Del mismo modo que el evolucionismo, Leví-Strauss considera a la Cultura como una sola, defniéndola inicialmente como aquello que es inherente a la humanidad, a lo humano. Pero si dierencia de ellos respecto a la relación que plantea entre naturalea ! cultura. Para LevíStrauss entre uno ! otro estado no ha! continuidad sino una relación de oposición. La "cultura no est# !u$tapuesta o superpuesta a la vida %ioló&ica". Su hipótesis es que "la cultura sustitu!e, utilia ! transorma a la naturalea, para realiar una síntesis de un nuevo orden". 'n este sentido para él, la Cultura es una mediación, un elemento mediador o una %isa&ra, aunque transormador, entre la naturalea ! al&o m#s. 'se al&o m#s es( la sociedad, la historia, la e$istencia social o la or&aniación social, la diversidad. Lo universal e$presa solo el hecho de que la cultura, siempre ! en todas partes, llenó esta orma vacía, así como un manantial llena en primer lu&ar las depresiones que rodean su ori&en. Pero esa Cultura, "sustancia a la ve permanente ! &eneral", se manifesta de modo "curiosamente diversifcado". Las "culturas" -como sinónimo de sociedades, en min)scula ! en pluralllenaron de modo particular específco esa orma universal ! permanente. Se pre&unta entonces por esas ormas diversas de culturas *asta aqui trascri%o +l%a, te invito a se&uir le!endo la literatura que o%ra en untes. 's e$celente, tenés que consultarla para ampliar. Lévi-Strauss ha &oado de un lu&ar preeminente entre los investi&adores que afrman que las dierentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lin&ísticos ! mitos revelan la e$istencia de patrones comunes a toda la vida humana. racias a él, ho! se tiende a rechaar los enoques etnocentristas en la investi&ación etnoló&ica humana a avor de los estudios orientados a comparar las tecnolo&ías de los pue%los otrora primitivos en oposición a /ccidente0 se valorarían sus clasifcaciones de la naturalea o el dia&nóstico de enermedades, por e1emplo. 'ntre las críticas que ha tenido se destacan las de Sartre quien considera e$iste un salto cualitativo en el pesamiento "civiliado", la de
2arvin *arris quien considera una simplifcación la división de oposiciones %inarias que hace Claude Lévi-Strauss -por e1emplo LéviStrauss tiende a dividir los procesos psíquicos ! culturales en su%estructura ! superestructura, mientras que *arris reconoce un nivel intermedio de estructura0 o la que hace 3m%erto 'co -particularmente en "La estructura ausente"-, allí 'co o%serva que el estructuralismo de Lévi-Strauss parece por deducción o por inducción llevar a una postura casi metaísica( la de una estructura de las estructuras La cultura no es m#s que el aprendia1e adquirido 4costum%res, len&ua1e, moral...5 ! la naturalea, o me1or dicho, el isntinto natural, sería el aprendia1e innato, aquél que es nuestro por &enética ! espécie 4comer, %e%er, se$o...5. 'l ser humano posee am%as pero aun así, incluso para la mao!oría de científcos, es difcil sa%er en que punto empiea uno ! aca%a el otro. Por e1emplo( 6es natural o es cultural el hecho de que a las ni7as humanas les &usten las mu7ecas, ! a los ni7os las armas8 6es natural o es cultural le hecho de tener miedo, por e1emplo, a muchos animales como ara7as, serpientes...8 La cultura ! el instinto est# !a metido dentro de nosotros, que no podemos deshacernos de ello, o que nos mu! complicado deshacernos de ello( por e1emplo, si por cultura nos han dicho que las amilias se %asan en un pap#, una mam# ! sus hi1os, encontraremos rotundamente mal que en una amilia ha!a tres pap#s ! una mam#, o tres mam#s ! un pap#. La cultura no es al&o e$traordinario en el ser humano, de hehco se est# empeando a descu%rir muchísimos animales que no solamente se mueven por instinto natural, si no tam%ién cultural( las orcas ha%lan idiomas dierentes se&)n su procedéncia 4las del +tl#ntico norte ha%lan un len&ua1e, las del Pacifco sur, otro... 5 ! entre ellas les es practicamente imposi%le entenderse, aun ! ser de la mísma espécie. +dem#s se ha o%servado que tienen pratones de comportamiento específcos que se transmiten de &eneración en &eneración, ! que no son innatos, si no que requieren un aprendia1e. Por lo tanto !o diría, que dentro de la 9+:3;+L'<+, la C3L:3;+ est# presente. 9os &uste o no. = no es e$traordinaria dle ser humano como nus &usta pensar, si no que ha! otros animales que tam%ién son
