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Depósito Lega N.0 14.9499 ISBN  Portuga (Edição or ig ina SBN  Espanha)

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Prefáo

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Ad gentes. Blica Boletim de Literatura Eclesiástica. Cos christianorum latinorum. Congregação para a Doutrina da fé Catecismo da Igreja Católica Código do Direito Canónico Communio. Conilium Denzinger Dignitatis humanae. Dicioário Eciclopédico da Bíblia (Barcelona 199).

DcEspr

Dicionio  Espiritulidade (Acii, Barcona 97)

Ditionnaire de la Bibe Supplément Dictionnaire de Spirituaité Ascétique et Mystique. Dizionario d spiritualità Lici (Ancilli, Milão981). Ditionnaire de téologie catholiqe. Epeerie triae Estudos bbicos. Gaudium et spes. Gregorianum. Lumen Genti. Lumire et e. Lxikonr Theologie und Kirhe (Herder Friburgo) La Maison-Die. Missal Romano Mysterium salutis (Cristiandade) Patroogia greg (Migne) Patoogia atin (Migne) Recherches des Siences philosophiques et théologiques. RchThAncMd Recherches de théologie ancienne et medievale. RvBib Reve bibliqe. Sacrosanctum concilium. se Scc Sagada Doutrina  M Sacrmentum mundi. ht heoloical Studies. WN heoloisches Wterbuch um Neuen estaen Kttel). DS DSAM Diz Spir DTC ph EsBib  GS rg    umVi  ThK MaisDiu MR MS PG P RchSchTh

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0

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 S YONNET,  142



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 G GOZZINO,  302

1

c u ac de orgulho e egaaia, evi a qa avd se casigad e, deps d se aepedi e, pedad 2S  24, 1  ). S aa é  ead.  cciêcia jdica, deevvid o g d é c, j  od trb  Jé  ttção  ttção ve e Saas. N eqeas  o oo d Il ó dcobr que é é o crdor d todo o  do do lo  S tdo d  ão:  El é z d d o ro d hó (ddo  t d Co  rt  Il olt   ) é o tdo  d  ão D o  htó o é o do d tdo t tto Stá ã o     crt ã  é d  Já ão há oto l  d l dl  trlh o  otro to  tbd dtt  D  ttção Do tbé lbo d  o  lo  ocçã d c o tdo d do táo otdo l coltdd d l t  dlo O lo dt  rt otá d l lo  Ezl  dol  lão   tbção  td  oblz d ddo do  óo cdo (Ez    o o ão é ho  o Eclátco th  obldd do ecdor  r cotrr  dl  ttção d Stá: «do o jto ldço Stá tá ldçodo   óro» (Eclo 2  ,2, o  to cúl  lho do dbo  a do Gée ese d chega,  aee sapiecia, à rrt do Gé se a qeda d pie he. É pveiee, c ises, d aiee sapiecia , quad  si pegua a si pp pea ige de d  a que  he padece, e chega à cc de que 1 

não poeno ser provenente e eus que criou tuo em vem o pecao o prmeiro omem inuzio pelo próprio emónio. Aqu se juntam ao mesmo tempo a tntação e Satans com a lir acção o homem u  a A narrativa do Génesis Dois os reltos a crção (G ,; 2,4), tribuíd l t  du rrt dirnt,  cr e    nrrti d d n ítl 3 : «A snt r o ais tt d td  nii d   Jé Du tin it El di à ulr: " rdd  Du  di u  di r d nhu árr d rdi?  lr rd à rt: "Nó d r d rt  árr d di  d rut d árr  tá  i d rdi, Du di: N ri dl  lh tri, d ntrári rrri Et  r di à ulr: "N,  rrri  D b ,  di  u d  rt,   l bir  trri  du, d d b  d l. Et  ulr i   árr tt  tit,  r  dlíi r  l  dá  dirir dirint. Pu n rt   i du tbé  rid  t  l,  bé l u Ent brir  l  i,  l rbr u t n Entrlçr l d gur  zrm tangs. Em seguda eles ouvram Jvé es u ssva no jarm à risa do ia. Então o homem   mlhr esconeramse a presença  Javé Deus entr s rvores o jarim. Javé eus camou o homem: On ests? O omem responeu Ouvi os teus passos no Jrm tive meo porque estou nu e esconime Javé eus conti 5

nuu « Que  sse qu esavas nu? Acas cese a ve a qual u e a p ce? O e espneu «A ul qu  st p cpana eu  fu   c Javé Dus ss à ul Que fzs? A ul rsp A srn nganu,   ci Etã Javé Dus di à srn r ts fit ist, sás alit r tds  i détics  tr ds as frs Rts sr   vtr  crá ó ts  d d ta vd E ri iiiz tr ti   lhr, ntr  t scdc  s dscdt dl Et rtã  cb  t frirás  clc dls Jvé  i ã à lr: V fzrt fr t   grvidz r drs, rás à lz   filh;  ã vi rrst r  i  l  dirá Jvé dss  h: Já  s vids à u lhr   d árv c fr E  ih rbi cr, dit     t c Ent vivr, dl t lrá c fdig  rr rdzir tá i  rv dis,  crá  rv s cs Crá  t ã c  sur d t rt, é  vlt r  trr,  dl fs trd T é ó   ó vltrás O h du à su lhr   d Ev, r l r  ã d ds s  viv Jvé Ds fz túnic d l r  h  s lhr,  vstius Di Jvé D di: O h r c u  nós, cnce d e   al Q l, gra, nã s  ã  clh aé d árv d vid, e c,  vva pa sep nã Javé Dus lsu  h  Jai  Én paa culva  sl d n f a le puls   e clcu in  Ja  Én s queuins e a espaa fleja, paa guaa  cain a áv a va» Gn ) 1

b) Hstóra ou mto? Deps  relt e cs e lr é nevtvel  pergnt nrr  nã  rele hstórc? Nã te cent pensr e  tr d relt tenh rcebd  ntge  nfrã prenrz sbre c cntecer s css n c d crã Nã é pssível sstentr e, rnte lhões e ns, se th pdi cnservr se lter  trdã sbre s rgens  he Nã há snhs de c t se pss r ss,  tr sr  cpr  rlt nã se bs e frõs cts,  d e nã ns dei   reprg ftgrfc d c cecr s css É tbé grtt pensr  Des spr   f d fes ctrles, dtd rcte  tr sgr  hstór ds rgens  h Nrl  nsprã  spr  rb prór de stgã e e refleã e  tr sgrd fz Etã c sce  rrt? É  ?  rrtv nã é  t Nsce c refleã  tr sre  estnc  l e  pcd  n  refleã d  spr pr s De fct,  tr pergnt  s própr se t   s s ãs d Des é  (th cb de dzr   crã er , c s eplc  r,  sfrt e  rte? C ze s perts,  relt tev  s rge n ltertr spencil, prfnente prcpd c s tes étcrelgss  prle  b   l,  felce,  esr,  ser,  pec, etc O t sgr, n s reflexã, ch à cnclusã e e  l e  pec e este  n nã pe prvr e Des, s e  frctr  n n c pel vnte  he 17

P ss, a aa s aues e ennc paa pensa que  ela é susancalene sóc, ea,  pn e vsa leá, use eleens pécs n sua escã Nese el á u cneú qu fe essencalene e s pgãs c  pea lónc a caã, ne se fa que  al é pvenene s póps euses e n qal nã ese lga pa  espnslade huan   a leae Acnece aé lg seelhane n pe épc e Glgesh,  hó espâc, nav n qual s af ue a e nã é pvenen d  s  led  he, s a le aá e lgs dvdds zelsas, que uee ane p s s pvlégs pculs Pel cná, n el d Gé ese u send pcla  anscennca e Deus e da lbeade  he Vs claaene que aul que a nava íbl s nsn f ,  cná d ã  nasce a das ãs e Deus,  al,  pecd,  sfen e  e se eve a au us a lbeae que  he fez n pncíp d hsóa É s  essencl  ela e Gn 3 e que ã peence, pn, a géne íc, as anes, pceend e ua efleã pópa  au, cnsu a evelaã funaenal fea p Des nessas págnas O u ppõese eplca  leaã pduz pel pecad de Aã que nveeu as elaões ene Deus e  e F esa efleã se  plea  al que Des usu aqu c nsuen  Su velaã Pan,  ela d Géness é só u ? Aga pes espne, zen que é u sóa naaa c eleens agnavs pceees  aene culul e e De ac c Slgue, «a naaã a quea s nsss pes pas peence a géne leá caa elga, n qual  au 

saga, pan  u fac a xpinca cu a pvsa    a sua nclnaçã paa  al, a , a    sfn), cnuzi pla luz a vlaçã, scr ns alvs a uani u pca  prii , u é a causa    l u xis n un»• D s  s xpi nr us, Van Isc, v Rd, Eicd, Rckns  Alns Sckl  sinizr  ssun, Dul acaa r izr u é u hisóri scil, u hisóri u lica, r i  igs iólicas, a rig d pcd  d l nu dsdici cid l h  prici  isóri  É va u há gas, sud prsans, u ga  fc hisóric  ca  priir h, as, c diz Ruiz  l , is dvs  fac d u r l ulur invsigçã sr as cau d u ci ci   suspi d urr dsfzr  iséi Tn a u cncpçã fiísa a fé fé u nã s api n razã) D u nã á úv é u a ai par s gas caólics, cnnua a cna uz  l a, fn a isca  fac   su carácr ilógic A naaiva , pa, ua vin inncnalida isóca Alé iss, há u   cna u  •  SLGUERO, Pecad riginal   ligensm (Gadaaara 1971 

 P. V MSCHOOT, Telga de Antgu Testament (Madrid

1 969 673 G. VO RD, Telga de Antigu Testament I (Saamanca 975 205 W ECHRODT, Telga de Antgu Testament I (Madrid 975  H. RECS, Creacón as   ecad riginal (Madrid  969 2  39 L. LOSO SCH EL, Mtivs saienciales  de aliana en Gén -3 Bibl 3 (1962 299ss  . M  DUBRLE, El ecad gnal en l a Escrtua (Madrid 1971 53  L RUZ DE L PE , El dn de Ds (Santander 1 99   7 13 lb, 7  

1

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

O lvo e oas Po f, eos ouo exo no lvo e oas O eno Asoeu uo povavelene povenene o uno anano) aa os see aos e Saa T 38 Taase aqu, se úva algua, e u espír algno e nveos Conr ele vale a oraã e Saa e e as, e al  que  acano Rafael é enva para pener o algn Asdeu b 3 ; 8 3  Falano e Rafael «Deus salva»), é brgaór cr urs s rcans que aparece n lvr e Dae, peecene à clca uac  vr fala d úer ncalcuáve de s ue ar Deus e ruz  ne e ue («Que é c Deus?» c u s pncps  cre celesal e eseca precr e Israel Dn   3 o ual  f s es efeerá  v de Deus D     bé Gbre « he e Deus» paece c érree ue dá  rfe  ecã ds sus vsões s  d se dz d eó 

Cclusã Se vésses ue chegar a u ccusã sbre a ura  An Tesen acerc d eó, er recs zer ue  resea s s (e u ã esuds) é u s aundae ue  ds deós s dens cu  Ang Tese u s secuár, e crasã c  ue cece n Nv Tesae, c eres csã de ver A presen s eos afrase sbreu, eps  eílo, ua vez que se cnsolu  cdão e Deus coo caor e oos os sees É a parr a que se poe fala  e Saans se pego algu e car nua concepão ualsa as ese sepe esse peg nua culua que e que afra a fé nu Deus únc craor e uo, quano nas culuas vznas não se na  

cegao ana à ea e cação Iso explca o pouco que o Ango esaeno fala o eno Coo z Znge «o ouo lao, caa a aenção que os pofeas não encone fequeneene o eno A azão ese faco es, povavelene, e que os pofeas pocuaa apaxonaaene pufica e oa opeane  fé e Deus, e po sso, cena  su egaã posvaene na gneza e  seh e Deus»• É esa a gane novae  un  Ang Tesaen soe o eónio, seu un coa c  culua anana  eói aece co ua cu so o oíno al e Deus Exece ua função lévl, a e ena  he   cuzi  l Nã é ossível enc  Aig Tesen u eloga, u esevlve eseculiv se  uez, núe e hieu s eóis É u fac, c z Gozzelno, ue o Aig Tesen, nese sec, es nos aníps s culas  seu epo O eói neessa, iclee el sua funão e eno e e acusao ue oe ô e eg a slvação  hoe xse u cae esiul ee  en e  hoe No Aig Tese ão se fl a ue os eónos c s ebeles cn Deus Apenas e Gn 6,4 se ecn u ex e ifícl neeção que se efee  u len pul soe os gges Nef nascis  uão ene s os e os sees celesais O uaís seo e s escios e lguns Paes veão neses «los e Deus» anjos culpaos

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22

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4

eias  ex e Maeus «nã  Espíi cnuziu Jesus a ese, paa se ena pel eóni Jesus jejuu uane quaena ias e quaena nies, e, epis iss, seniu fe Enã  enad apxiuse  isse a Jesus: «Se Tu és Fil de Deus, anda qu esas pedas se e pães»! Mas Jesus espeu: «A Esciua iz: Nã só d pã vive  , as d da a palav que sa d bca de Deus» Enã  dóni lvu à Cidd S   lcu  a pa s al d Tel E dssLh: «S és Filh de Deus, laaTe daqui abai !   Esrur dz: Ds drá s sus as   rs,  ls T levaã nas s paa  ã r   hu eda»  Jesus spndulh: « Esr a bé dz: Nã rás  Shr u Ds»  dó   lvar Jsus,  r um   l sLh ds s is  d  s ss eza E dissLhe: «DrT d , s T lhes da d , paa  adr» Js ss h «Vie, S anás, r a Esur z Adrás  Sh  s  see  El srrá» sna  o ma no muno n s faa  S aanás ou o ao, na ono  aa, o faas anas  cao ou  ma: S aanás  a son cao o ma, o cao E oos os os o Noo samno m u aac o nom  Saanás ou o ao, omos anuamn susu o s o cao" ou ma" Esa sonfcao s anas aa oa mas  nuvo  mas ncso o nsamno u s u   msma funo  smnaa, no ocauáo  S oo, o mo muno" (o   ,  8 ;  7,  4  Noo samno uza anaamn  com o msmo sncao as aaas Saanás, ao, muno, cao, ma>> (,  Na sua suna oa L creena      9 aa aa:  va u a vlao nos oõ  u comom oos os omns  oos os mos sá nca, m oos os xos cos, com a snao ou moo  nsa os o mo m qu sss scos foam com osos>> E  noo na sua ma oba >  liquiaione   52)

2

não o eno exou  os an e eus apoxaase e seva Jesus» M 4, 1  1 1 )  Ao le o exo, se eaaene cona a quan ae e efencas que faz ao Ango Tesaeno  Jesus é enao uane quaena as coo ouoa Isael uane uaena anos D ,24) Co Mosés, l nu jej de qaena s D , 1  ; Ê 34,2). Coo z Felle, Maeus qe eplc qe ne o povo de Des falho, Cisto tf À lz desas efec, Jess pece c  novo Msés e cnuz  v Êdo, qe dze, co o Mess ue ae o veddeo cnh d salvaçã, e oednc a Deus e e negçã i e, est efnc  Antg Testent, nt  Bí  ré Cf t 4), ã ped e  episód sej hstóc Efectvente,  e pecupa  esct sgd nã é  fct de qe Jess,  Flho de De, th sid tentd  ele iss stá cl;  qe  pecpa é encna efencias disso n Ag Testent, pos patese da cvcçã de e to o qe acnece c Cs te e est de lg odo pe fgdo no Antgo Tesaeno  É esa a apologétc que Mteus faz o sso o géneo lie rh que paa os jues conssta na aplicção de u texto à suação actal, vetese n Nv Tesent, qe pate o fact ctal paa encna ua coesponnca no Antgo Tesaento D que Danélou tenh o «aa os peos csãos a ifculae não esava e eg as noas ogfcas  va e Jesus, j  que oos as conheca  pego esava e conlas isolaaene,  que o polea conssa e eonsa que os acon ecenos a va e Jesus ea a connuação a va A   29

2

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27

Feulle susena aé a esa ese nã se a e enações e gula, vaiae u aiçã, as  ineesse  a e esvia Jsus e u essanis na lina  Sev e Javé u Cis assuiu a pai  Bapis c issã  eicia Efecivaee, a eã  J csii  gui  cain iunfal u  iai plic  cialisa  su e L ph     aã  e u ur ir  J  ci d crz   lev a u E  rr « d i Sá»  8 3 3 Es r  rciv iâic  dr   u iha Fi  ã  ch drs iz d  id d J Nã fi  ã Lc f  fi d  rl Lc   3   d ói  i é     ldid i à S iã Lc 3  53 r b,  ilizr  r d dc iidd (a cidd riii ã d r i d l  vi c   fr d r, ã  lóic   cidd i id  ii d i lic d  rci ã i i l Esá é  d ã   cidd iiiv u cir Je c Filh d  ia veadi õ  El Nã di  iagir  ibilide d  El de l r d Na açõ   á e  é  i  J à Sa iã E é lóic iz Jeeia  Jeus ha fala a seu  sua ici   c ih ci a eaçã C is Feuill, ã  azã  se a inerpeaçã feia  Busse, Blan e u, segun a ual s aaia aui e u ela lenái cnsu a pa a afiaçã lacónica  Macs   A LLT,  2526 J . JRMA,  94.

