“El proceso de civilización” civilización” Hoy en día partimos descuidadamente del supuesto de que resulta posible construir teorías generales sobre las estructuras emotivas y de control del hombre en cualquier sociedad. Sin embargo, existen observaciones observaciones en abundancia que demuestran que el modelo y el control de las emociones pueden ser diferentes según las clases sociales de que se trate en una sola sociedad. Estas muestran como y por que en el curso de una evolución ha cambiado la emotividad del comportamiento y de la experiencia de los seres humanos y la regulación de las emociones individuales por medio de coerciones internas o externas y la estructura de todas las manifestaciones manifestaciones humanas. Las transformaciones de las estructuras sociales son transformaciones que deben ser estudiadas a largo plazo. (El error de la sociología contemporánea es que se concentra sobre plazos cortos y a circunstancias concretas de las sociedades y no de las estructuras sociales e individuales. Esta sociología tiene una unica direccion intelectual, se ocupa de los modelos de sociedades en situación de reposo y de inmutabilidad.). Hay tres tipos distintos de procesos sociales de larga duración: 1. cambios cambios estructura estructurales les en la dirección dirección de una diferen diferenciaci ciación ón e integraci integración ón crecientes crecientes.. 2. cambios estructurales en la dirección de una diferenciación diferenciación e integración integración decrecientes. decrecientes. 3. procesos procesos en cuyo decurso decurso cambia cambia la estructu estructura ra de una sociedad sociedad o de sus aspectos aspectos parcial parciales; es; pero no de la forma de los otros dos.
La existencia de un cambio estructural del conjunto de la sociedad en la dirección de un grado superior de diferenciación e integración puede demostrarse con el proceso de construcción del Estado. La evolución social general es una ola secular de integración progresiva, un proceso de construcción del estado, que con el proceso complementario de una diferenciación también progresiva, es un cambio de composición que considerado a largo plazo en su ir y venir, en sus movimientos progresivos y regresivos, mantiene siempre una única dirección a lo largo de muchas generaciones. Para poder analizar la evolución social hay que tener en cuenta la conexión entre las estructuras psicológicas individuales (psicogenesis) (psicogenesis) y las estructuras sociales (sociogenesis) son dos estructuras MUTABLES. Los conceptos de individuo y sociedad no pueden ser manejados como si se tratara de donde cuerpos con existencia separada y que solo entrasen en relación a posteriori. (Elías critica a Parsons en este sentido ya que este piensa al concepto individuo y sociedad como dos conceptos que empiezan existiendo existiendo por separado y que luego se ínter penetran). Elías Elías busca desmontar el par dicotómico individuo-sociedad individuo-sociedad ya que para el estos dos paradigmas están en interdependencia constante. E busca eliminar cualquier tipo de determinismo de estos conceptos. Por eso propone un análisis multicausal, es decir un estudio sistemático de las posiciones sociales en relación al lugar cada uno de los sujetos ocupa volviendo inteligible el desarrollo de la personalidad de esos sujetos como un proceso histórico. Para E el devenir de las estructuras de la personalidad (psicogenesis) (psicogenesis) y de las estructuras sociales (sociogenesis) (sociogenesis) se realiza en una una relación inseparable. inseparable. Parson y los autores que siguen sus líneas a partir del concepto de sistema social definen a la sociedad como una sociedad en equilibrio. equilibrio. De vez en cuando se producen pequeñas pequeñas oscilaciones de este equilibrio pero normalmente la soc. se encuentra en estado de reposo. Todas sus partes, según suponen estos autores, se acoplan armónicamente en situación de normalidad. Todos los individuos pertenecientes a la sociedad también se acoplan al mismo tipo de normas por medio de un mismo proceso de socialización. Habitualmente todos lo individuos están bien integrados, siguen los mismo valores en sus actuaciones, cumplen las mismas funciones sin dificultades, no tienen pq entrar en conflictos mutuos. Las manifestaciones de perturbación son como cambios en el sistema. En resumen la imagen de la sociedad que encuentra una expresión teórica en el concepto de sistema social, resulta ser vista mas de cerca como la imagen ideal de una nación, ya que todos los individuos que a