capaces de inculcar ense7anas, modos ! len&uas a sus crías ! transmitirlas a la si&uiente &eneración. Por mucho que queramos separar entre cultural 4racional5 ! natural 4irracional, instintivo5 no podemos, porque am%as cosas orman lo que somos los seres humanos, ! lo que es la naturalea, ! el mundo. >ncesto uniones o relaciones se$uales con los amiliares en la anti&uedad era normal en al&unas culturas, como la e&ipcia, actualmente suele ser un delito. *a! quienes conunden la violación se$ual con el incesto, ! esto es totalmente dierente, porque si es con violencia esto es violacion ! la calidad de parentesco solo es una a&ravante. 'n el incesto mas %ien ha! consenso de las partes. 's al&o mas comun de lo que se ima&inan, solo que por cuestiones culturales, no se ha%la a%iertamente, continua siendo un ta%u. 'n %roma, o no, e$iste un dicho, "a la prima se le arrima". 2uchos adolescentes descu%ren su se$ualidad con quien tienen mas cerca, primos, primas, hermanos, hermanas el incesto... actividad se$ual entre parientes cercanos. es la causa de la ma!oría de los casos que se inorman, son las ocasiones en que padres o padrastros a%usan se$ualmente de las criaturas a su cuidado. 'l punto de vista de Dios acerca de ello que es mucho m#s importante que el punto de vista de cualquier hom%re? le ue declarado mu! di#anamente a los israelitas( @9o de%en acercarse ustedes, nin&)n hom%re de ustedes, a nadie que sea su parienta carnal pró$ima para poner al descu%ierto desnude.A Se estipula%a que las relaciones se$uales esta%an prohi%idas entre los si&uientes( hermanoBhermana, pro&enitorBhi1o, así como las relaciones de tipo tíaBso%rino. 's una cuestión cultural solamente0 e$isten tri%us en donde la madre es quien inicia a los hi1os varones en la se$ualidad. 9o es cierto que los hi1os de consan&uíneos nacan deormes o deectuosos, por avor, ha! que documentarse. Lo que sucede es que cuando ha! "crua" de consan&uíneos al&unos ras&os &enéticos se acent)an m#s, pero esta privadísimo que una raa se va depurando cuando ha! crua de consan&uíneos. Lo que ho! est# mal, hace unos si&los era una pr#ctica mu! com)n....en fn. es sólo cuestión cultural.
Pero so%retodo lo que hace que el incesto pueda aparecer, es la alta de convivencia, o la convivencia escasa. 3nos hermanos que se crían 1untos, incluso aunque no sean hermanos %ioló&icos, quedan totalmente desactivados, desde un punto de vista mental, para tener relaciones incestuosas. '$isten mecanismos naturales, %ioló&icos, que se ocupan de eso. Sin em%ar&o, cuando la convivencia no es plena, esos mecanismos no se dan, ! entonces la atracción se a%re paso como en cualquier otro #m%ito de la vida, de lo cual, si %ien los aectados no de%erían sentirse culpa%les, sí sería conveniente que, so%re todo en caso de tener vínculos de san&re, intentaran rediri&ir sus pasiones hacia otras personas, por su %ien ! por el de las personas de su entorno. ueno lo que el auto ha%la es m#s %ien si nuestros pensamientos o acciones son nutuales o act)an por un instinto es decir es en el caso decidimos hace al&o por cuenta natural o lo e1ercemos por voluntad es un dato interesante o como vivimos en una sociedad que esta en caosorden como coincidimos con nuestras acciones
r+dclie ron ha%la como son las tri%us en #rica como es su orma de vida es en este caso en incesto %ueno un poco se desenvuelve so%e las relaciones entre el hermanó de la hermana '$isten ciertas culturas ! sociedades en las que las relaciones incestuosas son una pr#ctica social com)n ! aceptada.
'n ese sentido podemos ha%lar de aquel individuo relacionado con otro a través de la relación de fliación 4patrifliación en el caso de la relación de un individuo varón o hem%ra con su padre %ioló&ico ! matrifliación en el caso de la relación entre un individuo varón o hem%ra con su madre %ioló&ica5. La &ran ma!oría de las le&islaciones del mundo consideran 4por al&una raón o ta%)5 el incesto como delito, aunque sea practicado con "mutuo consentimiento" entre ma!ores de edad. Las sanciones prescritas en este caso oscilan desde el casti&o severo hasta el repudio social sin ma!ores consecuencias para el individuo.
