F.O.R.A. – A.I.T.
T A L L E R
"ANARQUISMO"
Jornada 1 Definición e Historia Definición Origen Anarquismo en Argentina El Anarquismo en las revoluciones de: México Rusia España
• • •
• • •
Jornada 2 Principios y Actualidad • • • • • •
Comunismo Apoyo mutuo Federalismo y Horizontalidad Acción directa Autogestión Actualidad
---------------------------------------------------------------------Septiembre 2009 El taller es gratis y para cualquiera que se quiera acercar. LOS ESPERAMOS.---------------------------------------------------------------
www.socderesistenciamza.blogspot.com
[email protected]
1
F.O.R.A. – A.I.T.
T A L L E R
"ANARQUISMO"
Jornada 1
Definición e Historia: Definición Origen Anarquismo en Argentina El Anarquismo en las revoluciones de: México Rusia España
• • •
• • •
2
Jornada 1
DEFINICIONES Anarquía
Etimológicamente, anarquía (an - arjé) significa sin jerarquía o no jerarquía. Contrariamente a lo que el poder ha intentado difundir a través de sus diccionarios, desde que existe un movimiento autodefinido anarquista lo que éste ha buscado no es el mero desorden o el caos sino, justamente, la sociedad sin jerarquía. La anarquía como finalidad surge de entender la mutua necesidad de la libertad y la igualdad, que no hay verdadera libertad si subsiste la propiedad privada de los medios de producción (o el control de ella por unos pocos) y que no hay igualdad si subsiste la jerarquía, el mando, la autoridad de unos sobre otros. El comunismo anárquico es, entonces, la sociedad de libres e iguales libremente asociados para el bienestar de todos y para un disfrute pleno de la vida en una verdadera sociedad.
Proletariado y Lucha Social
Proletariado es un término utilizado para designar a la clase social más baja en la edad moderna m oderna que, en el modo de producción capitalista, se ve obligada a vender su fuerza de trabajo a la burguesía por carecer de los medios de producción. En la Roma imperial, los proletarii 1 eran los ciudadanos de la clase más baja, que no tenían propiedades y cuya única utilidad para el Estado era generar proles (hijos) para engrosar los ejércitos del imperio. En la teoría marxista, el proletariado es aquella clase social que no tiene la propiedad de los medios de producción. Por lo tanto, la única fuente de ingresos para estos es la venta de su fuerza de trabajo a la clase propietaria, la burguesía. Esto genera un antagonismo que Marx denomina lucha de clases , y que la considera como el motor de la historia. A diferencia de la lucha de clases la idea de lucha social no comprende solo el factor económico, sino todos los que hacen que unos pocos puedan oprimir o explotar a otros (cultura, género, relaciones políticas, etc. Por ende es una lucha entre quienes, pobres o no, defienden al sistema de la jerarquía y el privilegio contra aquellos que se enfrentan a la opresión en todas sus formas. Es una lucha de ideas fuerza, a nivel masivo y a nivel individual (hasta dentro de uno mismo), entre la tendencia a buscar la acumulación de riqueza y poder personal en desmedro de los demás y la tendencia a buscar el bienestar y la libertad de todos. Esto entendiendo que la libertad de cada uno depende la de los demás.
HISTORIA Orígenes.
Aún se reivindica en los grupos anarquistas el origen proletario del anarquismo. Pero también se suele calificar de “prehistoria” del anarquismo a los miles de levantamientos decididos de los sectores más empobrecidos de la sociedad contra todo aquello que los oprimía, si estos se realizaron antes de que los llamados “padres” del anarquismo hablaran. Según este criterio el acercamiento a posiciones anarquistas de Bakunin daría inicio a una serie de pensadores y propagandistas del anarquismo que iluminarían a las masas proletarias, inconcientes e incapaces de avanzar por sí mismas hacia su propia emancipación. Se olvida que el poder ya había reconocido como anarquista en la revolución francesa a toda esa multitud de sans culottes que no quería delegar poder en nadie ni se contentaba con ser representada en ningún parlamento ni por la burguesía revolucionaria de los jacobinos. Y que cuando esta multitud quiso romper tanto con la monarquía como con el proyecto revolucionario burgués (derecha e izquierda del poder) para hacer la revolución por sí misma, su organización y sus más encarnizados defensores defensores fueron atacados y destruidos por todo el arco político en su conjunto. Se tienden a olvidar los levantamientos que protagonizara el proletariado conciente de sí mismo y autoorganizado en sociedades de resistencia y organizaciones similares en España, Inglaterra y Francia, por ejemplo, ya desde 1830. El gobierno, las autoridades, vuelven a llamarlos por su nombre: anarquistas. Pero varios de quienes estudian y difunden la historia del anarquismo, no muy diferentes en ello de los historiadores de la Academia, esperan a la llegada de intelectuales, la mayoría formados en sectores medios o altos de la sociedad, para dar inicio a La Historia del Anarquismo. Y desde allí 1
Proletario era ya en el imperio romano el que no tenía riq ueza alguna y lumpen proletario quien, además, no tenía más que harapos para vestirse.