ella pertenecen han tenido la misma socialización, siguen las mismas normas, aspiran a los mismos valores y en consecuencia conviven en perfecta armonía e integración. Según E mientras que tratemos de enfrentarnos a los problemas del proceso de civilización con la idea del hombre individual, no entenderemos el sentido de estas investigaciones. En el curso del proceso civilizatorio cambian las estructuras de los individuos en un sentido concreto. Esto es lo que quiere decir en realidad el concepto de civilización. La idea del individuo como un ser independiente y extraño a todos los otros bloquea la comprensión de procesos a largo plazo que sufren los seres humanos simultáneamente en la esfera social e individual. La idea del individuo aislado de que es un homo clausus , un mundo cerrado en si mismo que en ultimo termino existe en completa independencia del ancho del mundo exterior, determina la imagen del hombre en general. El cambio social aparece como una perturbación causal en un sistema social equilibrado. La sociedad aspira a la recuperación de la situación de reposo. La teoría de la civilización sirve para poner en cuestión y distanciarse de la imagen errónea del hombre característica de la edad moderna. Sin embargo es necesario conocer la imagen de este hombre para comprender el proceso civilizatorio puesto que la estructura de los hombres concretos se transforma en el curso de este proceso, los hombres se hacen mas “civilizados”. Hay que suplantar la imagen del individuo como una personalidad cerrada por una imagen del individuo como una personalidad abierta, que en sus relaciones con los otros seres humanos, posee un grado superior o inferior de autonomía relativa, pero que nunca tiene una autonomía total y absoluta y que de hecho, desde el principio hasta el final de su vida se remite y se orienta a otros seres humanos y depende de ellos. El entramado de la remisión mutua entre los seres humanos, sus interdependencias, son las que vinculan los unos a los otros, son el núcleo de la composición de unos seres orientados recíprocamente y mutuamente dependientes. Los seres humanos se manifiestan solo como pluralidades, como composiciones. Resulta más adecuado interpretar que la imagen del ser humano es la imagen de muchos seres humanos interdependientes, que constituyen conjuntamente composiciones, esto es grupos o sociedades de tipo diverso. Se utiliza el concepto de composición ya que permite expresar de modo mas claro que aquello que llamamos sociedad es un entramado de interdependencias constituidas por los individuos . Se puede llamar composición desde un baile a un estado. En el caso del estado este es una composición constituida por muchas pequeñas unidades sociales que se encuentran en libre concurrencia. La coacción social y la auto coacción El proceso civilizatorio supone una transformación del comportamiento y de la sensibilidad humana en una dirección determinada. Pero es evidente que no ha habido seres humanos q hayan tratado de realizar esta transformación, esta civilización de modo consciente y racional por medio de una serie de medidas que sigan el objetivo. Es evidente que la civilización no es algo iniciado por seres humanos capaces de planificar a largo plazo y de dominar ordenadamente todos los efectos a corto plazo ya que estas capacidades suponen un largo proceso de civilización. El proceso de civilización es un cambio que en su totalidad no esta planificado racionalmente, pero tampoco es un ir y venir arbitrario de figuras desordenadas. Los planes y las a cciones, los movimientos emocionales o racionales de los hombres aislados se entrecruzan de modo continuo en relaciones de amistad o enemistad. Esta interrelación fundamental de los planes y acciones de los hombres aislados puede ocasionar cambios y configuraciones que nadie ha planeado o creado. De esta interdependencia de los seres humanos se deriva un orden de un tipo muy concreto, un orden que es más fuerte y más coactivo que la voluntad y la razón de los individuos aislados que lo constituyen. Este orden de interdependencia es el que determina la marcha del cambio histórico, es el que se encuentra en el fundamento del proceso civilizatorio. La civilización no es racional ni irracional, si no que se pone y se manifiesta por medio de la dinámica propia de una red de relaciones, por medio de cambios específicos en la forma en que los hombres están acostumbrados a vivir. Pero no es imposible en absoluto que podamos hacer de ella algo más
