua participação em um fenômeno histórico-cultural determinado. O conceito de geração é de grande importância na Sociologia, pois possibilita a compreensão da mudança social no grupo estudado, mostrando as diferentes vivências e interpretações da sociedade ao longo do tempo.

grupo focAl Um das muitas formas possíveis de realização de pesquisas qualitativas, a técnica do grupo focal consiste na reunião de um grupo pré-selecionado de pessoas (por exemplo, donas de casa entre 30 e 40 anos) a serem indagadas acerca de atitudes e reações frente a um produto ou serviço (como uma marca de detergente, ou uma campanha política em curso). Os grupos focais caracterizam-se por não ser diretivos, o que significa que seus participantes podem falar sem a indução de perguntas muito específicas e trocar impressões entre si, cabendo ao pesquisador atentar para os temas e conteúdos que surgirem da discussão. É importante que os participantes de uma sessão de grupo focal não se conheçam, apesar de possuírem características comuns, tais como faixa etária, renda, sexo etc. Por essas características, os grupos focais são um instrumento fundamental de marketing, uma vez que possibilitam ao pesquisador avaliar as reações, sentimentos e ideias dos consumidores com relação a produtos e serviços diversos.

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ideologiA O conceito de ideologia pode ser definido como o conjunto de crenças, valores, doutrinas e visões de mundo de um indivíduo, grupo ou sociedade, que serve como base de legitimação de suas ações. Podemos falar, por exemplo, em “ideologia de vida” quando tentamos justificar ações que acreditamos ser coerentes com nossas crenças e valores. A noção de ideologia, nas Ciências Sociais, está profundamente relacionada ao sentido dado por Marx ao termo. Atento à questão da luta de classes, Marx definiu a ideologia como um instrumento das classes dominantes para manter seus privilégios por meio de um falseamento da realidade. Como isso acontece? Um determinado grupo (a classe dominante) apresenta seus interesses de modo que pareçam ser naturais e comuns a toda a sociedade. Portanto, para Marx, a ideologia tem sentido negativo, pois é responsável pela alienação do trabalhador, que, na dinâmica capitalista, acaba por atuar em prol de interesses contrários aos da sua classe. Em outras palavras, a ideologia é, para Marx, uma “falsa consciência”, ou seja, uma imposição de ideias de uma classe aos demais grupos da sociedade de modo que, aparentemente, essas ideias representem a todos e não apenas um grupo específico.

iguAldAde/desiguAldAde O princípio da igualdade defende que todos devem ter a possibilidade de usufruir os benefícios que sua sociedade oferece, sem barreiras ou privilégios. A igualdade pressupõe, assim, que o status social de cada pessoa deve depender apenas de seus esforços, capacidades e escolhas, ficando excluído qualquer tipo de discriminação formal, como os impedimentos por sexo, raça ou religião à ocupação de determinados cargos públicos, por exemplo. É importante notar, no entanto, que a igualdade pode ter diferentes significados na vida social, conforme o contexto. Na tradição liberal, por exemplo, a igualdade é associada principalmente à universalidade do acesso às oportunidades. Já na doutrina socialista, o conceito está mais relacionado à igualdade de renda como valor fundamental. A igualdade pode também ter significado político (associado ao tratamento perante a lei) ou social (associado ao acesso às garantias e oportunidades). No caso brasileiro, a igualdade e seu oposto, a desigualdade, são pensados principalmente na percepção social, vinculada à questão da estratificação social e aos mecanismos de sua reprodução.

individuAlismo A ideia de individualismo se opõe à de coletividade. Surgido no início do século XiX, na França, esse conceito nasceu para designar a dissolução dos laços sociais anteriores à revolução Francesa e a primazia dos interesses individuais sobre os da sociedade. Profundamente relacionado ao desenvolvimento do capitalismo (com seus pressupostos de liberdade individual e de direito à propriedade privada), o conceito de individualismo surgiu com a sociedade moderna e, paralelamente, com o processo de urbanização. O individualismo descreve, assim, uma forma de estar no mundo, correspondendo a uma conduta perante a comunidade caracterizada pela valorização do mérito e da liberdade pessoal.

legAlidAde A legalidade é um princípio, válido principalmente no mundo jurídico, que estabelece que as situações com consequências legais (como a prática de um crime, por exemplo) devem ser previstas em normas escritas (leis). Esse princípio se relaciona intimamente com o Estado Democrático de Direito, cuja missão é garantir a segurança político-jurídica dos cidadãos. A legalidade atua como proteção ao exercício arbitrário e ilimitado do poder, já que, para ser legal, uma intervenção deve limitar-se ao previsto na norma escrita. isso significa que a legalidade (que passou a ser uma preocupação dos estadistas desde o século XViii, quando do advento dos Estados nacionais modernos) deve ser pensada em uma estrutura social na qual o poder estatal é restrito e primordialmente dedicado à garantia dos direitos sociais dos seus cidadãos.

legitimidAde Na linguagem comum, legitimidade pode carregar um significado genérico e um específico. O sentido genérico se aproxima do conceito de justiça; assim, podemos falar em legitimidade de uma decisão, de uma atitude etc. Já no sentido específico, a legitimidade se associa à linguagem política, e pode ser definida como um atributo do poder do Estado, que consiste em certo grau de consenso na população, capaz de garantir a obediência sem a necessidade do uso da força.

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De maneira geral, os cientistas sociais concordam que um regime (representado por um Estado) é legítimo se a população acredita que ele seja de fato legítimo. Weber, por exemplo, desenvolveu “três tipos puros (ou ideais) de dominação legítima” – a carismática, a tradicional e a racional – e classificou-os conforme a fonte de suas respectivas legitimidades: a crença nas qualidades sobrenaturais do líder (no tipo carismático), a crença na propriedade dos costumes (no tipo tradicional) e a crença na validade das leis e na eficiência burocrática (no tipo racional). Nos regimes democráticos, como no Brasil, a legitimidade do poder do Estado provém do apoio da maioria da população adulta, expresso por meio do voto.

líder/liderAnçA A noção de liderança é muito usada no dia a dia, e pode ser definida como a qualidade que habilita uma pessoa a comandar outras. A liderança configura uma relação entre um líder e seus liderados (ou entre um indivíduo e um grupo), em uma dinâmica recíproca. O fenômeno da liderança é, assim, indissociável do fenômeno da subordinação, sem o qual ele fica prática e teoricamente inviabilizado. Ao trabalhar com a ideia de liderança, a Sociologia depara-se com perguntas do tipo: “Como a liderança é alcançada?”; “Quais os meios utilizados para mantê-la?”; “Como ela é exercida na prática?”. Essas questões são importantes para a compreensão da estrutura hierárquica da sociedade estudada, porque possibilitam tratar de temas como autoridade, estratificação e legitimidade. Napoleão, Hitler, Antônio Conselheiro e tantos outros exemplos são, respeitadas suas particularidades, casos de pessoas cuja liderança sobre um grande número de seguidores, durante um longo período de tempo, despertou o interesse de estudiosos das mais diversas áreas.

metodologiA de pesquisA Há dois caminhos por meio dos quais os cientistas sociais coletam dados: a pesquisa qualitativa e a pesquisa quantitativa. A pesquisa qualitativa tem como foco a compreensão profunda do grupo social estudado. isso significa que ela se ocupa dos porquês de costumes, crenças e comportamentos, dando ao pesquisador instrumentos para refletir sobre as particularidades da realidade social investigada. Uma das principais características da pesquisa qualitativa é a imprevisibilidade. Por depender da interação do pesquisador com seu objeto, esse método é fortemente determinado por aquilo que o antropólogo Bronislaw Malinowski chamou de “os imponderáveis da vida real” – o pesquisador não tem controle total do processo de coleta de dados, uma vez que não trabalha com hipóteses preconcebidas, e está permanentemente sujeito à influência do objeto analisado. Por essas razões, é difícil determinar um perfil único para esse tipo de pesquisa. Podemos, contudo, apontar alguns procedimentos muito usados por cientistas sociais e que reforçam a importância dos métodos qualitativos para a análise da sociedade. Um deles é o trabalho de campo, ou a etnografia, que se insere na vida cotidiana do grupo estudado. A entrevista também é um recurso muito utilizado para descobrir as interpretações sobre as situações observadas, possibilitando a comparação de respostas dadas em diferentes momentos e situações. Em uma pesquisa de base qualitativa, os dados são coletados de diferentes maneiras: anotações feitas em campo, gravações, fotografias, documentos pessoais, memorandos e outros registros oficiais, dentre muitas outras. A pesquisa quantitativa, por sua vez, privilegia dados numéricos. Ela se define, em linhas gerais, por estudos estatísticos destinados a descrever características de determinada situação, medindo numericamente as hipóteses levantadas de antemão. Nesse tipo de abordagem, os dados são coletados segundo padrões rigidamente prescritos, como, por exemplo, questionários com perguntas claras e objetivas. Apesar de diferentes, esses dois métodos não são antagônicos. Ao contrário, muitas pesquisas na área das Ciências Sociais se beneficiam da integração entre ambos, produzindo resultados que abrangem diferentes aspectos de um mesmo fenômeno.

metrópole A palavra metrópole vem do grego metropolis, cujo significado original é “cidade-mãe”. Até o século XViii, o termo designava uma capital em relação à sua província, ou, como aconteceu no contexto das colonizações, uma cidade, nação ou Estado em relação às suas colônias (por exemplo, Portugal em relação ao Brasil antes da independência). Nos dias atuais, a palavra metrópole passou a designar, a partir da expansão urbana iniciada no século XViii, cidades de grandes proporções, ou áreas urbanas formadas por uma ou mais cidades ligadas fisicamente (conurbadas), que constituam centros de

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referência demográfica e/ou econômica em uma região. Conforme a classificação do iBGE, as metrópoles se classificam de acordo com sua zona de influência, podendo ser globais (como rio de Janeiro e São Paulo), nacionais (como Belo Horizonte, Curitiba, Fortaleza, Porto Alegre, recife, Salvador e Brasília) e regionais (como Belém, Campinas, Goiânia e Manaus). Além de designar cidades classificadas por critérios econômicos, políticos e demográficos, a palavra metrópole se relaciona a um estilo de vida, o metropolitano, definido pela oposição ao rural ou provinciano.

migrAção migração é o deslocamento físico de pessoas de um lugar para outro com mudança de residência. Ela pode ser interna, se ocorrer no âmbito de sistemas sociais (como países, comunidades, regiões geográficas); ou externa, se ocorrer entre esses sistemas. A migração é um fenômeno muito antigo, sua história se confunde com a história da humanidade. invasões, conquistas e êxodos são algumas das muitas formas pelas quais pessoas isoladas ou grupos inteiros, desde os tempos mais remotos, fixam-se em locais diferentes de seus lugares de origem. A migração só pode ser examinada como fenômeno social levando-se em conta seu duplo sentido: a saída de contingentes populacionais de um determinado local, e a entrada dessas pessoas no seu novo país, região etc. Deve-se considerar, então, que é um sistema formado pela emigração (movimento de saída de uma área geográfica) e pela imigração (movimento de chegada a uma área geográfica). A imigração é um dos fatores centrais do crescimento demográfico, constituindo tradicionalmente uma das principais causas da urbanização. Além disso, envolve a problemática da integração e assimilação de uma comunidade de fora da sociedade que a recebe, na medida em que afeta (em maior ou menor grau) a composição social de populações inteiras, desempenhando um importante papel no estabelecimento de relações étnicas e de classe.

moBilidAde sociAl mobilidade social é a capacidade de grupos ou indivíduos mudarem sua posição ou status em uma sociedade hierarquizada. Pode ser ascendente ou descendente, bem como ocorrer intergerações (comparando-se a posição social do indivíduo com a de seus pais) ou intragerações (comparando-se as posições de um mesmo indivíduo ao longo de sua vida). Os graus de mobilidade social variam muito de sociedade para sociedade, e estão profundamente relacionados às formas de estratificação social vigentes.

movimentos sociAis movimentos sociais são mobilizações coletivas, organizadas e contínuas que se estruturam em torno de demandas por mudança de algum aspecto da estrutura social. São associações de pessoas e entidades com interesses comuns, com o propósito de defender ou promover objetivos específicos perante a sociedade. Vinculados à luta por direitos sociais, direitos políticos ou direitos civis, os movimentos sociais podem ser de reforma, revolucionários ou de resistência. Os de reforma visam melhorar determinadas condições de um sistema social sem, no entanto, mudar sua estrutura fundamental. Os movimentos revolucionários procuram transformar as características básicas de um sistema – podemos imaginar, como exemplo, a tentativa de implantar o socialismo em uma economia de mercado capitalista. Já os movimentos de resistência são organizados para combater a mudança social, e não para promovê-la – é o caso, por exemplo, do movimento que visa impedir a mudança da legislação relativa ao aborto. Diante das transformações trazidas pela crescente industrialização e urbanização, bem como pela conjuntura política do regime Militar, as décadas de 1960 e 1970 no Brasil foram palco de grande profusão de movimentos sociais nas cidades e no campo. A Sociologia brasileira passou, desde então, a dedicar bastante atenção ao tema, interessando-se cada vez mais pelo estudo daquelas mobilizações que, apesar de profundamente relacionadas à política nacional, aconteciam fora do alcance das organizações partidárias.

mudAnçA sociAl mudança social é qualquer alteração nas características estruturais, demográficas ou culturais de uma sociedade. Muitos sociólogos defenderam a hipótese de que a mudança social obedeceria a um modelo dominante – ou até exclusivo – e

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buscaram identificar os fatores que levavam a ela. Embora tomando o mesmo ponto como fundamento, não chegaram todos às mesmas conclusões. Karl Marx e os marxistas, por exemplo, acreditaram que a mudança resulta de “contradições”. Já outros autores, seguindo Auguste Comte, afirmaram que as sociedades se dirigem para um estado ideal melhor. A mudança social é um fenômeno importante para a Sociologia porque os sistemas sociais estão sempre em processo de mudança. Assim, para entender o funcionamento de determinado sistema social, é preciso compreender também como ele se transforma.

nAção A palavra nação originou-se no latim natus, que significa nascido. Apesar de não haver uma definição universal, podemos dizer que nação é qualquer sociedade estabelecida em um dado território, com um mesmo senso de história, identidade e destino. Podemos afirmar também que uma nação corresponde a uma população ampla e anônima que partilha uma cultura comum, além de ter (ou aspirar a ter) seu próprio espaço político. Nesse segundo sentido, o conceito relaciona-se ao de Estado-nação, unidade territorial governada por um Estado cuja autoridade se estende por todos os seus limites geográficos. A associação entre nação e Estado, contudo, é recente. Até o século XiX o mundo era organizado em grupamentos étnicos, divididos em fronteiras políticas não muito rigorosas. Com o advento do Estado moderno, os limites territoriais tornaram-se mais rígidos, bem como o controle administrativo atribuído ao governo das nações. Pode-se dizer, assim, que os Estados-nações são a unidade político-organizacional do mundo moderno. O elemento central na composição de uma nação é a própria consciência da nacionalidade. Em outras palavras, a nação só se efetiva numa comunidade na qual haja, entre os indivíduos, a vontade de viver coletivamente, constituindo um organismo social com interesses e necessidades específicos enquanto grupo.

normAs No sentido comum, norma é um padrão de comportamento considerado habitual pela maioria das pessoas. Escovar os dentes antes de dormir, por exemplo, é uma norma na maioria das sociedades modernas. Para a Sociologia, norma é uma regra socialmente compartilhada que associa ações e comportamentos a aprovações ou sanções. A agressão física, por exemplo, é condenada pelas normas de convivência de nossa sociedade, e sua transgressão tem consequências jurídicas (a condenação a uma pena) e sociais (a desaprovação da sociedade). As normas, portanto, geram efeitos sociais que regulam o comportamento dos membros de uma sociedade. isso não significa, contudo, que as normas sejam sempre obedecidas. Durkheim destaca que é natural que ocorram transgressões às normas, e que o patológico é a ausência da sanção, que é a reação da sociedade à transgressão.

opinião púBlicA opinião pública é o conjunto de ideias de um grupo (local, regional, nacional etc.) sobre um tema, expresso num dado momento, em função de uma conjuntura social específica e que traz à tona a questão sobre a qual o grupo se posiciona. É um fenômeno coletivo e impessoal, indissociável dos meios de comunicação (como jornais e televisão), que, além de veicular a opinião geral sobre assuntos variados, ajuda a formar e a consolidar a opinião pública. Podemos destacar as principais características da opinião pública: 1. está diretamente relacionado a um fenômeno social em debate, que pode ter ou não caráter político; 2. vai além da simples soma de opiniões individuais; 3. é influenciada pelo sistema social no qual surge, e também o influencia; 4. é indissociável dos veículos de comunicação; 5. não deve ser confundida com a vontade popular, que está mais relacionada aos sentimentos individuais; 6. é dinâmica, e não estática.

periferiA A palavra periferia significa “tudo o que está ao redor”. No entanto, seu emprego tanto no senso comum quanto na Sociologia está fortemente relacionado ao contexto das grandes cidades, designando toda a área urbana que fica ao redor do centro metropolitano. A periferia pode ser então intramunicipal (os bairros afastados do centro do município) ou extramunicipal (os municípios que fazem parte da região metropolitana). Como conceito sociológico, a periferia foi descrita pela primeira vez na década de 1980, nos Estados Unidos, para designar um subúrbio que deixou de ser apenas uma comunidade-dormitório de pessoas que trabalham em uma cidade e não têm condições econômicas de viver no centro urbano.

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Fruto do crescimento acelerado de cidades nas últimas décadas, a periferia dispõe, ao contrário do subúrbio, de bases comerciais e manufatureiras próprias. Apesar de, no Brasil, o termo “periferia” ser vulgarmente relacionado a regiões com infraestrutura pobre e polos de concentração de populações de baixa renda, essa associação não é necessariamente verdadeira. Um exemplo é o caso da Barra da Tijuca, no rio de Janeiro, onde empreendimentos imobiliários de alto padrão ocupam zonas afastadas do centro urbano. O conceito de periferia também pode ser usado pela Sociologia em âmbito global, para designar o conjunto de países fora do centro econômico mundial constituído pelos Estados Unidos, a Europa e o bloco do Pacífico.

poder O poder é uma relação assimétrica entre, pelo menos, dois atores. Weber definiu-o como a capacidade de A conseguir que B faça o que não faria por si próprio e que, no entanto, faz conforme as ordens de A. Com isso, fica claro que o comportamento de B depende de A, e que essa relação aumenta a capacidade global de A. Contudo, o poder não pode ser reduzido a um jogo de soma zero. Os recursos do poder também não se limitam ao exercício da força, ou seja, ao conjunto de coerções físicas e materiais de que A dispõe contra B para fazê-lo contribuir para a realização de suas aspirações. O poder depende, em grande medida, da legitimidade de seu exercício. Segundo Weber, não há dominação duradoura sem um mínimo de legitimidade. Pode-se, então, definir poder como um processo intencional que afeta pelo menos dois atores de acordo com a fórmula de legitimidade em uso.

rAzão de estAdo razão de estado é o princípio segundo o qual os governantes devem perseguir, acima de tudo, a segurança do Estado, ainda que para isso seja necessário transgredir as normas jurídicas, morais, econômicas e políticas vigentes. Essa definição implica que a razão de Estado deve ter um caráter técnico – uma vez que prevê meios em nome de um objetivo claro preestabelecido –, bem como um caráter teórico – explicando a conduta de governantes em determinadas situações. Por essas características, vemos que o conceito de razão de Estado está intimamente ligado à ideia de Estado como ente soberano e único e como autoridade legítima. Um caso típico de aplicação da razão de Estado é a frase clássica de Maquiavel, “os fins justificam os meios”. Assim, de forma resumida, a razão de Estado consiste em um pensamento estratégico que visa garantir a sobrevivência e a integridade do ente estatal, tanto interna quanto externamente.

reciprocidAde O conceito de reciprocidade, na visão da Sociologia, diz respeito ao fenômeno da troca como forma de interação social. Sob esse prisma, a reciprocidade desponta como condição necessária à vida em sociedade, uma vez que, sem trocas materiais, verbais ou simbólicas, a interação social ficaria inviabilizada. A reciprocidade pode ser sociologicamente detectada em situações cotidianas, como numa conversa: enquanto um dos agentes se comunica, o interlocutor dá a contrapartida na forma de atenção, sem a qual a comunicação fica imediatamente suspensa.

relAtivismo culturAl O conceito de relativismo se opõe ao princípio de que ideias, valores e costumes são absolutos e universalmente válidos. Assim, na visão relativista, o que é considerado “verdade” (política, religiosa, moral, científica etc.) depende da época, do lugar e do grupo social ao qual se refere. Nesse sentido, o relativismo considera, por exemplo, que o que é válido e verdadeiro para um monge tibetano pode não ser para um homem de negócios norte-americano, sem que isso invalide o ponto de vista de nenhum dos dois. Nas Ciências Sociais, o relativismo é primordialmente adotado na análise das diferentes culturas. Daí o conceito de relativismo cultural, que defende a validade e a riqueza de qualquer sistema cultural e nega sua condenação ou valorização moral e ética por padrões que lhe são alheios. Dito de outra forma, o relativismo cultural é um princípio que defende que uma crença e/ ou costume humano deve ser sempre interpretado nos termos de sua própria cultura. Por essa razão, podemos dizer que o relativismo se contrapõe radicalmente à perspectiva etnocêntrica, que leva em consideração apenas um ponto de vista em detrimento dos demais.

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revolução revolução é uma mudança social que resulta na alteração dos princípios básicos de uma sociedade ou de qualquer sistema social. No entanto, o emprego do termo na história e nas Ciências Sociais está fortemente vinculado a uma conceituação política, que define revolução como uma tomada ilegal (e quase sempre violenta) do poder e provoca modificação profunda no sistema político e/ou nas instituições de governo. Uma revolução pode ser responsável, por exemplo, pela queda de uma aristocracia e a implantação de uma democracia, ou pela derrubada da democracia e a instauração de uma ditadura militar. Nesse contexto, o conceito de revolução deve estar vinculado ao de legitimidade, para que se possa compreender o processo histórico e social de substituição das formas de exercício de poder numa dada sociedade. Além do aspecto político, revolução pode designar transformações de base na estrutura econômica ou social resultantes de processos por vezes lentos e de longa duração. Como exemplos, podemos citar a revolução Científica e a revolução industrial. Por essa razão, podemos dizer que revolução se refere mais a um processo do que a um evento específico, caracterizando-se principalmente pelo tipo de mudança ocasionada e não pela forma como ocorreu.

seculArizAção A palavra secular tem origem latina e designa aquilo que é temporal, mundano. A secularização é, assim, o processo de declínio da influência da religião sobre as pessoas, acompanhado da substituição gradual das referências religiosas por outras fontes de explicação da realidade e de regulação da vida social. Esse processo esteve historicamente relacionado ao desenvolvimento da sociedade industrial, que caracterizou-se pelo avanço da razão e da ciência na compreensão do mundo natural. No que se refere à organização social, a secularização levou à progressiva perda do monopólio do controle social da igreja, dando lugar a instituições civis de âmbito estatal, como as instâncias responsáveis pela aplicação da justiça. É importante ressaltar que uma sociedade pode estar política e economicamente organizada na forma de um Estado secular (no qual o governo é composto sem qualquer influência de fatores religiosos e a justiça é baseada nos direitos civis), como é o caso do Brasil, mas manter diversas manifestações de religiosidade.

sociAlizAção socialização é o nome dado aos processos pelos quais as pessoas são induzidas a adotar padrões de comportamento, normas, regras e valores do seu ambiente social. Ela começa na infância e segue ao longo de toda a vida, como um processo ininterrupto de aprendizagem que pode ocorrer sob a forma de ensino explícito (como na escola) ou latente (como nos casos de incorporação espontânea de padrões de relacionamento). No plano individual, a socialização consiste em um aprendizado que dá ao indivíduo ferramentas para atuar na sociedade. No âmbito social, o processo de socialização é um importante mecanismo de coesão e continuidade, já que, por meio dele, os membros da sociedade são apresentados às suas normas morais, papéis sociais, língua etc. No mundo ocidental moderno, os principais agentes socializadores são: a família (que corresponde ao primeiro e mais importante meio de socialização do indivíduo), a escola, o ingresso na vida econômica (profissão), a exposição aos veículos de comunicação de massa, o casamento e a participação na vida comunitária organizada.

sociedAde civil sociedade civil é o conjunto de organizações e instituições voluntariamente articuladas em torno de interesses, propósitos e valores. A ideia de sociedade civil se relaciona diretamente ao conceito de coesão social, uma vez que está ligada ao estabelecimento do consenso na sociedade, afastando-se da coerção e do exercício formal do poder. De acordo com essa definição, as instituições que compõem a sociedade civil são igrejas, escolas, sindicatos etc. A sociedade civil se refere, assim, ao conjunto de organizações e instituições cívicas sobre as quais se sustenta uma sociedade em funcionamento, diferenciando-se das estruturas formais apoiadas pelo poder estatal. Ao longo das últimas décadas o mundo assistiu ao desenvolvimento e ao crescente fortalecimento do que hoje é uma das principais formas de articulação da sociedade civil: o terceiro setor. Enquanto o primeiro setor abrange as organizações de origem pública, estatal, e o segundo setor, aquelas ligadas ao mercado, o terceiro setor corresponde às chamadas ONGs (Organizações Não Governamentais), que visam suprir as falhas do Estado e do setor privado no atendimento das necessidades da população.

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StatuS sociAl Status social, na linguagem comum, indica posição de prestígio de uma pessoa ou de um grupo na sociedade. No entanto, na Sociologia, esse conceito é empregado na análise das posições ocupadas pelos indivíduos no sistema social a que pertencem. Por exemplo, “esposa” e “marido” são noções que indicam o status de indivíduos no sistema de parentesco vigente entre nós; “juiz”, “técnico” e “zagueiro” são status possíveis em um jogo de futebol. Para compreender o uso desse conceito no universo da Sociologia, é importante ter em mente seu caráter relacional – a determinação de um status só faz sentido se ele for contraposto a outro (ou outros) status no mesmo sistema. Assim, a noção de “esposa”, com suas implicações, só pode ser analisada como categoria analítica se complementada pela noção de “marido”, e assim por diante. Os status sociais podem ser classificados como adquiridos (ou alcançados) e atribuídos. O status adquirido é a posição no sistema social decorrente do esforço pessoal de quem a ocupa, como “marido”, “estudante” etc. Já o status atribuído independe da capacidade ou das habilidades do indivíduo que o possui, é concedido no nascimento e tem caráter permanente. São exemplos de status atribuídos categorias como “mulher”, “homem”, “brasileiro” etc.

trAdição O binômio tradição/modernidade é amplamente usado para opor tipos diferentes de sociedade. As sociedades modernas distinguir-se-iam das tradicionais pela alta produtividade e pela comunicação social intensa. Contudo, a oposição moderno/tradicional não faz muito sentido, porque o grupo das sociedades tradicionais é muito indefinido. O que justifica a inclusão de diferentes sociedades nessa categoria não é a presença de traços comuns, mas a ausência de certos traços (aqueles identificados com a vida moderna). No senso comum o conceito de tradição tem, contudo, um sentido facilmente definido: significa toda forma de agir e sentir justificada pelo fato de que “sempre se agiu assim”. Podemos falar, portanto, de uma tradição familiar, ou de um prato tradicional de determinada região do país. Por fim, é importante ressaltar que as tradições evoluem. Nenhuma tradição é plenamente integrada ou totalmente homogênea, e tampouco permanece estática. Além disso, qualquer tradição viva estabelece continuidade entre os momentos de uma mesma história.

urBAnizAção urbanização é o processo de concentração de populações em grandes comunidades de base econômica não agrícola – as cidades. O conceito de urbanização, contudo, ultrapassa essa definição técnica, abrangendo a consequência do fenômeno de migração de grandes proporções das áreas rurais para as cidades, e/ou de maiores índices de crescimento demográfico entre a população urbana do que entre a população rural. Na Sociologia, o crescimento das cidades é analisado também como um processo de profundas transformações socioculturais, que dá margem ao desenvolvimento da noção de “vida urbana”. Ao se analisar o tipo peculiar de vida social condicionado pelo ambiente das grandes cidades, o fenômeno da urbanização, além das características espaciais, demográficas e econômicas, traz um estilo de vida específico, caracterizado pelo anonimato, pela impessoalidade, intensa divisão do trabalho e por uma grande heterogeneidade da população.

utopiA A palavra utopia significa, em sentido literal, “lugar nenhum”. No sentido socialmente atribuído, designa um lugar ou situação ideal, fora dos padrões da realidade. Apesar de ser hoje muito conhecida e usada, a palavra não existia até o século XVi, quando o escritor inglês Thomas Morus (1480-1535) lançou um livro cujo título era, justamente, Utopia. Considerada até hoje um dos grandes clássicos da literatura ocidental, a obra descreve uma ilha (chamada Utopia) onde vive uma comunidade em perfeita harmonia. Nela não há propriedade privada, todos moram em casas iguais e trabalham igualmente (três horas pela manhã e três horas à tarde). Além disso, as oportunidades estão à disposição de todos os habitantes (independentemente de idade, gênero, raça, origem etc.). Em suma, em Utopia tudo é organizado da melhor forma para a felicidade completa da população. Divulgada no livro de Morus, a palavra utopia passou a fazer parte do vocabulário comum, chegando às Ciências Sociais por meio de autores que viam no socialismo a realização futura da sociedade utópica. Contrapondo-se a essa perspectiva,

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Karl Marx defendia a substituição do “socialismo utópico”, que não apontava os meios para se alcançar a sociedade ideal, por um “socialismo científico”, fundamentado em uma análise da realidade social (e, mais especificamente no modo de produção capitalista), para indicar os caminhos que levariam à construção de uma sociedade mais igualitária.

vAlores A Sociologia refere-se constantemente aos valores. Para Émile Durkheim e Max Weber, a unidade social é assegurada pelos valores introjetados nos indivíduos, partilhados e assimilados por eles. Os valores nada mais são do que preferências coletivas que aparecem em um contexto institucional e, pela maneira como se formam, contribuem para sua regulação. Os sistemas de valores estão sujeitos a riscos de ruptura, mas têm também capacidade de regulação e correção. Nos dois casos, podem evoluir e adaptar-se às mudanças do meio.

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Índice remissivo

A ação afirmativa...................................................... 60, 61, 62 agronegócio ......................................................................243 Alexis de Tocqueville ......133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 155, 199, 200, 201, 286, 304 alteridade ................................................. 41, 42, 44, 45, 168 anistia .......................................................................302, 303 anomia ......................................77, 79, 80, 81, 108, 200, 358 arranjos familiares ..........................................................225 arte 47, 97, 106, 116, 133, 135, 140, 149, 169, 179, 180, 183, 186, 188, 189, 279, 332, 334, 340, 351, 361 ateísmo .............................................................................260 autocontrole .................................................... 163, 164, 167 autoridade .... 24, 34, 55, 65, 82, 89, 120, 140, 155, 162, 197, 258, 354, 358, 359, 366, 368, 369

B barbárie ......................................................................43, 190 bens duráveis ...................................................................333 bens essenciais ................................................................333 bens intangíveis...............................................................333 bens não duráveis ...........................................................333 bens supérfluos ...............................................................333 bens tangíveis ..................................................................333 biopoder ........................................................... 153, 154, 155 burguesia.........................20, 23, 56, 120, 121, 122, 123, 199 burocracia .................................................... 89, 97, 349, 358

C capitalismo .. 15, 23, 56, 73, 80, 89, 91, 92, 93, 94, 115, 120, 121, 122, 135, 185, 199, 200, 201, 243, 285, 363, 365 carisma ........................................... 36, 57, 97, 351, 358, 359 catolicismo ........................253, 254, 258, 259, 260, 272, 273 Charlie Chaplin ................................. 72, 73, 77, 92, 93, 198 cidadania...... 14, 61, 179, 238, 290, 302, 304, 305, 306, 307, 309, 310, 319, 320, 333, 340, 350, 351, 361 cidadãos consumidores ..................................................340 ciência ....................................................9, 10, 12, 16, 20, 23, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 41, 43, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 72, 74, 77, 82, 89, 90, 95, 96, 106, 122, 136, 139, 149, 151, 153, 164, 199, 203, 224, 238, 260, 268, 335, 351, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 369, 370, 371 civilidade ...........................165, 166, 167, 169, 178, 305, 348 civilização .. 14, 41, 43, 46, 89, 108, 116, 163, 167, 169, 170, 200, 212, 226, 238, 279, 305, 361 classes sociais ...... 17, 34, 118, 119, 121, 122, 186, 228, 334, 335, 353, 363 Claude Lévi-Strauss ..................................................43, 336 coesão social ........................................ 77, 81, 359, 360, 370 compulsório .....................................................................235 comunidade ................. 31, 32, 43, 45, 55, 57, 58, 63, 78, 92, 116, 167, 226, 227, 253, 257, 258, 267, 268, 271, 284, 285, 300, 305, 306, 308, 309, 322, 323, 359, 360, 365, 367, 368, 371

comunismo ...................................................... 118, 121, 149 conceito .................... 9, 12, 14, 18, 20, 33, 41, 42, 43, 45, 54, 55, 57, 59, 60, 61, 62, 63, 72, 77, 81, 82, 89, 90, 104, 120, 121, 150, 153, 154, 155, 168, 179, 180, 182, 186, 190, 199, 202, 219, 238, 278, 282, 283, 285, 286, 287, 305, 306, 336, 350, 353, 358, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 368, 369, 370, 371 conflito ..................... 08, 13, 40, 55, 63, 65, 80, 93, 117, 118, 122, 136, 164, 198, 199, 241, 269, 270, 286, 287, 288, 360 conhecimento científico .................................................149 consenso .................08, 22, 63, 199, 224, 359, 360, 365, 370 Constituição ............. 21, 24, 42, 56, 57, 61, 62, 89, 226, 241, 242, 256, 259, 260, 283, 286, 288, 289, 290, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 307, 308, 309, 310, 323, 325, 347, 352, 354, 361 consumo...........................169, 170, 178, 179, 182, 184, 185, 189, 199, 243, 266, 267, 268, 269, 279, 290, 291, 320, 321, 324, 332, 333, 334, 337, 338, 339, 340, 341, 354 cosumo cultural ......................................................334, 340 contratualismo ..................................................................56 controle ...................... 14, 72, 73, 93, 96, 121, 149, 150, 152, 153, 154, 155, 161, 164, 166, 181, 200, 201, 303, 304, 322, 341, 358, 360, 361, 366, 368, 370 controle social ......................... 149, 155, 322, 358, 360, 370 coronelismo ................................................. 58, 59, 350, 353 crença ...................................................09, 21, 22, 32, 40, 82, 95, 135,136, 153, 189, 200, 222, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 283, 308, 359, 361, 363, 365, 366, 369 crime..... 36, 78, 118, 134, 212, 288, 301, 302, 309, 311, 318, 319, 321, 322, 324, 325, 365 crise econômica.......................................................190, 319 cultura .................... 14, 20, 23, 30, 31, 32, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 52, 54, 56, 62, 63, 78, 91, 95, 107, 108, 109, 135, 139, 150, 163, 164, 165, 168, 169, 179, 180, 182, 184, 189, 190, 200, 203, 212, 217, 223, 224, 226, 227, 235, 237, 238, 242, 243, 252, 256, 259, 266, 267, 269, 272, 273, 282, 283, 284, 287, 290, 302, 306, 320, 334, 335, 340, 341, 351, 352, 353, 354, 357, 359, 361, 362, 364, 367, 368, 369 cultura brasileira ..................................... 217, 227, 338, 352 cultura de massa ..................................... 179, 180, 273, 364 cultura objetiva .......................................................107, 108 cultura subjetiva .....................................................107, 108 culturalismo ..............................................................42, 361

D democracia ....................................14, 23, 57, 58, 59, 61, 64, 73, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 140, 182, 199, 286, 300, 303, 304, 305, 307, 309, 310, 323, 324, 350, 370 denominações evangélicas ............................................254 desemprego.................73, 114, 133, 136, 240, 243, 319, 361 desemprego estrutural ...................................................243 desenvolvimento ......... 16, 17, 18, 23, 30, 31, 36, 41, 42, 43, 44, 56, 58, 80, 91, 92, 94, 95, 96, 103, 107, 108, 109, 121, 123, 133, 139, 149, 152, 163, 164, 169, 170, 179, 180, 183, 189, 190, 199, 217, 218, 219, 224, 227, 238, 244, 256, 267, 270, 285, 290, 304, 305, 306, 350, 364, 365, 370, 371

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desigualdade ........ 31, 34, 43, 59, 61, 73, 118, 121, 218, 219, 227, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 288, 289, 290, 320, 324, 334, 339, 340, 359, 361, 363, 364, 365 deveres ............... 24, 119, 242, 300, 304, 305, 306, 308, 309, 310, 324, 340, 358 diferença ............................ 20, 23, 30, 31, 34, 41, 42, 43, 44, 47, 58, 60, 78, 81, 107, 109, 116, 119, 123, 135, 164, 168, 169, 227, 228, 267, 269, 280, 281, 283, 285, 286, 287, 308, 334, 336, 337, 349, 351, 353, 359, 362, 363 diferenciação social .............................................. 31, 54, 62 direitos..................................................14, 20, 21, 23, 24, 34, 56, 58, 59, 60, 62, 116, 119, 133, 134, 136, 139, 140, 222, 235, 237, 238, 239, 240, 242, 243, 256, 286, 300, 301, 303, 304, 305, 306, 308, 309, 310, 311, 319, 320, 322, 323, 324, 325, 333, 339, 340, 358, 360, 361, 365, 367, 370 direitos civis ..........34, 62, 134, 301, 305, 320, 361, 367, 370 direitos humanos .....164, 277, 300, 311, 322, 324, 325, 361 direitos políticos ...14, 62, 140, 301, 303, 305, 310, 361, 367 direitos sociais ....62, 256, 280, 301, 305, 310, 361, 365, 367 direitos trabalhistas ........................................................239 disciplina ..................................08, 09, 12, 15, 22, 31, 36, 41, 44, 45, 54, 62, 63, 76, 94, 96, 97, 132, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 163, 167, 201, 318 discriminação ...... 60, 61, 238, 271, 280, 283, 284, 285, 286, 288, 290, 291, 359, 360, 361, 362, 363, 365 ditadura ............................................ 138, 290, 302, 307, 370 diversidade cultural .................................. 44, 227, 272, 362 divisão social do trabalho................................... 78, 79, 358

E economia de mercado .............................. 46, 332, 333, 367 educação ......................34, 64, 151, 153, 167, 180, 218, 219, 220, 238, 239, 279, 284, 291, 305, 310, 319, 339, 340, 341, 361, 363 elite ......... 13, 61, 184, 256, 272, 281, 320, 339, 340,352, 362 Émile Durkheim ....................................... 77, 78, 79, 80, 81, 89, 103, 108, 115, 117, 122, 200, 201, 224, 234, 235, 242, 358, 359, 360, 368, 372 emprego .........................................10, 22, 24, 32, 82, 93, 94, 119, 120, 123, 139, 148, 162, 178, 183, 228, 235, 242, 243, 291, 324, 349, 361, 364, 370 Erasmo de Rotterdam ..................................... 165, 166, 169 escravidão .........................235, 236, 237, 243, 244, 284, 285 Estado ............... 13, 14, 23, 46, 55, 56, 57, 59, 62, 64, 79, 82, 115, 121, 123, 136, 138, 140, 148, 151, 152, 153, 163, 169, 202, 226, 228, 240, 243, 244, 256, 266, 279, 280, 291, 300, 301, 302, 304, 305, 310 Estado de bem-estar social ................ 34, 73, 279, 280, 281 Estado moderno ..............................................................368 estereótipo ....................................................... 169, 348, 362 estigma .....................................................................285, 363 estilo de vida .................................... 270, 281, 320, 367, 371 estratificação social .......................... 17, 281, 332, 365, 367 etnia ................ 13, 42, 64, 168, 226, 227, 243, 255, 259, 280, 283, 284, 288, 290, 362, 363

etnocentrismo ................41, 43, 46, 168, 169, 362, 363, 364 etnografia ......................................... 43, 44, 45, 63, 139, 366 evolução/evolucionismo ....10, 41, 42, 44, 46, 118, 363, 364 exclusão social ................................................................279

F fatos sociais .................................................................77, 81 Florestan Fernandes ...............................................238, 284 folclore......................................................................273, 364 fontes ................. 19, 31, 32, 74, 202, 241, 333, 335, 359, 370 Friedrich Engels ............................................... 115, 116, 121

G gênero ........... 31, 36, 61, 74, 77, 78, 118, 212, 269, 270, 281, 282, 283, 290, 334, 337, 362, 371 Georg Simmel ....................89, 103, 104, 106, 107, 108, 115, 122, 163, 201, 223, 266, 271, 360 geração ......................................... 44, 90, 269, 291, 362, 364 Gilberto Freyre ......................... 283, 284, 287, 338, 347, 348 globalização ............................................... 34, 203, 272, 304 Grandes Navegações ..................................... 19, 23, 95, 116

H Herbert José de Souza, o Betinho ...................................290

I identidade ................................................................... 20, 43, 74, 179, 185, 212, 226, 227, 267, 268, 269, 270, 287, 311, 337, 341, 346, 347, 351, 353, 354, 359, 362, 368 identidade nacional ........................................ 287, 346, 351 identificação .................................... 117, 266, 267, 270, 311 ideologia ......................74, 120, 121, 133, 185, 189, 279, 365 IDH ............................................................................218, 219 igualdade..............................................14, 21, 34, 43, 60, 61, 62, 109, 116, 133, 134, 137, 139, 164, 199, 242, 243, 256, 278, 279, 281, 288, 290, 305, 339, 350, 351, 361, 365 igualdade de oportunidade ......................................60, 279 igualdade social ...............................................................278 iluminismo ...................................................................20, 56 imagens ................ 63, 74, 104, 180, 182, 187, 211, 253, 269, 270, 281 imigração ................................................. 238, 240, 243, 367 inclusão social ......................34, 61, 225, 290, 305, 325, 362 individualismo ..................................... 32, 79, 135, 259, 365 indivíduo ............................................................... 09, 10, 14, 20, 21, 23, 24, 31, 32, 34, 36, 42, 189, 190, 200, 201, 202, 203, 228, 243, 252, 267, 271, 279, 281, 287, 290, 291, 300, 304, 305, 306, 311, 319, 323, 338, 340, 353, 358, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 370, 371, 372 indústria cultural ............................................ 179, 180, 354 iniciativa popular ....................................................308, 315 injustiça social.........................................................211, 290 instituições............. 09, 30, 33, 55, 57, 62, 65, 73, 77, 79, 80,

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121, 138, 149, 151, 152, 153, 155, 189, 223, 228, 243, 266, 268, 290, 309, 311, 319, 320, 323, 333, 334, 360, 361, 370 instituições sociais ..........................................................149 interpretações..............42, 45, 202, 227, 259, 324, 346, 347, 353, 364, 366 invenções ......................................... 91, 92, 93, 95, 180, 188

mobilidade social .................17, 23, 199, 279, 339, 363, 367 modernidade...... 23, 36, 56, 60, 94, 103, 108, 152, 154, 179, 180, 181, 183, 189, 199, 200, 202, 271, 290, 324, 371 modo de produção .......................................... 120, 121, 372 movimento social ..............................................................94 mudança social ............................... 238, 364, 367, 368, 370

J

N

jeitinho brasileiro ....................................................351, 353 justiça ............. 34, 62, 80, 136, 151, 202, 237, 256, 286, 288, 309, 318, 319, 322, 324, 361, 365, 370 justiça social ............................................................211, 290

nação ................ 24, 42, 58, 62, 121, 134, 256, 259, 286, 302, 320, 322, 347, 352, 361, 366, 368 neotribalismo ..................................................................267 nepotismo ........................................................................350 Norbet Elias.......163, 164, 165, 166, 167, 169, 200, 324, 348 normas ................. 79, 81, 150, 165, 169, 200, 235, 268, 300, 322, 336, 358, 359, 360, 361, 365, 368, 369, 370 nova classe média ...................................................339, 340 opinião pública ........................................ 258, 311, 323, 368 Oracy Nogueira ................................................ 285, 286, 287 ortodoxo ...................................................................257, 359

K Karl Marx .............................77, 89, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 133, 135, 136, 152, 179, 185, 199, 200, 201, 218, 278, 351, 360, 362, 363, 365, 368, 372 Karl Paul Polanyi .........................................................32, 33

L legalidade ................................................. 323, 324, 359, 365 legitimidade ........................89, 153, 269, 365, 366, 369, 370 liberdade ..................................14, 18, 21, 22, 23, 24, 32, 58, 73, 107, 108, 114, 133, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 155, 185, 189, 198, 199, 201, 223, 237, 256, 260, 270, 285, 286, 290, 301, 302, 304, 305, 306, 309, 310, 323, 324, 361, 365 liberdade de culto ...................................................260, 301 líder/liderança ...............21, 36, 97, 114, 115, 120, 132, 134, 164, 212, 227, 302, 306, 319, 359, 364, 366 luta de classes ......................... 116, 119, 120, 122, 360, 365

M maioridade penal ............................................................322 Max Weber ......... 54, 77, 89, 90, 92, 93, 94, 95, 96, 104, 115, 120, 122, 135, 200, 201, 252, 322, 348, 349, 351, 358, 366, 369, 372 meios de comunicação de massa .......... 153, 273, 320, 370 mentalidade ................................15, 23, 90, 94, 96, 260, 340 mercado .........................................13, 14, 15, 18, 21, 22, 23, 31, 32, 33, 34, 46, 62, 80, 81, 94, 107, 115, 123, 170, 184, 219, 224, 235, 238, 240, 242, 279, 280, 281, 283, 291, 304, 332, 333, 334, 335, 337, 338, 367, 370 mercado de trabalho...............31, 62, 80, 94, 219, 224, 240, 242, 279, 280, 281, 283 meritocracia.............................................................279, 280 metodologia ..........................77, 89, 103, 219, 333, 336, 366 metodologia de pesquisa ................................................366 metrópole .................103, 107, 108, 139, 153, 180, 190, 201, 218, 223, 366, 367 Michel Foucault .......149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 165, 201, 202, 318, 319 migração .......................................... 105, 238, 255, 367, 371

P participação política ......................................... 62, 300, 304 patrimonialismo ......................................................349, 350 periferia .................................................... 156, 291, 368, 369 personalismo ...................................................................350 pertencimento ..........119, 120, 122, 268, 269, 271, 362, 363 PIB ............................................................. 217, 219, 243, 246 pluralidade religiosa .......................................................259 poder......15, 18, 21, 24, 30, 36, 44, 47, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 74, 78, 95, 96, 107, 108, 116, 118, 119, 120, 121, 140, 149, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 169, 199, 201, 219, 222, 238, 255, 279, 301, 305, 307, 311, 320, 322, 337, 339, 352, 358, 359, 360, 362, 363, 365, 366, 369, 370 poder disciplinar .............................................................153 política .................... 09, 14, 15, 21, 23, 24, 31, 34, 42, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 73, 78, 81, 82, 89, 96, 97, 115, 116, 120, 121, 122, 133, 134, 136, 149, 150, 151, 153, 154, 155, 180, 182, 189, 199, 217, 219, 223, 228, 238, 240, 244, 252, 271, 280, 281, 285, 289, 290, 300, 302, 303, 304, 305, 308, 309, 310, 325, 334, 335, 339, 347, 350, 353, 354, 358, 359, 360, 361, 362, 364, 365, 367, 368, 369, 370 populações indígenas ..................................... 227, 244, 351 popular ..... 133, 138, 154, 180, 181, 255, 272, 273, 301, 304, 308, 322, 340, 350, 351, 354, 358, 364, 368 povo brasileiro ................................................... 62, 254, 256 práxis ................................................................................120 processo civilizador................. 163, 165, 167, 169, 324, 348 progresso ........... 22, 32, 34, 41, 42, 43, 91, 93, 186, 212, 283 proletariado ....................................... 23, 120, 121, 122, 123 propaganda ...............107, 116, 182, 183, 189, 332, 337, 340 propriedade privada...23, 115, 116, 118, 121, 279, 365, 371

Q questões sociais.............................................................. 227

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R raça ..... 41, 42, 43, 61, 62, 168, 210, 211, 212, 284, 285, 287, 288, 363, 365, 371 racialismo ..........................................................................41 racionalidade ......................73, 89, 90, 94, 96, 181, 350, 358 racionalização ..................................... 95, 97, 104, 319, 324 racismo ..................41, 62, 168, 283, 285, 287, 288, 323, 363 razão de estado ...............................................................369 realidade social.......................... 82, 199, 203, 359, 366, 372 reciprocidade .............................................................59, 369 recursos não renováveis .................................................333 recursos renováveis.........................................................333 rede ..... 59, 155, 170, 180, 223, 267, 280, 291, 320, 335, 352, 353, 354, 359 reforma protestante ...................................... 16, 94, 96, 166 regimes políticos .......................................................57, 203 regiões metropolitanas ........................... 223, 235, 320, 335 relativismo cultural ..................................................42, 369 religião ...... 133, 166, 200, 252, 253, 254, 255, 256, 258, 259, 261, 271, 288, 309, 334, 363, 365, 370 resistência ................ 24, 31, 93, 96, 155, 224, 237, 256, 306, 354, 358, 367 revolução ........................................13, 16, 18, 20, 21, 22, 23, 30, 32, 56, 78, 89, 116, 120, 121, 133, 134, 136, 138, 139, 149, 155, 164, 170, 189, 199, 279, 290, 365, 370 Revolução Científica ........................................... 16, 20, 370 Revolução Industrial ...........13, 22, 23, 30, 78, 89, 120, 149, 189, 370 Roberto DaMatta ............................. 227, 347, 351, 352, 353 Roger Bastide ...................................................................256 rotulação ..........................................................................269

S secularização ...................................................................370 segregação espacial ........................................................291 segurança pública ........64, 65, 139, 291, 322, 323, 324, 340 senso comum 09, 36, 164, 309, 319, 324, 358, 362, 368, 371 Sérgio Buarque de Hollanda .. 347, 348, 349, 350, 352, 353 sincretismo religioso .......................................................255 singularidade ...........................................................108, 353 sociabilidade ...............22, 169, 271, 322, 323, 324, 341, 360 sociabilidade violenta ..................................... 322, 323, 324 socialismo .................................. 73, 115, 121, 367, 371, 372 socialização...................................... 167, 332, 359, 363, 370 sociedade ......... 08, 09, 10, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 55, 56, 57, 96, 103, 107, 108, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 133, 135, 136, 137, 139, 140, 149, 150, 152, 154, 155, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 180, 181, 182, 185, 188, 189, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 218, 223, 224, 227, 234, 235, 236, 237, 238, 242, 243, 244, 252, 253, 254, 255, 256, 258, 259, 261, 266, 267, 268, 271, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 287, 288, 290, 300, 302, 304, 305, 306, 308, 309, 310, 311, 318, 319, 320, 323, 324, 325, 336, 338, 340, 341, 346, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 358, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372

sociedade brasileira ................227, 236, 243, 244, 255, 258, 261, 281, 283, 284, 285, 287, 305, 336, 338, 340, 348, 351, 352, 353, 354 sociedade civil ........34, 56, 64, 118, 256, 302, 308, 324, 370 sociedade de consumo ................... 189, 268, 320, 324, 341 sociedades disciplinares .........................................149, 155 status social ........................................ 36, 119, 362, 365, 371

T técnica ......................................08, 18, 19, 22, 23, 46, 47, 90, 93, 96, 105, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 243, 244, 273, 336, 354, 358, 364, 371 tecnologia .............................................................. 34, 47, 63, 90, 91, 92, 93, 96, 104, 107, 121, 164, 165, 170, 185, 189, 199, 212, 243, 267, 270, 271, 290, 335, 340, 341, 364 tempos modernos .................................... 09, 12, 16, 19, 23, 56, 72, 73, 76, 89, 92, 93, 94, 96, 102, 116, 148, 149, 155, 165, 169, 189, 197, 198, 199, 200 teorias .................. 09, 33, 43, 56, 72, 107, 115, 202, 285, 364 trabalhismo......................................................................243 trabalho ........................................................... 14, 15, 16, 17, 18, 22, 23, 31, 33, 34, 36, 43, 44, 46, 47, 62, 63, 73, 77, 78, 79, 80, 81, 90, 92, 93, 94, 96, 97, 102, 105, 115, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 139, 149, 153, 163, 167, 179, 180, 183, 184, 189, 190, 196, 198, 199, 200, 202, 217, 219, 222, 223, 224, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 279, 280, 281, 282, 283, 285, 289, 290, 291, 300, 302, 305, 306, 309, 311, 319, 321, 332, 333, 339, 340, 341, 348, 351, 354, 358, 359, 361, 363, 366, 371 trabalho compulsório .....................................................235 trabalho formal ............................................... 235, 243, 309 trabalho informal ............................................ 235, 240, 283 trabalho livre ..................................................... 92, 235, 238 tradições ............139, 226, 273, 306, 353, 354, 359, 360, 371

U Ulysses Guimarães ..................................................302, 303 urbanização .......................34, 169, 222, 227, 238, 340, 350, 365, 367, 371 utopia ......................................................... 22, 116, 121, 371

V valores .......... 09, 10, 30, 31, 42, 64, 74, 79, 80, 81, 120, 122, 149, 154, 166, 168, 182, 189, 200, 222, 256, 273, 279, 282, 305, 340, 349, 358, 359, 360, 362, 365, 369, 370, 372 verdade ................... 19, 20, 22, 26, 34, 46, 61, 62, 74, 78, 90, 96, 103, 116, 149, 150, 153, 154, 155, 170, 182, 196, 202, 212, 236, 242, 259, 281, 304, 311, 319, 358, 360, 369 Victor Nunes Leal ........................................................58, 59 violência doméstica ................................................323, 325 violência urbana...................................... 309, 319, 320, 322

W Walter Benjamin ............................. 179, 184, 189, 201, 332

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SOCIOLOGIA

TEMPOS

MODERNOS,


TEMPOS DE

SOCIOLOGIA MANUAL DO PROFESSOR

Helena Bomeny (Coordenação) Doutora em Sociologia pelo Instituto Universitário de Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro. Professora titular de Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Bianca Freire-Medeiros (Coordenação) Doutora em História e Teoria da Arte e da Arquitetura pela Binghamton University/SUNY. Pesquisadora do CPDOC/FGV e professora da Escola Superior de Ciências Sociais da FGV. Raquel Balmant Emerique (Coordenação pedagógica) Doutora em Ciências Sociais pelo Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Licenciada em História pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora do Programa FGV Ensino Médio/FGV. Julia Galli O’Donnell Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora do CPDOC/FGV e professora da Escola Superior de Ciências Sociais da FGV.

2a edição, São Paulo, 2013

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Sumário 1

Apresentação do livro

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1.1 – Apostas e desafios ...................................................................................5

1.6 – Leitura complementar.......................................................................17

1.2 – Proposta pedagógica...........................................................................6

1.6.1 - Metodologia de ensino das Ciências Sociais...........................................................................17

1.3 – Estrutura do livro .........................................................................................7 1.3.1 - Concepção do livro ..................................................................... 8 1.3.2 - Roteiros possíveis ......................................................................... 9 1.3.3 - Composição dos capítulos..............................................11 1.3.4 - Construindo seus conhecimentos ..........................12

1.6.2 - O recurso da pesquisa nas aulas de Sociologia ....................................................................................17 1.7 – Formação continuada do professor de Sociologia ................................................................................................ 18

1.4 – Práticas inter e multidisciplinares no ensino... 13

1.8 – O uso e a presença das novas tecnologias ...................................................................................................... 19

1.5 – A avaliação como processo .................................................... 15

Referências...................................................................................................................... 21

2

Utilizando o livro

22

Parte I – Saberes cruzados ................................................22

Parte II – A Sociologia vai ao cinema............40

Introdução: Roteiro de viagem ............................................................ 22

Introdução: Sociologia e cinema...................................................... 40

Orientações gerais .........................................................................................22


Comentários e gabaritos ........................................................................22


Capítulo 1: A chegada dos “tempos modernos”...... 23

Capítulo 5: O apito da fábrica .............................................................. 41





Capítulo 2: Saber sobre o que está perto .......................... 26 Orientações gerais .........................................................................................26 Comentários e gabaritos ........................................................................28 Capítulo 3: Saber sobre o que está distante

................ 31

Orientações gerais .........................................................................................31 Comentários e gabaritos ........................................................................33

Capítulo 6: Tempo é dinheiro!

............................................................ 46

Orientações gerais .........................................................................................46 Comentários e gabaritos ........................................................................48 Capítulo 7: A metrópole acelerada ............................................... 50 Orientações gerais .........................................................................................50 Comentários e gabaritos ........................................................................52

Capítulo 4: Saber sobre a astúcia e as manhas da política...................................................................................... 36

Capítulo 8: Trabalhadores, uni-vos! ............................................ 54






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Capítulo 9: Liberdade ou segurança?...................................... 57

Capítulo 15: Quem faz e como se faz o Brasil?.......... 83





Capítulo 10: As muitas faces do poder .................................. 61

Capítulo 16: O Brasil ainda é um país católico? ........ 86





Capítulo 11: Sonhos de civilização ............................................... 65 Orientações gerais .........................................................................................65 Comentários e gabaritos ........................................................................67 Capítulo 12: Sonhos de consumo.................................................. 69 Orientações gerais .........................................................................................69

Capítulo 17: Qual é sua tribo?

............................................................ 89

Orientações gerais .........................................................................................89 Comentários e gabaritos ........................................................................91 Capítulo 18: Desigualdades de várias ordens ............. 93 Orientações gerais .........................................................................................93 Comentários e gabaritos ........................................................................94

Comentários e gabaritos ........................................................................71 Capítulo 13: Caminhos abertos pela Sociologia....... 73

Capítulo 19: Participação política, direitos e democracia........................................................................ 97




Comentários e gabaritos ........................................................................98 Capítulo 20: Violência, crime e justiça no Brasil....101 Orientações gerais ..................................................................................... 101

Parte III – A Sociologia vem ao Brasil..........78 Introdução: Que país é este? ................................................................. 78 Orientações gerais .........................................................................................78 Comentários e gabaritos ........................................................................79

Comentários e gabaritos .................................................................... 103 Capítulo 21: O que consomem os brasileiros?.........105 Orientações gerais ..................................................................................... 105 Comentários e gabaritos .................................................................... 107

Capítulo 14: Brasil, mostra a tua cara! .................................... 80

Capítulo 22: Interpretando o Brasil...........................................109


Orientações gerais ..................................................................................... 109


Comentários e gabaritos .................................................................... 110


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1

Apresentação do livro

1.1 Apostas e desafios

gens, indicações de filmes etc. – ampliamos o livro do aluno com o objetivo de dar a ele um novo sentido: ser

A primeira edição deste livro resultou do trabalho

um livro didático de Ciências Sociais para o Ensino Mé-

de uma equipe formada por professores e pesquisado-

dio. Mantivemos a mesma estrutura, mas introduzi-

res que almejavam produzir um livro didático de Socio-

mos três capítulos novos na primeira parte, cada um

logia atraente, contextualizado e denso. Sabíamos que

abordando uma das disciplinas das Ciências Sociais, e

reunir essas características não seria uma meta inatin-

mantivemos o capítulo de contextualização histórica.

gível, mas certamente nos obrigaria a enfrentar alguns

Essa ampliação nos possibilitou discutir as origens so-

desafios. E pareceu-nos que o principal deles seria des-

ciais das disciplinas, suas especificidades e contribui-

pertar o gosto dos estudantes pela disciplina.

ções, apresentar temas e conceitos centrais de cada

Assim, nossa primeira preocupação foi buscar

uma delas e, sobretudo, indicar para os estudantes que

uma mediação entre o objeto de conhecimento a ser

esses saberes se cruzam: os conceitos que eles empre-

transmitido – tomando como referência as linhas gerais

gam, os temas que estudam e as teorias que os emba-

dos Parâmetros Curriculares Nacionais combinadas às

sam não são do domínio exclusivo de cada uma das

escolhas feitas pelas autoras – e a vivência dos estudan-

disciplinas. Queremos que os alunos se deparem com

tes de diversos segmentos sociais, espalhados por todo

um saber menos preocupado em vigiar as fronteiras

o Brasil. Após alguns encontros, a equipe chegou ao

disciplinares e mais empenhado em mostrar as contri-

consenso: o filme Tempos modernos, de Charles Chaplin

buições de cada campo para a compreensão dos fenô-

(EUA, 1936), funcionaria como o operador metodológico

menos sociais. Esses “saberes cruzados” ampliam as

que construiria a ponte entre os conhecimentos da dis-

possibilidades de entendimento sobre a realidade. Re-

ciplina e os dos alunos. Ao tomar essa decisão, partimos

conhecemos a importância de fortalecer o ensino inter-

da ideia de que os estudantes são submetidos a múlti-

disciplinar das Ciências Sociais, por isso, nos esforça-

plos estímulos visuais cotidianamente e estão mais que

mos em trazer a Sociologia aos estudantes do Ensino

habituados à linguagem do cinema.

Médio em sua interface permanente com os ensina-

O livro foi estruturado em três partes. A primeira,

mentos da Antropologia e Ciência Política, entendendo

introdutória, trazia o contexto histórico que possibili-

que os avanços dessas disciplinas representam um “pa-

tou o surgimento da “ciência da sociedade” – a Moder-

trimônio cultural” que as novas gerações devem co-

nidade e suas transformações sociais, políticas, econô-

nhecer e do qual devem dispor. Por essa razão, o objeti-

micas e culturais. A segunda foi pensada para

vo desse livro é contribuir para que os estudantes

apresentar a especificidade da Sociologia como campo

desenvolvam a imaginação sociológica – habilidade de

científico com base em temas que mobilizaram teóri-

conectar experiências pessoais com a história e as es-

cos desde meados do século XIX, antes, portanto, de

truturas sociais – e, com isso, sejam capazes de se

sua institucionalização. Nessa parte foram construídos

orientar e fazer propostas de intervenção na realidade

vínculos entre o filme Tempos modernos, a Modernidade,

como cidadãos conscientes, críticos e participantes da

a teoria social e os conceitos sociológicos. A última par-

vida social e política brasileira.

te do livro era um convite para os alunos pensarem

Ao pensar o livro, a equipe partiu de uma convic-

sociologicamente a sociedade brasileira. Os temas es-

ção preliminar: a extensão da informação que o livro

colhidos para a elaboração dos capítulos dialogavam

viesse a disponibilizar abriria aos estudantes oportuni-

intencionalmente com os temas dos capítulos da se-

dades de pensar sobre o mundo que os cerca e os pro-

gunda parte do livro, abordados com base em pesqui-

blemas que os desafiam diariamente. Assim, tivemos o

sas sociais de grande relevância produzidas no Brasil

cuidado de mostrar as discussões sobre as questões

nas últimas décadas.

apresentadas sob pontos de vista distintos: políticos,

Nesta segunda edição que você tem em mãos, além de uma revisão geral da obra – Manual do Professor, texto-base, boxes, propostas de atividades, ima-

culturais, sociais e econômicos. Os objetivos gerais deste livro são também nossas apostas e nossos desafios.