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q Jss fi na Mas   as naõs s  ssianis  Jss afia Fill ã cspn à pcpaã a Igja piiiva paa a qal a ssiã  Jss ina a a gaaia sb  sni ssiânic  Jss crcifica l cnái  sã  s Jss sdi à sraa ssi âic aic ili   lica iôss da  p  Jss p s ss róis sgidrs  «fas d Mi Saaás»   3 3  El rópi v   plica Fi Js    ss diss Fill  pincia das s õs br nã s rcis nd d d ic  r  Jss  iácl  T   i d a Td d  accid  s f   D fac S Lc diss q «ld  i d  l s   ds s ris d rr» Lc 5  õs d Jss diz Fill dr c ssi c n visã « isan»

  eo que ce d Jss rc n d d si d á di il s sg  i d a sca siâi   clia d spa da cgad d Ri  iâic q s ih nsfrd  zã d r d ra d v d Jss   rla « ri  d Ds cg cvivs» s siópi  d d    a piial d rg d Js é  cgada d rin «Ensinava s singgas  pgva  Evanglh d Ri»  3  9 35  Jss izias «Dv cia a Ba Nv  Ri d Ds abé às ras cias pq pa iss é q fi nvia» Lc 3 Macs s assi a pgaã  . EUET    /b 36

35.

2

e Cso  empo  se cmp e o eno e Des es pxmo Conveevos e acea na Boa Nova» M 1 , 1 5)  Mas Jess nepea o eno  e foma nova e nespeaa m pmeo luga, o eno qe Jesus pega não apaece especaculamene co s jueus magnavam Cega de foma nvsível e ocula «Ü eno de Deus nã ve osens ivaene Ne se pdeá dze; "sá aqu" u "sá al, pque  Ren de Deus esá n e de vs» c 701 A afaã é surpeen dene paa que esava à espera de acnecens ganss u pdígs especaculares  Ren chegu e, n enan, l cnnua as legões anas cuand  alesa Na apcalípc udac pensavse que  nv eó (ren va apenas c a desruã d vel Mas de acd c Jesus,  Rein chega  e a bulaã  cndu crrec nsise pr iss, nã e espea  nvo eó as e cnveese a ele N enano, Jesus e conscnca de que cegu  acnecen pepaad po Deus na sóa  v de Isael «Cupiuse  empo» Fi na sinagoga da sua aldea, e Nazaé, ne a comena u ex d pfea Isaías elav à cegada o en (Is 6 1 , 1  e enquan enolava  l deps e  e ld, sse «He cumpuse es p assagem a scua que acaas e uv» c 4,    Jesus e a conscinci de que com le ceg o Ren As ensageis de João Bapsa que e pegunavam se ea le  que hava e v u se devam espear uo, Jesus espondeu  «Ie e cona a Jã o que vses e ovses  os cegos ecpeam a vs, os paalícos anam, os leposos são lmpos, os mos fala, os mo C . NOCK Escatoloía (Bacelona 1984) 43 J. A AY    Seor  Cristo (Pamplona 1995) 75ss·

3

os essuscia e os poes são evangelzaos» M 1 1 , ; c 7,22) Jesus e conscênca e que co le j cegaa os epos essiâncos, e que na ua pessa se cpe os vacínios elavos ao Messias se Rein essânco anesase que pela palava qe pels acs e Jesus A palava e Deus copaase a a seene lanaa nu cap M ,); s qe a ecee co fielae e se ne à pequena ge e Cs, ecee  Ren A seee vai cesced pc a pc aé a ep a cefa Cf M ,2) Mas aé s lages e Cs sã snal e que  Re cheg As cuas, a eplsã s deós, sã snais de e s eps essâncos   fa augads, de qe  Rei e Des cego aé nós a pópa pessa de Jess: «e  epls s eóni pel pde de Des, eã  Rein e Des ceg aé vós» c 1 1 ,20)

  «loo» de Belzebu Chegas ass a chaad  de Belze L  é a fase ca e fcl de eiza, qe s ains csava pca c ei eécic qe pea gaa faclee s se esiaets Jess lzu ese p de esae  «lgi de Belze» é  lg pv peecee a a fe ae as vagelhs qe ca s  e s discs e Cs e que aes e cas lizaa sa fe é ceca c  e cnvencal de Q qe qe ize «foe» e aleã) sa fe piiva é acalene aaa e p vola d a 0 a, eses  peens cega às pópas palavas e Cs se n e Belzeu apaece cnsequeneene e Maeus e e ucas co ua gane seelaa A  O termo Belzebu é de origem fenícia e, lido em hebraico poderia querer dizer o senhor das estrmeiras ou o príncipe das moscas

31

nica difeença ente s dis  que ateus fala d «espíit», e ucas d «ded de Deus» A mai pate ds autes dá eferência à vesã d ucas, p se mas cncreta  pr ucas que cncd um lu ga privilegiad a Espí dificnt ra altead as alavas  nant lms  vrsã d aus : «Se  atravs d zbu  E s s dónis, atravs d quem s s  vsss flhs? r ss srã ls msms  v garã as s é atavs d Esírt d Du u E s s dóns, ntã  Rn d Dus hg é vó» (t   ) Es t rn à Q  dzd r tus   a rr d rí d  3  .  rmr ds d  d t é  rs d r d Js à  d lsar  dós r  d lzb à  J rd   nv rg rdm á d cnrvér da   d    ã  dd d rr  rár Js cl   Sa a lvr     dós   Eír d D é r  R  A d ds  à çã d  d J ss é rf f  d r  J nh rzd r d   í ntrvéri s   d Al d  núd das avas d Crs á rtn d  tm nr d ua rgçã E alva  d ann  sá h d dr smnt sóg qu dv r rrzad  rnt d J»  a ms h nt Grg sá  çã d vóia de Jss sbr Satanás:  Jus s  arse 4 R. BUTANN, Geschchte er snoptschen Traton (Gtiga 1931) 174. 5 A GORG, Paroles e ésus s ur ses mracles i  DUNT, ésus aux ornes e la Chrstoloe (Gmbux 1 975) 300

3

em fça fça  einad ein ad escat esc atló lógic gic de Deu Deu s , e  i st que pvca a vitóia se Satanás. Jesus apesentaSe cm  «mais fe» que vence  pder de Satanás M 3 ,37)  Em c c     lems lems as alavr alavras as de de Jess Jess:: «Eu tanás cai d cu cu cm um u m ra ra» » v i S atanás da a eríca tem, ra, a aarêcia de ecaiar cai ar  ema cental cental da regaç regaçãã d Jess , nas n as suas clássias émas cm s farss s, r r lad, ms e dize e é msam ra e Jess reheça a acã de es s rss  das, das ,   e reresea reresea m a abr abr ra ra d sr  i i de de cm  echi echi me da aã de s e algé e ã e a gr ( ,3 Esa aberra de esíri ã é r d dade m ma a s ã se r r fa fa   a a   r r d,  fa de esr agé fr d gr e esa e sa s demónis demóni s e me d Jss, Jss ,  frar frar  Jss Js s  fa free free    ss s, s , e gaa Jeemias: C é e algé ra ilza   d Jess Jes s , se nã fs fsse se re Es Es s iha i ha relad ef efaaz a esar e sar s s dós dó s ?  ? Cud, esta est a sitaçã  á ã a a a idade dade ósasal ósasal , de de s ess es s  me de Jess, Jess , diz Faris Fari s , já nã n ã tê têm m a funçã unç ã de eseh esehaar  hegaheg ada d Rei de Deus cm  pgrama isóic de Jesus Está tant tant cla que Jesus Jesu s fazi faziaa er e rsms sms e tve mesm que Se defende da acsaçã de s atia em nme d elzeu, que aaece cm semelhae a Sataás e apesent apesentad ad cm che chefe fe ds demón demóns s M 3 , ;  ; M  ,7 ; c  1   )  Ceta Cetam mene, ene, q qee num m mme ment nt    , 2 1 8   J JRMIAS  1 1 4   8 R  FABRS Ges d aaeth Stoa e inteetaione (Assis 1 983) 

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como ee eu e u poa po a e epon epono o peane a acuação e ea com o emno ão o emno não exie». a  a e eaa a gane gane oca ão. o eano eano ef efene eneee a acuação zeno que o expula com o eo eo e Deu. Deu .  As arábolas

e Ci efrç  exiêci d dei c a prb prbl l d i f» f» êl  Mc Mc  M igm i gm pde pd e r r    c d  he he  fr frt t  ru br   chi ch i  riir ri ir ã rndr rndr  he fr fr te ó e ltr dr br  u c» (M 37; c     ; Mt Mt   9  Ci Ci   i i f f  d d     h fr fr  dó dói i d   dr  dr N licç li cç d r rbl bl d dr dr (M 4  5   J     S t t ir  lv lvr r  ti i  i d  crç d vit. Pr  ld c fl fl d dib (c        t t t  fl  i   (Mt (Mt 3   9 T tb tb     rbl rbl  cizi cizi (Mt  3 430 430 ee if  i fr cr c r     ig  ig  Ri Ri   br lvífic lvífic d Crit   lg lg  A ciz ciz i i  ã ã  fil d lig i J (Mt 33   iii  ei ei   dib dib (Mt  3 39 39   5 5  A lut lu ta elo elo eo eo

 dó arc arc brtd brtd c  i iig i ig d Rei rgd  tblcid r J C diz Fre Fre di di  grnd ri di di  v T T meo   pície dete mndo e  d Deu cnr  qual aan lua com oo o eu poe numa lta que polaza po laza o a ençã. ençã.  W RR   786

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ee o pncpo pn cpo que na enaçe enaçe o ao que que eva ev a a mã mãoo e e e  u  M M  ,  2  3  M M 4 1  1 1   c 4   1 3 ) num momen momeno o em que pela pmea vez vez dee  cena o paao um homem epeenane a huma nae n ae f flho l ho e e Aão» (c (c 3 , 3  ) , e encon encon  fc fc  fac face com com o b  b.. Com diz d iz Fre j  n ençõe  mor em   mi fr. O dmno apaece com o mig d Rin  emeado d cizna o u devi o cçõe d h men fc fc à pegção pegção d Ju. Ju . J em cciên c ciênci ci  ea  nfenr  pdr  n  d abcr  Ren d De   pn d fc  dmi  pren cm  mi f»  prd  fr   dep depj  do   bn bn (M 1 9 9  c c 1 1  1  M M 5 1  ). ) . J J  m m ccêc ccê c  d vivr  cmb cmb p . O e ncnr fr c  p erm er m oo oo an chue vn v n c  ini i nig. g. N prb J ribi    bc  ncn  ncn   pgçã pgçã (M 1 3  1 9) . O di di  rrn rrncr cr d crçã d hn  n d d  n n gm ( (c  , 1 ) . Pr i i   pd     Pi   ã p r d mn  e pl m  grd d mlign mlign (J (J 1   1 5) . A iã i ã Pdr Pdr J dv dvr r      poa poa do infrn infrn nrã prvcr cr  gr g r  (M 1 6 1 9)    a mem mem mp mp chmh chmh  çã çã d  an an peend peend j ir ir  dicípl di cípl (c   33 1 . Qn Qn do ex ex  o cencul cencul  Cr  clr minne  drr drr do pcipe de mnd». Po ceo o inmgo do en de  Cio f nã ão a lege omana. Je não e e o Rino chega porque porque o Romano Romano e eão a  emoa ma ma  po po que fo expuo o pncpe ee muno.  oã lo caegoca caegocame mene ne eu eu o ho  ho e eu eu ve v eoo paa paa e e 

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3

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3

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m d verificr  d l d l e Je cnr  n ã rcite  erci  i nã e pe vidr iricne c j vim. Pr flr dele levne prblem  ee e  neceri eclrecer.   RR  945  lb  1414.  lb  945

37

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3

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3

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Ma,q 

e a autoidade única com ue enina «Ouvite o ue foi dito ao antigo  pom digovo» Mt 5  ) .7. O Painosso

Aida no dro d nião íti do Rino o  der rot do deónio teo  últi petiã d ioo orã do Rio ond Jeu ed   ibrtdo do i Mito ã o exeget u itrrt i  âpà  pr d Mt 613. Cr it  b úr de tnto n ptríti   xe t Pr é  enitivo  d t  tid tr (d  o  i (d i   i d  t ec i ói  iid io  git rzõ:  S e trte do netro (d  dvri riir  rtigo no grgo o rt  do trativo De facto e e tivr  t   u cb d er menciod  tt ( tetã a prea de u deontrtivo tr iitáv livrno   E e  trtr d     rtigo etá  i Ma i  text v  rtigo ue ã dprece e h ódi    eotr tb  Dché  S e trte do etro (do   iridd deveri e red co  re d pvr «todo» de  o a co acotee  ito texto Sb 168 ou n Dché  05  J ARMAGNA echerches sur le otre Fre (Pais 1 969) 305 3 1 9  f também S SABUGAL a oració de Seor (Madrid 1985) 192ss

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 O Novo etameto empega a fmula ó pnrós teze veze) paa deigar o maligo• emo potato aui a covicão expea por Jeu de ue a chegd do Reio Reio ue Ele o touxe ma u tem de e to reet em ó tem  ver com a viti obre o maligo. É itrete e et vião d Je ape o ioo  orão cetr do citiaimo. 8 A morte e a ressurreição

Fiamente podemo veiic ue  morte   ru ião d Crito apacm o Novo etmto como m vitóri obre o mio Já vimo e Lc deco  ixão de Cito como o ometo do odr d trev oogmeto i d ttão do derto Lc o im do re to d tetõe Lc 4  3 ) dvetir e Stá tih deixdo Je at chgr o mometo oorto. No rto d pixão Lc rere «Etão Satá eto em Jd e oi egocir com o cerdote (Lc 3). O rório Jeu f d u aixão como «  ho do oder d teva» Lc 5 3). o e ado tmbm João aot ue S taá o mo meto d paixão etrou m Jd (Jo 60 • D is texts ue às vezes se apresetam m bjeções sã, a reali dade, arumets a avr 1)  1 7, 1    Te peç ue s tires d mud, mas ue s guardes d Ma ig»  Se s l embrarms de ue ã desiga três vezes  demói pr <> ( 1 2,3 1 ; 1 4,30 ; 1 6, 1 1), etedems ue,  seu pedid, rist se reere a malig, a príipe deste mud Se aui se traduzisse pr <> estaríams a esueer a riueza d pesamet de ã 2) 2Tes 3,3 <<Ü Sehr vs materá  rmes e vs guardará d M aig>> Pau aa d mali g reati vamente as hmes perverss (3, 1 ), pedid ue sej am livres dees Trata se agra de libertarem-se dauele ue é mais terríve ue s aterires, dauee ue realiza a sua açã através ds seus úmpies 

4

atan paece iigi o ogo ma na ealiae não tem poe nenhum obe Cito. Cito vai vencêlo pincipamente na ua obeiência ubia ao ai. A ama peilecta e atan  a mote intouia no uno pel ua invea b 4) m Cito ceit a mote n obediênci ao ai e vence co e o príncipe ete uno. A cata o Hebe diz e Crito p ticipo d no conião hun p «p  própri mot etir o poe do iabo ue ein po io d mote. Dete oo Jeu ibeto o hon e icava paiao toa a vi po medo  mote» Hb  1 4 1 5)  Foi exactamente pa ea ho e E veio (Jo  ) e po io Ju pôde ize e « píncipe et ndo á oi lgao» Jo 1 6 1 1 ) Schie ceve  e repeito «Ü pieio cononto beto ntr o Filho d De  o epíito o l teve gr no deeto; i nete cononto ingu e mniet  trz det epírto ob o pei  tetão  el pópio o encont  inexível obediênci do Fiho pr co o ai e deu  conhece coo dono e gd zeoo d  tini e tdo e eove do ico net  ipotência eta tini c à ie obedinci a De» Ma  vitóri einitiv de Crito obre o dónio te g n crz. Die Schier «N pixão e n ote inigi  Je peo emóio e peo hoen e o evem  tini de Stn perde vigor e é vencid peo or obeiente»• A potênci do eónio  venci pel obedinci  e Cito a mema maneia ue o eónio vence Adão n eobeiência. É aui na obeiênci uprem e Cito ue o emónio pee o eu poe tiânico e maneia ue Cito po caua io  exatao cia e  H. SHLIR,  39.  /b, 43