racional, que funcione mejor en el sentido de nuestras necesidades y de nuestros objetivos. Puesto que precisamente en correspondencia con el proceso de civilización el juego ciego de los mecanismos de interrelación va abriendo poco a poco un campo mayor de maniobras para las intervenciones planificadas en la red de interrelaciones y en las costumbres psíquicas, intervenciones que se hacen en función del conocimiento de estas leyes no planificadas. Lo q E llama el proceso de civilización es un proceso socio genético de formación de las estructuras y psicogenetico ya que los individuos construyen su personalidad a partir de su relación con otros y acorde a esas estructuras. Este proceso histórico marca a largo plazo un proceso de pacificación donde en los términos de la psico y socio génesis parece mostrar una mayor sujeción de las personalidades individuales. Este proceso de pacificación puede tener en determinados momentos un proceso de descivilizacion pej: las guerras. Sin embargo la tendencia general es la de un proceso de pacificación ya que las consecuencias para quienes rompen con este proceso son cada vez mas duras. El punto de partida para el proceso de civilización es la formación de los estados nacionales donde la constitución del monopolio de la fuerza física (monopolio de la violencia) y un monopolio de la capacidad impositiva crean estructuras que le permiten al estado concentrado en la figura del rey, tener el poder. La estabilidad peculiar del aparato de auto coacción psíquica que aparece como un rasgo decisivo en el hábito de todo individuo civilizado se encuentra en íntima relación con la constitución de institutos de monopolio de la violencia física (ya q es un aparato formativo que inculca desde niño la costumbre de dominarse) y con la estabilidad creciente de los órganos sociales centrales. Solamente con la constitución de tales institutos monopólicos estables se crea ese aparato formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeño las costumbre permanente de dominarse; solo gracias a ese instituto se constituye en el individuo un aparato de autocontrol q funciona de modo automático. Cuando se constituye un monopolio de la violencia surgen espacios pacificados, ámbitos sociales que normalmente están libres de violencia. Ciertas formas de violencia, que siempre han existido pero que, hasta entonces, solamente se daban conjuntamente con la violencia física, se separan de esta y quedan aisladas en los espacios pacificados. Las más visibles para la conciencia habitual de la época presente son la violencia y la coacción económica. En realidad lo que queda en los ámbitos humanos una vez que la violencia física inmediata se retira lentamente de la escena de la vida cotidiana y solo funciona de forma mediatizada en la creación de costumbres, es un conjunto de diversos tipos de violencia y coacción. Las sociedades con monopolios estables de violencia física, representados, en un principio por una gran corte principesca o real, son sociedades en las que la división de funciones es mas o menos complicada y en las que las secuencias de acciones que vinculan a los individuos, son mas prolongadas mientras que también son mayores las dependencias funcionales de unas personas con relación a otras. En estas sociedades el ind esta protegido contra el asalto repentino, frente a las intromisión brutal de la violencia física en su vida, pero al mismo tiempo esta obligado a reprimir las propias pasiones, la efervescencia que lo impulsa a atacar a otro. Cuanto mas densa es la red de interdependencias en que esta imbricado el individuo con el aumento de la división de funciones, mas extensos son los ámbitos humanos sobre los que se extiende esta red y que se constituyen en una unidad funcional o institucional con dicha red, tanto mas amenazado socialmente está quien cede a sus emociones y pasiones espontáneas, mayor ventaja social tiene quien consigue dominar sus afectos . El dominio de las emociones espontáneas, la contención de los afectos, son aspectos del cambio del comportamiento que se produce necesariamente al mismo tiempo que la monopolización de la violencia física y la ampliación de las secuencias de acción y de las interdependencias en el ámbito social. Se trata de una modificación del comportamiento en el sentido de la civilización. Gracias al monopolio la amenaza del individuo va haciéndose cada vez más impersonal y no depende de modo tan directo de los afectos y los impulsos momentáneos, sino que va sometiéndose progresivamente a normas y leyes exactas.