3
eslabonan una cadena de grandes ideólogos que darían a luz movimientos proletarios seguidores de sus doctrinas. Luego embellecen esta cadena con unos pocos héroes, dirigentes y mártires que darían todo por la idea. Más adelante, a falta de movimientos sociales autodefinidos anarquistas, se completa la lista con algunos filósofos más para hacer llegar la línea histórica a la actualidad. El anarquismo no nace de libro ni de padre fundador alguno. A diferencia de ideologías personalistas como el marxismo (en todas sus vertientes) o el peronismo, el impulso de los oprimidos por su emancipación completa, por una sociedad de libres e iguales, en todas las épocas, es a fin de cuentas lo que entendemos por anarquismo. Cuando este impulso se acaba, dejando lugar a la instalación de estructuras jerárquicas, lo mismo ocurre con el anarquismo. No nos consta que alguien se haya llamado a sí mismo anarquista antes de Proudhon; pero el mismo Proudhon dejó de llamarse así cuando el proletariado revolucionario hizo suyo ese nombre, superando ampliamente las tranquilas expectativas de medios de lucha y cambio social de este pensador. De este modo podemos rastrear grupos proletarios anarquistas o anarquizantes tanto en la antigua China como en múltiples levantamientos proletarios previos a la revolución industrial, en parte en algunos ejemplos de resistencia de las comunidades indígenas de América como en los agrupamientos de sans culottes más radicalizados de la revolución francesa y las posteriores sociedades de socorros mutuos, convertidas en sociedades de resistencia cuando se identificó más claramente al enemigo común: el poder que los oprimía a todos por igual, la dupla Estado-Capital y, más en general, el espíritu jerárquico, el principio de autoridad, que reproducía la división en clases aún dentro de las sociedades obreras o las familias y comunidades proletarias. Estas sociedades de resistencia se federarían luego por países en Italia, España, Suiza, etc., para conformar lo que fue la primera Asociación Internacional de Trabajadores de la historia. Entre sus acuerdos se pueden encontrar declaraciones tales como: “en economía somos comunistas, en religión ateos y en política anarquistas” (F.R.Italiana). Así nació lo que se llamó anarcosindicalismo o sindicalismo revolucionario (antipolítico) federado luego del quiebre de la Internacional (y el fracaso del intento de hacer prevalecer una internacional socialdemócrata por Marx y sus seguidores) en la Internacional Antiautoritaria, relanzada en 1913 como AIT, integrando todas las anarcosindicales de Europa y otros países, sumando paulatinamente las grandes federaciones regionales obreras de América Latina (FORA, FORU, FORCh, FORB, etc.), lo que se ha llamado a veces forismo. Entre sus primeros acuerdos esta internacional se pronuncia por la autonomía obrera en relación solidaria y federativa entre sus secciones tendiendo a “la elevación material y moral inmediata de la clase obrera hasta la destrucción total del capitalismo y el Estado”.
El anarquismo en Argentina
El movimiento anarquista en Argentina fue el más grande y significativo en la región, dado que se trataba del país más industrializado e integrado al mundo de Sudamérica a principios del siglo XX. Por otro lado, éste alcanzó su más alto grado de organización, La Federación Obrera Regional Argentina (FORA) que contó con más de 500.000 afiliados en 1920. El movimiento surge en Argentina a partir de las corrientes migratorias provenientes principalmente de España e Italia a principios del siglo XX. Indeseables a los ojos de la clase dominante que esperaba otro tipo de “europeos” “europeos” para poblar el país, país, los agitadores socialistas y anarquistas anarquistas favorecieron hacia 1880 el nacimiento del movimiento obrero en la Argentina, dadas las condiciones de explotación en las que veían sumidas sus vidas. Entre ellos se encontraban Pietro Gori y Errico Malatesta, anarquistas de la corriente organizadora que emigraron de Italia a la Argentina con el fin de reforzar la actividad anarquista siendo muy significativo su papel en la orientación y organización del movimiento obrero en la región. A partir de 1885 las asociaciones gremiales argentinas además de sus características iniciales de sociedades de socorro mutuo comenzaron a plantearse la lucha por reivindicaciones económicas, la reducción de la jornada laboral y otras reivindicaciones laborales. Estas confluyen hacia comienzos de 1891 en la denominada Federación Obrera Argentina, conformada tanto por anarquistas como por socialistas. Cerrando el siglo aparece "La Protesta Humana", órgano de difusión anarquista, con una tirada de 16.000 ejemplares al comenzar 1910 y edición diurna y vespertina. Argentina se convertirá así, en el país con mayor cantidad de publicaciones anarquistas de este periodo. periodo. El 25 de mayo de 1901, se reunieron en Buenos Aires cerca de 50 delegados representando a 35 sociedades obreras y celebraron el Congreso fundador de la Federación Obrera Argentina. En el transcurso de los años sucesivos se iba gestando la escisión con el socialismo, dado que la postura predominante era antipolítica antipolítica y revolucionaria. revolucionaria. La denominación F.O.R.A (Federación Obrera Obrera Regional 4
Argentina) surge en el IV congreso de la federación, dado que se acuerda acentuar el carácter regional y no nacional de la organización. organización. En 1905, el V Congreso de la F.O.R.A aprueba y recomienda a todos sus adherentes la propaganda e ilustración más amplia con el comunismo anárquico como finalidad y la huelga general como instrumento de lucha lucha de los trabajadores. trabajadores. La FORA jugó, por lo tanto, un papel papel fundamental en la mayoría de las huelgas generales de las primeras décadas del siglo. A modo de muestra, se registraron en Buenos Aires sólo de 1907 a 1910, 775 huelgas que convocaron a más de 200.000 trabajadores. El 14 de enero de 1919 se produce produce la insurrección insurrección obrera conocida conocida oficialmente como la ‘Semana Trágica’ impulsada por la anarquista Sociedad de Resistencia “Metalúrgicos Unidos” en la mañana del 2 de diciembre de 1918 con una huelga en la Casa Vasena. Reclamaban un aumento salarial, el descanso dominical y la reducción de la jornada laboral de 11 a 8 hs. Luego de casi dos semanas de intensos enfrentamientos, los obreros metalúrgicos ganan la huelga y el patrón acepta a regañadientes el pliego de condiciones presentado al comienzo del conflicto. Sin embargo, la insurrección costó la vida de decenas de compañeros y una violenta represión del anarquismo en los años posteriores. El anarquismo tuvo además una participación activa y fundamental en la rebelión de los peones de la Patagonia en 1922, a partir de la cual se obtuvo el primer convenio colectivo del campo. Las sociedades obreras de Puerto San Julián y Río Gallegos, afiliadas a la llamada FORA comunista impulsaron, ante la situación económica, una campaña de sindicalización de peones, esquiladores y otros asalariados. La violenta respuesta patronal condujo a la intensificación del conflicto y la posterior rebelión de los trabajadores ante las instituciones estatales. La violenta represión resultó en el asesinato de unos dos mil peones rurales, incluido el secretario de la Federación Obrera de San Julián, Albino Argüello. El teniente coronel Varela, quien estuviera a cargo de la brutal represión, muere asesinado a manos del anarquista alemán Kurt Gustav Wilckens en 1923, en el barrio de Palermo de la ciudad de Buenos Aires. La FORA continúa protagonizando huelgas como la de los Ferrocarriles del Estado, la Patagonia, La Forestal, y la de General Motors en 1929. Un año después se despliega uno de los momentos de mayor represión para el movimiento, que es sorprendido en medio de divisiones internas que lo debilitan. Así las cosas, sufre cierre de locales, prohibición de publicaciones, detenciones, deportaciones, fusilamientos y torturas. A mitad de siglo, en 1956 la Federación de Obreros en Construcciones Navales (FOCN) de tradición anarquista inicia reclamos para que sea respetado su convenio laboral y la jornada de 6 horas por tareas insalubres, invocando el derecho de los trabajadores a la cultura, al tiempo libre y a la vida. La patronal reacciona cerrando los talleres, ante lo cual los obreros navales resisten durante 14 meses en la que se conoció como “la huelga más larga del siglo”. El conflicto gremial se pierde, cientos de obreros son despedidos y el episodio se graba a fuego en la historia de la lucha por el respeto y la dignidad. Si bien el movimiento experimentó una fuerte debilitación a partir de estos años, en gran parte por el avance del peronismo, tanto la F.O.R.A a partir de las Sociedades de Resistencia que la componen, como distintos grupos anarquistas específicos- con diversos grados de acuerdo y diferencias- continúan y continuarán existiendo, propagando la idea y generando lazos de solidaridad en luchas concretas contra el estado y el capital.