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todo o pincipado e de toda a potetade Cito umio à mote po oediência foi eucitado pelo ai e entado à dieita do Seu pode acia de todo o pincipado É ago ue S João e S ao contpam co gozo João e 1 23  diz  o gaento dte nd á aconteceu E e o prínc dt ndo vai er expo Cito vai aa a rte cniand n ai e no oento da hihaã áxia é exatad  góri e te ga o ugaento (cr) dete ndo doinado p príncipe do a O dinadr dete nd rvinde do de  penar btr Cit a  gant perve co a rtenã d O redzi a ada e  tat     d (J  6      drrbd d  dr r  ad S  Lca cta a aava de Cit «E v S ataá car d cé c  rpag» (Lc      .  r di Lavatri r it ovat a act d  co Je Satá perd  pdr d a zr a po a ta d Crit  trana na vitória d J br  É vrdad  o dó vncido pr Cit  a orte e erreião conta ainda hoe a tentar o ho en enant  poder d Crit ão e anietar enaet na a egnda vnda Ma a orte e a rrreião de Cit criaa  ea de ibedad  é a rea e na edida e e  en e acohre nea vencerão c Ct  doado dete ndo O Rectad encarega ao dz Fte� de abrir o oho ao pagão paa e pa do pode de S ataá paa  pode de Deu o io o demónio  á competamente vencido or Cito fica uioo e aivoo e poca apoveita o  R LAVATORI   69    RTER  1426

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tempo ue lhe reta conciente de e a ua derrota á comeou. É por io ue o eu ataue à Igrea e torna agora particularmente violento porue no fundo abe ue  um poder inúti perante o ue acredita e Crito. Ete  o undo ue o livro do Apoaipe dereve Ua luta deiiva ue na ua eênia á foi deterinada pela orte e reurreiã de Crit  ainh d vitória Ua uta e ue  entt irã auee ue nã e refugiare no poder de Crit u reia a grea 9 O Evangelho de S. João

Já  reerio inteniaent a agu pa gen de S Jã a agora plt a ua dutri r a r d Sataná   Evgho de S. Joã auee ue rehe  dia   «príipe dt ud» : «Agr  prí ipe dte ud erá expu» (J  430 Já fi uga it  dad (J  6    r S Jã  príipe det ud  i ue  tetadr o aderário na iha da epã udaica ai atiga O deóio  ded  iíi «oiida e pai d etira» (J 8 44 . No Evageo de João e o ue dize o udeu a Jeu «u ten  deói» (J 0; 848;  0  9  Jeu do eo d u  pa ae inóptica e ue o udeu O acua de expuar deóio e e de Belzebu faz o ee u debate Aí deacar o eu inimigo coo o ue faze a obra do diabo (Jo 84 1 ) ue  hoicida  pai da enti ra dede o início (Jo 844) No fundo todo auele ue peca dizno S . João   Jo 38  do diabo «Quem comete pecado pertence ao diabo porue o diabo  pecador dede o início. O Filho de Deu manifetae para detir a obra do diabo» . 45

 . oão tem conciência de ue todo o mundo «et o o pode do maigno»  1 o 5 1 ) . Ma ae ue a vitia de eu oe  atan    uma eali dade o 1 3 1 ) de maneia ue o diao et eduzido à impotência diante do cente   Jo 5 1 )  Hsoa os rlaos vgécos

Expeo a dotina do Evangeho obe o de mnio. Ao azo gaantimo o cacte hitico de ceta peícopa. Ma etano agoa a taea de aboda gobaente o pobea da hitoicidade paa abe e a eeid douti  poveniente do ppio Cito o da coidade piitiv. a io ecoeo o citio de hitoicidd e no pode ecaece deciivete obe o tea e e ão o citio e a exegee ct tiiza euenteente. Sge tab a etão de be  Cito o a do deio Se iit  ai  ct do Se povo e neceaiete a toa a o e peo contio e ee o e veddeio peento•   Duuc ã dmit  ridd d dmói (c Simole ou réa lité Lum Vi  1 5   966 99- 1 05)  Arm u  m é ttmt cusd  hmm  u ã s d tribuir  rssbiidd d msm  dib <<Ü m nã é xtrir à scidd hum td  rvém d hmm Stnás r um mi d scr à su róri cu Dv-s    rssbiidd u  scidd s g  ssumir> ( I  Até gr s cristãs citrm sm diicudds s rrstçõs bíics d Stás, ms hj m di dvms rgutr s ctium  sr váids O tóg nã d sbr cm crt s  rvçã d ivi  irm, c m utridd róri d Dus,  xistênci ss d Stnás Tmbém Ksr criticu  irmçã d xistêci d dib  Bíbi  m  978 scrvu, juntmnt cm Lhmnn, u m livr sbr  d ib qu i trdui d pr  itlin Diavolo demoi possessioe (Brsci 1 98 3)  Nã ur li min ar d Bíb i s irmçõ s sbr  dib, ms prgunt cm s dvm intrprtr Prgunt s  diab é um ss u um símb p dsignr gumas struturas da raidad u cs fnómns psíquics Prgunt tmbém s s afirmçõs da Sgrad scritur  d trdiç dvm s r tids cm nuncids d fé u c m açõs qu dpndm

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    iéio de one múia

O ctio de fonte múltipl lnç ddo npeto oe  peenç do tem do demnio no Evgelho. Et peente não pe em cd um d fonte ue o de uma certa concepção da época. Kasper diz assim <
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compõem e ue ão ifeente ente i em temática e em tempo Q; a tripa taição e ue patiha Maco Mateu e Luca na naativa fonte pópria de Matu e Lca; S João a tabm praticaet em toda a a páia O trmo bs apaec tita e t vze  Nov ta Na taõ de J t  M 4  = L 4 ; Mt 4       Lc 4 3    3 ; a paáb d ad: L   ; a izâia: Mt  339;  d íz ia: t 4   Ap tb e J 44;  3  O r d ó nrós (rerido a Stá pa tz z  No tat E Mt 3; 6  3 (L   4; Mt 3  93; J    O t ns apar trit  tr z  N tt   Mt  6 (d z (  34 da z  L  E b  t  63 (=   33; a tõ d J (t 4 0 ;     3   paráboa d d (M 4   E p ópria d La ta  L 0  ;  3 6; 33   O  d ónn aar t  t z  Nv tt  at z z   M  i  Jã Er i a íip do dóio  t 934;  4 (= M 3 = L  O t n   hx (Mt 3 O rb nz apa tz z  N tat:  Mt t vez at  M  Lc 3   J  0   Ecotra  tro d n czrs it  da z  No tat   d Bzb t vz É iiicati brar  e tod o N taeto e aa d deónio em todo o eu o um tota de 5   veze como efee Baucci• to dá uma  . BALDUCI, El diablo Existe  se puede reconoerlo (Bgtá  994) 3233

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de d mportânci ue o tem tem no Novo etmen to, contrtndo crmente com o ue contece no Anti go 2.2. Critério de descontinuide

Ete rtro muito udo n exegee ctu ic ue ão pode provir d oundde priti uio ue  ontr  u entdde É u ritro e e bae  ordde do te no próprio Ee ho Já reer ue  deon  o ue pertee tb  tr pre d Noo etet  prtiurete à poípt d  o Sh er drí e  Eeh ã preet  trári due u teor epeut obre o deó Não e tere pe epeuão bre ee e  t  e td  deó pree  pe preir ez oo  ns n de Stná Jeu centu  ã ue  netõe deoní ntê o Stá N pocípti udi, o te do demónio pree peo ontrário  perpetv teortic, nu itemtzão hierruzd de noe e nõe Em Jn 636 enontro tod u deonoog eo ontráro omo not Schier no Novo etment  ão prece nd dto O Noo etmento não demontr o míio nteree por uuer teori obre o demónio ou por u itetzão hieráruic obre o memo No Noo etento intere pen  dme ão redentor dede ue e tenh onciênc de ue o deónio devi d vão É ete o único nteree  niuião de Stná como prncipe dete mun do, diz J Jerei, ue «não encontrmo uuer H SHLIR  13.

4

analogia no udasmo conempoâneo e uma viia soe aans oida  no pesene não êm conheci meno nem a sinagoga nem Qumn» ois em podeseia oeca cona udo iso ue Jesus e adapou à menalidade udaica ue peava ue o demnio ea um se pessoal Mas esa objecão  a mai icoitete de odas Em primeiro ugar  precio dizer e e todo o cotemporâeo de Jeu acreditavam a exitcia do demóio. Em ct 3 8 referee ue o aduceu ão acreditavam o espíitos o isso uado o arieu acuara Je de edeoihado Jeu poderia ter rodeado a dificldade dizedo com o adce e o deóio ã exitia Ma por otro ado ã muito o cao  ai Je corrige a etaidade erada do eu povo Corrige a ideia de e a doea ea ua coeucia d pecad eai (J 9; Lc 13 Opõee à etidde pítica ue  pvo tiha do Meia. erate a becã e o adce põe obre a rereião Je afiraSe et reovedo ao meo tep a diicdade (Lc 00  ctece outro tato c o prbea d diórci (Mt 19 19 Na a atitde reativete à mher ao pbicao e ao aaritao etc Je otra epre uma idepedcia tta de critéri Não aceita ca a etaidade errada or tud i  totaete icerete dizer e Je Se adapt à etaidade popar  pot e te e er preciaete co a ccepã d Rei O Reio ue Je prega  um Reio de rige obrea tra e ue ebora tedo coeucia  capo ocia ã e idetifica com u ovieto ócipoítico. E  um acto ue o iiigo do Reio ã ão a •  RMIAS,   1 1 9 .

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egiõe omana ma o demnio ue condu o homen ao pecado e o tem o o peo da doença e da morte.  Critério de conformidade

Coo veo o denio aparece ligado directente co o Reino Ete citrio de conoridde aeie e ue endo o te do Reino o núceo indicutíve d pre gação de Je tdo o ue e relciona directente co o eo goz d ua própri hitoicidde oi bem o deónio pece no Evngeho coo o iniigo do Reino o principl iniigo. Ete  u cto o ponto de  chegd do Reino e nietr pelo exorcio Eiineo o deónio e  pregão de Jeu obre o Reino perderá  dienão eencil poi o Reino aparece epre coo  vitóri deinitiv ore o doínio de Stná Coo diz S  Rpon i o deónio experiet  Evneho  redão critoógic. É no dr de Crito e d  obr ibertdor ue ic enudrdo o te do deónio e não nu denologi btct For dee dro não z entido od  irõe bílic obre o deónio não e ze e orde   deonoogi  t coo obectivo Crito e  S redenão ito  o Reino odo o exeet e bordr o te do deónio percebe ieditente et crcterític oriin c ue ee prece no Evneho r Gozzeino o pecto i origin do egeho  o do conrt do deónio co Crito O Evneho reere Ltori nã e det  decrever  enci ou  orige do denio Dize de Staná e  orte e te poder pr • S. RONI, DzSprL I, 205 .  G GOZZLINO,  3 1 1   R. LVTORI , Sataa  s seri (Boonha 1 996) 68.

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fazer preudicar o omem na ua alvaão. A ua finali dade  detruir o omem ma  principamente luta contra o Reino ue Crito intaura. É a oteriologia mai ue a demonologia o ue preocupa o Evangeho. No entanto no Novo etaento o demónio ur ge dirigido por Sataná e fodo u gpo uitário o ee. Crito identifica Sataná o Bezeb príncipe do deónio. Frter die a ete proóito e o Novo etento não procur teorizar obre o er o  natu rez do demónio ma por eto te de Sataná ma coneão peoal No Evangeho de João Jeu faz ditião entre ternidade de Deu e a fiião do dibo: «Se Deu foe voo ai amarMeíei O voo pai é o diabo e erei reaizar o deeo do voo pai (Jo 4 Ai o diabo aparece como agué e te deeo Ma a princial carateríti do deónio é erem dotado de oder. É u oder ue ocura exerere o o undo co m «vontde inteigente de oder» oo diz Schier uma potêcia e rocura aoderare do udo. Aarece como ere peoai coo e aifeta freuenteente peo nome o e ão deigado (cador tetador etc. Srge coo interotore itecionai dotado de razão e vontde•

 São Pauo tecionaente ao faar do Evangeho de S. João á trtámo do texto ue a ua cart e referem tambm ao demónio. Agora imitamono a faar da doutrina de S. auo.   FRSTR  122 " H. SHLIR,  20. 54 b 7.

5

aa . aulo o nome mai uilzado  o de aan ue empega dez veze encontandoe amm nele nome euivalene como « Maligno» Ef 6 1 6 ;  33) « tenado» 1 35) e «deu dete mundo»  Co 44) . Nunca lhe chama Belzeu emoa lhe chame Bei  ue  uma plava pópia do ju daímo numa ocaião  Co 6 1 5) . S. auo apeento como o gan de opoito de Cito. Ao fala da potência cetiai exite texto ue correpodem à for do  E  ; 6  )  noutro pcem como ealidade e não boa pelo meo etr diz Gozzelino• S. aulo preet Staná baeandoe n perpectiva de Crito vecedor do eu pode embo   cão e perpete id e cotiue  cri otáco à evgeizaão. Segdo S . uo S tá cia obtáco à di uão do Evgeho divide  couidade epr o hoe de De vadoo à deoediêci. Nt u titd Stá pod rvtir de o d z (Cor     4 ) ubetedo i o homen o doíio d trev (C 3) e codzidoo à adorão d ídoo pagão. No udro det t diz S. ulo  precio revetire de Crito «ugido do o do dio»   6) tendo n mão o ecudo d f pr paa o drdo do iimigo E 4 . É precio revetire d rdr de Deu pa poder ritir à cid do dibo (E 6   ) . A advertênci d o apótoo ipreio udo i ue a batah do citão ão e eduz a u t cotr ciatua ou podee huo a contr o pírito do mal ue mo na egiõe ceete» (Ef 6 1 ) . É o itio da iniuidade actuado no mundo  ). rt e poanto de uma luta conta a foa do a cot o Maligno  G GOZZLIN   326

53

oi em eu  om e defende o eu do Maligno   3,3), não pemitindo ue eamo tentado acima da noa foça  1 Co 1  13) É uma uta ue de facto  decidiu  em favo de Cito ue venceu a potência inimiga na Cuz C  1 5 ;   1 ; 1 Cor 1 5 1 50). Ma  mitio da iniuidad ntinua inda a actua no nd at ao conont ina (   11) N aparrá  igua d «iní» d «ho d iniidad»  «iho da prdião». rata d figr do antirito  não  poprint Sataná a   intrnto. paece coo o anti o  proa duzir a hnidade o aid n úti intnt. D ualr do Crit na  úti ind nêá. É ident  S . ao  d Stná  a prnagm a d  pdr igáv  uprior o ho apaz d  ndzir à prdiã.  hom pd nêo com a o   ardura d Crito dvnd  i vigir  tr tnt. rt d  dr  d a uta d ort. M ai d td tá D riar d tdo  tá tabé  vitóri d Crito. S. auo nuna  dté  pcuaõ ob a natrza do demónio. Nã aa n da  rig nm da  upa. Sataná ó h intr  u  no pd ata de Cit. S. do  tabé ttunha dta luta foz advtindono «Sd óbio  vigii! oi  diabo v inimigo anda ao rdo d vó mo  ão ue rg pouando a  dvora. Ritilhe pmando fime na fé abndo u ea mma pécie d oimento ating o voo imão  etão epa lhado peo mundo  1 d 589).  egunda carta de edo infomano apena do im ple facto da ueda do ano «e facto eu não poupou o ano ue havia pecado ma lançouo no tene oo aimo do infeno onde etão guadado à 54

epea o ia o ulgamento»  4). o memo moo a cata e Jua 6) iz ue «ao ano não con ervaram a ua igniae ma abanonaram a prpia moradia o Senhor o mantm preo eternamente na teva para o ulgamento o grande dia»  Ete texto de Jda inpirae n prieir lir de Henc A tradião daica aparee  di text de fora e o text agrado n dá  exp d rge do denio O texto agrad  dize e e niti eta lpa. 4. As