La manifestación de los afectos se canaliza por una línea media de estabilidad, una vez cambiada al estructura de las relaciones humanas, un vez constituidas las organizaciones monopolizadoras de la violencia física y en lugar de la coacción de las batallas y las guerras continuas, se mantiene el control del individuo por medio de las coacciones permanentes de funciones pacificas, orientadas en función del dinero y prestigio social. No es que desaparezcan las oscilaciones en el comportamiento y en las manifestaciones de los sentimientos, pero si se moderan. Con esta imagen puede verse claramente lo que ha cambiado: *La amenaza q supone el hombre para el hombre se somete a una regulación estricta y se hace mas calculable.* la vida humana se libera de sobresaltos. *La violencia física se recluye en los cuarteles y no afecta al individuo más que en los casos extremos, en épocas de guerra. Toda la organización monopolista de la violencia, ejercen su vigilancia al margen de la vida social cotidiana como una organización de control del comportamiento del individuo. Este monopolio de la violencia física no solamente coacciona al ind mediante una amenaza inmediata, sino que ejerce una coacción o presión permanentes mediatizadas de muchas maneras, y en gran medida, calculables. En muchos casos, esta organización actúa a través de su propia superioridad. Su presencia en la sociedad es una instancia de control. La coacción real es la que ejerce el individuo sobre si mismo en razón de su preconocimiento de la consecuencias que puede tener si acción al final. El monopolio de la violencia física, la concentración de armas y de las personas armadas en un solo lugar hace que el ejercicio de la violencia sea mas o menos calculable y obliga a los hombres desarmados en lo ámbitos pacificados a contenerse por medio de la previsión y de la reflexión. En una palabra, esta organización monopolista obliga a los seres humanos a aceptar una forma de autodominio. Lo que se establece con el monopolio de la violencia en ámbitos pacificados es otro tipo de auto dominación o de auto coacción. El aparato de control y de vigilancia en la sociedad se corresponde con el aparato de control que se constituye en el espíritu del individuo. Ambos tratan de someter a una regulación estricta la totalidad del comportamiento y el conjunto de las pasiones. Los dos ejercen una presión continua para conseguir la represión de las manifestaciones afectivas y tratan de paliar las oscilaciones extremas en el comportamiento y en las manifestaciones afectivas. En esta misma dirección operan las coacciones y fuerzas no armadas a las que se somete el ind en los ámbitos pacificados, estas son las coacciones económicas estas son menos efectivas, mas moderadas y estables. Exigen del ind un dominio permanente de sus movimientos afectivos e instintos momentáneos a causa de la necesidad de tomar en consideración las consecuencias más lejanas de sus acciones. Inculcan en este mismo individuo una autodeterminación regular que rodea todo su comportamiento como un aro firme, así como una regulación continuada de sus instintos en el sentido de las pautas sociales. Anteriormente, en la sociedad guerrera, el individuo podrá ejercitar la violencia siempre que tuviera el poder y la fuerza necesarios para ello; podía dar rienda suelta a sus inclinaciones en muchas direcciones que después se han hecho impracticables a causa de las prohibiciones sociales. Pero el individuo medieval pagaba sus oportunidades mayores de placer inmediato con la posibilidad mayor de padecer un miedo directo y crudo. Tanto el placer como el dolor tenían aquí vía libre al exterior. Pero el individuo era su prisionero. Como dominaba sus pasiones, era dominado por ellas. En la época posterior, el individuo aprende asimismo a dominarse. El hombre aislado ya no es el prisionero de sus pasiones. Pero ahora debido a la dependencia funcional, esta mas vinculado que antes a una cantidad mayor de personas y en lo relativo a su comportamiento, a la oportunidad de satisfacer directamente sus inclinaciones e impulsos, esta mas limitado q antes. En cierto sentido lo que sucede en el campo de batalla se traslada al interior. El hombre tiene q resolver dentro de si mismo una parte de las tensiones y de las pasiones que antiguamente resolvían directamente la lucha entre los ind. Las coacciones pacificas q ejercen sobre él sus relaciones con los demás van incrustándose en su personalidad. Se consolida un “súper yo” q pretende regular