Manual do Professor


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Pretendemos que os estudantes possam: a) caracterizar a disciplina como um campo científico e diferenciá-la do senso comum;

1.2 Proposta pedagógica Entendemos que o operador metodológico que

b) identificar questões sociológicas no cotidiano;

adotamos – o filme Tempos modernos, presente em todos

c) reconhecer a pluralidade de interpretações sobre

os capítulos da segunda parte do livro – não representa

a vida social oferecida por cientistas sociais e ou-

um retrato da realidade. Ele é produto de uma intenção

tras disciplinas da área das ciências humanas;

criativa que reflete a imaginação sociológica de seu au-

d) conhecer interpretações sobre a vida social dos leigos;

tor e provoca nossa imaginação de espectadores. O objetivo, ao recorrermos a esse clássico do cinema, foi

e) ler sociologicamente o mundo usando diferentes

enfatizar que podemos pensar sociologicamente to-

linguagens (textos jornalísticos, literários, foto-

mando como ponto de partida situações trazidas pelos

grafias, ilustrações, filmes, gráficos, tabelas etc.);

filmes – das mais inusitadas às mais corriqueiras.

f) desenvolver a “imaginação sociológica”.

O uso de imagens nesse livro – cenas de filmes,

As Ciências Sociais não pretendem oferecer uma

fotografias, pinturas, gravuras etc. – visa mobilizar as

versão única sobre a sociedade ou chegar a uma verda-

representações que os alunos fazem do mundo social e,

de definitiva. As sociedades se transformam e o conhe-

com elas, criar pontes para a aprendizagem e constru-

cimento sobre elas também. Por essa razão, podemos

ção de novos conhecimentos. A motivação dos alunos

dizer com segurança que, embora concluído, o livro

para aprender Ciências Sociais (ou qualquer outra dis-

continua em aberto em dois sentidos:

ciplina escolar) não é potencializada pelo recurso didá-

•

•

não esgota as temáticas, as abordagens teóri-

tico em si, e sim pela possibilidade que tais recursos

cas, os conceitos, nem mesmo as possibilida-

lhes oferecem de construir significados para as apren-

des de atividades para os alunos. O ensino de

dizagens. Esse processo interno dos alunos leva-os a

Ciências Sociais tem uma particularidade: a

encontrar razões e sentidos para aprender um saber

quantidade de informações que recebemos

novo e aceitar todos os desafios que isso representa.

cotidianamente (notícias nacionais e interna-

Em geral, pressupomos que os estudantes mo-

cionais; filmes, livros, CDs; eventos como elei-

bilizam esquemas prévios de leitura e interpretação

ções, jogos olímpicos, ameaças de guerras,

das situações-problema e dos objetos de conheci-

crises etc.) é fonte inesgotável para o trabalho

mento que lhes são apresentados no ensino das Ciên-

em sala de aula. Esse material pode e deve ser

cias Sociais. Esse fato pode restringir ou potenciali-

adaptado pelo professor. A proximidade com

zar a aprendizagem. No primeiro caso, ele será um

os estudantes possibilita ao educador elaborar

obstáculo se os alunos não forem estimulados a es-

exercícios, propor subtemas relacionados a

tranhar e desnaturalizar as suas prenoções e conse-

cada capítulo, selecionar novos materiais (mú-

guirem manter o distanciamento necessário para

sicas, crônicas, poemas, filmes, romances, ima-

descobrir uma nova realidade em uma situação fa-

gens etc.), enriquecer o conteúdo com discus-

miliar. No segundo, será um reforço para a aprendi-

sões mais próximas das experiências dos

zagem quando as representações trazidas pelos alu-

estudantes, entre outros;

nos forem exploradas para a construção de novos

para incorporar críticas e sugestões, tanto dos

sentidos e significados que contribuam para a com-

professores como dos estudantes, e para su-

preensão desses mesmos fenômenos. Nossa proposta

gestões de avaliações, pois entendemos que

pedagógica afasta-se da noção de que os alunos são

elas nos ajudarão a aprimorar este trabalho

meros receptores de conteúdos prontos. Estamos

cada vez mais.

convencidos de que o repertório cultural dos estudantes deve ser considerado; assim, o conteúdo do livro procura dialogar com as redes e experiências sociais dos alunos, tomadas como fontes que permitem fazer de cada aula um verdadeiro laboratório das Ciências Sociais. Entendemos que o papel do livro didático e, principalmente, do professor é oferecer

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estímulos e catalisar as prenoções dos alunos de modo a possibilitar uma aprendizagem com sentido,

1.3 Estrutura do livro

duradoura e eficaz, além do desenvolvimento de competências e habilidades novas. Como professor, você não pode perder de vista, ao adotar este livro, que ele foi produzido com a intenção de provocar nos alunos o interesse pelas Ciências Sociais para que, como leigos, beneficiem-se desse saber. A narração das cenas do filme, as situações imaginadas – em que autores clássicos da Sociologia “assistiriam” a essas cenas –, a linguagem clara e simples usada para expor temas, conceitos e teorias desses autores, as imagens reproduzidas, os textos complementares e as diversas modalidades de exercícios, entre outros recursos utilizados, expressam nosso esforço nesse sentido. A mensagem que propomos é que a Sociologia nos ajuda a refletir sobre as certezas que temos porque põe em observação nossas opiniões mais arraigadas. É um campo do conhecimento que modifica a percepção sobre o que vivemos em nossa rotina e, as-

[...] diferentemente das outras disciplinas escolares, a Sociologia não chegou a um conjunto mínimo de conteúdos sobre os quais haja uma unanimidade, pois sequer há consenso sobre alguns tópicos ou perspectivas. [...] Essa aparente desvantagem da Sociologia em relação a outras disciplinas escolares – não ter um corpus consensualmente definido e consagrado – pode revelar uma vantagem [...] a não existência de conteúdos consagrados favoreceria uma liberdade do professor que não é permitida em outras disciplinas, mas também importa numa certa arbitrariedade ou angústia diante das escolhas... [...] Apesar desse contexto, pode-se verificar que pelo menos três tipos de recortes são reiterados nas propostas construídas para o ensino de Sociologia no nível médio e encontráveis nas propostas curriculares oficiais, nos livros didáticos e mesmo nas escolas. São eles: conceitos, temas e teorias. Orientações Curriculares Nacionais para o Ensino Médio: Ciências Humanas e suas Tecnologias. 2006. p. 115-117.

sim, contribui para alterar a maneira de vermos nossa própria vida e o mundo que nos cerca. Seu papel é, em outras palavras, nos ajudar a estranhar aquilo que se mostra evidente ou familiar; desnaturalizar aquilo que parece natural ou normal; e servir como “mapa” diante das inquietações sociais e culturais dos dias de hoje. Pretendemos que os alunos cheguem à compreensão de que as Ciências Sociais tratam de assuntos

O trecho das OCNEM em destaque traduz a sensação que tivemos ao selecionar os temas, os teóricos e os conceitos a serem abordados no livro, dada a amplitude do conhecimento abrangido pelas Ciências Sociais. A transferência do conhecimento acadêmico para o público leigo – em nosso caso, para a formação de

que eles já conhecem, mas de uma nova maneira, e se

estudantes secundaristas – é uma questão desafiadora

sintam permanentemente convidados a aprender e

para qualquer disciplina científica. Como traduzir com

praticar o “pensar sociológico” por meio de aulas, pes-

clareza e em linguagem acessível um conhecimento

quisas, visitas, práticas inter e multidisciplinares e

denso, sem empobrecê-lo, traí-lo ou induzir os alunos a

projetos sugeridos ao longo desse volume.

erro? Outro fato com igual dificuldade é a construção

O livro busca contribuir para que os estudantes

da sequência didática: Por onde começar? Onde se pre-

desenvolvam uma visão crítica da sociedade contempo-

tende chegar? O que vem antes e depois? Existe, ainda,

rânea. Ao compreender melhor a dinâmica da socieda-

a necessidade de definir com clareza os objetivos da

de, eles poderão perceber que são agentes, que têm força

relação ensino-aprendizagem das Ciências Sociais e os

política e capacidade para construir uma sociedade

instrumentos de avaliação dessa trajetória longa e

mais justa. Por isso, os alunos são estimulados a mostrar

complexa de construção de novos conhecimentos.

suas interpretações pessoais do mundo e a elaborar propostas de intervenção na realidade.

Considerando a necessidade de construir pontes entre as prenoções dos alunos e o conhecimento das

O aluno, por sua vez, precisa conscientizar-se do

Ciências Sociais, o filme Tempos modernos nos ajudou na

papel ativo que tem em sua própria formação escolar,

escolha dos temas a serem estudados. Podemos dizer

reconhecendo o caminho que terá que percorrer para

que o roteiro do filme é tão rico que diversos temas so-

chegar à compreensão do que está sendo estudado: ler,

ciais abordados por ele, ainda que pertinentes para es-

refletir, dissertar, estudar, discutir, debater, pesquisar,

tudantes de Ensino Médio, não puderam, até o momen-

produzir. O livro contribui para isso propondo dinâmi-

to, ser incorporados nesse livro. As cenas que foram

cas de estudos que o professor poderá explorar.

selecionadas tratam de situações sociais que foram Manual do Professor


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estudadas pelos autores clássicos e contemporâneos

em sociedade e se existem sociedades desde os primór-

das ciências sociais. Procuramos escolher aqueles que

dios da humanidade, por que o tipo de conhecimento ao

deram contribuições relevantes aos temas ou que abri-

qual elas se propõem nem sempre esteve disponível? Por

ram novas possibilidades de reflexão sobre eles. Esse foi

que essas disciplinas, como as conhecemos hoje, só fo-

o critério que pautou a escolha dos oito teóricos que

ram criadas (institucionalizadas) a partir de meados do

apresentamos na segunda parte do livro. Os mesmos

século XIX? Por que nesse momento histórico preciso?

temas são retomados na terceira parte, quando estudamos a sociedade brasileira.

O objetivo desta parte é apontar como o desenvolvimento histórico-social dos “tempos modernos” possi-

A sequência que adotamos para o conteúdo res-

bilitou o surgimento de novos problemas e fenômenos,

peita a sequência do filme. O ordenamento dos capítu-

e mostrar que essas transformações repercutiram na

los do livro não representa, portanto, uma sequência

formação das Ciências Sociais. É importante não sepa-

didática. Nada impede que o conteúdo seja abordado

rá-las das condições histórico-sociais de sua existência,

linearmente, mas essa não é a única opção para elabo-

pois elas são o resultado cultural das fermentações in-

rar os programas de cada série e, possivelmente, não é

telectuais provocadas pela Modernidade, em especial,

a melhor (ver seção 1.3.2 Roteiros possíveis).

das revoluções industriais e político-sociais que abala-

No que se refere aos objetivos de ensino-aprendi-

ram o mundo social moderno.

zagem e dos instrumentos de avaliação, procuramos disponibilizar e sugerir atividades com diversas inten-

Parte II: A Sociologia vai ao cinema

ções pedagógicas, de modo que você tenha em mãos

Essa parte do livro explora o desenvolvimento

estratégias de ensino variadas para o desenvolvimento

teórico da Sociologia com base em autores clássicos e

de competências e habilidades. Entendemos que uma

contemporâneos. A questão que nos norteou foi: Como

das contribuições do ensino de Ciências Sociais na esco-

os problemas estudados por esses autores contribuí-

la média brasileira não consiste apenas no bom aprovei-

ram para a formação do campo da Sociologia ou para a

tamento da sala de aula – espaço viciado, empobrecido

inclusão de novos problemas, novos objetos e novas

por pedagogias conteudistas e autoritárias – mas em

abordagens nos estudos sociológicos?

redescobrir o espaço escolar, ensinando na biblioteca, no

A escolha das teorias sociais para compor um li-

laboratório de ciências, no pátio de educação física ou do

vro didático de Sociologia é sempre arbitrária. Os auto-

lado de fora da escola. Essa compreensão esbarra em

res selecionados ilustram a amplitude das Ciências

inúmeros obstáculos, como o tempo reservado à disci-

Sociais ao dialogar com outros campos e reorganizar

plina, a formação do docente, a expectativa dos alunos,

vários conhecimentos sobre a vida social.

o espaço escolar e as concepções pedagógicas que traze-

Eles não são apresentados obedecendo a uma or-

mos. Levando tudo isso em conta, procuramos sugerir

dem cronológica, nem suas ideias são expostas como

atividades que contribuam para dar novos sentidos à

respostas definitivas aos problemas por eles levanta-

presença dos professores de Ciências Sociais nas escolas

dos. Nesse sentido, a mensagem principal dessa parte

brasileiras. Esperamos que mesmo com todos esses de-

do livro é: esses autores trataram em suas análises de

safios, as aulas, ou melhor, o encontro entre você e seus

um conjunto razoavelmente homogêneo de questões

alunos seja inovador e recrie a razão de ser da escola.

sociais. Contudo, suas reações foram diferentes, e eles analisaram as questões de ângulos distintos. O objetivo

1.3.1 Concepção do livro Este livro está organizado em três partes que, juntas, atendem ao objetivo de não fragmentar o ensino escolar de Sociologia em conceitos, teorias e temas, mas articular essas três dimensões.

é mostrar que as Ciências Sociais são um campo fértil de respostas diferentes a uma pergunta comum: Como a vida em sociedade é possível? Nessa parte do livro, as características da disciplina (objetos, métodos, teorias, problemas e abordagens) são exploradas capítulo a capítulo, tanto no texto como nos exercícios propostos. Os conceitos do campo (mudança social, status, movimentos sociais, racionaliza-

Parte I: Saberes cruzados

ção etc.), embora relacionados na seção Conceitos so-

A primeira parte do livro procura responder à se-

ciológicos, na parte final do livro, têm forte conexão

guinte indagação: Se as Ciências Sociais tratam da vida

com as teorias apresentadas, e nossa sugestão é que

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sempre sejam conferidos para fortalecer o entendi-

Reunimos nessa seção, ao final do livro, alguns

mento da teoria social. Os temas (trabalho, tecnologia,

conceitos e algumas noções centrais da disciplina. Em-

cultura, consumo etc.) também estão presentes, espe-

bora alguns tenham relação direta com autores estuda-

cialmente nos exercícios propostos.

dos na Parte II, não devem ser restringidos às suas teo-

Para o desenvolvimento dessa parte, utilizamos o

rias. São conceitos que pertencem às Ciências Sociais,

filme Tempos modernos. Em cada capítulo, há uma cena

e não a algum teórico em particular. A seleção realiza-

do filme que introduz o tema abordado por um autor. O

da seguiu a lógica de articulação dos conceitos com as

objetivo é criar um clima de motivação. Ao mesmo

teorias e os temas.

tempo, esperamos que, após ler a descrição da cena – ou, se houver possibilidade, assistir ao filme –, o aluno faça a conexão da questão social com a teoria social. Parte III: A Sociologia vem ao Brasil A terceira e última parte do livro abrange nove temas relacionados ao contexto social brasileiro – urbanização, trabalho, religião, tribos urbanas, desigualdade, democracia, violência, consumo e pensamento social brasileiro – e toma como base discussões presentes em estudos clássicos e contemporâneos. As características da disciplina (conceitos, teorias, métodos, objetos etc.), exploradas nas partes anteriores, são reforçadas tanto no texto dos capítulos como nas atividades. Diante de um Brasil que se urbanizou em um dos maiores movimentos de transição rural-urbano da con-

1.3.2 Roteiros possíveis O livro foi pensado para ser utilizado de três maneiras. A primeira, acompanhando a sequência das partes e dos capítulos conforme as apresentamos. Desse modo, o aluno terá uma compreensão das condições históricas que propiciaram a criação do campo da Sociologia e do desenvolvimento de teorias sociais; por fim, conhecerá alguns estudos sociológicos sobre a sociedade brasileira. A segunda sugestão de sequência didática que fazemos é, após o estudo da Parte I, intercalar os capítulos da Parte II (teóricos) com os capítulos da Parte III (temáticos sobre o Brasil), de acordo com o quadro da página a seguir.

temporaneidade, propomos aos estudantes uma refle-

O benefício dessa escolha consiste em fortalecer

xão sobre os impactos desse movimento em aspectos

os vínculos entre conceitos, teorias e temas ao percor-

fundamentais da nossa sociedade. Qual é o perfil de

rer o conteúdo do livro. Fernando Favoretto/Criar Imagem

quem estuda? Como se posicionam os gêneros e as etnias no mercado de trabalho? Permanecemos um país católico? Qual é a participação de negros, brancos e indígenas na vida social? Como estão estruturadas as famílias? Como explicar o problema da violência que tanto nos aflige? Onde estão, como estão e o que produzem os grupos culturais que compõem a diversidade brasileira? Nesta segunda edição, atualizamos as informações sobre a sociedade brasileira tomando como base os dados do Censo 2010 do IBGE. Conceitos sociológicos

Os conceitos possuem história, e é necessário que isso seja levado em conta ao trabalhar com eles. É preciso contextualizar o conceito para que sua história e seu sentido próprio possam ser entendidos pelos alunos não como uma palavra mágica que explica tudo, mas como um elemento do conhecimento racional que permite melhor explicar ou compreender a realidade social. Orientações Curriculares Nacionais para o Ensino Médio: Ciências Humanas e suas Tecnologias. 2006. p. 118.

Manual do Professor


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Parte II: A Sociologia vai ao cinema Capítulos teóricos

Parte III: A Sociologia vem ao Brasil Capítulos temáticos sobre o Brasil Capítulo 14: Brasil, mostra a tua cara!

Capítulo 5: O apito da fábrica

Capítulo 15: Quem faz e como se faz o Brasil?


Capítulo 16: O Brasil ainda é um país católico?

Capítulo 7: A metrópole acelerada

Capítulo 17: Qual é sua tribo?

Capítulo 8: Trabalhadores, uni-vos!

Capítulo 18: Desigualdades de várias ordens

Capítulo 9: Liberdade ou segurança?

Capítulo 19: Participação política, direitos e democracia

Capítulo 10: As muitas faces do poder

Capítulo 20: Violência, crime e justiça no Brasil

Capítulo 11: Sonhos de civilização

Capítulo 22: Interpretando o Brasil

Capítulo 12: Sonhos de consumo

Capítulo 21: O que consomem os brasileiros?

Capítulo 13: Caminhos abertos pela Sociologia A terceira sugestão toma como base para a ela-

Para tornar mais clara a nossa proposição, exemplifi-

boração do programa de cada série escolar e para a

camos com o quadro abaixo. Ele representa uma den-

sequência didática das aulas os três conceitos estru-

tre várias possibilidades de ordenamento do progra-

turadores das Ciências Humanas: cultura, cidadania

ma da disciplina. Vale lembrar que a melhor sequência

e trabalho. Naturalmente, esses conceitos estão inter-

didática é aquela que dialoga com a realidade dos alu-

-relacionados, mas, para fins didáticos, sugerimos que

nos e da escola. Por essa razão, a sugestão que apre-

cada série do Ensino Médio tenha um deles como base.

sentamos é genérica.

Série

1o ano

2o ano

3o ano

Conceitos estruturadores

Trabalho

Cultura

Cidadania

Temas

Economia e Sociedade

Cultura e Sociedade

Política e Sociedade

Contextualização histórica

Capítulo 1

Capítulo 1

Capítulo 1

Sequência programática

Capítulo 2 Capítulo 5 Capítulo 6 Capítulo 8 Capítulo 14 Capítulo 15 Capítulo 18



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1.3.3 Composição dos capítulos

Boxes – Aparecem na maioria dos capítulos e trazem textos que oferecem informações complementa-

Os capítulos contêm subseções que procuram

res ao tema central do capítulo. O objetivo é ampliar os

atender a objetivos pedagógicos. Algumas estão pre-

horizontes dos alunos e esclarecer algumas ideias apre-

sentes em todos os capítulos, enquanto outras são es-

sentadas no corpo do texto.

pecíficas de cada parte do livro.

Leitura complementar – Para a segunda edição do

Em cena – Não ignoramos os problemas de infra-

livro, trouxemos fragmentos de textos de cientistas so-

estrutura de muitas escolas brasileiras. Muitas não têm

ciais de diversas épocas e contextos sociais para serem

aparelhos de TV e de reprodução de imagens (DVD ou

lidos nas aulas e propiciar atividades como debates e

vídeo), nem salas adequadas para a exibição de filmes,

trabalhos em grupo, além de consolidar a aprendiza-

nem videoteca (o que leva os professores a arcar com os

gem de conceitos e análise de algum aspecto da vida

custos da compra ou do aluguel dos filmes). Geralmen-

social. O único texto que foge a esse padrão está no

te, o tempo de aula é curto para a exibição de um longa-

Capítulo 20 (texto explicativo sobre a Lei Maria da Pe-

-metragem e os alunos preferem filmes de ação ou ani-

nha). Ao trabalhar com esses textos, fique atento ao

mações, demonstrando pouco interesse por filmes

vocabulário e ao nível de dificuldade que apresentam,

históricos ou de época, documentários, filmes etnográ-

pois, em sua maioria, são textos acadêmicos. Nosso

ficos etc. Esses fatos nos levaram a narrar as cenas de

objetivo com essa seção é possibilitar aos alunos a lei-

Tempos modernos no corpo dos capítulos da Parte II. Com

tura de textos mais elaborados e densos; o contato com

isso, pretendemos que a utilização do livro não exija a

a produção das ciências sociais; e uma compreensão

exibição do filme em sala de aula.

mais ampla do que foi apresentado no texto didático.

Os filmes têm recepções diferentes: os indivíduos

Recapitulando – Aqui são revistos alguns pontos

incorporam representações e interpretam as imagens

fundamentais de cada capítulo do livro com o objetivo

com base em sua cultura e biografia. Cada pessoa

de fixar a aprendizagem.

apreende aspectos diferentes em um mesmo filme.

É importante que você estimule os alunos a fazer

Com base nessa ideia, construímos a argumentação do

a leitura do texto do capítulo para que essa subseção

livro: como cada espectador se prende a pontos diferen-

seja, de fato, uma recapitulação.

tes da narração – encanta-se mais com um ou com ou-

Fique atento! – Todos os capítulos terão um qua-

tro e lê a história de forma particular –, imaginamos

dro que lista os conceitos sociológicos abordados no

quais cenas impactariam os autores apresentados –

texto. Esse quadro funciona como um mapa de locali-

Émile Durkheim, Max Weber, Georg Simmel, Karl

zação, indicando onde encontrar, no livro, as explica-

Marx, Alexis de Tocqueville, Michel Foucault, Norbert

ções desses conceitos.

Elias e Walter Benjamin – se assistissem a Tempos

Sessão de cinema – Essa subseção complementa

modernos. De acordo com essa ideia, associamos o tema

o objetivo do livro ao utilizar o filme Tempos modernos

da cena às formulações teóricas sobre as sociedades

como apoio para a apresentação de conceitos, teorias e

modernas, abordando, inclusive, questões fora do tem-

temas da Sociologia. Sabemos que nossos estudantes

po vivido pelo autor. O último capítulo da Parte II é

estão muito mais treinados para ver do que para ouvir,

também movido por uma situação imaginária: termi-

mas eles precisam aprender a criticar o que veem. Nes-

nado o filme, é como se os autores tivessem se reunido

te tipo de atividade, os filmes têm função lúdica – mo-

para conversar sobre o que viram.

tivar, interessar, descontrair, entreter – e, ao mesmo

Apresentando o autor – Nessa subseção, também

tempo, são objeto de estudo. Ao serem usados com in-

exclusiva dos capítulos da Parte II, são apresentados o

tenção pedagógica, eles precisam ser desnaturalizados.

autor, seu contexto social, suas reflexões, os conceitos

Por essa razão, associamos a exibição de filmes a deba-

que utilizou e alguns de seus livros.

tes em sala de aula com um tema motivador. Espera-

São feitas também conexões entre as cenas do filme e as formulações teóricas da Sociologia. Biografias – São pequenos textos inseridos no cor-

mos que o aluno faça a crítica ou a defesa do roteiro com base em suas impressões pessoais e nas informações novas que vem construindo.

po dos capítulos com informações sucintas sobre os

Sugerimos que você assista aos filmes indicados

autores estudados ou citados, oferecendo uma visão

antes de escolher o que atende melhor às necessidades

geral de seu trabalho intelectual.

da turma. Além disso, às vezes é preciso que se faça Manual do Professor


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6/3/13 4:32 PM

uma seleção de cenas, pois as aulas nem sempre com-

dê paralelamente à apresentação do conteúdo para que

portam um filme inteiro. Estimule os alunos a assistir

não se afaste dos conceitos e teorias apresentados).

a alguns filmes em casa e a escrever seus comentários

Sugerimos também algumas atividades “adaptá-

críticos. Procuramos oferecer uma série de opções –

veis” ao contexto específico da escola e que podem, se-

curtas e longas-metragens, ficções, documentários e

gundo sua avaliação, ser aprimoradas ou simplificadas.

animações, filmes nacionais e estrangeiros – para que

Cada uma delas visa desenvolver habilidades distintas

tomem gosto por diferentes estilos narrativos.

nos alunos – assimilação de informações, observação, criação, crítica, reflexão, investigação, opinião etc. Es-

1.3.4 Construindo seus conhecimentos

peramos que as cinco modalidades de atividades contribuam para uma melhor relação professor-aluno em sala de aula, dinamizem a aprendizagem de conteúdos e ampliem a formação dos estudantes. Antes de apresentá-las, fazemos algumas reco-

A aula não se reduz à exposição por parte do professor. Há uma variedade fenomênica de que as pessoas pouco se dão conta, mas que é praticada por boa parte dos professores. Apenas a título de lembrança, seguem-se algumas citações: seminários, estudo dirigido de texto, apresentação de vídeos, dramatização, oficina, debate, leitura de textos, visita a museus, bibliotecas, centros culturais, parques, estudos do meio, leitura de jornais e discussão das notícias, assembleia de classe, série e escola, conselho de escola etc. Tudo isso é praticado, mas ou há uma estreiteza conceitual ou uma rotinização das práticas, de tal modo que só se reconhece ou se pratica como aula, a expositiva. Orientações Curriculares Nacionais para o Ensino Médio: Ciências Humanas e suas Tecnologias. 2006. p. 127.

mendações: •

não deixe para o final do estudo do capítulo a indicação das atividades. Para cada aula, escolha os exercícios levando em conta os objetivos da modalidade. Os alunos poderão fixar a aprendizagem paulatinamente e se sentir desafiados a contribuir, durante a aula e na aula seguinte, com alguma informação ou novas descobertas com base nas atividades indicadas; •

sempre que possível, inclua na programação escolar atividades que demandem habilidades e conhecimentos de várias disciplinas do Ensino Médio. Isso envolve uma programação alinhada com professores de outras áreas para

A proposta que trazemos na subseção Construin-

estabelecer tanto as metas específicas das dis-

do seus conhecimentos, presente ao final de todos os

ciplinas quanto as metas conjuntas para o

capítulos, visa superar a ideia de que uma aula deve ser

trabalho multi e interdisciplinar.

expositiva. As atividades aqui reunidas possibilitam,

Monitorando a aprendizagem – Essa modalidade

por exemplo, que um curta-metragem seja usado para

visa fixar o conteúdo apresentado no capítulo. É com-

motivar um debate e levantar pontos importantes a se-

posta de questões discursivas em que os estudantes

rem tratados na exposição de conteúdos. O aluno traz

são desafiados a escrever sobre conceitos, temas e teo-

suas contribuições, reflete, faz críticas e, ao mesmo

rias que aprenderam. Pretendemos estimulá-los a fazer

tempo, aprende aquilo que desconhece. Assim, a aula se

a leitura do texto e desenvolver a reflexão crítica sobre

desenvolve sem um centro único (o professor), e o aluno

esse conteúdo – pois, ao fixar as informações, eles po-

torna-se mais ativo. Mesmo quando houver necessidade

derão criticá-las de forma mais consistente.

de exposição do professor, a aula poderá se converter em diálogo, com possibilidade de troca. A primeira modalidade de atividade – Monitoran-

Na seção Utilizando o livro deste manual, você encontrará orientações para o desenvolvimento dessa atividade com os alunos.

do a aprendizagem – pode ser realizada concomitante

De olho no Enem – Incluímos essa modalidade

ou posteriormente à apresentação dos conteúdos. As

por causa da natureza do exame, que se propõe a

demais são aplicáveis em diferentes momentos da

formular questões com interseções entre as disciplinas

aprendizagem, prestando-se à verificação e à troca de

da área de Ciências Humanas. Abrangemos o Enem

saberes. Exemplo: um capítulo pode ser introduzido por

entre 1998 e 2012, com até cinco questões por capítulo.

um levantamento de reportagens sobre temas sugeridos

Aqui, temos a oportunidade de explorar a multi e a

pela modalidade Olhares sobre a sociedade (nesse caso,

interdisciplinaridade dos temas estudados, certos de

recomendamos que o desenvolvimento da pesquisa se

que o domínio de várias linguagens científicas ajudará

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o estudante a compreender de forma mais ampla um

A leitura e a escrita não são objetivos específicos dessa

problema ou questão social.

área. Trata-se de um compromisso multidisciplinar de-

Assimilando conceitos – Sabemos que as imagens

senvolver essas habilidades. Nossa expectativa é que es-

estão presentes em nossa vida desde sempre e que não

sas dissertações aliem os saberes relacionados à produ-

são neutras – elas nos comunicam a percepção de mun-

ção de textos com os objetos de conhecimento das

do de seus autores (fotógrafos, desenhistas, pintores,

Ciências Sociais – a contribuição dessa última é estimu-

grafiteiros etc.), por isso, elas dependem tanto da con-

lar a reflexão que precede a construção do texto.

textualização quanto da recepção do observador. As-

Na seção Utilizando o livro deste manual, você

sim como os filmes, as imagens não são um retrato da

encontrará orientações para o desenvolvimento dessa

realidade, e sim produto de uma intenção criativa.

atividade com os alunos.

Essa modalidade de atividade pretende, por meio do uso de imagens (charges, cartuns, tiras, gravuras, fotografias, pinturas etc.), desafiar o aluno a articular sua observação pessoal com alguns conceitos sociológicos. É uma proposta de sensibilização do olhar para identificar questões sociais nas imagens do dia a dia (outdoors, cartazes, letreiros etc.). Envolve também trabalho de descrição, interpretação e crítica do que é observado.

1.4 Práticas inter e multidisciplinares no ensino Em algumas partes deste manual, utilizamos as


expressões multidisciplinaridade e interdisciplinarida-


de. Cabe alguns esclarecimentos a respeito do sentido

atividade com os alunos.

que damos a esses termos.

Olhares sobre a sociedade – Apenas os sociólogos

A multidisciplinaridade caracteriza-se por uma

produzem interpretações sobre a vida em sociedade?

ação simultânea de várias disciplinas em torno de uma

Essa pergunta nos motivou a criar um tipo de atividade

temática comum, sem que haja exploração mais densa

que indicasse a multiplicidade de olhares sobre a socie-

da relação entre os conhecimentos disciplinares. Suge-

dade, que podem convergir ou se afastar das interpre-

rimos algumas atividades que têm essas característi-

tações sociológicas propriamente ditas. Priorizamos o

cas, como visitas a espaços culturais, elaboração de

uso de textos artísticos – letras de músicas, crônicas,

projetos abrangendo a comunidade escolar e palestras.

trechos de literatura, poesias – e, em alguns casos, tex-

A interdisciplinaridade caracteriza-se pela coope-

tos de colunistas de jornais e manifestos populares.

ração e diálogo entre as disciplinas, na forma de uma

Nosso objetivo é contribuir para que o aluno seja

ação coordenada. Ela supõe um eixo integrador, que

capaz de reconhecer diversas interpretações da realida-

pode ser o objeto de conhecimento, um projeto de in-

de social feitas por intelectuais e artistas. Essas versões

vestigação ou um plano de intervenção que desafia

ajudam a refletir sobre a noção de verdade e a operar

uma disciplina isolada e atrai a atenção de mais de um

com a subjetividade do conhecimento. Ao mesmo tem-

olhar, e que deve ainda partir da necessidade das esco-

po, esperamos que a especificidade científica da Socio-

las, dos professores e dos alunos. São exemplos: suges-

logia seja marcada e que se configure uma oportunida-

tão de elaboração de um roteiro de filme; realização de

de para o aluno desenvolver a interpretação e a crítica.

campanhas na escola e criação de projetos de pesquisa.


Em certo sentido, não há diferença entre os ter-


mos multidisciplinar e interdisciplinar se os objetivos

atividade com seus alunos.

educacionais mais amplos estiverem no centro das ati-

Exercitando a imaginação sociológica – Nesta se-

vidades. Um trabalho é multi e interdisciplinar quando

gunda edição, reformulamos essa atividade, que passou

promove a unidade entre as práticas docentes: ênfase

a ter como objetivo a produção textual. Os alunos são

no uso correto da língua portuguesa (oral e escrita), na

desafiados em cada capítulo a elaborar uma dissertação

participação em sala de aula, na leitura de textos com

relacionada com o tema estudado. As propostas de reda-

diversas linguagens, na promoção do espírito crítico

ção foram selecionadas de antigas edições de vestibula-

etc. Tais objetivos não descaracterizam as disciplinas,

res e do Enem. Sugerimos que essa atividade seja realiza-

não retiram dos professores a autonomia, nem rom-

da em parceria com os professores da área de linguagens.

pem com a disciplinaridade nas escolas. Manual do Professor


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Mencionamos anteriormente que o ensino das

corporais na Educação Física, a Música e a Literatura?

Ciências Sociais já traz em si a perspectiva interdiscipli-

Isso para não falar de outras três disciplinas que não

nar por articular três saberes sobre o mundo social. Mas

estão no currículo do Ensino Médio, mas cujos funda-

é importante destacar que o conhecimento social abar-

mentos são recomendados no ensino de Sociologia, a

ca um campo tão amplo que tangencia os objetos de

saber, Psicologia, Economia e Direito. Além dos conteú-

outras disciplinas. Não é possível pensar o debate natu-

dos, o desenvolvimento de competências e habilidades

reza e cultura presente na Antropologia, sem dialogar

têm caráter multidisciplinar, como a leitura e a produ-

com o conhecimento das Ciências Biomédicas sobre

ção textual, a análise de informações gráficas e mapas,

raça e sexo, por exemplo. Não é possível compreender o

o uso das linguagens informacionais etc. As sugestões

impacto das tecnologias sobre o meio ambiente e as re-

de atividade inter e multidisciplinares estão na seção

lações sociais, sem discutir aspectos tratados pelas

Utilizando o livro deste manual, mas muitos capítulos

Ciências da Natureza. Como entender números e dados

do livro são estruturados possibilitando que essa pers-

estatísticos sem os fundamentos da Matemática? Como

pectiva seja adotada em suas aulas, mesmo sem o con-

compreender as diferentes formas de conhecimento so-

tato com o professor das demais disciplinas. O quadro

bre o mundo social, sem dialogar com a Arte, as práticas

abaixo exemplifica com algumas situações.

Áreas

Disciplinas

Objetos de conhecimento, competências e habilidades

Exemplos

Matemática e suas tecnologias

Matemática

Aprendizagem da metodologia de pesquisa quantitativa (no absoluto e relativo; estatística; produção de gráficos etc.).

Capítulo 14

Ciências da Natureza e suas tecnologias

Biologia, Física e Química

Método científico; meio ambiente e desenvolvimento sustentável; gênero e sexualidade; saúde dos trabalhadores; raça e etnia; desenvolvimento tecnológico e seu impacto social etc.

Capítulo 2 Capítulo 3 Capítulo 6 Capítulo 7 Capítulo 18 Capítulo 21

Linguagens, códigos e suas tecnologias

Língua Portuguesa, Literatura, Línguas Estrangeiras, Arte, Educação Física, Informática

Produção textual; cultura e arte; literatura como conhecimento do mundo social.

Seção Exercitando a imaginação sociológica em todos os capítulos; Capítulo 12

Ciências Humanas e suas tecnologias

História, Geografia e Filosofia

Contextualização (tempo e espaço); pensadores sociais (filósofos) e teoria social; leitura de mapas, gráficos e dados estatísticos e demográficos; memória e patrimônio cultural.

Capítulo 1 Capítulo 9 Capítulo 14

Há outro aspecto multidisciplinar que você deve

cívica (com orientação ideológica de direita) ou em aulas

considerar ao adotar este livro: não há conflito entre os

doutrinárias (com orientações ideológicas de esquerda).

objetivos cognitivos e os formativos. Hoje, o ensino das

No entanto, as Ciências Sociais e todas as disciplinas

Ciências Sociais no Ensino Médio tem de enfrentar algu-

escolares estão comprometidas com os aspectos forma-

mas marcas deixadas pela história da educação brasilei-

tivos da educação, ou seja, a escola não se presta apenas

ra. Por muito tempo, a escola contou em seu currículo

ao ensino de conteúdos, mas visa formar as novas gera-

com a disciplina Educação Moral e Cívica, que esvaziou

ções. Nesse processo de formação, os desafios que a so-

o ensino de seu caráter crítico e abordou a questão da

ciedade enfrenta são trabalhados na escola de modo a

cidadania de forma moralizante. Há uma preocupação

introduzir a criança e o jovem nas questões sociais e

legítima dos educadores em relação à possibilidade do

cultivar valores, senso de responsabilidade social, soli-

ensino de Sociologia se converter em aulas de educação

dariedade, respeito etc. Essas questões são trabalhadas

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•

dentro do que se convencionou chamar de perspectiva

Apresentar os resultados: orientar o aluno na

transversal – porque atravessa toda a vivência escolar e

confecção do trabalho final indicando as dife-

é um objetivo compartilhado por todos os envolvidos na

rentes formas possíveis de apresentação (ex-

educação. Com isso, importa aos professores de Ciências

posição oral, seminário, dramatização, texto

Sociais saber transitar entre a reflexão, análise e crítica

escrito, filme, fotografias e cartazes, poemas,

desses temas no aporte de suas disciplinas e, ao mesmo

crônicas, ensaios etc.).

tempo, exercer seu papel de formador. Em diversos capítulos do livro, essas questões são abordadas: no Capítulo 11, por exemplo, quando discutimos civilidade; no Capítulo 21, quando discutimos consumo responsável; ou no Capítulo 17, quando a questão da diversidade cultural é debatida. Reiteramos: não há conflito entre a aprendizagem de conhecimen-

O momento de realização da pesquisa pode variar de acordo com seus objetivos. A pesquisa pode ser utilizada como instrumento de avaliação – posteriormente às discussões teóricas, conceituais e temáticas – ou como elemento motivador – com base no resultado das pesquisas realizadas pelos alunos.

tos e a formação para a cidadania; no entanto, é preciso

Com essa atividade, nosso objetivo é:

saber transitar entre esses dois caminhos e articulá•

oferecer noções preliminares sobre algumas

-los. Quem ganha são os alunos.

metodologias de pesquisa utilizadas nas Ciên-

Frequentemente, o desenvolvimento de projetos

cias Sociais;

pedagógicos envolvendo mais de uma disciplina resul•

contribuir para que o aluno descubra novas

ta em pesquisas escolares. Assim como os estudantes

questões e novos temas sociais relacionados

universitários, os estudantes do Ensino Médio preci-

ao capítulo estudado e reflita criticamente

sam ser orientados para a realização desses trabalhos.

sobre eles; •

Ele [o professor] deve organizar os grupos, distribuir os temas, mas orientar cada um deles a respeito de uma bibliograﬁa mínima, analisar o material encontrado pelos grupos, estar presente, intervir durante a apresentação e “fechar” o seminário. Dessa forma, o professor auxiliará os alunos na produção e na apresentação do seminário, complementando o que possivelmente tiver sido deixado de lado. Possibilitará aos alunos a oportunidade de pesquisarem e de exporem um determinado tema, desenvolvendo uma autonomia no processo e na exposição dos resultados da pesquisa. Orientações Curriculares Nacionais para o Ensino Médio: Ciências Humanas e suas Tecnologias. 2006. p.128.

sensibilizar o aluno para as transformações que a sociedade contemporânea atravessa; •

propiciar o desenvolvimento da autonomia de pesquisa e estudo.

1.5 A avaliação como processo A primeira imagem que vem à mente quando se menciona a palavra avaliação é a de uma fileira de alunos nervosos fazendo provas. A avaliação, por isso, tem se tornando uma prática escolar malvista por muitos educadores, mesmo quando se considera o fato de que

Seguem algumas sugestões que poderão enrique-

ela está presente em outras dimensões da vida. Há mo-

cer seu trabalho de orientador de projetos de pesquisa.

tivos para que a avaliação escolar seja tão criticada: em

•

•

•

Definir o tema/problema: selecionar a questão

geral, os alunos estudam nas vésperas das provas e

fundamental que se pretende desenvolver e a

assimilam o conteúdo superficialmente, apenas para

viabilidade de responder a ela.

atingir a média e passar de ano; tão logo o exame ter-

Coletar material: especificar que tipo de material

mina, esquecem o que estudaram (porque o conteúdo

deve ser utilizado, lembrando que enciclopédias

só serviu para fazer a prova). Quando não atingem a

(impressas ou de internet) não devem ser as úni-

média, engrossam as fileiras dos alunos em recupera-

cas fontes. Mais de uma fonte é importante, para

ção ou são reprovados na disciplina. Às vezes, a avalia-

que apareçam diferentes interpretações.

ção é usada como um mecanismo para controlar os

Organizar a leitura do material: elaborar vo-

alunos: nela só se considera o conteúdo formal, deixan-

cabulário, destaques nos textos, resumo e sín-

do-se de lado outras competências desenvolvidas ao

tese do trabalho de campo.

longo do trabalho pedagógico. Manual do Professor


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Já faz algum tempo que a avaliação no Brasil está

Tendo clareza a respeito dos objetivos, o professor

associada à ideia de fracasso escolar, na medida em

chega a boas metodologias e práticas educativas, e isso

que todo o processo educacional orbita em torno dessa

tem impacto direto na aprendizagem do aluno. O estu-

prática, cujo objetivo é extrair medidas e construir hie-

dante, quando submetido apenas a aulas expositivas,

rarquias entre alunos. Não podemos negar que a ava-

estudará decorando e se sairá muito mal na avaliação

liação assim concebida empobrece o processo de ensi-

se lhe for solicitada uma reflexão ou crítica sobre o

no-aprendizagem.

tema estudado, pois não aprendeu a refletir nem a cri-

Contudo, uma nova concepção de avaliação vem

ticar. Ao estudar, ele se pauta na avaliação que imagina

crescendo entre os educadores brasileiros. Primeiramen-

que o professor fará. Se quisermos que ele aprenda So-

te, ela passou a ser entendida como um processo, e não

ciologia, devemos dar a devida importância à avaliação

como um momento (a prova); começou a contemplar

que faremos. Não importa apenas saber qual conteúdo

outras dimensões educativas, além dos conteúdos disci-

será perguntado, mas como esse conteúdo será pergun-

plinares (em geral, não quantificáveis, como motivação,

tado. Por isso, sugerimos neste livro diferentes exercí-

cooperação, participação, interesse etc.); passou a considerar os aspectos individuais, e não só os coletivos; voltou-se para os objetivos de cada disciplina ao mesmo tempo em que contempla as habilidades desenvolvidas em atividades multi e interdisciplinares, entre outros. Com base nessa nova compreensão do papel e da abrangência da avaliação, ela aparece como um diagnóstico das dificuldades e facilidades dos alunos, e não mais como uma sentença que irá puni-los ou absolvê-los. A dificuldade é inerente à aprendizagem, mas os indivíduos não apresentam ao mesmo tempo as mesmas dificuldades. Por essa razão, é importante que haja instrumentos que ajudem os professores a tomar novos caminhos, a fim de que todos os estudantes tenham êxito ao final do processo. Um dos objetivos deste livro é estimular a renovação dos procedimentos de avaliação no ensino da Sociologia no Ensino Médio do Brasil. Para isso, entendemos que é importante estimular o dinamismo das aulas e a criatividade do professor, o que, em outras palavras, re-

cios que possibilitam não só fixar o conteúdo e avaliar a aprendizagem por meio de perguntas, mas também por meio da análise de imagens, do debate de filmes, de comparações de letras de música, interpretação e produção de textos, pesquisas bibliográficas e de campo, exposições etc. Em alguns momentos, sugerimos explicitamente que tais atividades sejam usadas como instrumentos de avaliação. Com isso, nossa proposta torna-se eclética – vai além da prova dissertativa ou de múltipla escolha. Abrange o conteúdo disciplinar e também a capacidade de o aluno produzir conhecimento; às vezes, ela é individual e, às vezes, coletiva – levando em conta a participação nos debates e a cooperação na realização dos diversos trabalhos e pesquisas propostos –; ora é restrita ao campo da disciplina em questão, ora abrange os campos vizinhos; pode se dar em um momento específico, como também se desenvolver ao longo do processo diagnosticando e refazendo o caminho com os estudantes.

presenta a qualidade do trabalho docente. Pesquisas

Entendemos que todos os métodos de avaliação

têm comprovado que alunos alcançam resultados sur-

têm potencialidades e limitações. Assim, as provas em

preendentes quando têm bons professores. A qualidade

si não são empobrecedoras, pois perguntas bem feitas

da educação que perseguimos é aquela que faz com

podem se transformar em conhecimento consolidado.

que todos eles aprendam. Assim, professor e alunos de-

No entanto, encontramos mais vantagens em adotar

vem ser vistos como parceiros, e não como rivais, quan-

um enfoque eclético para as avaliações porque corre-

do pensamos em avaliação.

mos menos risco de deformar os estudantes, em vez

A avaliação dos alunos relaciona-se diretamente

de formá-los.

com os objetivos didáticos pretendidos. Pedro Morales

Tenha sempre em mente os objetivos pretendidos

nos faz a seguinte advertência: “Se não tivermos clareza

com o ensino da Sociologia. Procuramos afirmá-los ao

sobre o que exatamente queremos que os alunos con-

longo deste manual, sem a pretensão de esgotá-los.

sigam, os objetivos e os resultados serão definidos, no

Nossa aposta é que eles o ajudarão a exercitar sua cria-

final, pelo modo como avaliamos” (Morales, 2003: 10).

tividade, tornando suas aulas mais dinâmicas. Desse

O que isso significa?

modo, todos ganham – você, os alunos e a escola.

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1.6 Leitura complementar 1.6.1 Metodologia de ensino das Ciências Sociais Mediações pedagógicas referem-se às diferentes e possíveis maneiras de se traduzir o conhecimento sociológico, tornando-o compreensível e interessante para os estudantes do Ensino Médio. A prática docente de sala de aula reclama a adequação ao universo juvenil. Mais que isso, remete à necessidade de os professores articularem os recursos didáticos aos interesses desse universo. [...] Questões concretas e que fazem parte do ciclo de interesse dos estudantes, por mais que pareçam banais, podem ser um estímulo para se introduzir um conteúdo sociológico. A mediação pedagógica nem sempre está comprometida unicamente com o rigor conceitual ou teórico; muitas vezes, faz-se uso de uma postura lúdica, criativa ou provocativa, outras, recorre-se às artes, particularmente à música e ao cinema para garantir o aprendizado da disciplina Sociologia, tornando isso uma experiência reconhecida pelos alunos, com sua participação efetiva, descobrindo neste conhecimento científico a possibilidade de ser um reconhecimento do papel dos estudantes na sociedade.

original da sala de aula, guarda um universo de possibilidades de que o professor pode lançar mão ao associar sua exposição oral a diferentes recursos didáticos. Convidar os estudantes do Ensino Médio a pensar de modo diferente sobre situações sociais conhecidas, desconfiar que explicações já consagradas podem não ser as mais coerentes, instigar a curiosidade para saber mais sobre questões tidas como inquestionáveis, são provocações que acontecem durante as aulas expositivas. O estranhamento e a desnaturalização, posturas básicas apontadas pelo documento das OCEM-Sociologia, se concretizam a partir de experiências possíveis de se desenvolver durante a aula expositiva. Caracterizar a aula expositiva como um recurso ultrapassado é pensá-la isoladamente, separada das possibilidades de associações a uma série de outras atividades que despertam o interesse dos estudantes. Imaginar que ela acontece exclusivamente entre as quatro paredes da sala de aula é excluir diferentes espaços da escola e da comunidade da possibilidade de se trabalhar o conhecimento escolarizado ao restringi-lo à institucionalização da sala de aula. MORAES, Amaury César; GUIMARÃES, Elisabeth da Fonseca. Metodologia de Ensino de Ciências Sociais: relendo as OCEM-Sociologia. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 54-56. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: mar. 2013.

Aula expositiva associada a outros recursos didáticos A aula expositiva é considerada o recurso universal para o ensino escolarizado. É aceita, esperada e praticada na grande maioria das escolas de Ensino Médio. Difícil é imaginar uma unidade de Sociologia se desenvolver sem que a aula expositiva se torne um recurso didático preponderante, dado o caráter teórico da disciplina; ela é utilizada para introduzir e desenvolver os mais variados conteúdos em sala de aula. Em geral, as expectativas dos estudantes convergem em torno desse tipo de recurso, o que, de certa forma, pode reduzir o interesse diante do esperado. Como fazer, então, para que a aula expositiva transforme-se em um recurso capaz de provocar a participação dos estudantes? Uma vez que a aula expositiva se caracteriza pela apresentação docente de um determinado assunto, o esperado para a disciplina Sociologia é que a exposição enfatize a contextualização e explicações sobre o conteúdo. Exigir que uma turma de jovens mantenha-se atenta durante 30 ou mais minutos unicamente em torno de questões exclusivamente sociológicas pode não ser tarefa das mais fáceis. A sugestão é associar a apresentação do tema a recursos capazes de provocar interesse e conferir materialidade ao conteúdo trabalhado. Recortes de jornais, por exemplo, são recursos provocativos e podem informar sobre a atualidade do conteúdo ensinado. [...] Talvez não haja recurso didático mais contraditório que a aula expositiva. Ao mesmo tempo em que conserva o tradicionalismo

1.6.2 O recurso da pesquisa nas aulas de Sociologia Pesquisar significa indagar, buscar, inquirir, investigar; é o ato de colher informações e procurar respostas, ou seja, compreende tanto a busca como a produção de conhecimento. Nesse sentido, um professor de Sociologia pode pedir que os alunos pesquisem em livros e na internet, por exemplo, o que são os movimentos de contracultura. Pesquisas semelhantes são demandadas ao longo de toda a trajetória educacional, de forma que os alunos estão acostumados com elas desde as séries iniciais de ensino. Mas a nossa reflexão aqui é sobre a utilização de um tipo específico de pesquisa: a sociológica, científica, com questões, métodos, procedimentos, rigor, que possa fazer o estudante investigar algum tema de interesse e acompanhar mais de perto a lógica específica da produção sociológica. Cabe-nos perguntar: Que tipo de pesquisa é possível na escola? Quais são as possibilidades de estabelecer essa prática no nível médio de ensino? Quais são seus ganhos e obstáculos? A pesquisa nesses moldes acompanha a lógica do pensamento sociológico, que tem dois papéis centrais ressaltados pelas

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Orientações Curriculares Nacionais para o Ensino Médio (OCNEM): a desnaturalização e o estranhamento, ambos necessários à análise dos fenômenos sociais. A importância da pesquisa está centrada no fato de que não há nada melhor para frisar que a Sociologia é uma ciência e como tal segue um conjunto de procedimentos nas investigações que realiza. Isso é vital, pois, por vezes, os alunos têm dificuldade para entender em que nível as afirmações do senso comum se diferem das afirmações feitas pela Sociologia. A pesquisa permite compreender mais claramente que embora ambas sejam formas de conhecer a realidade, apenas a Sociologia tem o rigor metodológico da ciência, enquanto o senso comum é superficial, assistemático e não questionador. Junto aos muitos materiais didáticos e métodos de ensino ( filmes, dinâmicas, debates, análises de textos, charges, música...), a pesquisa representa uma maneira mais dinâmica para chegar à compreensão do que é a Sociologia ou para iluminar algum tema, teoria ou conceito que esteja sendo trabalhado. Se a particularidade da Sociologia no Ensino Médio é a desconstrução das prenoções socialmente construídas e reproduzidas [...] e se, muitas vezes, a Sociologia aparece para os alunos sem sentido prático [...], a atividade de pesquisa pode contribuir para essas duas dimensões, ratificando a primeira e retificando a segunda. É importante frisar que qualquer pesquisa sociológica demanda certos procedimentos metodológicos, planejamentos e cuidados que precisam ser compreendidos pelos alunos e acompanhados de perto pelo professor. Do contrário, não se estabelecerá uma distinção entre o conhecimento sociológico e o senso comum, o que invalidará a contribuição que está no cerne dessa atividade. Mas isso de jeito nenhum significa dizer que a pesquisa tenha que ser uma dissertação ou tese. O ideal na educação básica é uma pesquisa simples, mas metodologicamente correta. [...] O importante é assegurar que os alunos vivenciem todas as etapas de uma pesquisa e que as conheçam juntamente com os procedimentos metodológicos. Se os alunos forem pesquisar qualquer coisa e de qualquer jeito, a pesquisa vai acabar prestando um desserviço à compreensão do que é a Sociologia, pois seus resultados vão reunir apenas ideias do senso comum. Nos dois casos investigados, essa preocupação poderia estar mais presente. O professor deve estimular o olhar sociológico, problematizando e levantando outras interpretações para os resultados das pesquisas. As temáticas escolhidas para serem investigadas nas aulas de Sociologia devem, preferencialmente, expressar situações que façam parte da vida dos alunos. Uma primeira opção é estudar aspectos presentes no espaço escolar e no seu entor-

no, contribuindo para que a escola se conheça mais [...]. Outra possibilidade, que caminha lado a lado com a anterior, é oferecer aos alunos a oportunidade de escolher, coletivamente, questões motivadoras para serem investigadas por eles próprios. [...] Ensinar Sociologia é apresentar temas, teorias e conceitos sociológicos, mas é, acima de tudo, sob risco de perder o sentido, explicitar as questões que os sociólogos se fizeram e que os levaram a pensar, investigar e desenvolver instrumentos teóricos e modelos explicativos. Dessa forma, a utilização do recurso da pesquisa nas aulas permite que os alunos formulem as suas próprias perguntas, de forma que seja possível formar com a Sociologia e com os autores clássicos e modernos um elo: a busca pelos “comos” e “porquês” da vida social. FRAGA, Alexandre Barbosa; LAGE, Gisele Carino. Tornando os alunos pesquisadores: o recurso da pesquisa nas aulas de Sociologia. In: HANDFAS, Anita; MAIÇARA, Julia Polessa (Org.). Dilemas e perspectivas da Sociologia na educação básica. Rio de Janeiro: E-papers, 2012. p. 207-208; 220-221.

1.7 Formação continuada do professor de Sociologia Diversos atores sociais mostram-se preocupados com a formação dos professores de Sociologia de nível médio. Assim, iniciativas nessa direção surgiram recentemente em todo o país, tanto no âmbito público quanto no privado. Visando estimular os professores de Sociologia a usufruírem dos espaços existentes em ambientes virtuais, indicamos alguns portais nos quais estão disponíveis materiais de diversas naturezas que certamente serão úteis para a formação continuada do docente. Laboratório de Ensino de Sociologia (LES) – USP Laboratório de Ensino de Sociologia Florestan Fernandes (LABES) – UFRJ Laboratório de Ensino, Extensão e Pesquisa de Sociologia – UEL FGV ON-line – Curso gratuito EAD de Sociologia (30 h)

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1.8 O uso e a presença das novas tecnologias O acesso às novas tecnologias tem aumentado por causa do barateamento dos produtos de informá-

e também produzir e se expressar em meio audiovisual e virtual. MONTEIRO, Eduardo; FELDMAN, Márcia. Mídia – educação: formando os cidadãos da era da informação. Revista Pátio, Porto Alegre: Artmed, n. 9, p. 21, maio/jul. 1999.

tica. É cada vez mais comum o uso de computadores domésticos, celulares e tablets, que podem ser conectados à internet em diversos ambientes. Os alunos são expostos cada vez mais cedo a essas novas tecnolo-

Por ser dinâmica e concentrar diversas informa-

gias e recebem estímulos de informações e entreteni-

ções de naturezas diferentes e em várias linguagens,

mento multimidiáticos com mais frequência e inten-

a internet possibilita a ampliação de repertório. É pos-

sidade. Tais tecnologias, presentes no cotidiano,

sível acessar músicas, vídeos, notícias e imagens de

podem ser utilizadas para tornar o processo de apren-

qualquer lugar do mundo apenas apertando um botão.

dizagem mais dinâmico e estimulante.

No entanto, para que a internet não seja usada apenas

A internet contribuiu para que o acesso à infor-

como entretenimento, é necessário que nós, professo-

mação se tornasse cada vez mais fácil e dinâmico.

res, direcionemos as pesquisas e orientemos os alunos

Vários sites de busca disponibilizam o conteúdo pro-

no que diz respeito a onde e o que procurar, relacionan-

curado em poucos segundos e de maneira atrativa.

do a pesquisa virtual com os temas trabalhados na

Como qualquer pessoa pode criar uma página e colo-

sala de aula. Desse modo, o assunto pode ser desdo-

cá-la na rede, é preciso tomar alguns cuidados ao

brado em várias vertentes, conforme as escolhas dos

usar a internet como fonte de pesquisa. Faz parte do

próprios alunos, que encontrarão em linguagens dife-

trabalho educacional orientar os alunos em relação à

rentes as informações de que precisam para cumprir

natureza dos sites visitados por eles para obter infor-

a tarefa.

mações ou buscar recursos. Nesse contexto, o letra-

Na sala de aula, a tecnologia também torna o tra-

mento midiático digital é essencial. Esse letramento

balho mais atrativo, mas ela pode ir além de ilustrar

envolve processo de compreensão e uso das mídias

um tema com imagens e apresentações ou mostrar ví-

digitais de massa. Para ajudar os alunos, é necessário

deos que apenas reforçam o imaginário a respeito de

conscientizá-los da natureza dos meios digitais de

determinado assunto. Ela deve servir também para

massa, das técnicas utilizadas e do impacto dessas

estimular a busca pelo conhecimento e pela pesquisa e

técnicas, e sejam críticos em relação a essas mídias.

até evidenciar que alguns tipos de textos e imagens são

O objetivo é levá-los a perceber as diferentes constru-

muito recorrentes e o que se pode inferir dessas recor-

ções dos meios digitais, de modo a tirar proveito do

rências. Levar a tecnologia para a sala de aula aproxi-

que há de melhor e descartar o que não serve para o

ma o aluno dos elementos de seu cotidiano, mostrando

trabalho escolar.

que o ensino e a pesquisa podem ser atrativos e estimulantes e que os recursos tecnológicos auxiliam a desvendar mistérios pertencentes à própria lógica do sistema no qual ele, bem como o universo tecnológico,

A imagem gráfica, pictórica, televisiva, cinematográfica e digital deve ser discutida e integrada às metodologias pedagógicas. Os projetos de comunicação nas escolas devem dar ênfase ao trabalho com a imagem, não apenas por seu potencial comunicativo, mas, sobretudo, pelo universo linguístico e expressivo que mobiliza. Nesse sentido, os educadores precisam se apropriar de metodologias que desenvolvam nos alunos uma relação crítica e não ingênua com seu universo audiovisual e virtual, tornando-se capazes de dialogar com autonomia nestes campos. Os novos cidadãos que estamos formando necessitam saber “ler e interpretar” o que veem,

está inserido. No entanto, esse universo não deve substituir as experiências reais. Conhecendo bem as tecnologias que pretende usar, você pode potencializar essa ferramenta, em vez de subutilizá-la. Quanto mais o instrumento e suas linguagens são conhecidos, mais é viável explorá-los. Além da pesquisa e comunicação, as tecnologias possibilitam aos alunos o desenvolvimento da criatividade. Atualmente, boa parte dos celulares fotografa; além disso, as câmeras digitais tornaram-se mais acessíveis. É possível, então, registrar fatos, lugares e Manual do Professor


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situações, que podem ser editados e expostos ou divulgados na internet. Com os mesmos objetos, é possível também a produção de pequenos filmes e a captura de parte da realidade pela ótica dos alunos. Softwares simples e gratuitos possibilitam a edição e montagem de imagens e vídeos. Nesse tipo de atividade, além de trabalhar a técnica e a linguagem, você tem a oportunidade de perceber como o aluno olha o mundo e o que ele quer dizer a respeito do que vê. É possível trabalhar questões relacionadas à estética e à cultura visual na qual o aluno está inserido, além de saber quais são as referências de suas experiências cotidianas no lugar onde mora e qual é a relação delas com os produtos da indústria cultural. O acesso aos recursos tecnológicos está cada vez mais ampliado, e esses recursos tanto podem ser uma distração para o aluno, tornando desigual a “competição” entre aula e divertimento digital, quanto proporcionar momentos mais interessantes, estabelecendo vínculos entre a realidade e a escola, além de oferecer espaço para desenvolver a criatividade. Entretanto, a tarefa de dominar a tecnologia para utilizá-la a serviço do trabalho proposto e em benefício do aluno depende de você. Como forma de estímulo à aventura a esse novo recurso, disponibilizamos este livro também em versão digital, que contém diversos objetos educacionais

O ícone corresponde, no livro digital, a um botão que aciona os objetos educacionais digitais.