O Apcalipe   ivr e tal   píptia di pror levr nl a pered  e à grea ue acab de nace. Crit aparee dede   itria oo chave da interpretã d itria  Ele  apaz de abrir  ivr fechado pelo ete elo (p 55)  N pereguiã à grea feita pela inag e pr Roma endee a peregião ai prfnd  ea a e Sataná faz conta o degni de De (Ap 9). Ebora o Apocalipe fale de deni (epre no pral) o nome mai caacteti   de Sataná ue aparece como eivalente de iabo Sataná  derit omo um dag verelh co ete abea dez chifre e ete cooa (p  34) e ipõe de um pode tão montoo e o hoe nda po de faze contra ele Ete agão ervee do e aiado como a beta e ai o ma (Ap  3  ) figr d poder poltico e ocial e caiz iolático ue  e dúvida o pio omano ue nauela altua peregue o citão Eta eta  evoaa po uma eguna beta Ap 1 3  1 1 ) ue eigna a ieologia no entido e iolatia poltica. 55

e uaue modo o ponto cental do ivo não  a invetigação oe a natueza de atan ma a afi mação da vitia de Cito oe ele ta vitia  o gande apoio e a gande notcia paa a Igea peeguida «Apaeceu no cu u gande inal uma muhe vetida co o o tendo a La deaixo do p e oe a cabeça a cooa de doze etla Etava gvida e gitava ete a doe do pato atoetada paa da à z. pae etão oto a o c:  gnde dagão co de fogo tinha et abeça  dez chf ob a ca bea ete cooa Co a cauda vaa a ta pate da tea do c aadoa obe a tea O dagão colo co diant da h e tava pa d à z pon to paa he dvoa o iho ogo  E ac Na  o fiho d he E eo ho Na paa gova toda a aõ o epto de feo M o Fi ho o vado paa to d   do  too A  h fg paa o dto od D h th ppaado  ga paa a  etada dat  dzto  ta dia o tão  bath o Cé: Mg  o  o guaa onta o dagão O Dagão bata ho taet o o e Ao a fo deotado  o C ão hove a ga paa e E gade D gão   antiga ept é o chaado Dbo o Sataá É e ue edz todo o hbtat d t O da gão fo explo pa  ta  o Ao do dagão foa xpo co e Ov então a oz fot o  poado Agoa aizo a avaão o pod e a az do oo D e a atoidad do e Cito o foi explo o aado do noo imão ae e e o aca dia e oite diate do oo e. e po venceam o agão peo age do Codeio e pea paava do teteho e dea poi diante da ote depezaam a ppia vida o io alegaivo 6

 Cu Alegeme o ue nee vivem. Ma ai a tea e o ma poue o iao eceu oe v. Ele et cheio e gane fuo aeno ue lhe eta pouco tempo . Quano viu ue tinha io expulo para a tera o ragão comeou a peegui a mulher auela ue tinha ao à luz um menino homem. Ma a mulher recebeu a dua aa a grane guia e voou paa o deerto para um lugar em longe a Serpente. Aí a mlher é alientad por algum tempo oi tempo e meio tepo A Serpente não deitiu voitou um io de gu ará da ulher paa ue ela e afogae. Ma a tea ocorre a uher aiu a oca e engoliu o io ue o dagão tiha voitado Cheio de raiva por caua a mulher o drão coeo etão a atacar o reto do eu filho o e obedece ao andaeto de Deu e matê o teteuho de Jeu (Ap 1 , 1  1  Et é a grade otícia a vitria de Crito obre S taá Eta é  or e apoia e ai o critão cotr o poder ue o pereue e ue o fdo é  itr eto de Sataá Há uma clar luão à eda do a o rratado por Sta  revo ecido por Miel e pelo eu o perdera  ar o cé rate da Serpete atiga na clara lão  G 3   . Sata com o e ão expulo par  ter E é aui na terra ue e etabelece  lta cotra  her ue repreet e prieiro   ge do epo eiâico ( ; 60; 66, A her a grea vêe dramaticaete atacada a o Dão ão co egue etruir  criana ue  Crito gerado pel gre or io o agão evoltae contra a mlher (Ap  , 1 , ue foge paa o deero como lugar de prova e de refú gio refúgio taicional o peeguio o Atigo e tamento izemo ue em pimeio luga a mulher epreenta a ge a e Jeualm (Ap 1 , 1 ) ma  poível ue João 5

pene tamm em Maia nova va ue touxe o Meia ao mundo. A cena tem ainda alguma coepondên cia com n 3 1 5 1 6 Nó o citão podeo vence o dagão no pópio epao da hitóia ue  dominada pel itói de Cito e ue o citão vencem atav do e pópio tetenho. «e enceam o dagão peo ne do Codeio e pea pa do tetemunho ue de poi dite d mote depeza  pópi id» (Ap 1  1 1  É eta  gandez do atíio do citão o e rtíio oi e é m itóia conta Sataná e o pode peeido do e ido M o deóio etá ob o contoo de De e te poco tepo po io   ioêci é dic e ipe to nte do i o dgão eá epo p o bi o dte i no e coo diz Ltoi epeet i e  peíodo conoóico  pópia eáci de Cito o ono da hitói No i   i betão deá pen depoi de  deot deiniti (p 0

 R LAVATORI   82

58

3  doua do Pae

 pree do deóio  dotri do Sto dre  t e e poderi fzer  tee de dotoreto obre o te e cd  dee • A dotr do Novo eteto prece ee repetidete pd peo teree e tê de peir  trez do deóio o pecdo e coeter be coo   cidêc  vd epirit  Coo  ógico per  tedo e cot  dotri do Novo eteto  ão ete  úco dre e teh dvddo d etêc do deóo be coo do e crácter peo  cre ee  pcífic e iver lgo de e ão e pode dvidr r ee eri ipeáve levtre  dúvid Coo de Gozzeio  reidde do epírito  R LAVATOR , Satana un cao ri (Boloha 1996 163ss;  R V RE,  démon dan l éconoi rédmptric d apr l apologit t l prmir alndrin BulLitEcci 3 1 ( 1 930 5-2 0;  BANC, Sula dmonologia d mdi  nolatonimo i A V, Lautunno d diavolo  (ilão 1990 162;  CROUZEL, LHad t la Géhnn lon Orign Gr 59 ( 1 978 2923  ;  DANÉLOU, Gli angli  la oro miion (A cora 1957; Dmon  Dan la littératur ccléiatiqu juqu á Orign DicEspir 3, 1 60- 1 68; G OGGON,  qution di diritti d donio i A   Problmi d orintamnti di toloia dommatica (ilão 1957;  FLK-Z ALSZEGY, Lo cominzo d la alvación (Salamaca 1965 639ss; E MANGENOT, Démon d apr l Fr DT 4, 32 1 -339 ; K SCHAERDK, Satana ni padri apotolici NT (d it 1 1 , 14291434; A R BASTIAENSEN, Diavoli  dmoni nll antica tradizion ccliatica i A V , Angli  dioli (Brescia 1972 37-58  H  PUEC,  manicéim on fondatu a doctrin (Paris 1945) 2 G GOZZLINO, Vocazion  dtino dell uomo in Crito (Turim 1 985) 332



on e mau ue inuenciam no mundo contitui um da do aolutamente vio e pacfico ue na ua cone uência e manifeta como um dado de f e de vida citã. Uma vez ue devido à extenão deta oba não podemo apeenta um etudo de cada um do ade limitamono a faze um eumo da ua doutina aialado o contibuto epecífico do memo Já Meitão de Sarde eceveu um livro obe o demóio no c  Sobe eta matria deve dizee ue o ade tiam a ua doutia da Bíbia embora e decuba tambm nee uma certa iluência udaica e at heeítica Já no cuo  uando e abandonou a leitra do apócio e veriica o adre cometa Lavaori\ auma purcao da aaia demooóica par e coceram epreamee o e a Bia ea  dz O ade apooea deevove a douria obre o demóo uma dpa dreco: decarado  a doaria a aia e a adivihao o eio com o ai o demóo pocuam impedir a evaeizao crtã e expicado tambm  a ori do ma ão e deve à má areza do homem criado ma ao au uo e o pimeiro homem fez da a iberdade aa ebate o oicimo ea precio ecarecer a eto da oiem do ma E  ee do ue o adre apooea ratam o pecado oriia e a aco edora do demóio Ma à rete Oríee adverte: «É mpoíve cohecer a oem do ma e cohecer o einameto obe o diabo e obe o e ao ito  o ue e foi ate de e oar dabo e tambm a razão pea ual o eu ao paticiparam a ua apotaia»•   QUAST, Patrología  (Madrid 1968) 243 ' R. LAVATOR , c 2 7 1     A  SAY É S , Antropología de hombre caído l pecado original (Madrid 1 99 1 ) 84ss  ontra elo 4, 65  PG 1 1 , 1 1 3 3 .

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Uma coia ue não levanta dúvida no eninamento do anto ade  ue o demnio ão ciatua de eu ue e evoltaam conta le. Ito ea á ponto aent pela agada citua ma o ade tê ue volta feuentemente a ete ponto paa e defendee do maiueímo do pieio culo. anto Ieeu po exemplo te de defende a ciatualidad do ano cota a gnoe do cuo II eitando a i dtiiaão u eta fazia do diabo com o ons diino d aiz neopatónico. O apologeta do cuo II vão tab nea ea diecão. anto Agotinho teve ue e confonta co a oncpão maniueíta (ue ele tiha patihado at da ua oeão  ue hipotaiaa o a fazdo d u piípio etno e ubitt co a a êi u o pincípio do be. anto Agotinho expia u o a ão  ua ubtância (poi toda a btâia iada po Deu  boa a uma dficiência ue xit o  iado•  a piaão d u be dido ue coo piaão aontec e ago ue po i ó  bo. A i o dónio foi ciado bo. a u ano bo u paiou o o eu pecado• onou au otanto po aua do au uo u fez da ua libdade. o io o Santo ad faa extnate do pecado do ano.   te capítulo ue e nota ho a infuência udaica. Baeandoe no pimeio io de Hnoc a toia iicial do ade paa explica o pado anglio  apentáo coo  pecado de luxúia (pcado ometido om a filha do hoen. Ai o expicam anto Ieneu Jutino Atenágoa Clente de Alexandia etuliano e Lactâcio ente outo. A pati do culo IV comentam Flick e Alzegh o anto ade ealizam uma eflexão mai pofunda  f  7,  2, 8.   bap  . 9  3  PL 3 1 62  M . FLCK-Z. ALSZGHY . . 60.

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soe a natueza esptual os anos ue eate a explicação anteio ão oão Crsstomo po exemplo iz ue  lasfmia fala o pecao a uxúia a pati do n 64 ao ue os anos pecaam ante de Adão e ue a sua natureza incopea não peitia ese tipo de pecado• o isso se vai impono ente os ade uma segunda teoia ue explica o pecado o anjo  relativamente à dignidade concedida po Deus ao homem. Agun anjo dizem tiveam iveja do homem e ecaram reconhece e reveenciar nele a imagem de Deu. Assim e explicam eneu ertuliano Cipiano egio de Nia e anto Agotiho ente outos. Já no co V uaez expico ue a oige do pecado do ajo foi a invea contra o Fiho de De D  Ho enuato  ngara a rcohecr  ' Ele a a caba  . Eta expicaão ão o podeo negar  o íio getiva dado  o home ia par icipar o pao d Deu da góri do Se Fiho coo cro da hitória  do como. Ea teoria ai xpo a ava ito róxia da tercira opiião do adr  xpica a ed do ano coo  pecdo d obrba. ri o djo de ee igai a De coprdoe deordeadaente da a própria peião. Ai penara rtiano Oríg Grgório Ni zo Atanáio irio de Alexadria Abróio  Agoiho r oro. O anjo ih do criado par rir rito  o  pao de aão pr o ho. H. Spaema  ilóoo do  oo dia ja à oria do adr o afirar «De icarno o ho  e a condaão de ataná  caada por le ter rejitado a decião d Deu ue não ó S i toar hoe vive coo hoem e dete modo ajuda o ho  Ho 22,    PG ,88 11   ,  , n   

6

men ma ui amm encomena ao ano a aefa e eaem ao eviço o omen» O ae logicamene foam mai alm da Sagaa ciua com a intenção de explica e compeende po outo lado ea inenção  lógic) a qud  o pcdo do njo Out d ccttic d doutin do Pd ob o dmónio é  ppctiv citológic com qu ttm o t O poblm do ml, obv vtoi, no  olucion pn  pti d ppctiv filoófic, q ch qu l é  pivço d u bm dvido, m olcion tmbé  pti d Cito O Pd ublinh p  vitói d Cito  Jutino, po xplo, mot p  vitói d Cito ob o dmói no pn n lt d tntçõ,  obtdo  ixo   iç to I, u fl do dónio como d  njo pótt, diz  Cito ntd  g u t inimigo fz ct ó, tv   ft co l no incio do  mii téio   to gotinho, no livo D cv D nt  lut t  du cidd como u lt  t ig no cé, udo o njo  dividi V no cdo coo u u péci d copo ítico do dib Vncido po Cito, o dibo continu ind  lt cont  Igj  donologi do Pd i nitidt  itéio d Cito nto Inu, po xpo, ctõ  cço dnto d Cito à ob ngtiv lizd po do E  dço citológic u o t pt n Novo Ttmto é lgo qu tbém  not no Pd  H  SPAMANN,   (Madd  4)   4. 3 R LAVATOR,  27. Adv  5 24, : PG 7,   88  b , 5 , 2  , 2  PG 7 ,   7          , 24,    PL 4, 44 -442

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O prolem do ml só encontr  su respost cl e definitiv em Cristo É neste contexto que os Pds psntm Cisto como quel ue pg o demónio o diito qu l tinh dquiido soe o homem Ms é ncssáio distingui smpr t fom de entend o mitéio (fom discutívl) d fimço d fundo sgundo  ul Crito nos dimiu do pod do dibo O Pd ublinhm contntmnt  dnço como libtço d tnás Et unto, comnt G lot, pnt d váis fom É o u  pnt o ngu d Cisto como lo u  pg o dmónio, « um tínhmos sido vndido plo noo pcdo», cont nto mbóio, o u é dificilmnt compívl com o pincípio d u o cifício d Cito foi ofcido o Pi  no o dmóno O bm, é funt no Pd  toi do diito do dmónio, u Cito tifz om  u dno O Pd, lmb uken, dcvm o domíio d tná b  humnidd,  pt do pcdo oiginl, com  i m d escvido, tid do undo pofno Nt ntido, dizm u o dmónio  pod ou d humnidd,  dquiiu diito d popidd ob l  pti do pcdo d do Dt odo, chm à tori do  b de odo com  ul  dn ço d Cristo pc coo u t, no ntido litl d lv  f  GALOT,   (Madrid 1 982) 2 1 8s s   R IVI RE,     .      ai a 1 93 1 ); G M LUK KEN,       y (Lid 1 973 ) 1 6, 7s s H. A KELLY,      y  ( Ítaca 1985)  DANI ÉLOU,  y      (Madrid 196)  VAGAGGINI,       (M adrid 1 99) . u J. GALOT, .  2 1 8 . 72 8: L 16, 1299.  GM  LUKKEN, .  1 67.