'l incesto ante la reli&ión es un acto prohi%ido peo dentro de las tri%us es como un ta%) di&amos %ueno el ta%u viene siendo :a%) es cuando dentro de una sociedad, se ponen pre1uicios a conductas o costum%res de ciertas personas, por e1emplo, es se$o es un ta%), porque casi nadie se atreve a ha%lar a%iertamente de ello, la corrupcion, es al&o que se practica todos los dias pero que si se toca el tema es polemico, una conducta, actividad o costum%re prohi%ida por una sociedad, &rupo humano o reli&ión, es decir, es la prohi%ición de al&o natural, de contenido reli&ioso, económico, político, social o cultural por una raón no 1ustifcada o in1ustifca%le. ;omper un ta%) es considerado como una alta imperdona%le por la sociedad que lo impone. +l&unos ta%)es son, en eecto, delitos casti&ados por la le!, en este sentido, los ta%)es son antecedentes directos del derecho. *a! ta%)es uertemente incorporados a las tradiciones de ciertas culturas, mientras otros responden a intereses políticos Son m#s %ien actividades por la misma tri%u peo como lo mencione antes no solo de E si no es que la mono&amia inFu!e mucho en estos casos porque mono&amia se refere a la relación de la pare1a que mantiene un vínculo se$ual e$clusivo durante el período de reproducción ! criana 4de las crías5. 'n los humanos, la mono&amia es un modelo de relaciones aectivose$uales %asado en un ideal de e$clusividad se$ual por un periodo de tiempo que podría durar toda la vida entre dos personas unidas por un vínculo sancionado por el matrimonio, por la le! o por el derecho consuetudinario. +l practicante o cre!ente en este modelo de relación se le llama monó&amo. + veces la mono&amia ! la poli&amia suele cruarse es decir suele act)an al mismo tiempo %ueno como que la mono&amia es una actividad se$ual en ciertas tri%us tanto que se vuelve como norma en la vida diaria Lévi-Strauss considera que estas ideas tratan de undar un enómeno universal como si uera un pro%lema de car#cter histórico, que sólo conducen a percepciones ar%itrarias. Lo importante que de%e discutirse en la prohi%ición del incesto es qué causas hacen que en todas las
sociedades ! épocas, e$ista una re&lamentación so%re los se$os. 'l universo de las re&las Las re&las corresponden a una relación plenamente natural de los &rupos sociales, por lo que la prohi%ición del incesto de%e estudi#rsele como una norma inmersa en los &rupos sociales. De esta manera, @es la relación social la que cumple una unción determinante m#s all# del lao %ioló&ico, 'l universo de las re&las como tal es el principio undamental de la prohi%ición del incesto, donde el car#cter de esta es ase&urar e intervenir en la permanencia del &rupo social como tal. 'ndo&amia ! e$o&amia @+quí de%en distin&uirse dos casos( la endo&amia ! la unión preerencial0 vale decir, en el primer caso la o%li&ación de casarse en el interior de un &rupo defnido o%1etivamente, ! en el se&undo la o%li&ación de ele&ir como cón!u&e a un individuo que tiene con el su1eto una relación de parentesco determinadaA 4Lévi-Strauss GHHI( JE5. 'l principio de reciprocidad Los cimientos de la reciprocidad !acen en los postulados de 2arcel 2auss so%re la teoría del @donA. Porque @los intercam%ios no sólo tienen esencialmente un car#cter económico, sino que nos pone en presencia de lo que con cierto denomina @un hecho social totalA, vale decir, dotado de una si&nifcación a la ve Los primos cruados, en este caso la clase ! el &rupo de individuos determinados por la relación, son co-e$tensivos ! el matrimonio de los primos cruados se distin&ue de la prohi%ición del incesto en la medida que el primero est# condicionado %a1o una ló&ica ne&ativa ! la otra positiva. Puesto que @el interés del matrimonio entre primos cruados reside, so%re todo, en el hecho de que la división que esta%lece entre cón!u&es prescriptos ! cón!u&es prohi%idos deslinda una cate&oría de parientes que, desde el punto de vista del &rado de pro$imidad %ioló&ica, son ri&urosamente intercam%ia%lesA 4Lévi-Strauss GHHI( GK5. Para fnaliar podemos decir que Claude Lévi-Strauss, el estudio de el