Para este livro contamos com os objetos educacionais digitais apresentados a seguir. As formas de conhecimento

digitais. Não deixe de explorá-los e integrá-los em

Movimentos sociais dos trabalhadores

suas práticas educativas.

A ciência moderna e a vida

O livro digital

Estratificação social

O livro digital traz recursos que proporcionam uma experiência dinâmica e enriquecedora, aprofundando o conteúdo apresentado na versão impressa. Com uma interface simples e intuitiva, o objeto educacional digital oferece suporte no processo de ensino e aprendizagem por meio audiovisual. A tecnolo-

As formas de organização do trabalho Festas religiosas no Brasil Novas famílias Declaração Universal dos Direitos Humanos Formas de governo

gia, dessa forma, constitui uma ferramenta que o auxi-

Indústria Cultural e consumo

lia a desenvolver as propostas pedagógicas já previstas

Alimento, cultura e sociedade

em seu planejamento.

Discriminação racial no esporte

Neste livro, você encontra ícones impressos nas páginas que, na versão digital, acionam os objetos edu-

Indumentárias e panos

cacionais. Além disso, cada objeto educacional digital é

Etiqueta e poder

acompanhado de um pequeno documento com suges-

Temporalidade da informação

tões didáticas que podem originar novas ideias, as

Jeitinho brasileiro

quais, por sua vez, possibilitam levantar mais questões, extrapolando, assim, o uso dos objetos.

Publicidade na política

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Referências BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria da Educação Básica. Orientações Curriculares Nacionais para o Ensino Médio: Ciências Humanas e suas tecnologias. Brasília, 2006. v. 3. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013. . Ministério da Educação. Secretaria de Educação Média e Tecnológica. Parâmetros Curriculares Nacionais: Ensino Médio. Brasília, 2000. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013. . Ministério da Educação. PCN + Ensino Médio: orientações educacionais complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais: Ciências Humanas e suas tecnologias. Brasília, 2002. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013. BRIDI, Maria Aparecida et al. Ensinar e aprender Sociologia no Ensino Médio. São Paulo: Contexto, 2010. COLL, César. Aprendizagem escolar e construção do conhe cimento. Porto Alegre: Artmed, 1994. EMERIQUE, Raquel Balmant. Reflexões de uma profes sora de sociologia antes de entrar em sala de aula (virtual). Interseções, Rio de Janeiro: UERJ, v. 14, n. 1, p. 208-229, jun. 2012. Disponível em: . Acesso em: maio 2013.

HANDFAS, Anita; OLIVEIRA, Luiz Fernandes de. A So ciologia vai à escola – História, ensino e docência. Rio de Janeiro: Quartet; Faperj, 2009. MARTINS, Ana Lúcia Lucas. Cinema e ensino de Socio logia: usos de filmes em sala de aula. Recife, 2007. Paper apresentado no Congresso Brasileiro de Sociologia. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013. MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. (Coleção Explorando o Ensino). MORALES, Pedro. Avaliação escolar – O que é, como se faz. São Paulo: Loyola, 2003. MOREIRA, Antonio Flávio; TADEU, Tomaz (Org.). Cur rículo, cultura e sociedade. 12. ed. São Paulo: Cortez, 2011. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. São Paulo: Cortez; Brasília: Unesco, 2001. PARO, Victor Henrique. Reprovação escolar: renúncia à educação. São Paulo: Xamã, 2001. PERRENOUD, Philippe. Construir as competências desde a escola. Porto Alegre: Artmed, 1999.

FAZENDA, Ivani (Org.). Práticas interdisciplinares na escola. 12. ed. São Paulo: Cortez, 2011.

PIRES, Marília Freitas de Campos. Multidisciplinaridade, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade no ensino. Interface – Comunicação, Saúde, Educação [online], n. 2, p. 173-182, 1998. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013.

HANDFAS, Anita; MAÇAIRA, Julia Polessa (Org.). Di lemas e perspectivas da Sociologia na educação básica. Rio de Janeiro: E-papers, 2012.

RONCA, Paulo Afonso C.; TERZI, Cleide do Amaral. A aula operatória e a construção do conhecimento. 21. ed. São Paulo: Edesplan, 1995.

Manual do Professor


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Utilizando o livro

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Parte I:

ção Leitura complementar (ver comentários). As ativida-

Saberes cruzados

sociológica”, presente em todos os capítulos deste livro.

Introdução: Roteiro de viagem Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

compreender que o conhecimento científico sobre o mundo social é distinto do conhecimento espontâneo (ou senso comum); •

identificar a unidade analítica da Sociologia – homo sociologicus (não apenas o indivíduo ou a sociedade, mas o coletivo que há nos indivíduos; a relação indivíduo-sociedade); •

compreender o sentido da expressão “imaginação sociológica” e a importância dessa habilidade.

Recursos e questões motivadoras

des propostas se relacionam com a noção de “imaginação

Recursos complementares para o professor Leitura MILLS, C. Wright. A imaginação sociológica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980 [1959]. . Sobre o artesanato intelectual e outros ensaios. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. Sites Portal FGV Ensino Médio Digital. Curso de Sociologia. Diversidade Cultural (7 aulas): . Portal das Ciências Sociais Brasileiras. Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais/Anpocs: .

Comentários e gabaritos Leitura complementar O texto discute a importância da “imaginação so-

Professor, seus alunos estão no início de um per-

ciológica” para os leigos, por se tratar de uma habilidade

curso. Nessa trajetória, eles construirão novos conheci-

que possibilita a construção de conexões entre biografia

mentos sobre o mundo social, mas o farão com base em

e história, agência e estrutura, particular e geral. É im-

noções já adquiridas em outros espaços de socialização

portante que os alunos compreendam o sentido dessa

ou mesmo no ciclo fundamental da educação básica.

expressão, que os acompanhará durante todo o curso

Logo, os estudantes não são tábulas rasas. Fique atento

de Sociologia. Use as atividades propostas e as cenas

às suas concepções sobre a vida em sociedade e explo-

dos filmes indicados para consolidar a aprendizagem.

re-as ao trabalhar com a turma os conhecimentos produzidos pelas Ciências Sociais.

Desenvolvendo as aulas

Sessão de cinema Forrest Gump: o contador de histórias Memórias póstumas de Brás Cubas

O ponto central da seção de abertura do curso de

Os dois filmes sugeridos possibilitam explorar a

Sociologia é a compreensão da especificidade do conheci-

ideia de “imaginação sociológica” desenvolvida por C. W.

mento sobre o mundo social produzido pelas Ciências So-

Mills. Os dois protagonistas contam histórias de suas

ciais em relação a outras formas de conhecimento e, mes-

vidas conectando-as a seu tempo, propondo interpreta-

mo, de outros campos científicos. Explore com a turma

ções sobre o contexto social em que estavam inseridos e

alguns termos que serão usados frequentemente ao longo

travando um conhecimento espontâneo sobre o mundo

do curso, tais como conhecimento, senso comum, discipli-

social. O sociólogo, por sua vez, observa o mundo social

na, ciência, especialista, leigo e conceito sociológico.

apresentado por teorias e conceitos, recorta seu objeto,

Reserve espaço no planejamento para o desenvolvi-

escolhe uma metodologia de pesquisa, controla seus da-

mento de um debate com base no texto sugerido na se-

dos e desenvolve uma explicação. Isso não significa que

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um tipo de conhecimento seja superior ao outro, mas

“garotos”, tomados pelas circunstâncias da guer-

que, ao aprendermos a olhar o mundo social do ponto de

ra, tiveram a trajetória de vida completamente

vista da Sociologia, podemos ver, sob uma nova perspec-

modificada em decorrência de algo que escapa-

tiva, os fatos a que estamos acostumados e, com isso, aprender coisas novas sobre o mundo que nos cerca.

va das suas escolhas pessoais. c) A expressão “imaginação sociológica”, de W. Mills, descreve uma habilidade que as Ciências Sociais

Construindo seus conhecimentos

procuram desenvolver nas pessoas que se aproximam desse conhecimento. Trata-se da capaci-

De olho no Enem

dade de articular a biografia com a história, ou,

A questão proposta tem como texto-base uma can-

dito de outro modo, agência e estrutura. Essa

ção em que o personagem fala das lembranças dos luga-

habilidade não surgiu com o advento das Ciências

res onde viveu, dando-nos a entender que se trata de

Sociais, pois essa articulação é feita desde muito

uma pessoa que migra de região para região. A canção

tempo por literatos e artistas, teólogos, pessoas

data do início da década de 1950, quando começou a se

comuns, políticos etc. Contudo, no campo das

intensificar a urbanização no Brasil – ou, dito de outro

Ciências Sociais, essa habilidade desenvolve-se

modo, o êxodo rural. A experiência social recebeu trata-

com base na argumentação e no método cientí-

mento poético pelo compositor, que com ela mostra sua

fico, respaldada em teorias e conceitos sociais.

sensibilidade para interpretar os acontecimentos que ocorriam no país e na vida de muitos indivíduos naquele momento – afinal, migrar não é apenas deixar um lugar e ir para outro, mas também construir e reconstruir a identidade e a memória. A ligação entre a experiência

Capítulo 1: A chegada dos “tempos modernos”

dos indivíduos e as estruturas sociais caracteriza a habilidade que C. W. Mills chamou de imaginação sociológica. No caso do compositor, essa sensibilidade para aprender as relações entre indivíduos e processos sociais é artística, ao passo que os cientistas sociais usam o método

Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão:

científico para compreender essas mesmas relações. •

compreender as transformações sociais na

Olhares sobre a sociedade

transição do feudalismo para o capitalismo e

1. a) O contexto é a Guerra do Vietnã, ocorrida no

construir uma visão geral da consolidação das

Sudeste Asiático entre 1955 e 1975, que colocou

sociedades modernas;

em confronto os interesses da República do •

compreender os fundamentos da ciência mo-

Vietnã (Vietnã do Sul) e os Estados Unidos, com

derna e o sentido cultural da ruptura entre

participação secundária de outros países. Outra forma de abordar o contexto é situá-lo no âmbito da Guerra Fria. A violência e a longa duração do conflito impactaram profundamente as sociedades envolvidas. Para os norte-americanos, a guerra representou a maior confrontação armada em que o país havia se envolvido até então, com repercussões na cultura e na política exterior do país.

ciência e religião (dogma); •

relacionar os contextos político, cultural e econômico entre si, que propiciaram o nascimento das ciências da sociedade: Sociologia, Antropologia e Ciência Política.

Recursos e questões motivadoras Esse capítulo apresenta o contexto histórico que

b) É possível supor que o narrador observa os acon-

favoreceu a constituição das ciências sociais. O con-

tecimentos em um contexto social diferente do

teúdo pode ser trabalhado como uma unidade dentro

“garoto” da canção, uma vez que o evento teve

do programa da série ou o texto didático pode ser usa-

grande cobertura da imprensa na época. O “ga-

do como fonte de consulta no desenvolvimento dos

roto” representa a juventude que apreciava o rock

capítulos 2, 3 e 4, que tratam do surgimento e do de-

e a cultura pop, com padrões de comportamento

senvolvimento da Sociologia, da Antropologia e da

considerados novos para a época. Esse e outros

Ciência Política. Manual do Professor


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Os processos destacados no texto serão aprofundados nas aulas de História. Nosso objetivo é apresentar em linhas gerais a formação do mundo moderno e abordar as questões sociais que contribuíram para o desenvolvimento das teorias sociais clássicas. “Modernidade” e “tempos modernos” são termos centrais na construção deste curso de Sociologia. A percepção de que se vivia em uma época diferente das anteriores começou a germinar no século XV, com o Renascimento, mas a compreensão de que havia uma “sociedade moderna” nasceu com o Iluminismo no século XVIII. Essas duas “revoluções culturais” são exploradas para que os alunos compreendam as inquietações dos pensadores sociais que antecederam a institucionalização das ciências sociais no final do século XIX. O surgimento dessas disciplinas se deu no contexto da desagregação do mundo feudal e da consolidação da sociedade capitalista.

Recursos complementares para o professor Leitura BRESCIANI, Maria Stella M. Londres e Paris no século XIX: o espetáculo da pobreza. 8. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleção Tudo é História).

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Exposição: Os grandes nomes da ciência moderna Organize grupos de trabalho com o objetivo de montar uma galeria de imagens e uma pequena biografia dos “pais fundadores da ciência moderna”. Cada grupo escolherá um campo de saber para desenvolver a pesquisa (Matemática, Física, Química, Biologia, Sociologia, História, Psicologia, Medicina etc.). Os resultados do trabalho poderão ser apresentados em uma exposição visual nos corredores da escola. Essa tarefa será mais interessante se for desenvolvida em conjunto com as demais disciplinas: os professores de Arte podem contribuir na montagem da exposição; os professores das disciplinas relacionadas com a tarefa poderão discutir com os alunos o desenvolvimento de determinados campos de saber e apresentar alguns nomes centrais para o desenvolvimento da disciplina. É importante que eles percebam que a organização do saber escolar que conhecem hoje também se relaciona com a chegada dos tempos modernos.

Comentários e gabaritos Leitura complementar A Declaração dos Direitos do Homem e do Cida-

EHLERT, João Marcelo; PEREIRA, Luiz Fernando A. Pensando com a Sociologia. Rio de Janeiro: FGV, 2009.

dão de 1789 é um documento histórico que comporta os

EISENSTADT, S. N. Modernidades múltiplas. Sociologia: Problemas e Práticas, Oeiras, Mundos Sociais, n. 35, p. 139163, abr. 2001. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013.

de privilégios e a constituição de uma sociedade centra-

HOBSBAWM, Eric. A era das revoluções: 1789-1848. 25. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2009.

e sociedades – apesar de as contradições entre princí-

ROSSI, Paolo. O nascimento da ciência moderna na Europa. Bauru; São Paulo: Edusc, 2001.

ideais da Modernidade: a ruptura com uma sociedade da no indivíduo, em seus direitos e deveres, no mérito, na liberdade e responsabilidade, enfim na cidadania. Esses ideais passaram a orientar a conduta das pessoas pios e realidade serem constatadas nas práticas sociais. Sugerimos que você discuta os processos históricos abordados nesse capítulo buscando relacioná-los aos artigos da Declaração. Esse documento também poderá

Filmes

ser retomado em outros momentos do curso.

O nome da rosa. Alemanha/França, 1986, 130 min. Direção de Jean Jacques Annaud.

Sessão de cinema

Descartes (Cartesius). França/Itália, 1973, 162 min. Direção de Roberto Rosselini.

O mercador de Veneza 1492. A conquista do Paraíso Os dois longas-metragens indicados abordam o

Giordano Bruno. Itália, 1973, 140 min. Direção de Carol Reed.

período de transição para os tempos modernos. Com

Danton, o processo da Revolução. França, 1982, 136 min. Direção de Andrej Wajda.

mercador de Veneza mostra a importância das atividades

Casanova e a Revolução. França/Itália, 1982, 126 min. Direção de Ettore Scola.

juros). A conquista do Paraíso é um filme baseado em fa-

base na peça homônima de William Shakespeare, O comerciais e a condenação moral da usura (cobrança de tos históricos que põe em discussão o velho conceito de

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“descobrimento”, definindo o processo como conquista

mudança é a norma. A validade desse princípio pode ser

do Novo Mundo pelos europeus. Os diálogos exploram

facilmente percebida até hoje: inventa-se algo e, em

com riqueza as transformações da época. Como recurso

pouco tempo, uma nova técnica ou um novo instrumen-

didático, você pode exibir cenas dos dois filmes ao apre-

to mais eficiente torna o anterior obsoleto. Além de alte-

sentar o conteúdo do capítulo ou, com a exibição inte-

rar a forma de lidar com a técnica, a Revolução Indus-

gral de um deles, desenvolver uma atividade junto com

trial produziu outras mudanças. A fábrica tornou-se um

o professor de História.

importante local de trabalho; os capitalistas transfor-

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. Significa que nela as pessoas tinham uma posição social estabelecida antes mesmo do nascimento. Havia poucas chances de haver mobilidade social: em geral, quem nascia servo seria servo por toda a vida, quem nascia nobre seria nobre etc. 2. A Expansão Marítima contribuiu para a ampliação do mundo, com a descoberta de novas sociedades e culturas. Ao mesmo tempo, houve um encurtamento das distâncias com o desenvolvimento dos transportes marítimos, possibilitando viagens intercontinentais mais frequentes. Esses aspectos propiciam pensar que, de fato, a comunicação e o comércio global ganharam sentidos completamente novos naquele momento. Mas não se deve relacionar o processo à atual ideia de globalização. Mesmo numa época de “revoluções” científicas e tecnológicas, as viagens eram penosas e havia muita insegurança – fosse por razões naturais ou por causa da pirataria, estimulada pela competição mercantilista internacional. 3. O Iluminismo propunha a emancipação dos in-

maram-se em detentores dos meios de produção (terra, equipamentos, máquinas); e o trabalhador, contratado livremente, passou a receber salário, podendo mudar de um emprego para outro. A Revolução Industrial alterou profundamente os meios de produção, estimulou e provocou a competição por mercados internos e externos. As mudanças foram acompanhadas da ideia de liberdade de pensamento e do apoio político para a produção de novos e mais sofisticados instrumentos. A Revolução Francesa garantiu as bases políticas para que as transformações decorrentes da Revolução Industrial fossem alicerçadas – uma sociedade com a possibilidade de mobilidade social, meritocrática, politicamente livre, fundamentada em normas constitucionais e na soberania do povo. Nesse sentido, as transformações políticas e o fortalecimento dos Estados Nacionais foram cruciais para o desenvolvimento do liberalismo político e econômico. Os ideais da Revolução Francesa foram centrais nas lutas de emancipação das colônias europeias nas Américas e, ao longo do século XIX, toda a Europa foi “varrida” por revoluções liberais, como as Revoluções de 1848 e a Unificação de Alemanha e Itália.

divíduos do estado de tutela ao qual estavam condenados (pensar conforme os dogmas da Igreja), a fim de que

De olho no Enem

se tornassem responsáveis por seus atos e pensamentos

As três primeiras questões abordam aspectos que

(ideia de razão). A consequência dessa maneira de pen-

estavam em discussão no alvorecer da ciência moder-

sar foi apostar na capacidade de mudar aquilo que os

na: a experimentação e a observação, o papel dos senti-

próprios indivíduos haviam criado. Essa ideia inspirou as

dos na construção do conhecimento e o embate entre

duas grandes revoluções políticas do fim do século XVIII:

ciência e religião. Essas atividades possibilitam explorar

a Revolução Americana, de 1776, e a Revolução France-

as bases do conhecimento científico – fundamentação

sa, de 1789. Dessas revoluções, saíram dois documentos

primordial, pois nos capítulos seguintes serão aborda-

importantes que fortaleceram a ideia de liberdade e res-

das as três disciplinas que integram as Ciências Sociais.

ponsabilidade dos homens: a Constituição Americana e

Compreender as bases do conhecimento científico é

a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão.

importante para perceber as especificidades das Ciên-

4. (a; b; c) Comentários gerais.

cias Humanas em relação às Ciências da Natureza e à

A expressão Revolução Industrial foi aplicada a

Matemática, além de conferir o estatuto de ciência a

várias inovações técnicas que ampliaram os meios de

todas elas. A questão 4 tem uma linha de continuidade

sobrevivência dos homens e das cidades, possibilitando

com as três primeiras, pois aborda a transformação na

uma nova forma de sociabilidade. Esse acontecimento

mentalidade e cultura por meio do movimento ilumi-

não tem uma localização precisa no tempo – é um pro-

nista, no qual razão, ciência e conhecimento foram for-

cesso longo, cujo fundamento é a ideia de que a

temente associados. Manual do Professor


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Assimilando conceitos No primeiro quadro estão retratados o clero (primeiro estado), a nobreza e a monarquia (segundo esta-

e é por essa razão que se diz que essas disciplinas nasceram na modernidade com o objetivo de interpretá-la, compreendê-la, desvendá-la.

do) – representantes de dois dos três estados (ordens ou estamentos) do Antigo Regime (nome dado pelos revo-

Exercitando a imaginação sociológica

lucionários de 1789 à sociedade aristocrática que eles contestavam).

O texto proposto para a reflexão mostra a ruptura social e cultural que houve na modernidade. Do ponto

Os “reprimidos” são os representantes do terceiro

de vista social, a sociedade passou a ser orientada pela

estado – a burguesia e os camponeses (maior parte da

ideia de mobilidade em oposição à noção de privilégio

população).

de nascimento.

Não é possível apontar um único fato como “cau-

Do ponto de vista cultural, emergiu a cultura in-

sa” dos processos revolucionários do final do sécu-

dividualista, que toma o indivíduo como valor. O “‘es-

lo XVIII, pois há um conjunto de variáveis em jogo: a

quecimento’ do social no individual” torna-se a condi-

difusão de ideias liberais por meio do movimento ilumi-

ção para a consolidação da ideologia meritocrática

nista, o crescimento do poder econômico da burguesia,

porque os indivíduos precisam acreditar que tudo de-

as insatisfações populares com os dois estados não en-

pende exclusivamente de suas escolhas e de seu méri-

volvidos nos processos produtivos e que viviam de im-

to (vontade e força de vontade), e com isso a ordem

postos e dízimos, o enfraquecimento do absolutismo e

social é justificada.

do poder eclesiástico, entre outros fatores. Todos esses

Antes de encaminhar os alunos para a disserta-

aspectos mostram o cruzamento das mudanças cultu-

ção, explore os conceitos individualismo, mobilidade

rais, políticas e econômicas que deram origem a uma

social, estratificação social e ideologia (ver seção

nova ordem social. O conceito de revolução (absoluta-

Conceitos sociológicos).

mente moderno) pode ser explorado e relacionado à ideia de agência, ação e movimento social.

Ao discutir as diretrizes da redação com os alunos, levante questões que possibilitem problematizar a ideologia meritocrática, como: Em uma sociedade desigual


como a brasileira, a pobreza decorre da falta de empe-

Para o melhor aproveitamento dessa atividade,

nho dos pobres que não trabalham o suficiente? Em

sugerimos que o texto seja lido junto com os alunos e

quais aspectos da vida do estudante a lógica do desem-

suas ideias centrais sejam esclarecidas. Recomenda-

penho está presente e como ela é percebida? Quais são

mos que as perguntas sejam debatidas e respondidas

as oportunidades abertas para a mobilidade social na

coletivamente.

sociedade brasileira?

O objetivo da atividade é provocar a reflexão sobre uma palavra corriqueira – moderno – mas que ganha sentido novo quando usada pelos cientistas sociais, historiadores e filósofos. “Moderno” e “modernidade” remetem à noção de tempo e à ideia de

Capítulo 2: Saber sobre o que está perto

estágio de desenvolvimento – daí oporem-se a “antigo” e “atrasado”. Elas comportam imagens que as sociedades ocidentais elaboraram a respeito de si, especialmente a partir do século XVIII com o movimento iluminista. Os não modernos seriam os “outros”. Além de

Orientações gerais Objetivos

termos que servem de contraste, eles expressam o

Ao longo das aulas, os alunos deverão:

“projeto” dessas sociedades alicerçado no progresso,

•

diferenciar conhecimentos sobre o mundo so-

ciência, democracia e desenvolvimento social. É com

cial baseados em opiniões, tradições, costumes

base nesse “projeto” que Latour questiona se é possível

e religião daqueles disponibilizados pela Sociologia – disciplina científica;

falar em vencedores – em outras palavras, ele se pergunta se nossas sociedades alcançaram esse objetivo.

•

entender que Sociologia é um campo de conhe-

Esse questionamento vem sendo feito desde o final do

cimento que depende da liberdade de pensa-

século XIX pela primeira geração de cientistas sociais,

mento, do exercício da razão, da controvérsia

26


6/3/13 4:33 PM

(debate), da possibilidade de manifestação pú-


blica de ideias distintas e muitas vezes opostas; •

compreender que a Sociologia nasceu com o desafio de perceber as profundas transformações nas diversas dimensões da vida em sociedade que ocorreram na chegada dos tempos modernos e refletir sobre como homens e mulheres reagiram a elas; •

dominar noções fundamentais das Ciências Sociais: contexto social; temporalidade; relação indivíduo-sociedade; conceitos sociológicos.

Recursos e questões motivadoras O processo de urbanização na Europa a partir do século XVI proporcionou à Sociologia um importante objeto de estudo: a intensificação da diferenciação social e da divisão social do trabalho como partes mais evidentes desse processo. É importante chamar a atenção da turma para as condições históricas que possibilitaram a emergência desse campo do saber, ou seja, a emergência do indivíduo moderno como agente pensante, contestador, crítico, fenômeno articulado com duas revoluções culturais – Renascimento e Iluminismo –, exploradas no capítulo anterior (se julgar necessário, retorne a ele). A mensagem central desse capítulo é: a Sociologia nasceu na modernidade com o objetivo de interpretá-la. Essa frase, bastante conhecida dos cientistas sociais, deve ser esclarecida, possibilitando à turma identificar o contexto que propiciou o surgimento da disciplina e como as transformações sociais, políticas, econômicas e culturais modernas se converteram em objetos da sociologia clássica. Os temas e as explicações que mobilizam a Sociologia no século XXI não são exatamente os mesmos com os quais a Sociologia Clássica lidava. O texto didático mostra alguns desafios das sociedades contemporâneas que estão na ordem do dia e que a Sociologia tem buscado compreender. A Sociologia não pretende dar respostas definitivas para as questões sociais. O conhecimento que ela disponibiliza é parcial: primeiro, porque as pesquisas sociológicas possibilitam compreender “parcelas” da realidade social; segundo, porque o conhecimento produzido é provisório, está permanentemente sendo testado, discutido, ampliado, refutado e renovado; terceiro, porque a “sociedade” (objeto da disciplina) passa por transformações permanentes, exigindo pesquisas sobre as novas realidades que emergem.

Sugerimos que você apresente a Sociologia para a turma por meio de um desafio intelectual. A atividade Exercitando a imaginação sociológica (ver comentários) pode ser o recurso motivador para trabalhar as questões teóricas apresentadas nesse capítulo de forma dinâmica. Sugerimos que você explore com a turma os temas destacados no texto de Elisa Reis. Fique atento ao conhecimento social dos alunos: como eles explicam esses processos, quais espaços possibilitaram a construção desses saberes e quais explicações que formulam espontaneamente para esses temas. Anote essas informações e desenvolva estratégias de ensino com base nas prenoções deles. Problematize as compreensões prévias e motive-os a conhecer o aporte das Ciências Sociais para verem “uma realidade familiar mudar de significação”, como diria Peter Berger.

Recursos complementares para o professor Leitura DOMINGUES, José Maurício. Sociologia e modernidade: para compreender a sociedade contemporânea. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005. JOHNSON, Allan G. Dicionário de Sociologia. Guia prático da linguagem sociológica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. MARTINS, Carlos Benedito. O que é Sociologia. 38. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleção Primeiros Passos). REIS, Elisa P. Reflexões sobre o homo sociologicus. Revista Brasileira de Ciências Sociais. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013. Site Sociedade Brasileira de Sociologia: . Filmes Freud, além da alma. EUA, 1962, 142 min. Direção de John Houston. Na natureza selvagem. EUA, 2007, 148 min. Direção de Sean Penn. Show de Truman. EUA, 1998, 103 min. Direção de Peter Weir. Um herói do nosso tempo. França, 2005, 140 min. Direção de Radu Mihaileanu. Manual do Professor


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Um outro mundo é possível! Itália, 2001, 120 min. Direção de Alfredo Angeli, Giorgio Arlorio, Mario Balsamo e outros.

significativa os sentidos e significados da aprendizagem de determinado saber. O conhecimento do mundo social por meio da Sociologia possibilita a construção de novas imagens sobre

Programa de TV

o que já é conhecido. Contribuir para que os alunos de-

Fronteiras do Pensamento. Conferências com Zygmunt Baumann. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013.

senvolvam a capacidade para desnaturalizar a realidade

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Observadores da cidade Os grupos de trabalho deverão escolher espaços da cidade para realizar esta atividade. Exemplos: uma praça pública, um shopping center, uma rua com grande circulação de pessoas e veículos etc. A tarefa é observar por algum tempo aquele espaço da cidade que o grupo visitou e depois relatar por escrito o que se passa nele. Os grupos deverão observar as interações entre as pessoas, os encontros, as trocas, a circulação etc. O objetivo é sensibilizar o olhar dos estudantes para os fatos sociais do cotidiano e estimular o “pensar” e a “imaginação sociológica” sobre a cidade em que vivem. Essa atividade deve ser compartilhada na turma pela leitura em sala de aula dos depoimentos dos jovens pesquisadores ou por meio de uma exposição em um mural. Enfatize a diversidade de experiências que os grupos apreenderam: o que selecionaram, o que impressionou a cada grupo, como descreveram as situações etc. Desenvolva um projeto em parceria com os professores da área de Ciências Humanas, na qual, com base em uma mesma proposta de observação em campo, os alunos explorem de forma interdisciplinar a experiência urbana.

Comentários e gabaritos Leitura complementar A Sociologia é uma das disciplinas novas no currículo do Ensino Médio, e os alunos talvez se perguntem

social é uma das razões para a reintrodução da Sociologia no Ensino Médio. Esse aprendizado possibilita alcançar outras metas, como construir uma base de compreensão do “outro” em nossa sociedade multicultural e, consequentemente, de entendimento da própria sociedade em que se vive e de suas possibilidades dentro dela. No texto, Anthony Giddens procura mostrar que a Sociologia se tornou tão necessária nas sociedades modernas que o conhecimento disponibilizado por ela ficou aparentemente banal dada sua difusão social. Essa difusão justifica em grande parte o ensino na escola média, pois possibilita ampliar o conhecimento dos estudantes sobre os objetos, os problemas, as abordagens, as recentes pesquisas desenvolvidas nesse campo, que povoam os meios de comunicação. Saber ler e compreender as pesquisas divulgadas, saber como os cientistas sociais trabalham e desenvolver um olhar crítico a respeito dos resultados delas é fundamental para o exercício da cidadania. Conhecer as regras dos discursos científicos (independentemente da área) é condição indispensável para quem vive em sociedades científicas. Nesse sentido, compreender os fundamentos da disciplina deve ser encarado muito mais como uma oportunidade de crescimento e de autonomia do que um “fardo” a mais no currículo escolar. Sugerimos a você que debata o texto com a turma logo nas primeiras aulas. As falas de apreço ou de rechaço à disciplina devem ser acolhidas com respeito, mas desinstalar os alunos dos seus “pré-conceitos” sobre a Sociologia deve ser a meta das aulas.

Sessão de cinema Oliver Twist Os miseráveis

sobre o porquê de ela ter sido reintroduzida, aumentan-

Os dois filmes são baseados em obras literárias de

do a carga de estudos, que já era tão pesada. Essas ques-

origens inglesa e francesa do século XIX. São textos que

tões não são inadequadas. De fato, os estudantes estão

apresentam fortes críticas sociais à ordem social nas-

sobrecarregados de matérias escolares. Apesar de tais

cida nos tempos modernos. A exibição de cenas desses

ponderações serem legítimas, é fundamental que os

longas-metragens pode contemplar diferentes objeti-

professores de todas as disciplinas sejam capazes de

vos didáticos: mostrar as condições sociais precárias

estimular o prazer de conhecer por conhecer (não ape-

das classes trabalhadoras (também chamadas de clas-

nas conhecer o que é útil) e apresentar de forma clara e

ses perigosas pelos burgueses da época) e abordar as

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questões sociais que chamaram a atenção dos pensa-

na confirmação ou contestação de teorias pre-

dores sociais do século XIX; os contextos sociais de cada

cedentes. Além disso, esse conhecimento é pro-

filme são ricos para abordar a importância da Revolu-

duzido por uma comunidade de cientistas que

ção Industrial e da Revolução Francesa na formação do

verificam os critérios de pesquisa empregados

mundo moderno; por terem origem literária, os filmes

pelos sociólogos e tornam públicos os resulta-

possibilitam explorar como a Sociologia teve de se afas-

dos das investigações.

tar de outras formas de conhecimento do mundo social

c) Outras disciplinas que estudam o mundo social:

para se constituir em disciplina científica autônoma

Antropologia e Ciência Política formam, com a

voltada para o estudo das sociedades.

Sociologia, as Ciências Sociais; Direito (tem como objeto as leis e a justiça), Educação (campo dedi-

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. As transformações nos campos intelectual, político e econômico que deram origem às sociedades modernas contribuíram para a formação da Sociologia como saber científico porque essas transformações concorreram para a liberdade de pensamento, o exercício da razão e a possibilidade de manifestação pública de ideias muitas vezes opostas às formas de pensamento convencionalmente aceitas (religião ou tradição). Essa condição foi alcançada na Europa do século XIX, mas suas raízes remontam ao século XVI – com o Renascimento, a Revolução Científica, a Reforma Protestante. Por essa razão se diz que a Sociologia é filha da modernidade. Por outro lado, ela nasceu para interpretar a modernidade e suas transformações, buscando, por exemplo, explicar as razões para as desigualdades de diferentes ordens persistirem apesar de o discurso moderno valorizar a igualdade e a cidadania. 2. a) Conhecimento prático – conhecimento pautado na experiência transmitida de geração a geração. Às vezes é chamado de conhecimento de senso comum ou de conhecimento tradicional. Conhecimento religioso e mítico – são formas de compreender o mundo baseadas em crenças, dogmas, relatos das origens de determinados fatos sociais ou naturais, com caráter de verdades absolutas e incontestáveis porque reveladas por deus (ou deuses).

cado ao estudo dos processos de ensinar e aprender), Serviço Social (disciplina que estuda o planejamento e a implementação de políticas públicas e programas sociais voltados para o bem-estar da coletividade), Demografia (estudo das populações) e Administração (estudo das organizações) são exemplos de ciências sociais aplicadas; há também a Ecologia (interação dos organismos com o meio ambiente) e a Medicina Social (campo voltado para a saúde das coletividades), exemplos de disciplinas que interligam as Ciências Naturais e as Sociais. 3. Professor, essa atividade, que envolve os interesses dos estudantes, pode ser uma fonte rica para conhecer sua turma. Fique atento aos temas aos quais eles atribuem importância; à forma pela qual relacionam as situações sociais; ao modo como constroem suas interpretações e de onde extraem as informações que usam para explicar a realidade social. No planejamento das aulas, procure reservar tempo para trocas dessa natureza, nas quais os alunos são convidados a falar sobre questões que os mobilizam e os interessam. Além disso, a atividade pode ser uma chave para desmistificar a Sociologia como uma disciplina que estuda temas distantes da realidade deles. Você pode selecionar algumas pesquisas recentes divulgadas em artigos da área de Ciências Sociais e apresentar para a turma alguns de seus resultados. Sugerimos que a seleção de temas seja variada, de modo a alargar a compreensão dos objetos de estudo dos sociólogos. Se um levantamento desse tipo se mostrar inviável,

Conhecimento científico – baseado na observa-

sugerimos que você percorra alguns capítulos do Livro do

ção e experimentação controlada, na verifica-

Aluno – especialmente os da Parte III.

ção de hipóteses, na formulação de teorias explicativas provisórias sem considerá-las verdades absolutas.

De olho no Enem As duas questões propostas abordam como a mo-

b) A Sociologia é uma disciplina científica, ou seja,

dernidade – entendida como progresso técnico e cien-

produz conhecimento sobre o mundo social

tífico e materializada por meio da industrialização –

pautando-se na investigação, no uso de meto-

alterou a experiência social, promovendo a urbanização

dologia científica, na formulação de hipóteses,

e criando subcondições de vida nas cidades para os Manual do Professor


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camponeses expulsos do campo e agora operários das


indústrias, além de novas relações das sociedades com

Sugerimos que o tema de dissertação proposto

o meio ambiente. Esse quadro de transformações so-

seja um recurso para explorar com a turma algumas

ciais foi a matéria-prima dos pensadores sociais de me-

especificidades da análise do mundo social feita pelos

ados do século XVIII e de todo o século XIX, que acabou

cientistas sociais – em especial pelos sociólogos.

culminando na institucionalização da Sociologia.

O tema envolve a reflexão sobre a juventude – o que, para os cientistas sociais, representa um ator social

Assimilando conceitos

(“ator coletivo”, “agente” e “sujeito” são expressões corre-

1 e 2. A mobilização da sociedade – seja no caso do

latas, embora tenham diferentes significados de acordo

Fórum Social Mundial ou mesmo em outro tipo de ação

com a corrente teórica em questão). No texto proposto, o

social – mostra que a lógica do mercado não é a única e

historiador tece comparações sobre o impacto de movi-

que ele não se impõe sobre a sociedade tornando-a pas-

mentos juvenis nas sociedades ocidentais e nas islâmi-

siva, sem possibilidade de se opor ou de se autorregular.

cas, o que possibilita o trabalho com a noção de contexto.

O mercado não é uma força irresistível, e os movimen-

Juventude, como categoria sociológica, não comporta

tos sociais mostram que a imagem da “mão invisível do

apenas a condição biológica ou natural (idade da vida);

mercado” de Adam Smith não explica satisfatoriamente

logo, não se trata de uma categoria abstrata e universal.

a experiência social. Além da dimensão econômica (ou

A ideia e o sentido de juventude são perpassados por

dos interesses), as pessoas agem pautadas por valores,

atributos culturais que variam de sociedade para socie-

solidariedade, senso de responsabilidade, crenças, o que

dade, de contexto para contexto. O contexto histórico

faz com que a experiência social sofra a interferência de

que deve ser trabalhado na dissertação já está definido

várias dimensões, além do campo econômico (cultura,

no enunciado: a geração do presente. Importa saber qual

política, justiça etc.). Esse conjunto complexo de moti-

juventude do presente o aluno abordará: juventude lati-

vações foi percebido com maior clareza por Karl Polanyi.

no-americana, juventude brasileira, juventude urbana, juventude rural etc. Ao problematizar o tema da redação,


você realiza um exercício de contextualização que con-

1. a) Professor, o objetivo da atividade é discutir com

tribui para mostrar aos estudantes a diferença entre “dar

os alunos a noção de indivíduo para as Ciências Sociais.

uma opinião” sobre algum tema e uma postura científica

Todos aqueles que fazem parte de sociedades ocidentais

que procura conferir maior precisão ao objeto de refle-

e individualistas partilham a ideia de que os indivíduos

xão. Os cientistas sociais lidam com seus objetos de pes-

são singulares e livres, entes com vontade própria e autô-

quisa procurando delimitá-los ou contextualizá-los.

nomos para escolher o modo de vida pelo qual desejam

No texto proposto, o historiador se mostra reticen-

viver. Essa concepção é cultural e vem sendo discutida

te em enunciar algo sobre o futuro. Por quê? Essa ques-

desde os autores clássicos das Ciências Sociais até os dias

tão é importante porque permite abordar algumas es-

de hoje, por meio de nomes como Louis Dumont (Antro-

pecificidades das Ciências Humanas relacionadas à

pologia), Norbert Elias e Pierre Bourdieu (Sociologia), para

ideia de temporalidade. O futuro é um tempo que não

citar apenas alguns. É importante que os estudantes co-

aconteceu ou que está por vir. Nesse sentido, não é

mecem a diferenciar a ideologia individualista – que gerou

apropriado falar em alteração daquilo que não existe. O

o “indivíduo moral” – do átomo da análise sociológica, ou

tema da redação pressupõe a projeção e análise de uma

seja, o homo sociologicus, que é o indivíduo contextualizado

“realidade” futura, considerando que as condições atuais

no tempo, no espaço, socializado em determinado am-

(ou parte delas) serão mantidas. Chamado de contra-

biente social, que compartilha visões de mundo com ou-

factual, esse tipo de raciocínio é bem diferente do racio-

tras pessoas e que, enfim, participa de uma cultura.

cínio científico – muito embora cientistas (de todas as

Assim como a Sociologia, a Psicologia, que na vi-

áreas) frequentemente arrisquem “palpites” sobre al-

são do senso comum trabalha com as subjetividades e

gum aspecto do futuro com base na análise de proces-

suas volições, teve de refletir sobre o indivíduo moldado

sos que apresentem certa constância ou continuidade.

pela cultura – tema central do ensaio O mal-estar na ci-

Qual seria o aproveitamento didático de um exer-

vilização (1929), de Sigmund Freud. Ambas nascidas no

cício que envolve a especulação sobre o futuro? O apro-

século XIX, as duas disciplinas precisaram diferenciar o

veitamento didático é estimular o desenvolvimento da

indivíduo moral de seus objetos de estudo.

imaginação sociológica dos estudantes, pois requer o

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6/3/13 4:33 PM

conhecimento de subgrupos juvenis atuais e envolve a

que vigoraram de meados do século XIX até

identificação de padrões de comportamento, demandas

meados do século XX;

e fatores que os afetam. •

identificar argumentos fundamentados no

É importante discutir com a turma o primeiro cuidado metodológico dos cientistas sociais: o distancia-

etnocentrismo e no relativismo cultural; •

reconhecer a importância das pesquisas antro-

mento. Como isso é possível se os cientistas sociais fazem

pológicas e dos estudos culturais para a pro-

parte da sociedade que estudam? Lembre-se de que os

moção de uma melhor convivência social em

alunos estão começando a tomar contato com a Sociolo-

sociedades multiculturais, como a brasileira.

gia e é possível que se surpreendam com a ideia de “distanciamento” ou “estranhamento”. Explore com a turma a possibilidade de transformar algo de que já se tem co-


nhecimento prévio em objeto de análise para conhecê-lo

Cabe ao cientista julgar seu objeto de estudo? Essa

de uma forma que não se conhecia antes. Quais seriam

pergunta parece um falso problema para os físicos, pois

os caminhos possíveis para chegar a esse objetivo?

uma partícula ou um feixe de luz não são “entes” que

Proponha à turma que pesquise na internet ou

agem com base em valores morais ou éticos. Mas indi-

biblioteca – em livros, jornais ou revistas – um dos

víduos e sociedades o são, e suas formas de compreen-

subgrupos juvenis brasileiros da atualidade. Ainda que a

der a vida e a experiência humana podem ser bastante

pesquisa se mostre incipiente para dar conta da complexi-

diferentes das do cientista. Então, como é possível o su-

dade do objeto, ela propiciará o desenvolvimento de uma

jeito não julgar o objeto pelo que faz, pensa e sente?

nova base para a construção do conhecimento: o levanta-

Essa questão está presente em todas as disciplinas

mento de dados e informações sobre o objeto em questão.

que formam as chamadas Ciências Humanas. Já houve

Oriente a turma sobre a pesquisa de dados, a orga-

momento de amplo “etnocentrismo” científico, mesmo

nização deles de forma coerente e, finalmente, a análise

entre as correntes que mais defendiam a objetividade

visando responder à questão proposta: O subgrupo juve-

das Ciências Sociais. A história da Antropologia relacio-

nil escolhido reúne condições para uma ação social que

na-se profundamente com essa discussão.

leve à mudança nas estruturas da sociedade? Posto desse

O conhecimento científico da “alteridade” (seja do

modo, o tema, que parecia tão claro, mostra-se obscuro e

passado, de lugares distantes ou de uma subcultura de

repleto dos “jargões” que, segundo Antony Giddens, os

meu próprio país) requer cuidados quanto aos juízos de

sociólogos gostam de usar. Ao fazer esse exercício, você

valor. Dar voz ao outro envolve ouvi-lo considerando

demonstra as diferenças entre o vocabulário conceitual

sua cultura, e não com as lentes “culturais” do investi-

do cientista social e o linguajar do leigo quando trata dos

gador. Nesse sentido, o relativismo cultural e a etnogra-

mesmos temas, problemas ou questões sociais.

fia são importantes contribuições trazidas pela Antro-

Antes de encaminhar a atividade da redação propriamente dita, promova um debate na turma sobre “as juventudes” pesquisadas pelos grupos de trabalho.

pologia para o desenvolvimento das pesquisas sociais. Seu ensino na escola deve-se ao fato de os leigos poderem se beneficiar das reflexões antropológicas sobre a alteridade e a cultura e, com isso, contribuir

Capítulo 3: Saber sobre o que está distante

para que a convivência com a diversidade se dê em

Orientações gerais

mentos que ela disponibiliza para ampliar o

Objetivos

talizá-los para uma forma de reflexão que não coloca

ambiente de tolerância e respeito. Desse modo, o desafio que você, professor, terá ao apresentar a Antropologia para os alunos é criar pontes entre os instruconhecimento das sociedades humanas e instrumena diferença no eixo da superioridade ou inferioridade, do desenvolvimento ou atraso, da civilização ou bar-

•

compreender o contexto cultural que criou as

bárie. O desafio também envolve a compreensão de

condições para o nascimento da Antropologia;

que a diversidade cultural – considerada patrimônio

conhecer, analisar e avaliar as consequências

da humanidade – é tão importante quanto a diversi-

sociais das teorias evolucionistas e racialistas

dade no meio ambiente e que cada cultura tem o di-

•


Manual do Professor


31

6/3/13 4:33 PM

reito de existir (ver Declaração universal sobre a diversidade cultural, Unesco, 2001). Entendemos que o trânsito entre o objeto de conhecimento (Antropologia) e a formação para a cidadania (respeito à diversidade cultural) pode se dar sem

UNESCO. Declaração universal sobre a diversidade cultural. Brasília, 2002. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013.

que uma abordagem limite ou empobreça a outra.

Sites


Associação Brasileira de Antropologia (ABA): .

Sugerimos que o conceito de cultura seja o primeiro a ser trabalhado com os alunos. É importante explorar o sentido dela na experiência humana e porque ela representa a nossa “segunda natureza”. Um aspecto que pode atrair os estudantes é a relação entre natureza e cultura. Os instintos sexuais, maternos e de sobrevivência são transmitidos geneticamente ou se desenvolvem com base na socialização? Até que ponto agimos constrangidos pela natureza e pela cultura?

Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE/USP): . Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE/UFBA): . Museu Nacional do Rio de Janeiro: . Museu Antropológico do Rio Grande do Sul: .

Esse debate é importante para a compreensão de que há muitas formas de viver a experiência humana e que a genética não definiu tudo de antemão. Depois de explorar o conceito de cultura, sugerimos que você discuta o processo que possibilitou o desenvolvimento da ciência da cultura ou da alteridade na moderni-

Vídeo Simpósio: Perícia antropológica e a defesa dos direitos socioculturais no Brasil. Realizado pela Associação Brasileira de Antropologia, 2008. Duração: 77 min. Disponível em: .

dade. Se julgar necessário, remeta os alunos ao Capítulo 1, que mostra como a chegada dos tempos modernos foi importante para o desenvolvimento das Ciências Sociais. O “descobrimento” do Novo Mundo foi decisivo e obrigou os europeus a refletir sobre a unidade e a diversidade humanas. Dessa reflexão, surgiram as teorias evolucionistas e racialistas, que se mostraram insatisfatórias do ponto de

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Cultura e conhecimento por meio de imagens Todas as sociedades são produtoras de conhecimentos que constituem parte significativa de suas culturas. As sociedades modernas são marcadas fortemen-

vista científico. A antropologia cultural veio como resposta

te pelo conhecimento científico e desenvolvimento

a elas, mostrando que é possível conhecer a alteridade

tecnológico. Parte desse conhecimento é ensinada nas

sem se deixar levar pelas armadilhas do etnocentrismo.

escolas. Será que sociedades chamadas “tribais”, “simples”, “primitivas” ou “tradicionais” também desenvol-

Recursos complementares para o professor Leitura

vem conhecimentos matemáticos, físicos, ambientais, químicos, monetários, históricos etc. e os transmitem às novas gerações? Como se produz conhecimento sobre o

DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introdução à antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

mundo natural e social nessas culturas?

DURHAM, Eunice R. et al. A aventura antropológica: teoria e pesquisa. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004.

imagens na escola sobre o tema “Cultura e conheci-

GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 2003. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. 14. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

Sugerimos a elaboração de uma exposição de mento”. Cada grupo de trabalho deve eleger uma sociedade e expor fotografias (e/ou ilustrações) e maquetes (e/ou réplicas) com legendas sobre o conhecimento e as tecnologias que essa sociedade desenvolveu e a que necessidades pretendiam responder. A exposição pode envolver tanto sociedades já extintas quanto culturas vivas. Os objetivos da atividade são relativizar a ideia de que o conhecimento científico é superior a outras

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formas de conhecimento; contribuir para que os estu-

discussão de outras formas de classificação usadas

dantes reconheçam suas especificidades diante de ou-

para falar da diferença entre as sociedades: sociedades

tras formas de saber; e ampliar o conhecimento deles

“desenvolvidas”, “em desenvolvimento” e “subdesenvol-

sobre outras culturas.

vidas”, ou sociedades “modernas” e “em modernização”,

Antes de propor o desafio à turma, sugerimos que

ou sociedades democráticas e “não democráticas” etc. A

você demonstre, com dois ou três exemplos, o que os

ideia é mostrar como essas classificações transformam

alunos deverão pesquisar. Selecione alguns casos e dis-

determinadas sociedades em referencial para analisar

cuta-os com eles.

as demais. O objetivo é mostrar aos alunos o desafio das

Você pode realizar essa atividade em parceria com

Ciências Sociais para que compreendam as diferentes

professores de outras áreas, que podem ajudá-lo a iden-

sociedades e o quanto esse conhecimento requer vigi-

tificar formas de conhecimentos relacionados com suas

lância em relação ao etnocentrismo.

respectivas disciplinas em outras sociedades. Por exem-

Antes de promover o debate na turma sobre o tex-

plo, para apresentar como as civilizações antigas resol-

to, sugerimos que sejam feitas a leitura e o esclareci-

veram seus desafios relacionados à contagem de mer-

mento das ideias centrais e da linguagem usada pelo

cadorias, de impostos e da população ao desenvolverem

autor. Você pode propor a realização de resumos do tex-

instrumentos de cálculo, você pode fazer uma aula co-

to em grupos de trabalho, para que os alunos troquem

letiva com o professor de Matemática e o de História,

impressões entre si.

levar réplicas ou imagens desses instrumentos e, de forma prática, apontar para a turma os aspectos que devem ser levados em conta na seleção de materiais para a exposição.

Comentários e gabaritos

Sessão de cinema O enigma de Kaspar Hauser Os antropólogos costumam dizer que a cultura é a segunda natureza das pessoas. A primeira diz respeito ao aparato biológico que os indivíduos herdam e ao pertencimento a uma espécie animal com determinadas carac-

Leitura complementar O tema central do texto proposto é o etnocentrismo e como ele se manifesta nos contrastes criados entre a sociedade de quem investiga e a investigada: “Na minha cultura tem e na outra cultura não tem, é escasso, está em falta...”. Assim, cria-se a imagem da “alteridade” como sociedades “sem alguma coisa”. Essa forma de compreender a diferença predominou nas primeiras fases da Antropologia e foi sendo superada com o desenvolvimento de novas teorias sobre a cultura. No entanto, essa compreensão caiu no “senso comum”, ou seja, tornou-se uma forma corrente de compreender o “outro” e que é possível identificar em filmes, novelas, artigos de jornais, livros, músicas etc. No último parágrafo do texto, o autor relativiza a

terísticas que as diferem de outras espécies. O aparelho físico humano possibilita o desenvolvimento de capacidades como memória, fala, imaginação, capacidade de produzir o que precisa para sobreviver etc. No entanto, o homo sapiens não desenvolve tais habilidades por instinto. Elas são incorporadas – tornando-se parte de si como se fosse de sua natureza – por meio da socialização e do aprendizado em determinado ambiente cultural. O filme possibilita discutir a importância da cultura na construção da identidade dos indivíduos e também a capacidade de aprendizagem das pessoas – aprende-se o que a cultura natal ensina, mas também é possível aprender e incorporar novos aspectos originados de outros ambientes culturais. Muita terra para pouco índio?

ideia de “desenvolvimento tecnológico” e “atraso” das

Qual imagem temos hoje das sociedades indíge-

sociedades tradicionais mostrando que não há técnica

nas brasileiras? Em geral as concepções que circulam

melhor ou superior, e sim que a inovação deve ser ana-

são etnocêntricas: seja com base em uma visão ideali-

lisada considerando as necessidades dos grupos e as

zada de “pureza cultural” (andam nus, usam arco e fle-

respostas que dão a elas – ou seja, o desenvolvimento

cha, não falam português e não têm contato com a so-

deve ser analisado nos termos da cultura estudada.

ciedade brasileira ampla), seja considerando esses

Apesar de abordar a visão de sociedades indus-

grupos negativamente (preguiçosos, vivem em mais

triais sobre sociedades “primitivas” (termo que também

terras do que precisam, querem ser brancos etc.). O do-

sugere uma visão evolucionista), o texto possibilita a

cumentário explora ricamente as imagens que a maioManual do Professor


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6/3/13 4:33 PM

ria da sociedade brasileira tem dos índios e mostra

triais. Ela contribui para o conhecimento da sociedade

como integrantes de vários grupos indígenas veem a si

brasileira, que é uma sociedade multicultural, formada

mesmos e compreendem sua identidade. Com lingua-

por muitas subculturas, integradas na comunidade na-

gem clara, o filme possibilita o aprofundamento dos

cional. O conhecimento antropológico pode contribuir

conceitos trabalhados no capítulo.

para a compreensão da diversidade cultural brasileira,

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. a) Tristeza, miséria, sujeira, feiura (“fisionomia abjeta”) e baixa tecnologia. ....b) Sim. Na visão do europeu, os muras eram inferiores porque lhes faltavam recursos, tecnologia, conhecimento. Enfim, eram miseráveis. ....c) O etnocentrismo do naturalista consistia em julgar a cultura dos muras tomando a cultura europeia como referência. Ele não compreendia os muras nos termos da sua própria cultura. 2. As correntes evolucionistas entendiam que todas as sociedades tinham origem comum, embora umas estivessem em estágios de desenvolvimento mais avançados do que outras. A sociedade europeia estaria no topo do desenvolvimento, e as sociedades silvícolas nos estágios mais primitivos. Os adeptos do evolucionismo social frequentemente falavam em selvageria, barbárie e civilização como categorias amplas que representariam os estágios de desenvolvimento das sociedades. 3. O relativismo cultural foi uma abordagem desenvolvida por antropólogos no final do século XIX, com o objetivo de compreender a alteridade ou as culturas sem tomar como referencial o grupo social do pesquisador, em geral integrante das sociedades industrializadas ocidentais. Mais do que um princípio, era uma orientação que pautaria o método antropológico da etnografia: ao descrever a cultura que pretendia conhecer, o pesquisador deveria distanciar-se de seus valores, ou seja, estranhar seu mundo “familiar” (sua cultura), relativizando-o, para tornar familiar (compreensível) o mundo que inicialmente lhe parecia “estranho”.

e o conhecimento que ela disponibiliza é útil para promover uma melhor convivência no espaço público entre os diferentes grupos culturais. De olho no Enem 1. Se a descrição que Pero Vaz de Caminha faz dos nativos parece “isenta” (ou realista) e se ele os chama de “inocentes”, cabe indagar os alunos em que sentido ele teria sido etnocêntrico. Essa pergunta (ou provocação) deve levar a turma a refletir sobre as imagens construídas acerca dos indígenas (“alteridade”): São inocentes em que sentido? Estão nus em que sentido? Certamente na visão do europeu, que criou a imagem do “bom selvagem” – aquele que vive na “infância da humanidade”. A ideia de nudez também é fortemente marcada pela cultura europeia, que não compreendia que penas, tinturas e adereços feitos de ossos eram as vestimentas dos indígenas. 2. O fragmento de texto mostra o etnocentrismo do ancião tupinambá, que procura compreender o destino dado às madeiras de pau-brasil tomando sua própria cultura como referência. O etnocentrismo nem sempre resulta na depreciação do outro, mas sempre está relacionado à compreensão da alteridade nos termos da própria cultura. Trata-se de um “desentendimento” sobre o outro porque a referência é o próprio grupo. 3. Foi no século XIX que as teorias racialistas e evolucionistas se desenvolveram. Havia a compreensão de que as sociedades europeias estavam no topo do desenvolvimento da humanidade (evolucionistas) e, como os europeus eram brancos, concluía-se sobre a superioridade “racial” desse grupo (teorias racialistas). Essas concepções perduram até meados do século XX – imediatamente ao pós-guerra – quando a comunidade científica

4. No plano cultural, há muitas maneiras de vi-

(sobretudo os antropólogos) refutaram as bases científi-

venciar a humanidade. Essa multiplicidade de formas

cas das teorias racialistas e evolucionistas, defendendo

de “ser humano” é chamada de diversidade cultural.

que a espécie humana não se subdivide em raças.

5. O método antropológico inicialmente foi desen-

4. A tira ironiza a visão de mundo etnocêntrica,

volvido para conhecer e compreender as culturas “não

que cria categorias e estabelece critérios de classifica-

ocidentais”. Contudo, os estudos culturais incorpora-

ção nos termos da própria cultura de quem avalia.

ram cada vez mais a diversidade presente nas socieda-

5. A questão aborda um tema importante que ge-

des industriais e urbanas. Nesse sentido, a Antropologia

rou (e ainda gera) muitos debates. Pode-se falar em pu-

tem se dedicado ao estudo tanto de sociedades tradicio-

reza cultural? As culturas podem se manter inaltera-

nais quanto de culturas modernas, urbanas e indus-

das? As culturas passam por transformações, mesmo

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quando não há fatores externos interferindo – a inten-

mo em sociedades relativamente homogêneas podem

sidade das transformações pode variar, mas elas ocor-

fazer “bom uso” do relativismo. O mau uso representa a

rem. O texto proposto aborda a possibilidade de manter

compreensão de que não há certo ou errado (ou moral

a identidade cultural ainda que o contato com outros

e ética para orientar a conduta das pessoas). Para o au-

grupos aconteça e provoque mudanças em determina-

tor, o que importa é pensar e agir em relação ao outro

dos aspectos da cultura. Essa é uma das questões que a

sem construir hierarquias que transformem uns em

Antropologia tem se colocado na contemporaneidade:

superiores e outros em inferiores, que discriminem e

o estudo das identidades culturais em um mundo glo-

segreguem o diferente. A proposta do autor é reconhe-

balizado com intensas trocas culturais.

cer a diferença, mas sabendo que todas as culturas e sociedades estão unidas na mesma humanidade.


Estimule os alunos a manifestar seus pontos de

1. a) Antes de os estudantes iniciarem a atividade,

vista sobre o texto. Proponha uma questão para orien-

sugerimos uma breve troca de impressões so-

tar o debate, por exemplo: É possível conviver com a

bre a imagem, favorecendo a participação e o

diferença sem inferiorizá-la, segregá-la, desumanizá-la

entendimento da mensagem que ela pretende

ou anulá-la?

comunicar. O Oriente está representado por

Além de abordar essa temática transversal que se

uma jovem com burca – traje islâmico que,

volta para a formação para a cidadania, sugerimos que

para os ocidentais, está associado ao fundamentalismo religioso e à opressão das mulheres. O Ocidente está representado por uma jovem com os olhos vendados. As duas situações vistas conjuntamente parecem complementares: o que está descoberto em um lado está coberto no outro. Explore outros elementos e mensagens que a imagem comunica. Em seguida, peça aos alunos que criem subtítulos e os apresentem para os colegas. Ao final dessa etapa, revele o título completo escolhido

você converse com a turma sobre a atual importância do conhecimento antropológico. Seria interessante discutir o papel dos antropólogos na sociedade brasileira: o conhecimento que disponibilizam sobre as sociedades indígenas e colônias de imigrantes por meio das etnografias; a importância dos laudos antropológicos para o reconhecimento das comunidades quilombolas e tradicionais; as pesquisas sobre subculturas urbanas; os estudos sobre gênero e sexualidade etc. Exercitando a imaginação sociológica Os dois textos propostos falam de duas culturas

pelos elaboradores do anúncio: “Oriente e Oci-

distintas: os maoris da Polinésia (e sua dança mágica de

dente: os dois lados da intolerância”.

proteção dos batatais) e a cultura científica das socieda-

....b) Nos conflitos culturais, a dificuldade de com-

des industriais (e sua confiança na “segurança” propor-

preender o ponto de vista do outro geralmente

cionada pelo desenvolvimento tecnológico). O primeiro

vem acompanhada de repulsa, estigmas e pre-

texto busca a compreensão da alteridade nos termos da

conceitos. Nesse sentido, ao abordar a intole-

própria cultura (ainda que o autor se mostre descrente

rância das duas partes, o cartaz faz alusão ao

no poder da magia). O segundo desqualifica as formas

conceito de etnocentrismo.

de conhecimento não científicas, apostando em sua su-

Observação: os atentados terroristas de 11 de se-

peração pela ciência. Sua abordagem é etnocêntrica,

tembro de 2001 não devem ser compreendidos como

pois o autor toma a própria cultura como referência

resultados de um conflito exclusivamente cultural,

para julgar e avaliar as demais.

muito embora tenham se tornado frequentes as interpretações que acentuaram esse aspecto.

O “outro”, que por longo tempo foi compreendido como “pertencente a uma cultura distante geograficamente”, está cada vez mais próximo dada a intensifica-


ção da comunicação e da globalização, que favorecem os

1. O texto proposto mostra que a reflexão relati-

intercâmbios culturais. Com isso, a ciência, o progresso

vista não é exclusividade dos antropólogos. Pessoas co-

e o desenvolvimento tecnológico chegam até as comu-

muns que vivem em sociedades multiculturais ou mes-

nidades tradicionais e, por sua vez, os rituais, os costumes

Manual do Professor


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e as crenças de muitas dessas comunidades têm atraído


segmentos sociais das sociedades ocidentais. Diante disso, o pensamento relativista e o etnocêntrico também se voltam para a compreensão dos universos culturais (ou para a “alteridade”) que estão a nosso redor.

Capítulo 4: Saber sobre a astúcia e as manhas da política Orientações gerais

Sugerimos que as aulas partam inicialmente dos conceitos de política e poder, antes de abordar o desenvolvimento da Ciência Política. A apresentação dessa disciplina requer sensibilidade do professor relativa às percepções dos estudantes quanto ao fenômeno político, a saber, o objeto que essa ciência pretende conhecer. No entanto, política seria partido, eleição, campanha, governo, deputados e corrupção? É importante explorar o conhecimento prévio dos alunos sobre política para, em seguida, problematizar algumas compreensões objetivando construir um novo conhecimento. A política é um fenômeno que está presente nas sociedades humanas. Essa palavra, de origem grega, tem relação com o

Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

identificar os fundamentos do pensamento político moderno; •

perceber questões que mobilizam os cientistas políticos e que são pesquisadas pelas Ciências Sociais no Brasil; •

relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades; •

comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre fatos políticos; •

identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.