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ste tem está tmm presete em Ireeu e em Orgees. É um teori que trvs e  Jerónimo pss pr o Ociente e ecotrmol priciplmente em to mrósio De coro com ele, o homem do tem um vi com tás. Cristo edimiunos dess dvid, e mneir que gor somos d  Ele devedoes. É um teori que, com mtizes diversos, se tonou lássic e podemos econtrál em Joo Cisóstomo, Ciilo de lexndi, eodoeto e Joo Dmseno. E nto gostinho, ess teori está unid à dei do buso do pode elizdo pelo demónio, que qui xee sobe Cisto u direito que tinh pens oe o pedoe. egundo Glo, est teoi popgoue, no ó n teolog ltin, omo n orientl. Glot elemb nd oo se esplhou ente os Pde  teo d defo: e onveniente que Deus obtivese  vitóri do eso odo que o dónio obteve  u; sto é, po eo d u hoem nsido de mulhe• Ness teori, surge tm bém po vezes,  idei d rmdilh lnçd o demó nio. em dúvid, que tods ests imgens pesentm grde dose de metáfor. Os próprios Pdres, qundo flm dos dieitos do demónio, utilizm termos omo 1 C J V,         (Pais

1 9  ) 9 1           (L vai a  9 1 ) 95    5             (Pais 1 905)  20-1 26  J V,  DTC 1 2, 1 99 ss           chThAcMd  ( 1 9 1 ) 1 1  - 1  9    1 ,7-8: PL 1 6, 1 1 1 5  Cf G M LUN, .  1 70    XXV, ! 8  XV 1 9 P 2,  027- 1 029  J. GAOT,  . 2 1 9   NU, .  5, 21 ,   PG 7, 1 1 79 AMBRÓ SO,    , 5-56 P 1 , 867ss  GRGÓRO D NSA  .  2 PG 5 65A

65

 vl que etivizm um pouco s sus ex

pessões poque como coment ukken «em últim náise o omnio e tnás epene o pópio eus, que entegou o homem  tnás epois  que» Existe, potnto, muit metáfo m tudo isto, ms, «p s s sus impefeições  comnt Glot  os txtos ptsticos contm um o qu no se pod deix  t e cont ublinhm um specto do dm dto q o pnsmnto oeno muits vzs tm tdci  pss po lto ou  eix esqucio:  lut com os po es espiituis o ml Ao isistim nest lut, os P ds n o fz seno ecolh um idei essncil d Escitu: Cisto libtou  hunidd po io do tiufo sob tás spojdoo do su pod scvi zt As táfos ptstics tndm  colocos dint dos olhos  gnd vedde d qu  noss slvço foi consguid tvés d vitói d Cisto sob ql q sbmt  humnidd à svido do pecdo As si como nts o dmónio tinh ncdo  huidd d izde divin, Cisto libetou  humnidd do po d do deóio O dmónio foi vcido li mso ond tih tiunfdo povisoiment: no coço do homm» Juntmnt com os nsinmntos ntios xps sos às vezes tvés d metáfos, xist os Pds  convicço d qu po cus do pcdo oigil, o ho mm fic sujito o emónio nqunto no fo g do ns águs do bptiso É st  idi qu os Pds dsnvolve, pinciplmnt, m ligço co o p tismo No nos podmos ong sob st tm q dsn volvemos nouto lug À mnei d xmplo limit

M

9 G. LUN .c. 1 7 1 . 30 J . GALOT .c. 21-220  Cf G LUN c. 1 8 5 . " J  A SAY É S  n tropología de h ombre caído E l pecado o riginal 25ss

M

66

monos  cir ois exos  um e no Ireneu e ouro e no Agosinho no Ireneu flou ese moo «Nós rmos os seus vsos e  su cs o ibo), esno como esávmos em possi Porque nos usv à su vone, e o espio imuno hbitv em nós»• E mis à fene crescent: «m vez que no incio o ibo persuiu o homem  tnsgredi o pceito, mntveo sobe o seu pod, s o su pode é tnsgsso  postsi  e com ls mou o homm    Dpois o Vebo penu o mónio como seu escrvo  destuiu os seus vsos, u diz, quls ue o ibo dominv e dos quis s svi injustent E ssim ficou just ment ctivo ul u tinh prndido o homm injus tmnt,  o hom u ntes tinh stdo ctivo foi li btdo do pod do possuido, sgundo  miscódi d Dus Pi» Txtos como sts s o bundnts no pópio snto neu  nos pologists, Ttulino, Ogens, mbó sio, mbosist  m gostinho nte outos Dd  intnço dest cptulo, limitmonos  outo txto d gostnho: «Fic nls (ns cinçs) o pcdo oiginl, plo qul ficm ctivs sob o pod do dibo, té sm edimids plo sngu  Cisto no bnho  gnço,  dest modo pssem p o ino o su dnto, sndo vncdo o poe do seu domindo, e dndolhes o po d u, de filhos d i que em, pssm  se Filhos d Dus» Os textos d no Agostinho u se podeim cit so inúmeos Nst ltu ueemos pens elç que est é em muios csos o moo como os Pres enenem o peco originl O P Orbe, o esur Ireneu, escreveu, po exemplo «Ü m do peco oiginl no contece r  dv Hae 2 8 2: PG 7 867  b 5 2   3  PG 7  1  8  -   8 2  De up et  I 20 22: PL  427

6

s entre eus e o omem ms entre eus e o njo o

m O omem reve o rm como  primeir ocsião vrmente proveit peo io Ms já qui se per cee o esence Acrá com o em o homem e o m do io, p vitóri e Deus» É vere que o dio, já vencido po Cisto continu  ctur no mundo e n Igj Está condndo e vncido ms continu  gi ind cont  Igj té à sgund vind d Cisto, tur em qu seá dfinitivnte expuso pr o infeno Pois b,  condnço do dónio, já é dfinitiv Foi Oígns qum, no ntnto, pensou qu o infno, o info dos dónios  os condndos, si go punt tpo Po to ue no sécuo III, Oígns intoduz  outin d ss d codo co  u o ípios, dpois  u cstigo tpo, ficim dfinitivnt svos  io pt dos Pds contmponos d Oígns niv, o no,  doutin icion E o pn o de Andi foi condndo no sínodo Endous (e Constntinop) no no 53 dpois de Pds como S nto gostinho t jitdo coptnt  su doutin como contái às pvs d Cisto A pti do fido Sínodo, o consntinto dos Pds, tnto oientis como ocidntis, foi unnie S Jónimo, u  pincpio tinh dfndido  idei d Oígenes, mis td tcou co dciso Finmente, n doutin dos Pds sob o demónio pce um preocupção espiritu no sntido de qu s pocupm pe influnci que o dónio tem ns ms  n diecço espiitu Os Pdres, pincipente no meio monástico ão conseos os cristãos n ut contr s forçs s tevs Evágrio Pôntico e Cssino são, tvez, os utores mis importntes n emonoogi  A. ORB ntropología de an reneo (M   969 265.

8

monsic, comen ruru Os emónios são njos cos que cm os homens nos seus nveis mis vunerveis  copo, senios, imginção  ms qu n poem sore o homem s ese não lhes er o seu consenimeno Pr o seu ceco serveme pincipment o sm  pnmntos, pixões, impulos sodenos e psients  qu se poem uzi  oito: gu, luxúi, vz, titz, cóe, peguiç, vid  ogulho M no u tques no pod i p lé do qu Du peit As tntçõ do dónio são ubti, ddo qu l e evsi d njo d luz e mo o l coo be O cistão dv iti co « du d Du» qu o pótolo dcv (Ef 6     ) ,  uito epecilnt co  Plv divin,  oço  o jju, qu fo  ms com qu Cito itiu  vncu n tntçõ do deeto M dv  ii sobtudo poino  Ju Cisto  ns u lgiõ d njo (Mt 653 Como is   Jónio, « pópio Jeus, noso chf, tm u spd,  vnç semp à nos fren, venceno os noso dváios El é o noo chef: lutndo Ele, venco ó» Os snos pdes entrm ctmnt n eflexo quno à ntuz do emónio N é comptnt rjei d tod  concpção ulit do dibo j á qu é um ciu  Du Po outo ldo, ointm pogssivent p u concpço piitul d u nuz, comnt vtoi, u vz qu n u oig são conido coo njo bon o potno,  espiiuis No nnto, às vzs éh tibuído u  J. RVRAJ. M  IRAB UR U Síntei d e epi ritualidad ca tólica (Pampona  ) 28 .  PG 7  5   6: CASSIANO ntitutione 5     Collatione 5.  CCL 78 63.  R. LAVATOR oc, 275.

6

copo reo e sui, com cerez p jusific s sus priçes «A concepção mis comum  comen vtoi    de um imeiidd etiv, no sntido d u os demónios m um copo mis piitul u o hu mno, ms não se podem defini como pivdos d tod  dimnsão mei»   Como dii  nto Agostinho , tm um copo o U vz u não tm  visão do Vbo, tm um  o conhcinto d Deus  do homn, mbo tnhm um intelignci e pode supios No podm onhc o spito intio do hom, m nt conjtuálo pos sini xtnos, diz nto Agotinho Um o u pod, upio o do hom, obtudo  fst o homns d Du, incitndoo o pdo, à oti, à mitologi e à coupço d  doutin, vé d hi No ntnto,  cço nfst do dóno no é ilimit, pou coo tod  citu, tá subtid o od  ob  Du d codo com  povinci vin O dmóno pod influnci no hom tvé do u opo  d su fntsi,  não pod cogi  ib  humn O liv btio  um nto ontitutivo d cd citu intlctul, u j ngélic ou hu n,  isto, comnt vtoi\ onitu um pono f  insupávl É  dfs u o d fzm do hom como citu d Dus, fit à u imgm   hnç, u coninu  s iv p d tudo

1 lb  2    . 3 10 1  3 28 3  2 30  32 643  R  AAOR    276



4  doua o Matéo

Qundo  tud  doutrin do Mgitério ob o tm do dibo, chm imditmnt  tnço qu vái d  intvçõ mi imotnt thm ido motivd l ncidd d vit xco n fé, conctmt o xco do duli mo qu trnfom o dibo num icíio do ml, no crido or D, m to  d tidd igul o rincíio do bm t do ntigo dlimo  qu c no Ocidnt O miqío do éclo I nt o cimto d doutin dulit  gno do éclo I, mbor no ç dmiti um dli mo to, conf  xitnci d  q, l u ntz, dd o imio intnt d u xitnci, o yc qur dizr, mu

1  mqmo O niqímo  q dfndi o dulimo, divlgou  rti do éculo III  nfiltou m Enh n gund mtd do éculo IV com o movimnto ici linit Trtv nturlmnt, d um doutrin qu i cont o dogm fundmntl do monotímo  d Du como cridor d tod  rlidd  H C. PUCH, Le manichéime on fondateu a doctrine (Paris 945 R. MANSLL L'ereia de mae (Nápls  9 6 3   C WNDN GRN l manicheimo (Milã 964.

7

Agumas práicas prisciianisas foram conenas em  aragoa 3 8) e em orus 384 ), ciae na qua se ina refugiao risciiano o ano 38 5, risciino foi jugao pelo impor Máximo e conno à morte, mas, moro o imperaor, prouziuse um reco  fvor e Prisciino, cuj outin continuou  dividi o cero espnol O concio e Toledo do no 400 conseguiu convete alguns ispos, ms no consguiu fze depc  seit Nte contexto, encontrmos um crt do no 44 do pp eo Mgno  Toríio, ispo de stog, como pot à u O txto dizi ssim: «O pisciinit firmm qu o dibo nunc foi om e qu  u ntuz no é ob d Du, m que megiu do co  d tv; poqu n vdd no existe nnhum uto dl pópio m qu é l o pincpio e  subtnci d todo o m M  fé veddei    , firm qu  subtnci d tod  ciu tnto piitui como copoi é bo;  qu o m no xit po nturez; poque Du qu é o cido do univso, no criou nd qu no fo bom Potnto, o dibo si bom se tives pmncido no etdo m que foi cido Ms como utilizou m  u pefiço ntual " no peeverou n vdd (Jo 8 44  no s tnsfomou num subtnci contái, m evoltouse cont o em soerno, o qu devi pmnecer unio O mesmo contec o qu fimm ti cois: qu d vd  lnçm n fidd    » (Dz 86. O priscilinimo continuv em Epnh O pópio   o Mgno insiti p qu se cbsse um concílio que veio  te lug num cidd no ientificd  Gáli 447 ou tlvez em Toleo, iss Colntes O seu ímolo, seguido de ezoito cnon, foi ido em  1  COLLANS  e de la gleia católica (M  98 3  49



aga e Maio o  1  ia aim «e agum ie ue o iao não foi ee o incio um ao om ciao por eus, e que  su nurez não  obr e eus, s que emergiu o cos  s revs, e qu ningum o criou, ms que le próprio  o princpio e  subsânci o ml, como isserm Mni e Priscilino, sj nám»  47) 2 O mo

No século XIII s iis uliss ifunirms in ensmene no ul  Frnç por pr os crs e bnss Comçrm  esplhrs nss rgio  prir  segun m o século XII, sguino  hrsi os bogomilos  lgári, q por s vz s inspirrm no ensinmno gnósico  mniqu A pir  ulgári   ósni, o ulismo pnro ns rgiõs  Europ Orin, n nâni  n ombri, por vi comercil; ms foi sobruo no   Frnç on obve erens principlmen m ror s cis como Albi, Toos  Crcssonn O movimeno possu um orgnizço csiásic rigoros  um for inmismo missionário A ourin cár bsvs no ismo q prsn Deus  nás como ois princpios incrios   igul ssnci Ds sri o crior os srs spiriis  R. LAVATORI, Saaa, u cao eri (Bh 6) ss J. M QUAY gel ad Demo The Teachig of V era, ThSt 2 (  8 ) 20-5  K  LHMANN,  diaoo, u eere peroae ?, i  . KASPR K LHMANN Diaolo, demoi, poeioe (Brsci  8) 7-     G TAVARD Sata (Pris 88) CDF Fede critiaa e demoologia, cc sia (75) 1057065 K HCKR Cátaro i SM I 676-67 A DORST Die atharer (stgrd 1 5 )  C  TOUZLLR Carime e valdéime e aguedoc (Pris 66) R NLL Spiriualité de l héreie. Le catharime (Pris 5) N L ÓPZ MART ÍNZ El diabo (Mdrid 182)

73

on, nqunto qu tná ri tmém um princpio incrido do m  tri crido  mtéri m tod  u form O dmónio  o njo  no trim, potnto, ibdd pópi, já qu trim ido crido m  bon po pincípio do ml  po princpio do m  tná no ti ido cido po D no ntido vddio  bolto Nt cicntânci, o Pp Inocncio XIII convoco o concílio cménico qu tv lug m to no no    5  u  dnolo no di    0  30 d Novmbo do fido no O pimio do tnt cpí tlo omlgdo é m pofio d fé q ún  dotin ctólc oot  Dndo d Huc  o  gdo vldn O to d dclço rr tm     fom d m fomlço d fé Po o  dclço é dogmác mo o tto  no diz pito: «c dmo fmmn  confmo ncmn  h m ó D vddo    , único incíio d tdo, cdo d todo o ,  vivi  invívi, it  cooi,  com o  od omnotn co do nd, ntmnt com o princíio do tmo,  d péci d cit  piriti   cooi, ito é, o mundo ngéico  o mundo tt;  doi,  cit hmn u, compot d íio  coo, d cto modo o bç o doi N vdd, o dio  o oo íito ml gno form cdo o D , bon, n u ntz, m torm mu o i pópio    » (Dz 00) Indubitvlmnt, intno b   fimço concili ob o dmónio tm ou no cnc dogmático É crto qu io no é dciivo pr  fé, poi o dogm no fz no dcrr dfinitivmnt, por mio do mgitério trordinário, qu um dtrmind doutrin prtnc à vço O ncil é qu  rfrid 74

ourin sj  f ivin, iso , s nconr n gr scriur ou n riço s m  qu nos smos  ocupr, no tmo úvis isso, poqu  ouin sob  xistnci dos dmónios é lgo qu s nconr d mni univsl  contnu n g citu  n tiço No nnto, um vz qu lgun ngm tr d um dogm, bomo s sunto  gui Conc tmn, C M, J Quinln  P choonnbgqum fim qu p qu um doutin d um conclio constiu um dogm, é pciso qu tl sj fimdo  mni ict  xplci plo conclio  lmbm tmbém qu o ntido dogmático d um conclio no  dv snd p lá do lcnc do o qu  qu bt Po io, t uto fimm u o IV onclio d to no u dfini dictmnt  xistnci do njo, qu dá po   qu nm mmo o lbigns ngvm Dt modo, no tmo pnt um dogm H. . Kll fim, n mm linh d idi, qu o conclio fim  xitni do dibo omo ct  u, po io, no é u intno didáti dfiil• O documnto d Conggo d fé, publicdo m  95  qu bodou o tm o dmónio, nt n tmáti  d qu no tmo  ocup  diz o guint:  xi tnci do mónio n o txto do conio no  mi ft como conquni d pimi fimço d u Du é cido d tudo o qu é viívl  invivl No iz: Du ciou tudo, potnto (  o dmónio o citurs  Dus, chgndo sim à xitnci do ' C. YR l magiterio  angeli e demoni,  1 1 ( 1 9 75 ) 94- 1 03 ; 1 QUNLAN, ngeli e demoni, i A V , ngeli e diaoi (Brescia 1 972) 58-92; A. DARLAPP, Dmon, LThK 3  1 4 2 ; P SCHOONNBRG, er azionilooche e teologiche  angeli e demoni, i A.   ngei e diaoi (Brescia 1 972) 93-1 28  H. A. KLLY  morte di Satana (Milã 1969) 153

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emónios como um consequênci o  existênci os emónios vem no referio texto como um o já quiio e que se pesent como prov  fimço primei: eus criou tuo, o visve e o invisvel, já que os emónios  enim) form cios e tonrms mus pe su má vonte A existênci os emónio suge, ssim, como um prov  fimço e que Dus fez tudo ito de out mnei,  vede soe o dmónio vem no texto o conclio como gumento  como pov  fimço e que eus ciou o visvel e o invive este sentido, vtoi diz, que « conclio qui subinh pincipmente o dogm d ciço e tods s coi po pt e Deus e, p demont  vedde dst fimço cescentou que o ibo é um citu bo po ntuez Po isso,  demonoogi fz p d fé comu d Igej e ent no dogm mis vto d tci d todo o univeso, cido plo único pincpio, Du, umo em» É vedd que os cátos no negvm  eitnci do demóno, m negvm u  u ntuz fos cid Poi em, o conclio fim clmnt  u ciço: «fo cios on  tomse mu» Confim, potnto,  su eistênci Po outo ldo, é imposv fim  ntuez  lgum coi  u so implique  u existênci Coo ecod P M u, é como e dssésemos qu o concio de Nicei po mp o, qundo pofe  fé em Deu Pi , no u diz u Dus exit  CD, Fee critiaa e emoologia, Ecclesia 35 (195) 100  R LARENTN l emoio, mito o realtà? (Milão 1 995) 402.   M QUAY, oc 20-45.   LEHMAN N di no seu estudo (c ota ) que o enunciado sore o demónio o concílio de Latrão V não se ode entender no setido hiotéti co se os demónios existissem seriam criaturas Não. O concílio suõe, di Lehmann a existência do demónio como aseada na é i a da grej a  o.c., 9192).