Anarquismo en México
En México las ideas anarquistas jugaron un papel sobresaliente desde temprana época tanto en grupos indígenas, obreros como campesinos. Prácticamente desde la conquista, los pueblos indígenas se mantuvieron en una álgida lucha cuyo fin es el de conservar y recuperar tierras, bosques, costumbres y la propia vida. Su lucha cotidiana iba a la defensa de “la costumbre”. La comunalidad como “costumbre” propone la propiedad social, formas de representación directa y asamblearias, así como un aprovechamiento del trabajo y de los recursos donde la noción de mercancía es excluida y constituye una forma de entender el mundo. De este modo “la costumbre” significó un obstáculo para el proyecto de Estado Nacional. La Revolución Mexicana, ubicada entre 1910-1919, se inició como resultado del creciente descontento con el sistema político de dictadura establecido por el General Porfirio Díaz sumado al empeoramiento de las condiciones socioeconómicas de los mexicanos. México vive por entonces la prolongada dictadura desde el golpe militar en 1877. El malestar generalizado contra la tiranía encarnó en 1910 cuando éste intentó prolongar su mandato. Se unieron las fuerzas opositoras y en elecciones 5
Francisco Madero se hizo cargo del gobierno, pero al no cumplir con las demandas comunales es derrotado y asesinado. Los terratenientes y los dueños de fábricas, f ábricas, asociados con intereses extranjeros, se convirtieron en el objetivo de quienes q uienes canalizaron la ira hasta hacerla rebelión. Durante el porfiriato los pueblos indígenas lucharon constantemente. La reivindicación comunalista es uno de los gritos de rebeldía más temido por la dictadura, junto a un buen número de revueltas y la guerra a la propiedad privada. Porfirio Díaz desarrolló durante su gobierno un proceso de modernización capitalista basado en el despojo de las tierras y recursos naturales. Las llamadas comunalidades agrarias lucharon a través de la expropiación en contra de las haciendas. Campesinos e indígenas toman tierras y las trabajan realizando una transformación social y económica. Tras el derrocamiento de Díaz, se produce un enfrentamiento entre las distintas facciones revolucionarias: Villa, Carranza, Zapata y Obregón. Una de ellas corresponde al grupo de Emiliano Zapata, con una finalidad fuertemente agraria. Si bien éste no se declaraba anarquista buscaba fines similares, de hecho el estandarte o bandera que tomó fue "Tierra y Libertad". Su ambición era que fueran repartidas las tierras entre los campesinos. Aunque Zapata y Ricardo Flores Magón formaron un pacto de ayuda y así como muchos miembros del partido liberal se fueron o se unieron a la lucha zapatista, tuvieron sus diferencias. El primero buscaba una comunidad a nivel local y el segundo tenía puestos sus ojos a nivel internacional. Zapata en su Plan de Ayala desconoce a Madero como caudillo por su renuncia a entregar las tierras, lo considera un traidor a la revolución, mientras la prensa medallista califica a Emiliano de contra revolucionario. En los comienzos del siglo XX, México era una sociedad sujeta a cambios dramáticos y súbitos. Muy pronto una nueva clase de propietarios de fábricas ostentaban sus vastas riquezas. Con el desarrollo del sistema fabril en los años siguientes a la independencia este nuevo grupo urbano aumentó en número y en fuerza económica. Las ideas socialistas tuvieron terreno fértil en iniciativas desde la creación de “Escuela del rayo y del socialismo” en Chalco, al SE de la ciudad de México. El antiestatismo, el ateísmo y el igualitarismo así como el desprecio ácrata por los mecanismos electorales atraerán sobre todo al Partido liberal mexicano y al movimiento llamado magonista . El partido defiende principalmente principalmente la necesidad de reprimir los abusos que comete la Iglesia católica tolerada por el porfirismo y su órgano oficial fue REGENERACION (aparecido en 1900). Impulsaba la jornada de trabajo de ocho horas y elevar el nivel de vida de los trabajadores; garantizar el salario mínimo; evitar el trabajo a menores de catorce años; anular deudas campesinas y hacer obligatorio el descanso dominical. En circulares internas se lucharía contra la trinidad maldita (clero, capital y autoridad), invitando a la rebelión, expropiación, así como a la formación de milicias armadas. Debido a la persecución, los hermanos Magón debieron cesar un año la publicación en 1904 y exiliarse en Texas. Ricardo Flores Magón nunca pudo volver. Aunque muchos consideran al magonismo precursor de la Revolución Mexicana, Ricardo rechazó todo lo que siguió de ella y se declaró abiertamente anarquista desde 1910, cuando recién ésta comenzaba. La primera organización de lucha obrera surgió en 1853, después de las hermandades y cofradías, perteneciente al ramo de la sombrerería (8000 miembros). A mediados de ese siglo se registraron numerosas huelgas a lo largo de México, donde tuvieron especial relevancia el apoyo y organización de asociaciones de de apoyo mutuo o mutualistas en el ramo de tabacaleros, tejedores, mineros mineros y ferrocarrileros. A finales del siglo XIX existían distintas formas de organización entre anarquistas, además de las Sociedades de Resistencia, como las cooperativas de consumo y el sindicalismo. Aparecen semanarios y periódicos: “El hijo del Trabajo” -semanario en defensa de la clase obrera y propagador de las doctrinas socialistas conjuntamente con ideas de emancipación de la mujer, de la revolución francesa y de la internacional-; “El Pueblo”; el semanario anticlerical “El Jesuita”; “La internacional”; etc. En esta época se fundó el Gran Círculo de Obreros de México , en el cual una de las consignas era que sus miembros no podían pertenecer a partidos políticos. Como un importante núcleo de oposición durante la Revolución Mexicana surge la “Casa del obrero mundial”, cuyos principios fueron: la lucha de clases -con la finalidad de la socialización de bienes y servicios-; acción directa -con exclusión de intermediarios, por medio del boicot y el sabotaje, y la huelga parcial o general-; inscripción en su seno de todos los obreros sin ningún tipo de distinción e implantación de la Escuela Racionalista. El régimen de Díaz en 1878 comienza a reaccionar ante las huelgas e insurrecciones agrarias. Primero despojando locales, luego con arrestos políticos, sofocando y reprimiendo revueltas. En Veracruz fueron muertas nueve personas comprometidas en una huelga portuaria durante una manifestación. El gobierno esperó hasta finales de 1881 para clausurar finalmente el entonces llamado por los anarquistas Gran Círculo de obreros de la ciudad ciudad de México México . Uno de los golpes más fuertes fue la declaración del gobierno que convirtió las cooperativas en ilícitas salvo que estuvieran sujetas al control y el reglamento gubernamental. 6
La Revolución Rusa La revolución Rusa (1917) fue un vasto movimiento de masas de obreros capaces de producir espontáneamente espontáneamente órganos de democracia directa, que rebasaron los grupos ideológicos; ideológicos; no perteneció a nadie en particular; solo al pueblo.