Recursos e questões motivadoras O desenvolvimento da Ciência Política, assim como ocorreu com a Sociologia e a Antropologia, está atrelado às transformações que deram origem às sociedades modernas. No século XVI, foi escrito o primeiro texto moderno sobre a política – O príncipe, de Maquiavel –, que faz uma explanação da política como ela seria na realidade, e não como ela deveria ser. Essa proposta de análise da realidade foi um dos pontos fundamentais para o desenvolvimento posterior das Ciências Sociais. É importante perceber que, antes da constituição de um campo de saber dedicado à dimensão política, houve o desenvolvimento de teorias e ideias políticas que foram centrais para a formação das sociedades modernas, como o contratualismo, o liberalismo, o socialismo, o anarquismo etc. Mas a Ciência Política só veio a constituir disciplina acadêmica no final do século XIX, tal qual a Sociologia e a Antropologia.

vocábulo polis (cidade-Estado). Político é aquele que participa das decisões e dos destinos de sua sociedade (seja ela qual for, no tempo e no espaço). Logo, política diz respeito à experiência social e nos remete a pelo menos duas dinâmicas de participação – mandar e obedecer –, que indicam como o poder é organizado em cada sociedade. A Ciência Política está fortemente relacionada ao estudo das organizações políticas das sociedades modernas, mas política é um fenômeno que envolve todas as sociedades humanas e, por essa razão, antropólogos, arqueólogos, historiadores, filósofos e sociólogos também têm essa dimensão da vida como objeto de estudo. A política é um objeto multidisciplinar por excelência.

Recursos complementares para o professor Leitura BOBBIO, N. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da política. São Paulo: Paz e Terra, 1999. TAYLOR, Charles et al. Multiculturalismo: examinando a política de reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. WEFFORT, Francisco. Formação do pensamento político brasileiro: ideias e personagens. São Paulo: Ática, 2006. (Org.). Os clássicos da política. São Paulo: Ática, 2006. 2 v. Sites Associação Brasileira de Ciência Política (ABCP): . Biblioteca Acadêmico Luiz Viana Filho (Biblioteca do Senado Federal): .

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6/3/13 4:33 PM

Filmes

textualização do tema proposto, que é o conceito de po-

A vocação do poder. Brasil, 2005, 110 min. Direção de José Joffily e Eduardo Escorel.

lítica pública e o modo como ela está relacionada com o

O bem amado. Brasil, 2010, 107 min. Direção de Guel Arraes. O coronel e o lobisomem. Brasil, 2005, 106 min. Direção de Maurício Farias.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Sugerimos que você discuta com os alunos o conceito de política pública (ver comentários da seção Lei-

sistema representativo, com os setores da sociedade e com a disputa (competição) no campo político. Sugerimos apresentar para a turma os tipos de políticas públicas: distributivas, redistributivas e regulatórias, citando exemplos concretos (especialmente aqueles que influenciam a vida dos estudantes). Localize suas escalas (municipal, estadual ou federal); as demandas de quais setores sociais elas visam atender; os atores envolvidos nas disputas; quem financia tais políticas; quem fiscaliza sua implementação etc.

tura complementar). Proponha o desenvolvimento de

Como o objetivo da discussão do texto é construir

pesquisa em grupo sobre as políticas públicas imple-

um novo saber sobre a dimensão política, é importante

mentadas em seu município.

ouvir o que os alunos sabem a respeito do assunto e

Cada grupo deve identificar um projeto de política

incentivá-los a “descobrir” os principais projetos de po-

pública (distributiva, redistributiva ou regulatória); os

líticas públicas em discussão na cidade (ver a seção Prá-

segmentos que demandaram tais políticas; os atores

ticas inter e multidisciplinares no ensino).

políticos envolvidos; o debate público desencadeado em torno do problema que se pretendia resolver e da política implementada; sua forma de financiamento, fiscalização e avaliação de resultados etc. O desenvolvimento desse projeto de trabalho pode ser feito em parceria com os professores das demais disciplinas, uma vez que políticas públicas envolvem todas as esferas da vida social (saúde, educação, cultura, tecnologia, ciência, economia etc.). Os resultados podem ser apresentados por meio de dissertação, exposição de imagens e legendas nos murais da escola, em fichas ou no formato digital. Os objetivos da atividade são incentivar os alunos a conhecer as questões políticas que envolvem sua cidade, desenvolver neles a capa-

Sessão de cinema Porta a porta – A política em dois tempos A exibição de cenas desse documentário pode ser feita para abordar o desenvolvimento da Ciência Política no Brasil e as primeiras questões que chamaram a atenção de pesquisadores como Victor Nunes Leal. Ao explorar práticas políticas contemporâneas que podem ser identificadas em contextos urbanos e rurais, os alunos poderão expressar suas percepções sobre elas e ter elementos para construir novos conhecimentos sobre a cultura política e o sistema político brasileiros. Raça humana

cidade de análise crítica e avaliação das políticas públi-

A duração do documentário (42 min.) possibilita a

cas em andamento e estimular o encaminhamento de

exibição integral em uma aula. Ele aborda um tema que

novas propostas de intervenção na realidade.

tende a mobilizar estudantes do Ensino Médio – o acesso ao Ensino Superior. O filme pode ser explorado para

Comentários e gabaritos Leitura complementar

aprofundar o conceito de política de reconhecimento e ações afirmativas (ver a seção do capítulo A política na vida contemporânea). No que tange à política de cotas raciais nas universidades federais, o filme ajuda a com-

Embora as transformações do papel do Estado no

preender o debate e as disputas em jogo no processo de

mundo ocidental não sejam o mote central do texto, ele

implementação de determinada política pública (ver

começa abordando esse assunto. Isso significa que pro-

Leitura complementar desse capítulo). O documentário

ver o “bem-estar social” e atender aos interesses públicos

propicia o tratamento de algumas questões que mobi-

são objetivos que nem sempre foram entendidos como

lizam as três disciplinas das Ciências Sociais: desigual-

atribuições do Estado. Sugerimos que você aborde com a

dades sociais e educacionais brasileiras, diversidade

turma as formas de Estado que existiram na Era Moder-

cultural e políticas públicas. Nesse sentido, o filme con-

na (absolutista, liberal, de bem-estar social, totalitário,

tribui para a compreensão do que é discutido na seção

socialista) como um exercício de desnaturalização e con-

Saberes cruzados, que encerra o capítulo. Manual do Professor


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co da livre escolha do voto, esse sistema acabava por determinar toda a configuração política do país.

Monitorando a aprendizagem

5. (a; b) O princípio de reconhecimento relaciona-se

1. Foi preciso emergir a compreensão de que a or-

com os direitos das minorias, pois funda-

dem social é uma construção humana, e não resultado

menta a construção de direitos relaciona-

da vontade divina.

dos a coletividades ou a grupos sociais es-

2. Entre os principais aspectos podemos citar: es-

pecíficos (abrangendo os indivíduos

tado de natureza, contrato social e fundamentos das

enquadrados em tais grupos, como mulhe-

leis. O estado de natureza seria uma situação hipotética

res, pessoas com necessidades especiais,

em que a espécie humana viveria na condição “associal”

grupos étnicos ou indivíduos que não ex-

(fora da cultura e da dimensão política). No estado de

pressam sexualidade ou afetividade domi-

natureza, a humanidade estaria mais próxima da con-

nante etc.). O direito das minorias remete

dição biológica, natural, desconhecendo a vida social

às condições históricas desses grupos, que

(compartilhamento de interesses, valores, sentido de

tiveram seus direitos sociais, políticos e ci-

existência, conflitos, poder etc.). A suposição desse es-

vis ameaçados em decorrência de sua ori-

tado de natureza foi fundamental para definir os obje-

gem ou condição sociocultural.

tos das ciências da sociedade, em particular da Ciência

c) Política de reserva de vagas em empresas

Política – homem social. A noção de contrato social –

para pessoas com necessidades especiais;

ainda que discutida e recusada hoje por algumas cor-

políticas fundamentadas na Lei Maria da

rentes teóricas – contribuiu porque deu ênfase à ideia

Penha (Lei no 11.340 de 2006), que criou me-

de que a sociedade, o Estado e as demais instituições

canismos para coibir a violência doméstica

sociais são construções humanas, e não há resultado de

e contra as mulheres; reconhecimento de

um ordenamento divino ou natural. Em suma, não há

terras das comunidades quilombolas; políti-

na dimensão política algo que possa ser visto como em

ca de cotas em universidades para estudan-

conformidade com a “natureza”. Os fundamentos das

tes indígenas, entre outras.

leis, terceiro aspecto abordado pelos contratualistas, remetem à diversidade das organizações políticas –

De olho no Enem

como cada sociedade, cada grupo, cada ordenamento

1. O pensamento de Maquiavel procurava combinar

social define autoridade e poder, regulamenta a si mes-

os aspectos imponderáveis (como a ideia de destino, acaso,

mo e constrói sua unidade.

sorte, revés, vontade de Deus) e responsabilidade humana

3. Democracia é uma palavra que faz parte do vo-

– um importante conceito moderno. Isso significava que

cabulário corrente e merece reflexão de modo a ser per-

havia uma expressiva margem de escolha, decisão, vonta-

cebida como um conceito com sentido específico para

de, arbítrio para os indivíduos e as sociedades conduzirem

as Ciências Sociais. Além de explorar o texto de Robert

suas vidas. Esse campo para a ação humana seria regido

Dahal, sugerimos que seja feito um contraponto entre

pela racionalidade, pelo cálculo e pelos interesses.

democracia moderna e democracia antiga. Para isso,

2. No pensamento político moderno, as leis ocupam

seria interessante o desenvolvimento de uma atividade

lugar central, pois são elas que regulam a vida coletiva.

em parceria com os professores de Filosofia e História.

Desse modo, o pensamento de Montesquieu procura con-

4. A maior parte da população brasileira das pri-

jugar a margem de ação do indivíduo (liberdade) e sua

meiras décadas do século XX vivia no campo. Com isso,

conduta no espaço público (compromisso com as leis).

certos traços da cultura política relacionados ao ambien-

3. No fragmento, Locke mostra que a constituição

te rural revelavam muito sobre como a sociedade brasi-

política (governos) relaciona-se com a necessidade de

leira se relacionava com os modernos princípios políti-

proteção a diferentes formas de propriedade (vida físi-

cos de democracia, eleições, participação e separação

ca, bens materiais) e direitos (liberdades). Locke foi um

entre esfera pública e privada. Victor Nunes Leal con-

pensador contratualista, e seus escritos contribuíram

cluiu que o coronelismo permeava toda a vida política

para a organização dos Estados liberais modernos (que

nacional (urbana e rural) porque, ao submeter o voto da

se opunham ao modelo de Estado absolutista).

maior parte dos eleitores à lógica do compromisso entre

4. Com base no fragmento, explore as relações de

os coronéis e os políticos, traindo o princípio democráti-

mando e obediência que havia no Brasil nas primeiras

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6/3/13 4:33 PM

décadas do século XX e como o coronelismo não apenas


marcou as relações no campo, como também permeou

1. a) Na canção, o eleitor sertanejo que sofre as

todo o sistema político nacional (ligando campo e cidade;

consequências da seca chama o político de “doutor” –

município e estado; poder político e poder econômico).

sujeito estudado, escolhido para governar. Explore as

5. O fragmento de autoria do filósofo e sociólogo ale-

imagens dos alunos a respeito dos eleitores brasileiros

mão J. Habermas discute conflitos entre culturas minoritá-

(especialmente os de origem humilde, com pouca ou

rias e majoritárias (dominantes) nas esferas pública e pri-

nenhuma escolarização). Converse sobre o longo pro-

vada e a possibilidade de descontentamentos quando a

cesso de inclusão dos analfabetos nos direitos políticos

vida republicana está fundamentada apenas em direitos

do país. O que a turma pensa a esse respeito? Qual foi o

individuais (normalmente pautados nos interesses da

impacto dessa inclusão no processo eleitoral brasileiro?

“maioria”). A questão da construção do direito cultural das

Dando continuidade à análise da canção, debata

minorias (fundamentado no princípio do reconhecimento)

com eles a troca que o eleitor propõe. Seria de voto por

é um dos temas centrais das sociedades democráticas con-

caridade? Discuta com a turma se o eleitor está reivindi-

temporâneas e traz consigo o desafio do debate público

cando direitos ou se estaria assumindo uma postura pas-

para a construção de tais direitos – respeitando-se os prin-

siva diante do problema da miséria e da seca. Qual seria

cípios democráticos de decisão – e para o desenvolvimento

a relação que o “eleitor” da canção vê entre suas deman-

de uma cultura de respeito à diversidade e à diferença.

das e o desenvolvimento social e econômico do país? Estimule a turma a escrever um texto, com a

Assimilando conceitos 1. O desenvolvimento dessa atividade envolve a

mesma estrutura da canção, dando voz ao coronel. O que ele diria ao eleitor?

identificação do acontecimento político retratado pela imagem e a capacidade de relacioná-lo a conceitos de poder explorados pelo cientista político Norberto Bobbio, cuja matriz está na teoria social de Max Weber.

Exercitando a imaginação sociológica O desafio que os estudantes enfrentarão ao realizar essa atividade será opinar a respeito da cultura polí-

Sugerimos que primeiramente você explore o fato

tica brasileira, cujas marcas profundas foram estudadas

social que a imagem retrata – se os alunos já tiveram con-

por Victor Nunes Leal em sua tese sobre o fenômeno do

tato com esse objeto de conhecimento nas aulas de Histó-

coronelismo e o sistema político nacional. Essa temática

ria, sugira-lhes que falem a respeito dele. Se desconhece-

suscita muita discussão, pois, em geral, a política é desa-

rem completamente o movimento social que surgiu em

creditada por conta da corrupção, dos privilégios dos

Canudos nos primórdios da república brasileira, apresente

políticos, da demagogia, dos esquemas que favorecem

os fatos construindo uma narrativa atraente. O fato polí-

determinados grupos, dos escândalos políticos etc.

tico-social em questão mostra que a ideia de povo brasi-

Antes do desenvolvimento da atividade, sugeri-

leiro e de cidadania não era compreendida naquela época

mos discutir com a turma os conceitos abordados ao

como compreendemos no Brasil dos dias de hoje.

longo do capítulo que poderão ajudar na formação da

O segundo desafio será discutir os conceitos de

opinião sobre o problema proposto, por exemplo, o de

poder propostos no enunciado. Qual seria o mais apro-

cultura política. Será possível transformar um padrão

priado para definir a autoridade de Antonio Conselhei-

cultural indesejável (cultura da transgressão das leis)

ro? Seria uma forma de poder carismático, tradicional

em desejável? Quais recursos as sociedades democrá-

ou racional? Por quê?

ticas dispõem para esse tipo de transformação?

O objetivo da atividade não é fazer um encaixe

O debate deve caminhar no sentido de “desinsta-

simplificado de um conceito em um fato social, e sim

lar” os estudantes, ou seja, levá-los à reflexão sobre o

discutir a própria dificuldade de fazer tais aproxima-

conhecimento que construíram ao longo do estudo,

ções. Seu propósito é demonstrar como os cientistas

indo além das prenoções que trouxeram. Para tanto,

sociais procedem na análise de fatos sociais, discutir

sugerimos que você problematize as afirmações mais

por que usam conceitos em seus trabalhos e como eles

apressadas e apresente elementos para desconfiar do

podem ajudar a compreender os fenômenos sociais.

fatalismo de que “não dá para mudar”. A experiência

Você pode adaptar essa atividade apresentando

de determinados movimentos sociais pode ajudá-los a

para a turma imagens de outras situações políticas que

identificar transformações na sociedade com base em

estimulem o mesmo tipo de reflexão.

ações e decisões políticas. Manual do Professor


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6/3/13 4:33 PM

Parte II:

Recursos complementares para o professor


Leituras

Introdução: Sociologia e cinema Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

compreender que a Sociologia oferece uma pluralidade de formas de ver o mundo e de responder à pergunta “O que é sociedade?”; •

compreender o papel cultural da Sociologia: desnaturalizar os fenômenos sociais (percebendo que nem sempre foram do modo como se apresentam em dado momento) e estranhar o que parece óbvio, corriqueiro ou que se julga não merecer explicação; •

posicionar-se, de forma crítica, diante da relação entre imagens, representações e realidades sociais usando o conhecimento sociológico em suas argumentações.

Recursos e questões motivadoras Apresente o filme Tempos modernos. A seção O Cine Escola orgulhosamente apresenta... aponta diversos aspectos da obra e de sua criação e o contexto histórico que possibilitou sua produção. O enredo do filme é facilmente assimilado por quem o assiste, mas, sem conhecer o contexto em que foi produzido, não é possível compreender sociologicamente o mundo que ele representa em suas cenas.

BECKER, Howard. Explorando a sociedade fotograficamente. Cadernos de Antropologia e Imagem, n. 2, p. 95-98, 1996. MARTINS, Ana Lúcia Lucas. Cinema e ensino de Sociologia: usos de filmes em sala de aula. Recife, 2007. Paper apresentado no Congresso Brasileiro de Sociologia. Disponível em: . Acesso em: 18 ago. 2012. MOURA, Lisandro Lucas de Lima. Imagem e conhecimento: o uso de recursos didáticos visuais nas aulas de Sociologia. Caderno de Pesquisas Interdisciplinares em Ciências Humanas, Florianópolis, v. 12, n. 100, p. 159-182, jan./jul. 2011. Disponível em: . Acesso em: 25 ago. 2012. Sites Portal Curtas Petrobrás: . TV Escola, o canal da educação: . Banco Internacional de Objetos Educacionais: . Filmes O garoto. EUA, 1921, 50 min. Direção de Charles Chaplin. Luzes da cidade. EUA, 1931, 83 min. Direção de Charles Chaplin.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Vamos ao cinema? Construa um projeto de trabalho junto com os professores de Arte, História e Literatura que tenha

Explore as imagens do capítulo. Chame atenção

como objeto de investigação os filmes. Escolha um tema

dos alunos para a fotografia da “fila de desempregados”:

– por exemplo, guerra, crise econômica, família, religião

O que vocês estão vendo? Há apenas uma fila? O que

etc. – e diferentes filmes que abordem o problema. Cada

mais essa fotografia mostra? Mostre como a preocupa-

grupo se encarregará de produzir resenhas sobre os fil-

ção da fotógrafa com a perfeita montagem da situação

mes considerando o contexto em que foram produzi-

ajuda quem observa a imagem a refletir sobre as con-

dos. A ideia é relacionar a arte e sua linguagem, tempo

tradições da sociedade norte-americana flagradas no

e sociedade. Os objetivos dessa atividade são reconhe-

instante fotográfico. A fotografia está retratando ideias,

cer a existência de diferentes perspectivas sobre um

além de imagens. Os alunos deverão compreender que

mesmo problema; a diversidade de expressões artísti-

as imagens – estejam elas em um cartaz, uma fotogra-

cas; a relação entre Arte e sociedade; e, de forma práti-

fia, nas cenas de um filme ou naquilo que vemos com

ca, apreender o conceito de representação social. Os

os próprios olhos – comunicam coisas que precisam ser

resultados do trabalho poderão ser apresentados em

interpretadas, analisadas por quem as vê.

exposições na escola ou por meio de seminários.

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do para ouvir as interpretações e conhecer as legendas


quisa feita na internet, verifique por meio de perguntas

Embora a autora do texto use o filme como fonte histórica, é possível, com base nessa reflexão, mostrar como os cientistas sociais se aproximam dos filmes a fim de conhecer as sociedades que os produziram e como eles podem pensar a sociedade em que vivem. O fragmento selecionado exigirá sua atenção quanto ao vocabulário e ao esclarecimento do conteúdo, de modo a favorecer a aprendizagem dos alunos.

elaboradas para a fotografia. Quando trouxerem a pesse os alunos compreenderam as relações entre imagem, representação e realidade.

Capítulo 5: O apito da fábrica Orientações gerais Objetivos

Sessão de cinema

Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

compreender a análise de Durkheim sobre as

Charlie: a vida e a arte de Charles Chaplin Tempos modernos

sociedades e sua contribuição para o desen-

Sugerimos que adapte a exibição do filme Tempos

volvimento do pensamento sociológico; •

entender e empregar adequadamente o con-

modernos para a realidade de sua escola: na sala de aula

ceito de divisão social do trabalho;

ou na sala de projeção/vídeo. Se a escola não possuir o •

analisar as mudanças na estrutura social que

equipamento e o DVD do filme, talvez esta seja a oportunidade de fazer uma campanha para as famílias dos

levaram à formação das sociedades individu-

estudantes auxiliarem na aquisição dele, ou solicitar

alistas e ao intenso processo de diferenciação

aos responsáveis pela escola (poderes públicos ou man-

social; •

analisar as questões centrais que afetaram a

tenedores privados) que providenciem os recursos – ou

organização do trabalho no contexto moderno

ainda, em último caso, usar material emprestado. Se

e contemporâneo;

mesmo assim não for possível a exibição do filme, relate para os alunos o enredo como um todo e chame a

•

elaborar propostas de intervenção na realida-

atenção para as cenas descritas nos capítulos da Parte II.

de a fim de superar problemas relacionados

Isso os ajudará a entender a história. A leitura dessas

ao mundo do trabalho.

descrições também pode ser de grande valia nessa etapa de motivação. Recomendamos ainda a exibição de cenas do filme Charlie: vida e obra de Charles Chaplin que contribuam para a contextualização da obra.

Construindo seus conhecimentos De olho no Enem

Recursos e questões motivadoras Tempos modernos explora uma importante transformação no mundo do trabalho que começou algumas décadas antes do lançamento do filme. Foi durante a Segunda Revolução Industrial que o norte-americano Frederick Taylor (1856-1915) sistematizou o campo de

Essa questão testa a capacidade do aluno de fazer

saber que ficou conhecido como Administração de Em-

conexões entre o passado e o presente. Ela toma como

presas. Em uma época de forte concorrência, as empre-

exemplo a Crise de 1929, nos Estados Unidos, e em seu

sas lançavam mão de vários recursos para se manterem

texto-base oferece um panorama do contexto que am-

à frente na disputa por mercados, como diminuição dos

bientou as filmagens de Tempos modernos. Embora apre-

salários, aumento da jornada de trabalho, contratação

sente uma cronologia muito precisa para o início da

de mulheres e crianças, a quem eram pagos menores

crise, o texto da reportagem mostra seus desdobramen-

salários, e substituição de máquinas por outras mais

tos, que foram sentidos por longo tempo pela sociedade

modernas. Taylor introduziu uma nova noção de com-

norte-americana.

petitividade que estava relacionada à eficiência, ou seja, produzir em grande quantidade e sem desperdício de


tempo e matérias-primas. Segundo Taylor, para vencer

1 a 3. Parte da realização dessa atividade pode

a concorrência, a produção teria de se pautar em prin-

ocorrer em sala de aula. Crie um ambiente descontraí-

cípios científicos. Sua estratégia foi decompor o trabalho Manual do Professor


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em partes simplificadas, nas quais cada tarefa corres-

casa e terceirizado) e o crescimento do trabalho infor-

pondia a um posto de trabalho. Esse posto não deveria

mal refletiram-se nos direitos trabalhistas, que sofre-

ser ocupado por qualquer trabalhador: “o homem certo”

ram retrocessos em diversos Estados. Desse modo, o

deveria estar “no lugar certo”. Desse modo, os trabalha-

trabalho foi se tornando “flexível”, da mesma forma que

dores foram se especializando e deixando de ter o

o novo modelo de produção.

conhecimento completo do processo produtivo. Com

As transformações no sistema produtivo alteram

tarefas sistematizadas e gestores controlando os traba-

a vida social e podem levar a uma situação de falta de

lhadores, Taylor modificou a cultura do trabalho. Ele

regras, seja porque situações novas ainda não regula-

criou uma estrutura rígida, hierárquica e burocrática,

mentadas surgem ou porque direitos e conquistas dos

na qual o sistema produtivo era organizado por enge-

trabalhadores sofrem retrocessos ou são suprimidos.

nheiros e administradores. Essa mudança na concepção

Durkheim, no final do século XIX, mostrou-se intelec-

do trabalho produziu efeitos sobre os corpos dos traba-

tualmente inquieto com as transformações na forma

lhadores, que, ao exercerem as tarefas, mais pareciam

de produzir e analisou a situação com base na divisão

máquinas automáticas do que gente.

social do trabalho e na anomia moral.

A partir da primeira década do século XX, a organização científica do trabalho expandiu-se por entre as


empresas e associou-se aos princípios, aos métodos e à

Explore as imagens. Chame a atenção dos alunos

tecnologia desenvolvida pelo norte-americano Henry

para a cena do filme Tempos modernos, para a fotografia

Ford – a linha de montagem. Considerada uma das

da fábrica de automóveis Ford no início do século XX

maiores inovações tecnológicas da era industrial, a li-

e para a montadora de carros no início do século XXI.

nha de montagem reduzia significativamente o tempo

Explore as percepções deles sobre essas imagens por

de produção e colocava no mercado maiores quantida-

meio de perguntas como: Uma linha de montagem só

des de produtos, contribuindo para que eles se tornas-

serve para produzir carros? Você já se viu executando

sem mais acessíveis aos segmentos populares.

alguma tarefa como se estivesse em uma linha de

Mais tarde, na década de 1950, as fábricas japone-

montagem? A linha de montagem sempre existiu ou

sas Toyota começaram a desenvolver um novo processo

em algum momento essa técnica de trabalho foi “in-

produtivo, no qual a demanda dos consumidores orien-

ventada”? Quando ela surgiu? Exponha para os alu-

tava a produção. Tratava-se de algo radicalmente dife-

nos, buscando sempre a participação deles por meio

rente do sistema fordista-taylorista – pautado na pro-

de perguntas, o que representou a implantação das

dução em série. No toyotismo, a produção industrial foi

linhas de montagem no início do século XX. Convide-

se ajustando para começar depois da encomenda e,

-os a observar a fotografia da montadora de carros do

com isso, eliminavam-se os estoques de mercadorias.

século XXI com o objetivo de levá-los a perceber a mu-

Esse sistema ficou conhecido como just in time.

dança da organização do trabalho ao longo do tempo.

O modelo fordista-taylorista entrou em crise na

Estimule o debate. Oriente as discussões para a

década de 1970: as novas demandas do mercado e a

sociologia durkheimiana perguntando aos alunos: O

alta concorrência levaram as empresas a oferecerem

trabalho, ou como as sociedades organizam a produção,

produtos cada vez mais variados e adaptados às dife-

modifica as relações dos indivíduos entre si? Produz

renças culturais e econômicas dos diversos grupos so-

modelos diferentes de sociedade? O trabalho é o único

ciais. Saía na frente o grupo empresarial capaz de pro-

aspecto ou o mais importante para identificar as dife-

duzir bens de consumo voltados para diferentes perfis

renças entre as sociedades?

de consumidores.

Estimule a reflexão. Sugerimos a análise de alguns

A crise do fordismo-taylorismo teve um importan-

versos da canção Linha de montagem, de Chico Buarque

te desdobramento no mundo do trabalho, que ficou co-

e Novelli. Essa canção faz parte da trilha sonora do do-

nhecido como reestruturação produtiva. Entre outros as-

cumentário de mesmo nome dirigido por Renato Tapa-

pectos, a reestruturação levou ao “enxugamento” dos

jós (Brasil, 1982), que aborda a greve no ABC Paulista na

quadros de funcionários das empresas. Com as demis-

década de 1970. Leve o áudio da canção para a sala de

sões em massa, as expectativas de carreira profissional

aula e estimule os alunos a refletir sobre os possíveis

de longa duração ficaram desacreditadas. O surgimento

sentidos das palavras elo e engrenagente presentes em

de novos tipos de emprego (temporário, trabalho em

alguns versos: o “elo” seria algum tipo de solidariedade

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criada por esse sistema de trabalho? “Engrenagente” seria um novo tipo de trabalhador que resultou desse sistema de trabalho?

Práticas inter e multidisciplinares no ensino O Brasil dentro do Brasil O Brasil é um país de grandes proporções, e nele


coexistem diversas sociedades. Propomos a você que adapte o passeio cultural à realidade de sua cidade:

Leituras ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 10. ed. São Paulo: Cortez; Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 2005. BARBOSA, M. L.; OLIVEIRA, M. G. M. de; QUINTANEIRO, T. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2002. DURKHEIM, Émile. Lições de Sociologia. São Paulo: Martins Fontes, 2002. GRAMSCI, Antonio. Americanismo e fordismo. In: COUTINHO, Carlos Nelson (Ed.). Cadernos do cárcere. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001. v.4. RAMALHO, José Ricardo. Trabalho na sociedade contemporânea. In: MORAES, Amaury César. Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação, Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 85-102. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: 18 ago. 2012. Sites Fundação Nacional do Índio (Funai): . Fundação Palmares: . Ministério do Trabalho e Emprego (MTE): . Organização Internacional do Trabalho – Brasil (OIT-BR): . Filmes Nome de família. EUA, 2007, 122 min. Direção de Mira Nair. A festa de Babette. Dinamarca, 1988, 111 min. Direção de Gabriel Axel.

Está próxima de uma reserva indígena? Há em suas imediações ou dentro dela uma colônia de imigrantes (alemã, japonesa, libanesa, argelina etc.)? Há uma área que é remanescente dos quilombos? Programe com os alunos uma visita a um desses locais. Será preciso prepará-los para o trabalho de campo. O passeio não é turístico, é “científico” – eles conhecerão modos de vida, costumes, religiões, organizações do trabalho e outras línguas. Ajude-os a elaborar um roteiro de observações sobre a visita para usarem em seus relatórios. Não se esqueça de chamar a atenção dos alunos para os temas desenvolvidos pela sociologia de E. Durkheim, tais como tipo de sociedade, divisão social do trabalho, solidariedade etc. Esta atividade promove um diálogo muito próximo com as disciplinas do núcleo “Ciências Humanas” (História, Geografia, Filosofia) e Linguagens (Artes Plásticas, Música, Língua Portuguesa e outros idiomas). Que tal dar um caráter multidisciplinar à visita ao campo e criar um projeto pedagógico para a turma? Converse com seus colegas a esse respeito.

Comentários e gabaritos Leitura complementar No fragmento selecionado, Durkheim convida o leitor a pensar sobre a diferença entre as convicções particulares – prenoções – e o método científico. O autor levanta alguns pontos para refletirmos sobre a objetividade das Ciências Sociais. Um cientista social não ignora a tensão que há entre objetividade e subjetividade na análise sociológica. Mas qual é a importância dessa discussão para os estudantes do Ensino Médio? A contextualização desse conteúdo é fundamental para não parecer ao estudante um assunto esotérico e enfadonho. Sugerimos ao professor que discuta com os alunos o papel da ciência no mundo de hoje – como ela

Quilombo. Brasil, 1984, 119 min. Direção de Cacá Diegues.

está presente em nossa vida e como o discurso científi-

Xingu. Brasil, 1985, 120 min. Direção de Washington Novaes.

Em seguida, pergunte-lhes: Diante da atual realidade,

co orienta diferentes aspectos da vida em sociedade. é conveniente que alguém fique alheio ou ignore Manual do Professor


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completamente as regras do método científico? Quais

identificam pela família, pela religião, pela tradição e

consequências esse desconhecimento pode trazer para

pelos costumes, e são relativamente autônomos do

os indivíduos? Saber como a ciência é feita, seja ela do

ponto de vista da divisão social do trabalho, que não é

mundo físico ou social, pode aumentar nossa capacidade

muito especializada. Nesse tipo de solidariedade, a

de escolha e de compreensão da realidade. Após essa bre-

consciência coletiva mantém intensamente seu poder

ve contextualização, eles estarão mais receptivos para

de coerção sobre os indivíduos. Em sociedades comple-

enfrentar esse rico texto, escrito há mais de um século.

xas, a coesão social é caracterizada pela solidariedade

Sessão de cinema Casamento grego Ajude os alunos a compreender que, mesmo em sociedades industrializadas (que nos termos de Durkheim são marcadas pela solidariedade orgânica), há subculturas que cultivam suas tradições e mantêm forte controle sobre seus integrantes. O filme ajuda a problematizar a construção teórica de Durkheim mostrando que há outras possibilidades de sociabilidade além dos dois modelos apontados pelo autor. Amor sem escalas No contexto de crise econômica nos Estados Unidos, uma estranha empresa surge no mercado. A trama do filme pode ajudar os alunos a compreender o que é um fato social, na concepção de Durkheim, e a diferenciá-lo da dimensão individual, na medida em que mostra desde o desemprego – aspecto social da crise econômica – até as dimensões pessoais dessas circunstâncias por meio do depoimento de trabalhadores demitidos e da busca de orientação para a vida em conferências de autoajuda.

orgânica: a divisão social do trabalho provoca acentuada interdependência dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, a consciência coletiva se torna mais frouxa, garantindo uma margem maior de autonomia pessoal. 3. Esta questão é direcionada para a reflexão e o debate, mas é importante estimular os estudantes a dissertar sobre suas opiniões. Antes de dar início à atividade escrita, peça aos alunos para expor suas informações e ideias sobre o assunto ou levante alguns problemas, por exemplo: O que poderá acontecer com a sociedade se a educação escolar não transcorrer satisfatoriamente? Ajude-os a organizar suas ideias antes de começar a escrever. Em seguida, oriente-os sobre como se faz uma dissertação (você pode elaborar um pequeno roteiro com o auxílio do professor de Língua Portuguesa). Sugestão: este exercício pode ser usado para a avaliação dos alunos. 4. a) É uma divisão muito simples e com pequeno grau de especialização. Os homens são encarregados de preparar o terreno, abrir a cova e enterrar a maniva; arrancar a raiz madura e levá-la para aldeia; ralar a mandioca; espremer


a massa no tipiti e torrá-la no forno a lenha.


vas com terra quando a maniva é plantada;

1. a) O suicídio pode parecer uma decisão indivi-

As mulheres são encarregadas de cobrir as codescascar e lavar a raiz depois da colheita.

dual, e não generalizável. No entanto, há outro modo de

b) Solidariedade mecânica, em função da baixa

analisá-lo: se observarmos os dados estatísticos sobre

especialização da divisão social do trabalho.

as causas de morte em qualquer sociedade, encontraremos, entre elas, doenças, acidentes, homicídios e tam-

De olho no Enem

bém suicídios. Por meio desses dados, podemos perce-

Nesse conjunto de questões, são abordados diver-

ber que cada uma dessas causas afeta a totalidade da

sos aspectos do trabalho no mundo moderno. O artesa-

população. Essas taxas podem se manter inalteradas

nato – fase pré-industrial – praticado em casa pelas fa-

por muito tempo ou, em determinados contextos, au-

mílias e a possibilidade de produzir para a própria

mentar ou diminuir. Por exemplo, em um contexto de

subsistência contrastam com a fase de acentuada espe-

crise econômica, alguns indivíduos se angustiam e aca-

cialização das tarefas inaugurada pelo sistema fabril e

bam se suicidando por se verem desempregados. Esse

posteriormente pelo modelo fordista. A resolução des-

fato indica que o suicídio é um fato social relacionado a

sas atividades de conteúdo histórico contribui para que

outro fato social, e por essa razão é um fenômeno de

o aluno perceba aspectos importantes dos conceitos de

interesse do sociólogo.

solidariedade mecânica e orgânica de Durkheim: eles

2. Em sociedades simples, a coesão social é carac-

não servem apenas para diferenciar sociedades tradi-

terizada pela solidariedade mecânica: os indivíduos se

cionais de sociedades modernas, o autor procurava,

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com eles e com base na organização do trabalho, com-

passa de geração a geração, podendo ou não

preender a transformação das sociedades consideradas

sofrer alterações.

avançadas em sua época.

Professor, você pode ilustrar a diferença entre

Há uma questão sobre o conceito de ética, tema

regras e costumes usando exemplos retirados

caro à sociologia de Durkheim. Discuta com os alunos a

das sociedades ocidentais: são regras as Cons-

diferença entre os conceitos de ética, moral, costumes

tituições, os códigos e muitas outras regula-

e leis, e depois ajude-os a relacioná-los com o conceito

mentações (até mesmo os padrões de etiqueta

de consciência coletiva de Durkheim (a seção Olhares

são regras, se levarmos em conta os manuais

sobre a sociedade oferece outra oportunidade para a

de boas maneiras). Os costumes relacionam-se

construção desses conceitos).

com aquilo que se faz sem se estar obrigado

Assimilando conceitos 1. a) Ao fundo, vê-se uma fábrica. Na frente, formando uma pirâmide, há vários rostos representando pessoas de diferentes gêneros e etnias. b) A tela é a representação da sociedade industrial. A fábrica especializa seus trabalhadores em tarefas na linha de produção. Por mais diferenciados que eles sejam em relação ao trabalho, ao gênero ou à etnia, estão fortemente vinculados uns aos outros por meio do que Durkheim chamou de solidariedade orgânica – a divisão social do trabalho que diferencia e, ao mesmo tempo, promove a interdependência dos indivíduos. Observação: esse quadro foi produzido quando o Brasil passava por intenso processo de industrialização. Ele indica a sensibilidade da artista para as profundas transformações pelas quais a sociedade brasileira passava naquele momento. Sugira ao aluno que registre também suas impressões sobre a sociedade usando uma linguagem artística – gravuras, canções, poemas, crônicas, artesanato etc. Incentive-o a expressar seu “olhar sobre a sociedade”. 2. Sim. O fato social tem como princípios básicos a externalidade (não é subjetivo), a generalidade (afeta a coletividade) e a coercitividade (os indivíduos, querendo ou não, participam ou sofrem as consequências do fenômeno). A imagem não mostra um acontecimento subjetivo ou isolado que alcança um único membro da sociedade. A miséria (decorrente do desemprego) e a assistência social são fenômenos que apontam para as desigualdades numa sociedade – de um lado estão os afortunados e de outro, os desafortunados. Toda a coletividade está envolvida no problema retratado. Olhares sobre a sociedade

formalmente: comer arroz e feijão todos os dias; participar da folia de Carnaval; sair com os amigos na noite de sexta-feira etc. b) Em nossa sociedade, espera-se que algumas regras sejam internalizadas pelos indivíduos de tal forma que acabem se tornando costumes, como não ultrapassar sinais vermelhos no trânsito. Também há costumes que, com o tempo, acabam formalizados por uma regra: muitos jogos como os que conhecemos hoje, por exemplo, eram brincadeiras que, com o passar do tempo, foram sendo regulamentadas, transformando-se em modalidades esportivas. Mas nem sempre as regras se convertem em costumes ou vice-versa. De modo geral, as regras formais são elaboradas para atender às necessidades de maior controle social quando as sociedades se tornam mais complexas. c) Sim. Regras e costumes não são definidos por um indivíduo isoladamente. Surgem em função das necessidades amplas de uma sociedade que vai se tornando mais complexa (regras), ou são uma espécie de ligação entre as gerações atuais e as do passado que não depende de formalização (costumes). Tanto as regras como os costumes abrangem a sociedade como um todo. Exercitando a imaginação sociológica Antes do desenvolvimento da dissertação individual sobre o tema “trabalho”, sugerimos que você estimule os alunos à reflexão com perguntas que os ajudem a construir a relação entre o tema da redação e o objeto de conhecimento desenvolvido no capítulo. O trabalho foi uma categoria fundamental para a sociologia clássica. Mesmo após as transformações na

1. a) As regras são formalizadas por escrito – são

estrutura produtiva nos idos de 1970 – quando vozes se

regulamentos que organizam o convívio social.

levantaram para afirmar o “fim do trabalho” – o traba-

O costume é um acordo informal e verbal que

lho se manteve como importante categoria explicativa Manual do Professor


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e tema central das Ciências Sociais, ainda que com no-

estudo de outras sociedades (do Oriente e so-

vos desafios conceituais e teóricos.

ciedades do passado); entender que o conhe-

A primeira citação da proposta de redação pode,

cimento da alteridade auxilia a compreensão

aparentemente, colocar em questão essas afirmações

do próprio contexto; •

sobre a importância do trabalho para a compreensão

compreender e empregar adequadamente o

das sociedades, ao defender que ele é “uma invenção

conceito-chave da teoria social de Max Weber:

histórica” e que pode até “desaparecer”. O que o autor

racionalização/racionalidade; •

quis dizer com isso? Será que, efetivamente, o trabalho

identificar nos processos históricos os fatores

pode desaparecer? O debate tem por objetivo ajudar os

que contribuíram para a racionalização no

alunos a desconstruir a ideia de que o trabalho é uma

mundo moderno; •

estrutura “natural” e passar a percebê-lo como uma construção social que foi se realizando de diferentes

reconhecer o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social; •

formas ao longo da história e em diferentes sociedades.

analisar como as inovações tecnológicas pro-

O segundo texto relativiza a afirmação de que o traba-

duziram impactos sobre as relações sociais e

lho desapareceu ou diminuiu e aponta as contradições

conflitos de diferentes ordens;

da modernidade que apostava em um progresso que

•

construir argumentos favoráveis ou contrários

traria conforto e prosperidade. A sociologia clássica ofe-

às modificações impostas pelas novas tecno-

receu uma primeira leitura dessas contradições.

logias à vida social e ao mundo do trabalho.

Durkheim observou a falta de regras no mundo do trabalho do final do século XIX, que criava um quadro anô-


mico. Quais seriam os desafios e as contradições do

Os vestígios de registros contábeis de civilizações

mundo do trabalho dos dias de hoje? Não há regras ou

antigas mostram um cuidadoso controle de seus patri-

elas não são cumpridas? Há transformações em curso

mônios como rebanhos, metais, cereais e outros bens.

e as pessoas ainda não se adaptaram? Que alternativas

A civilização da Mesopotâmia, por exemplo, utilizava

têm sido apontadas para esses problemas? O que os

fichas de argila para controlar as situações financeiras

alunos teriam a propor? O terceiro fragmento retoma a

e patrimoniais – prática relacionada ao comércio e à

questão da importância do trabalho dentro de uma

coleta de impostos.

perspectiva humanística: Necessário ou desnecessário,

Na Europa, o desenvolvimento da contabilidade

o trabalho humaniza? Explore as dicotomias que o tra-

aconteceu junto com o avanço dos conhecimentos

balho apresenta nas sociedades modernas: criação e

matemáticos e com a adoção dos algarismos árabes.

disciplina; prazer e tortura?

No Período Moderno, as negociações comerciais, gradualmente, passaram a se realizar por meio de repre-


sentantes, associações, corporações, o que levou à dis-


proprietários. Além disso, a política mercantilista dos

Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

•

tinção entre as entidades comerciais e seus Estados nacionais e o crescimento da propriedade privada tornaram a contabilidade imprescindível para o controle monetário. No século XVI, em pleno período de expansões

compreender, com base na Sociologia de Max

marítimas e comerciais, frei Luca Pacioli publicou um

Weber, que as transformações de ordem social

tratado sobre como fazer anotações de créditos e débi-

e econômica não ocorrem à margem das trans-

tos. Além de oferecer os fundamentos da Contabilidade

formações culturais (mentalidades, costumes,

moderna, essa obra possibilitou que os Estados usassem

ideias e valores) e que isso frequentemente

seus conceitos como instrumentos importantes para o

gera conflitos de valores (não apenas conflitos

desenvolvimento econômico. Contudo, foi apenas no

de interesses materiais);

século XVII que a Contabilidade chegou às universida-

compreender que a Sociologia comparativa

des, primeiramente na Itália, como disciplina científica.

de Max Weber buscava apreender a experiên-

A Revolução Industrial do século XVIII e a circulação

cia sociocultural do Ocidente com base no

intensa de capitais no âmbito internacional deu grande

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impulso à Contabilidade, que se tornou importante instrumento de controle do sistema capitalista. A contabilidade, a administração, a economia política e o desenvolvimento amplo da ciência chamou a atenção de Max Weber. Segundo ele, havia uma especificidade no Ocidente que merecia ser investigada. Para ele, a noção de racionalização era a chave da compreensão dos processos que transformaram o mundo oci-

SEVCENKO, Nicolau. O desafio das tecnologias à cultura democrática. In: FREITAG, Bárbara. Cidade e cultura, esfera pública e transformação urbana. São Paulo: Estação Liberdade, 2002. SOUZA, Jessé (Org.). A atualidade de Max Weber. Brasília: UnB, 2000. WEBER, Max. Ciência e política: duas vocações. 19. ed. São Paulo: Cultrix, 2011.

dental nos tempos modernos. Sites

Desenvolvimento das aulas Explore os conceitos. Sugerimos que, ao iniciar as aulas sobre a Sociologia de Weber, você retome o concei-

Ministério da Ciência e da Tecnologia: . Conselho Nacional do Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq): .

to de cultura – primeiramente abordando seus aspectos materiais, entre eles a capacidade dos grupos humanos de desenvolver tecnologias e seus aspectos imateriais, como valores, tradições, “espírito de uma época” e os costumes que pautam a conduta das pessoas. Ajude os alunos a relacionar esses dois aspectos com o objeto de conhecimento desse capítulo – a relação inaugurada pela modernidade entre tecnologia e ciência e a trans-

Filmes A vocação do poder. Brasil, 2004, 110 min. Direção de José Joffily e Eduardo Escorel. The Corporation. EUA, 2003, 145 min. Direção de Mark Achbar e Jennifer Abbott. Lutero. Alemanha, 2003, 121 min. Direção de Eric Till.

formação da cultura e do ethos ocidental. Estimule o debate. Sugerimos que esse conteúdo seja explorado de forma lúdica e participativa, tomando como recurso didático o quadro Grandes invenções para debater com os alunos as questões a seguir.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Visita a uma universidade ou um centro tecnológico Usualmente, no Ensino Médio, as visitas às univer-

Por que as sociedades humanas desenvolvem

sidades ocorrem na penúltima e na última série, com o

tecnologias? As tecnologias tornam as sociedades sin-

objetivo de auxiliar os alunos na escolha das carreiras e

gulares? O que elas dizem sobre as sociedades que as

instituições de ensino nas quais prosseguirão os estu-

produziram? Sabemos que as tecnologias são desen-

dos. A proposta aqui é outra: conhecer laboratórios de

volvidas em determinados contextos culturais, mas

pesquisa nas diferentes áreas de conhecimento cientí-

como elas são difundidas? Qual seria a relação entre

fico (humanas, biomédicas e tecnológicas). Se em sua

tecnologia e ciência? Essa relação sempre existiu?

cidade ou nas imediações não houver uma universida-

Toda tecnologia é acolhida pela sociedade? Que resis-

de ou um centro tecnológico, convide cientistas (pesqui-

tências pode haver a elas? Quais conflitos podemos

sadores) ou professores dessas três áreas para visitar a

identificar nos dias de hoje em relação ao uso de de-

escola e palestrar para os alunos.

terminadas tecnologias? Após o debate, sugerimos que o tema central da obra de Max Weber seja apresentado: compreender processo de racionalização da vida e seu impacto sobre a moderna civilização ocidental.

Essa atividade pode ser incorporada na programação anual que muitos colégios chamam de Feira de Ciências ou Semana de Iniciação Científica. O que se pretende com essa atividade é que o aluno desde cedo tenha contato com os espaços científicos e tecnológicos, compreendendo quanto eles são funda-

Recursos complementares para o professor Leituras BARBOSA, M. L.; OLIVEIRA, M. G. M. de; QUINTANEIRO, T. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2002.

mentais para a autonomia e o desenvolvimento de sua região e do país. Essa atividade convida a um trabalho multidisciplinar: não há área de estudo que não lide com pesquisa, tecnologia e laboratórios diversos. O ideal seria desenvolver com outros professores um projeto pedagógico para a série integrando todas as disciplinas. Manual do Professor


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racionalidade moderna. Ajude-os a entender que a bu-


soas – não concede vantagem a ninguém. Ela é uma

O que significa disciplina? Essa pergunta deve ser feita aos alunos antes de iniciar a leitura do fragmento de texto de Max Weber. O objetivo não é simplesmente verificar a compreensão do vocábulo por eles, mas capturar os sentidos que dão a essa palavra. No linguajar comum, ela tem diferentes significados: religioso (ser discípulo é ter propósito para viver como o mestre), comportamental (disciplina versus indisciplina escolar, por exemplo), moral (dever, obrigação, obediência), castigo (disciplinar alguém), científico (disciplina acadêmica) e mesmo filosófico, por ser uma palavra que oscila entre as noções de liberdade e constrangimento individual. Quais sentidos os alunos deram à palavra disciplina? As prenoções deles serão o ponto de partida para a reflexão sobre o conceito de disciplina formulado por Max Weber e a construção de novas compreensões sobre o mundo social. O objetivo não é anular os demais sentidos, e sim compreender que disciplina para Weber é uma técnica social que está ligada à racionalização da vida nas sociedades ocidentais. É importante chamar a atenção para os aspectos que Weber elenca na construção desse conceito. Após abordar a relação entre a disciplina militar e a disciplina da fábrica (campo econômico), além das consequências sobre o trabalho (repetição, controle e rentabilidade), você pode explorar a oposição entre disciplina e carisma. Foi na burocracia, considerada por Weber o campo mais racional da disciplina, que a impessoalidade mais se acentuou. A impessoalidade não significa a perda da identidade pessoal, e sim que os sujeitos passaram a ter tratamento igual, independentemente de nome, reputação, amigos, parentes ou origem social. A observância de procedimentos burocráticos universais foi um importante princípio administrativo adotado pelos Estados Modernos a que Weber chamou de dominação racional. Na economia, a burocratização é reforçada pelo controle contábil e pelas formas racionais de organização do trabalho. Se desejar, retome o tema do fordismo-taylorismo e relacione-o ao conceito de racionalização de Weber.

Sessão de cinema

rocracia é um mecanismo impessoal que iguala as pestécnica de controle social e, assim como outras técnicas, oferece benefícios e desvantagens. Explore essa dualidade com os alunos. O filme aborda a questão da racionalidade, tratada por Weber, de maneira muito crítica, em um universo também bastante explorado pelo pensador alemão: a burocracia. Sugerimos perguntar aos alunos: Quais são os limites da racionalidade expostos no filme? De que forma a lógica racional da hierarquia é desafiada pelo personagem principal? A saga do Prêmio Nobel Se sua escola tiver acesso à TV Escola – MEC, verifique se na programação está disponível essa série de documentários e promova uma sessão de cinema de um dos episódios para a turma. Após o debate realizado sobre o filme, organize os alunos em grupos que pesquisarão na biblioteca ou na internet diferentes categorias do prêmio e alguns dos mais conhecidos laureados. O objetivo da investigação é identificar se o problema estudado por esses cientistas está relacionado com o desenvolvimento de alguma tecnologia específica e como elas foram empregadas. Trata-se de um tema rico para explorar o sentido que a ciência alcançou nas sociedades industriais e a relação entre ciência e tecnologia. A exposição dos resultados da pesquisa pode ser feita na Feira de Ciências da escola. Observação: se você desejar ampliar o espectro dessa atividade, poderá desenvolver um projeto de pesquisa interdisciplinar em parceria com professores das demais disciplinas, uma vez que o Prêmio Nobel prestigia o campo econômico (Prêmio Nobel da Economia), político e social (Prêmio Nobel da Paz), artístico (Prêmio Nobel da Literatura), além das ciências naturais, como Física, Química e Medicina.

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. a) Na Idade Média, a medida do tempo baseava-se nos fenômenos naturais e nos costumes. Por exemplo, um dia de trabalho correspondia à duração da luz do sol. O controle do tempo não era voltado para a produção ou o acúmulo. Não havia tecnologia que possibilitasse o armaze-

O dia em que Dorival encarou a guarda

namento de certos produtos (como alimentos)

Peça aos alunos que leiam o verbete burocracia,

e, por isso, o tempo era usado para produzir o

na página 358, e deixe claro para eles a importância que

necessário, e não o excedente, para troca.

Weber deu ao estudo da burocracia como expressão da

O tempo não era percebido como riqueza –

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a religião católica ensinava que o tempo pertencia a Deus e, por isso, não podia ser manipulado economicamente pelos homens.

Assimilando conceitos 1. a) A charge mostra dois indivíduos sentados em dois cumes de montanhas. De um lado, a túni-

b) O trabalho livre, regido por um contrato: o acerto

ca, a barba longa e duas velas indicam que se

entre o empregador e o trabalhador estipulava o

trata de um religioso, defensor de sua verdade;

salário que seria pago em troca de um serviço

do outro lado, um microscópio indica um cien-

realizado num tempo determinado. A cidade: a

tista que apresenta sua réplica – ou seja, sua

migração maciça de trabalhadores do campo

resposta, ou mesmo sua contestação à “verda-

para as cidades, onde o trabalho era contratado,

de”. A charge nos remete aos processos históri-

acelerou o processo de mudança na percepção

cos que culminaram na revolução científica

do tempo. A difusão do uso do relógio: o tempo

moderna, quando religião deixou de “falar sozi-

passou a ser controlado por uma máquina de

nha”, ou de ser a única versão considerada vá-

precisão, e não mais pela natureza, e seu fracio-

lida para explicar todos os assuntos que inte-

namento em segundos, minutos e horas padro-

ressam aos seres humanos, e passou a dividir o

nizou o ritmo dos trabalhadores.

espaço com o discurso científico.

2. a) Porque ele encontrou na ética protestante os

b) Como a palavra réplica também significa “có-

argumentos religiosos que reforçavam o argu-

pia”, “imitação”, podemos considerar que a

mento econômico capitalista.

charge indica que a ciência também produz as

Segundo tal ética, os homens devem trabalhar diligentemente porque isso glorifica a Deus; não devem

suas verdades, ou dogmas, e pode vir a ser tão dogmática quanto a religião.

deixar de cumprir a promessa de pagamento (mentir) porque isso não agrada a Deus; devem buscar a prosperidade porque ela é sinal da bênção de Deus.

Olhares sobre a sociedade 1. a) Pode ser um computador, um programa ou

3. Professor, este conceito não é fácil de apreender.

sistema em rede. Tudo isso faz parte de nosso

A utilização de exemplos do dia a dia poderá ajudar o

dia a dia. A informatização tornou-se tão di-

aluno a se aproximar das ideias que o envolvem.

fundida em nossas sociedades que em toda

É preciso que o aluno entenda que racionalidade

parte temos de lidar com um caixa eletrônico,

e racionalização são palavras derivadas de razão. Usan-

uma máquina para passar o cartão de débito

do-se a razão e o cálculo, o trabalho é organizado para

ou de crédito, sem falar nos inúmeros eletro-

economizar tempo e dinheiro e obter mais produtivida-

eletrônicos com que convivemos no espaço

de. Técnicas e máquinas servem a esse objetivo, já que

doméstico. O problema é que os “cérebros ele-

poupam tempo e exigem menos mão de obra, reduzin-

trônicos” também falham: Quem já não ou-

do os gastos com salários e aumentando a produção.

viu frases como “O sistema não permite tal

Para que se tenha o controle desse processo, os lucros e

operação” ou “O sistema está fora do ar”?

os prejuízos devem ser contabilizados e acompanhados

b) Quando a letra diz que “O cérebro eletrônico faz

permanentemente. Tudo isso indica racionalidade ou

tudo”, ou “O cérebro eletrônico comanda”, ela

comportamento racional.

nos faz pensar na racionalidade introduzida na realização de tarefas que poderiam envolver

De olho no Enem

muitos indivíduos. Também aqui a racionalida-

As questões propostas tratam das tecnologias e

de possibilita-nos poupar tempo e mão de obra

seus impactos na vida social: a primeira explora a tecno-

e controlar minuciosamente os processos, espe-

logia em perspectiva histórica, a segunda possibilita re-

cialmente aqueles relacionados ao trabalho.

lacionar tecnologia e vida privada e pública, a terceira

c) A racionalidade científica não se propõe a

introduz o tema das Novas Tecnologias da Comunica-

resolver todos os problemas da condição

ção e Informação (NTIC) e seu impacto na vida do “in-

humana, como é o caso da morte ou das

terior” (campo) e a quarta sugere as implicações políti-

questões éticas. Os trechos da letra sobre os

cas e sociais do emprego de determinadas tecnologias,

limites da racionalidade científica que po-

mostrando que se trata de uma importante questão

dem ser destacados são: “o cérebro eletrônico

social contemporânea.

faz quase tudo [...] mas ele é mudo [...] mas ele Manual do Professor


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não anda”; “só eu posso pensar”; “só eu posso chorar”. As limitações estão expressas sobretudo nos três últimos versos.

Recursos e questões motivadoras Os divertidos tiques nervosos de Carlitos nos remetem aos efeitos que a organização do trabalho fordista-taylorista provoca na saúde dos trabalhadores, e


também sugerem que o estilo de vida metropolitano

Nos últimos anos, vêm surgindo diversas propos-

deixa os indivíduos suscetíveis a múltiplos estímulos.

tas para a criação de novas disciplinas nas escolas de

Esses dois temas – “trabalho” e “vida nas metrópoles”

educação básica brasileiras. Pergunte aos alunos o que

– orientarão as aulas. Na abordagem do primeiro tema,

pensam a esse respeito: A escola não deveria ser tal

recomendamos que os alunos façam uma pesquisa

como era a de seus pais e ensinar as mesmas “matérias”

(ver item Práticas interdisciplinares no ensino). Para

e “conteúdos”? Independentemente do posicionamento

trabalhar o segundo tema, o texto, as imagens e as

pessoal a respeito da obrigatoriedade de determinada

atividades do Livro do Aluno serão os recursos didáti-

disciplina na escola, a questão favorece a construção de

cos privilegiados.

relações entre contexto social (tempo e espaço) e edu-

Do ponto de vista teórico, o desafio será contri-

cação das novas gerações e a discussão sobre como as

buir para que os estudantes sejam capazes de analisar

sociedades decidem aquilo que as crianças e os jovens

as relações sociais e as interações entre as dimensões

precisam aprender. O tema proposto também possibili-

sociais e individuais com base na sociologia de Georg

ta a relação entre economia e cultura. Benjamin

Simmel.

Franklin foi um “educador financeiro” do século XIX e

Os conceitos sociológicos norteadores desse capí-

sintetizou no fragmento disponível no capítulo a men-

tulo são socialização e diferenciação social. A socializa-

talidade de uma época e o que ela dizia para as novas

ção é o processo que constrói a identidade dos grupos

gerações acerca do dinheiro e trabalho. Na coletânea de

sociais. Por meio dela, os indivíduos aprendem a “ser” e

textos, há indicações a respeito dos “Benjamins

tornam-se participantes de uma sociedade. A diferen-

Franklins” da atualidade. Explore as relações entre o

ciação social é o processo que produz as diferenças e o

objeto de conhecimento discutido no capítulo e a pro-

reconhecimento delas pelos grupos. Na atualidade, é

posta da redação, possibilitando aos alunos refletirem

muito comum ouvir a expressão “diversidade cultural”,

de forma crítica sobre o tema proposto.

que traz com ela a ideia de respeito à diferença. Nas aulas, você terá chance de trabalhar as dimensões for-

Capítulo 7: A metrópole acelerada

mativas relacionadas a esse importante tema transver-


na Leitura complementar, no qual ele propõe uma re-

Objetivos

os grupos humanos.


•

•

conceito diversidade/diferença é abordado sociologicamente. Separamos um fragmento de texto de Simmel flexão a respeito do sentido da diferenciação social para Este capítulo comporta múltiplas frentes de traba-

compreender os princípios centrais da socia-

lho. Leve isso em conta ao construir a sequência didáti-

bilidade urbana abordados na sociologia de

ca e considere a possibilidade de selecionar, entre os

Georg Simmel;

temas propostos, o que é mais apropriado para cada

compreender os conceitos de cultura subjetiva

turma. Evite desenvolver as atividades após a “exposi-

e cultura objetiva definidos por Georg Simmel

ção” da matéria: elas são recursos fundamentais para a

e relacioná-los a situações concretas;

construção do conhecimento por seus alunos. Crie

posicionar-se criticamente em relação às gran-

oportunidades, em sala de aula, para o desenvolvimen-

des questões urbanas contemporâneas e pro-

to de trabalho individual e em grupo.

por intervenções na realidade; •

sal, mas não deixe de apresentar aos alunos como o

relacionar as transformações no mundo do

Desenvolvimento das aulas

trabalho no contexto capitalista moderno e

Explore a cena do filme. Carlitos, nas primeiras ce-

contemporâneo à saúde física e psíquica dos

nas, mostra-se um operário indisciplinado que não acom-

trabalhadores.

panha o ritmo da linha de montagem. Gradualmente, ele

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se adapta ao trabalho – situação que não dura muito,

opinião, como os trabalhadores lidam com a pressa e

pois seus nervos ficam à flor da pele. Use as duas foto-

com o tempo? Como esses fatores repercutem na saú-

grafias do filme referentes à cena do surto de Carlitos

de? Se houver alunos que trabalham, peça que contem

para contextualizar os alunos: na abertura da Parte II e

suas experiências em sala de aula. Use as informações

a primeira imagem do capítulo.

deles como recursos para a construção da aula.

Relacione os objetos de conhecimento. O fragmen-

Explore as imagens. No Livro do Aluno, há ima-

to de texto de Max Weber (disponível na seção Leitura

gens ricas a respeito da vida dos trabalhadores urbanos

complementar do capítulo anterior) aborda os efeitos

e dos estímulos das metrópoles que podem ser aprovei-

da disciplina das fábricas nos corpos e na mente dos

tadas nas aulas: a multiplicidade de informações nos

trabalhadores: o adestramento, a mudança de ritmo, a

outdoors e painéis eletrônicos das grandes cidades (ima-

especialização de sua musculatura para realizar certos

gem de Nova York); o trânsito caótico (Lagos/Nigéria);

movimentos e a adaptação do aparato psicossocial para

as migrações pendulares dos trabalhadores (linha de

as tarefas mecânicas. Desafie os alunos a relacionarem

trem Japeri/RJ – Central do Brasil); os indivíduos na

a análise de Max Weber com a cena do filme proposta

multidão (Amsterdam/Holanda). Você poderá usá-las

neste capítulo.

para abordar diversos aspectos que estão em discussão

Estimule o debate. Pergunte aos alunos o que teria

no texto didático.

provocado os tiques nervosos em Carlitos: A cena trata de um distúrbio específico de Carlitos ou de um quadro patológico que afeta determinados segmentos sociais? A causa dos tics foi o trabalho na linha de montagem ou a vida agitada na cidade grande? Doenças físicas ou psíquicas podem ser ocasionadas por fatores de ordem social? As doenças são objetos de investigação sociológica? Essa atividade pretende contribuir para que os estudantes comecem a construir problemas sociológicos sobre temas que parecem pertencer a “outras” disciplinas, como as Ciências Médicas. Questões sociais complexas, como saúde pública ou saúde dos trabalhadores, não estão restritas a abordagem de uma única disciplina. As Ciências Sociais contribuem para o conhecimento sobre doenças e saúde estudando suas origens sociais, como estão relacionadas com determinado contexto sociocultural, como as sociedades as enfrentam – seja por meio de rituais mágicos ou políticas públicas. Estimule a reflexão. Tomando como exemplos algumas ocupações – pedreiros, empregados domésticos, motoristas de ônibus, plantonistas, executivos etc.