6

or ouro o, como iz o própri ocumeno men ciono  Congregção  Fé, «no eu conjuno, o ocumeno conciir é um ocumeno e fé, e   u nurez e  u formção, que ão  de um moo, c um o pono principi em igulmente vlor ogmático»• Como vtori firm, o dogm limie qui  et firmção: o demónio ão critur o Deu único, no ão mu po ntuez, m tonm mu pl u má vontd M Fli  Z lzgh tmém confm u  xitnci do dmóio é um dogm

 D Fornça a Trnto Já for do mint mniuu, o conílio de Floenç, no dto P cb mnd u  d o ptimo unto t à inç, «plo ul o lirtd do domínio do dio  tond filho doptivo de Du» (Dz  349 O conclio d nt no non 10 d o ore o pecdo originl, enin ind ue do, com o peco, incoeu tmém n mot e «com  mote, no ctiveiro duel u dde nto tm o impéio d mot (H 2, 1 4), to é, o dio» (Dz  5  1  4 Cono Vano 

Muito cnte e té teólogo econhecem  etrnhm o fcto de qu o Vticno II fl dzoit vz ore o demónio (dzte m texto  um m not) A relide é que o Vticno II não ev  ienço ° CDF   063.  R LAVATORI   4 0  . " M  FLCK-Z ALSZGHY  644

77

xpr  fr or ; m não pô ixr  o fzr o tornr u  firmçõ  gr critur   rdição or  conição do homm n hitóri  vção Io prov qu  impov umir  trdição  Igrj m ponto funmnti prcindindo do dmónio Já n Contituição obr  liturgi (C 6 o concílio nin qu « Filho d Du, com  u mort  rurrição, no livrou do podr d tná  d mort  no trnfriu pr o rino do Pi» N Contituição obr  Igrj, o concíio torn u o gin d lzbu m u Crito prov qu o ino d Du chgou poru xpul o dmónio (G 5 Mi à frnt, n mm Contituição (G  6 o concílio nin qu «o homn com muit funci, ngndo plo mligno,  tornr nc io  no u rci ocínio  trocrm  vrdd d Du l mntir» O Igrj firm u o concílio, prov tud  u há d bo n cultur d pvo , purificndoo  lvndoo «pr confuão do dmónio» (G 35  Contituição torn tmb u  xortção d   Puo m Ef 6     3 pr qu no vitmo d rmdur d Du pr trmo firm prnt  cild do dibo (G 48) Tmbm, o flr d Mri, fz luão à prom do Gni or  mulhr u vnc  rpnt (Gn 35; G 55. Mri, contrrimnt  v, não crditou n ntig rpnt, m no njo d Du (G 63  N dclrção concilir or  irdd rligio (DH    diz o concio qu o pótolo, dprzndo  rm d crn,  guindo o xmplo d Ju, confirm n forç divin pr dtruir o inimigo d Du É no dcrto A Genes or  miõ qu, juntmnt com  Contituição Gauium e spes urgm o xo mi importnt o conclio or o dmónio O cro or  miõ diz o guin «Pr  78

eecer a pa ou a comunicação o omem com e e armoniar a socieae fraterna entre os omens pecaores, eus ecretou entrar na istória dos omens e uma aneira nova  definitiva, envindo o seu Fio na nossa carne, para rrncar os omens do poder as trevas e e atanás Cf Cl 113; H 1038) e n  le reconciliar o mundo consigo» Cf  Cr 5 1 ; AG 3) . Neste texto a incaço aparece como meio decretao por eus para arrncr os homens do podr de tanás Mis adinte, est meso decreto ensin que é nos sacramentos d inicição crist que os homens so iertados do poder ds trevs AG 1 4)  A activi dade missionári consist pisnt n rlizço e manifestção do plno d Du no undo A gj ssue tudo o que nele há de bo, puificndoo  restituindoo ao eu utor, Cristo, qu «niquil o ipéio do dibo» AG )  Os que por io d fé  do ptio ntr n grej por io dos sto d iniiço rit, so libedos do podr d tvs N Constituiço sob  grej e o undo, Gauum e spes encontro tbé txtos sigifictivos: «Ü undo, que os cristo rdit sr crido  conervdo plo mor do Cridor, cído, se dúvid, ob  escravido o pecado,  libertado pel cruz  ssurreiço de Cristo, vencdor do poder do ligno, pr que o undo se trnsfo, sgundo o dsígnio d Deus, e lcnce  própri rlizço (G ). Este undo está, potto, sob  escvido do demónio, mas foi libertdo do seu jugo por Cristo De fcto, o hoem que tinh ido constituído por Dus em estdo de justiça, tentdo pelo diabo abusou d su ierade G 1 3) m consequncia este pecdo original, o omem acase iviido, «toda a sua vid umna, a inividua e coectiva, apresentase como luta, e por certo ramáica, entre o em e o ma, entre  lu e s trevas 7

Mi in o omem vêe incpz e ominr com eficáci por i ó o tque o m t o ponto e e entir grilhoo entre cei M o enor veio em peo pr libertr e fortlecer o homem renovnoo intriorment e expulndo o prncipe det mundo (J  ,3   que o retinh n ecrvio o pecdo» (G  3  Et texto que cbmo de lr  um texto d um importnci Depoi  do concli ter fld d cd hi tórc d do fl gor d ituço intrn qu, conquentmnte  hmm vv de impotnci rnt  ml  d crvido (grilhoo entre cdi) de mn qu Crit vncnd  rncie dt mund,  libt d crvid P  cnclio  vitóri d Cit br  nci det mund rece coincidir cm  librtç d crvd d qu  homem dc  cd, qu m  u rigm m do El «bun d cvido d dib  d pecdo» (G . Et btlh cm  otnci d trv qu tv  u rgem n cmeç d mundo, dur t o útm di O hmm nd tm qu combte nl com  ud d grç (G 3 

5 O matéo e Pauo  N d 9 d Junh de 9 fet d  Pdr  de  Pulo, n hmili que o Pp pronunciou n blic e  Pedr, fz um vliço do póconcli onde e lmntou nt teo  «Tmbm n Igr ren o et d confuo credtve que epoi do conclio urgiri um j o de lu z pr to  Igrej Em con trprti, veio um jorn e nuven tempete ecurio prcur  incertez  »  o p perguntve pel cu últim e tuo io e crecent « fumo 8

e aans enou po aguma echa no empo e eus» «Ü fumo e aanás» Naqule aua u encontava me em oma a pepaa  minh ese  outoameno e lemome as caicaus, zomaias e cticas que esa eflexo o Pap lvntou nos meios  comunicço O Papa foi até iiculizo nsses meios Ms Puo VI calous, sofeno novamn e ecino ina mis soe o qu tinh ito Até qu,  novo, nquel mesmo no em  5  Novmo, volou o tm o e mónio num catequs ue, povvelmnt é  págin mais bl, máic  pofun u foi scit sob el o longo  histói Vl  pen pouzi os mlhoes págfos O Pp comç po diz u um s mos ncssids d Igj é  d s dfnd du ml  que chmmos dmónio É to qu o Pp psnt o qudo mvilhoso  ciço d Dus, ms dscob mém  xistnci o m u s insiu n histói  no cosmos  pinciplmnt no homm E o Pp cscen ta: «Encontmos o pcdo, pevso d bd humn,  cus pofun d mot,  epois, po su vez, ocsio  efeito e um intvnço em nós  no nosso mundo e um gent obscuo  inimigo, o dmónio O ml no é pnas um dfcinci, ms tmbém um ficinci, um s vivo, spiitu, pevetido  pvso Tvel ali Mistios  pvoosa Aquele que s ng  econhec como xistnt, ou quem fz la um pincpio subsistent, qu no tem, como oa a citu,  su oigm em Dus, ou é a explica como uma pseuoaia, uma psonificço concepul e fantásica as cusas ignos e nossas  negnamenti di Paolo V X (972 707

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esgraças, sai o uaro o esiameno lico e ecle siásico»  O Papa Pa pa apresena apresena o emio em io como co mo uma rel rel iae efieficaz, pessoal, como uma horrvel e miseriosa reli relia ae, e, e aoa que que quem que m não não acreia acrei a ele sai o quaro o o esi es i ameno crisão O Pap começa eão a escrever a lua e aanás conr o eino, eino , al como aparec aparecee os vagelhos vagelh os A seguir coinu: «Cohecemos, o eao, muias coisas ese mundo dialico, que se referem à oss vi e a oa  hisói humaa O emóio esá na origem d primeira infeliciae da humaidade; foi o eado eganoso e fl do primeio pecado, o pecdo originl Dede que quel l qued de de Ado Ado , o emóio dquiiu um cero cer o impéio sore o homem, do ual só a redenç redençoo de Cio no pode libe É um hió hi ói i que nd dur: lembemo o exorcimo do pimo e  fequene refenci ref enci d Ecriur e d liurgi l iurgi o ge geiv ivoo e opimen me nee «pd d d v v» »  É o iimigo númeo um, o endo endo po xcelnci xcelnci   bmo bmo im  im qu e e obcuo e pebdo exie de vedde, e qu coinu a gi com  u úc úci i içoeir; içoeir; é o inimi in imigo go oculo oculo que emi emi ero ero e degra deg raça ça n hisri his ri humn humn É preciso ci so elemb elemb  reveldo reveldo prá práol ol  evangélic evangéli c d bo semene  d cizâni, nee e explicção d fl de lgic qu pece dirigir as nossas conrarie vicissih  hc fec ec  É « homicid dede o ude: ncs h princpio     pi da meira», meira» , como Criso o define define;; é o conspirador ubil do equilíbrio moral humao É o ri or e suo encanaor que sabe isiuarse arvés dos seios, sei os, d imagia imagi ação, a cocupiscêcia, cocupiscêcia, da lógica upica, ou ravés e coacos esoreao o jogo as ossas acções, para irouzir elas esvios ao mais ocivos oci vos uao ua o são coformes coformes a aparêci aparêciaa às os os  " lb    6 9 

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ss esruus fsics ou psquics ou s nosss spi es insinivs e ofuns se cpuo soe o emónio e sore  infuênci que que ee e e po poe e exece exece em c um um s s pessos, e em m co mo ns comunies e sore s sociees inteis ou soe os contecimen contecimentos tos,, sei sei um cpt cptu uoo muito impori mpornte  ouin ctóic que se evei eestud, ms ctumente é muito pouco estuo Algums pessos jugm ju gm encontr encontr nos estudos psicn ps icnlíico líicoss ou psíquicos ou em expeiêncis espiitists, hoje em di to fequentes nguns p p ses ses,, um espos espos suf sufici iciene ene ecei se ci de novo em velhs teois mniqueis, ou em divgções teíveis, fntástics ou supesticioss Hoje s pessos pefeem mostse fotes e sem peconceitos, ctu como pessos positivs, excepto o ceditem em tnts supestições mágics ou popues, ou pio ind, i nd, o biem biem  s s  lm ( su lm bpt bptizd, izd, tnts vezes visitd pel pesenç eucístic e hbitd peo spito  nto) às expein expeincis cis devsss dos sense ntidos, às expeiêncis destuidos dos estpefcientes, ou té às seuções ideológ id eológics ics dos do s er eros os n mod, be be-tus tvés tvés s quis qui s o mig m igno no poe f fcilmente ci lmente pene e lterr  mentlide humn Nunc se isse que odo o peco humno se deve  um cço dibóic, ms ms é ve ve ee que qu e quele que qu e no vigi vig i com lgum igo igo ol soe si pópio, se expõe à influênci do myse rium iniquiais o qul qu l se efe efee e   Pul Puloo e que que ton ton poblemát poblemátic ic  tenti tentiv v  noss n oss sv sv ço ço  A noss n oss outin outin tonse tonse incet, incet, oscuecid o scuecid como esá pes pópis revs que cicunm o emónio Ms  no ss ss cuiosie, cuios ie, exci exci  pe cet cetez  su mip  ip  exi exi sênci, sênci, egiimse egi imse com com us us perg perguns uns Há sinis, sinis , e que sini s iniss  presen presen ióic? ióic?  quis so os meios ei os pr nos efenemos efenemos e um perigo o o insi in sii ios oso? o? 8

A rspost à primir prgunt prgunt xig xig  muit cu c ut, t, mor po porr vzs vzs os sinis si nis do migno mi gno p p r rçç m tortors vidnts Podrmos divinhr  su cção sinistr ond  ngção d Dus s to rdic, suti  surd, d, ond  mntir mnt ir s fi fim m hipócrit hi pócrit  podr p odros os cont  vrdd vrdd vidnt, vi dnt, ond o or s pg por um gosgo smo frio  cul cul,, ond o nom d Cisto é comtido com ódio conscint cons cint  rbld, rbld, ond on d o spito do do vnglho s dult dul t  dsmnt, dsmnt , ond ond   spnç spnç  s fim fim como  últim plv, tc Tt Tts s d um dignóstic di gnósticoo mplo  dicil qu não nos trvmos  profund   cdit nst momnto, momnto , ms qu, po vzs, tm pr luns l uns u dmático intrs in trss s  qu é  litrtu li trtu modn dddicou págins fmos O poblm do m cotin   m do mio  pmnnt poblm p o píito hmno, mmo doi d spost vitoio u Ju Cisto h u h  du « bmo bmo,, diss di ss o vnli vnlit t Joo qu todo nscmos d Du, Du ,  qu todo o mundo j z ob o j o do mlin mlino» o» À out pgnt: q d d, , q rmédio opo à cção do dmónio? dmóni o?  pot p ot é mi fáci fácill d fo fomul mul ,, bor sj dicil d liz Podrmo diz: tudo o qu no no  dfnd dfnd do pcdo pcdo liv l ivrnos rnos por isso i sso msmo do do inimi in imigo go invi in vivl vl A g gç ç é  dfs dfs dci dcisi siv v  inocn in ocn ci ssum o spcto d fotz  dpois cd um rcord como  pdgogi postólic nconto n md mdur ur do od o ddo do um mbolo ds d s virtud virtud qu qu  po po-d  m to o cistão invulnávl invu lnávl O cristã cri stãoo dv   mil itt itt  Dv r  r vigi vi gilnt lnt  fot fot  dv ind in d co co    lgum lg um xccio scético p  pcil cil p   f fstr str crts crts incusõs diólics diólics  sus nsino ns ino indicnd ind icndoo como rrmédio  oção  o jjum O póstolo sugr  inh mstr qu qu s dv tr: «Não s dixr di xr vncr vncr po m, m , ms vncr o m com o m m»»    IS

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fb 1 1 7 1 - 1 1 7 3 

este texto elo pofuno e amtico encontamos a pópia alma e Paulo VI, um homem tmio mas coa joso quano se tatv e efene a fé  um homem e sensiiliae mon, mas e fé pofun  saia fica sozinho como se viu no tem  Humanae viae quno se ttv d dfn  fé A Declaaço sob o emónio  Congegço pa  doutin  fé 1975 d u já fáo, é do tmpo d Puo VI No  poo ui pou funtmnt nos imo  