Rusia se componía de una sociedad jerarquizada, dominada por la nobleza terrateniente, con un gobierno absolutista, encarnado en la figura de los zares, que coartaron las libertades individuales y ejercieron la censura. El pueblo estaba reducido a una condición de servidumbre. La economía era fundamentalmente agrícola, aunque la industria estaba cobrando desarrollo. En 1905, se ven los antecedentes de Revolución, en donde obreros de fabricas de San Petersburgo se encargaron de coordinar la lucha de los establecimientos en huelga, de allí surgieron los soviets. Estas fueron las primeras asociaciones libres de trabajadores. En 1914, estalla la primera guerra mundial. Rusia se unió al conflicto, pues se consideraba protectora de los países eslavos y deseaba socavar la posición de Austria-Hungría en los Balcanes. El pueblo fue obligado a combatir a una guerra que solo respondía a los intereses de poder del zar. En Febrero de 1917 estalla la revolución, los obreros se apoderaron espontáneamente de las fábricas y los trabajadores de la tierra expropiaron los latifundios, los soviets, surgieron naturalmente. Aunque poseían gran impulso, carecían de homogeneidad, de experiencia revolucionaria y preparación ideológica. Esto los hizo presa fácil de los partidos políticos. Pese a ser minoría, los bolcheviques estaban organizados y poseían objetivos definidos. Inmediatamente después de la toma del poder, la tendencia a la socialización de la producción se canalizo mediante el control obrero. Se tomaron medidas de expropiación por iniciativa de las masas. El 20 de Octubre de 1917, en el primer congreso de consejos de fábricas se reclamo el control de la producción y que las comisiones sean las células que preparen el paso de la producción a manos de los obreros. Los empleadores saboteaban y provocaban a los trabajadores, la respuesta obrera fue apoderarse de las fábricas f ábricas para ponerlas nuevamente en funcionamiento. Con el objeto de ganar la confianza del pueblo, Lenin obligo a los bolcheviques a usar lenguaje libertario. Proclamo Proclamo la socialización de la producción dirigida por por los obreros, la eliminación de los funcionarios, la política y el ejercito, la igualdad de salario y sueldo, la participación en la dirección y administración del estado, de la supresión progresiva y total de dicho estado y signo monetario…”cuando los pobres vean y sientan esto (su poder), ninguna fuerza podrá vencer a la revolución social”. Este audaz cambio de los bolcheviques bolcheviques logro ponerlos a la cabeza cabeza de la revolución, aunque sus verdaderas intenciones e ideologías eran contrarias a las ideas libertarias. Desde siempre fueron autoritarios, entusiastas de la idea del estado, dictadura, centralización, partido dirigente y dirección de la economía desde arriba. Bajo la apariencia del poder de los soviets, los bolcheviques engendraban en realidad la “dictadura del proletariado”, “el estado burgués sin burguesía”. El poder real de los soviets duró desde octubre de 1917 hasta la primavera de 1918 (sin tener en cuenta los soviest libres de Kronstadt y Ucrania). Los consejos de fábricas fueron despojados de sus atribuciones, los obreros debían obedecer “incondicionalmente” a la voluntad única del estado. Se domesticó, depuró y despojó de autonomía a los sindicatos obreros; sus congresos fueron diferidos, sus miembros detenidos y sus organizaciones disueltas. La relación entre los obreros y este nuevo patrón era idéntica a la que había existido entre el trabajo y el capital. Al término de este proceso, se había eliminado todo rastro anarquista. La fuerza obrera se encontraba dispersa y sin energía para unirse y cambiar esta situación. Aunque desde 1919 a 1921 algunos obreros siguieron librando duras luchas desiguales, fueron duramente reprimidos. El papel de los autodenominados anarquistas, fue de importancia, pero al inicio de la revolución eran un numero menor, y muchos de ellos eran intelectuales de tendencias individualistas, que no habían pertenecido nunca al movimiento obrero. Entre la revolución de febrero y octubre ellos poseían la iniciativa de la apoderación de las fabrica, participaron en la lucha militar formando parte de los grupos guerrilleros y/o dirigiéndolos. La Asamblea Constituyente fue dispersada por el anarquista Zhelezniakov. Además difundieron material impreso hasta que fue prohibida y suprimida mediante la fuerza bruta. En Rusia también se conoció en este periodo la denominada “Majnovchina”. En el sur de Ucrania, el campesino Majno, había formado una fuerte organización anarquista rural de carácter económico y militar. La organización autónoma de las masas campesinas abarcaba una región poblada por 7 millones de habitantes. En el suelo ucraniano, se estableció un régimen derechista impuesto por los ejércitos de ocupación alemán y austriaco. El nuevo gobierno intento “devolver” a sus antiguos propietarios las tierras que los campesinos acababan de quitarles. Los trabajadores inmediatamente
7
tomaron las armas. En septiembre de 1918, habían realizado la conquista de Guliai-Polie. En noviembre, las fuerzas de ocupación germano-austriaca hicieron su retirada. La autogestión se llevo a cabo, los campesinos cultivaban en común las tierras, se agrupaban en comunas donde reinaba la fraternidad e igualdad. Cada soviet era solo ejecutor de la voluntad de los campesinos de la localidad que lo había elegido. Las unidades de producciones estaban federadas federadas en distritos, y estos en regiones. Los soviets formaban parte de un sistema económico de conjunto, basado en la igualdad social. Los majnovistas solo podían ayudar al pueblo dándoles consejos u opiniones. El ejército de campesinos y guerrilleros estaba organizado con principios libertarios, tales como servicio voluntario, la designación electiva de todos los grados y la aceptación voluntaria de las disciplinas las cuales eran elaboradas por comisiones y luego validadas por asambleas generales. Majno se negó a poner su ejercito bajo el mando de Trotski, jefe del ejercito rojo. En Junio de 1919 los bolcheviques dictaron una orden que prohibía el congreso de los majnovistas, a quienes acuso de levantarse contra el poder de los soviets de Ucrania y mando arrestar a sus delegados. Pero ambos ejércitos debieron actuar de manera conjunta en dos oportunidades, por la gravedad del peligro intervencionalista. Primero en marzo de 1919, contra Denikin, y luego en verano y otoño de 1920, contra las