incesto ! las prohi%iciones matrimoniales tienen ori&en en la unción de nuestras propias instituciones como un principio undamental entre los matrimonios de primos cruados donde en )ltimo an#lisis sólo e$presa el hecho de que materia de matrimonio es necesario dar ! reci%ir, pero que no puede reci%irse de quien la o%li&ación de dar, ! que es necesario dar a quien posea un título para reci%ir, !a que la donación mutua entre deudores conduce al privile&io, así como donación mutua entre acreedores condena a la e$tinciónA 4Lévi-Strauss GHHI( G5. Mué decir de los cam%ios en los patrones de conducta, o normas morales ! de amilia8 'l eecto que producen puede ser mucho m#s per1udicial. ran cantidad de personas quedan horroriadas por los inormes actuales so%re la desinte&ración amiliar, la promiscuidad se$ual ! el &eneraliado a%uso de menores, que confrman que vivimos en una era de derrum%e moral. pariente lineal N parentescos en tu línea directa de la pendiente, es decir, cualesquiera de los antepasados o de los descendientes 4e.&., padres, a%uelos, ni7os, nietos5 del e&o0 parientes en la línea directa de la pendiente que conduce a ! desde e&o
matrilineal 4uterino5 N pendiente unilineal a través de las mu1eres, donde los individuos ensam%lan a &rupo de la madre autom#ticamente en el nacimiento ! permanecen a miem%ros a través de la vida
'ncontrado entre el GO de todas las culturas ;emontan al parentesco a través de la línea emenina :ierra ! productos del control de las mu1eres 'ncontrado en el Pacífco, +ustralia, partes peque7as de la costa mediterr#nea Declinando sin em%ar&o el capitalismo 4ar%ara D. 2olinero, EQQE5
patrilineal 4a&natic5 N pendiente unilineal a través de los hom%res, donde los individuos ensam%lan a &rupo del padre autom#ticamente en el nacimiento ! permanecen a miem%ros a través de la vida
'ncontrado entre el RR de todas las culturas ;emontan al parentesco a través de la línea masculina Los varones dominan la posición, la ener&ía ! la característica Crían a las muchachas para otras amilias 'ncontrado en el este ! +sia del Sur ! 2edio /riente 4ar%ara D. 2olinero, EQQE5
pariente colateral N un pariente %ioló&ico que no es un lineal, tal como r, silicio, ar, o 2oSi tapa del índice de la p#&inaB+-<
:érminos de la pendiente la pendiente %ilateral N la pendiente remontaron a través de am%os se$os( madre ! padre, hermana ! hermano, hi1a e hi1o, ! así sucesivamente
pendiente unilineal N pendiente a través de hom%res o mu1eres, una o la otra, pero no am%as
ase del parentesco en el KQ de las culturas del mundo La ma!oría se asociaron al pastoralism, a la horticultura ! a los sistemas a&rícolas 4ar%ara D. 2olinero, EQQE5
matrilineal 4uterino5 N pendiente unilineal a través de las mu1eres, donde los individuos ensam%lan a &rupo de la madre autom#ticamente en el nacimiento ! permanecen a miem%ros a través de la vida
'ncontrado entre el GO de todas las culturas ;emontan al parentesco a través de la línea emenina :ierra ! productos del control de las mu1eres 'ncontrado en el Pacífco, +ustralia, partes peque7as de la costa mediterr#nea Declinando sin em%ar&o el capitalismo 4ar%ara D. 2olinero, EQQE5
'l parentesco es el vínculo que une a una persona con su amilia ! por consi&uiente es el e$istente entre miem%ros de una misma amilia. 'l vínculo es determinante en muchos aspectos de la vida, desde que nacemos hasta que morimos, el vínculo a la hora de transmitir, de liquidar %ienes con hacienda, de heredar, co%rar prestaciones sociales, %enefcios fscales, etc. 'l parentesco de una persona respecto de otra se determina por el n)mero de &eneraciones que las separan, cada &eneración es un &rado ! la &eneración de &rados orma lo que se conoce como línea sucesoria. La consan&uinidad est# determinada por la vinculación san&uínea. La +fnidad se determina por la vinculación matrimonial. Líneas de parentesco, ha! tres tipos( - Consan&uinidad. Tínculos que e$isten entre los descendientes ! ascendientes de un pro&enitor com)n 4e1em., %isa%uelos, a%uelos, padres, hi1os, nietos, %isnietos, etc.5. - +fnidad. Tínculos que se orman a través del matrimonio, que cada cón!u&e contrae con los parientes consan&uíneos del otro 4p.e1em., sue&ros, !ernos ! nueras, cu7ados, etc.5. Por lo &eneral, los parientes de cada cón!u&e no adquieren parentesco le&al con los parientes del otro 4p.e1em., le&almente los consue&ros ! los concu7os no son parientes, aunque se traten como amilia5. - +dopción. Tínculo entre el adoptado ! los padres adoptivos ! sus parientes consan&uíneos. rados( 'l parentesco se mide en &rados. 'n las líneas rectas de parentesco