 João Pauo  No di 1 2 d Mio d 986 Joo Puo II pubicv a nccic Dminum e vivcanem ob o Epito nto n vid d Ig   do undo O n 38 f incipnt do dónio O P dcv  cç do dmónio como qu u tnd  p o ho d Du: «Pois, p d todo o ttmunho d ciço e  conomi vfic   innt, o ito d tev é cpz e most Du como iniigo d u citu e soetudo como inimigo o hom, como fonte  peigo e e mç p o homm Dt oo tná inject no pito do home o gén  opoiço Àqu u "dd o incio v  conidedo como inimigo do hom  no coo Pi O home é efio  tnfo nu dváio e Du A nlie o peco n su imeno oiginái inic qu, po pte o "Pi d menti, contc ao longo  histói a humni um peo contnte paa que o homem ejeite Deus, até ao óio: "Amo e si pópio até ao espezo e Deus como escev nto Agostinho O omem te tenncia pa ve em Deus 8

anes e ais ua iiaão e não a fone a sua ieraão e a pleniue o e eos a confimaão iso nos nossos ias, nos quais as ideologis aeias ena esenaia a eligião aseanose no pssuposo e que es deemin  "alienaão aical do homm, coo se o homem foss xpopido d su humnidde quando, ao cit  idi de Deus, h tibui o qu ptnc o homem  xclusivmn o homm Dqui sug um fom d pnmento  d páxi históicosociológic onde  ecus d Deus chegou é à dclço d su "mot Isto é um bsudo concpu  vbl Ms  idologi d "mo d Dus meaç n o homm, como di o Vticno II, undo, ntndo nlis  usto d "uonomi  d lidd tn, fim: " citu sm  Cido fu     Mi ind, plo uimnto d Du  pópi citu fic obcucid  idologi d "mot d Dus mnift fcilmnt plo su efito u é  nvl tóico  pático,  idoogi d "mot do homm»    João Pulo II inh fldo tmbém do dmónio m 985 no no intcionl d juvntud (ct potólic Para semper)  no Domingo d mos do msmo no Ms foi obtudo ns cquss de 986 u bodou o tm mi pofundmn N cques d Qufi di  3 d goso d 986 fndo d ued dos njos bldes, o Ppa escv: «Es qud, u psnt o các d jição d Du com o consequn sdo d "condnção, sid n  liv scolh dqul njos cido, u e cum Dus e o su eino d modo dical  ievogávl, usupndo os seus diitos sobenos e pocuan do subv  conoi da slvaão  a pópi odem de oda  criaão Poeos enconrar u eflexo esa aiu nas palvras o enado a nossos pais "ereis  negnamenti di Giovanni Paolo  I X   9  )    5 0  5 0 

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como eu ou como eue n ). ee moo o eprio maigno procura ranpor para o homem a ai ue de rivaiae, e inuorinaço e opoiço  eu que coniuiu oa a moivço d ua exinci» É dt maneira que o demónio e ton homicid e pi d menira Jo 44. Viv n irevvl ngço de u  pocura, por io, impo o er cido  men ti ob o em qu é Du Aim, tná chg tm ém   homicid, dtuido d vid obntul que Du du o homem E  Pp di  gui: «Como conquncia do pecdo do noo pi, o no cdo conquitou de cto modo o domnio ob o homm É t  doutrin contntmnt profd  nuncida pl g,  qu o cnclio d Tnto confiou no tra tdo ob o pcdo oigil (Dz  5   )» • A influnci do pncip dt mundo tnde a todo o mundo  pod chg à po É it o que diz o Pp: «Nm mp é fácil ditingui o qu há d obntural nte co,   ge no condcnde nm poi facilmente  tndnci de tribui muito fac to  intrvençõe dirct o dmónio; m em pinc pio no  pode neg qu, no u deeo d pudicr e vr o mal, ataná pode cheg  et xtrm mni ftço d u upeioidde»  Joo relemra que o mundo inteio tá  o po  do Maligno  1 Jo 5   9  m a u ttégi etá ortudo em fazere ignorr N ctquee do di 20 d Agoto d 96 o Papa enta á na vióia de Crito ore ataná, que no pode impedi a implanaço do eino de Du Nt vitóri e Crio a Igreja tamém paricipa Crito deu o eu icpuo o poer e expuar o emónio A greja    2   

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exece ete poe com  fé em Cito e com  oção e em ceto co, poe ecoe o exocimo  cteque o i 1 e etemo e 1 86 o Pp pou  fl o peco oiginl e  incinci que teve nel  tntção o dmónio Em 1  e Dezmo  1 86 João Pulo II fl o homem qu tá n lut cont o pod d tev, n lut qu unt to  hitói contec nt o pi  mnti   Mulh e  u  cnnci E dt modo o Pp i lgo  igni fictivo: «Ü pópio nho vio p libt o ho  lh foç novndoo intiomnt  xpulndo o pncip dt undo u o tinh como cvo do pcdo» P lé d ctu ob o dibo, pc opotuno cod  vim qu o Pp fz no d 24 d Mio d 987 o ntuáio d S  Migul n povínci d Foggi li Joo Pulo II flo d lut u  tblc t o dóio  S l  qu ind contn ctulnt  vz u  dodm u  ncont n ocidd  no pópo hom diz o Pp, no  dv pn à conqunci do pcdo oiginl,  tmbém à cço obcu d Stná qu tc o ulíbio mo do ho Como lb lducci t viit o ntuáio d  Migul tnh u igificdo pcil O njo S Migul tá jnto d Igj di o Pp p  dfnd do dibo E li João Pulo II ludiu à oço concluiv  Mi no to  Pio V, qu  fom o Vticno II upiiu nt do conclo ouvmo no finl  9 b 39.  b 1 9 1 1   b   b  X  1 9 87 ) 1 1   77 5  C BALDUCCI El diablo Exite  e puede reconocerlo (Bogotá 1994) 247  negnameti X   9 87) 1 1  1 77 .

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mi e oão « Migue cnjo, defendeino n u ede noo auxio con  mdde e  indi do demónio Pedimoe upicne que Deu o domine, e tu, chefe d mici ceeti, pende no infeo, com o pode divino, tná e o outo epito migno que vgueim peo mundo p  pediço d lm Amn>> Et oo tem um hitói que é nceáio elem b:  vio dibólic que eo XIII tv no no de 884. De fcto, o Pp eo XIII intoduziu no finl d mi em conequnci de um vio u tv, qundo, ó t celbdo  ,  encontv  cço d gç O P Domenco Pecchino cont qu o Pp lvntou  cbç co  gto d to  obo e ltndo  co do oto vntou  fo o  gbint pvtivo, ecev  folh q  td nt go o ctáio d onggço do Rito, pdindolh   public   nd  todo o bpo d Ige É et  oço  codmo A t popóto,  lducc cont q o cetáio pticul do Pp, monnho Rindo Angli, contou qu o XIII tinh tido um io em q o dónio peneti n cidd d Rom lducci fz voto p u et oço e d novo eintegd n litugi, n d Ho, po elo  Catemo a Ieja Catóca

O Ctecimo d Ig Ctólic bod muit veze o tem do demónio A u inteno é ecolh  doutin  G Fea   viione diavolica di Leone X  9)  pLit   955) 559 27 C BALDUCCI o c 29

8

a Bi a e a traição sem entrar nunca em qualquer ipo de especulação teológica No captulo a criação o Catecismo aora o tema os ajos de quem diz que «são criaturas puramete espirituais dotadas de iteligência e votde: são criaturas essoais» (CEC 330) O catecismo também cofessa este carácter pessoal dos demónios já que estes são ajos caídos E qui está  que ele diz sre a su queda «Por detrás d oç de desoediêci dos ossos primeirs s uvese um voz sedutr ost  Deus (Cf G 3, 1 5) ue or iveja os f cir  mrte (Cf S 2,24)  Escritr e  trdição da Igrej vêem este sr um j decí chmdo Satás u Dib (Cf J 8,44;  2,)  Segud  esimet  Irej ele foi rimr um j m riad por De Dabus e e a aees a De que aura crea su b se s er se ac su a (De fact  dib e s ou-

trs mós rm rids r Des turlmete bos ms eles rrms maus or si róris» Cc de Latr V   2 1 5 : DS 800, CEC 3  ) « Srd Escritur fala de um ecdo destes ajos (2 Pd 2,4)  Est "qued cosiste a livre escolha destes esíritos cridos ue recusrm radil e ievogavelmet Ds   Seu Reio Ecotrms um reflexo dest revlt as alvrs do tetdr  ossos primeiros ais : "Sereis mo deuses (G 3,5) O diao é pecdor desde o iício ( 1 Jo 3,8), "ai da metira» (Jo 8 ,44, CEC 32). «Ü carácter irrevogável da sua eslha e não uma falha d ifiita misericórdia divia é que faz que  pecad dos ajos ão ossa ser peroado. "Não há arrependimeto para eles epois a queda ta como não á arrependimeto para os omens depois da morte S  oão Damasceno fo 24 G 4877C CEC ) 

«A agraa Escritura testemuna a influência nefasta aquele a quem esus cama omicia ese o princpio (o 844) e que até tentou esviáo a missão receia o ai (Cf Mt  1  1 1 ) Foi para estruir as oras o iao que o Filho de Deus e manifestou (1 o 8) Destas oras, a e consequências mais graves foi a sedução enganosa que levou o home a desoedecer a Deus» (CEC ) «N entato, o oder de Sataás ão é infinito No é seão uma criatura, oderosa elo fact de ser esírito ur, mas uma simles criatura: ão ode imedir a edificação o Reino de Deus Embora Sataás actue no mud or ódio a Deus e cotra o seu Reio em Jesus Crst, e emora a sua acção cause graes rejuízos  de atureza esirtual e idirectamete, tamém de atureza física  em cada homem e em cada sociedade, esta acção é ermitida ela divia rovidêcia ue cm força e com suiade dirige a htória d home e  mudo O facto de Deus ermitir a actividade diaólica é um grande mistério, mas nós "sabemos que todas as coisas cocorrem ara o em dos que aam a Deus» (Rm 828 CEC 5).  seguir o Catecismo começa a exor a outrina o ecado original, referindose em primeiro lugar à tentação do diao que seduziu o homem com a romessa de o torar como Deus (CEC 38) o falar agora do rimeiro pecao origial, o Catecismo ta sua a tradição da Igreja, e acordo com a qual, pelo ecao original, o demónio aquiriu um certo domíio sore o omem: « outrina sore o pecao origial  ligaa à a reenção e Cristo  proporciona uma visão de lcio iscernimeno sore a situação o omem e o seu tra alo no muno. elo pecao os primeiros pais, o ia o aquiriu um certo omnio sore o omem, emora ese permanecesse livre. O pecao original traz consigo 1

a escravião so o poer aquele que possua o imprio a morte isto  o iao Cc. e rento DS      Cf  2, 1 4). Ignorar que o omem possui uma natureza ferida inclinada para o mal dá lugar a graves erros o omíi  educação a política a acço social cf C 2) e ds costumes» CEC 40). «Est situaç drmática do mud "ue está tod so o der d malig ( 1 Jo 5, 1 ; Cf 1 Pe 5, ) trsforma  vid d hmem um cmbate: Um dur comte ctra s deres das trevs trvss td  istóri dos hmes Iicido já s riges d mud, durrá té a últim di, cm diz  Sehr Emh st lut,  hmem dv cmbter sem descs r drir  em,  só trvés de grdes sfrçs cm  ud d grç  Dus, é cz d cseguir rlizr  su uidd itir» (GS 3,2, CEC 0)  Dis  Ctcism fz lus à rmss d slvç u ectrms  G 3 ,5 e sud  ul  ulhr smgrá  cbç d srt Já s mistéris d vid de Crist,  Ctcism tse ec d reseç d demói s tetçõs de Jesus : «Ü Evglhs flm de um tem d slid ue Jesus ssu  desrt deois de ter sid btizd r J: "Imlid el Esírito ar  dsrt, Jsus ermc í sm cmr durte uret dis; viv tre os iis  s s srvi' O (Cf   , 1 2 1 3) . N fil dste tm, Stás tetO três vzs rcurd ôr à rv  su titud fil il pr c Deus Jesus rejeit estes tues ue recpitulm s ttções de d  prís e s de Israel o desert, e  dib fstase d'Ele "até voltar em tempo oportu» (Lc 4, 13, CEC 3 ) . ratase  iz  Catecismo Cf CEC 40) , e uma tentação sore o messinismo e Cristo. Sataás propõe  2

esus um camino e glória, iferente o camino e oeiência que Ele eve seguir. Jesus, que anuncia e realiza a cegaa o eino, fálo através a palavra e os siai s, etre os quais enco tramos os exorcismos.  via o eio, represeta a errota e Satanás. E o Catecismo iz assim: « vina o Reio e Deus é a estruiço o reio de S ataás (Cf. Mt 226): "Mas se é pelo Espírito de Deus que Eu expulso os emónios, eto o Reino de Deus chegou até vós (Mt 1 2 28 ). Os exorcismos de Jesus liertam os homes do poer os emónios (Cf  8263) ntecipam a grane vitória e Jesus sore "o prície este mudo (Jo 1 23  ). Pela cruz e Cristo será efiitiva mete estaelecio o Reino de Deus: Rgav a g D (Deus reinou desde o madeiro d Cruz, hio Vx a Rg» CEC 550). O Catecismo arofuda aida mais  Reeço como libeço do Maligo uado comet  etiço do Paiosso «livraos do mal» ue, a exegese actual, é iterretao como «livraos do maligo». Já no .  086 o Catecismo os diz ue, com a sua paixo e morte, Cristo os livrou o poder de Sataás e a morte. E a doutria cotiua assim: « ltima petiço ao osso Pai também está incluída a oraço e Jesus: "o e peço que os tires o mudo, mas ue os guardes o Maligno (Jo    1 5)  Esta petiço iz respeito a cada um iiviuamete, mas somos semre "nós ue rezamos, em comuho com toda a Igreja e pela salvaço de toa a família humaa.  oraço o Sehor o cessa de nos arir às imesões da ecoomia a salvaço.  ossa iterepenência no rama o pecao e a morte toase soliarieae o corpo de Cristo, em "comunão com os sant  s» (Cf P 16 CEC 2850). «Nesta petição, o Mal no é uma astracção, mas esig a uma pessoa, Sataás, o Maligo, o aj o que se 3

ope a eus O iao [iabolos] é o que se araves sa no esgnio e eus e na sua ora e salvação cumpria em Criso» (CEC 28 1 ). «ese o começo ele é assassino e nunca eseve com a verade porque nele não exise a verdade» (Jo 8 ,44), é aquele que seduz todos os haitantes a terra» (Ap 1 2) é aquele por meio do qual o pecao e a mote entraram no mundo e devido à su derrota definitiva toda a cri ção será «liertad do pecado e d morte» (MR orço eucarstica IV) «Nó saemos que todo aquele que nasceu de eu não pec; Jesu que foi erdo por Deus uardo e por iso o Malino no o pode ainir Nós semos que somo de Deus mas que  mundo inteiro etá so o poder do lino» ( 1 Jo 5 1  1 ): O Senhor que apaou o voso pedo e perdoou  vossa faltas tamém vos protee e vos uarda cr as arimanhas do di que luta cotr vó p ara que o inimio que tem  otume de dr riem às flt o vo ureenda Qem onfi em Deus no deve emer o demónio "Se Deus está connoo quem estará contra nós? (Rm 8 1  Snto Amrósio cr 0 CEC 282) . «A vitória sore o "prncipe dese mudo (Jo 10) foi adquiida de uma vez por toas na hora em que Jesus Se entreou livremene à morte pra nos dar a ua vida. É o julamento deste muno e o prncipe deste mundo foi "epulso (Jo 1 2 1 ; Ap 1 2 1 1 ). "Ele começou a per seuir  mulher (Cf Ap 1 2 1  1 6) mas o a conseuiu lcançar: a nova Eva "plena de raça do Esprito Santo é liertaa do peado e da corrupço d more (Imaculad Conceiço e Asunção da Stssima ãe e eus aria sempre virem). "Cheio de raiv por causa a mulher começou a aacar o reso os seus filhos (Ap 1 2 1 ) . Por isso o Esprio e a Igrej oram Vem Se nor Jesus (Ap 22 1   20) pois a sua vina nos lier ará o Malino» (CEC 28 ). 4

«Ao peimos para semos iertaos o Maigno oramos tamm para semos iertados e toos os maes pesentes passados e futuros dos quais ee  o autor ou o instigaor Neste timo pedido a Igrea apreseta ao ai toas as misrias do mdo Jutamete com a iertação e todos os maes que oprimem a u maidade impora o dom precioso da paz e a graça da espera perseverante o regresso de Cristo Orado assim atecipa a umildade da fé a recapitlação de todos e de tudo ' Aquele que "tem as caves da morte e da morada dos mortos (p 1 , 1 ) , "o Sehor de tudo Aqele que  que era e ue áde vir (p 1 ,; cf p 1 ,) : Livranos de todo o mal Seor e dáos a paz em ossos dias para e ajdados pela ta misericórdia vivamos sempre ivres do pecado e protegidos de toda a pertrbação equato esperamos a vida gloriosa do osso Salvador Jesus Cristo» (MR, embolsmo CEC 25) Quato à parusia fial a qal Cristo irá desmascarar a acço de Sataás o mdo o Catecismo esia: «tes da vida de Cristo a Igrej a deverá passar por uma prova fial que abalará a fé de umerosos cretes (Cf Lc 1  ; Mt 24 1 2).  persegição ue acompanha a sa peregriação a terra (Cf Lc 2 1  1 2 ; Jo 1 5 , 1 20) porá a u o "mistrio da iiqidade sob a forma de uma impostura religiosa e trará aos homes uma soluço aparete para s ses problemas à csta da apostasia da verdade  sprema mpostra religiosa é a do ticristo isto  a dm psedomessiaismo em que o omem se glorifica a si próprio substituidose a Deus e ao Messias icaado» (Cf 2 s 2, 1 2; 1 s 5,23 ; 2 Jo 7; 1 Jo 2 1  . 22 CEC 675). «Esta impostua o Aticristo á se começa a esoçar no mudo caa vez que se pretede realizar a esperaça messiâica na istória a qua não pode consumarse 

senão para alm o tempo istórico atravs o uzo escatológico. Mesmo na sua forma mitigaa a Igrea recusou esta falsificação o eino futuro so o nome e milearismo (Cf DS 8) principalmete so a forma poltica e um messiaismo secularizdo "intrinsecamente erverso (Cf Pio I Dvn Reemprs que conea o "falso misticismo desta "falsificação da redenção os umiles» (GS 202 1  CEC 676). Já  parte sacrametal o Catecismo recorda que o Baptimo libert o homem do ecado origial e o seu istigaor o diao or meio dos exorcismos batismais (CEC 27) cerca dos exorcimo que a Igreja exerce ara liertr d ossesão o Ctecimo afirm «Quado  Igrej ede ublicamete e com autoridade e m ome de Jeu Cristo que uma pesso ou objecto sej rotegido cotra a acção do Maligo e ubtrado ao seu domio estáe a falar de exrcsm Jeu raticouo (Cf M  25ss) e é d'Ele que a Igreja obtém o oer e o ecargo de exorcizar (Cf M    5 ; 6   ;  6 1 7) So uma forma simles fzse o exorcimo a celeração do Batismo O exorcismo solene ó oe ser feito or um sacerdote e com liceça do Bi so Nestes casos deve rocedere a ele com prudêcia oervado estritamete as regras estaelecida ela Igreja O exorcismo tem or fim exulsar os demóios ou libertar do poder diabólico e isto em virtude a autoridade espiritual que Jesus cofiou à sua Igreja. Muito iferete  o caso as oeça oretuo squica cujo tratmeto depede da ciêcia mica Por isso ate de e proceer ao exorcimo  importante ter a certez de que se trata e uma resença iaólica e não e um caso clnico» (Cf CIC câ 1 1 72 CEC 1 67). 