tropas blancas de Wrangel. Una vez finalizado el peligro extremo alejado por el ejercito majnovista, los rojos reanudaron las operaciones militares contra los obreros. A fines de 1920, el gobierno tendió una trampa al ejército de Majno, en donde se los invitaba a participar de un consejo militar. Tan pronto como llegaron fueron detenidos por la policía política, desarmados y fusilados. Simultáneamente, se lanzo una ofensiva contra Guliai-Polie. Majno se refugio en 1921 en Rumania, de allí paso a Paris, donde murió pobre y enfermo. También Kronstadt fue un lugar de movimiento revolucionario. Las condiciones de los trabajadores urbanos era infrahumanas, poseían escasez de viveres, combustibles, medios de transporte. Además de ser agobiados por un régimen dictatorial y totalitario. Los miembros de esta base naval del mar Báltico próximo a la ciudad de Petrogrado, estaban considerados como uno de los grupos más radicales de la Revolución Rusa de 1917 y formaban una de las unidades militares más leales al gobierno comunista durante la Guerra Civil rusa. El levantamiento de Kronstadt tuvo una gran repercusión en el Partido Comunista y contribuyó a la introducción de algunas reformas económicas, pero provocó graves medidas represivas del gobierno. Los marineros de Kronstadt tenían como misión vigilar vig ilar y defender la zona de acceso a Petrogrado, capital de Rusia en aquella época. En febrero de 1921, cuando estaba a punto de concluir la fase más cruenta de la Guerra Civil, el gobierno comunista reprimió de forma violenta las huelgas protagonizadas por los trabajadores de Petrogrado. Los marineros, descontentos por las medidas represivas, reaccionaron al poder. Se reunieron y aprobaron una resolución en la que se exigía la abolición de la policía política y la celebración de nuevas elecciones a los soviets, a las que pudieran presentarse todos libremente; la disolución de los “ejércitos del trabajo” (unidades del Ejército Rojo asignadas a tareas económicas) y la supresión de la requisa del grano de los campesinos; poner fin al monopolio de poder del Partido Comunista. El gobierno reaccionó tachando a los marineros de contrarrevolucionarios y de monárquicos. Trotski les exigió que se rindieran inmediatamente; de lo contrario, dijo, “seréis cazados como perdices”. La respuesta del pueblo fue establecer un Comité Revolucionario Provisional. El gobierno, ante el temor de que la revolución se extendiera, actuó rápidamente para aplacar la rebelión. Las fuerzas del Ejército Rojo derrotaron a los marineros el 18 de marzo. Los sobrevivientes fueron ejecutados o enviados a campos de trabajo. Una vez concluido el incidente, el Partido Comunista intentó desacreditar la rebelión, negando el hecho de que los miembros más fieles al partido se hubieran vuelto en su contra debido a la represiva política económica conocida como comunismo de guerra. También reforzó la decisión de incrementar las medidas de control político. Poco después de esta insurrección, los restantes partidos no comunistas, que ya habían sido hostigados por el poder, quedaron prohibidos oficialmente y sus líderes fueron arrestados o expulsados del país.
Revolución española
Los anarquistas españoles aprendieron y se estimularon con la Revolución Rusa. La degeneración del comunismo “autoritario” acrecentó su voluntad de imponer un comunismo libertario. Hacia 1918, la CNT (Confederación Nacional del Trabajo) contaba con mas de un millón de afiliados. Dentro del campo industrial, tenía considerable fuerza en Cataluña, en menor medida, en Madrid y Valencia; pero también hundía sus raíces en el campo. Las opiniones de los anarcosindicalistas españoles estaban divididas entre sindicalistas y anarquistas. La actividad en pro de las reivindicaciones cotidianas había generado en la CNT una 8
tendencia reformista que la FAI (Federación Anarquista Ibérica), fundada en 1927, se considero llamada a combatir para defender la integridad de la doctrina anarquista. La Revolución Española había madurado en la mente de los pensadores libertarios y en la conciencia popular. Esto se reflejo en la victoria electoral del Frente Popular (febrero 1936). Las masas no esperaron que se formara el gobierno para liberar a los presos políticos. Los arrendatarios rurales dejaron de pagar los impuestos. Los jornaleros agrícolas ocuparon las tierras y se pusieron a trabajarlas para imponer de inmediato la autoadministración. Los ferroviarios se declararon en huelga, mientras los albañiles madrileños reivindicaron el control obrero, primera etapa de la socialización. El 17 de julio de 1936, se inició el golpe de Estado militar. El 18 de julio, mientras los militares golpistas prosiguen su sublevación, se produce el vacío de poder por parte del colapsado Estado republicano (se suceden cuatro gobiernos en un solo día) que da lugar a que las estructuras coercitivas del Estado se disuelvan o paralicen allí donde los golpistas no se hacen con el poder. Con excepción de Sevilla, en la mayoría de las grandes ciudades el pueblo tomó la ofensiva, sitió los cuarteles; levantó barricadas en las calles y ocupó los puntos estratégicos. La insurrección militar quedo aplastada en 24 horas. Entonces principió la revolución social. Fue un proceso de variada intensidad según las regiones y las ciudades. Cuando las autoridades salieron de su estupor, se dieron cuenta de que ya no existían. Los guardias civiles habían sido expulsados. La organización del abastecimiento era lo más urgente, y para llenar esa necesidad se crearon comités: estos distribuían los víveres en las barricadas transformadas en campamentos y luego abrieron restaurantes comunitarios. Ya no se trataba de la “defensa de la Republica” contra el fascismo, sino de la Revolución, que no tuvo necesidad de crear enteramente sus órganos de poder. Durante decenios el anarquismo español previno al pueblo contra el engaño de la “política”, le recomendó dar primacía a lo “económico” y se esforzó por desviarlo de la revolución burguesa democrática para conducirlo hacia la revolución social. Pero esta subestimación del gobierno fue reemplazada por una actitud opuesta. Bruscamente, los varios dirigentes de la CNT y FAI se convirtieron en gubernamentalistas. Poco después de la revolución del 19 de julio, el presidente de la generalidad de Cataluña, el burgués liberal Companys, estaba dispuesto a hacerse a un lado pero se lo mantuvo en sus funciones. Los dirigentes de la CNT y la FAI con la excusa de no querer