Recursos complementares para o professor Leituras BAUMAN, Zygmunt. Confiança e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. MERLO, Álvaro Roberto Crespo; LAPIS, Naira Lima. A saúde e os processos de trabalho no capitalismo: reflexões na interface da psicodinâmica do trabalho e da sociologia do trabalho. Psicologia & Sociedade, v. 19, n. 1, p. 61-68, 2007. Disponível em: . Acesso em: set. 2012. SOUZA, Jessé; ÖELZE, Berthold (Org.). Simmel e a modernidade. Brasília: UnB, 2005. VANDENBERGHE, Frédéric. As sociologias de Georg Simmel. Belém: Edupfa; São Paulo: Edusc, 2005. Sites

rança ou à saúde dos trabalhadores e anote na lousa

Associação Nacional de Medicina do Trabalho: .

as situações identificadas pelos alunos. Veja se, entre

Ministério da Previdência Social: .

– explore situações que representem ameaça à segu-

elas, estão fatores relacionados à vida urbana, como o estresse no deslocamento para o trabalho (trânsito,

Ministério das Cidades: .

por exemplo); o desgaste físico por ter de madrugar

Portal da Saúde: .

para ir trabalhar; alergias respiratórias decorrentes da

Organização Pan-americana da Saúde (OMS): .

poluição do ar etc. Em seguida, provoque uma reflexão sobre a qualidade de vida no trabalho e no meio urbano perguntando-lhes: Como os trabalhadores urbanos vivem? O que vocês sabem sobre a rotina casa-trabalho-casa? Em sua

Filmes Rua de mão dupla. Brasil, 2002, 75 min. Direção de Cao Guimarães. Manual do Professor


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Identidade roubada. Israel, 2005, 90 min. Direção de Danny Lerner. Identidade de nós mesmos. Alemanha, 2006, 79 min. Direção de Wim Wenders.

Na vida moderna, os grupos tendem a se diferenciar cada vez mais e a constituir estilos de vida diversos graças à divisão social do trabalho e às especializações. Na época de Simmel, esses fatores eram os que mais sobressaíam e também os que estavam relacionados

Práticas inter e multidisciplinares no ensino A cultura em cada um Falamos neste capítulo sobre cultura subjetiva e cultura objetiva. Que tal levar os alunos a uma exposição de museu, uma mostra de arte ou um espetáculo musical? Programe uma visita com os colegas de História, Geografia, Línguas, Arte e Filosofia. Promova um trabalho multidisciplinar, mas não deixe de propor aos alunos uma observação orientada pelos estudos de Georg Simmel: peça a eles que descrevam os aspectos objetivos da cultura que estão conhecendo e dissertem sobre suas impressões, emoções, surpresas etc. Será um bom exercício para tratar da pluralidade, ou diversidade, de percepções e preferências dos alunos.

Comentários e gabaritos Leitura complementar Para Simmel, a história das civilizações mantém forte relação com dois princípios – semelhança e dife-

com o individualismo e a estrutura política que lhe dava suporte.

Sessão de cinema Motoboys: vida loca O documentário é um excelente recurso para ilustrar a temática abordada por Georg Simmel: o ritmo do tempo nas grandes cidades (pressa versus lentidão); as manifestações do estresse; paradoxos modernos. Além disso, apresenta uma abordagem dinâmica e atraente para o jovem. Considerando a ideia de paradoxos modernos, proponha aos alunos uma discussão sobre quais foram os possíveis fatores que contribuíram para o aparecimento da profissão de motoboy. Aquele cara O filme suscita a reflexão sobre a relação entre individualidade e massificação. Incentive os alunos a interpretar o grande dedo polegar que os moradores da cidade grande têm no lugar do rosto e o que o filme procura transmitir quando os caracteriza assim, recordando quais experiências a cidade grande oferece a seus habitantes.

rença. Encontrar a unidade do “nós” e a diversidade dos


“outros” é o movimento constitutivo das culturas. Isso


ocorre porque a identidade cultural é relacional e se forma mediante o contraste.

1. Sim. A excitação aumentou, mas também surgiram especializações que ajudam os indivíduos a en-

Mas a diferença entre as “civilizações” não é a

frentar as complicações da vida nas metrópoles, e me-

principal preocupação de Simmel. Ele está diante de

canismos que os auxiliam a aliviar suas tensões.

uma formação cultural ampla chamada cultura mo-

Exemplos: gestores de tempo (há administradores de

derna, que abriga diferentes sociedades, nas quais

empresas especializados nisso); engenheiros de tráfe-

existem diferentes grupos. Sua inquietação é saber por

go; locais de relaxamento e espera (happy hour); novas

que há tantas visões de mundo na mesma sociedade.

modalidades de lazer etc.

O sociólogo, com suas reflexões, desnaturaliza a

2. São elementos de diferenciação os pontos tu-

noção de igualdade a fim de enfrentar a questão da di-

rísticos de cada cidade, seus monumentos, museus,

ferença em uma perspectiva científica. As sociedades

teatros, áreas verdes, praças e jardins públicos. São

classificam seus integrantes em grupos com base nas

elementos de identificação os shopping centers, os espa-

diferenças de sexo, idade, etnia ou em outro critério.

ços com várias salas de cinema, as cadeias de lojas de

Tamanha é a importância que se atribui à diferença que

alimentação, os condomínios fechados voltados para

é possível constituí-la – criá-la, fazê-la existir – mesmo

as classes médias e altas, a moda, as discotecas etc.

quando não há nenhum motivo aparente para isso. Esse é o princípio que cria hierarquias e estratos nas sociedades. Nesse processo, a diferença passa a ser considerada natural, e não uma construção social.

De olho no Enem Nesse conjunto de questões, são trabalhados dois temas: cultura e vida urbana. A primeira questão aborda

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a tecnologia como recurso de superação dos limites

d) As vantagens consistem na liberdade que cada

humanos (assunto tratado em capítulos anteriores). A

um tem de escolher seu modo de vida sem fi-

segunda aborda intervenções na realidade – ações e

car vulnerável ao controle ou à vigilância dos

políticas públicas, de modo a superar problemas no

vizinhos. As desvantagens são o sentimento

trânsito; e a última versa sobre meio ambiente e saúde

de isolamento, solidão, devido à baixa intensi-

(expectativa de vida) dos moradores das metrópoles.

dade dos contatos sociais, e falta de proteção.

Assimilando conceitos 1. a) Na parte superior da charge, aparecem vários

Olhares sobre a sociedade 1. a) Abrir caminho entre a multidão e saber espe-

carros “presos” no trânsito, com os motoristas

rar; saber cruzar com as pessoas desviando

sufocados pela poluição e irritados pela espe-

dos esbarrões; lançar olhares para todos os

ra. Um deles está avisando o chefe, pelo tele-

lados (referência aos estímulos múltiplos);

fone celular, que se atrasará. Na parte inferior,

sentir solidão em meio à multidão.

aparecem várias latarias de carros enfileiradas em uma linha de montagem, cujo chefe atende a uma chamada pelo celular. Deduzimos que se trata do chefe do trabalhador que está preso no congestionamento. A charge ilustra um paradoxo: quanto mais carros são produzidos e vendidos, mais extensos

b) O ritmo e a coordenação ao enfrentar aglomerações humanas; a seleção dos estímulos visuais; as expectativas de interação com o outro. c) É uma referência direta à situação de distanciamento e aproximação que a vida na metrópole estabelece entre os indivíduos.

são os engarrafamentos nos centros urbanos. b) Sim. A tecnologia produz os carros que encurtam distâncias e proporcionam conforto a seus usuários, mas, ao mesmo tempo, o acesso de milhares de indivíduos a esse bem provoca problemas que comprometem suas vantagens – lentidão no trânsito, mau humor, poluição etc. Do mesmo modo que a produção de carros aquece a economia, a situação descrita mostra as perdas econômicas causadas pelo atraso dos funcionários no trabalho, por exemplo. c) Na parte superior da charge, o motorista da direita parece irritado e agressivo; o do meio mostra preocupação com a perda do emprego; o da esquerda está fechado no automóvel, talvez com medo de assaltos. Agressividade, preocupação e medo são impactos subjetivos provocados pelo ritmo de vida nas metrópoles. 2. a) Sim, corresponde ao estilo de vida reservado, descrito por Simmel.

Exercitando a imaginação sociológica O tema proposto para a redação possibilita explorar os diversos aspectos estudados ao longo do capítulo de acordo com uma perspectiva sociológica e transversal. O quadro apresentado nos dois artigos nos remete às condições atuais da sociabilidade urbana e à dificuldade de lidar com a igualdade (todos têm os mesmos direitos) e também com a diferença (reconhecendo-a e respeitando-a). O estresse da vida urbana é um argumento relativizado, e a questão da incivilidade, intolerância, é privilegiada nos textos motivadores. Antes de dar partida à escrita da dissertação – sugerimos que a atividade seja realizada em duplas ou trios – peça aos alunos que discutam o tema. Escrever um texto coletivo demanda trocas e colaboração. É um exercício prático de tolerância e respeito. Sendo assim, o produto (texto) é tão importante quanto seu processo de produção. Com o texto pronto, peça-lhes que avaliem a experiência de fazer esse trabalho de coautoria. Pergunte-

b) É mais frequente nas grandes cidades.

-lhes: Foi difícil aceitar a opinião do colega? Como as

c) Sim. As associações de moradores de bairros

diferenças foram resolvidas durante a realização da

são exemplos de sociabilidade na vizinhança, em que as pessoas cooperam umas com as

atividade? Os textos finais, depois de serem revistos e corri-

outras para resolver problemas comuns.

gidos, poderão se transformar em um e-book da turma

Há também a convivência em praças públicas,

– um projeto produzido em parceria com a área de

em bairros residenciais etc.

Linguagem da escola. Manual do Professor


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Capítulo 8: Trabalhadores, uni-vos! Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

compreender o conhecimento produzido pelas Ciências Sociais como uma forma de explicação da vida em sociedade que, ao mesmo tempo, pode contribuir para a transformação da experiência social; •

• •

e Engels aponta para as novas formas de solidariedade que o mundo moderno trouxe à tona: partidos políticos, organizações sociais, sindicatos etc. Enfim, estamos no campo do associativismo e da participação política dos cidadãos na construção das sociedades democráticas. No capítulo, há um boxe que conta a história de Thomas More, um homem público que viveu nos séculos XVI-XVII, cujas ideias eram diferentes das do monarca absolutista, de quem era súdito. Depois de se calar por algum tempo, expressou sua opinião e foi executado, acusado de traição política. Ao longo dos séculos XVII e XVIII, muitos indivíduos e grupos sociais sustentaram a ideia de que era preciso construir regras constitucionais para conter as arbitrariedades e os abu-

Karl Marx e Friedrich Engels e suas contribui-

sos da autoridade política. O caso de More pode ser usa-

ções para as Ciências Sociais;

do como ponto de partida para abordar a construção

avaliar criticamente conflitos sociais ao longo

histórica dos direitos civis, que culminaram com a De-

da história;

claração dos Direitos do Homem e do Cidadão, de 1789, em

reconhecer a dinâmica dos movimentos so-

plena Revolução Francesa, resultado da ação coletiva

ciais e a importância da coletividade na trans-

da sociedade.

analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder; •

vidualismo e da diferenciação social. A leitura de Marx

entender os fundamentos da teoria social de

formação da realidade; •

que a modernidade está associada ao aumento do indi-

identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.


Além disso, More foi o “inventor” da palavra utopia. As reivindicações e as propostas políticas que partem dos diferentes grupos sociais estão ligadas às expectativas de mudanças na estrutura social – seja por um mundo mais livre, mais igualitário, mais justo, mais ecológico ou mais solidário. Essas “concepções de bem” são o que os cientistas políticos chamam de utopias políticas. A “ameaça comunista” que a cena do filme mostra nos remete aos críticos do pensamento liberal, que sur-

A primorosa cena em que Carlitos aparece solitá-

giram ao longo do século XIX. Os alunos, ao estudarem

rio brandindo uma bandeira, seguida pelo quadro que o

o pensamento de Marx e Engels, compreenderão, anali-

mostra participando de uma manifestação por liberda-

sarão e avaliarão as utopias da “esquerda”, que até hoje

de e união, oferece-nos elementos para a reflexão sobre

influenciam muitos partidos e organizações sociais.

a experiência política nos tempos modernos. A possibilidade de manifestar pensamentos próprios ou de fazer


reivindicações nem sempre foi vista com bons olhos

Explore a cena do filme. Chame a atenção dos alu-

pelos governantes. As liberdades de expressão, de pen-

nos para o motivo da manifestação em que Carlitos se

samento, de oposição fazem parte das transformações

meteu. Pergunte: Em que sentido esses ideais são amea-

na estrutura política dos tempos modernos e, ainda

çadores? O que teria levado a polícia a agir? Hoje é possível

hoje, há lugares onde esses direitos não são realidade e

ser preso por manifestar o próprio pensamento ou por ter

outros, nos quais são limitados.

outra proposta de organização social que não a vigente?

Sobre a reivindicação dos manifestantes da cena,

Estimule o debate. Aborde os alunos sobre mani-

é interessante notar que Chaplin escolheu justamente

festações sociais que acontecem no dia a dia. Sugeri-

dois ideais que a modernidade procurou integrar: “liber-

mos a sequência: bairro/cidade/estado/Brasil/mundo,

dade e união”. Enquanto a união (solidariedade) chama

pois a ordem do local ao global é fundamental para que

pelo coletivo, a liberdade chama pelo indivíduo. Na visão

você perceba o alcance da compreensão política deles.

de Durkheim e de Simmel, é acentuada a percepção de

Use a imagem da manifestação do Movimento Social

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dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), que está na página 122, para estimular o debate e peça aos alunos outros exemplos de movimentos e manifestações sociais. Com base nos exemplos que forem citados, pergunte como esses grupos apresentam à sociedade suas reivindicações (por meio de passeatas, greves, comícios, paralisações, teatro, panfletagem etc.). Os temas (ou causas) das manifestações políticas abordadas também devem ser considerados, pois indicam o que mais desperta o interesse dos alunos. Pergunte-lhes se conhecem as propostas dos manifestantes e o que esses grupos pretendem. Finalizando a atividade, peça a eles que sintetizem, em uma frase, o que seria a sociedade ideal para cada grupo de manifestantes ou movimentos sociais que foram abordados. Explore os conceitos. Após essa preparação, é interessante trabalhar o conceito de utopia, que faz parte do pensamento social moderno. O boxe “Das utopias” é um suporte para mostrar a diferença entre o sentido que a palavra tem hoje e o sentido que ela teve em sua origem. É importante ajudar o aluno a compreender que, no cerne da luta pelas transformações sociais, estão as utopias, isto é, a visão que cada indivíduo e grupo social tem sobre como deveria ser a sociedade ideal.

Recursos complementares para o professor Leituras AGUENA, Paulo (Org.). O marxismo e os sindicatos. São Paulo: Editora Instituto José Luis e Rosa Sundermann, 2008.

Filmes A culpa é do Fidel. França/Itália, 2006, 95 min. Direção de Julie Gavras. Adeus, Lênin. Alemanha, 2003, 118 min. Direção de Wolfgang Becker. Germinal. França, 1983, 158 min. Direção de Claude Berri. Outubro. Rússia, 1927, 95 min. Direção de Sergei Eisenstein e Grigori Aleksandrov. O homem que não vendeu a sua alma. Reino Unido, 1966, 120 min. Direção de Fred Zinnemann.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino O Brasil que sonhamos Convide representantes de movimentos sociais ou sindicais e monte uma mesa-redonda onde eles possam apresentar para os alunos as causas pelas quais lutam, o que sonham para o Brasil e que dificuldades enfrentam. Essa atividade pode ser feita em conjunto com as disciplinas que compõem o núcleo das Ciências Humanas. Para fixar a atividade, os alunos podem desenvolver em grupo pequenos relatórios sobre os temas debatidos.

Comentários e gabaritos Leitura complementar O texto proposto apresenta as condições de vida dos trabalhadores de meados do século XIX – fase conhecida como Segunda Revolução Industrial – dialogando com os conteúdos explorados nos capítulos an-

ANDERSON, Perry. Considerações sobre o marxismo ocidental: nas trilhas do materialismo histórico. São Paulo: Boitempo, 2004.

teriores: racionalização provocada pela ciência e

BARBOSA, M. L.; OLIVEIRA, M. G. M. de; QUINTANEIRO, T. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2002.

Engels pensavam sobre as relações de trabalho da épo-

HOBSBAWM, Eric. Os trabalhadores: estudos sobre a história do operariado. São Paulo: Paz e Terra, 2000. Sites Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST): .

tecnologia; a ausência e a luta por direitos sociais no mundo do trabalho. O objetivo é realçar o que Marx e ca, ou seja, o trabalhador como mercadoria, e mostrar como o capitalista gerava lucro – por meio da mais-valia. Além de outras estratégias capitalistas, esse fragmento aborda o trabalho de mulheres e crianças como recurso para reduzir os custos com salário. Esse último ponto levanta a questão da mão de obra de mulheres e crianças nos dias de hoje. O contexto atual não é desprovido de regras como era no século XIX, mas alguns problemas relacionados ao mundo do

Central Única dos Trabalhadores (CUT): .

trabalho constituem desafios.

Central Geral dos Trabalhadores do Brasil (CGTB): .

mas no mundo do trabalho hoje e como superá-los?

Estimule o debate: Quais são os principais probleSurgiram situações novas? O que precisa ser feito? Manual do Professor


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6/3/13 4:33 PM

Sessão de cinema Machuca Aborde o contexto histórico em que a narrativa do filme se desenvolve. Correlacione-o com o contexto brasileiro. Explique aos alunos a importância que o pensamento marxista alcançou na América Latina nas décadas de 1960 e 1970, quando foi visto por muitos como o caminho para a superação do subdesenvolvimento e das desigualdades sociais, bem como inspiração na luta pela redemocratização dos países submetidos a regimes ditatoriais.

cidade criativa, a burguesia restringiu sua ação à acumulação de capital, ou seja, a fazer dinheiro e armazenar excedentes. Todos seus projetos, realizações e inovações foram direcionados para tal fim. Desse aspecto decorre a luta de classes, pois a maioria dos indivíduos é excluída dos benefícios que a modernidade oferece, cabendo-lhes apenas vender sua força de trabalho para os capitalistas. De olho no Enem As cinco questões propostas abordam dois conceitos estruturadores da área de Ciências Humanas no

A fuga das galinhas

Ensino Médio: trabalho e cidadania. A primeira questão

Como os conceitos de luta de classes, revolução,

desnaturaliza a noção de direito e relaciona o conceito

socialismo e comunismo aparecem na narrativa da ani-

à mobilização dos trabalhadores (ação social); a segun-

mação? Use o filme para ajudar os alunos a compreen-

da aborda as contradições da sociedade capitalista con-

der esses conceitos. Amplie a visão deles mostrando

sideradas no âmbito do trabalho; a terceira explora a

que, mesmo os filmes considerados infantis, como as

crítica ao modelo liberal, realizada pelo pensamento

animações, podem abordar temas sociológicos.

social dos movimentos operários do século XIX; a quar-

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. Se, para Max Weber e Georg Simmel, a ciência deveria se afastar da esfera moral e política, para Émile Durkheim e Karl Marx, cabia a ela produzir um tipo de conhecimento capaz de conduzir os homens a uma vida melhor e a uma sociedade mais justa. 2. a) A propriedade privada cria pelo menos duas categorias de pessoas: as que têm os meios de produção e as que não os têm. Essas duas categorias mantêm relações antagônicas, já que a primeira explora a segunda. As categorias sociais antagônicas e as formas como ocorre essa exploração variaram ao longo da história. b) No antigo modo de produção escravista, as classes antagônicas eram senhores de escravos e escravos; no modo de produção feudal, o antagonismo era entre senhores feudais e servos; no modo de produção capitalista, a luta ocorre entre burgueses e proletários. 3. Segundo Marx e Engels, a burguesia desempe-

ta e a quinta abordam as condições do trabalho atualmente mostrando retrocessos nos direitos e as transformações na estrutura produtiva. Assimilando conceitos Vimos nos capítulos anteriores que as inovações tecnológicas têm efeitos positivos e negativos. Neste capítulo, o principal paradoxo consiste na afirmação da igualdade civil e política no mundo moderno, ao lado da ampliação das desigualdades sociais. Antes de os alunos iniciarem a tarefa escrita e em grupo, promova um debate a respeito desse tema. Olhares sobre a sociedade 1. A maior parte do tempo dos trabalhadores é gasto com trabalho. Os trabalhadores não podem desfrutar daquilo que ajudam a produzir, nem desenvolver sua individualidade ou ter tempo para o lazer. 2. “Eu às vezes fico a pensar / Em outra vida ou lugar / Estou cansado demais.” A utopia também está naquilo que os autores não podem ver, porque está encoberto pela fumaça: “O amor e as coisas livres, coloridas / Nada poluídas”.

nhou papel altamente revolucionário na história. Am-

3. O acesso à cultura (arte, balé) e ao lazer (diver-

bos reconhecem as contribuições que esse segmento

são); a liberdade de sair (“a gente quer saída para qual-

trouxe para a formação do mundo moderno com seus

quer parte”); a liberdade de escolher (“a gente quer a

trabalhos, ideias e realizações. Os burgueses chamaram

vida como a vida quer”); a qualidade de vida (amor, pra-

a atenção desses autores ao mostrar do que a atividade

zer, felicidade).

humana é capaz, contribuindo com uma visão ativista

4. Estimule os alunos a ler o verbete utopia na

da vida e do trabalho. Contudo, apesar de sua alta capa-

página 371. A proposta desse exercício é suscitar a

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reflexão sobre as possibilidades de superação dos impasses da sociedade, e não criar uma ficção social. Por isso, sugerimos dar voz aos alunos para que falem de suas necessidades e expectativas no âmbito social, antes de iniciar a atividade escrita.

• perceber as características centrais dos regimes democráticos; • interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos; • reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da parti-

Exercitando a imaginação sociológica “Triunfo do capitalismo” – O que isso significa?

cipação da coletividade na transformação da realidade;

Discuta com os alunos o conjunto de textos apre-

• analisar a atuação dos movimentos sociais que

sentados e procure problematizar o tema proposto.

contribuíram para mudanças ou rupturas em

Estimule-os a tomar posição em relação à ideia de

processos de disputa pelo poder;

“triunfo do capitalismo” (concordando, concordando em parte ou discordando), mas ajude-os a pensar na questão usando o aporte das Ciências Sociais, antes de enredarem nas “consequências e perspectivas” da conjuntura atual. A reflexão de fundo é sobre as possibilidades de mudança nas estruturas sociais por meio da ação social (movimentos sociais como o dos trabalhadores). A ideia de “triunfo do capitalismo” sugere que não há contestação, resistência, oposição e que houve um esvaziamento da sociedade civil frente ao mercado. É interessante recuperar com os alunos as abordagens de Adam Smith e de Karl Polanyi que foram discutidas no Capítulo 2. Os alunos devem refletir se há outras formas de mobilização e atuação no espaço público com o objetivo de provocar mudanças. É interessante também discutir se, de fato, os trabalhadores “abandonaram” a cena.

Capítulo 9: Liberdade ou segurança?

• identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.

Recursos e questões motivadoras A democracia é tanto ideia quanto realidade. O ideal nos remete ao que é desejável e a experiência concreta, ao campo dos conflitos, das conquistas e dos retrocessos. Entre os séculos XVII e XVIII, a democracia era muito mais objeto de reflexão do que realidade. No século XIX, ela foi tomando corpo e expandindo-se como regime político. Tocqueville presenciou esse processo, o que possivelmente o levou a acreditar que se tratava de uma tendência inexorável. A manifestação concreta da democracia ficava muito aquém da ideia, mas é importante frisar que essa ideia também passou por transformações no decorrer do tempo. Se a democracia moderna não nasceu amparada no sufrágio universal, os movimentos sociais e as reivindicações dos trabalhadores forçaram a reformulação da concepção de democracia e de cidadania produzindo efeitos nas legislações dos Estados. Pode-se afirmar que esses conceitos (ideias) sofreram transformações conforme foram se tornando realidade.

Orientações gerais Objetivos

Para alguns cientistas políticos, a expansão da democracia foi o principal fenômeno político do século XX. No século XIX, ela estava praticamente restrita aos EUA e à Europa e, no século passado, já estava presente


em todos os continentes. Diante disso, seria possível

• relacionar cidadania e democracia na organi-

sustentar que “a democracia veio para ficar”? Ainda que

zação das sociedades;

consideremos a expansão mencionada, no final do sé-

• compreender que a combinação dos ideais de-

culo XX, menos da metade da população do mundo era

mocráticos com os costumes, as tradições e a

governada por regimes democráticos e, no início do sé-

cultura gera regimes democráticos singulares;

culo XXI, constatamos a existência de movimentos an-

• entender o que ficou conhecido como “dilema

tidemocráticos associados ao nacionalismo e ao funda-

tocquevilleano” – a difícil combinação, nos regimes democráticos, da liberdade com a igualdade;

mentalismo religioso de diversos grupos. Em termos teóricos, é importante levar os alunos a refletir sobre quais seriam as condições favoráveis Manual do Professor


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para a consolidação da democracia e, em termos práti-

Lembramos que é sempre construtivo problematizar as

cos, de que modo eles podem, como agentes, atuar para

formulações teóricas com os alunos ou pelo menos

o aperfeiçoamento desse regime no Brasil.

mostrar suas potencialidades e limitações. Isso contri-


bui para que eles compreendam a dinâmica das pesquisas, da teoria social e dos conceitos das Ciências

Explore a cena do filme. Ao longo do filme, Carlitos

Sociais. A abordagem de Huntington aponta para o ca-

encerra uma dicotomia que a modernidade trouxe à

ráter aberto da democracia – que, por ser um regime

tona. Na cena discutida no capítulo anterior, ele aparece

em permanente aprofundamento, deve ser colocado ao

como revolucionário, cidadão ativo que deseja mudan-

lado da possibilidade de reversões, como a história tes-

ças (ainda que tudo não passasse de confusão). Na cena

temunha. Explore aspectos formativos (ou transver-

da saída da prisão, ele se mostra um cidadão pacato, or-

sais) do conteúdo relacionados com a formação dos

deiro, conformado com sua condição a ponto de recusar

alunos para a cidadania – a importância da participa-

a liberdade. A experiência política que vem à tona nesses

ção e da construção de uma cultura cívica.

tempos de transformação tanto produziu o cidadão ativo

Explore o gráfico. Um aspecto que precisa ser

quanto o “analfabeto político”. Esse paradoxo surge com

considerado na análise do gráfico é a importância do

as sociedades individualistas que convocam os indiví-

sufrágio universal para os regimes democráticos. No

duos tanto para a ação quanto para atender aos negócios

período inicial e até o final do século XIX, as mulheres

privados, levando-os a se esquecer da vida pública. O

não eram incluídas nos direitos políticos e muitos ho-

fato é que os dois arquétipos – representados por Carlitos

mens não tinham participação, pois o voto era censi-

nas duas cenas – são cidadãos que fazem escolhas polí-

tário. Explore com os alunos a ideia de qualidade da

ticas: transformar ou manter o status quo.

democracia tendo por base a noção de inclusão, não

Estimule o debate. Pergunte aos alunos de 16 anos

apenas no que diz respeito aos direitos políticos, como

quantos deles providenciaram o título de eleitor, por

também aos direitos sociais e civis e às garantias dos

que o fizeram ou não. Pergunte também quantos parti-

direitos humanos.

cipam de algum tipo de associação, organização da sociedade civil ou exercem algum cargo representativo na


escola. Essa questão poderá ser retomada com a turma

Leituras

no momento da realização da atividade Exercitando a imaginação sociológica. Seria interessante que ela fosse desenvolvida como atividade final, possibilitando a comparação entre as reflexões de ponto de partida e as que resultam da construção do conhecimento com base no objeto de estudo deste capítulo. Explore as imagens. Analise os intervalos de tempo do gráfico levando em conta os conhecimentos históricos dos alunos e relacionando-os com o estado da democracia no mundo. O mapa, ainda que tenha sido elaborado em outro momento e com critérios diferentes do gráfico, funciona como uma fotografia da expansão da democracia na primeira década do século XXI. A abordagem de Samuel Huntington sobre as ondas de retrocessos democráticos também pode ajudar a situar os alunos na “linha do tempo”. Se possível, selecione

ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociológico. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes; Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1990. DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2001. HUNTINGTON, Samuel P. A terceira onda: a democratização no final do século XX. São Paulo: Ática, 1994. LIMA, José Antônio. Qual a nota da democracia do Brasil? Revista Época, 17 dez. 2010. Disponível em: . Acesso em: set. 2012. ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS. Declaração Universal dos Direitos Humanos, 1948. Disponível em: . Acesso em: set. 2012.

fotografias relacionadas à redemocratização no pós-guerra, Revolução dos Cravos, Queda do Muro de Berlim, eleição de Mandela, Diretas Já, para ilustrar e facilitar a compreensão dos argumentos de Huntington. Nossa motivação para o uso da construção de Samuel Huntington deve-se a seu caráter didático.

Sites e vídeos Freedom House: . Anistia Internacional Brasil: . ONU Brasil: .

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Qualidade da Democracia. Univesp TV. Curso Regular de Pós-graduação em Ciência Política da USP, ministrado pelo prof. José Álvaro Moisés. 2o semestre de 2011 (9 aulas). Disponível em: . Acesso em: set. 2012. Filmes

quanto no trato das questões privadas; as autoridades públicas eram respeitadas; os direitos políticos eram valorizados e havia intensa educação cívica e participação. É importante conferir se os alunos relacionam esses aspectos com o processo democrático. Um dos desafios que o texto traz é o de superar a visão que naturaliza aspectos da cultura política: os

O ditador. Espanha, 2005, 125 min. Direção de Luis Llosa.

norte-americanos são “mais democráticos” porque fo-

Boa noite, boa sorte. EUA, 2005, 93 min. Direção de George Clooney.

ram colonizados pelos ingleses e os brasileiros, pelos

Um grito de liberdade. Inglaterra, 1987, 157 min. Direção de Richard Attenborough.

parte da população é católica etc. A desnaturalização

Zuzu Angel. Brasil, 2006, 110 min. Direção de Sérgio Resende. O que é isso companheiro? Brasil, 1987, 105 min. Direção de Fábio Barreto.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Conhecendo instituições democráticas

portugueses; lá eles são protestantes e aqui a maior ou a superação dessas compreensões que fazem parte do senso comum pode ocorrer pela comparação histórica ou pela retomada do conceito de socialização. Nas últimas décadas, muitos cientistas políticos, como Robert Putnan, mostraram-se preocupados com a perda de “capital social” dos norte-americanos – mais envolvidos com suas vidas privadas do que com as questões públicas. Esse aspecto indicaria um esvaziamento da cultura democrática naquele país? No Brasil, por sua

Sugerimos uma visita à Assembleia Legislativa

vez, observamos que tem havido participação da socie-

(municipal ou estadual), à prefeitura do município ou à

dade civil na condução dos negócios públicos, por meio

sede do governo estadual. Elabore um projeto de traba-

de organizações da sociedade civil e movimentos so-

lho em parceria com os demais professores da área das

ciais. Estaria havendo mudanças na participação políti-

Ciências Humanas. O projeto deve levar em conta as-

ca dos brasileiros? Essas questões são relevantes, pois

pectos formativos (educação cívica) e aspectos interdis-

contribuem para a compreensão de que o contexto his-

ciplinares: como os conceitos de cidadania e da demo-

tórico faz diferença quando se pretende analisar a cul-

cracia são abordados por cada disciplina da área e como

tura política de um país. Em relação à socialização, o

a compreensão do fenômeno político pressupõe que as

próprio Tocqueville oferece uma pista: “Não digo que

disciplinas ultrapassem suas fronteiras. A visita à insti-

seja fácil ensinar todos os homens a se servir dos direi-

tuição será o recurso para estimular a reflexão sobre o

tos políticos, digo apenas que, quando isso é possível, os

problema a ser estudado.

efeitos resultantes são grandes. [...] Nunca será dizer

Como relatório de visita, os alunos poderão elabo-

demais: não há nada mais fecundo em maravilhas do

rar uma dissertação sobre a relação dos cidadãos com

que a arte de ser livre; mas não há nada mais difícil do

o local visitado: Como é possível participar da vida po-

que o aprendizado da liberdade”. Essa afirmação, bas-

lítica de sua cidade? Que canais de participação estão

tante lúcida, por sinal, indica que o caminho da sociali-

disponíveis? São necessários novos espaços?

zação política por meio da educação cívica pode alterar, ao longo do tempo, traços indesejáveis da cultura polí-


tica de uma sociedade. Tem sido essa a aposta da escola atual em seu projeto de “formar para a cidadania”.

Leitura complementar Os alunos terão oportunidade de ler um fragmento

Sessão de cinema

de A democracia da América, em que Tocqueville aborda

Jornada pela liberdade

aspectos da democracia norte-americana no século XIX.

Explore aspectos da atuação do movimento social

O relato de Tocqueville nos remete ao que hoje é chama-

abolicionista inglês: Quais técnicas eram empregadas

do de cultura política pelos cientistas sociais. De acordo

para convencer as pessoas a lutar por sua causa? Essas

com a descrição do autor a relação dos cidadãos com as

técnicas têm alguma relação com as usadas pelos mo-

questões públicas, na América, era tão apaixonada

vimentos sociais atualmente? Manual do Professor


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Daens, um grito de justiça

combiná-las com as expressões particulares das cultu-

O filme aborda uma gama de temas que foram

ras, crenças etc.

explorados em capítulos anteriores relativos à indus-

2. Tocqueville chamou a atenção em seus escritos

trialização, aos movimentos das classes trabalhadores,

para o fato de que eleições livres, unicamente, não ga-

à racionalidade econômica, ao controle social, entre ou-

rantem que os eleitos serão bons governantes. Marx dis-

tros. Se decidir utilizá-lo como recurso para o desenvol-

se algo semelhante ao criticar a democracia burguesa

vimento desse capítulo, sugerimos que sejam explora-

acusando-a de querer estabelecer uma falsa equivalên-

das as questões políticas: as tensões entre as diferentes

cia entre o direito de voto e a liberdade real. Para ambos,

orientações políticas da época, como os conservadores,

viver em liberdade é muito complicado. Mais importante

os radicais de direita, os socialistas, os liberais e a pro-

ou tão importante quanto alcançar a democracia é cui-

posta do “socialismo cristão” do reverendo Daens, inspi-

dar diariamente para que ela possa funcionar em bene-

rada na encíclica Rerum Novarum do papa Leão XIII.

fício da sociedade.

Anjos rebeldes

3. Tocqueville considerava que, apesar de as demo-

Discuta com os alunos a importância da organi-

cracias partirem de um ponto comum – a liberdade de

zação das mulheres para a conquista do direito ao voto.

escolha dos representantes pelos representados, a liber-

Explore os argumentos que eram usados na época para

dade de imprensa, de opinião, de crença –, nem sempre

negar o voto à população feminina e discuta como algo

funcionam da mesma maneira, porque as diferentes so-

que parece “natural” hoje passou por um processo de

ciedades produzem formas também diferentes de viven-

transformação histórico-social.

ciar o que entendem por democracia. Os usos e costumes

Condor É importante, a partir da exibição do filme, que os alunos percebam como a democratização foi um processo que teve de enfrentar muitos obstáculos nos países da América do Sul. Além disso, sua institucionalização não representa uma experiência plena de direitos para os cidadãos desse continente. Discuta com os alunos a noção de “qualidade da democracia”. Em busca da liberdade A Declaração Universal dos Direitos Humanos, de 1948, proclamou a liberdade de expressão do pensamento, de associação, de movimento. Mas será que todos os regimes políticos oferecem essas garantias aos seus cidadãos? Nesse sentido, retomando o conceito de Tocqueville de que os cidadãos esquecem a liberdade por causa do medo do “terror”, é interessante fazê-los observar que nem sempre o direito à oposição política é respeitado. Pode-se estimular um debate sobre em que medida os alunos fazem uso dessa liberdade e de que maneira têm contribuído com sua participação para o aprimoramento da democracia no Brasil.

de cada sociedade são aspectos que ajudam a compreender como os ideais democráticos são trabalhados nelas. 4. Em alguns momentos ouvimos pessoas dizerem que a corrupção é tão grande entre os parlamentares que seria melhor não tê-los; que votar não melhora as condições do povo; que a violência urbana é grande e que é melhor se enclausurar em ambientes fechados, com câmeras de vigilância ou controle de acesso mais ostensivo. Mas é preciso lembrar que essas situações alertam para a necessidade de vigilância e aperfeiçoamento desse modelo, que sempre conviverá com o “dilema tocquevilleano”. De olho no Enem As duas primeiras questões suscitam a discussão de como a cultura política pode produzir democracias com características diferentes. A segunda questão apresenta um fragmento de texto escrito por Alexis de Tocqueville, que aborda aspectos culturais da sociedade norte-americana de sua época apontando a relação entre prosperidade econômica, democracia e valores morais. A terceira questão discute um dos aspectos que se


opõe aos regimes democráticos, que é o poder decisório


tocracias, por exemplo. Tem-se aqui a oportunidade de

1. O “dilema tocquevilleano” consiste na tentativa de harmonizar, nas leis ou no convívio social, as noções

de minorias privilegiadas: aristocracias, oligarquias, pludiscutir o governo da maioria e a soberania do povo como princípios democráticos.

de liberdade e de igualdade. Expressa a dificuldade de

A quarta questão vincula a participação política

elaborar leis gerais, que atendam a todos os membros

com a capacidade de decidir e a informação (enfati-

da coletividade de forma igualitária e, ao mesmo tempo,

zando a liberdade de imprensa) como mecanismos de

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fortalecimento da democracia. No entanto, é importan-

temente protegida por leis. Desde crianças os

te discutir com os alunos sob quais condições a impren-

norte-americanos aprendem a conviver com

sa livre contribui para o debate democrático. Sugerimos

diversos grupos sociais e a respeitar suas par-

o uso da inquietação de Tocqueville abordada no texto

ticularidades. Os diferentes grupos étnicos en-

didático: “Amo-a [a imprensa livre] mais por considerar

riquecem a cultura norte-americana em mui-

os males que impede que pelo bem que faz”.

tos aspectos. O traço negativo é a existência de

A última questão conduz a uma reflexão sobre os

segregação espacial – bairros de italianos, de

conceitos de democratização e desenvolvimento (cresci-

negros, de hispânicos, chineses etc. Dessa se-

mento econômico). Em relação à democratização, deve-

gregação espacial, surgem, às vezes, preconcei-

-se chamar atenção dos alunos para o fato de que ela

tos e agressões.

pode ocorrer em pelo menos dois sentidos: como processo de conversão de uma sociedade não democrática em


sociedade democrática; e como o processo que torna

O tema “Participação política: indispensável ou su-

uma sociedade democrática mais democrática aumen-

perada?” não é completamente estranho aos alunos.

tando, assim, a qualidade da democracia – o que se rela-

Diariamente, ouve-se nos meios de comunicação avalia-

ciona com a noção de inclusão nos direitos da cidadania

ções sobre o comportamento político dos cidadãos. Em

e de consolidação da democracia.

geral, essas notícias se articulam com outras sobre casos de corrupção em cargos públicos ou eletivos, desigualda-


de como fator antidemocrático e outros casos sobre or-

1. Democracia de fato significa “governo do povo”.

ganizações da sociedade civil que rompem o padrão de

Entretanto, a experiência prática nem sempre torna isso

apatia ao promoverem ações que levam à transforma-

concreto. As sociedades têm grupos de interesses com

ção da legislação ou ao cumprimento da lei. Assim, os

diferentes capacidades de influenciar na tomada de de-

alunos são submetidos constantemente a dois aspectos

cisão política. Nem sempre o que é melhor para a maio-

da democracia: a participação dos cidadãos e os entraves

ria se transforma em decisão política, mesmo que os

para a melhoria de sua qualidade. O ponto central nessa

políticos tenham sido escolhidos pelo povo.

atividade é contribuir para que eles, em seu texto, supe-

2. A experiência democrática depende da cultura e

rem o debate do senso comum e demonstrem domínio

dos costumes de cada povo; democracia não significa

do conteúdo construído nas aulas. Por isso, as discussões

apenas escolher os representantes; é necessário partici-

que porventura surgirem sobre corrupção, apatia, desi-

par do dia a dia da política; a democracia precisa se aper-

gualdade etc. devem ser encaminhadas para abordar o

feiçoar permanentemente para que nenhum grupo de

problema com o aporte conceitual das Ciências Sociais:

interesse se torne tão forte a ponto de obstruir a vontade

cultura política, qualidade da democracia, democracia

da maioria.

representativa, direito à oposição política etc. O texto do sociólogo Zygmunt Bauman, na propos-

Olhares sobre a sociedade 1. a) Parte da América do Norte foi colonizada por

ta de dissertação, exigirá sua atenção para esclarecer as ideias do autor para os alunos.

ingleses, mas, assim como o Brasil, foi povoada por pessoas de outras nacionalidades que viam no Novo Mundo a oportunidade de realizar seu sonho de liberdade, igualdade e prosperidade. Em uma cidade cosmopolita como Nova York,

Capítulo 10: As muitas faces do poder

essa característica da sociedade norte-americana fica muito evidenciada. De modo geral, os imigrantes italianos, irlandeses, holandeses, armênios, hispânicos etc. e seus descendentes preservam suas tradi-

Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão:

ções culturais. b) A diversidade foi um tema que sempre esteve presente na cultura norte-americana e foi for-

•

compreender a concepção de poder de Foucault: o poder circula nas redes sociais e existe Manual do Professor


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•

como prática, como sujeições contínuas e mul-

entanto, afirmar que daí viria uma “vitória definitiva”:

tiplicadas;

tais lutas seriam permanentes e marcadas por conquis-

analisar os processos históricos que geraram

tas parciais.

as novas instituições de controle modernas e a formação das sociedades disciplinares; •

relacionar o saber especializado, a autoridade, a verdade e o poder; •

identificar situações concretas relacionadas ao poder e biopoder, de acordo com Michel • •

O material de trabalho deste capítulo possibilita o acompanhamento destes dois trânsitos teóricos de Foucault: dos micropoderes disciplinares aos micropoderes de resistência.

Desenvolvimento das aulas Explore cenas do filme. Tempos modernos tem vá-

Foucault;

rias cenas que mostram instituições de controle social,

entender as relações de poder no cotidiano –

como a fábrica, o manicômio, o orfanato e o sistema

entre o controle e a resistência;

policial e prisional. Para os jovens, essas instituições

analisar a atuação dos movimentos sociais nos processos de disputa ou enfrentamento do poder;

podem parecer absolutamente naturais, afinal, as “casas” e os “lares” especiais existem desde que eles se “entendem por gente”, abrigando, corrigindo, sarando ou “ressocializando” pessoas. O desafio de suas aulas será

•

propor intervenções na realidade; •

recorrer aos conhecimentos desenvolvidos

no conhecimento prévio dos alunos, e levá-los a com-

para elaborar propostas de intervenção na rea-

preender como elas estão relacionadas com o poder, a

lidade respeitando os valores humanos e con-

verdade e a disciplina na construção teórica de Foucault.

siderando a diversidade sociocultural.


construir novos saberes sobre as instituições, com base

Explore as imagens. A pintura de Hieronymus Bosch é um excelente recurso didático. As discussões sobre as “diferenças” estão presentes na escola e fazem

A concepção de poder de Michel Foucault é enrique-

parte dos temas transversais da educação básica. Cer-

cedora para a formação dos alunos de Ensino Médio. Pri-

tamente os alunos são capazes de identificar grupos

meiro porque toma uma direção diferente do discurso

sociais considerados “insensatos” ou “anormais” em

comum, em que o poder está fortemente relacionado com

nossa época. Entretanto, procure conduzi-los à seguin-

as esferas política e econômica. Frequentemente, quando

te reflexão: Pessoas consideradas “diferentes” existem

alguém critica a pobreza, o analfabetismo, a corrupção

em todas as sociedades, mas como nossa sociedade

etc., ouve-se algo semelhante a: “As coisas não mudam

constrói justificativas para a segregação? No capítulo

porque eles não querem” ou “Eles não deixam”. Apesar de

anterior, vimos com Tocqueville como a liberdade pode

“eles” parecer indefinido e difuso, a frase sugere que o po-

ser recusada em determinadas circunstâncias. Neste

der é detido por alguém (ou grupo) e está em algum lugar.

capítulo, temos a chance de explorar os dilemas da

Em seus estudos, Foucault procurou definir o po-

igualdade. Quando a igualdade extrapola o campo ju-

der como uma rede em que cada sujeito (indivíduo) vive

rídico (igualdade perante a lei) e passa a ser reivindica-

a experiência de sujeitado e de “sujeitador”. Uma de

da no terreno das escolhas (gostos, cultura, moral etc.)

suas principais ideias é a de que as subjetividades dos

e daquilo que não se pode escolher (tipo físico e saúde,

indivíduos são formadas nessas relações de poder em

por exemplo), ela pode representar uma nivelação, pa-

múltiplas direções.

dronização ou massificação indesejável. Nesse sentido,

Ao desenvolver estudos sobre as sociedades disciplinares, alguns críticos o interpelaram sobre as possi-

“ser igual” torna-se sinônimo de “ser normal” – o que pode reforçar os mecanismos de desigualdade social.

bilidades de enfrentamento do poder, tendo em vista a

Explore os conceitos. Aproveite a discussão sobre

característica difusa que defendia. Os questionamentos

os dilemas da igualdade e explore a noção de poder de

contribuíram para que Foucault introduzisse em sua

Foucault explicando que há, no cotidiano, múltiplos

agenda de reflexões as formas de resistência e crítica

jogos de poder relacionados a certas formas de classi-

social presentes no cotidiano. Ele via nas lutas pontuais

ficação, como os iguais e os diferentes.

o caminho para a emancipação dos indivíduos, sem, no

Um dos pontos centrais do conceito de disciplina de Foucault é a “docilização” dos corpos, portanto explore

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as demais imagens do capítulo que abordam o desenvolvimento de saberes médicos, a domesticação dos corpos dos alunos nas escolas, as padronizações estéticas e a sujeição dos corpos à vigilância. Há outras imagens nos exercícios que podem ser usadas para estimular a imaginação sociológica dos alunos e a fixação de conceitos.

A vida dos outros. Alemanha, 2007, 137 min. Direção de Florian Henckel von Donnersmarck.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Instituição social e memória Hospitais, abrigos, orfanatos e fábricas são institui-

Use filmes e músicas. Você pode selecionar tre-

ções que possivelmente existem em sua cidade. Os alu-

chos dos filmes sugeridos e exibi-los nas aulas, de

nos conhecem a história de algumas delas? Quando fo-

modo a provocar debate e reflexão sobre pontos trata-

ram fundadas? Por quem? Quais foram as motivações?

dos no texto didático. Incremente a atividade Olhares

Escolha uma dessas instituições e proponha a eles uma

sobre a sociedade levando para a sala de aula o áudio

visita e a elaboração de um relatório sobre o que obser-

da canção que deverá ser analisada.

varem. Estimule-os a refletir sobre a seguinte questão: Como a instituição visitada marcou a vida da cidade?

Recursos complementares para o professor Leituras ALVAREZ, Marcos César. Controle social: notas em torno de uma noção polêmica. São Paulo em Perspectiva, São Paulo, v. 18, n. 1, p. 168-176, 2004. CASTELO BRANCO, Guilherme. As resistências ao poder em Michel Foucault. Trans/Form/Ação, v. 24, n. 1, p. 237-248, 2001. Disponível em:. Acesso em: out. 2012. FOUCAULT, Michel. Ditos & escritos: estratégia, poder, saber. 3. ed. São Paulo: Forense Universitária, 2012. v. 4. ORWELL, George. 1984. São Paulo: Companhia das Letras, [s.d.]. POGREBINSCHI, Thamy. Foucault, para além do poder disciplinar e do biopoder. Lua Nova, São Paulo, n. 63, p. 179-201, 2004. Videoaula na internet Programa Café Filosófico. Tema: O que é o poder – pensar com Foucault (maio de 2005). Aula do prof. dr. Alípio de Souza. Projeto de Extensão do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte em parceria com a TV Universitária (TVU-UFRN), em três partes. Disponível em: Acesso em: nov. 2012.

Esta atividade pode ser realizada em parceria com outras disciplinas. Se a visita for a um abrigo de idosos, por exemplo, seria bom explorar os olhares de disciplinas como Biologia e Filosofia a respeito do envelhecimento. Para fazer o registro da visita, o professor de Arte pode desenvolver um trabalho com imagens (fotografias ou filmagens) produzidas pelos alunos. É importante que o projeto possibilite o diálogo interdisciplinar sobre um problema específico relacionado com a instituição e que a visita ao campo ajude os alunos a perceber a complexidade do fenômeno social que ela abarca.

Comentários e gabaritos Leitura complementar Os alunos terão oportunidade de entrar em contato com um dos textos mais conhecidos de Foucault, que se encontra no livro Vigiar e punir. Ele descreve detalhadamente a tecnologia de poder desenvolvida por Jeremy Bentham, no século XVIII, que serviu de inspiração para a construção de várias instituições “de sequestro” ou disciplinares. Explore com a turma aspectos dessa forma de exercer o poder por meio de exemplos como: organização do espaço escolar (professor vigiando provas), hospitais e suas alas de enfermos (prontuários, fichas etc.), organização do espaço público etc. Você também pode abordar o conceito de “sociedade de controle”, que remete ao exercício de poder em espaços abertos,

Filmes Oliver Twist. EUA, 2005, 130 min. Direção de Roman Polanski. Um dia de fúria. EUA, 1993, 112 min. Direção de Joel Schumacher.

sem que os indivíduos estejam confinados. Faça perguntas provocativas que conduzam os alunos a encontrar exemplos em seus contextos sociais (sistemas de segurança, mídias, marketing, técnicas de comunicação visual etc.). As diversas versões de reality shows – fenômenos televisivos recentes – levam às últimas Manual do Professor


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consequências a ideia de vigilância dos indivíduos en-

xou de estar concentrado em um único centro ou de ser

clausurados: O que temos ali é uma sociedade discipli-

exercido com base nele. Ele está difundido em toda so-

nar ou uma sociedade do controle? Lembramos que, por

ciedade – a pessoa pode ser autoridade em determinado

meio de perguntas como essas – respondidas oralmente,

assunto e leiga em muitos outros; pode exercer o poder

propiciando o debate – os alunos podem familiarizar-se

em um campo e estar sujeita ao poder em outros.

com os conceitos sem usar a memorização mecânica como recurso para o estudo e a aprendizagem.

3. As sociedades pré-modernas excluíam do convívio social aqueles que eram considerados “anormais”. Nas sociedades modernas, a proposta é controlá-los e

Sessão de cinema Juízo Chame a atenção dos alunos para o modo como os personagens constroem a ideia de juventude “normal” e juventude “anormal” (desviante). Mostre-lhes que o exercício do poder e o controle social estão relacionados às definições de “normal” e “patológico”. Orientações para o debate: incite-os a responder se é possível identificar, ao analisar as acusações feitas pelo sistema legal aos jovens do filme, sinais de uma forma específica de exercício de poder e se esse poder explicita uma concepção de disciplina. Sociedade dos poetas mortos Um importante paradoxo da modernidade pode ser trabalhado por meio deste filme. O indivíduo nunca teve tanto espaço para escolher e se desprender das tradições e costumes como nos tempos modernos. Por outro lado, a coletividade produziu novas formas de controle, constrangimento e disciplina, limitando, por vezes, a liberdade dos indivíduos. É uma boa oportunidade de recuperar os temas abordados nas aulas sobre Alexis de Tocqueville e fazê-lo dialogar com Michel Foucault.

discipliná-los, a fim de trazê-los de volta à “normalidade”, recuperando-os em instituições especializadas. 4. Karl Marx focalizou as relações de poder no campo econômico, enquanto Michel Foucault observou as relações de poder que perpassam toda a sociedade. Marx falava na luta de classes, em que, de um lado, estariam os opressores e, de outro, os oprimidos. Segundo Foucault, as relações de poder não podem ser reduzidas à dimensão econômica ou à esfera do Estado, porque elas permeiam de forma difusa e pouco evidente as diversas práticas sociais cotidianas. Nem os governantes nem as elites são os titulares do poder, porque ele se espalha em várias direções, em diferentes instituições, na rua e na residência, no mundo público e nas relações afetivas. Foucault se preocupou com as relações de poder onde elas não são normalmente percebidas. Uma das situações estudadas por ele diz respeito ao poder do conhecimento científico, que, apesar de sua “neutralidade”, volta-se, na prática, para o controle social. 5. Enquanto o poder disciplinar tem como alvo o corpo de cada indivíduo, o biopoder se dirige às massas, ao conjunto da população e ao seu hábitat – a metrópole, sobretudo. O biopoder é percebido em fenômenos coletivos,


como a natalidade, a longevidade e a mortalidade, que


passam a ser medidos e controlados por novos disposi-

1. Os tempos modernos propiciaram o surgimento

tivos, como os censos e as estatísticas. Políticas de nata-

de novos saberes, como a Biologia, a Economia Política,

lidade, de higiene pública, de educação (campanhas de

a Psiquiatria e a própria Sociologia, e de novos disposi-

uso de camisinha; de vacinação, de matrícula dos filhos

tivos de disciplina. A influência progressiva desses sabe-

na escola), entre outras, são exemplos de respostas e de

res e a multiplicação dos dispositivos disciplinares por

controle dos problemas da coletividade.

toda a sociedade levaram à consolidação de um modelo peculiar de organização social: as “sociedades disciplinares” dos séculos XIX e XX, fundamentadas na lógica do controle e da penalização.

De olho no Enem Os três itens propostos possibilitam o trabalho dos diferentes aspectos do pensamento social de Foucault.

2. Cada disciplina ou especialização passou a tra-

Em sua concepção, o poder permeia a sociedade. A

tar de determinado assunto respaldada no saber cientí-

construção da sociedade com base nas leis e normas

fico. Isso garantiu aos especialistas a última palavra

relaciona-se com esse poder, que não é simplesmente

sobre o saber que dominavam. Médicos, engenheiros,

político, mas está presente nas lutas diárias, grandes ou

pedagogos, advogados, administradores etc. passaram

pequenas. Focault afirma ainda que temos a relação

a ser autoridades em suas áreas. O poder, portanto, dei-

entre saber e poder: a construção de um campo de

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conhecimento – a Papiloscopia – e seu uso por uma na-

Por meio dessa situação, é possível fazer a aplica-

ção colonizadora sobre seus colonizados (o caso mostra-

ção dos conceitos de Foucault, mas você pode contri-

do recai sobre coletividades, mas também podem ser

buir para que a turma adquira outro campo de visão

explorados exemplos de saberes que disciplinam indiví-

refletindo sobre como a Sociologia e as demais Ciências

duos). Finalmente, apresenta um caso de resistência ao

Sociais são acolhidas pela sociedade e contribuem para

biopoder, a conhecida Revolta da Vacina. É interessante

a transformação dela.

buscar outras situações de resistência para que os alu-

O grupo artístico responsável pela ação descrita

nos tenham uma percepção equilibrada da concepção

na reportagem, além de propor uma interpretação so-

de Foucault sobre poder/dominação e lutas/resistências.

bre o mundo social por meio de conceitos das Ciências Sociais, usou uma expressão artística – um monumento

Assimilando conceitos 1. a) Ela é usada em elevadores, repartições públicas, lojas, escritórios, enfim, em espaços onde há

– como ponto de resistência e crítica àquilo que chama de excesso de poder e controle dos indivíduos, representado pela catraca.

circulação de grande número de indivíduos. É uma forma simpática de dizer que as pessoas estão submetidas à vigilância. b) Em um ambiente vigiado por uma câmera, nada que o indivíduo faça ficará oculto. Roubos, atos violentos, vandalismos e outras ações podem ter autoria identificada e os responsáveis, punidos. Olhares sobre a sociedade

Capítulo 11: Sonhos de civilização Orientações gerais Objetivos

1. Sim. Os versos da canção falam do poder em

Ao longo das aulas, os estudantes deverão:

vários contextos, dando a ideia de que ele está difuso •

relacionar manifestações culturais do presen-

por toda a parte: na religião (“Deus criou o universo,

te a seus processos históricos;

criou com todo poder”), na família (“Poder dentro de •

compreender as relações entre cultura e na-

casa, quem menos pode dorme no sofá”); na relação

tureza;

entre homens e mulheres (“Meus olhos andam famin-

relacionar identidade cultural a alteridade; •

compreender o conceito de etnocentrismo,

tos, prontos pra te devorar/Não sei se você quer ou

•

pode/Mas não posso me controlar”); na força física (“Po-

identificar situações concretas e analisar as

der pra mandar matar”); na imprevisibilidade (“De que

relações de poder nele implicadas;

vale o caminho certo/Se tudo pode acontecer/Lá vem a •

compreender o conceito de processo civiliza-

mula sem cabeça/Voando nas asas do poder”).

dor e associar aprendizagem da civilidade à formação dos Estados Nacionais e pacificação

Exercitando a imaginação sociológica A proposta de redação leva em conta um acontecimento surpreendente: em determinada praça pública, foi colocado um objeto do dia a dia sobre um pedestal conferindo-lhe o status de monumento. O primeiro passo é verificar se a notícia, a imagem, a crítica social e os objetivos da ação foram compreendidos pelos alunos. É importante que eles identifiquem a avaliação que

interna das sociedades plurais; •

relacionar tecnicização a processo civilizador e analisar os desafios que o uso das novas tecnologias traz para a convivência social, implicando a criação de novos códigos e regulamentações.


o grupo artístico faz da vida social e o sentido da sua

Os Estados Nacionais são plurais desde a origem.

intervenção. O segundo passo é relacionar esse episódio

No processo de formação dessas organizações políticas,

ao pensamento social de Michel Foucault. Os textos-

a ideia de nação foi importante para unificar as múlti-

-base possibilitam o aprofundamento dos conceitos

plas identidades reunidas nessas “comunidades imagi-

foucaultianos que fundamentaram a reflexão e ação do

nadas”, como sugere Benedict Anderson.

grupo “Contra Filé”: poder, biopoder, sociedade disciplinar e resistência.

No final do século passado, a valorização da diversidade cultural, o respeito à diferença e a discussão sobre Manual do Professor


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direitos das minorias se tornaram temas da ordem do


dia e, desde então, vêm impactando os campos político, social e econômico. Na agenda pública estão as políticas de reconhecimento e as ações afirmativas; na esfera da sociedade civil, percebemos a organização de grupos em defesa de direitos à diferença; e o campo econômico mostra-se atento às oportunidades de formação de mercados ligados à cultura de segmentos sociais específicos. No ordenamento de uma sociedade plural, os desafios da convivência são amplos. Os manuais (ou cartilhas) de civilidade permaneceram como recursos dos Estados para “pacificar” e “educar” suas populações. Recentemente, vimos surgir no Brasil uma série de demandas socioeducativas que vêm originando novos “catecismos sociais”. São cartilhas de educação sexual; educação ambiental; educação para o trânsito; educação das relações de gênero e étnicas; educação preventiva contra usos de drogas, bebidas alcoólicas, cigarros, doenças sexualmente transmissíveis e muitas outras. Ainda que a “formação para a cidadania” – “educação cívica” ou outras expressões equivalentes – faça parte dos desafios da educação escolar, não se deve atribuir a esses instrumentos (manuais e cartilhas de cidadania) neutralidade e, muito menos, absorvê-los no processo escolar de forma acrítica. Norbert Elias conferiu legitimidade a esses materiais como objetos de estudo. Por meio da discussão sobre o processo civilizador, ofereceu elementos para sua análise crítica. O distanciamento analítico não deve ser confundido com uma recusa ao engajamento da escola, ou seja, negação do fato de que uma de suas atribuições seja “formar indivíduos para a cidadania”. Contudo, o sucesso desse empreendimento

Explore o filme. Qual seria a concepção de felicidade do casal ao imaginar uma casa repleta de bens da civilização. Seria interessante abordar aspectos da cultura moderna (individualismo) e algumas concepções de felicidade que surgiram nos tempos modernos: narcisismo, hedonismo, consumismo etc. Essa apresentação geral do tema do capítulo pode ser sincronizada com conteúdos das aulas de Filosofia. Esse momento é rico para mostrar como uma sociedade assentada no ideal da igualdade é capaz de produzir tantas visões de mundo diferentes. O desafio da sociedade moderna nos campos social, político, cultural e econômico tem sido construir condições para a convivência de tantos sonhos de civilização diferentes – e muitas vezes opostos. Explore as imagens. O capítulo disponibiliza duas imagens acompanhadas de perguntas em suas legendas. A primeira procura criar uma ponte entre o manual de Erasmo e os manuais de etiqueta e civilidade dos dias de hoje. A pergunta visa contextualizar o problema estudado por Elias. Estimule a turma a identificar os atuais instrumentos que cumprem a função do manual de etiqueta de Erasmo na época – cartazes de campanhas públicas e cartilhas de cidadania, sem falar nos manuais de etiqueta propriamente ditos, abundantes nos ambientes de trabalho e na vida social. Essa tarefa pode ser complementar à discussão do conteúdo do boxe Civilidade: aprendendo a conter-se. A segunda imagem, cuja legenda propõe uma questão para os alunos refletirem, refere-se ao cartaz comemorativo e educativo sobre igualdade racial. A relação do cartaz com o processo civilizador foi desenvolvida nos comentários gerais dessa seção.

não deve ser medido pela capacidade de doutrinar o educando para assumir determinados comportamentos ou pontos de vista, mas de dar-lhe condições para o exercício da reflexão crítica (conhecer, analisar, avaliar, propor) e para a ação. Entendemos que essa é a base da socialização cívica no âmbito escolar. Esperamos que o estudo desse capítulo não seja reduzido ao velho modelo das aulas de Educação Moral e Cívica, mas que seja uma oportunidade – com base no aporte das Ciências Sociais – para que os estudantes desenvolvam olhar crítico sobre os grandes temas de nosso tempo, trazidos para a escola por meio da perspectiva transversal e democrática, e que sejam estimulados a elaborar propostas de intervenção na realidade.