cada &eneración cuenta como un &rado. Por e1emplo, entre padre e hi1o ha! un &rado de separación ! entre un a%uelo ! un nieto ha! dos &rados. 'n las líneas colaterales los &rados entre dos parientes se cuentan por &eneraciones en la línea ascendiente desde el primer pariente hasta el tronco 4i.e., antepasado en com)n5 ! se si&ue contando por la línea descendiente hasta lle&ar al otro pariente. Por e1emplo, entre hermano ! hermana ha! dos &rados de separación( un &rado del hermano a los padres, ! otro de los padres a la hermana. 'ntre un tío ! un so%rino has tres &rados de separación( dos del tío a sus padres, ! uno de ellos al so%rino. 'l parentesco, etimoló&icamente proviene de las concepciones latinas parens-parentis que si&nifca padre o madre, para el diccionario critico etimoló&ico de la len&ua espa7ola, este es el vinculo, la cone$ión, el enlace o la relación que e$iste entre las personas. Puede ser de varios tipos( Si este vínculo proviene de la san&re se llama parentesco por consan&uinidad. Si es la cone$ión que se da entre uno de los cón!u&es ! los parientes consan&uíneos del otro, se llama parentesco por afnidad. =, si es el enlace que e$iste entre el padre, la madre adoptantes, los parientes consan&uíneos ! adoptivos de estos ! el hi1o4a5 o los hi1os4as5 adoptados4as5, le llamamos parentesco civil o por adopción. 'n su sentido m#s &eneral, parentesco puede ser utiliado en reerencia a similaridad0 por e1emplo, un automóvil es pariente de un camión. 'n al&unas culturas, el esta%lecimiento de parentesco implica varios derechos ! de%eres. puede ser por cari7o o de verdad pero, como esta dicho antes si es le&al tienes que encar&arte de esa persona en caso de ser tu su titular. Los antropólo&os han estudiado dierentes sistemas de parentesco en una amplia variedad de culturas0 véase amilia.
'n evolución parentesco si&nifca parentesco evolutivo, es decir, dos ta$ons relacionados flo&enéticamente.
amilia es la unidad %#sica d etoda sociedad.la amilia encuentra su ori&en en el matrimonio, consta de esposo, esposa e hi1os nacidos de su unión ! sus miem%ros se mantienen unidos por laos le&ales, económicos ! reli&iosos. +dem#s, esta%lece una red de prohi%iciones ! privile&ios se$uales ! a una cantidad varia%le ! diversifcada de sentimientos psicoló&icos como amor, aecto, respeto, temor. Para la sociolo&ía, una amilia es un con1unto de personas unidas por laos de parentesco. Los laos principales son de dos tipos( vínculos de afnidad derivados del esta%lecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonioUEV ? que, en al&unas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posi%le la poli&amia?, ! vínculos de consan&uinidad, como la fliación entre padres e hi1os o los laos que se esta%lecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. :am%ién puede dierenciarse la amilia se&)n el &rado de parentesco entre sus miem%ros.'n 'conomía, se entiende a la amilia como un a&ente económico que consume, ahorra, invierte ! orece servicios de tra%a1o ourdie ha%la so%e la cultura-sociolo&ía pero el lo toma como campos de luchas porque campos de luchas %ueno el da de que ha%lar e1empo en la escuela el su1eto lucha por una %uena califcación por un %uen promedio %ecas carrera termina la universidad tener un sosten económico a esto el se refere es como una ona de &uerra donde luchas por un sosten económico ourdieu ha%la de los campos como "universos sociales relativamente autónomos" 's en esos campos, campos de ueras, en los que se desarrollan los conFictos específcos entre los a&entes involucrados. La educación, la %urocracia, los intelectuales, el reli&ioso, el científco, el del arte, etc. son campos específcos, es decir, estructurados conorme a esos conFictos característicos en los que se enrentan diversas visiones que luchan por imponerse.