ejercer una “dictadura”· anarquista, se declararon prestos a colaborar con las agrupaciones izquierdistas. De esta manera colaboraron con el gobierno de Francisco Largo Caballero. Joan García Oliver se convirtió en Ministro de Justicia y Federica Montseny se trasformo en Ministro de Salud, solo por nombrar algunos ejemplos. Al producirse la Revolución del 19 de julio de 1936, los grandes industriales y hacendados se apresuraron a abandonar sus posesiones para refugiarse en el extranjero. Los agrícolas decidieron continuar cultivando el suelo y se asociaron en “colectividades”, “colectividades”, las que comenzaron a regirse según una doble gestión: económica y local a la vez. En cada aldea, la asamblea general elegía un comité administrativo que se encargaba de dirigir la actividad económica. Los campesinos se organizaban en grupos de diez o mas, encabezados por un delegado, a cada equipo se le asignaba una zona de cultivo o función. Todas las noches, el comité recibía los delegados de los distintos grupos. Todo era de propiedad común, con excepción de las ropas, los muebles, las economías personales, los animales domésticos, las parcelas de jardín, y las aves de corral destinadas al consumo familiar. Para realizar la repartición de los productos, por lo general, se f ijaba la remuneración en función de las necesidades del grupo familiar. Cada jefe de familia recibía un bono expresado en pesetas, el cual podía cambiarse por artículos de consumo en las tiendas comunales. El alquiler, la electricidad, la atención medica, los productos medicinales, la ayuda a los ancianos, etc., eran gratuitos, lo mismo que la escuela (era obligatoria para los niños menores de 14 años). La adhesión a la colectividad era voluntaria, pero quienes decidían mantenerse apartados de la comunidad, no podían esperar que ésta les prestara servicios o ayudara. Solo se les impedía poseer más tierra de la que podían cultivar. Las comunas se unían en federaciones cantonales, éstas a su vez en regionales. El desarrollo cultural fue a la par del material. Se inicio la alfabetización de los adultos, se fijaron conferencias, funciones cinematográficas y representaciones teatrales. También en la industria se practicó la autogestión (especialmente en Cataluña). Los obreros pusieron las fábricas en marcha. Durante cuatro meses, las empresas de Barcelona, fueron administradas por los trabajadores agrupados en comités revolucionarios. Cada fábrica autoadministrada estaba dirigida por un comité compuesto de quince quince miembros que representaban representaban a las diversas secciones, eran elegidos por los trabajadores reunidos en asamblea general y podían ser destituidos de la misma manera. Los sindicatos se dedicaron a reorganizar sistemática y totalmente diversas ramas fabriles; clausuraron cientos de pequeñas empresas y concentraron la producción en las mejor equipadas. Pero la centralización industrial bajo control sindical no pudo concretarse con 9
rapidez y plenitud ya que los estalinistas y los reformistas se oponían a la confiscación de los bienes de la clase media y respetaban religiosamente al sector privado. El crédito y el comercio exterior siguieron en manos del sector privado, por voluntad del gobierno republicano burgués. Y aunque el Estado controlaba los bancos, se guardaba de ponerlos al servicio de la autogestión. Los distintos estados mayores acusaron a la autogestión de romper la unidad del frente de la clase obrera y la pequeña burguesía. Uribe, estalinista que ocupaba la cartera de Agricultura, se encargó de preparar un decreto en octubre de 1936 guiado por un espíritu anticolectivista, en el cual se legalizaba una parte de las colectivizaciones rurales. Impuso reglas muy rígidas y complicadas. Fijó un plazo perentorio; aquellas que no fueran legalizadas quedarían fuera de la ley y sus tierras podrían ser restituidas a sus antiguos propietarios. Además les aseguró a los pequeños propietarios que los fusiles del Partido Comunista y del gobierno estaban a su disposición. En febrero de 1937, el gobierno censura el periódico de la FAI, prohíbe a los policías pertenecer a partidos políticos o sindicatos. En marzo, aprueba una orden exigiendo la entrega de armas largas y materias explosivas a quienes no estén militarizados. Empiezan más enfrentamientos entre los sectores del Frente Popular, y el día 27 se produce la dimisión de los consejeros anarquistas del gobierno autónomo catalán. En Barcelona, la Guardia de Asalto procede a desarmar a los obreros en las calles. Durante mayo se agudizan los enfrentamientos. Tras los sucesos de las Jornadas de Mayo de Barcelona, los dos ministros estalinistas, Hernández y Uribe, proponen al Gobierno que se castigue a la CNT y el POUM. El 16, dimite Largo Caballero, al que sigue la formación del gobierno del socialista Juan Negrin, sin los anarquistas anarquistas y los demás revolucionarios. revolucionarios. La FAI es declarada declarada ilegal. Un decreto declaro disuelto el “consejo de defensa” de Aragón, con el pretexto de que este había “quedado fuera de la corriente centralizadora”. De inmediato la 11ª división del comandante Lister (estalinista) lanzo una ofensiva contra las colectividades. Entro en Aragón como en suelo enemigo ocupando y clausurando locales, disolviendo comités administrativos, desvalijando tiendas comunales, destrozando muebles y dispersando el ganado. En otras provincias los republicanos realizaron similares ataques armados contra la autogestión agrícola, también la industrial fue socavada por la burocracia administrativa y los socialistas “autoritarios”. El gobierno gobierno republicano central central se negó invariablemente invariablemente a conceder conceder créditos a las empresas catalanas autoadministradas autoadministradas y las privó de materias primas, no así al sector privado. El decreto de Agosto de 1938, militarizó las industrias bélicas en beneficio del Ministerio de Armamentos. La burocracia se abalanzó sobre las fábricas, fábricas, con la intromisión intromisión de inspectores inspectores y directores que habían recibido sus nombramientos solo en mérito de su filiación política reciente al Partido Comunista. En suma, apenas nacidas, las colectividades españolas quedaron aprisionadas dentro de la rigurosidad de una guerra que seguía los cánones militares clásicos, y que la República usó como escudo para cortarles las alas de los sectores revolucionarios revolucionarios y transigir con la reacción interna.