Recursos complementares para o professor Leituras ELIAS, Norbert. Norbert Elias por ele mesmo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. . Escritos & Ensaios. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. HEINICH, Nathalie. A sociologia de Norbert Elias. Bauru: Edusc, 2001. Sites Norbert Elias Foudation: .

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Ministério das Cidades: .

seguro, consumo de substâncias tóxicas, por exemplo,

Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial: .

uma parceria com os professores de Biologia e Filosofia

Filmes


Gentileza. Brasil, 1994, 9 min. Direção de Dado Amaral e Vinícius Reis. Disponível em: . Acesso em: mar. 2010. Por gentileza. Brasil, 2002, 14 min. Direção de Dado Amaral. Disponível em: . Acesso em: mar. 2010.

será enriquecedora.

Leitura complementar O texto proposto foi extraído de um ensaio de Norbert Elias, no qual ele estabelece conexões entre desenvolvimento tecnológico e processo civilizador. Para criar uma nova tecnologia, o processo civilizador atua no campo da disciplina e do autocontrole, levando indi-

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Civilidade e cartilhas de cidadania

víduos e grupos a abrir mão de satisfações imediatas. Quando os objetivos são alcançados, novos desafios surgem, pois a sociedade tem de enfrentar situações novas para as quais não existem regras. Desse modo, a tecnici-

Sugerimos o desenvolvimento de uma atividade em

zação influencia o processo civilizador. Para defender

que os estudantes analisem os “manuais de civilidade

esse argumento, Elias toma como exemplo o desenvol-

contemporâneos”, que podem ser encontrados nos pró-

vimento tecnológico dos meios de transportes – carro e

prios espaços escolares. A proposta é tirar o aluno da po-

avião especificamente. Ele mostra como foi longo o pro-

sição de passivo receptor e estimulá-lo a analisar de forma

cesso de “invenção” e discute sua dimensão coletiva.

crítica esses conteúdos usando, para isso, o aporte das ci-

Para que em 1835 houvesse uns poucos carros com mo-

ências sociais. Essa tarefa deve ser conduzida levando-se

tor de explosão trafegando na Inglaterra na velocidade

em conta o momento de aprendizagem dos alunos, que

máxima de 1,6 km/h, houve, antes, um século de expe-

são secundaristas e não pesquisadores acadêmicos. Esta-

rimentação. Elias aborda a recepção dessa invenção com

mos falando de uma pesquisa escolar, na qual eles devem

base nas primeiras regulamentações de tráfego que fo-

escolher uma fonte (manual de cidadania), selecionar as

ram criadas para contornar os transtornos que aquelas

ideias centrais, contextualizar os problemas que os manu-

“monstruosidades tecnológicas” criavam para as pesso-

ais pretendem enfrentar (com base em dados estatísticos,

as. A novidade trouxe consigo um novo processo de

por exemplo), comparar as opiniões de especialistas no

aprendizagem, mas também um impulso de desciviliza-

assunto, produzir uma síntese e encaminhar propostas de

ção: falta de civilidade no trânsito, acidentes etc.

intervenção na realidade. Esse conjunto de objetivos pre-

Com base na análise do texto proposto, debata

cisa ser ajustado à realidade da escola/turma, e sua orien-

com a turma como o emprego de novas tecnologias traz

tação na construção das coordenadas é fundamental para

desafios para a organização da vida social que implicam

o bom desenvolvimento do trabalho. Os alunos terão a

a construção de novas regras de convivência e o auto-

oportunidade de vivenciar uma das dimensões da pesqui-

controle. O caso dos transportes tem sido emblemático

sa social: com relativo distanciamento, analisar um objeto

no Brasil – alvo de campanhas de órgãos multilaterais,

cultural de nosso tempo. Os resultados dessa experiência

como a Unesco e o governo federal. Você pode também

podem ser apresentados na escola em atividades como

trabalhar com as NTIC e a questão dos direitos autorais;

fórum de debates organizados por temas, no qual os gru-

com as tecnologias de monitoramento e rastreamento;

pos fariam a exposição de suas descobertas.

e a questão da privacidade, entre outros exemplos.

Sugerimos que o projeto pedagógico dessa atividade seja desenvolvido com professores de outras disciplinas cujo campo dialoga com a temática da cartilha.

Sessão de cinema Santa paciência

Exemplos: se o tema for meio ambiente, elabore um pro-

O filme possibilita discutir o senso comum de que

jeto junto com os professores da área de Ciências da Na-

a natureza biológica tem participação ativa na formação

tureza e Geografia. Se for manual orientando sobre sexo

da identidade cultural. Essa compreensão aparece

Manual do Professor


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frequentemente nos estereótipos construídos sobre

ciedade pensa, como é percebida e como se movimenta.

etnias, nacionalidades, segmentos sociais etc. Percebe-

É possível descobrir aquilo que ela aceita e o que rejeita.

mos os alemães como frios, os brasileiros como alegres,

3. O etnocêntrico olha o mundo com base no que

os americanos como pragmáticos... Parece que basta ter

considera melhor – em geral, pautado nos padrões do

a Certidão de Nascimento de uma dessas nacionalidades

próprio grupo ou sociedade em que vive – e classifica o

para “herdar” as características do grupo social. O desa-

que é diferente, distante, desconhecido como “ruim”,

fio é contribuir para que os alunos percebam o quanto

“atrasado”, “decadente”, “selvagem”, “rude”. Uma mani-

a cultura participa na construção de nossa identidade

festação de etnocentrismo é a xenofobia (repulsa aos

por meio da socialização.

estrangeiros). Os preconceitos raciais e étnicos também

Orientações para o debate – Selecione trechos do

são exemplos.

filme que mostram a dificuldade do protagonista em

4. O estereótipo é uma generalização, um lugar-co-

lidar com a descoberta de que ele não seria quem pen-

mum ou um chavão que simplifica a imagem do outro:

sava que fosse (um judeu de nascimento, e não um mu-

“mulher é ruim de roda”; “velho é cabeça dura”; “os índios

çulmano). Depois que os alunos manifestarem suas

são preguiçosos” etc. Quer sejam positivos ou negativos,

impressões sobre as cenas, conduza o debate em torno

elogiosos ou degradantes, os estereótipos e o etnocentris-

do tema “natureza e cultura”.

mo remetem a relações desiguais, hierarquizadas.

Crash – no limite O filme aborda as relações sociais no contexto multicultural da cidade de Los Angeles. São múltiplas perspectivas, e as relações são marcadas pelos julgamentos morais feitos sobre o outro (alteridade). Orientações para o debate – Nas últimas cenas do filme, as tensões entre os vários grupos étnicos atingem o clímax: a cena final é uma grande torre de babel, na qual ninguém se entende. A questão do etnocentrismo e a intolerância podem ser o fio condutor do debate, com a possibilidade de explorar aspectos formativos e conceitos das Ciências Sociais, como estereótipos e identidade cultural.

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. Civilidade é o conjunto de normas de comportamento que funcionam como linguagem comum para

De olho no Enem O conjunto de questões explora aspectos dos conceitos de etnocentrismo, relativismo cultural e cultura. As duas primeiras mostram como o etnocentrismo interfere na leitura e representação do mundo, das culturas e da vida, e é intolerante com relação à diferença. As duas seguintes exploram o relativismo, que, com base na comparação de sistemas culturais, põe em questão juízos de valor estabelecidos. A última questão aborda como a cultura modela a percepção das sociedades, dos grupos, dos valores e das concepções de mundo. Assimilando conceitos 1. a) Sim. Elas apontam comportamentos indesejáveis em diversas situações e deixam claro que houve quebra de alguns códigos de civilidade. b) Advertências, multas, encarceramento, prestação de serviço à comunidade etc.

todos os segmentos sociais. Seu objetivo é levar o indi-

2. Sugerimos que a questão proposta seja explorada

víduo ao autocontrole do corpo e das emoções, evitando

com os estudantes antes do desenvolvimento da ativida-

atitudes desagradáveis, inesperadas, ofensivas ou vio-

de. No segundo volume do livro O processo civilizador, o

lentas diante de outras pessoas. Enfim, civilidade é o

autor, Norbert Elias, ocupa-se de questões relacionadas

modo de agir – ou as “boas maneiras” – esperado em

ao conteúdo da pergunta. Os Estados Nacionais, no pe-

várias situações sociais.

ríodo de sua formação, precisaram pacificar os grupos

Exemplos de códigos (regras, leis, normas) de civi-

diversos que passavam a fazer parte da comunidade po-

lidade: convenção do condomínio; regulamento da es-

lítica. Muitos desses Estados foram se constituindo em

cola; manuais de etiqueta; leis de trânsito; regras

decorrência de disputas dinásticas, conflitos que resulta-

esportivas etc.

ram na incorporação de etnias e outros segmentos na

2. Sim. Os costumes, os hábitos, os modos de ser

vida política. A sociedade de corte, para Elias, representou

das pessoas revelam o que cada sociedade é. Conhecen-

o momento em que surgiu a preocupação de construir

do os códigos de comportamento ou os hábitos mais

uma linguagem comum para possibilitar a convivência

comuns, podemos ter informações sobre como uma so-

em um contexto cultural multifacetado. O poder público

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atuou no sentido de estabelecer as leis, garantir seu cum-

Sugerimos que, antes da atividade, você faça uma

primento e regular as relações entre os indivíduos na me-

explanação sobre os conceitos de identidade cultural,

dida em que fosse exigido para a convivência social.

alteridade e diferença, articulando-os com o conceito de etnocentrismo, de modo a oferecer mais elementos

Olhares sobre a sociedade Pacato cidadão – Skank

para que os alunos leiam os textos propostos e deem asas à imaginação sociológica.

Civilidade: “Qualquer coisa que se queira/Saber querer” “Se você não gosta dele/Diga logo a verdade/ Sem perder a cabeça/Sem perder a amizade...” “Se abolir a escravidão/Do caboclo brasileiro/ Numa mão educação/Na outra dinheiro...” Incivilidade: “Pra que tanta sujeira/Nas ruas e nos rios? /Qual-

Capítulo 12: Sonhos de consumo Orientações gerais

quer coisa que se suje/Tem que limpar”

Objetivos Pacato cidadão – Gonzaguinha


Incivilidade: •

identificar as contribuições de Walter Benja-

“Calmamente, assassino meu vizinho de cima./E,

min no que tange à incorporação de novos

pela cidade, sem qualquer maldade,/Mato, tran-

temas ao trabalho dos sociólogos;

quilamente,/Quem se me ponha na frente./Atra•

compreender um dos paradoxos da vida mo-

vés dos suores, humores e gestos e olhares”

derna – a força da ideologia do consumo e as

“E, assim, de repente, deixei de ser gente,/Sou mais

possibilidades de liberdade individual;

um bicho na rua pra vencer qualquer batalha.” •

compreender que os recursos tecnológicos

“Mais um pacifista se iguala à polícia e ao ladrão”

contribuem para a praticidade da vida e, ao lado disso, podem alterar a forma de as pes-


soas perceberem o mundo;

O tema proposto envolve reflexão sobre o “bem” e •

compreender o fenômeno das mídias no mun-

o “mal” que o “outro” pode fazer a um indivíduo. Bem e

do contemporâneo;

mal não no sentido maniqueísta de certo e errado, mas •

construir uma visão crítica da indústria cul-

no sentido de exercer dupla influência na construção

tural e dos meios de comunicação, particular-

das identidades individuais: confrontando, desestabili-

mente das Novas Tecnologias de Informação

zando ou mesmo impondo padrões e expectativas, e

e Comunicação (NTIC).

também possibilitando reações, ou respostas, que constroem as subjetividades. Sugerimos, contudo, uma reflexão voltada para o

Recursos e questões motivadoras As discussões presentes nesse capítulo cami-

papel do “outro” na construção de identidades coletivas ou culturais, que, assim como as identidades subjeti-

nham sobre três eixos temáticos: •

a construção da imagem da modernidade como

vas, constituem-se de forma relacional.

o corolário da civilização e seus paradoxos;

Nas interações entre grupos humanos, as dimen•

a transformação dos produtores, da tecnolo-

sões da afirmação e do reconhecimento são tão importantes quanto o são nas relações interpessoais. Há mui-

gia, do produto criado por ela e da cultura em

tas formas de um grupo negar ao outro o direito de ser

mercadorias;

diferente: disciplinando, punindo, excluindo, extermi-

•

o surgimento da cultura de massas coexistin-

nando, estigmatizando etc. Essas situações foram ex-

do, ameaçando e criando novas possibilidades

ploradas em vários momentos nas aulas de Sociologia,

para as configurações culturais de grupos par-

sobretudo nas discussões sobre o pensamento social de

ticulares ou nacionais.

Michael Foucault e Norbert Elias, e podem ser acionadas pelos estudantes na elaboração da dissertação.

Levando em conta a abrangência do pensamento social de Walter Benjamin, sugerimos que, no Manual do Professor


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planejamento das aulas, o tempo dedicado a essas dis-

outras indagações sobre os aspectos subjetivos e pessoais

cussões seja generoso, para maior proveito dos alunos.

das pinturas. Em suma, os artistas passaram a defender

Desenvolvimento das aulas Contextualize. A primeira sugestão refere-se à contextualização histórica. Os estudos de Benjamin trazidos para a reflexão nesse capítulo abordam aspectos da urbanização de meados do século XIX e o desenvolvimento tecnológico entre o final do século XIX e as duas primeiras décadas do século XX. Vale a pena extrapolar o contexto europeu e abordar aspectos da Belle Époque brasileira, que coincide com o momento em que o Brasil deixava o regime monárquico e se organizava em república – quando a questão da identidade nacional era debatida nos círculos intelectuais, ao lado dos questionamentos sobre as possibilidades de o Brasil se tornar uma nação moderna. Nesse período de expansão imperialista, quando prevalecia a visão de que as sociedades europeias eram civilizadas e as demais atrasadas (bárbaras), a imagem da modernidade estava associada à industrialização, tecnicização e desenvolvimento econômico. Com a Primeira Guerra Mundial, momento em que tecnologia mostrou de forma contundente sua capacidade de destruição, surgem reflexões sobre os limites da civilização. Esse contexto histórico oferece o pano de fundo para a compreensão das discussões propostas pela Escola de Frankfurt na década de 1920, à qual Benjamin é frequentemente associado. Explore as imagens. O campo artístico é abordado no capítulo sob a perspectiva proposta por Benjamin, mas acrescentamos uma breve incursão sobre a história da arte na passagem do século XIX para o XX, quando novos paradigmas foram estabelecidos. As concepções que davam substrato à arte impressionista foram abaladas com o advento da fotografia e do cinema, cuja característica mais marcante, segundo Benjamin, era a reprodutibilidade que extraía a “aura” da obra. Além disso, indagava-se sobre os princípios norteadores da arte no momento em que a representação do real parecia ser mais fidedigna por meio da fotografia e do cinema. Contudo, não se deve perder de vista outro aspecto ligado ao desenvolvimento tecnológico que provocou reflexões nesse terreno: por muito tempo, os pigmentos das tintas foram misturados pelo pintor, gerando cores tão pessoais quanto seus desenhos. Falava-se em “palheta do artista”. Com a industrialização das tintas no final do século XIX, passou-se a ter uma tabela de cores industriais padronizadas, levando a

a expressão dos sentimentos e demonstrar sua sensibilidade diante das cores fabricadas. No Livro do Aluno, foram reproduzidas duas telas, uma de matriz impressionista e outra expressionista. Elas estão relacionadas a seções específicas, auxiliando a compreensão das ideias de Benjamin, mas podem e devem servir como exemplo para a comparação entre esses dois estilos artísticos em suas intenções, representações, uso das cores etc. Vale lembrar que essa transformação nas concepções de arte impactou a sociedade brasileira na década de 1920, com o movimento modernista. Oriente uma pesquisa. Até certo ponto, é possível compreender o estranhamento de Walter Benjamin numa época em que a propaganda era novidade. O desafio é exercitar o estranhamento hoje, quando o marketing se mostra um elemento comum do dia a dia. Proponha aos alunos a realização de um levantamento de dados: slogans, anúncios, comerciais de TV sobre produtos, empresas e políticos. Eles podem organizar os dados em mídias (arquivos digitais), pois atualmente a propaganda está presente em diversos meios de comunicação (cartazes, revistas, jornais, rádio, TV, internet etc.), envolvendo sons, imagens e textos. Após o levantamento, eles farão a análise desses materiais levando em conta o contexto em que foram produzidos, o público a que se destinam, a origem do produto etc. O conceito de propaganda disponibilizado no texto do capítulo pode orientá-los na formulação de perguntas sobre os materiais escolhidos. Com base na análise e classificação dos materiais, deverão produzir um pequeno ensaio sobre suas descobertas e reflexões.

Recursos complementares para o professor Leituras BARBOSA, Lívia. Sociedade de consumo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e técnica, arte e política. 3. ed. São Paulo: Brasiliense, 1987. BOURDIEU, Pierre. Sobre a televisão. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. BUCK-MORSS, Susan. Dialética do olhar: Walter Benjamin e o projeto das passagens. Belo Horizonte; Chapecó: UFMG; Argos, 2002. HOBSBAWM, Eric. Barbárie: manual do usuário. In: Sobre a história. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 268-280.

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ORTIZ, Renato. Walter Benjamin e Paris: individualidade e trabalho intelectual. Tempo Social – Revista de Sociologia da USP, São Paulo: USP, v. 12, n. 1, maio 2000, p. 11-28. Disponível em: . Acesso em: 29 out. 2012.

1) à ideologia consumista; 2) à chave inclusão/exclusão do acesso aos bens fundamentais; 3) ao desenvolvimento da legislação sobre direitos e deveres dos fornecedores e consumidores (Có-

Filmes Camisetas viajando. Relata a história das roupas de segunda mão e a dívida do terceiro mundo. Documentário de televisão, 53 min. Sinopse disponível em: . Acesso em: out. 2012. Invasões bárbaras. França/Canadá, 2003, 99 min. Direção de Denys Arcand. A Era do Rádio. Estados Unidos, 1987, 88 min. Direção de Woody Allen.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino O consumo em perspectiva transversal A propaganda e o consumo estão fortemente relacionados em nossa sociedade. Não é à toa que se diz que “a propaganda é a alma do negócio” – e negócio lembra capitalismo e industrialização. No entanto, se formos mais precisos, teremos de admitir que a revolução do consumo se deu antes da Revolução Industrial. Isso ocorreu nos séculos XV e XVI com as viagens marítimas em busca de rotas para o Oriente, de onde eram levados

digo de Defesa do Consumidor). Essas temáticas podem ser desenvolvidas em atividades extracurriculares, em parceria com os professores das demais áreas de conhecimento, nas quais o objetivo central recaia sobre aspectos formativos dos estudantes – convencionalmente chamado de educação para cidadania.

Comentários e gabaritos Leitura complementar Nesse texto, Walter Benjamin se propôs a ponderar sobre as perdas e as possibilidades abertas pelas transformações culturais na modernidade. Logo no primeiro parágrafo, Benjamin conta uma história fundamentada na sabedoria popular. Então ele indaga: O que foi feito com tudo isso?. Em outras palavras, Benjamin questionava-se sobre a perda de significado da experiência das gerações mais velhas para as gerações mais novas. Em sua época, nem todas as pessoas haviam se desvinculado da experiência acumulada por gerações, mas Benjamin estava preocupado com algo que parecia ser uma tendên-

os bens de consumo da época – especiarias e outros –

cia geral que estaria permeando a sociedade: os ensina-

para as diversas regiões da Europa. Então, o que mudou

mentos de vida foram, por muito tempo, transmitidos

com a industrialização? A economia de mercado acen-

por meio de diálogos e interações pessoais e, com a difu-

tuou a competição por consumidores. Por essa razão, o

são dos meios de comunicação de massa, eles começa-

convencimento por meio da propaganda foi se tornando

ram a ficar padronizados, sujeitando as pessoas às mes-

peça central para o capitalismo, frequentemente mobi-

mas informações e visões de mundo. Embora a sociedade

lizando valores, expectativas de status e distinção social.

moderna tenha proporcionado recursos tecnológicos que

Hoje, a associação do consumo com consumismo

tornavam a vida melhor, as pessoas, segundo Benjamin,

de bens supérfluos muitas vezes ofusca a ideia de que

estariam ficando mais pobres de experiências.

o consumo está relacionado com a cidadania. O acesso

Norbert Elias dedicou-se ao estudo do processo

à água encanada, à luz elétrica, à linha telefônica, aos

civilizador – os modos pelos quais as pessoas foram

alimentos, entre outros bens, é um indicador que per-

aprendendo a ter autocontrole e conter seus impulsos

mite a análise da inclusão ou participação da popula-

–, e Walter Benjamin mostrou-se inquieto com o fato de

ção nos bens de civilização, ou seja, bens que garantem

a modernidade estar comprometida com a civilização,

a sobrevivência e possibilitam uma vida com melhor

e, paradoxalmente, provocando uma nova barbárie. Pri-

qualidade. Não é preciso dizer que há contingentes ex-

meiro, ele aponta o lado negativo dessa barbárie, suge-

pressivos no Brasil e no mundo que estão excluídos do

rindo em seguida que uma nova barbárie poderia abrir

consumo desses bens.

caminho para a construção de novas experiências na

Nesse sentido, sugerimos que sejam abordadas em perspectiva transversal questões ligadas:

sociedade. O lado negativo seria abandonar as conquistas da civilização em favor do novo, do imediato, das Manual do Professor


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facilidades e da padronização. O lado positivo seria a

casos, o vestuário opera como dispositivo de distinção

possibilidade de avançar sobre as fronteiras (tal como os

social. Sugerimos uma série de perguntas para promo-

bárbaros fizeram) e criar. Curiosamente ele toma como

ver um debate sobre consumo entre os alunos: Houve

exemplo o cinema, uma arte emergente que nascera da

alguma alteração em seu padrão de consumo recente-

técnica. Walt Disney, por meio Mickey Mouse, trouxe à

mente? Se houve, a que você a atribui? O que você acha

tona o desejo de um mundo tecnológico, porém mágico,

do consumo que observa a seu redor? É possível consu-

onde bichos, árvores e seres inanimados seriam heróis

mir sem se tornar consumista?

e vilões. Vê-se em sua análise, uma aposta, ainda que tímida, na capacidade da suplantação da massificação pela criação. Seria interessante relembrar com os alunos a cena de Carlitos no Red Moon Cafe. Pouco antes de entrar em cena, ele se deu conta de que havia esquecido a letra da canção. Mas o espetáculo tinha de continuar. Então, criou seu próprio texto e encantou a plateia. Com base no questionamento de Benjamin, estimule o debate fazendo a seguinte pergunta: Quais histórias, ensinamentos, conselhos recebidos dos mais velhos tiveram significados para vocês? A lembrança dessas histórias deve ser estimulada e canalizada como recurso didático para o entendimento do conceito de cultura popular. Em seguida, a pergunta pode ser reformulada com uma orientação mais geral: Onde as pessoas hoje em dia têm sido mais expostas aos ensinamentos sobre a vida? Em quais espaços as mensagens “faça isso, faça aquilo”; “pense isso, pense aquilo”; “escolha isso, escolha aquilo”; “goste disso,

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. Porque ele abordou aspectos de uma sociedade cujos padrões sociais, valores e costumes passavam por transformações. Nos temas escolhidos por Benjamin vemos fatos que se caracterizavam pela coercitividade sobre os indivíduos; pela exterioridade, pois eram independentes da consciência individual; e pela generalidade, já que eram aspectos coletivos que diziam respeito a toda a sociedade. 2. Para Benjamin, as passagens eram espaços de opressão e de libertação. Eram opressoras porque impunham a ideologia do consumo, mas também carregavam o que ele chamou de “utópicas promessas de liberdade”, porque apontavam para a possibilidade de construir, graças à tecnologia, uma sociedade próspera. Seguindo o caminho traçado anteriormente por Marx, Benjamin re-

goste daquilo...” fluem permanentemente? Introduza os

conheceu uma dimensão positiva no capitalismo. O que

conceitos de cultura de massa e indústria cultural.

impedia que produtos e sonhos fossem acessíveis a todos não era uma falha técnica do capitalismo, mas a lógica

Sessão de cinema A alma do negócio As promessas de facilitar a vida, proporcionar prazer, economizar tempo e oferecer liberdade acompanham o marketing de vários produtos: “tudo que você precisa”, “seus problemas acabaram”. Esses argumentos podem levar o consumidor a acreditar na necessidade dos produtos (mesmo quando são supérfluos) e criar o desejo de adquiri-los. Sugerimos um debate sobre a cultura consumista ressaltando suas implicações no convívio social. Também seria interessante explorar alguns aspectos das normas de proteção e defesa do consumidor relacionados à propaganda e à falta de informação sobre os produtos. Estimule os alunos a conhecer seus direitos e problematizar valores relacionados à cultura consumista.

egoísta e desigual em que se baseava esse sistema. 3. A inexistência de um original da fotografia criava um mundo repleto de cópias e reproduções. Além disso, a fotografia possibilitou uma nova relação entre indivíduo e sua imagem e, por fim, contribuiu para a mudança na relação da sociedade com a memória, que deixou de se basear principalmente na tradição oral e/ou escrita e passou a contar com imagens como forma de registro do passado (álbuns de família, arquivos públicos de imagens etc.). De olho no Enem A primeira questão aborda a cultura de massas no contexto da globalização. A opção sugerida como gabarito é a única possível no conjunto, mas isso não impede que o que ela afirma seja problematizado. A globalização das informações e a difusão de modos de vida

O diabo veste Prada

e culturas – fenômeno estimulado pelas novas tec-

Explore com os alunos os dois sentidos da palavra

nologias da comunicação e informação – ocorrem

etiqueta no mundo da moda: marca e símbolo de status

paralelamente ao surgimento de movimentos de valo-

e adequação dos trajes a cada situação. Em ambos os

rização das culturas locais. Logo, é possível pensar em

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globalização de um lado e fragmentação de outro. Al-

mas é recomendável que o exercício da crítica social pos-

guns autores preferem afirmar que a globalização é um

sa ser desenvolvido de forma artística ou livre, sem vin-

fenômeno econômico e que não resulta necessaria-

culação estrita com os conceitos sociológicos. A tarefa

mente na supressão das especificidades culturais. Na

proposta pode ser realizada no momento inicial da

segunda, temos uma definição geral de propaganda

aprendizagem, em que os alunos mobilizarão suas pre-

elaborada pelo cientista político Norberto Bobbio. Suge-

noções para abordar o tema proposto. Na finalização do

rimos que na resolução desse item sejam retomadas as

estudo do capítulo, será solicitada uma nova tarefa dis-

ideias centrais do boxe Propaganda, no corpo do capítu-

sertativa, na qual eles deverão acionar os conhecimentos

lo. A terceira questão explora o conteúdo abordado na

adquiridos na elaboração de textos. Essa atividade pode

seção final do capítulo: o efeito das novas tecnologias

ser desenvolvida em parceria com a área de Linguagens

na formação das subjetividades, mas vai além discutin-

e ser usada em um dos momentos de avaliação da turma.

do as implicações morais dessas transformações na tentativa de conjugar valores universais e particulares.



troem conhecimentos acerca das tecnologias, seus usos e

Ao longo do curso de Sociologia, os alunos consA charge compara a capital paulista com um

implicações sociais. Na atividade proposta, eles deverão

shopping center: os que estão dentro dele, os incluídos

selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modi-

(classes média e alta), têm acesso à tecnologia (eleva-

ficações impostas pelas Novas Tecnologias da Informa-

dor), às paredes de vidro e ao ambiente selecionado. Os

ção e Comunicação (NTIC) à vida social. A tarefa envolve

de fora, os excluídos (pobres), ficam cada vez mais dis-

a compreensão de que o acesso às NTIC tem sido consi-

tantes do padrão de vida dos outros dois segmentos. A

derado um direito social, que elas contribuíram para o

charge retrata um contexto de grandes desigualdades

surgimento de novas formas de sociabilidade na atuali-

sociais. A sociedade é próspera, mas não para todos.

dade, puseram em discussão as noções de público e privado e que os espaços virtuais não estão livres de contro-

Olhares sobre a sociedade 1.

le. Esses aspectos mantêm relações com os temas abordados nos capítulos sobre o pensamento social de

Shopping móvel

Foucault e Walter Benjamin. Na preparação da turma

O espaço descrito na canção são os vagões de trem. As “vitrines” são os vendedores ambulantes (trabalhadores informais) e as mercadorias são as mais diversas: ferramentas, comestíveis, produtos de higiene pessoal, eletroeletrônicos, peças de vestuário, utilidades domésticas. Tudo aquilo que uma pessoa pode precisar é oferecido no trem. O compositor retrata o trabalho informal, a venda de produtos contrabandeados e falsificados, a circulação de bens com o pagamento não em dinheiro, mas em moedas paralelas (vales). As relações de troca no trem têm vários níveis de informalidade.

organizar um debate sobre a tensão entre controle e liber-

para o desenvolvimento dessa tarefa, seria interessante dade, pois é por meio da ponderação entre os aspectos positivos e negativos que a dissertação será desenvolvida.

Capítulo 13: Caminhos abertos pela Sociologia

Vitrines


O compositor retrata o comércio praticado nas lojas que têm vitrines (cenários de vidro para exposição de produtos). Nesses “cofres de vidro”, é exposto todo tipo de mercadoria (“o cosmo lotou a vitrine”). Diferentemente da canção anterior, esses espaços não são marginais ou informais. O compositor aborda no último verso a ideia de que, na sociedade de consumo, as próprias pessoas se transformam em vitrines – lugares de exposição de seus bens ou dos sonhos de quem as veem.

Objetivos

2. A construção de conhecimentos específicos da disciplina é um dos objetivos do ensino de Sociologia,

•

Ao longo das aulas, os alunos deverão: identificar os pontos principais de cada autor estudado e comparar suas análises; •

compreender que o conhecimento sociológico não pretende abarcar a totalidade da experiência social. Ele é parcial em função do ponto de vista de quem observa e porque a sociedade está em transformação permanente; Manual do Professor


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•

compreender duas orientações metodológicas presentes na Sociologia: as pesquisas macrossociológicas e as pesquisas microssociológicas; •

REIS, Elisa P. As Ciências Sociais e o bug do milênio. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São Paulo, v. 14, n. 39, p. 5-11, 1999.

aprofundar a compreensão da sociologia como um campo científico distinto de outras formas de saber sobre o mundo social.

Recursos e questões motivadoras Esse capítulo retoma um tema abordado ao longo do curso: a construção do conhecimento pelas Ciências Sociais e os desafios dessas disciplinas em um mundo em transformação. O estudo permite a discussão com os alunos sobre o tema da interdisciplinaridade e multidisciplinaridade em caráter introdutório. No que concerne à perspectiva transversal, a discussão central

Sites Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS): . Associação Brasileira de Antropologia (ABA): . Associação Brasileira de Ciência Política (ABCP): . Filme Ponto de vista. EUA, 2008, 90 min. Direção de Pete Travis.

gira em torno da ideia de respeito e de tolerância ao ponto de vista do outro, a importância do diálogo/deba-

Programa de televisão

te na convivência social como forma de expressão da liberdade. Sugerimos organizar as aulas para que os objetos de conhecimento da disciplina e aspectos formativos sejam trabalhados concomitantemente em proveito dos estudantes.

Desenvolvendo as aulas Explore os conceitos. O capítulo recupera as ideias centrais de cada teórico estudado na Parte 2. Essa construção foi elaborada para possibilitar a comparação entre pontos de vista de pesquisadores que pretendiam compreender a vida em sociedade. A ideia é explorar o que é “perspectiva do observador” e a objetividade das Ciências Sociais. Enfim, o que se pretende é discutir com os alunos o tipo de conhecimento produzido pelas Ciências Sociais. Use filmes. Um recurso que pode ser usado para a apresentação dessa temática é a exibição do filme Narradores de Javé (indicado na Sessão de cinema; ver comentários). Explore as imagens. O capítulo foi enriquecido com imagens em pares que indicam desafios para a compreensão do mundo contemporâneo. Sugerimos que essas imagens sejam exploradas juntamente com o texto da

TV Cultura: Fronteiras do pensamento – entrevista com Zygmunt Bauman e encontro com o pensador Edgar Morin. Disponível em: .

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Luz, câmera, ação... Os grupos de trabalho deverão se reunir para produzir o roteiro de um filme (ou uma peça teatral). A história poderá ser uma paródia do filme Tempos Modernos, mas abordando os dilemas das sociedades contemporâneas. A pesquisa envolverá o levantamento de questões nas esferas da produção e consumo, política, social e ambiental. O projeto pode ser desenvolvido junto com as demais disciplinas da área de Ciências Humanas e com a área de Linguagens. Se a proposta dos grupos for ampla, as Ciências da Natureza e Matemática poderão contribuir para a elaboração de cenas sobre as questões tecnológicas e ambientais da atualidade. Essa atividade poderá se converter em evento de encerramento do ano letivo do colégio.


Leitura Complementar desse capítulo (ver comentários).



ciólogos brasileiros – Octávio Ianni (1926-2004) – discute

Leituras

o papel das Ciências Sociais no contexto da globaliza-

O texto da autoria de um dos mais conhecidos so-

ção, a qual ele chama de “ruptura histórica”. É conveLEVINE, Donald. Visões da tradição sociológica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

niente traçar um paralelo entre o conteúdo desse texto

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e o conteúdo abordado no Capítulo 2: a Sociologia sur-

ligar a biografia à História, o individual ao geral, as es-

giu com a missão de interpretar os tempos modernos e

colhas pessoais à cultura mais ampla.

com isso ela se tornou uma espécie de “autoconsciên-

Instigue os alunos a discutir como cada filme ex-

cia” científica do mundo. As transformações históricas

plora essas ideias: De que forma nosso lugar na socie-

decorrentes do processo descrito no texto – globaliza-

dade (papel, classe social, cultura etc.) influencia a per-

ção e seus desdobramentos sobre todas as esferas da

cepção que temos do mundo e dos outros grupos? Se

vida – colocam novos desafios às ciências sociais para

nos colocarmos no lugar do outro, enxergaremos as

que elas continuem cumprindo esse mesmo papel.

questões de outro modo? Se isso acontecer, poderemos

Esse desafio é vivido da mesma forma que foi vivido em suas origens: a partir de perspectivas teóricas

ampliar os horizontes e obter novas perspectivas da realidade social?

diferentes; primando pelo rigor científico e com atenção aos novos desafios da sociedade (muitos deles elencados por Ianni). No esforço de compreender o mundo em transformação, entende-se que as fronteiras disciplinares não são mais suficientes. A comunidade científica tem chamado atenção para a necessidade de trocas entre as disciplinas que possibilitem a compreensão maior de realidades complexas. A esse movimento se tem chamado de inter e multidisciplinaridade. Nesse sentido, o ponto de vista do outro (entendido aqui como outro campo científico) pode se tornar uma nova forma de construção do conhecimento no mundo atual. Se o professor optar por trabalhar com esse texto em suas aulas, recomendamos atenção especial ao vocabulário e ao esclarecimento das ideias centrais. Como tema de debate, sugerimos: O que ocorre no mundo de hoje que você gostaria de compreender melhor por

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. Dizer que a Sociologia é um “mapa imaginário” é entender que ela oferece perspectivas parciais da realidade social. Seu papel é chamar nossa atenção para uma pluralidade de opções, de contribuições, de olhares e sugestões diferentes, às vezes contraditórios; outras, complementares. É como se esses olhares nos ajudassem a desenhar mapas de orientação cultural, política, religiosa. Tais mapas nunca são completos, assim como a vida em sociedade nunca se esgota. Mesmo parciais, os “mapas sociais” são essenciais porque indicam as fronteiras, as distâncias, os obstáculos e as possibilidades da vida em sociedade. 2. A Sociologia faz muitas perguntas e oferece respostas variadas diante de desafios comuns. Em qual-

meio do conhecimento das ciências sociais?

quer investigação sociológica, são usadas “ferramentas”

Sessão de cinema

Exemplos: se quero saber por que a sociedade é desi-

Narradores de Javé O grande ditador

ta, terei de procurar dados e informações que mostrem

Nossas crenças religiosas, opiniões políticas, valo-

distribui entre os grupos, onde está concentrado o volu-

res culturais, gostos e pontos de vista nos ligam à socie-

me de recursos, como se conta tal volume etc. Mas, se o

dade em que vivemos: não são posições exclusivamen-

que quero realçar é a maneira como os indivíduos per-

te individuais, ainda que façam parte de nossa

cebem, agem e são afetados por esses processos, as fer-

individualidade. O debate proposto com base nos filmes

ramentas de pesquisa e as informações são distintas. O

indicados contribui para a compreensão da natureza da

importante é saber que é possível contar com inúmeros

subjetividade dos indivíduos nas sociedades modernas.

caminhos e ferramentas para chegar ao que mais me

Como nossa maneira de ver o mundo não é algo intrín-

impressiona ou inquieta. Os caminhos são os métodos

seco, ao longo da vida podemos adquirir novos pontos

de pesquisa. E as interpretações ou explicações que da-

de vista, novas percepções da realidade e ampliar nos-

rei são as teorias construídas como sugestões de respos-

sos horizontes culturais, mudando de opinião e com-

tas aos dilemas que estou tentando explicar.

de pesquisa adequadas para cada tipo de pergunta. gual e por que a riqueza não é distribuída de forma juscomo a economia está organizada, como a riqueza se

preendendo – sem tecer juízos de valor – a experiência

3. Porque os cientistas sociais transformaram suas

de outros grupos. Segundo C. Wright Mills, esse é o pro-

perguntas em problemas, investigaram-nos usando

jeto cultural das Ciências Sociais. O que ele chamou de

métodos, traduziram suas descobertas em conceitos e

“imaginação sociológica” é justamente a capacidade de

submeteram seus trabalhos a outros pensadores, que Manual do Professor


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analisaram seus procedimentos e a coerência de suas

ponto de vista de Calvin; 2. do ponto de vista do

conclusões. Suas ideias são saberes sociológicos porque

pai dele; 3. do ponto de vista dos próprios alu-

regidos pela lógica científica. As metodologias emprega-

nos acerca do que pode representar a mudança

das pelos sociólogos são classificadas em dois grandes

de opinião, de percepção de um fato, ou levar

grupos: metodologias quantitativas e qualitativas.

em conta ideias opostas às suas ainda que

De olho no Enem

Observação: ao considerar o ponto de vista do

mantendo seu ponto de vista. As duas questões permitem uma reflexão sobre os

outro nem sempre se muda de opinião. O bene-

seguintes aspectos: a pluralidade de pensamento em

fício do debate e/ou diálogo consiste em apren-

uma mesma cultura, a diversidade de concepções de

der/mudar, tolerar/respeitar, argumentar/pon-

vida (diversidade de culturas) e de conhecimento sobre

derar; descobrir alternativas/negociar etc.

a realidade.

b) Exemplos históricos: o Renascimento, a Revolu-

Na medida em que as sociedades vão se diferen-

ção Científica e a Reforma Protestante do século

ciando, especialmente as sociedades individualistas,

XVI contribuíram para a ruptura com a visão

as visões de mundo, as concepções de bem e as per-

única da Igreja Católica. Exemplos contemporâ-

cepções sobre a realidade também vão se diferencian-

neos: a luta das minorias (grupos étnicos, mulhe-

do. O desafio não é coibir essas diferenças, e sim cons-

res, gays) que buscam a liberdade para se expres-

truir caminhos para que os conflitos não se tornem

sar e viver; para isso, enfrentam pontos de vistas

violentos, mas em conformidade com a convivência

que, se não são únicos, predominam em determi-

democrática e pacífica.

nados contextos sociais – hegemonia dos bran-

A primeira questão explora a seguinte compreen-

cos, da cultura machista ou da heteroafetividade

são: o conhecimento não é algo abstrato. Ele é contex-

como padrão de relacionamento. Ainda hoje, há

tualizado, ou seja, está enraizado na cultura. A interpre-

sociedades que lutam pela liberdade religiosa

tação da tira e do poema pode ocorrer em duas direções:

(em regimes teocráticos) e liberdade de expres-

cultura como valores, crenças e costumes de um povo

são e de pensamento.

(enfatizada na mensagem do poema) ou cultura no sentido de cultura científica/erudita (o jovem que conversa


com Hagar está com um livro nas mãos e está inclinado

1. O autor quer ter flexibilidade para rever os pon-

a aceitar uma ideia de teor científico) e senso comum ou

tos de vista não apenas em determinados momentos,

saber prático (ponto de vista de Hagar).

mas também como uma postura para toda a vida.

A ironia da tira da Mafalda é mostrar que até mes-

2. A canção não defende a ausência de opinião, e

mo quando o assunto é “paz”, pode haver conflitos de

sim a abertura para novos ângulos e perspectivas dife-

opiniões.

rentes do que a pessoa tinha no primeiro momento. O sujeito não deve se satisfazer com o que já sabe sobre

Assimilando conceitos 1. a) Que existem diferentes concepções de verdade, que seguem caminhos diversos. Isso acontece em termos religiosos, políticos, filosóficos, existenciais etc. b) Não, uma vez que todos os representantes dos dogmas estão de costas uns para os outros – não se veem, não se falam e não se escutam. 2. a) Essa questão pede que o estudante apresente seu ponto de vista sobre o que representou a mudança de ponto de vista de Calvin (ainda que a tira não mencione o assunto em questão

qualquer assunto – é preciso conhecer novos pontos de vista, confrontá-los com os próprios e mudar ou não (“dizer” e “desdizer”). 3. Porque conservar determinadas ideias por incapacidade de abrir-se para outras opiniões e informações pode gerar uma postura intolerante, intransigente e preconceituosa. É fechar-se para o diálogo. 4. A obtenção de informações sobre um assunto específico na internet, em editoriais e reportagens de jornais e revistas, programas de TV etc. A descoberta de informações pela literatura, filmes, músicas, debates etc.

para Calvin e seu pai). Atento a isso, você pode

A ampliação do horizonte cultural por meio de

criar um clima de debate e levar os estudantes

viagens e participação em redes sociais ou grupos de

a refletir sobre essa questão por meio: 1. do

discussão.

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Ampliação do conhecimento. O estudo da sociolo-

A proposta da dissertação é argumentar sobre a

gia e de outras ciências sociais permite observar como

necessidade de compreender outras perspectivas para

outras sociedades ou grupos lidam com as mesmas

um convívio melhor. Seria interessante discutir com a

questões sobre as quais temos opiniões formadas.

turma o questionamento que o tema proposto traz: Por

Exercitando a imaginação sociológica Quem está subindo ou descendo? Quem está do lado de dentro ou de fora? Qual é a entrada principal dessa construção? A gravura de M. C. Escher é um recurso rico para discutir com a turma a questão da perspectiva de quem vê e analisa determinada situação. Ao longo do curso, os estudantes aprenderam que as Ciências Sociais se constituíram, desde seu surgimento no final século XIX, em um campo com múltiplas abordagens sobre o mundo social. Começamos apresentando os “saberes cruzados” – Sociologia, Antropologia e Ciência Política – que estudam a sociedade com recortes

que a compreensão da perspectiva do outro é uma necessidade? Não daria para viver sem ela? O resultado dessa compreensão é “um convívio melhor”, ou haveria outros ganhos, por exemplo, uma nova compreensão da realidade, seja ela social, do mundo físico, seja mesmo filosófica? Sugerimos explorar o tema relacionando-o com o papel da ciência como um ponto de vista em relação a outras leituras da realidade. Outro aspecto que pode ser abordado é o quanto foi importante para a ciência moderna se fragmentar em diferentes perspectivas – as disciplinas – pois isso possibilitou o desenvolvimento de olhares específicos sobre a realidade. O de-

distintos. Em seguida, apresentamos algumas matrizes

safio da ciência no início do século XXI é recompor o

teóricas que buscaram compreender as transformações

todo – ou seja, reintegrar o saber, a fim de alcançar um

do mundo moderno. O exercício proposto de encerra-

conhecimento mais complexo da realidade. Esse movi-

mento da segunda parte do livro foi imaginar um deba-

mento intelectual tem recebido alguns nomes como

te entre os oito teóricos apresentados a fim de mostrar

interdisciplinaridade e multidisciplinaridade. Tais pon-

que o mesmo objeto – o filme Tempos modernos – poderia

derações não precisam ser adensadas. O fundamental é

provocar reações, inquietações e respostas distintas. Nos

contribuir para que a turma compreenda que, para a

capítulos seguintes, esse mesmo exercício prossegue por

ciência, o que chamamos de “conviver melhor” pode ter

meio da pergunta: Como explicar o Brasil? Os temas que

o sentido de ”compreender melhor” ou “compreender

serão abordados são pedaços da realidade social brasi-

mais” por meio das perspectivas diferentes e do debate,

leira que mostram o Brasil por diferentes ângulos.

considerando sempre o rigor científico.

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Parte III: A Sociologia vem ao Brasil Introdução: Que país é este?

Desenvolvendo as aulas Explore a imagem de Rugendas e o fragmento do livro Rio das Flores. Essas fontes apresentam visões do Brasil construídas por artistas estrangeiros de épocas distintas. Se desejar, você pode explorar outros recursos, como fragmentos literários de escritores brasileiros (disponíveis na seção de exercícios do Livro do Aluno) e a tela de Tarsila do Amaral (A família). Esses cruzamen-


tos servem para construir noções como: O que são per-

Objetivos

tistas sociais e os leigos podem, com base nelas,

cepções sociais? O que elas informam? Como os ciencompreender aspectos da realidade brasileira?


entender que, para apreender a complexidade social brasileira (estrutura social e diversidade cultural), são necessários estudos com abordagens diferentes e investigações permanentes; •

identificar manifestações e representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico brasileiro; •

Recursos complementares para o professor Leituras RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. BOTELHO, A.; SCHWARCZ, L. (Org.). Um enigma chamado Brasil: 29 intérpretes e um país. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

relacionar manifestações culturais do presente a seus processos históricos.

Recursos e questões motivadoras A proposta da Introdução da Parte III é lançar bases para a compreensão sociológica da sociedade brasileira, levando à compreensão de que tanto no plano social quanto no âmbito das Ciências Sociais as interpretações do Brasil são múltiplas. O que à primeira vista parece algo simples é tarefa cheia de armadilhas. Uma delas, talvez a maior, é não oferecer elementos para os estudantes diferenciarem a percepção social sobre o Brasil da análise científica desse mesmo objeto. A pluralidade de abordagens sobre a sociedade brasileira nas Ciências Sociais não dispensa o rigor científico, a metodologia de investigação nem o diálogo com as teorias sociais. Os estudantes deverão, ao longo do curso, aprender a reconhecer o discurso científico disponibilizado pelas Ciências Sociais e ser instrumentalizados para se posicionar diante de novas pesquisas sociais e continuar aprendendo após o término da formação média.

Site e aula em vídeo na internet Ministério da Cultura (MinC): . Visões do Brasil, século XIX. Ciclo de conferências “Artes Visuais no Brasil do século XIX”. Oito aulas realizadas pelo Instituto de Estudos Brasileiros da USP em out./ nov. 2010. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013. Filmes O povo brasileiro. Brasil, 2005, 280 min. Direção de Isa Grinspum Ferraz. Baseado na obra homônima de Darcy Ribeiro. Terra estrangeira. Brasil, 1996, 100 min. Direção de Walter Salles Jr. e Daniela Thomas. Bye, Bye Brazil. Brasil, 1978, 105 min. Direção de Cacá Diegues.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino O Brasil em tela Que tal fazer na escola uma mostra com algumas réplicas de telas famosas feitas por pintores que retra-

Os temas propostos nessa parte do livro podem

taram o Brasil? Essa atividade pretende não apenas am-

ser classificados como temas que “todo mundo sabe,

pliar a cultura artística dos estudantes – uma vez que

tem opinião e pode falar a respeito”. Mas o objetivo do

tomarão contato com obras, estilos e pintores de várias

ensino de Ciências Sociais é contribuir para que os alu-

épocas –, mas também contribuir para treinar o olhar

nos desenvolvam a imaginação sociológica.

deles para os temas brasileiros que mais tocaram

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nossos artistas. Ao lado de cada pintura, seria bom ter

forma pela qual o Brasil é retratado em cada longa-me-

um comentário abordando o contexto histórico vivido

tragem (nacional e estrangeiro).

pelo artista e um fragmento de texto literário tratando

O objetivo dessa atividade é demonstrar que a

do mesmo tema. Converse com os professores de Arte,

maneira de perceber a realidade social relaciona-se

Literatura e História e monte um projeto para a escola.

com o lugar social de quem observa. As interpretações

Como desdobramento da atividade, peça aos alunos

sobre o Brasil são influenciadas pelo contexto histórico

que façam suas próprias telas (ou cartazes) ou grafites

e pelo grupo social.

sobre como veem o Brasil (veja a fotografia do grafite do Monumento dos Bandeirantes que abre a Parte III).



De olho no Enem


“O Brasil vai começar”. Essa frase pode ser usada como

Darcy Ribeiro (1922-1997) foi antropólogo, educador, literato e político brasileiro. Deixou várias contribuições para o pensamento social nacional, e seu livro O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil foi considerado por ele mesmo seu maior esforço de compreensão do país. Nessa obra, ele procurou responder a três perguntas: Quem somos, o que somos e o que nos torna sui generis.

No texto-base da primeira questão está escrito: ponto de partida para um exercício de desnaturalização das ideias de “Brasil” e “brasileiros”, após o qual se pode explorar o conceito de identidade nacional como construção social. O texto-base da segunda questão é um fragmento do modernista Oswald de Andrade. Com base nessa atividade, você pode identificar outros segmentos sociais que, após a construção política do

O texto de Darcy Ribeiro não é meramente descritivo,

Brasil, ocuparam-se com a questão da identidade na-

mas também provocativo, pois convida o leitor a tomar

cional (ou nação brasileira). Os modernistas tiveram

posição diante da história narrada. A ideia central do livro

papel central na década em que o país completava seu

está presente no fragmento selecionado: o povo brasileiro

centenário de independência política. A terceira ques-

é uma nova civilização constituída por mestiços que, dife-

tão traz uma proposta de interpretação comparativa

rentemente dos povos transplantados das nações vizi-

de dois textos considerados clássicos da literatura

nhas, não reproduz ou refunda uma sociedade nas Améri-

brasileira. Com base neles você pode discutir com os

cas. Para Darcy, os brasileiros reinventaram o humano em

alunos como é possível compreender diferentes per-

razão da capacidade de incorporar a diversidade de pes-

cepções a respeito da realidade social dos indígenas

soas e culturas, tornando-se um povo aberto à diferença. Seguindo a proposta do autor – levar o leitor a tomar posição – sugira um debate para que os estudantes tenham a chance de se posicionar: Concordam ou não com a visão de Darcy Ribeiro sobre os brasileiros como povo aberto à diferença? Problematize as imagens cristalizadas sobre o Brasil, a sociedade e o povo brasileiro que porventura venham à tona durante a discussão.

no marco das ciências sociais: As imagens dos “indígenas” e “brasileiros” podem sofrer alterações de acordo com o contexto histórico? A percepção dos autores pode se relacionar com o contexto social em que cada um deles está inserido? Essa variação de percepção pode ser percebida apenas nos casos exemplificados? A quarta questão traz um fragmento do texto literário de José Lins do Rego que favorece a discussão sobre o

Ao final dessa atividade, você pode propor uma re-

papel da literatura na construção da identidade nacio-

flexão individual: a elaboração de um texto dissertativo

nal – fato que não é uma peculiaridade da cultura bra-

com base na interpretação de Darcy Ribeiro sobre o povo

sileira. Na quinta questão o fragmento da crônica so-

brasileiro, em que o estudante apresentará e defenderá

bre futebol de Nelson Rodrigues aborda traços da

seu ponto de vista.

cultura nacional que já impressionavam os viajantes europeus do século XIX: a combinação de aspectos ci-

Sessão de cinema Central do Brasil Olhar estrangeiro

vilizatórios com outros que escapariam a essa classificação por um olhar etnocêntrico.

Sugerimos que você selecione cenas dos filmes e as exiba durante a aula. Os alunos deverão comparar a Manual do Professor


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Capítulo 14: Brasil, mostra a tua cara! Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

entender que, apesar da unidade territorial e linguística, o Brasil apresenta muitas realidades distintas: de desenvolvimento; de qualidade de vida; de oferta de serviços; de manifestações culturais etc.; •

entender que dois dos indicadores que compõem o IDH brasileiro, educação e saúde, apresentam quadros desiguais no território nacional e como isso interfere na qualidade de vida e nas oportunidades dos cidadãos brasileiros; •

compreender como o processo de urbanização brasileiro, desencadeado na década de 1950, contribuiu para modificar costumes e aspectos da estrutura da sociedade e que a vida nos grandes centros urbanos é permeada por inúmeros paradoxos; •

compreender algumas alterações na vida privada dos brasileiros (arranjos familiares) relacionadas com a urbanização e a modernização da sociedade; •

reconhecer a presença dos povos indígenas e seus descendentes na formação social brasileira do século XXI, bem como identificar direitos desse segmento da população brasileira.

Recursos e questões motivadoras Esse capítulo apresenta algumas discussões sobre a sociedade brasileira tomando o Censo 2010 (IBGE) como fonte. Há, com isso, a possibilidade para a apresentação das metodologias empregadas nas Ciências Sociais, com ênfase na produção e interpretação de dados quantitativos. As condições de aprendizagem serão enriquecidas se houver possibilidade de trabalho integrado com outras disciplinas da área de Ciências Humanas – Geografia e História – com foco na construção das habilidades de leitura e interpretação de mapas temáticos, tabelas e figuras. O objetivo não é fazer coincidir o tema a ser abordado

pelas disciplinas, e sim criar um projeto de ensino voltado para a aprendizagem da leitura de informações gráficas.

Desenvolvendo as aulas O capítulo aborda diversos temas e oferece elementos para um primeiro retrato sobre a sociedade brasileira: diversidade regional, educação, urbanização, família (instituição social), grupos indígenas e grupos etários (velhice/terceira idade). Entendemos que seu conteúdo não precisa ser abordado linearmente e que é possível construir uma sequência didática com foco no interesse dos estudantes. Se você optar por abrir os trabalhos pela seção Outros brasis, recupere a discussão antropológica acerca da alteridade e promova o seguinte debate: Sendo parte da sociedade brasileira, por que operamos com a ideia de que os grupos indígenas são “outros”? Um desafio intelectual pode ser suficiente para motivar os alunos. Isso vale para os demais temas também. Para conhecer as regiões metropolitanas e as regiões integradas brasileiras, um dos recursos disponíveis são os atlas geográficos escolares, que procuram manter atualizadas essas informações, além de possibilitar a observação de outros dados a respeito desses espaços geográficos. Outra forma de abordar a questão é buscar na literatura especializada (essa pesquisa deve ser feita por você, professor) ou em artigos de revistas e jornais discussões sobre as definições desses espaços no âmbito político. Trata-se apenas da constatação de um fenômeno urbano, ou elas precisam ser reconhecidas por leis? As áreas integradas têm impacto na administração nacional, estadual e local? Estimule os alunos a explorar o conceito de regiões metropolitanas e regiões integradas com base em situações-problema que contribuam para o desenvolvimento de habilidades de alto nível e não apenas a memorização do conceito.

Recursos complementares para o professor Leituras BROCK, Colin; SCHWARTZMAN, Simon. Os desafios da educação no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. FRÚGOLI JR., Heitor. Sociabilidade urbana. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. FONSECA, Claudia; CARDARELLO, Andrea. Família e parentesco. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 209-230.

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(Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012.

diferença, tolerância e ações para a inclusão dos ido-

PEIXOTO, Clarice Ehlers (Org.). Família e envelhecimento. Rio de Janeiro: FGV, 2004.

desfecho a elaboração de propostas de intervenção na

sos na sociedade brasileira. A atividade pode ter como realidade brasileira que proporcionem mais qualidade de vida para os idosos (ver comentários sobre a ativi-

Sites

dade Exercitando a imaginação sociológica).

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE): .

Sessão de cinema

IBGE Teen: . Urbandata Brasil: . Ministério da Educação (MEC): . Filmes Copacabana. Brasil, 2001, 90 min. Direção de Carla Camurati. Descaminhos. Brasil, 2009, 75 min. Direção de Leandro HBL e outros. Os anos JK. Brasil, 1980, 110 min. Direção de Sílvio Tendler.

Práticas inter e multidisciplinares na escola Conhecendo minha cidade por meio do Censo 2010 Nesse capítulo, foram apresentados alguns dados sobre a sociedade brasileira, mas há muito mais a descobrir a respeito de cada um dos temas tratados. Sugerimos que você desenvolva com os alunos – em parceria com os professores de Geografia e Informática – uma pesquisa sobre a família no município ou estado de sua escola. A ideia é construir tabelas e gráficos com base nos dados do Censo 2010 e apresentar os fundamentos sobre metodologia quantitativa (pesquisa, tratamento de dados, o que os números dizem etc.).

Comentários e gabaritos Leitura complementar O tema abordado no texto é rico para uma discussão antropológica sobre natureza e cultura. As fases da vida humana – nascimento, infância, maturidade, velhice e morte – são acontecimentos biológicos que fazem parte de nossa espécie. Contudo, as representações de cada idade da vida, e mesmo as demarcações dessas fases, variam entre as culturas e na história. Antes da discussão desse texto, sugerimos a exibição de cenas do filme Copacabana (informações disponíveis na seção Recursos complementares para o professor). A discussão também possibilita a explo-

Pro dia nascer feliz O documentário é um excelente recurso para aprofundar os conceitos de igualdade de oportunidade e igualdade de condições. Explore os casos de sucesso e fracasso escolares mostrados pelo documentário e os desdobramentos dessas desigualdades sobre a mobilidade social e a perspectiva de futuro dos estudantes. Índios do Brasil, quem são eles? (Série) Os depoimentos revelam o desconhecimento sobre os povos indígenas brasileiros. Há em algumas falas imagens preconceituosas e visões do senso comum como: “Os índios estão acabando”. Após a exibição do filme, vale a pena apresentar dados do Censo 2010 ou da Funai sobre o crescimento da população indígena no Brasil e pedir aos alunos que analisem algumas hipóteses (como as apresentadas a seguir) e avaliem sua plausibilidade. “Os índios estão migrando dos países vizinhos do Brasil, por isso a população indígena está crescendo.” “Houve aumento na taxa de natalidade das populações indígenas na última década.” “A autodeclaração das pessoas como indígenas ou indiodescendentes aumentou.” Autodeclaração Como o IBGE investiga a cor das pessoas no Censo? – De forma autodeclaratória. O método da autodeclaração é consagrado internacionalmente e foi ratificado na Declaração de Durban* [...]. O recenseador pergunta ao entrevistado qual a cor ou raça deste, e ele pode optar entre as opções: “Branco”, “Preto”, “Amarelo”, “Pardo” ou “Indígena”.

*De 31 de agosto a 7 de setembro de 2001, organizada pela ONU, foi realizada a III Conferência Mundial contra o Racismo, a Discriminação Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerância, em Durban, na África do Sul, conhecida como Conferência de Durban. Na Declaração de Durban, a autodeclaração é mencionada no artigo 92 do capítulo 2 “Políticas e práticas: Coleta e disseminação de dados, pesquisas e estudos”. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013.

ração do tema em seu aspecto transversal: respeito à Manual do Professor


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Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. A postura de quem deseja conhecer o Brasil deve ser de abertura e flexibilidade porque o país apre-

blemas urbanos, como moradia, transporte, empregos, saneamento etc. Além disso, podemos citar as mudanças nos hábitos de vida das pessoas e as dificuldades de adaptação das populações de origem rural ao estilo de vida metropolitano.

senta muitos contrastes, e é possível identificar vários

6. É importante ajudar o aluno a perceber que o

dilemas relacionados às suas múltiplas culturas e sub-

gráfico mostra taxa (índices) de crescimento (números

culturas. Tudo isso exige um olhar atento para perce-

relativos), e não o tamanho absoluto da população bra-

ber as peculiaridades e semelhanças do Brasil com

sileira – rural e urbana.

outros contextos sociais. Quanto a ter uma atitude de

a) Em 1970, o crescimento vegetativo no meio rural

“reflexão ante muitas possibilidades de interpretação”,

tornou-se menor do que a evasão da população

significa reconhecer que as questões sociais podem

do campo para os meios urbanos. Por essa razão,

ser abordadas sob diferentes perspectivas, o que pode gerar interpretações nem sempre concordantes.

a taxa passou a ser negativa. b) Houve redução da taxa de natalidade nos centros

2. Argumento da extensão do território brasileiro:

urbanos em função do aumento da escolaridade

maior país da América do Sul e quinto maior do mundo;

da população, do uso de métodos contraceptivos

argumento demográfico: tamanho da população brasi-

e da entrada da mulher no mercado de trabalho.

leira; argumento da diversidade regional: as particula-

c) Sim. Embora a taxa de crescimento da popula-

ridades dos 5.565 municípios das 27 unidades da fede-

ção urbana tenha diminuído em relação à déca-

ração distribuídas em cinco grandes regiões.

da anterior e a taxa de crescimento da popula-

3. Tomando o país como um todo, ou olhando de-

ção rural tenha aumentado, esta ainda se

tidamente para suas regiões ou municípios (e até

manteve negativa, indicando maior crescimento

mesmo para seus habitantes), o que se observa é uma

da população urbana.

distribuição desigual da riqueza, que gera diversos

7. A redução da taxa de fecundidade das mulheres

contrastes (entre ricos e pobres; entre regiões desen-

significou a diminuição do tamanho das famílias, que

volvidas e não desenvolvidas; entre centro e periferia

no meio rural tendiam a ser muito numerosas. Além

etc.). Há dois indicadores que ajudam a perceber esses

disso, as mulheres entraram expressivamente no mer-

contrastes: o PIB e o IDH. O primeiro oferece uma média

cado de trabalho, tornando-se, além de donas de casa,

geral da riqueza produzida no país e mostra que parcela

tão provedoras dos lares quanto os homens – ou mes-

cada indivíduo teria se a riqueza fosse distribuída igual-

mo, em muitos casos, chefes da família.

mente, enquanto o segundo avalia o desenvolvimento social de diversas unidades administrativas, ajudando

De olho no Enem

assim a comparar a distribuição da riqueza e a qualidade de vida das pessoas.