reformar o reprimir continuamente sus afectos de acuerdo con la estructura social. Pero lo impulsos, los afectos pasionales, q ya no pueden manifestarse de modo inmediato en las relaciones entre los hombres, suelen combatir de modo igualmente intenso en el interior del individuo contra la parte vigilante de este. el proceso de civilización se da siempre allí donde, bajo la presión de la competencia, la división de funciones hace posible y necesaria la dependencia mutua de grandes concentraciones humanas, donde un monopolio de la violencia física hace posible y necesaria una cooperación dasapasionada entre los hombres; se producen por lo tanto donde se establecen funciones que requieren una previsión y reflexión continuas sobre las acciones y las intenciones de los demás, a lo largo de prolongadas cadenas internacionales. Lo determinante del tipo y el grado de tales avances civilizatorios sigue siendo la amplitud de las interdependencias, el grado de la división de funciones y también, la estructura de estas mismas funciones. La civilización se impone en un lento proceso de movimientos de ascenso y descenso. Una clase social inferior en proceso ascensional se apropia de la función y la actitud de una superior frente a las demás clases o sociedades que también aspiran a ascender. Y siempre encontramos una clase o grupo mas numeroso pisando los talones al q ha subido y ah convertido en clase superior. En términos generales cabe decir que las clases inferiores dan rienda suelta más directamente a sus afectos y a sus instintos y que su comportamiento esta regulado de modo mucho menos estricto q el de las clases superiores. Pero el movimiento de la sociedad y de la civilización no es rectilineo. Dentro del movimiento general se producen continuamente nuevas oleadas mayores y menores en las cuales vuelven a acentuarse los contrastes sociales, las oscilaciones en el comportamiento de los individuos y las manifestaciones emocionales repentinas. El acortesanamiento de los guerreros: La soc. cortesana de los siglos 17 y 18, en especial la nobleza cortesana tienen una posición peculiar en el movimiento de las oleadas, de este descenso de las formas de comportamiento elevadas y ascenso de las inferiores y de su imbricación definitiva en círculos cada vez mas amplios. Esta clase como las demás personas dentro del movimiento siguen las coacciones impuestas por el entramado de relaciones q no han sido planeadas. Pero es en esta soc cortesana donde se aumenta el capital de muchas formas de comportamiento y de trato social que, luego, se mezclan con otras, se transforman según la situación de las respectivas clases y se difunden en círculos funcionales cada vez más amplios caracterizados por la obligación de la previsión a más largo plazo. La constitución de monopolios de la violencia y de la hacienda así como la de grandes cortes en torno a estos monopolios no es mas q una manifestación parcial en el curso de procesos civilizatorios generales. Pero al mismo tiempo, es una manifestación clave, q nos da acceso al mecanismo de este proceso. Durante la temporada, la gran corte real se encuentra en el centro de los entramados sociales que instituyen y mantienen una civilización del comportamiento. Se descubre una de esas transformaciones civilizatorias, presupone un requisito para todos los demás cambios en la dirección de la civilización: se descubre que, poco a poco, en lugar de una nobleza guerrera aparece una nobleza domesticada, con sentimientos contenidos, una nobleza cortesana. El acortesanamiento de los guerreros es uno de los factores decisivos del proceso de civilización ya que significa una pacificación interna de la sociedad. El acortesanamiento de los guerreros significa como estos se ven inmersos poco a poco en una red de interrelaciones tas tupidas y amplias con otras clases y grupos sociales, el proceso por el que una cantidad cada vez mayor de aquellos incurre en dependencia funcional y, finalmente, institucional. Se trata de procesos q duran siglos. Solamente cuando disminuyen estos contrastes, cuando, bajo la presión de la competencia, que afecta a toda la sociedad, va fortaleciéndose poco a poco la división de funciones, la interdependencia y el entramado de las diversas funciones sobre ámbitos cada vez mas amplios, cuando también aumenta la dependencia funcional de las clases altas y crece el poder social de las
inferiores asi como su nivel de vida, solamente entonces llega a establecerse esa previsión permanente a largo plazo y esa contención de las clases altas, ese impulso permanente de las clases bajas y todas las otras modificaciones que confluyen en la difusión del movimiento civilizatorio.