10
F.O.R.A. – A.I.T.
T A L L E R
"ANARQUISMO"
Jornada 2
Principios y Actualidad: • • • • • •
Comunismo Apoyo mutuo Federalismo y Horizontalidad Acción directa Autogestión Actualidad
11
Jornada 2
Principios y Actualidad Comunismo
En las proclamas y el manifiesto que impulsaron la Conspiración de los Iguales contra el gobierno burgués que desplazó a la monarquía en la revolución francesa se pueden ver condensadas las posiciones que darían base a los intentos de revolución social proletaria que se sucederían de ahí en más con un mismo objetivo: la sociedad de libres e iguales, el comunismo, la anarquía. Burgueses, monárquicos, conservadores y fuerzas de represión en general, olvidaron sus diferencias para coaligarse contra esta Sociedad de los Iguales que hacía peligrar seriamente sus privilegios. El poder persiguió, infiltró, encarceló y asesinó entonces a estos a quienes identificaba como los descamisados anarquistas, terroristas. Pero del mismo modo aquellos escritos dejaban entrever las diferentes concepciones que de la revolución o la sociedad posterior tenían los conspiradores. El manifiesto de los Iguales, por ejemplo, no terminó de ser aprobado por las diferencias existentes entre quienes por desconfianza en el pueblo proponían una fuerte dictadura que ordenara primero las cosas, los que desconfiando de dictadores optaban por un comité revolucionario y los que directamente tomaban partido por la anarquía, hartos de gobiernos revolucionarios que uno tras otro se encargaran de fortalecer las fuerzas represivas para dirigirlas contra el pueblo. Sin embargo, no había diferencias con respecto a que los acumuladores de capital debían ser expropiados y que la riqueza que producían los franceses debían ser para los que la producían. Desde que existe la explotación de una clase por otra o de una nación por otra que el anhelo de igualdad y liberación engendra reacciones en sentido contrario tendientes, en mayor o menor medida, a imaginar y realizar la sociedad basada en la propiedad común administrada en base al libre acuerdo de iguales y a la ayuda mutua. Esta sociedad implica sin duda la práctica de la autogestión basada en el fortalecimiento de los lazos comunales y el entendimiento de que la libertad y el bienestar propio son proporcionales a los de los demás. Desde las primeras décadas del siglo XIX quienes luchan por construir esta sociedad sobre las ruinas de la actual comienzan a denominarse comunistas. El principio básico de esta sociedad se resume en la frase “de cada uno según sus capacidades, a cada uno según sus necesidades”. Pero mientras algunos comienzan a preconizar la necesidad de una revolución política que comience asociando al proletariado a partidos burgueses democráticos para instaurar cuando sea posible una dictadura estatizante, otros consideran que si los principios por que se rigen son la igualdad, la libertad y la fraternidad y la finalidad es el comunismo los medios deben ser coherentes y por ende, antijerárquicos y en oposición total con el sistema social que se pretende destruir. El poder diferenciará pronto entre los primeros, que irán construyendo partidos para ocupar espacios de poder en el estado y los segundos que tomarán una posición cada vez más radical organizándose por fuera y en contra del estado. Ahora todos serán tildados de comunistas, pero los segundos heredarán, ahora con más razón, el calificativo de anarquistas. Aún para Marx, referente principal de la primera de estas dos tendencias, la finalidad seguiría siendo (luego de la desaparición espontánea de la dictadura y el estado socialista) la sociedad comunista, necesariamente en anarquía. Pero con la toma del poder por el partido bolchevique, aprovechando la revolución rusa, se comienza a identificar a esta tendencia con el comunismo en general. Hasta ese momento la mayor parte del movimiento obrero mundial se pronunciaba por la abolición del estado y el capital, lo que se conocía como sindicalismo revolucionario o anarcosindicalismo. Pero con la represión de las únicas experiencias de comunismo real tanto en los soviets libres como en las comunas de la revolución española por agentes del Partido Comunista se refuerza la división de las tendencias que dividieron la primera internacional. Si antes era evidente que los medios de anarquistas y marxistas para alcanzar el comunismo eran opuestos, ahora se desconfiaba con razón de cuál era la verdadera finalidad de estos nuevos comunistas. Para nombrar a la sociedad en la que todo o casi todo pertenece al estado y éste es dirigido por un partido único, unos usan el eufemismo de “socialismo real” y otros la definición más categórica de capitalismo de estado. Pero las dictaduras “comunistas” nunca abren el camino hacia el comunismo y no hacen más que fortalecer el Estado en desmedro de las libertades de los trabajadores. El capitalismo mercantil, de parabienes, aprovecha la situación para polarizar a su conveniencia ya desde 1920 el arco político en dictadura o democracia. Es por esto que quienes se mantienen firmes en la finalidad de la sociedad de libres e iguales se sienten impulsados a aclarar que lo que se busca es el comunismo anárquico o libertario, o a prescindir del nombre de comunismo. 12
Apoyo Mutuo
Vivimos inmersos dentro del argumento implantado por el capitalismo basado en la teoría de la “lucha por la vida” (Darwin), donde en la evolución humana lo que prima es la sobrevivencia del más fuerte (como en el resto de los animales), de allí surge la fuente de la desigualdad donde emana naturalmente además de la lucha de clases, la inexistencia del respeto y la solidaridad. Kropotkin (con conocimientos de geografía, geología y zoología) demostró como en el mundo animal a causa de la supervivencia, la cooperación dentro de la especies, e incluso entre ellas, debe ocurrir con f recuencia. En este sentido el anarquismo considera la solidaridad y el apoyo mutuo como el sostén material de sus realizaciones, ya que con la cooperación colectiva los emprendimientos resultan más exitosos. El apoyo mutuo es el sustento de cualquier acción directa que no posee el respaldo de ningún organismo exterior, sino que crece gracias a sus propias fuerzas. También es la base del buen desenvolvimiento de un proyecto autogestionario donde el beneficio colectivo y de común acuerdo permite una relación solidaria y no competitiva (como se fomenta actualmente dentro de muchos núcleos familiares o dentro del sistema escolar) El apoyo mutuo es fuente f uente material de “sustentabilidad” de un proyecto libertario autogestionado y fuente espiritual de felicidad, ya que quien coopera, ayuda y siente el apoyo colectivo, es emocionalmente hablando, mas estable que quien rige su vida por la competencia, la envidia y el rencor.