A mudança de condição social referida na primeira questão é deixar de ser um trabalhador do campo/rural e

4. Use as informações do capítulo e outras adicionais

passar a ser um trabalhador urbano. Isso ocorreu com a

para tratar dos contrastes presentes no campo educacio-

migração nordestina para o Sudeste nos anos de 1950 e

nal brasileiro. O capítulo aborda a cobertura do sistema de

1960.

ensino e sua baixa qualidade refletida no “analfabetismo

As questões dois e três abordam a fecundidade no

funcional”. Outros contrastes podem ser destacados: a pre-

Brasil em áreas rurais e urbanas indagando sobre pos-

cariedade dos recursos materiais; o despreparo do magis-

síveis explicações para o fenômeno da redução da taxa

tério; a pirâmide escolar e a exclusão de grande parte dos

de natalidade.

estudantes do acesso ao nível superior etc. 5. Em um curto espaço de tempo, cerca de 25 anos


(1950-1975), o Brasil deixou de ser um país predominan-

A situação apresentada na reportagem possibilita

temente rural para se tornar majoritariamente urbano

a discussão sobre participação política (tema que será

(houve migração de cerca de 43 milhões de pessoas do

explorado com mais profundidade no Capítulo 18). Se-

campo para as cidades). A velocidade desse processo

ria interessante conjugar essa atividade com a exibição

acarretou alterações profundas na vida da população

de cenas do episódio Ser índio no Brasil, indicado na Ses-

das cidades – por exemplo, agravaram-se muitos pro-

são de cinema.

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a) A primeira questão pede que o estudante opine

lação brasileira. O primeiro passo é ajudar o aluno a

sobre a formação superior do indígena em uni-

escolher algum desses dados ou relacionar dois (ou no

versidades públicas. O exercício possibilita a

máximo três) deles. Em seguida, é importante transfor-

exposição de valores, ideias, conceitos e precon-

mar o dado em um problema – em uma questão para

ceitos que devem ser problematizados durante

pensar. A partir daí, a tarefa consiste em analisar e

a aula. Há a compreensão de que os indígenas

avaliar o quadro referente aos aspectos escolhidos, para

foram aculturados com a catequese dos jesuítas

finalmente apresentar uma sugestão política para o

e o contato com a sociedade branca ampla. Com

governo de Dilma Rousseff (ou para a plataforma de

base nessa compreensão, podem surgir opiniões

campanha de novos candidatos à Presidência).

discordantes acerca da formação deles nas

Essa atividade pode ser feita individual ou coleti-

universidades por se acreditar que a “cultura

vamente. Na realização de um texto coletivo, é reco-

não indígena” acultura o indígena, levando-o a

mendável que a atividade seja precedida por um debate.

perder sua identidade cultural ou autenticidade. O ponto central é mostrar aos alunos os contextos em que os dois processos estão inseridos (colonização e sociedade brasileira contemporânea) e estimulá-los a analisar a questão sob a perspectiva dos próprios indígenas, compreendendo suas demandas como cidadãos brasileiros do século XXI. (b; c) Os estudantes deverão identificar argumentos fa-

Capítulo 15: Quem faz e como se faz o Brasil? Orientações gerais Objetivos

voráveis ou contrários às políticas de ação afirmativa. O objetivo da atividade é contribuir para a


entender o processo histórico de mudança do

identificação de questões sociológicas nesse debate. A sugestão é que se trabalhe o vocabulário jurí-

sistema de trabalho compulsório para o de

dico: princípio de justiça meritocrático e de reco-

trabalho livre no Brasil; •

perceber o processo de conquista de direitos

nhecimento; direitos coletivos e direitos individuais. Do ponto de vista sociológico, relacione a discussão

trabalhistas e a construção de categorias

ao que foi abordado no Capítulo 9: como conciliar

como trabalhadores formais, informais e de-

a igualdade com a liberdade, garantindo a todos os

sempregados; •

compreender o impacto da urbanização bra-

participantes de uma comunidade política condi-

sileira sobre o mundo do trabalho;

ções e oportunidades justas (no Capítulo 3, há •

identificar e analisar os principais dilemas da or-

explicações sobre política de reconhecimento).

ganização do trabalho no Brasil contemporâneo: dinâmica do mercado de trabalho; desigualdades;


formas de trabalhos ilegais (escravo e infantil);

A proposta de redação foi construída com base em •

avaliar argumentos favoráveis ou contrários

dois fatos ocorridos no Brasil em 2010: a eleição da pri-

às modificações impostas pelas novas tecno-

meira mulher para o cargo de presidente da República

logias à vida social e ao mundo do trabalho e

e a realização do censo demográfico pelo IBGE, cujos dados referentes a diversos aspectos da sociedade brasileira foram analisados nesse capítulo. A habilidade

posicionar-se diante de tais argumentos; •

analisar criticamente conflitos sociais, políti-

que os estudantes terão de demonstrar é a de interpre-

cos e econômicos ao longo da história do tra-

tar os dados demográficos. O teor da carta-redação é a

balho no Brasil.

apresentação de uma proposta de intervenção na realidade fundamentada em informações estatísticas.


As variáveis mencionadas na proposta apontam

A estratégia que orientou a construção do texto

para as relações de gênero, geracionais e étnicas; quadro

didático foi apresentar o tema “trabalho” com base em

educacional brasileiro; diversidade regional; além de

seu processo de regulamentação no Brasil – abordagem

aspectos sobre as condições socioeconômicas da popu-

histórica –, construindo a noção de que direitos sociais Manual do Professor


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não são “direitos naturais” nem concessões de governantes. Eles são reconhecidos por meio de leis, após disputas, conflitos, acordos, e dependem de mecanismos de fiscalização por parte dos governos e da sociedade para se manter e ser aprimorados. Essa noção – fundamental – está vinculada ao conceito de cidadania, permeando as discussões sobre mercado de trabalho e mulheres, negros, crianças e outras minorias, o que vincula o tema ao conceito de desigualdade.

Desenvolvendo as aulas O tema “trabalho” tem forte potencial de mobiliza-

GOMES, Angela de Castro. Cidadania e direitos do trabalho. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. MATTOS, Marcelo Badaró. O sindicalismo brasileiro após 1930. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. OLIVEIRA, Lucia Lippi de. O Brasil dos imigrantes. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. RAMALHO, José Ricardo. Trabalho na sociedade contemporânea. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 85-102. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012.

ção dos estudantes do Ensino Médio por conta da própria experiência juvenil: a escolha da carreira superior; a entrada no mercado de trabalho e o desemprego juvenil. Explore as atividades. Sugerimos que você introduza o tema com a atividade Olhares sobre a sociedade, que apresenta duas músicas a respeito do mundo do trabalho contemporâneo – “Dança do desempregado” e “Música de trabalho”. Se desejar, leve o áudio para a sala de aula. Leia e discuta com a turma as canções, esclarecendo os conceitos presentes no enunciado, mas deixe que o desenvolvimento por escrito seja realizado em casa para ser compartilhado na aula seguinte. Oriente uma pesquisa. O regime escravista foi abolido no Brasil com a assinatura da Lei Áurea pela princesa Isabel em 13 de maio de 1888. Essa medida foi consagrada como a primeira conquista brasileira no mundo do trabalho. No entanto, o trabalho escravo ainda está presente em nossa sociedade, a despeito dos mecanismos de fiscalização e do repúdio geral da população a esse sistema. O que pode explicar a existência de trabalho compulsório na sociedade brasileira hoje? Pode-se afirmar que a escravidão como regime de trabalho ainda existe no Brasil? Será que isso só acontece em nosso país?

Sites Ministério do Trabalho e Emprego (MTE): . Organização Internacional do Trabalho (OIT) – Brasil: . Filmes Getúlio Vargas. Brasil, 1974, 76 min (VHS). Direção de Ana Carolina. Linha de passe. Brasil, 2008, 108 min. Direção de Walter Salles e Daniela Thomas. Os doze trabalhos. Brasil, 2006, 90 min. Direção de Ricardo Elias. Vai trabalhar, vagabundo. Brasil, 1974, 90 min. Direção de Hugo Carvana.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Profissões dos brasileiros: ontem, hoje e amanhã Alguém já ouviu falar em datilógrafa, linotipista ou motorneiro? Onde podemos encontrar uma cerzidei-

O objetivo dessa pesquisa é aprofundar o conceito

ra, um pintor de letreiros ou um laboratorista? O que

de mudança social (consultar verbete) – a dinâmica

fazem um planejador instrucional, um animador de

entre as transformações e as resistências, os avanços e

festas, uma hostess e um barista? Que profissões domi-

os retrocessos, as conquistas e as permanências.

narão o mercado no futuro?

Sugestões de temas para a pesquisa: discrimina-

Proponha aos alunos a seguinte atividade: desco-

ções (étnica, de gênero e de idade no mundo do traba-

brir as profissões extintas ou em extinção no Brasil, as

lho); assédios moral e sexual no ambiente de trabalho;

novas profissões e as que são anunciadas por especialis-

emprego de mão de obra infantil e trabalho informal.

tas para o futuro. O objetivo desse exercício é desnaturalizar o mundo do trabalho – enfatizar suas mudanças


e o quanto ele sofre a influência das transformações da

Leituras

todas as disciplinas escolares – com certeza eles poderão

FRAGA, Alexandre Barbosa. De empregada a diarista. Rio de Janeiro: Multifoco, 2013.

sociedade. Busque apoio no trabalho dos professores de ajudar os alunos a descobrir profissões novas e antigas em suas respectivas áreas. Estimule os estudantes a

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conversar com pessoas mais velhas a respeito do mundo do trabalho que conheceram quando jovens: como se preparavam para ele, com que idade exerciam suas funções, como era o local de trabalho etc.

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. No período moderno, ocorreram transformações na organização do trabalho quanto à imposição da

Comentários e gabaritos Leitura complementar O texto proposto discute as transformações no mundo rural que afetaram a vida dos trabalhadores do campo. As consequências da modernização foram sentidas nos espaços rural e urbano: êxodo rural, mudança nas relações de trabalho, crescimento das favelas nos centros urbanos. A discussão de fundo trata do que representa o mundo rural hoje – quais são as principais questões que afetam a vida dos trabalhadores rurais e como é necessário o conhecimento sociológico desse Brasil que existe dentro do Brasil. Um ponto central destacado no texto é o trabalho forçado – escravidão por dívida. Estimule os alunos a investigar dados sobre essa questão, identificar explicações para esse fenômeno e propor intervenções na realidade levando em conta o respeito aos direitos humanos. O texto exige atenção quanto ao vocabulário e ao esclarecimento das ideias principais.

Sessão de cinema

disciplina, à utilização do contrato de trabalho e ao aprendizado de novas técnicas por parte dos trabalhadores. Com tais mudanças, as condições de vida deles se tornaram muito precárias, mesmo se tratando de trabalho livre: longa jornada, baixos salários (pagos segundo os critérios do empregador), constantes multas e encargos, vulnerabilidade e ameaça de desemprego, entre outros problemas. Nenhum direito trabalhista foi concedido por ser considerado “natural” ou “justo”. Eles foram fruto dos conflitos entre patrões e empregados, que, com o passar do tempo, entravam em acordo. Esses acordos se transformavam em leis que regulavam os direitos e deveres das duas partes, e que, de tempos em tempos, eram questionados por uma delas, iniciando-se um novo período de negociações ou lutas. 2. O trabalho europeu era organizado para que houvesse produção de excedente para o comércio exterior. A principal mercadoria era composta de produtos agrícolas, ligados à preparação da terra e ao plantio. As tarefas eram distribuídas entre os trabalhadores por setores de produção e, por isso, sincronizadas: o tempo não poderia ser desperdiçado. Essa disciplina – ou ra-

Peões

cionalização – da organização do trabalho chocou-se

O documentário propicia aos alunos a identifica-

com os hábitos dos nativos da América, que não se

ção dos temas que preocuparam os trabalhadores for-

orientavam para a produção em larga escala, e sim

mais no início dos anos 1980 e a abordagem de outros,

para o consumo próprio: como cada indivíduo desem-

como movimentos sociais e cidadania. Sugerimos pro-

penhava sua tarefa, não havia necessidade de sincro-

mover um debate para discutir as preocupações e difi-

nia – a demora de um trabalhador não prejudicava o

culdades que os trabalhadores informais encontram

trabalho dos demais. Além disso, o trabalho ligado à

nos dias de hoje, estabelecendo comparações entre as

terra era atribuído às mulheres. A escravidão dos nati-

duas situações de trabalho e investigando de que forma

vos obrigou os homens a exercer uma tarefa que julga-

estes manifestam suas reivindicações.

vam feminina.

Domésticas, o filme Instigue os alunos a refletir sobre dois temas: a possível continuidade da profissão de empregada doméstica em relação à tradição escravista brasileira e as dificuldades de incorporação dessa profissional ao trabalho formal – como as resistências aparecem no dia a dia. Use a realidade dos estudantes para provocar um

3. Trata-se da ausência do direito do trabalhador à remuneração, à jornada de trabalho, ao descanso, à liberdade de escolha de onde e para quem trabalhar e, em última instância, à própria vida. É uma relação na qual quem desempenha as atividades não tem voz para negociar suas condições de trabalho. De olho no Enem

debate: Quem são as “domésticas” de sua vida? A avó,

1. Trata das percepções de dois artistas sobre a

mãe ou aquela mulher que “praticamente faz parte da

imigração para o Brasil no início do século XX. Você

família”? Faça-os refletir a respeito de como essas mu-

pode explorar com a turma diversos fluxos imigratórios,

lheres se tornaram domésticas e identificar a que uni-

inclusive os mais recentes, por exemplo, a imigração de

verso do trabalho elas pertencem: formal ou informal.

haitianos e paraguaios (ver Exercitando a imaginação Manual do Professor


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sociológica do Capítulo 18, na página 298) e a relação deles com a questão do trabalho. 2. Aborda o processo de modernização do campo – o agronegócio e suas consequências sociais (ver Leitura complementar desse capítulo). 3. A Era Vargas, entre 1930 e 1945, foi marcada pela política trabalhista – que atendia às reivindicações das classes populares urbanas –, com a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT), de 1943, que concedia direitos sociais aos trabalhadores. Esse processo faz parte da discussão sobre cidadania regulada no Brasil. 4. Sinaliza para a importância dos movimentos sociais no campo. Mostra não apenas que a estrutura produtiva se modernizou, como também que o campo, antes dominado por práticas políticas coronelistas, vem passando por transformações quanto à participação cidadã e às políticas repressivas contra práticas que contrariam os direitos humanos dos trabalhadores rurais.

Música de trabalho Aborda a noção de trabalho como valor, algo que confere dignidade ao trabalhador e lhe concede identidade, contrapondo-se a essa concepção de emprego a que o trabalhador está submetido. As condições precárias descritas (salários baixos e muitas horas dedicadas ao serviço cansativo) são provavelmente as que um trabalhador formal tem de suportar para evitar a miséria. A luta para fazer os direitos prevalecerem é difícil, pois a Justiça não favorece a quem precisa – os mecanismos legais (polícia) vão contra o trabalhador. 2. Esta atividade pode envolver Sociologia e Língua Portuguesa. A proposta pode ser adaptada para uma crônica ou uma dissertação. Exercitando a imaginação sociológica Antes de iniciar a atividade, relacione o tema pro-

5. Discute a mudança na estrutura produtiva brasilei-

posto ao conteúdo desenvolvido nesse capítulo e no Ca-

ra – levando ao predomínio crescente do trabalho urbano

pítulo 5, contribuindo para o maior aproveitamento dos

em detrimento do trabalho no campo –, com o processo de

estudantes.

urbanização a partir da década de 1950 (ver Capítulo 14). Assimilando conceitos 1. a) Retrata as flutuações do desemprego, possibilitando a comparação ao longo do tempo. As oscilações podem ser maiores ou menores em função de vários fatores, entre eles as crises econômicas ou a instabilidade provocada por guerras. b) A charge retrata o aumento constante do número de desempregados, e a ironia consiste em dizer que se trata de uma situação “provisória”. Essa situação tem sido, na verdade, chamada de desemprego estrutural, pois já faz parte da nova organização do trabalho a redução constante da mão de obra pelas empresas e corporações, devido, em grande parte, às inovações tecnológicas e aos encargos trabalhistas, que, segundo os em-

O trabalho infantil remete a um dos aspectos centrais do mundo do trabalho: sua regulamentação – no caso, quem, segundo as leis, pode participar da vida produtiva. O trabalho infantil esteve presente na origem das fábricas, foi regulamentado em diversos países, inclusive aqui, e, ainda hoje, observa-se essa prática em muitos lugares. No Brasil, de acordo com os dados apresentados, a Região Nordeste é a que apresenta maior incidência dele. Como é possível explicar esse fenômeno? Trata-se da ausência de órgãos fiscalizadores, ausência do Estado, miséria etc.? Você pode abordar alguns programas governamentais brasileiros voltados para famílias classificadas na linha da pobreza e discutir com os alunos os princípios que fundamentam essas políticas, objetivos etc. Estimule-os a se posicionar e oriente a atividade para que desenvolvam uma proposta de intervenção na realidade.

pregadores, seriam muito onerosos. Olhares sobre a sociedade 1.

Dança do desempregado Aborda o desemprego e como os trabalhadores estão cada vez mais vulneráveis. Saem do mercado de trabalho formal e não retornam mais. Transformam-se em trabalhadores informais e passam a ter outros desafios, como a fiscalização das mercadorias contrabandeadas e a falta de alternativa para sobreviver.

Capítulo 16: O Brasil ainda é um país católico? Orientações gerais Objetivos •

Ao longo das aulas, os alunos deverão: associar as manifestações religiosas do presente a seus processos históricos;

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•

entender as mudanças no campo religioso bra-

tativas revelam e as relações desses grupos uns com os

sileiro e suas implicações no fortalecimento

outros, com o Estado, com o mercado etc.

da cidadania: de uma religião oficial para a liberdade de culto e crença; •

entender o sentido de modernização e indivi-

Desenvolvendo as aulas Estimule os grupos de trabalho da turma a buscar

dualização presente na diversidade religiosa •

•

brasileira da atualidade;

informações sobre as religiões e práticas religiosas no

compreender que o fenômeno religioso brasi-

país. Formule um problema sobre o fenômeno religioso

leiro admite múltiplas interpretações conside-

brasileiro para que os estudantes discutam nos grupos.

rando os mesmos dados e que as perspectivas

Em seguida, organize um debate no qual cada grupo

adotadas pelos pesquisadores revelam diferen-

apresentará suas conclusões sobre o problema propos-

tes facetas da mesma dimensão do social;

to e o que conhece sobre uma das religiões “brasileiras”.

identificar as manifestações ou representa-

Essa atividade, além de ser preparatória para o estudo

ções da diversidade religiosa da sociedade

desse capítulo, é um exercício de convivência e diálogo

brasileira.

a respeito de um dos assuntos que na cultura brasileira é considerado “proibitivo” porque sempre acaba em


“discussão”. Além do conteúdo, explore o tema sob uma perspectiva formativa e transversal.

A presença majoritária do cristianismo no Brasil é um fato que põe em debate as relações inter-religiosas: se de um lado mostra um padrão religioso predominante, de outro revela as muitas diferenças que se manifestam nos credos, denominações, seitas dentro de uma mesma religião. Para as Ciências Sociais, a construção social da semelhança e da diferença é um dos pontos centrais quando se estuda o fenômeno religioso: como as identidades religiosas são definidas, como as redes se formam, como esses grupos agem no espaço público, por que fazem trocas e alianças com a sociedade mais ampla ou por que se fecham em suas comunidades, como as minorias religiosas e não religiosas são vistas, enfim, como se dão as relações entre os diferentes credos em uma mesma sociedade. Outro fato que vem interessando os pesquisadores das religiões é o fenômeno das migrações religiosas (fato às vezes caracterizado como mercado de fiéis) ou a adesão a mais de um credo, apontando para uma forte individualização da fé. Além do “mercado religioso” (marketing, produtos, consumidores etc.), os cientistas sociais vêm se preocupando com a relação entre

Recursos complementares para o professor Leituras BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociológica da religião. São Paulo: Paulus, 1985. MONTERO, Paula. Religião: sistema de crenças, feitiçaria e magia. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 123-138. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. PRANDI, Reginaldo. Converter indivíduos, mudar culturas. Tempo Social – Revista de Sociologia da USP, São Paulo, FFLCH/USP, vol. 20, n. 2, p. 155-172, 2008. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012. SANCHIS, Pierre (Org.). Fiéis e cidadãos: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: Eduerj, 2001. VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.

religião e poder, tendo em vista a crescente participação de segmentos religiosos na arena política. Esse fenômeno indica que, além de almejar uma vida no porvir, os religiosos têm se inserido nas discussões sobre a “cidade dos homens” – a civitas – seja por meio dos políticos que os representam, seja por meio das práticas de cidadãos anônimos. Quando se fala em campo religioso no Brasil, deve-se ter em mente os dados que as pesquisas quanti-

Site Instituto de Estudos da Religião (Iser): . Filmes O pagador de promessas. Brasil, 1962, 95 min. Direção de Anselmo Duarte. Devoção. Brasil, 2008, 85 min. Direção de Sergio Sanz. Manual do Professor


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Práticas inter e multidisciplinares no ensino Imagens do sagrado O censo do IBGE de 2010 nos deu a medida: 92% dos brasileiros são religiosos. Proponha aos alunos a seguinte atividade: organizados em grupos e munidos de máquina fotográfica, eles produzirão “imagens do sagrado”. Os grupos podem escolher seus temas ou a atividade pode ser desenvolvida livremente. O objetivo é sensibilizar o olhar deles para o que acontece no campo religioso e bem perto deles – em sua cidade. Essa atividade estimula o trabalho integrado com outras disciplinas: envolve a noção de espaço (Geogra-

acreditam (suas crenças, ideologias, mentalidades) pautam sua vida no dia a dia – algumas se resignam, outras se esforçam para prosperar, outras deixam de consumir bens supérfluos ou de luxo etc. Tais comportamentos, quando agregados (coletivos), ajudam a dar novos contornos culturais à sociedade ou reforçam velhos traçados. Orientações para o debate: Como evangélicos, católicos e umbandistas interpretam a pobreza?

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem

fia); de memória (História); uso da fotografia (Arte) etc.

1. O Censo 2010 mostra que os brasileiros são

Monte um projeto multi ou interdisciplinar e realize

muito religiosos, em qualquer faixa etária, gênero ou

uma exposição na escola. E não deixe de convidar a co-

classe social. Apenas 8% da população se declara sem

munidade para conhecer o trabalho dos fotógrafos!

religião. A expressão da modernidade brasileira não re-

Comentários e gabaritos Leitura complementar Professor, sugerimos que você faça a leitura integral do texto proposto na Leitura complementar do Livro do Aluno. Ele integra a Coleção Explorando o Ensino do MEC, que visa oferecer apoio didático ao professor e uma contribuição para a sua formação continuada. Amaury C. Moraes e Elisabeth da F. Guimarães comentam o texto de Paula Monteiro e apresentam algumas sugestões de atividades para serem desenvolvidas com os alunos ao longo das aulas. O texto está disponível para download no endereço: .

Sessão de cinema O poder e a fé O filme é um recurso que possibilita a diferenciação entre o pensamento científico e o pensamento religioso. A religião não é uma dimensão isolada da vida, mas está em constante diálogo com as demais experiências do indivíduo. Sugerimos discutir com os alunos como a religiosidade (em suas diferentes manifestações) aparece no contexto urbano brasileiro – que abordagens fazem os religiosos, por exemplo, dos temas desemprego, superação da solidão e violência. Santo forte Castigo de Deus, sinal de santidade, provação: são muitas as explicações religiosas para a pobreza. Ajude o aluno a perceber como aquilo em que as pessoas

side, portanto, na secularização da sociedade (abandono das crenças religiosas), e sim a relação que a população mantém com suas tradições (ver verbete tradições na página 376). As migrações religiosas ocorridas nas últimas décadas demonstram que os brasileiros têm sido mais seletos na hora de escolher no que acreditar, em lugar de seguir a tradição religiosa da família. 2. A exclusividade do catolicismo tem cedido espaço para a ampliação do número de crenças e filiações religiosas. No entanto, a hegemonia das religiões cristãs se mantém, confirmada pelo percentual de adeptos – cerca de 90% da população brasileira pratica alguma modalidade de cristianismo. De olho no Enem As duas questões abordam aspectos da religião católica no século XVI. Essa época foi marcada pela Inquisição – tribunal de julgamento de hereges e pagãos. Os hereges eram aqueles de origem cristã considerados traidores da doutrina, e os pagãos representavam todo o universo religioso não cristão. Na primeira questão, observamos o catolicismo transigindo com o mundo pagão e, na segunda, a mesma religião marca sua diferença e oposição ao mundo pagão. Assimilando conceitos 1. Miscigenação: cruzamento entre raças ou variedades. Sincretismo: sistema filosófico ou religioso que busca fundir várias doutrinas; ecletismo; amálgama de concepções heterogêneas. Ecumênico: universal, geral.

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2. O sincretismo entre o catolicismo e as religiões de origem africana – que resultou nas religiões afro-brasileiras. 3. O templo católico ao fundo e as vestimentas

Capítulo 17: Qual é sua tribo? Orientações gerais

características dos rituais afro-brasileiros.

Objetivos Olhares sobre a sociedade


Na primeira canção, o olhar do compositor identi•

compreender os processos envolvidos na for-

fica a resignação com a condição de pobreza (“pobre

mação das tribos urbanas: a dinâmica entre

não tem valor/pobre é sofredor”) e diz que a única alter-

singularização e pertencimento a um grupo

nativa do fiel é comover o santo para sua necessidade

maior; a diferenciação social;

(apelar, suplicar, fazer promessa). Na segunda canção, •

entender as relações entre as tribos e a socie-

os compositores enxergaram nos devotos as atitudes de

dade de consumo;

resistência, protesto e até desistência da fé (“os beatos •

identificar manifestações ou representações

vão largar a boa fé”) se a religião não corresponder às

da diversidade do patrimônio cultural e artís-

suas expectativas. Essas duas canções mostram que os fiéis podem desenvolver condutas diferentes inclusive quando praticam a mesma religião. Observação: esse exercício ajuda a entender a complexidade de religiões como cristianismo, islamismo, budismo, hinduísmo etc. Converse com os estudantes sobre o equívoco de emitir opiniões gerais e vagas

tico brasileiro; •

analisar criticamente relações de poder no cotidiano – bullying, rotulações, estigmas e preconceitos.


sobre as religiões (ex: todo islâmico é terrorista; todo

As idades da vida – infância, adolescência, juventu-

evangélico pensa em prosperidade; todo católico é con-

de, fase adulta, velhice – já têm certa tradição de estudos

servador; todo judeu é pão-duro etc.).

nas Ciências Sociais, especialmente na Sociologia e na Antropologia. Um dos primeiros problemas teóricos que


deve ser considerado é que tais grupos são socialmente

Antes do desenvolvimento da atividade, seria in-

construídos, ou seja, a despeito de tais cortes etários des-

teressante discutir alguns aspectos do texto motivador.

creverem etapas biológicas dos seres humanos, os atri-

O primeiro deles é o sentido que a frase “A religião é o

butos e os papéis de cada uma dessas etapas são infor-

ópio do povo” tinha para Karl Marx. Esse tema aparece

mados pela cultura (e pelo contexto histórico). Outra

em suas reflexões quando discute a noção de ideologia

questão é se de fato é possível falar em identidade em

e seu papel na construção da ordem social.

torno desses amplos conjuntos etários nas sociedades

Seria interessante explorar com a turma alguns

(pós-)industriais. A sociologia da juventude, por exemplo,

contrapontos, por exemplo, o que é uma instituição re-

foi tomando corpo quando a questão veio à tona nos idos

ligiosa como espaço de socialização e de poder e a com-

de 1950 e 1960. Mal se começava a perceber um contorno

preensão religiosa do mundo – o foro íntimo e as convic-

do que seria uma “cultura juvenil” quando logo o concei-

ções dos indivíduos.

to foi problematizado – cultura ou culturas? – dada a

O segundo momento da atividade amplia a com-

diversidade de formas de viver a juventude etc.

preensão de “ópio” ou de “ideologia” para outras dimen-

Com essas notas básicas, queremos indicar dois

sões da vida. O quadrinho faz essa transição ao mostrar

pontos para sua atenção: com relação à naturalização

a relação ao mesmo tempo crítica e de adesão de Calvin

do comportamento juvenil – buscando sempre proble-

aos programas de TV.

matizar esse aspecto durante as aulas – e quanto à

Oriente a turma a trabalhar essa temática consi-

diversificação ou diferenciação social desses grupos

derando os princípios da tolerância religiosa e liberdade

relacionados à “juventude”. Outros aspectos já estão

de pensamento que constam na Constituição Brasileira

sinalizados no texto didático, como a discussão sobre

e na Declaração dos Direitos Humanos.

identidade/identificação; a construção da diferença/

Manual do Professor


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semelhança e os processos de rotulação/estigmatização/segregação/poder e violência (bullying); o processo interno de diferenciação de cada “tribo” e, por último, a apresentação de uma forma de vivência da juventude em espaços urbanos que difere do padrão das “tribos” – o envolvimento com práticas culturais ditas tradicionais.

Desenvolvimento das aulas Explore as atividades. Como exercício motivador e de exploração dos conhecimentos prévios da turma sobre o tema, sugerimos a realização de um debate usando as canções “Ninguém = Ninguém” e “Uns iguais aos outros”, citadas na seção Exercitando a imaginação sociológica (ver comentários). Deixe a produção da dissertação para ser realizada após os alunos tomarem contato com o objeto de conhecimento do capítulo. Quais sentidos eles atribuem à igualdade e diferença? Use os filmes. Selecione cenas de A rede social que permitam discutir essa “nova” forma de socialização e sociabilidade que cresce na contemporaneidade – as redes sociais na internet – e que ao mesmo a desnaturalizem. Com a rapidez da difusão das redes sociais, muitos jovens já perderam a perspectiva de quanto isso

Recursos complementares para o professor Leituras BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurança no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. DAYRELL, Juarez Tarcísio. A juventude no contexto do ensino da Sociologia: questões e desafios. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 65-84. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. GROPPO, Luís Antonio. Condição juvenil e modelos contemporâneos de análise sociológica das juventudes. Última década, Chile, Centro de Estudos Sociais CIDPA, v. 18, n. 33, p. 11-26, 2010. Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 7. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contemporânea. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.

é novo para as gerações um pouco mais velhas do que a deles. O papel da tecnologia na formação de redes sociais e das “tribos urbanas” deve ser discutido com os estudantes: o processo de diferenciação social é ante-

Sites Cultura Hip Hop: .

rior, relaciona-se com a individualização nas sociedades

Facebook: .

modernas e com a formação de culturas juvenis. Com

Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan): .

isso, é importante situar o papel que as novas tecnologias da informação e comunicação (NTIC) vêm tendo na formação de subculturas urbanas, sem atribuir a elas a “causa” ou “origem” do fenômeno. Discuta o texto. Sugerimos que em seu planejamento seja reservado um espaço para a discussão do texto sugerido na seção Leitura complementar do capítulo, que aborda a relação de jovens urbanos com a chamada cultura tradicional ou popular. Esse contraste ajuda a problematizar o fenômeno da cultura juvenil, evitando a armadilha de supor que ela se volta tão somente para o que é moderno. Como foi posto no texto didático, mesmo as tribos urbanas mais identificadas com a noção de modernidade também dialogam com o arcaico (ver Tribos urbanas: encontros entre o arcaico e o tecnológico, no Livro do Aluno).

Secretaria Nacional de Juventude: . Filmes Punk attitude. EUA, 2005, 270 min. Direção de Don Letts. Surf adventures. Brasil, 2001, 91 min. Direção de Arthur Fontes. Fala tu. Brasil, 2003, 74 min. Direção de Guilherme Coelho. Metal: uma jornada pelo mundo do Heavy Metal. Documentário. Canadá, 2005, 98 min. Direção de Sam Dunn, Scot McFadyen e Jessica Wise. Hype! Documentário. Estados Unidos, 1995, 84 min. Direção de Doug Pray.

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Práticas inter e multidisciplinares no ensino Minha escola, minha tribo Proponha a seguinte atividade: uma feira expondo os símbolos, objetos, camisetas etc. das tribos dos alunos. Nos estandes (ou barraquinhas) também deverão ser expostas mensagens sobre a escola sob as perspectivas das tribos, ou seja, as mensagens deverão fazer a conexão entre as linguagens e os símbolos de cada tribo

do grupo e os dilemas dos jovens pobres que ficam entre a contravenção e a comunicação visual. A mensagem do grupo é oferecer para os jovens das favelas uma alternativa ao tráfico de drogas e à marginalidade. O filme contribui para a reflexão a respeito do direito à diferença e do dever da cidadania – como essas duas dimensões podem se associar na escolha que cada um faz de sua tribo.

com o que seus integrantes pensam sobre o colégio.

A rede social

Exemplo: por meio de slogans, desenhos, poesias etc.,

As sugestões de uso desse filme foram apresenta-

roqueiros, patricinhas, surfistas, torcedores do Flamengo entre outras tribos, deverão expressar aquilo que

das no item Desenvolvendo as aulas.

julgam ser a identidade da escola ou como se sentem


como alunos dela. Essa é uma tarefa lúdica e cultural


que pode envolver toda a comunidade escolar.

1. Uma tribo urbana é um grupo geralmente formado por jovens que se unem por terem valores cultu-


rais, ideologias, estilos e gostos musicais parecidos, ou


escapar do anonimato social e se afirmar, algumas ve-

A juventude dos centros urbanos é plural – tanto adere às expressões mais modernas que aliam tradição e tecnologia quanto a movimentos de fortalecimento de expressões culturais tradicionais que procuram manter distanciamento do mundo tecnológico. O objetivo desse texto no capítulo que trata de tribos urbanas é criar oportunidade para uma conversa sobre a cultura popular (tradicional ou folclore) no contexto da globalização, além de introduzir a discussão sobre o que é criação de tradições, autenticidade, reinvenção etc. Resumindo, é prolongar a discussão sobre o conceito de cultura (iniciada no Capítulo 3) e o que está em jogo quando falamos em identidades culturais. Proponha aos estudantes o seguinte debate: O folclore está desaparecendo? As raízes populares da cultura estão em extinção? Problematize as afirmações deles recolocando o problema na perspectiva das Ciências Sociais. Aproveite para apresentar algumas políticas públicas relacionadas à preservação do patrimônio cultural imaterial brasileiro e estimular o posicionamento dos alunos perante elas.

Sessão de cinema

ainda outros tipos de afinidades. Além de pretender zes os membros das tribos têm a intenção de contestar as relações, valores ou costumes existentes no mundo contemporâneo, como o individualismo e o consumo exagerado típicos das sociedades capitalistas. Não obstante negarem os padrões de consumo predominante, as tribos também apresentam os seus: adereços e bens por meio dos quais seus membros comunicam suas identidades e posições. 2. Nas sociedades contemporâneas, aspectos modernos, como as novas tecnologias e a lógica individualista da escolha, fundem-se com aspectos arcaicos, como as lealdades e os compromissos expressos no fenômeno das tribos urbanas. A internet e as comunicações digitais (aspectos modernos) também possibilitam a criação de comunidades organizadas por identificação cultural, sexual, religiosa, esportiva etc. Tais comunidades, embora resultantes da escolha dos indivíduos, são regidas por compromissos de gostos e estilos de vida que fortalecem a noção de grupo, e não somente a de indivíduo. Essa combinação entre individualismo e comunitarismo é o que traduz a ideia de combinação entre moderno e arcaico nas tribos ou comunidades contemporâneas. 3. O conceito é estigma ou rotulação. Rotular é

Multiplicadores

atribuir ao indivíduo o pertencimento a um grupo em

O documentário está focado em iniciativas de

função de uma característica que se julga negativa. A

ação social dos grafiteiros em comunidades do Rio de

rotulação sempre parte de um estereótipo (consultar

Janeiro. Apresenta o estilo da tribo, a atração que o

verbete). Exemplo: patricinha – menina que se veste

grafite exerce sobre os jovens, a iniciação, a linguagem

com roupas de grife, tem um modo característico de Manual do Professor


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falar e passa a maior parte do tempo pensando na apa-

vidual ou coletiva. Para os outros, ele é marcador da

rência e cuidando dela.

diferença (alteridade).

4. A intensificação desse processo nas sociedades

4. Com base na construção de estereótipos ou ge-

industriais, centradas nos indivíduos, acaba estimulan-

neralizações que relacionam as pessoas a certos atribu-

do a diferenciação social em grupos identitários ou de

tos morais, desdobrando em preconceitos.

identificação. Em tais sociedades diferenciam-se as profissões, as visões de mundo (orientações religiosas e po-


líticas), as subculturas etc. Conforme foi dito no capítu-

1. a) Os nomes que o cronista dá aos grupos expres-

lo, o processo de diferenciação é ininterrupto, pois no

sam características negativas deles: a “Turma do

interior de subculturas, como as tribos urbanas, ela

Apagador” (alunos que consideravam privilégio

prossegue podendo até mesmo gerar facções e ruptu-

se sujar com pó de giz; puxa-sacos), os “Certi-

ras. Reiteramos, esse processo está fortemente marcado

nhos” (não se misturavam com a massa, se defi-

pela individualização.

niam pelo que não eram), “Bundas de Aço” (excêntricos, introvertidos, estudiosos, ansiosos,

De olho no Enem

esquisitos), a “Massa” (medíocres e indiferentes à

1. Essa questão aborda os usos culturais da tatua-

aula) e suas subdivisões – “Núcleo do Nem Aí”

gem – ou arte no corpo – desde a sua difusão no Ociden-

(meninas vaidosas e desligadas), “Clube de Deba-

te. Como sugestão, você pode comentar com a turma a

tes” (celebridades da sala de aula e seus admira-

“explosão”, assistida na última década, do uso de ta-

dores), “Centrão Desconsolado” (frustrados por

tuagem por pessoas de diferentes grupos e faixas etá-

terem que assistir às aulas) – e, finalmente, os

rias. A televisão, por exemplo, vem explorando esse

“Seres do Abismo” (bagunceiros, sem modos).

acontecimento ao investir em reality shows sobre o tema, adotando diversos enfoques. 2. Sugerimos que você pesquise sites sobre a cul-

Exercitando a imaginação sociológica A primeira canção explora a ideia de diversidade

tura hip-hop (por exemplo,
cultural ao enfatizar as diferenças entre pessoas e gru-

com.br>) e apresente aos alunos alguns aspectos desse

pos (“ninguém = ninguém”). Esse aspecto é tratado de

movimento no Brasil. Você também pode trabalhar le-

forma positiva nos primeiros versos. Depois, a diferença

tras de canções que explorem o olhar contestador e crí-

não é mais abordada como diversidade, mas como de-

tico do movimento, como “Causa e efeito”, do álbum

sigualdade que se manifesta no poder (“uns mais iguais

homônimo de 2010 do rapper MV Bill.

do que os outros”). A segunda canção explora o que na linguagem do Direito é chamado de igualdade jurídica


(“Todos os homens são iguais”) e, a despeito dessa igual-

1. Sim. Como a imagem sugere, grupos de identifica-

dade, menciona conflitos relacionados às diferenças

ção como surfistas, emos, patricinhas etc. adotam visuais

(“kaiowas contra xavantes”; “americanos contra lati-

diferenciados para seus cabelos – o que é tomado como

nos”). O terceiro texto é um fragmento da Declaração Uni-

um elemento para a construção da identidade do grupo.

versal sobre a Diversidade Cultural, da Unesco, que tem

2. É possível notar a admiração de alguns ao visual

sido tratado como análogo à Declaração Universal dos Di-

adotado (não mencionado na canção) pelo narrador.

reitos Humanos, da ONU – esta fundamentada em direi-

Essa percepção pode relacionar-se com a valorização

tos individuais e aquela em direitos coletivos.

nos contextos culturais individualistas da adoção de

Antes de desenvolver a atividade de redação, dis-

um estilo estético pessoal que define a identidade da

cuta com os estudantes essas ideias e suas implicações

pessoa. Outros demonstram estranhamento pelo visual

no contexto de sociedades plurais (ou multiculturais).

do narrador – o que se relaciona com a adoção de um

Neste capítulo foi discutida a construção de identidades

padrão estético não usual ou não valorizado por quem

culturais juvenis nos grandes centros urbanos, mas a

observa. Essa tensão pode ser caracterizada como um

pluralidade apresenta-se de outras formas: nas cultu-

conflito relacionado ao gosto (aspecto que a Antropolo-

ras dos segmentos sociais; na visão de mundo do mi-

gia mostra ser moldado pela cultura).

grante e do imigrante; na perspectiva das minorias (mu-

3. Do ponto de vista de quem adota determinado visual, ele é a expressão da beleza e da identidade indi-

lheres, negros, indígenas, homossexuais etc.); nas visões religiosas e em muitos outros arranjos sociais.

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O aluno pode escolher uma dessas dimensões da

O sentido de igualdade que mais prosperou a par-

diversidade cultural e elaborar a redação com base nes-

tir da modernidade é aquele que remete ao campo ju-

sa ideia, orientado de que sua opinião deve estar em

rídico (igualdade perante a lei, cidadania) e, mesmo

conformidade com os direitos humanos e culminar em

assim, em contextos histórico-geográficos específicos,

uma proposta de intervenção na realidade.

com avanços e retrocessos. Na contemporaneidade, a igualdade tem sido discutida tanto em termos indi-

Capítulo 18: Desigualdades de várias ordens Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: •

entender a centralidade do tema desigualdade para as Ciências Sociais; •

•

•

• •

viduais quanto no âmbito coletivo: igualdade racial/ étnica, igualdade de gênero, igualdade entre os diferentes que respeite a diferença sem dissolvê-la. Nesse sentido, as políticas públicas vêm adotando outros princípios de justiça ao lado dos princípios igualitários de “oferecer o mesmo para todos”. São as políticas compensatórias (que oferecem condições adicionais a quem tem menos) e as políticas de ação afirmativa (ver Capítulo 4) – tais princípios são a equidade e o reconhecimento, respectivamente. Ao longo deste capítulo, serão discutidas algumas

compreender a noção de desigualdade, sua

abordagens sociológicas sobre os temas desigualdades

presença em diversos campos e o fato de que

sociais, relações de gênero e relações raciais no Brasil.

as diferentes desigualdades muitas vezes se

Esses assuntos oferecem oportunidades para a discus-

reforçam;

são do conceito de política pública e das variações

entender as influências das desigualdades de

mencionadas, apontando para os princípios de justiça

gênero e de cor na educação e no mundo do

que as fundamentam. São muitos os casos de progra-

trabalho;

mas e projetos em andamento no Brasil que podem

conhecer interpretações a respeito das desi-

contribuir como exemplos didáticos a respeito desses

gualdades étnicas no Brasil – Gilberto Freyre,

temas e, mais do que isso, estimular o desenvolvimen-

Florestan Fernandes e Oracy Nogueira;

to pelos estudantes das habilidades de avaliação, críti-

inteirar-se do tratamento dado ao racismo

ca e elaboração de estratégias para a superação de pro-

pelas leis brasileiras;

blemas sociais.

analisar a segregação urbana e identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.


Desenvolvendo as aulas Que tal apresentar o tema com base nas imagens que os alunos têm do Brasil no que diz respeito à estrutura da sociedade? O conteúdo do boxe Imagens da

A Sociologia nasceu para explicar as transfor-

desigualdade pode ajudá-lo a montar uma dinâmica

mações ocorridas no mundo moderno. Repetida di-

em sala de aula. Imprima figuras semelhantes às que

versas vezes ao longo do curso, essa afirmação mere-

são exemplificadas no texto e outras, como uma pirâ-

ce ser lembrada no desenvolvimento das aulas sobre

mide invertida, um quadrado etc. Distribua-as aos alu-

desigualdades no Brasil. Os tempos modernos chega-

nos e peça-lhes que informem qual desenho se asse-

ram com a promessa de igualdade. Em que sentido?

melharia mais à sociedade brasileira (peça ajuda deles

Certamente, havia a expectativa de uma sociedade

para a contagem do resultado). Em geral aplicado em

igualitária que rompesse com as estratificações so-

surveys, esse método capta as percepções das pessoas

ciais ou que favorecesse amplamente a mobilidade

sobre determinado tema, sendo frequentemente usa-

dos grupos na estrutura social. Karl Marx foi um dos

do pelos cientistas sociais. Com esse exercício, você

primeiros pensadores a se debruçar sobre as contra-

terá a percepção da turma, e o resultado poderá ser

dições entre as promessas liberais e a realidade das

comparado com a informação da pesquisa amostral

sociedades liberais.

(termo que deve ser esclarecido).

Manual do Professor


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Recursos complementares para o professor Leituras

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Por uma escola socialmente responsável Empresas, igrejas, organizações da sociedade civil e

DUBET, François. As desigualdades multiplicadas. Ijuí: Unijuí, 2003.

outros grupos têm enfatizado a importância da respon-

GÊNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA: formação de professoras/es em gênero, orientação sexual e relações étnico-raciais. Livro de conteúdo. Versão 2009. Rio de Janeiro: Cepesc; Brasília: SPM, 2009. Disponível em: . Acesso em: dez. 2012.

sabilidade social? A expressão nasceu no mundo religio-

HASEMBALG, Carlos; SILVA, Nelson do Valle. Origens e destinos: desigualdades sociais ao longo da vida. Rio de Janeiro: Faperj; Iuperj; Topbooks, 2003.

sabilidade social no mundo de hoje. Mas o que é responso (entre os protestantes) e migrou para o mundo secular. Ela comporta a ideia de que cada indivíduo deve contribuir para minimizar os efeitos das desigualdades entre pessoas e grupos. Mais tarde ela também passou a significar a responsabilidade dos indivíduos perante o meio ambiente. Proponha para a turma a seguinte atividade: desenvolver um projeto social em benefício de estudantes, entidades assistenciais ou comunidades carentes. A es-

ROLNIK, Raquel. O que é cidade. São Paulo: Brasiliense, 1988.

colha do grupo beneficiado deve partir dos próprios alu-

SCHWARTZMAN, Simon. As causas da pobreza. Rio de Janeiro: FGV, 2004.

alimentos, materiais escolares, trabalho voluntário etc. A

SEN, Amartya. Desigualdade reexaminada. Rio de Janeiro; São Paulo: Record, 2001.

solidárias e voluntárias promovidas no próprio ambiente

nos, bem como a forma de ajudar: doações de roupas, experiência escolar do aluno será enriquecida com ações da escola, nas quais é necessário lidar com visões de mundo e opiniões diferentes das de seu grupo de afinida-

Sites

des. Apresente essa proposta para os demais professores

Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea): .

a fim de criar um projeto integrado para toda a escola.

Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST): . Observatório das Metrópoles: . Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial da Presidência da República (SEPPIR-PR): . Secretaria de Políticas para as Mulheres (SPM): .

Comentários e gabaritos Leitura complementar O texto selecionado visa alargar a percepção dos estudantes acerca de um tipo de desigualdade relacionada à renda – mas não somente a ela. Quando a cidade propicia um movimento de separação das classes sociais em espaços específicos, onde cada um conhece seu lugar, sentindo-se estrangeiro nos demais, temos a segregação socioespacial urbana – tipo de fratura social

Filmes

que aponta para a produção desigual do espaço urbano.

Como nascem os anjos. Brasil, 1996, 97 min. Direção de Murilo Salles.

É possível que pessoas de segmentos sociais distintos

Quanto vale ou é por quilo? Brasil, 2005, 104 min. Direção de Sérgio Bianchi. Nem gravata, nem honra. Brasil, 2001, 70 min. Direção de Marcelo Masagão.

vivam em espaços “vizinhos” ou que se “misturem”. Não existe “lei” no mundo social que aloje ricos em determinados lugares, segmentos ascendentes em outros e pobres nas periferias ou comunidades. Tais arranjos são construções sociais que as Ciências Sociais estudam. A segregação espacial (ou residencial), geralmente

Vista a minha pele. Brasil, 2001, 15 min. Direção de Joel Zito Araújo.

associada no senso comum a guetos fechados onde

Alguém falou de racismo? Brasil, 2003, 23 min. Direção de Claudius Ceccon e Daniel Caetano.

mento), pode escapar à percepção como um fenômeno

pessoas vivem sem o direito de ir e vir (direito de movique mereça investigação – uma provável indicação de

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que a segregação foi naturalizada em determinado con-

lado da história é que também houve aculturação dos

texto social.

descendentes dos escravos. Provoque o debate com

O texto proposto, além de apresentar uma curta

base na seguinte questão: A necessidade de sobrevivên-

definição do fenômeno e analisar algumas condições

cia pode tornar as vítimas de discriminação submissas

para seu surgimento, aponta algumas conclusões – re-

ou neutralizar sua capacidade de resistir ao preconcei-

sultantes de diversos estudos – sobre a relação entre

to? Instigue o estudante a identificar situações seme-

segregação espacial e reprodução ou reforço da pobreza.

lhantes à de Cida e Estela em seu cotidiano e refletir

Discuta o texto com os alunos, esclarecendo os

sobre possibilidades de superação desse quadro.

termos e as associações criadas entre as variáveis e solicitando um posicionamento – se concordam ou discordam do conjunto de fatores abordados pelo autor. Munidos de um olhar mais crítico e fundamenta-


do em discussões sociológicas, eles, organizados em

1. As desigualdades são processos e experiências

grupos, devem então desenvolver uma pesquisa sobre

sociais que colocam alguns indivíduos e grupos em van-

segregações ou formação de territórios nos espaços

tagem em relação a outros. As diferentes manifestações

urbanos.

de desigualdade não produzem efeitos apenas dentro de sua área. As desigualdades podem se associar, acen-

Sessão de cinema

tuando as desvantagens entre grupos ou indivíduos. Por exemplo, a desigualdade econômica não cria somente

Morte e vida severina

vantagens na área econômica para alguns segmentos:

No Capítulo 14 foi abordado o processo de urba-

ela também interfere no acesso à cultura, à educação, à

nização que tomou impulso a partir da década de 1950.

saúde etc. Assim, o privilégio econômico reforça as de-

A extrema pobreza do sertão, o latifúndio e as relações

sigualdades culturais e educacionais, que, consequen-

desiguais de poder são mostrados no filme. Se ele for

temente, reforçam as desigualdades de renda.

explorado como recurso didático, é interessante con-

2. Igualdade de oportunidade: sem levar em conta

jugar o dado quantitativo – o processo da migração por

as condições iniciais dos indivíduos, o acesso a determi-

meio dos números – e o processo humano, cultural e

nados bens é igualitário – a educação fundamental pú-

social que está em jogo.

blica é um exemplo. A oferta no ponto de partida é igual

Reforma Universitária: O que é que eu tenho a ver com isso? A expansão do Ensino Médio, a escassez de vagas em universidades públicas e o custo elevado da formação em instituições de ensino privadas são temas amplamente discutidos pela sociedade brasileira. A democratização do acesso ao Ensino Superior remete à ideia de inclusão – poder participar em igualdade de condições. Como os estudantes percebem essa desigualdade? Identificam outras variáveis que comprometem democratização do Ensino Superior no Brasil? Como relacionam suas aspirações individuais com esse quadro mais amplo? Quais as possibilidades de escapar dos imperativos das estatísticas?

e pode gerar uma desigualdade aceitável, decorrente dos méritos de cada um. Igualdade de condições: partindo do princípio da “equidade”, oferece-se mais aos que têm menos vantagens, a fim de igualar as condições de competição. A distribuição das oportunidades é realizada de forma desigual porque se subentende que os indivíduos ou grupos sociais são desiguais desde seu ponto de partida. 3. Existe uma diferença biológica entre os sexos masculino e feminino, mas não existe na natureza algo que estabeleça os papéis dos sexos. São a cultura e a sociedade que definem as noções de feminino e masculino. O conceito sociológico usado no estudo dos papéis sociais dos sexos é gênero. 4. Preconceito de marca: fundamenta-se na apa-

O xadrez das cores

rência. A discriminação se dá em função do fenótipo do

Explore os conhecimentos históricos de seus alu-

indivíduo (se ele é negro, pardo, “moreno claro”, “more-

nos. Desde a escravidão colonial, os negros resistem à

no escuro” etc.). Segundo Oracy Nogueira, esse é o pre-

imposição cultural dos brancos europeus – fugas, qui-

conceito racial mais comum no Brasil contra os afro-

lombos, rebeldias. A miscigenação racial e o sincretismo

descendentes, e quanto mais escura for a cor, maior

religioso são outras situações de resistência. O outro

será a intensidade da discriminação. Manual do Professor


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Preconceito de origem: fundamenta-se no “san-

b) O título da charge – “Brasil e a revolução digital”

gue”. Basta ter um ancestral negro que o indivíduo, mes-

– ironiza os contrastes entre um Brasil moderno

mo se tiver a cor da pele clara, será considerado negro.

ou em modernização e um Brasil que se caracte-

Esse é o padrão do preconceito racial que ocorre nos EUA.

riza pelas subcondições de existência.

5. Orientações para o professor – Promova um de-

c) O sentido é que a fome – quadro que caracteriza

bate sobre o tema antes de encaminhar os alunos para

a extrema pobreza – tem se tornado cada vez

a dissertação.

mais avançada, pois já existem gerações de bra-

Introduza a discussão com a seguinte ideia: os

sileiros que nascem nessas condições.

grandes dilemas das sociedades democráticas são

d) As perguntas do filho ao pai sobre aspectos que

promover a igualdade sem homogeneizar ou massificar

não fazem parte de sua experiência no dia a dia

as pessoas e combater as desigualdades sociais sem

indicam a existência de uma geração que não

eliminar a diversidade cultural. Ajude os alunos a com-

teve acesso às condições básicas de vida. Essas

preender que esses desafios estão presentes na Decla-

condições básicas, aos olhos da criança, parecem

ração de Direitos Humanos, na Constituição brasileira e

ser exceções à regra (quem as têm são de “outro

em leis específicas, como o Estatuto da Criança e do

planeta”), e não um direito de cidadania.

Adolescente e o Estatuto dos Idosos, além daquelas que

e) As duas charges mostram como a desigualdade,

punem o racismo ou garantem os direitos das pessoas

ou a pobreza extrema, pode acabar se “naturali-

com necessidades especiais.

zando” na visão das vítimas ou mesmo da socie-

Lembre que a desigualdade pode ser ao mesmo

dade mais ampla.

tempo causa e consequência de preconceitos, e que estas são negações da diversidade social. Muitas vezes combater as desigualdades passa por transformações da mentalidade das pessoas em relação aos diferentes grupos presentes na sociedade.

Olhares sobre a sociedade Argumento da “igualdade”: na perspectiva etnocêntrica do branco, seu interlocutor é um “negro de alma branca” – é diferente dos outros negros por ter algo que acredita ser a “excelência do branco”.

De olho no Enem

Argumento da “cordialidade”: a segregação espa-

O conjunto de questões proposto aborda três di-

cial e a interdição para a construção de relações pessoais

mensões da desigualdade trabalhadas neste capítulo –

com os brancos não seriam diretas, mas mediadas pelo

a desigualdade social (também chamada de desigual-

tom educado ou cordial.

dade de renda), a desigualdade no espaço urbano (ou

Convide os estudantes a opinar sobre a existência

segregação espacial) e a desigualdade que se expressa

ou não de racismo na sociedade brasileira, apresentan-

no tratamento às minorias étnicas, às pessoas com ne-

do dados que contribuam para suas análises: afrodes-

cessidades especiais e aos grupos cuja orientação

cendentes no campo educacional; a situação da mulher

sexual difere da heterossexualidade ou dos papéis de

afrodescendente no mercado de trabalho; os afrodes-

gênero dominantes. Essa atividade contribui para o en-

cendentes de classe média (depoimentos e dados esta-

tendimento da ideia de múltiplas desigualdades e do

tísticos) etc. Contribua para que os alunos percebam

quanto elas podem se reforçar. Algumas atividades

que as manifestações do preconceito racial podem ser

abordam intervenções de vários atores sociais para con-

diferentes daquelas esperadas pelo senso comum. Dis-

ter os efeitos das desigualdades. Sugerimos que você

cuta com a turma essas ideias e explore a abordagem

discuta essas propostas com a turma.

de Gilberto Freyre – que acabou sendo considerada por muitos como a matriz do mito da “democracia racial no

Assimilando conceitos 1. a) A primeira charge mostra várias gerações que

Brasil” – e o desenvolvimento das pesquisas sociológicas posteriores sobre as relações raciais no Brasil.

vivem em condição de miséria ou de extrema pobreza. A segunda mostra pai e filho moradores


de rua conversando sobre as condições de vida

Os três textos motivadores discutem a imigração

dos que têm comida, casa, TV e podem tomar

sob duas perspectivas: no final do século XIX e início do

banho todos os dias.

século XX, a entrada de europeus e orientais no Brasil

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(ver Capítulo 15) – perspectiva histórica – e, na atualida-

tico, identificando seu poder de intervenção

de, a chegada de haitianos à Região Norte e a imigração

nas estruturas;

de bolivianos para o Brasil e outros países. •

avaliar criticamente os principais conflitos po-

O primeiro texto discute como esse contingente

líticos que ocorreram nos últimos 50 anos da

estrangeiro – diferente, com outras línguas e costumes

história brasileira;

– contribuiu para a formação sociocultural brasileira. •

analisar o papel dos meios de comunicação na

Naquele momento, houve a valorização do trabalho do

construção da vida social;

imigrante em detrimento do trabalho dos ex-escravos. •

analisar as lutas sociais e conquistas obtidas

Eis um eixo que mostra formas desiguais de tratamento dos trabalhadores. Os dois textos seguintes mostram que a imigração é um tema fortemente relacionado com a questão das desigualdades sociais, pois a busca por melhores condições de vida em outro país não isenta essas populações da falta de moradia e da oferta de trabalhos precários. Alguns grupos conseguem visto e se integram no país de destino, mas outros permanecem às margens. Diante disso, seria interessante explorar com a turma aspectos que favorecem a integração de imigrantes, como no caso dos haitianos de classe média e as perspectivas dos imigrantes pobres bolivianos, com baixa escolarização e sem qualificação. A ideia central é abordar as desigualdades entre esses grupos e em relação aos nacionais. Estimule os estudantes a elaborar propostas de intervenção considerando as contribuições culturais dos imigrantes e as possibilidades de criar melhores condições de sobrevivência – trabalho, moradia, saúde, acesso à Justiça etc. – no Brasil.

no que se refere às mudanças nas legislações; •

valorizar o exercício da cidadania (direitos, deveres e participação) e da democracia.

Recursos e questões motivadoras Os temas/conceitos centrais que são abordados neste capítulo são cidadania, democracia e mudança social. O capítulo tem uma construção histórica que aborda o período do Regime Militar (1964) até o processo de democratização brasileiro (dias de hoje). Esses temas possibilitam diálogo e troca intensa com duas disciplinas da área de ciências humanas – História e Filosofia. Ainda que os objetos de conhecimento não coincidam no planejamento/programa das disciplinas, é possível construir um diálogo interdisciplinar por meio de exercícios como mesa-redonda, desenvolvimento de projeto de pesquisa ou de atividade dissertativa (ver seção Exercitando a imaginação sociológica). Um dos pontos centrais do diálogo com essas duas disciplinas consiste no esforço para problematizar ideias simplificadoras, como “nada mudou”, “está tudo igual, com os mesmos grupos dominantes no poder”. A

Capítulo 19: Participação política, direitos e democracia Orientações gerais Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão: • •

•

falta de compreensão dessas ideias, que muitas vezes assumem o tom de denúncia, compromete o entendimento dos processos de mudanças sociais e de sua relação com os movimentos sociais. Sugerimos atenção a essas formas de pensamento que podem se configurar, ao longo das aulas, obstáculos para a aprendizagem.

Desenvolvendo as aulas Para a apresentação do objeto de conhecimento,

relacionar cidadania e democracia na organi-

sugerimos que a imagem que abre o capítulo – fotografia

zação da sociedade brasileira;

do dia da promulgação da “Constituição Cidadã”, de 1988

compreender os conceitos de Estado e de re-

– seja explorada junto com o desenvolvimento da ativi-

gime político com base no estudo do caso

dade 1 de Monitorando a aprendizagem (reflexões com

brasileiro;

base no discurso do presidente da Assembleia Consti-

analisar a atuação dos movimentos sociais que

tuinte). Sugerimos que você proponha para a turma as

contribuíram para mudanças no campo polí-

seguintes questões: Se a Carta Magna constitui (cria, funda)

Manual do Professor


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um Estado, por que isso teria ocorrido em 1988 se a inde-

Tribunal Superior Eleitoral (TSE): .

pendência do Brasil aconteceu em 1822? Se o Brasil já

Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH): .

teve sete constituições, por que ele teria sido (re)fundado tantas vezes? Por que algumas constituições foram outorgadas e outras promulgadas? A troca inicial de impressões sobre os temas cidadania, democracia e mudança social pode ser um importante recurso para o desenvolvimento de estratégias de ensino-aprendizagem ao longo das aulas. Por exemplo: como conciliar a dimensão formativa (formação para a cidadania) com a aprendizagem dos conceitos das ciências sociais relativos a esse objeto de conhecimento? As duas abordagens podem ser trabalhadas concomitantemente, sem prejuízo de qualquer uma delas. Mas isso implica que sejam consideradas no planejamento das aulas e que boas estratégias sejam usadas para alcançar esses objetivos.