*+>:3S Son las disposiciones adquiridas, ! comunes a los actores que pertenecen a un campo determinado. Se relacionan con las re&las no escritas que se7alan lo le&ítimo ! lo nole&ítimo dentro del campo 'l ha%itus es el concepto que permite a ourdieu relacionar lo o%1etivo 4la posición en la estructura social5 ! lo su%1etivo 4la interioriación de ese mundo o%1etivo5.
+ mí me parece que uno de los temas importantes para el *a%itus que defne ourdieu, es el de los WustosW( 'l ha%itus se constitu!e en el ori&en de las pr#cticas culturales ! su efcacia se perci%e "U...V cuando in&resos i&uales se encuentran asociados con consumos mu! dierentes, que sólo pueden entenderse si se supone la intervención de principios de selección dierentes" 4GHJJ%( IJI5( los &ustos de "lu1o" o &ustos de "li%ertad" de las clases altas se oponen a los "&ustos de necesidad" de las clases populares. 'l campo científco 4sistema de relaciones o%1etivas entre posiciones adquiridas5 es el lu&ar de una lucha competitiva que tiene por desaío específco el monopolio de la autoridad científca 4capacidad técnica ! poder social5 o el monopolio de la competencia científca que es socialmente reconocida a un a&ente determinado, entendida en el sentido de capacidad de ha%lar e intervenir le&ítimamente e materia de ciencia. - *a! que cuidarse de reducir las relaciones o%1etivas que son constituidas del campo al con1unto de las interacciones 4al con1unto de estrate&ias que él determina5 - *a%r# que precisar lo que quiere decir @socialmente reconocidoA, el &rupo que le otor&a este reconocimiento tiende siempre a reducirse m#s al con1unto de los sa%ios, a medida que se acrecientan los recursos científcos acumulados ! la autonomía del campo. Decir que el campo es un lu&ar de luchas es decir que no conocería otras le!es que las de la competencia pura ! perecta de las ideas, inali%lemente dierenciadas por la uera intrínseca de la idea verdadera, es tam%ién recordar que el uncionamiento mismo del campo científco produce ! supone una orma específca de intereses.
La defnición de la cuestión de la lucha científca orma parte de las posiciones e la lucha científca, los dominantes son aquellos que consi&uen imponer la defnición de la ciencia se&)n la cual su realiación mas aca%ada consiste en tener, ser ! hacer lo que ellos tienen, son o hacen. La @unciónA en el sentido del @uncionalismoA de la escuela americana no es otra cosa que el interés de los dominantes La autoridad científca es una especie particular de capital que puede ser acumulado, transmitido e incluso reconvertido en otras especies %a1o ciertas condiciones. 'l investi&ador depende tam%ién de su reputación entre sus cole&as para o%tener los ondos de investi&ación. 'l reconocimiento socialmente se7alado ! &arantiado es unción del valor distintivo de sus productos ! de la ori&inalidad colectivamente reconocida a la contri%ución que él hace a los recursos científcos !a acumulados. +cumular capital es hacerse un nom%re por el cual lo reconocen.
La estructura del campo científco se defne por el estado de las relaciones de uera entre os prota&onistas de la lucha 4es decir por la estructura de la distri%ución del capital específco 4 ! que diri&e las estrate&ias ! las posi%ilidades o%1etivas de los dierentes a&entes o instituciones en las luchas presentes. La estructura de la distri%ución del capital científco es el undamento de las transormaciones del campo científco por intermediación de las estrate&ias de conservación o de su%versión de la estructura que ella misma produce. Las aspiraciones son tanto m#s altas cuanto m#s elevado es el capital de reconocimiento. >ntentar medir la relación estadística que se esta%lece entre el presti&io de un investi&ador ! el presti&io de sus títulos escolares de ori&en es asumir la hipótesis de que la productividad ! el presti&io actual son independientes entre ellos e independientes de los títulos de ori&en. Para comprender a transormación de las pr#cticas científcas que acompa7a el pro&reso en la carrera científca ha! que relacionar las dierentes estrate&ias científcas con la importancia del capital científco
poseído que defne las estrate&ias @raona%lesA de inversión ! desinversión. ueno lo que %ourdie e$plica mas %ien es una com%ina el ha%itus con el capital E conceptos mu! usados en su tra%a1o %ueno dentro del campo de lucha es un lu&ar o un espacio como el lo llama donde el su1eto lucha con otros