Federalismo y Horizontalidad
A diferencia de lo que se entiende como federalismo en la actualidad (federación de Estados, que rigiéndose cada uno por leyes propias, están sujetos en ciertos casos y circunstancias a las decisiones de un Gobierno central), para el anarquismo se entiende como una organización basada en el libre acuerdo, respetando en todos los casos la autonomía de cada uno de sus integrantes. Si partimos del origen de la palabra “federal” (que proviene del latín foedus) significa pacto o alianza, es decir, una unión sujeta al libre acuerdo de quienes la conforman. Entonces se entiende que si esta basada en este principio no puede estar afectada a un gobierno central en ninguna de sus formas, ya que esto rompería con el mismo principio federativo. Por lo tanto, este implica un movimiento contrario al principio estatal, que se realiza desde arriba hacia abajo. Aquí también se pone de manifiesto la inherencia de la horizontalidad, que se refiere a una igualdad absoluta basada en la libertad individual. Es decir, una sociedad en donde sus miembros sean iguales en atribuciones. De este modo, los individuos se asocian libremente para formar comunas, la comunas se asocian libremente hasta constituir la federación local; éstas lo hacen, a su vez, para formar federaciones regionales; las últimas, por fin se agrupan, siempre mediante pactos libremente concertados, en una federación universal. Por otra parte, el federalismo anarquista se refiere, ante todo, a la organización económica: la toma de los medios de producción por parte de los productores libremente asociados. Y esto supone la autogestión. La comunidad de los trabajadores, que decide con absoluta autonomía la producción, la distribución y el consumo de los bienes, decide también todos los aspectos de la vida social, de la administración, de la sanidad, de la educación, de la cultura, etc. Y desde este punto de vista sustituye a toda autoridad política. “Todos iguales en el orden político; comunismo en el orden económico; libertad y fraternidad efectiva entre los hombres de la única clase de trabajadores de la tierra libre” (Pacto Federal de la FORA, 1904).
Acción Directa
La Acción Directa es una de las herramientas más importantes del anarquismo. Refiere a una acción, sea violenta o no, que es ejercida directamente por sus interesados. Es decir que no reconoce intermediarios. En esto es que contiene la esencia de la anarquía. Vayamos al origen mismo de la palabra; “ausencia de autoridad”. Y el intermediario es una especie de autoridad, ya que la intermediación genera dependencia, la dependencia sumisión y ésta es una relación autoritaria. “La acción directa es un arma de libertad individual y colectiva, es de libertad individual, porque su extensión y ejercicio queda q ueda librado a la actividad y conciencia de cada proletario; es colectiva, porque al desequilibrar al Estado desplazando sus fuerzas y alterando la producción lo debilita colocándolo en condiciones de inferioridad. Además afirma la capacidad del trabajador en todos los aspectos, le da noción de su estado, exalta su mentalidad e imprime en su espíritu deseos de conquistas integrales y definitivas.” (Declaración de principios de la FORA, 1904). 13
El ejemplo más sencillo sería vincularlo a las organizaciones obreras. Anteriormente existían sindicatos “de acción directa”, como se les denominaba. Éstos negaban la intermediación del Estado en los conflictos obreros, ya que consideraban que en las contiendas entre el capital y trabajo, se debía confiar en la fuerza del movimiento obrero para vencer las pretensiones patronales, ya que no había intereses que conciliar sino batallas que vencer. Los medios de lucha son el boicot a determinados productos, el sabotaje a las maquinarias, y la huelga parcial con tendencia tendencia a su generalización generalización o la huelga general. general. Y esta concepción, podemos vincularla a los orígenes mismos del socialismo, tanto anárquico como no, remitiéndonos a la frase de la Primera Internacional (1864) “La emancipación de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos”. La confianza en la propia fuerza es vista como esencial para el buen desarrollo de un proceso. La acción directa niega los cuerpos institucionales de esta sociedad en donde se diferencian organismos deliberativos (como el parlamento), ejecutivos, represivos (policía, FFAA) y coactivos (poder judicial). El anarquismo considera considera el cuerpo social como un todo. t odo. La Acción Directa trasciende el ámbito laboral o gremial, sino que pertenece a cualquier grupo o individuo que decide hacerse cargo de las decisiones y acciones que competen a sí mismos sin aceptar la tutela de ninguna persona u organismo.
Autogestión
Autogestión se refiere a la realización r ealización de un emprendimiento donde se aplica una gestión, o sea, una organización o planificación, realizada por los propios involucrados en el mismo. La autogestión es base del ideal anarquista de una no-autoridad y la no dominación de una clase en los medios de producción, ya que busca desarrollar múltiples establecimientos autogestionados de manera horizontal que, coordinados o no entre sí, logren el libre desenvolvimiento de la sociedad dentro de un bienestar material necesario. La realización de estos proyectos no poseen la finalidad de competir en el mercado o ser fuente de acumulación de capital, sino de autosatisfacer las necesidades de núcleos de resistencia dentro de un territorio y comenzar a vislumbrar puntos de fuga dentro de la dependencia con el sistema estatal-capital. La autogestión elimina a corto plazo los “parásitos” dentro del sistema productivo (directores, gerentes, vigilantes, etc.). Y a largo plazo, la formación f ormación de una red de proyectos autogestivos, puede ser el sustento material y económico de un proyecto alternativo en el marco de un colapso capitalista. Los principios no son ideas muertas, deben partir de la experiencia del propio individuo en cada decisión que tome en su propia vida cotidianamente. Es por eso que existe un gran punto de contacto entre autogestión y acción directa: quienes hacen, deciden; y quienes toman las decisiones las llevan a cabo. Su base es la idea de bienestar colectivo en la negación de la autoridad y en la afirmación de espacios horizontales de acción. La autogestión implica una organización integral, en la cual el proceso productivo cooperativo debe verse complementado con la negación del mercado capitalista y la búsqueda de canales alternativos de distribución y reproducción de los núcleos autogestionados.
14