Nações Unidas no Brasil (ONU-BR): . Fórum Social Mundial – Brasil (FSM-BR): . Greenpeace no Brasil (GP-BR): . Filmes Pra frente Brasil! Brasil, 1982, 105 min. Direção de Roberto Farias. Muda Brasil. Brasil, 1985, 105 min. Direção de Oswaldo Caldeira.


Batismo de sangue. Brasil, 2006, 110 min. Direção de Helvécio Ratton.

Leituras

Programa de TV na internet

BRAGA, Maria do Socorro S.; INÁCIO, Magna Maria. Partidos, eleições e governo. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15, p. 267-288. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. FERES JÚNIOR, João; POGREBINSCHI, Thamy. Democracia, cidadania e justiça. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 249-266. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. MOISÉS, José Álvaro. A desconfiança nas instituições democráticas. Opinião Pública, Campinas: Cesop/Unicamp, 2005, v. XI, n. 1, p. 33-63, mar. 2005. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012. NICOLAU, Jairo. História do voto no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. SANTOS, Wanderley Guilherme dos. Horizonte do desejo: instabilidade, fracasso coletivo e inércia social. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2007. SORJ, Bernardo. A democracia inesperada: cidadania, direitos humanos e desigualdade social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. Sites Biblioteca Digital da Câmara: .

Roda Viva. Entrevista com Sérgio Paulo Pinheiro sobre comissões da verdade (4 blocos), 8 out. 2012. Disponível em: . Acesso em: nov. 2012.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Juventude e cidadania Como reverter o quadro da baixa participação dos brasileiros na vida política? Um dos caminhos é estimular as novas gerações a conhecer os meios de atuação e se envolver. Programe um fórum de debates, convidando políticos, militantes e dirigentes de organizações sociais para dividir suas experiências com os alunos. Muitos deles começaram a se interessar pela política quando ainda eram estudantes. Além das palestras, programe algumas oficinas com convidados especiais que ajudem os alunos a conhecer o campo político e a criar uma cultura de participação cidadã. Recomendamos que o projeto envolva toda a comunidade escolar.

Comentários e gabaritos Leitura complementar O texto contextualiza a instauração da Comissão Nacional da Verdade no Brasil no debate internacional sobre direitos humanos. Mostra que em outros países

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que tiveram regimes de exceção também foram criadas

patrimônio público, ao meio ambiente e ao patri-

comissões da verdade, e lista algumas características

mônio histórico isento de custas judiciais.

comuns entre elas.

b) Após 23 anos da promulgação da Constituição Fe-

O direito à verdade não deve ser compreendido

deral, a Lei da Ficha Limpa foi o quarto projeto de

como um “direito natural” ou “evidente”. Trata-se, assim

iniciativa popular a ser aprovado pelo Congresso.

como os outros direitos, de uma construção social que

O número reflete a baixa participação política da

envolveu muitos debates, disputas e acordos em várias

população, agravada pelo reduzido número de

instâncias, que levou tempo até se configurar um direi-

mecanismos que possibilitam que isso ocorra.

to reconhecido. Explore essas ideias com os alunos, de

Além da Ficha Limpa, são frutos da mobilização

modo que essa compreensão dos direitos possa ser ar-

popular a lei que prevê a cassação do mandato de

ticulada com outros casos, como direitos trabalhistas,

político eleito que comprou votos, a que transfor-

direito à liberdade religiosa, direito ao voto etc.

mou em crime hediondo as chacinas e a que ins-

Outro aspecto que deve ser enfatizado é o teor das ações de uma comissão da verdade: O que significa “reconhecer a verdade” e não buscá-la? Quem a busca? Quais são os resultados esperados – para indivíduos ou coletividades – quando ocorre o reconhecimento da verdade? Se o texto sugerido for trabalhado com a turma, recomendamos o cuidado com o esclarecimento dos termos jurídicos e das ideias centrais, para maior aproveitamento dos estudantes.

tituiu o Fundo Nacional de Habitação. 2. Direitos civis: liberdade de expressão; liberdade de associação; liberdade de ir e vir. Deveres civis: não provocar danos ao meio ambiente; respeitar a propriedade privada, a crença e a liberdade de associação de terceiros. Direitos políticos: votar e ser votado; criar partido político; fazer oposição política. Deveres políticos: cobrar dos poderes Executivo e Legislativo uma atuação em benefício da população; colaborar com as autoridades; no caso de um político,

Sessão de cinema Tempo de resistência Vlado – Quase trinta anos depois O tema comum aos dois filmes é a discussão dos direitos humanos, civis e políticos no Brasil desde a década de 1960. A palavra “resistência”, que faz parte do título de um dos filmes, pode ser articulada com o conceito de resistência desenvolvido por Michel Foucault (ver Capítulo 10). Com base nessa articulação, pode ser desenvolvido um debate sobre como a resistência pode ocorrer de formas diferentes – nas pequenas disputas de poder no cotidiano ou em situações-limite, como na oposição a um regime de exceção. A história de vida de Vladimir Herzog possibilita a discussão acerca da instauração da Comissão da Verdade no Brasil – nesse caso, sugerimos a discussão do texto indicado na seção Leitura complementar.

atuar em favor dos cidadãos, e não em benefício próprio. Direitos sociais: acesso à educação e saúde públicas; direitos do trabalhador; assistência social. Deveres sociais: pagar impostos; proteger o patrimônio público e comunitário do país; respeitar os direitos sociais das outras pessoas (exemplo: o empregador deve respeitar os direitos de seus trabalhadores). 3. O regime político autoritário caracteriza-se pela ênfase na autoridade do Estado, o que pode levar ao abuso de poder. Nesse regime, os governantes não são eleitos diretamente pelo povo e algumas garantias individuais e políticas são suspensas. Os regimes políticos democráticos, presentes em sua maioria no mundo ocidental, caracterizam-se por liberdade de organização e expressão do pensamento político, garantias para a oposição, eleições livres, liberdade de imprensa e respeito aos direitos civis. Na democracia, o poder de tomar importantes decisões políticas está nas mãos dos


cidadãos (povo), por meio de seus representantes elei-


ou parlamentarista, republicano ou monárquico.

1. a) Exercer a vigilância e fiscalização das contas públicas; encaminhar mandado de segurança coletivo e petição aos poderes públicos, em defesa de direitos contra ilegalidade ou abuso de poder; propor ação popular para anular ato lesivo ao

tos. Pode existir democracia no sistema presidencialista Exemplos: Regime autoritário – Brasil (1964-1985); Chile (1973-1990). Regime democrático – EUA; Brasil (1990 aos dias de hoje); Inglaterra.

Manual do Professor


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4. É uma expressão criada pelo cientista político Wanderley Guilherme dos Santos para designar uma

“Dignidade Já”, que reivindicava a deposição dos políticos eleitos, porém corruptos.

cidadania restrita a certas condições, uma cidadania

O texto do senador Marco Maciel aborda a ideia de

seletiva, só aplicável, por exemplo, aos que tiverem con-

democracia representativa e participativa e deve auxiliar

trato de trabalho formalizado. Trata-se de uma distor-

na reflexão sobre o tema proposto, cujo argumento cen-

ção do conceito de cidadania, porque, se cidadão é

tral é o de que o direito ao voto de nada adianta se não

aquele que é membro de uma comunidade maior, um

houver a participação do povo. Essa característica é in-

documento ou uma condição de ocupação não podem

trínseca ao regime democrático. Para a falta de harmonia

conferir o status de cidadão apenas a alguns. O resulta-

entre as decisões políticas e os desejos do povo (algo que

do é a segregação: o que deveria ser uma condição de

acontece em todas as democracias), a saída é aprender a

todos fica restrito àqueles que podem e têm recursos.

escolher os governantes, opinar, participar e mobilizar.

De olho no Enem

têm a respeito de participação política, mudança social

É importante explorar as opiniões que os grupos 1. A questão possibilita recuperar uma ideia que foi desenvolvida no Capítulo 9. Parafraseando Tocque-

e democracia. Se for necessário, apresente outros textos e realize um debate.

ville: a mídia tem lugar central nos regimes democráti-

Para fixação da aprendizagem, sugira aos alunos

cos quando consideramos os males que ela impede

retornar ao Capítulo 9, que explora o conceito de de-

mais importantes do que o bem que faz. A ideia de livre

mocracia.

imprensa, de liberdade de expressão relaciona-se com a democracia no sentido de possibilitar a denúncia e a cobrança de transparência dos governantes. 2. Aborda um fato ocorrido durante o Regime Militar, que foi a morte – declarada como suicídio – do jorna-

Olhares sobre a sociedade 1. “Quem sabe faz a hora não espera acontecer”; “Somos todos soldados, armados ou não”; “A certeza na frente, a história na mão”.

lista Vladimir Herzog, opositor ao regime. A cobrança de

2. a) “Sim é verdade, a vida é mais livre/O medo já

investigação e esclarecimento dos fatos pela associação

não convive nas casas, nos bares,/nas ruas/

de jornalistas mostra como grupos profissionais podem

Com o povo daqui/E até dá pra pensar no futu-

ser atores coletivos que participam da vida política.

ro e ver nossos filhos/crescendo e sorrindo”

3. A questão discute a importância das mobiliza-

b) “Mas eu não posso esconder a amargura/Ao ver

ções sociais e suas reivindicações para a transforma-

que o sonho anda pra trás/E a mentira voltou/

ção da sociedade. Explore com a turma os casos em

Ou será mesmo que não nos deixara?/A espe-

pauta e outros exemplos de movimentos sociais atuais

rança que a gente carrega é um sorvete em/

e suas formas de ação política. Ajude os alunos a com-

pleno sol/O que fizeram da nossa fé?”

preender a dinâmica desses movimentos e o modo pelo

c) “Eu briguei, apanhei, eu sofri, aprendi,/Eu can-

qual eles têm se tornado parte da cultura política das

tei, eu berrei, eu chorei, eu sorri,/Eu saí pra

sociedades democráticas e daquelas que almejam a de-

sonhar meu país/E foi tão bom, não estava

mocracia como regime de governo.

sozinho/A praça era alegria sadia/O povo era senhor/E só uma voz, numa só canção”

Assimilando conceitos As fotografias são registros de dois momentos da história recente do Brasil: a primeira diz respeito à mo-

d) “E foi por ter posto a mão no futuro/Que no presente preciso ser duro/E eu não posso me acomodar/Quero um país melhor”

bilização popular de 1984 em prol das eleições diretas para a Presidência da República, e a segunda registra a


mobilização popular em favor do impeachment do presi-

A ideia de uma geração “sem asas” presente em

dente Fernando Collor de Mello, primeiro presidente

uma das falas da charge remete, entre outras coisas, à

civil eleito pelo voto direto após o Golpe Militar de 1964.

alienação política, à atenção prioritária aos interesses

Ambas têm ao centro uma faixa grande com mensa-

privados, ao distanciamento do bem público e à falta de

gens parecidas, mas com reivindicações diferentes: “Di-

esperança em relação às mudanças sociais.

retas Já”, que reivindicava a realização de eleições dire-

Ao longo do curso, os estudantes tiveram oportu-

tas para a Presidência da República, em 1985, e

nidades para aprofundar o conceito de cultura política,

100


6/3/13 4:34 PM

que ajuda a compreender como os regimes democráti-

pela insegurança que provoca, pelo sofrimento das víti-

cos, ainda que fundamentados em princípios comuns,

mas – e indignação em relação ao Estado, acusado de

têm diferentes níveis de envolvimento dos cidadãos na

negligência em prevenir as manifestações da violência

res publica (res = coisa, publica = do povo). O tema toca

ou de morosidade em punir os agressores. A violência

nessa dimensão quando articula a ideia de cidadania

como problema social é assunto escolar – tema que re-

com a de participação.

mete ao papel socializador da educação, ou seja, a for-

Antes de desenvolver essa atividade individual,

mação de cidadãos capazes de conviver pacificamente e

seria interessante que a turma pudesse trabalhar a ati-

respeitar os procedimentos legais para resolver conflitos.

vidade Assimilando conceitos, que aborda a mesma

No entanto, em se tratando da disciplina escolar

temática de forma coletiva, e Olhares sobre a socieda-

Sociologia, o tema deve abordar a violência como ques-

de, que explora letras de canções brasileiras que falam

tão sociológica, isto é, como objeto de conhecimento das

da participação como ponto central da cidadania.

ciências sociais. Nesse sentido, você, professor, deve pre-

O desafio dos estudantes será abordar a participa-

tender a construção de um conhecimento científico com

ção cidadã dos jovens (protagonismo juvenil), ou seja,

a turma que possa orientar a intervenção na realidade.

mostrar como eles podem usar a autonomia para en-

Assim, a violência não pode ser abordada de forma abs-

frentar desafios sociais e desenvolver propostas de ação

trata. O fenômeno é “fracionado” em diversas categorias:

acerca de uma questão específica que os inquietem.

quanto ao espaço de ocorrência (violência urbana/rural; violência no espaço público/doméstico); quanto às víti-

Capítulo 20: Violência, crime e justiça no Brasil

mas (contra mulheres; crianças; negros; homossexuais; imigrantes etc.); quanto ao tipo de agressão (violência física ou psicológica). Essas categorias estão entrelaçadas e conferem ao fenômeno grande complexidade. Neste capítulo tomamos como ponto de reflexão


o fenômeno da violência urbana e da violência contra a

Objetivos

que há muitos outros temas. No entanto, entendemos


comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre o fenômeno da violência; •

conhecer abordagens contemporâneas que centram as explicações para a violência na questão institucional: a impunidade, e não a pobreza, como fator explicativo para o cresci•

• •

mulher (Leitura complementar). Não é preciso dizer que essas duas “variações” cumprem o propósito de contribuir para que os estudantes compreendam o fenômeno com o aporte das ciências sociais, sem deixar de lado a perspectiva transversal. Se você desejar, poderá ampliar o campo temático para políticas públicas de segurança, violência no trânsito, violência rural etc., apoiando-se, para isso, no contexto de sua cidade ou no interesse da turma. Ressaltamos que, em benefício do aluno, é funda-

mento da violência;

mental o esclarecimento do vocabulário relacionado

conhecer a abordagem que analisa o fenôme-

às instituições jurídicas – justiça, sistema judiciário,

no da violência na perspectiva da socialização

sistema prisional, tribunal/corte, reabilitação, crime,

– “sociabilidade violenta”;

pena, criminalidade –, bem como dos termos usados

analisar o papel da justiça como instituição na

para indicar quem atua nessas instituições – juízes,

organização da sociedade;

promotores, defensores, réu, vítima, entre outros. O

analisar as lutas sociais e conquistas obtidas

estudo oferece uma excelente oportunidade para a

no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.


turma conhecer o terceiro poder do Estado: o Poder Judiciário.


É praticamente impossível abordar a questão da

Explore as imagens. Sugerimos que você introduza

violência sem suscitar comoção – seja por sua gravidade,

o tema do capítulo explorando a fotografia da Estátua da

Manual do Professor


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Justiça – localizada junto ao Supremo Tribunal Federal em Brasília – caracterizada com uma venda nos olhos, o que remete à ideia popular de que “a Justiça é cega”. Explore com a turma as suas impressões sobre a justiça e fique atento ao domínio que demonstram em relação ao vocabulário jurídico. Você pode enriquecer o debate propondo as seguintes questões: Por que o Judiciário é considerado um poder? Qual é sua natureza? De onde surgiu a ideia de construir o Estado moderno sustentado em três poderes? Recorra ao aporte da ciência política para abordar essas questões. Explore as atividades. Quanto ao desenvolvimento do tema violência, sugerimos a atividade Assimilando

de Janeiro: Cepesc; Brasília: SPM, 2009. Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. MURAD, Maurício. A violência e o futebol: dos estudos clássicos aos dias de hoje. Rio de Janeiro: FGV, 2007. PORTO, Maria Stela Grossi. A violência: possibilidades e limites para uma definição. In: MORAES, Amaury César (Coord.). Sociologia: Ensino Médio. Brasília: Ministério da Educação; Secretaria de Educação Básica, 2010. v. 15. p. 103-122. (Coleção Explorando o Ensino). Disponível em: . Acesso em: dez. 2012. SOARES, Gláucio Ary Dillon. Não matarás: desenvolvimento, desigualdade e homicídios. Rio de Janeiro: FGV, 2008.

conceitos (mas deixe a última pergunta para outro momento). Use a charge para estimular a seguinte refle-

Sites

xão: a quem se deve atribuir a responsabilidade pelo

Ministério da Justiça (MJ): .

crescimento da violência na sociedade brasileira? Discuta com os estudantes as diferentes manifestações da violência: doméstica, urbana, no trabalho, no campo, de torcidas organizadas etc. e esclareça a complexidade do fenômeno e a ideia de “multicausalidade”. Relacione os temas. Você pode apresentar a questão para a turma explorar o tema dentro da realidade escolar. No Capítulo 17 há um boxe em que se discute a questão do bullying, e você pode usá-lo para introduzir o assunto. Recentemente, os temas violência escolar e bullying foram intensamente associados na mídia em função do comovente massacre em uma escola de Realengo (subúrbio da cidade do Rio de Janeiro), em 7 de abril de 2011, quando 12 adolescentes (entre 12 e 14 anos de idade) foram assassinados por um jovem de 23 anos que, em seguida, suicidou-se. Faça discussão de texto. Sugerimos que no planejamento das aulas você aborde a discussão do texto da

Portal Violência contra a Mulher: . Instituto São Paulo contra a Violência (ISPCV): . Unidade de Polícia Pacificadora (UPP): . Filmes Pixote, a lei do mais fraco. Brasil, 1981, 127 min. Direção de Hector Babenco. Ônibus 174. Brasil, 2002, 100 min. Direção de José Padilha. Tropa de elite 1. Brasil, 2007, 115 min. Direção de José Padilha. Tropa de elite 2. Brasil, 2010, 115 min. Direção de José Padilha.

Leitura complementar (Lei Maria da Penha) e as cenas

Práticas inter e multidisciplinares no ensino

do filme indicado na Sessão de cinema: O silêncio das

Escola de paz

inocentes (ver comentários).

Recursos complementares para o professor Leituras BAJER, Paula. Processo penal e cidadania. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. GÊNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA: formação de professoras/es em gênero, orientação sexual e relações étnico-raciais. Livro de conteúdo. Versão 2009. Rio

As escolas transmitem conhecimentos, mas também devem promover valores. Diante das notícias de crescimento da violência escolar, como sua escola se posiciona? Ela tem incentivado a cultura da paz? Tem contribuído para que os estudantes sejam capazes de compartilhar o mesmo espaço, de zelar pela escola e pelos colegas, de exercitar a tolerância e a solidariedade? Converse com os alunos a respeito dos aspectos que eles consideram mais frágeis na convivência escolar. Eles poderão dizer que há um clima de forte competição nos estudos ou nos esportes, e isso cria rivalidades; que a experiência escolar é fria e isola os estudantes

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em pequenos grupos, levando-os a perder o interesse

rigor científico que envolve o trabalho do sociólogo, mas

em fazer novas amizades; que o tempo escolar é volta-

ilustra o desafio que ele enfrenta no momento em que

do apenas para os estudos e não dá margem para a

analisa suas fontes – respeitando as concepções de

convivência etc.

mundo dos atores sociais e, ao mesmo tempo, produ-

Eles também poderão reconhecer a escola como um espaço pacífico e agregador. Essa conversa é para identificar pontos que precisam ser mudados ou fortalecidos. Compartilhe essas informações com os demais professores, coordenadores e a direção do colégio, e desenvolva com eles um projeto para toda a escola que estimule a paz, a tolerância e a solidariedade. Esse é um “conteúdo” que os alunos levarão para toda vida.


zindo um discurso distanciado, afastado de suas primeiras impressões. Silêncio das inocentes No documentário, dois entrevistados afirmam que, segundo estimativas, será preciso cerca de 500 anos para as mulheres alcançarem igualdade plena em relação aos homens. Sugerimos que esse seja o ponto de partida para a discussão em sala de aula sobre a violência contra a mulher (e de forma mais ampla, sobre a violência doméstica). Se hoje existe uma lei que coíbe a violência, se há delegacias especializa-

Leitura complementar O texto proposto não é de autoria de um cientista social. Ele foi extraído de um documento da Central Única dos Trabalhadores e discorre sobre o significado histórico da Lei Maria da Penha, como a violência doméstica se configura, por que ela atenta contra os direitos humanos, quais expectativas ela gera e suas implicações para a vida da sociedade. Trata-se de uma lei recente (2006), muito embora a Declaração dos Direitos Humanos e o Código Penal Brasileiro tenham surgido na década de 1940. Por que levou tanto tempo para que fosse sancionada uma lei coibindo a violência contra as

das, redes de apoio às mulheres e se elas estão cada vez mais independentes devido à maior participação no mercado de trabalho, por que a transformação desejada poderá levar tanto tempo? Sugerimos orientar a discussão para a socialização (construção dos papéis de gênero), sua relação com o fenômeno da violência contra as mulheres e quais possibilidades são abertas para mudar determinado padrão cultural visto como indesejável. A ideia é abordar o tema sob a perspectiva transversal, articulando-o com os conceitos das ciências sociais.

mulheres? Quais fatores contribuíram? Relaciona-se


com a participação da sociedade nessa questão? Essas


perguntas podem ser discutidas após a realização da leitura individual ou em grupo do texto. É importante que a turma compreenda o papel da lei e da Justiça na organização da sociedade, mas perceba que elas não serão suficientes se houver impunidade ou o padrão cultural machista/docilidade silenciosa não der lugar a novos valores e formas de resolução de conflitos. Sugerimos um trabalho conjunto com a exibição do filme Silêncio das inocentes, indicado na Sessão de cinema.

Sessão de cinema Falcão – Meninos do tráfico

1. Edmundo C. Coelho formulou um argumento baseado em dados estatísticos. Ao observar os períodos de crise econômica, constatou que os crimes violentos não aumentavam quando subiam as taxas de desemprego. Na opinião de Coelho, a explicação para a violência deveria ser buscada na relação entre crime e impunidade penal – ou seja, não punir o criminoso gera mais violência do que a pobreza. Alguns pesquisadores contemporâneos deslocaram o foco da pobreza para a desigualdade, que cria os grupos de incluídos e excluídos dos direitos (civis e sociais) e da sociedade de consumo.

Alguns entrevistados afirmam que a pobreza os

2. Alba Zaluar observou que muitos jovens entram

levou para o mundo do crime. O documentário oferece

para o mundo do crime em busca do prestígio e do poder

um bom material para explorar a diferença entre as

proporcionados pelas redes criminosas. Eles perseguem

percepções e opiniões de um informante e a interpreta-

um ideal de masculinidade cujo reconhecimento decorre

ção que o cientista social faz de seus depoimentos. Ex-

da imposição do medo e da ostentação de bens de con-

plique aos alunos que o filme não foi produzido com o

sumo que dificilmente conseguiriam fora desse mundo. Manual do Professor


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3. Em zonas de grande violência – em geral áreas desfavorecidas economicamente – haveria a convivência entre a ordem institucional-legal e uma ordem norteada pelo princípio da violência. A sociabilidade violenta se diferencia daquela que predomina na máfia ou em gangues por não estar pautada na negociação ou no convencimento, mas no uso da força (muitas vezes letal) que incide sobre os cidadãos de bem, sobre os criminosos de grupos rivais e também sobre os integrantes do próprio grupo criminoso. O uso regular da violência cria um clima geral de incertezas em que nenhuma das partes envolvidas no ato criminoso sabe como agir. 4. Em um Estado regido pelos princípios democráticos, as liberdades individuais e coletivas são afirmadas e garantidas por normas e direitos. Ao negar as leis que foram aceitas pela sociedade, negam-se a legalidade e a democracia. Quando a legalidade é substituída pela ilegalidade, os cidadãos ficam prisioneiros do despotismo dos criminosos – armados ou não –, e os direitos humanos (direito à liberdade, à vida, à propriedade etc.) são desrespeitados. As taxas de violência e criminalidade podem ser reduzidas com a participação cidadã (que significa fazer valer direitos e deveres, denunciar irregularidades, pressionar para que o Estado garanta a segurança pública etc.) e com o compromisso do Estado (que detém o monopólio da

Assimilando conceitos 1. a) O título está localizado na parte inferior da charge: VIOLÊNCIA. b) A charge mostra que a polícia (ou o policial) é considerada por vários setores da sociedade a única responsável pelo problema da violência. É como se ela tivesse de resolver tudo sozinha. No entanto, a charge também sugere que há outros responsáveis pelo combate à violência – a Igreja, a família, o Estado, os governos –, que deveriam fazer sua parte, mas não estão fazendo. Observação: há muitas discussões e debates públicos a respeito das falhas da polícia e de sua ineficiência. É comum ouvirmos falar na corrupção dentro da instituição, no despreparo dos policiais, na insuficiência de efetivos, na falta de recursos materiais, nos baixos salários etc. c) Não. Há um conjunto de situações que, juntas, geram o problema da violência. Segundo a charge, essas situações são as barreiras culturais para a realização de uma política de controle da natalidade, a desestruturação dos laços familiares, a redução das oportunidades por ineficiência do sistema escolar e a falta de uma política de trabalho.

violência nas sociedades democráticas por intermédio da

d) A questão apresentada não tem uma resposta fe-

Justiça e da força policial) de promover a segurança públi-

chada. É uma proposta para reflexão e discussão

ca. Desse modo, o fortalecimento da democracia é o que

com os alunos em sala de aula. É importante

garante o respeito aos direitos humanos e a redução da

ajudá-los a compreender que o Estado, por meio

violência nas sociedades.

de instituições, cria leis (normas), julga (criminosos), promove a segurança pública (policiamento,

De olho no Enem

delegacias, repressão ao crime etc.). Se as leis são

As três primeiras questões buscam testar a habilida-

frouxas ou inexistentes, se a Justiça não pune (im-

de de leitura de gráficos e tabelas. No entanto, seus temas

punidade) e se não há políticas de segurança, o

são ricos para promover discussões com a turma: 1. Medidas drásticas são eficazes para conter a violência? 2. Como a violência doméstica se configura? Quem

fenômeno da violência tende a crescer. As “engrenagens” dos poderes do Estado (Legislativo, Judiciário e Executivo) precisam articular-se para o controle da violência.

são as vítimas e quem são os criminosos? Como a Lei Ma-

Quanto às instituições socializadoras, como

ria da Penha pode contribuir para a redução do fenômeno?

família, escola, igreja etc., elas podem tanto

3. O desenvolvimento econômico das cidades do in-

promover a convivência social pacífica e de to-

terior tem sido acompanhado pelo aumento da criminali-

lerância quanto, por outro lado, ser espaços de

dade. Como isso pode ser explicado sem cair na fórmula

violência. As Ciências Sociais têm contribuído

de que o pobre é bandido?

para a compreensão da relação entre as insti-

As questões 4 e 5 abordam a relação de duas institui-

tuições sociais e a violência, por meio de nomes

ções com a violência: a lei e a mídia. Discuta com os alunos

como Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Nor-

em que medida elas podem favorecer ou reduzir o fenô-

bert Elias e tantos outros que procuraram in-

meno da violência.

vestigar essas relações.

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Olhares sobre a sociedade 1. a) O manifesto é da autoria de associações e enti-

guntas que ela provoca ainda são pertinentes como pontos de reflexão para a turma.

dades representativas da área das comunica-

O segundo texto aborda a relação da violência

ções – jornais, revistas, rádios, emissoras de

com a desigualdade social e as direções em que o Esta-

televisão e tecnologia.

do poderia atuar para conter a evolução do quadro de

b) Violência contra o patrimônio (roubos, vandalismos, extorsões, sequestros etc.), contra a vida (homicídios, lesões físicas etc.) e contra as instituições democráticas (ilegalidade, falta de credibilidade das autoridades públicas, desprestígio das instituições democráticas). c) A manutenção da democracia depende da autoridade, da credibilidade e do prestígio de suas instituições. A violência coloca em xeque o estado democrático de direito porque a criminalidade corrói a certeza da aplicação da lei em função da impunidade. d) Sim. A ênfase do manifesto está na impunidade como uma das principais causas do crescimento da violência e suas consequências sobre o Estado democrático. e) Vale a pena lembrar as discussões que abordam o papel dos meios de comunicação sob dois aspectos: negativo, graças a programas e

violência – repressão ao crime e/ou políticas sociais. Essa discussão encontra apoio na literatura das ciências sociais, que discute a violência do ponto de vista das instituições e da estrutura social. O terceiro texto foca na construção de padrões culturais que valorizam a violência, o uso da força, em detrimento do entendimento por meio do diálogo, do recurso à Justiça ou de outras soluções pacíficas para a resolução de conflitos no cotidiano. O problema pode ser analisado com base no tópico Sociabilidade violenta, desenvolvido na segunda parte do capítulo.

Capítulo 21: O que consomem os brasileiros? Orientações gerais Objetivos

mensagens que estimulariam uma cultura vio-


lenta, e positivo, pela possibilidade de atuarem •

identificar contribuições das Ciências Sociais

como veículos para denúncias, informações e

para a compreensão do fenômeno do consumo;

campanhas educativas. Seria interessante •

compreender como os padrões de consumo se

abordar com os alunos esses enfoques e os ar-

relacionam com as posições sociais dos indi-

gumentos associados a eles.

víduos; •

relacionar consumo e inclusão/exclusão social; •

relacionar padrões de consumo e os valores

Exercitando a imaginação sociológica Sugerimos que, antes de iniciar a dissertação indi-

culturais dos brasileiros;

vidualmente, os alunos participem de um debate explo•

compreender o papel da publicidade na forma-

rando os textos da proposta de redação dentro da teoria

ção de padrões de consumo e na elaboração

estudada no capítulo. Com relação a isso, tecemos al-

cultural de imagens sobre os consumidores;

guns comentários a seguir. •

entender as relações entre consumo e cidada-

Os três textos trazem abordagens distintas sobre

nia – os direitos e deveres dos consumidores

o fenômeno da violência e ilustram o argumento cons-

– e algumas questões éticas envolvidas no ato

truído neste capítulo de que a violência é um fenômeno complexo, provocado por diversas variáveis. O quadro explora o crescente gasto público na área da segurança, questão que suscita perguntas sobre os motivos do crescente investimento e se ele estaria

de consumir; •

relacionar consumo e sustentabilidade.


surtindo efeito. Os dados são de 2003, e por essa razão

A proposta deste capítulo é ampliar a compreen-

seria interessante pesquisar informações que mostras-

são dos estudantes acerca do fenômeno do consumo. O

sem os gastos nessa área na década seguinte (2004-

ato de consumir é facilmente associado à esfera econô-

2013). A despeito da defasagem da informação, as per-

mica. Contudo, o consumo também está ligado ao campo Manual do Professor


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6/3/13 4:34 PM

da cultura, operando no processo de construção da identidade de grupos (ver Capítulo 17), segmentos sociais e comunidades nacionais. A relação entre consumo e cultura é analisada com base em três recortes temáticos: acesso e consumo de bens culturais; consumo de alimentos; padrões de consumo da nova classe média brasileira (classe C). No que tange à publicidade (marketing), a questão cultural também está presente. No atual modelo econômico, os produtos tendem a ser “personalizados” ou voltados para segmentos específicos. Com isso, a publicidade segmenta-se por grupos etários, faixas de renda, gênero, grupos étnicos etc. Seja na pesquisa de mercado, seja na produção de peças publicitárias, o conhecimento do perfil (econômico, social e cultural) dos po-

Desenvolvendo as aulas Debata o texto com os alunos. Sugerimos que inicialmente seja trabalhada a Leitura complementar (ver comentários) e que seja reservado um tempo para a exibição e discussão do documentário Dois tempos – Família Braz, indicado na Sessão de cinema (ver comentários). Aborde os conceitos. Propomos, também, que você explore o conceito de estratificação social. Na linguagem técnica, costuma-se falar em classes A, B, C, D e E. Construa com a turma informações sobre esses grupos, levando em conta os indicadores usados para definir seus perfis e seus padrões de consumo. Seria interessante selecionar reportagens (de jornais ou revistas) recentes sobre os diferentes segmentos sociais como recurso didático.

tenciais consumidores de determinados produtos é

Um tema que sugerimos que tenha espaço nas au-

levado em conta. Além disso, o marketing pode ser

las são as relações sociais – em especial, as relações de

analisado como um elemento favorável à afirmação e/

poder manifestadas por meio do preconceito social. Re-

ou estereotipação de grupos sociais, repercutindo na

tome a discussão sobre estereótipos, tecendo relações

relação identidade/diferença e na dimensão ideológica

com o consumo (alimentos, roupas, bens culturais etc.).

(valores sociais).

É importante desnaturalizar os padrões de comporta-

O tema do consumo pede uma análise do sentido

mento e de consumo dos grupos sociais e mostrar como

de algumas expressões frequentemente empregadas no

estão relacionados à socialização, à sociabilidade e às ins-

dia a dia. A primeira delas é “sociedade de consumo”.

tituições socializadoras (entre elas, as mídias), confron-

Toda sociedade humana, do presente ou do passado, é

tando com a percepção “essencialista” de senso comum.

sociedade de consumo, no sentido de que precisa dispor

As reflexões propostas contribuem para a com-

da natureza para produzir e, consequentemente, con-

preensão da complexidade da vida social, na qual as

sumir o que é necessário à sobrevivência. O fato de a

dimensões econômica, cultural, social e política estão

expressão “sociedade de consumo” ser empregada no

implicadas o tempo todo umas nas outras.

contexto capitalista contemporâneo deve-se ao aprofundamento da divisão social do trabalho, em que cada


indivíduo se mantém em relação de codependência

Leituras

com outros e todos são produtores e consumidores de algo. Sendo assim, o consumo configura-se como uma das “ligas” da sociedade e, ao mesmo tempo, opera como dimensão segregadora. O desenvolvimento científico-tecnológico e a ampliação do espectro dos chamados “bens de civilização” (água encanada, linha de esgoto, meios de comunicação e de transporte, moradia, alimentação, educação, saúde etc.) colocam a questão do consumo em termos de inclusão/exclusão dos cidadãos e o papel do Estado nesse processo. Sendo assim, outra expressão que deve ser discutida com a turma é “consumidor cidadão”, que remete à ideia de acesso (participação) e de responsabilidade social perante as consequências do consumo em larga escala, especialmente com relação ao meio ambiente.

BARBOSA, Lívia; CAMPBELL, Colin. Cultura, consumo e identidade. Rio de Janeiro: FGV, 2006. BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadorias. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. MARX, Karl. O fetichismo da mercadoria: seu segredo. O capital. Crítica da economia política. Livro primeiro: o processo de produção do capital. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1998. PORTILHO, Fátima; CASTANEDA, Marcelo; CASTRO, Inês Rugani Ribeiro de. A alimentação no contexto contemporâneo: consumo, ação política e sustentabilidade. Ciência & Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, Abrasco, v. 16, n. 1, p. 99-106, jan. 2011. Disponível em: . Acesso em: jan. 2013.

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ROCHA, Ângela da; SILVA, Jorge Ferreira da (Org.). Consumo na base da pirâmide – Estudos brasileiros. Rio de Janeiro: Mauad, 2009. p. 13-18.

as ciências sociais têm trazido novas contribuições para

SORJ, Bernardo. A nova sociedade brasileira. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.

discussão mais ampla de natureza e cultura, mostran-

TASCHNER, Gisela. Cultura, consumo e cidadania. São Paulo: Edusc, 2009.

serem marcadores de identidades dos grupos, são mol-

a discussão, enfatizando outros pontos. A Antropologia, por exemplo, contribui ao inserir a noção de gosto na do que as escolhas, os desejos de consumo, além de dados culturalmente (parte dessa discussão foi desenvolvida no Capítulo 17). A Sociologia e a Ciência Política

Sites

têm abordado o tema no âmbito das discussões sobre

Portal do Consumidor – Procons: .

os direitos de cidadania: “sociedade de consumo” não é

Inmetro – Informações ao consumidor: . Filmes BMW vermelho. Brasil, 2000, 19 min. Direção de Edu Ramos e Reinaldo Pinheiro. Disponível em: .

exclusivamente uma sociedade consumista, mas uma sociedade em que o consumo também representa inclusão, acesso, desenvolvimento e sustentabilidade. Além disso, essas disciplinas têm propiciado o debate sobre os efeitos do consumo no corpo coletivo, no meio ambiente e mesmo na esfera privada envolvendo questões sobre privacidade e segurança. Sugerimos que esse texto (ou seu conteúdo) seja trabalhado com a turma antes do desenvolvimento dos

Ilha das flores. Brasil, 1989, 13 min. Direção de Jorge Furtado. Disponível em: .

pontos abordados no capítulo. Isso possibilitará que os

Super size me. EUA, 2004, 100 min. Direção de Morgan Spurlock.

bens culturais, campanhas publicitárias e comporta-

1,99 – Um supermercado que vende palavras. Brasil, 2003, 72 min. Direção de Marcelo Masagão. Criança, a alma do negócio. Brasil, 2009, 49 min. Direção de Estela Renner.

Atividade cultural recomendada para a turma Vamos reciclar! Quanto mais consumimos, mais sobrecarregamos o meio ambiente com a extração de matérias-primas e a produção de lixo. Como a escola pode ajudar a minimizar os impactos do consumo sobre o meio ambiente? Reúna-se com os professores de Ciências e Arte e crie um projeto para toda a escola dando um novo uso ao lixo escolar – envolva os alunos e o grêmio na realização dessa tarefa, que reforça as ideias de responsabilidade social, cidadania e solidariedade estudadas nos capítulos anteriores.

Comentários e gabaritos Leitura complementar Consumo geralmente lembra consumismo – uma ideologia que nos convoca à futilidade e à ostentação, ligadas à cultura de massas. Ainda que esses aspectos estejam fortemente relacionados ao tema do consumo,

alunos contextualizem as discussões sobre consumo de mento da nova classe média no Brasil dentro desse conjunto mais amplo de questões que envolvem o tema do consumo nas ciências sociais.

Sessão de cinema Estamira Uma discussão sobre as pessoas que vivem do lixo. Elas são refugo social ou párias? Seria interessante abordar com os estudantes como a exclusão relaciona-se com o consumo: não poder adquirir uma casa, roupas, alimentos, medicamentos... alargando a compreensão de que consumo não se restringe ao consumismo. Dois tempos – Família Braz A história de uma família (uma unidade social) pode ajudar a compreender um fenômeno que atinge milhões de brasileiros? Os números estatísticos às vezes são frios. A abordagem microssocial pode elucidar questões que metodologias quantitativas não captam. Explore o depoimento dos integrantes da família Braz, mostrando como transformar essas informações em problemas sociológicos para a investigação.

Construindo seus conhecimentos Monitorando a aprendizagem 1. a) Refrigerante, papel de presente, balas e doces. Manual do Professor


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6/10/13 11:34 AM

b) Tangíveis: alimentos da cesta básica, vestimen-

3. Quanto mais consumimos mais produzimos

tas, moradia, material escolar. Intangíveis: luz

lixo. O que fazer com ele? Quais são as consequências

elétrica, serviço escolar, serviço de saúde.

para o meio ambiente? A questão possibilita um debate

c) Renováveis: água, vento, energia solar, carvão vegetal (desde que haja reflorestamento). Não renováveis: petróleo, gás natural, carvão mineral. 2. Por mais naturais que nossos gostos e preferências possam parecer, há neles presença marcante da sociedade em que estamos inseridos. Assim, quando vivemos em um meio que aprecia samba, funk ou música clássica, educamos nossos ouvidos para esses estilos. Além disso, também aprendemos a apreciar os alimentos ou a optar por determinadas roupas devido à socialização que tivemos. Há a possibilidade de apresentarmos particularidades em relação ao grupo e à cultura a que pertencemos, tornando-nos diferentes ou fazendo escolhas diferentes, mas a cultura e os grupos sociais têm forte participação na moldagem de nossos gostos. 3. Verduras, legumes, cereais, carnes, ovos e leite não são consumidos apenas da forma como a natureza os oferece ao ser humano (crus). Quando assados, cozidos, combinados, separados, cortados, processados ou industrializados, eles adquirem formas culturais – transformam-se em comida. Por isso, a culinária (arte de cozinhar) e a nutrição (ciência da boa alimentação) são expressões culturais. Outros exemplos: os judeus não misturam leite com carne, e os norte-americanos inventaram o cheeseburger, sanduíche que combina carne e queijo (derivado do leite). Em ocasiões festivas fazemos pratos especiais, como o peru no Natal, o bacalhau e o chocolate na Páscoa, o bolo em aniversários, o churrasco em dias de futebol etc. 4. A cidadania abre e fecha as possibilidades para os indivíduos consumirem determinados produtos. A educação, a segurança pública, o acesso aos espaços de cultura podem ser considerados direitos que os cidadãos-consumidores têm nesse campo. Em contrapartida, há também os deveres: ser um consumidor consciente de que suas escolhas têm consequências sobre o meio ambiente, sobre as relações de trabalho, sobre os direitos autorais e até mesmo sobre a distribuição da riqueza por meio dos impostos. De olho no Enem

sobre consumo, responsabilidade social e desenvolvimento sustentável. Assimilando conceitos 1. a) Trata-se de um depósito de lixo. Há homens e mulheres de diferentes faixas etárias selecionando materiais jogados no lixo e recolhendo-os em sacolas plásticas. Eles formam um grupo de trabalhadores conhecido como catadores de lixo. b) Catação e reciclagem de lixo. c) Consumo: o lixo é tudo aquilo que é descartado por ser considerado inútil, desnecessário ou sujo. Os materiais encontrados no lixo (embalagens dos alimentos, os próprios alimentos, objetos etc.) ajudam a identificar o estilo de consumo de uma população. Meio ambiente: restos de vegetais e alimentos, embalagens de produtos, materiais recicláveis (vidros, alumínio, plástico, papel), materiais tóxicos (pilhas e baterias), quando jogados no lixo indiscriminadamente, sem passar por uma “reciclagem” prévia no local de origem, ajudam a avaliar a relação que uma população tem com o meio ambiente – quanto maior a separação do lixo, maior a educação e a consciência ecológica de uma população. Há materiais que levam dezenas ou centenas de anos para se decompor e, quando jogados de qualquer maneira no lixo, poluem o meio ambiente. Desigualdades sociais: a imagem mostra os catadores de lixo, que são trabalhadores informais com baixíssima remuneração; em contrapartida, esse lixo é produzido em grande parte por segmentos sociais abastados. Cidadania: é dever do Estado e da sociedade agir em prol da preservação do meio ambiente e, por isso, toda ação que minimize a poluição é um ato de cidadania. Por outro lado, todo cidadão tem direito a condições dignas de sobrevivência (moradia, alimentação, trabalho). A imagem mostra aspectos ligados à cidadania que precisam ser aprimorados no Brasil. Olhares sobre a sociedade

Direitos – Todos os que estão estabelecidos no Código de Defesa do

1. Explora aspectos históricos e culturais do

Consumidor. Já estes direitos não foram citados no artigo, mas

consumo de determinado alimento pela sociedade

são bastante conhecidos: substituição do produto com defeito

brasileira.

de fabricação; assistência técnica; esclarecimentos sobre uso

2. Aborda uma prática de racionalização do con-

(manual); comunicação da empresa com o consumidor pelo

sumo de energia. Discuta com os alunos como essa pro-

Serviço de Atendimento ao Consumidor (SAC); entrega na data

blemática está relacionada com a cidadania.

prevista; qualidade e segurança do produto etc.

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Deveres – Usar racionalmente a água canalizada.

cordial”, de Sérgio Buarque de Holanda, e o “jeitinho brasileiro”, de Roberto DaMatta; • entender como os brasileiros se relacionam

– Preservar rios e mares.

com as dimensões pública e privada com base

– Conhecer a origem dos produtos consumidos e as relações de

nas duas interpretações apresentadas;

trabalho envolvidas em sua produção. – Não circular com carros sem catalisadores, pois aumentam a poluição do ar. – Não consumir ou oferecer alimentos industrializados que façam mal à saúde. Exercitando a imaginação sociológica Os textos que fazem parte da proposta de redação podem ser sintetizados da seguinte forma: excesso de consumo pode levar à morte do planeta; escassez de consumo (bens da civilização necessários à vida) pode levar à perda de vidas humanas. O objetivo é propiciar o desenvolvimento da habilidade argumentativa, além da escrita, e tratar da aprendizagem do objeto de conhecimento estudado neste capítulo. Sugerimos que, antes do desenvolvimento da atividade, seja realizado um debate de modo que os estudantes possam argumentar oralmente sobre as duas perspectivas apresentadas. Recomendamos uma problematização da proposta de redação que leve a turma a refletir se alguma dessas dimensões é, de fato, mais importante do que a outra ou como elas estão relacionadas entre si. É possível acrescentar um desafio à tarefa: além de produzir uma reflexão crítica sobre o tema, os alunos poderiam apresentar suas propostas de intervenção na realidade.

• relacionar as manifestações culturais do mundo rural e a construção de uma “nova ruralidade” na contemporaneidade a seus processos históricos; • identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico brasileiro.

Recursos e questões motivadoras Nesta década, o Brasil será palco de dois eventos esportivos mundiais – a Copa do Mundo da Fifa 2014 e os Jogos Olímpicos Rio 2016. Além da logística desses eventos, que vem suscitando debates acalorados, a identidade nacional brasileira volta e meia é evocada: nação alegre, povo simpático, terra do samba, futebol e praia, país da diversidade etc. A reflexão sobre o Brasil como nação e sua cultura não é recente. Desse modo, contextualizar as discussões acerca do povo brasileiro e da cultura é um dos objetivos do estudo desta unidade. Para isso, sugerimos o desenvolvimento de um projeto multidisciplinar envolvendo História e Literatura – disciplinas que também trabalham com a ideia de nação brasileira (Império, República). A atividade pode abranger uma exposição na escola, uma ação cultural (ver item 7) ou mesmo uma pesquisa (ver item 5). Sugerimos que o conceito de identidade nacional seja trabalhado com a turma. Fique atento para com-

Capítulo 22: Interpretando o Brasil Orientações gerais

preensões “essencialistas”, por exemplo, “brasileiro é assim, nasce assim, tem esse temperamento...”, que naturalizam aspectos identitários construídos culturalmente ou que são estereótipos, muitos deles elaborados no estrangeiro. A discussão do capítulo remete ao campo interdisciplinar do pensamento social brasileiro. Aqui foi dado

Objetivos Ao longo das aulas, os alunos deverão:

destaque à obra de Sérgio Buarque de Holanda e do antropólogo Roberto DaMatta, mas não resta dúvida de que haveria muitos outros nomes que poderiam ser

• compreender que os hábitos mais comuns dos

abordados. Em vários capítulos apresentamos intelec-

indivíduos nos ajudam a entender como uma

tuais e cientistas sociais que se deram a tarefa de inter-

sociedade concebe a si mesma e como é per-

pretar o Brasil, como Victor Nunes Leal, Darcy Ribeiro,

cebida por integrantes de outras sociedades;

Gilberto Freyre, Florestan Fernandes, Josué de Castro,

• conhecer as interpretações feitas por dois in-

João do Rio e outros. A recuperação do plano geral do

telectuais da sociedade brasileira – o “homem

trabalho desses intelectuais pode contribuir para que os Manual do Professor


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6/10/13 11:35 AM

estudantes tenham uma compreensão mais ampla des-

Sites

se campo de discussão.

Ministério da Cultura (MinC): .


Recomendamos os sites de museus, teatros, galerias, centros de cultura etc. presentes em todos os estados brasileiros.

Sugerimos que você desenvolva a atividade Olhares sobre a sociedade para introduzir o tema do capítulo. São dez frases consagradas a respeito do Brasil que os alunos terão de defender ou refutar (ver comentários). Recomendamos que você explore a tela de Almeida Jr. que abre o capítulo – O violeiro – e exiba algumas cenas do filme Jeca Tatu. O caipira e o sertanejo estavam no centro da reflexão sobre o Brasil no início do século passado, e a Leitura complementar traz um texto que aborda a ruralidade no início do século XXI (ver comentários). Esse contraponto pode ser feito com o objetivo de discutir o conceito de cultura, mudanças culturais e identidade cultural. Oriente uma pesquisa. “O que faz o brasil, Brasil?” Essa foi a pergunta que o antropólogo Roberto DaMatta se propôs a responder. Ele buscou compreender a “identidade brasileira” no futebol, no jogo do bicho, na literatura, no Carnaval, no “jeitinho brasileiro” e em muitos outros temas. Coloque para a turma a seguinte questão: Por onde podemos começar a investigar a sociedade brasileira? Pela música popular brasileira (MPB), folclore, festas populares, novelas, culinária, literatura, arte das ruas, capoeira etc.? Organize a turma em grupos de trabalho para investigar o Brasil do

Filmes Raízes do Brasil. Brasil, 2003, 146 min. Direção de Nelson Pereira dos Santos. Intérpretes do Brasil. Brasil, 2001, 342 min. Direção de Isa Grinspum Ferraz. Deus e o diabo na terra do sol. Brasil, 1964, 125 min. Direção de Glauber Rocha. Macunaíma. Brasil, 1969, 95 min. Direção de Joaquim P. de Andrade. Cronicamente inviável. Brasil, 1999, 101 min. Direção de Sérgio Bianchi. Curso na internet “Atualidade de Sérgio Buarque de Holanda”. Dez aulas realizadas pelo Instituto de Estudos Brasileiros, da Universidade de São Paulo. Disponível no site da TV Univesp: . Acesso em: dez. 2012.

Práticas inter e multidisciplinares no ensino Cantando o Brasil

século XXI, tomando como exemplo a estratégia de

Ao longo do curso, a música brasileira e o cinema

Roberto DaMatta – formular uma pergunta que nortea-

nacional acompanharam os temas tratados. Quantos

rá a investigação.

estilos musicais seus alunos conhecem? Proponha aos

Recursos complementares para o professor Leituras CUNHA, Euclides da. Os sertões. 2. ed. Crítica por Walnice Nogueira Galvão. São Paulo: Ática, 2001. FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formação do patronato político brasileiro. 3. ed. rev. São Paulo: Globo, 2001. HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A invenção das tradições. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. OLIVEIRA, Lúcia Lippi. Cultura é patrimônio: um guia. Rio de Janeiro: FGV, 2008.

alunos a formação de uma banda ou coral para cantar o Brasil em diversos estilos: funk, pagode, rock, forró, xote, sertanejo, clássico, bossa nova etc. Além de ser uma oportunidade de integrar a comunidade escolar por meio da música, é um recurso para os estudantes ampliarem suas percepções sobre a diversidade cultural brasileira.

Comentários e gabaritos Leitura complementar A imagem que abre este capítulo é a tela O violeiro, de Almeida Jr., com a observação de que o caipira e o

TOLEDO, Luís Henrique de. No país do futebol. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.

sertanejo (mestiços do interior) foram as primeiras

TRAVASSOS, Elizabeth. Modernismo e música brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

história republicana do país. Esse texto de Lúcia L. Oli-

construções da imagem do povo brasileiro no início da veira mostra como o rural deu voltas: um século depois,

110


6/10/13 11:35 AM

tornou-se conectado com a cultura de massas e com o

cordial e jeitinho brasileiro), com destaque para a inti-

mundo global. Este talvez seja um dos grandes desafios

midade com os santos, retratada em O auto da compade-

da Sociologia contemporânea – compreender a constru-

cida propriamente dito. Ajude os estudantes a entende-

ção de uma nova identidade rural que conjuga tradição

rem a relação dos brasileiros com as esferas pública e

e modernidade.

privada com base em cenas do filme, articulando-as

Na Leitura complementar do Capítulo 15 foi introduzida a discussão sobre o lado perverso das relações sociais no campo – migração, trabalho precário e escravo ao lado de intensa modernização. O texto cha-

com as formulações dos autores estudados.


mava a atenção para a presença de relações rurais nos

1. a) A ideia-chave desse autor é o “homem cordial”

espaços urbanos vivenciada por migrantes e seus des-

– tipo sociológico que age pela emoção, abdica

cendentes. Esses aspectos devem ser trabalhados com

da formalidade e do respeito aos esquemas uni-

os alunos de modo que possam perceber que, a despei-

versais e apoia-se na lógica dos favores. O “ho-

to do intenso processo de urbanização, o mundo rural

mem cordial” não diferencia o espaço público

sobrevive e se “reinventa”. Seria interessante chamar a

do privado, ou seja, atua no espaço público com

atenção deles para o fato de que, apesar das relações

as mesmas regras e valores que utiliza na esfera privada.

políticas “mandonistas” (ver Capítulo 4), o mundo rural participa da “modernidade política” em função da mul-

b) Porque o espaço público é tomado como um

tiplicidade de movimentos sociais e organizações da

prolongamento do espaço privado. Essa confu-

sociedade civil que atuam na luta por direitos de cida-

são de valores favorece a ocorrência de fenô-

dania e por direitos humanos.

menos como o coronelismo, o apadrinhamento,

Um aspecto que pode ser interessante discutir

o “jeitinho” e a corrupção, em que os interesses

com a turma é a ideia de autenticidade cultural: Existi-

pessoais estão acima do bem comum. A essa

ria uma cultura rural autêntica? Como os estudantes

lógica o autor chamou de patrimonialismo: em

veem a difusão dos estilos sertanejo, sertanejo univer-

lugar de critérios universais e objetivos, o “ho-

sitário e outros ligados ao campo? Como se relacionam

mem cordial” leva em consideração os laços sentimentais e familiares.

com os grupos que valorizam esses estilos musicais? Como convivem com a diferença?

c) O objetivo desta questão é auxiliar os alunos a

Sugerimos que a leitura do texto e o debate sejam

identificar no contexto urbano algumas práti-

enriquecidos com cenas de programas de TV que abor-

cas ainda associadas ao patrimonialismo e

dem o mundo rural, possibilitando a discussão sobre a

aquelas relacionadas com as normas univer-

imagem da sociabilidade no campo veiculada pelos

sais (modernas). Ajude-os a perceber tanto as

meios de comunicação.

mudanças como as permanências, mostrando que a vida urbana pede regras universais e a sociedade brasileira as cria, mas elas se combi-

Sessão de cinema

nam com a lógica patrimonialista. Para isso uti-

Jeca Tatu

lize alguns exemplos, como a moderna legisla-

Sugerimos explorar com os alunos as tensões vi-

ção sobre o trânsito e expedientes usados por

vidas pelo migrante em sua fase de adaptação nos centros urbanos. Algumas questões podem ser propostas: as relações de trabalho no campo; as relações familiares e de amizade e suas diferenças das relações observadas nas cidades grandes; como a ida de Jeca Tatu para a cidade grande mostra as diferenças entre os padrões de socialização no campo e na cidade, entre outras.

muitos motoristas para burlá-las. Também os auxilie a compreender a diferença entre normas que protegem segmentos específicos (filas exclusivas para gestantes, idosos e pessoas com necessidades especiais, por exemplo) e esquemas que contrariam as normas universais (furar fila). A interpretação delas no Brasil é complexa por causa da combinação

O auto da compadecida

dessas duas lógicas, e não porque prevaleça uma sobre

A esperteza do personagem principal exemplifica

a outra.

em alguns momentos as principais características dos

2. “A casa e a rua” são categorias que se prestam a

brasileiros estudadas por Holanda e DaMatta (homem

uma leitura da sociedade brasileira porque “casa” e Manual do Professor


111

6/3/13 4:34 PM

“rua” não se referem simplesmente a espaços geográfi-

fraude, mas o “jeitinho” estaria na inventividade e na

cos ou coisas físicas. São noções que exprimem valores

“conversa” (lábia) para convencer o outro da pertinência

morais e representam espaços de ação social. A casa

da situação.

define tanto um espaço íntimo e privativo de uma pessoa como um espaço máximo e absolutamente público,


como ocorre quando nos referimos ao Brasil como nos-

1. O objetivo dessa atividade é contribuir para que

sa casa. A rua é vista como o lugar do impessoal, do

os alunos percebam a diversidade de leituras possíveis

isolamento e do desumano. É o espaço da malandragem

sobre o Brasil, exercitar a reflexão, a crítica, a argumen-

e do perigo, daquilo que não tem dono (na rua se pode

tação e a síntese de ideias. Ao final do trabalho em gru-

fazer tudo e de qualquer forma). Estar em casa ou na

po, proponha à turma um debate. É importante ter em

rua envolve mudanças de atitudes, gestos, roupas, as-

mente que esse exercício pode melhorar a capacidade

suntos e até de papéis sociais. É muito comum que mes-

argumentativa deles fundamentada no discurso cien-

mo o sujeito que faz questão de manter sua casa limpa

tífico. Tome como critérios para a percepção do desen-

e organizada se sinta à vontade para jogar lixo na calça-

volvimento dos alunos a capacidade de avaliar a infor-

da. Para muitos brasileiros, atitudes como essa não são

mação; as justificativas empregadas e a capacidade de

vistas como contraditórias. É por isso que o código da

relacionar dados e chegar a conclusões.

casa (pessoal e hierarquizante) e o código da rua (individualista e igualitário) são percebidos por nós como lógicas diferentes, mas nem por isso exclusivas ou hegemônicas. De olho no Enem

Exercitando a imaginação sociológica A ideia de “brasilianização” de regiões do mundo vista por seu lado negativo remete às diversas imagens do Brasil, como a de “Belíndia” e da falta de seriedade das instituições e do povo brasileiro (ver a seção Olha-

A atividade menciona três cientistas sociais brasi-

res sobre a sociedade). Por sua vez, as reações dos que

leiros, dois dos quais da primeira geração – Caio Prado

veem positivamente a “brasilianização” no exterior

Jr., Sérgio Buarque de Holanda (esses dois, juntamente

também partem de ideias que foram se forjando no país

com Gilberto Freyre, foram chamados por Antonio Cân-

desde o início do século XX: a mestiçagem, a hibridez e

dido os “demiurgos do Brasil”) e Celso Furtado (este in-

a capacidade de assimilar as diferenças são caracterís-

fluenciado por Caio Prado Jr. em sua discussão sobre a

ticas da sociedade brasileira que favorecem o convívio

economia dependente do Brasil). A questão envolve

democrático, sendo exemplares para um mundo cada

uma atenta interpretação do texto para perceber que os

vez mais segregador. Um exemplo dessa visão foi apre-

três, segundo a descrição de R. Schwarz, operam com a

sentado na Leitura complementar da introdução à Par-

ideia de que o Brasil é uma promessa de “vir a ser” – na

te III (“O destino nacional”, de Darcy Ribeiro).

imagem popular, um “país do futuro”.

O ponto central é contribuir para que os alunos reflitam se essas duas abordagens são excludentes e o


que é possível fazer para não neutralizar os elementos

Segundo Roberto DaMatta, o jeitinho é um modo

integradores da cultura brasileira por meio de uma ex-

pacífico de contornar o anonimato da lei e situações uni-

periência segregadora no campo socioeconômico. Nes-

versalizantes, como a burocracia. A charge mostra al-

se sentido, seria interessante estimulá-los a produzir

guém se beneficiando de um direito que não lhe diz res-

um texto reflexivo e também propositivo, ou seja, no

peito – passar-se por mulher grávida para ter

qual eles possam apontar caminhos para a superação

atendimento preferencial. A situação ironizada beira a

desse “dilema brasileiro”.

112


6/3/13 4:34 PM

HINO NACIONAL

HINO NACION

Letra: Joaquim Osório Duque Estrada Música: Francisco Manuel da Silva

Ouviram do Ipiranga as margens plácidas De um povo heróico o brado retumbante, E o sol da Liberdade, em raios fúlgidos, Brilhou no céu da Pátria nesse instante. Se o penhor dessa igualdade Conseguimos conquistar com braço forte, Em teu seio, ó Liberdade, Desafia o nosso peito a própria morte!

Ouviram do Ipiranga as plácidas Deitado eternamente emmargens berço esplêndido, De heróico o brado Ao um sompovo do mar e à luz do céuretumbante, profundo, E o sol daóLiberdade, em da raios fúlgidos, Fulguras, Brasil, florão América, Brilhou no ao céusol dado Pátria nesse instante. Iluminado Novo Mundo!

Deitad Ao som Fulgur Ilumin

SeDo o penhor dessamais igualdade que a terra garrida Conseguimos comtêm braço forte, Teus risonhos, conquistar lindos campos mais flores; Em teubosques seio, ó Liberdade, “Nossos têm mais vida”, Desafia nosso a própria “Nossa ovida” nopeito teu seio “mais morte! amores”.

Teus r

“No

Ó Pátria amada, Idolatrada, Salve! Salve!

Ó Pátria amada, Idolatrada, Salve! Salve!

Brasil, um sonho intenso, um raio vívido De amor e de esperança à terra desce, Se em teu formoso céu, risonho e límpido, A imagem do Cruzeiro resplandece.

Brasil, um sonho intenso, raio vívido de amor eterno sejaum símbolo De amor e de ostentas esperança à terra desce, O lábaro que estrelado, Se em teu formoso céu, risonho e límpido, E diga o verde-louro desta flâmula A imagem do Cruzeiro -– Paz no futuro e glóriaresplandece. no passado.

Brasil, O lába E diga - Paz n

Gigante pela própria natureza, És belo, és forte, impávido colosso, E o teu futuro espelha essa grandeza.

Gigante pela própria natureza, Mas, se ergues da justiça a clava forte, És belo, ésum forte, impávido Verás que filho teu nãocolosso, foge à luta, E o teu futuro espelha essa agrandeza. Nem teme, quem te adora, própria morte.

Mas, s Verás q Nem t

Terra adorada, Entre outras mil, És tu, Brasil, Ó Pátria amada! Dos filhos deste solo és mãe gentil, Pátria amada, Brasil!

Terra adorada, adorada Entre outras mil, És tu, Brasil, Ó Pátria amada! Dos filhos deste solo ésés mãe gentil, Dos filhos deste solo mãe gentil, Pátria amada, Pátria amada, Brasil! Brasil!

D

É direito do aluno e do professor É direito doutilizar aluno e do pr o livro didático, e é dever de didático, ambos e é dever o livro devolvê-lo à escola no devolvê-lo final do ano. à escola no fina

CAPA_FGVS_Vol_Unico.indd 2

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SOCIOLOGIA (1)

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