5 O eno co

Rrrm agra à Lturga, u é a xr rta da fé vivida, d ard m  rvérb ex n  ex creen u dra r traduzd r: au m u  ardta, é xr aul u  ra D at, uad um dad d fé  tra d frma tat  uvral a lturga, dm dzr u é rfx da fé u  rfa. N tma d dab, m é óg, a l turga  va atfazr a a urdad br a aturza d dab,  mut m br a ua hrarua u m. A liturga, fazd ua a Sagrada Ertura  a tradç, reflt a xtêa d dmó  a amaça u  rreenta para a a alvaç,  é mutaamt ttemunha d mbate u a Igrja   rit matêm m  prínie dte mud até a fm d tm Vam omeçar la lturga batma, faarm d d Mial Rma, da raçõ  trmarm m  ttemuh d at. 1. La bapm

Na liturgia antiga a bataha ntra  dmíi d Sa taá, que e etaeee n rit d Batm, mça á m  atecumeao e atravé d própr rt da exsu ai (pro) 7

al como o cuspir o sopro geamee era um sinal e oça e e esprezo e  nese senio, recora uk ke  , que veio a epresear o esprezo o cani ao para com S ataás: o caiato voltavase ara o Oci ee (oe se supuha que haitava o iao) soprava e cuspia irectamee ara Saanás. Este era um costume que se manteve no rito rego A arir o século IV ese esto tem uma clara conotação exorcista: o minisro sora sore o rosto do catecmeno, a fim de exulsar o demóo. Por isso dz Lue: «Deste modo o mesmo ricíio do catecumeado o rio a exa mai festse que o cadidto ao Batismo é cosiderado com luém ue est sb o oder do demóo: Sataás hb ele Ctud, uco a ouc,  cadida ao Batsmo rá ser bed do domí de Saaás, de ta mod ue Criso oss er ee»• eis d exa fazase o sia  cruz a fro te d catecmeo: é o rt da cga ue siifica va, e rimeiro lur, a dedicação a Crist, mas amém lhe é aribuído um sfcado atisaco, como meio de rotecção contra o emóio• A este roósito u e cita Cirilo de Jerusaém Em Roma e em Áfrca, deois a cga davase a comer aos catecmenos o sal sobre o ual se havia feito uma oração de eorcismo. Este rito tnha um uo siificado: o sal simoiza a saeoria, mas é tamém o medicameto cotra a enfermiae e a corrução e este setio tinha um claro siificao exorcista. Ese si ificao aparece claramete na fórmula a cosagração o sal o Geaa  G. M  LUKK rigina in in roman iturgy Lidn 1 9 ) 22   229   20  Cath    PG   

8

aniou reemra que os caniatos ao Baptismo eram amitios como tais no incio a Quaresma. á o próprio rito e inscrição  interpretao peos ares como uma isputa com Satanás, que se esforça  iz eooro e Mopsusti a  em argumentar contra nós usano o pretexto e que não temos ireito a subtrairos ao seu omnio, izeno que lhe ertencemos por sucessão a partir os nossos primeiros ais»  iscrição é recisamente uma maifestação do desejo de o ertecer a Sataás• eodoro compara esta cea com aquela em que Sataás procura seuzir Cri sto• O cadidat aparece até vestido com uma túic braca e descalç, «para ôr em relev a escravid a e o diab o tiha sujeitd e rvcr a comaix  jz» Esta iterretaçã dz Daiélo, é dede  iíci um ds temas da teologia batma  clt cm S ataás O teól fracês acresceta « cjut s rit batsmas costtui um drama o al o caddato, qe até et ertecia ao demóo, se esforçará or se libertar d se jgo Um rama que começa cm a icrço e que termia com o Batsmo»• eoro de Mopsuéstia comara a rva a que é submetdo  cadidato nesse mometo (tratase do exame de iteções) com a tetação que d sreu e com a que Crto enfretou  deserto No rimeiro Domigo da Quaresma os cadidats eram examiads e iscritos  Durante toos os dias desse temo ltúrgico, eviam aresentarse na Igreja à hora prima para uma cerimónia Hom. cath 1     . R ONNAU Le  homélie cathéqetiqe de Théodore de opete (Cia o Vaticano 1 99) 1 5 .  X  1 9  R  ONNAU 5 .  X  2 2  R ONNAU 5 .  X 2 R ONNAU  1   1  DAN ÉLOU Sacramento y culto en lo anto Padre Mari 1 9 ) 0



que começava com um exorcimo e acoro com o te temuno e Etérea Cirilo e erualém repreentante a liturgia e S iago que e etaeleceu tamém em An tioquia ecreve o igificao ete exorcimo como expreo a lut que Crito e Sataá tram pelo fiel Satá faz um eforço upremo pr coerr  alm em eu poder  erete do río o erde e vit o que camihm r  lvço: é Stá  tapar o cminho ao que rocurm ir r Deu Cirilo e erualém die: «A erete à beir o cmio epreit o que paam om cuido para que el o te morda el ifielidade A erete o perde de it o que cmihm par  lço e procur  uem evorr u i r o Pi d l, m te de r juto à er ete Como  i coeur er? Clç o teu é com o Eagelho  z, r que e e morder ia ileo Se algum pemeto quer peetrr o teu epírito, oder ue é  ereitdel ue  erete o ml te lç Ci d tu lm pr que o cai o e oder»• A fildde cocret d o rito do exorimo é lirr rogreivamete  lm d tiri que o demóio exer ci ore el Nete etido ereve Cirilo: «Recebe com mor o exorcimo, uer ejm iuflçõe quer ejam imrecçõe So pr ti oi uável No te equeç de que era ouro dulterdo e falifido Nó rocurmo urificar ee ouro E d mem meira que em fogo o ouro o pode er urificao d u ecória tam bém  alma o pode er urficada em o exorcimo, que o a palavra divia tirada da Sgrda Ecritura O fuiore e ouro, opro ore o fogo fazem aparecer o ouro ecoio a gaga Do memo moo o exorcimo afugetam o temor atraé o Epírito e 1° CIRI LO D RUSALÉ M  Procath   PG   AB.  b 

1

fazendo ferver a alma no corpo como na sua ganga expulsam o demónio inimigo deixando só a esperança na vida etea»• Lukken estudou o significado dos exorcismos no Ge asianum O exorcismo aparece nele cnco vezes odas as manhs deos d exrcsmo segue  ctequese que termnva no Domngo ntes da Páscoa na reii symbi (rectaço d Credo) que é ar eodoro de Mouést a contrartd ds exorcmos atrvés dos qus a alm fcou lvre d escravd de Satnás• O últmo rto da rerço ar  Btsmo a renúnc  Stanás (aaxis e a ades  Crt tem lugr durnte  note de Sábd r Dmng de Pásc. Crlo de Jerusalém descreve assm  renúnc  Stnás: «Prmero entrte n vetíbul d btstér e enqunt ermanecíes em pé voltd r Ocdente recebestes ordem r estender  m. Ento renunctes a Satanás com e ele estvesse reente dzendo: Renuncio a t Satnás a tds  tu oms e  todo o teu culto»  fórmula de eodoro de Mosuést é a segunte: «Pondevos novamente de é sobre os clíco decalços despojados das vossa vestes exterres e com a mo estendida ara Deus como que em ttude de oraço. Depois ajoelhavos conservando ergudo o resto do corpo e dze: Eu renuncio a Stná  tdo os seus anjos  todas a us obrs a todo o eu culto  td  su vdade e a todo o desvo seculr e cmrometome por vto a tzarme em nome do Pa e do Filho e do Esírito Santo»• " Procath 9: PG 33349 A-  Cf GM UKN oc, 235  Ho cath XIII    Cath 9 2 PG 33 0681069  Ho. Cath XII R ONNA  367 

10

Cirilo explica que o candidato se volta para o Ocidente porque é o lugar onde vive Satanás renunciando assim a esse tirano teneroso Mais importante ainda é a fórmula da renncia que se assemlha segundo Cirilo a uma ruptura do antigo acto com o Hades A alma já o receia o tirao que a tiha sujugada «Cristo deotou o seu oder destruindo a morte ar que eu fique definitivmente libertd d demóio»  eodoro de opsuéstia isist aida mais este as ecto: «Uma vez que o diao a quem a começar los vossos ais, tedes oedecido, fi ar vós caus de tats ms, deveis rometer fstrvos ele Ats, mes m qu tivéssis querid,  dríeis; ms, grçs s orismos,  stença divi rmeteuvs  librtç  dis dizr: "Renui  Staás idido a mesm tem,  voss aterior io com ele   vss tur actu» O gst  stder  m blih o carácter d r ci Dest modo se erimi  reci ao ct que ligv  ito a dmói r csa do ecd de Ad O rit d xs tem também  su oesêci  Gs  Daiélu,  roósit d t est rit da xs cocluiu: «Ectramos qui, m fórmula drmáti, bíblic e rt, a eress d tud  que  dgm imli qd iz que  tism g o ecd rigial s  cado origi é qui rltd sb um asect ojctivo como o domíio de Sataás sobre  humidade E o Baptismo arece como liertaço  Cah 199 PG  107. 1 ' Cah. 19 PG 1069A. 1 9 Ho. cah. XIII   R ONNA 7 .  Cf G M  UKKN o c, 2

2

ese omnio efeio a áscoa e Criso que venceu na cz o prncipe ese muo» . Algumas liurgias mecionam unamene com Sa tanás os seus anos. À renncia de S aaás e das suas pompas (palavra ue sigifica o culto aos dolos como culto a Sataás e pricipalmete espectáculos ue implicavam actos cultuais ue os trasformavam em maifestações de idolatria seguese a ades a Cristo syns ue é descrita com uma abertura ao paraso. A synaxs fazse voltad para Oriete; osiço ue etre outros simbolismos retede exprimir a ostalgia do paraíso (o araíso fo latad  Oriete: G 2). Ciril mecia este simblism uado dz: «Quado reucas a Sataás abrese diate de ti o araís d Deus:  ue Ele latou  Oriete e de ode f exulso o oss primer ai or causa da sua desobedêca. E para smbolzar tudo isto voltaste d Ocidete ara  Oriete». Diate de Ado caíd sb  domíi de Sataás e ex uls d araís o catecúme surge cmo ue liberta d d dí d diab el vo Ad e é ovamete trduzid  araís Para além destas ceróias ateriores a Batismo a intrduç  baptstér está também carregada de simblsm. O baptstér estava decrad c temas alusivs a araís ara exrr e a reeeraç batismal imlcava um rt a araíso. O desjarse das velhas vestes imlca para além d sgifcad de desjarse d hmem velho uma recordaço de Cristo  J. DAIÉLOU Catéche pacale e retur du paradi, MaisDiu 4 ( 19) 1 0  Cf G M LUKK c, 248  o Gelaianum, di  Lukkn c, 20 a reiti ymbli onstitui a onlusão ssnia do scrutínio da manã d Pásoa.  Cath 199: PG 33103B  . DAI ÉLOU c, 9

1

que com a sua uez a cruz espoou as poesaes o omio que exerciam sore a umaiae. A ução com o óleo quer sigificar amém seguo Cirilo que oas as potêcias o mligo são afugeaas. No fim, a descia às águas da morte, masão o ragão do ml, à semelaça de Cristo que desceu às águas do Jordo or ocasião do seu Batismo ara querar o oder do drgo ali escodido. Os Pares cegm até a ver a descid de Criso às águas do Jordo como que um escid os iferos para domir o mig. Por isso, Lue disse que o Batismo é  rticiação d vitória defiitiv de Cristo. O batizd desce ao mesmo lo que Satás ar o vecer e defiitivmete fuir dele    Rituale Romanum

O Ruae Ranu foi tmém testemuh decisvo dest trdiç, mostrad qut o demóio domi o homem, equt  é reeerd s us de Cristo No tit. 2,  2, 3, vemos que o scerdote tem de sorar três vezes sbre  cr d riç dized: «Si dele(), esrt imud, e dá lur  Esrito Sto» N rit d bêç d sl vemos que  scerdte o exorciz «r que em me d Stíssim rdde te coverts em srmet efiz r fugetar  iimigo» (tít 2, c   6) Deos  serdote dz «Exrcizote, esírit mudo em ome d Pai e do Filho e do Esírito St, r que sis deste filo de Deus, N Ele rório te ordea, 26  663 2 Cath 03 PG 33 1080A.  Cath 3  1 1 - 1   PG 331A  GM LUN,  56

14

malito conenao le que passeou por cima o mar e esteneu a mão a ero quano se afunava nas águas ortanto iao malito reconece a tua sentença e onra o Deus vivo e veraeiro e á onra a Jesus Cristo seu Filo e ao sprito Santo afastadote deste filo e Deus N, porque o Deus e Seor noss Jesus Cristo igouSe camálo para a sua sat graç ara  ênção e ar  fonte do atismo» (ib  7) E fzendo uma cruz na frote da criça diz: «E tu dia maldito nunca te atrevs  violr este sin l  cruz que omos nesta fronte» Ats e entrar no atistério o sacerdote diz tamém «Exrcizote esprit imud em me d Deus Pi mitete e em m d Jsus Crist s ilh Sehr  juiz osso e m virtud d Esírit St r que sis dest criatur d Deus N ,  um Jesus Cristo noss Sehor Se ignou chamr a seu tml r ue se tor teml do Deus viv  r u  Esírit S anto habit l» (ib . 1 2) A sguir vêm as erguts ue se fzem sre a reúci  Stás e s sus brs  lih d lituri atig 1.2. Novo ritual

O novo ritual do atismo das criaçs tem tmbém um hrnç d ntig trdiçã ue rmc est oração: «Dus todo poderso  te u vist  teu Filho  mudo ra nos livrars do domíi de Stnás esrit do ml  levaros assim arrancds ds trevas a rei d u luz admirávl; eimose u esta criç lavad do ecado origial sej um teml eu e que o Esprito Santo haite ela» No r iniiai nis chrisianae aurum (oma 172) deuse relevo  itual de bautimo de lo ni Madd 19) 

5

aos exorcismos, soretudo no segundo grau de catecumenado, e falase claramente da liertação do pecado e do demónio. ukken dizia que, se se andonasse esta tradição do rito litrgico, terseia privado a liturgia aptismal da expressão mais eloquente do pecado original. O facto é que a liturg aptsmal está onsiete de que Stanás deixa de dominar sobre o homem pós o Bptsmo, emora ontue  tacáo  partr de fora. « Btsmo  diz Lvtor  ostitu o aoteimento rovdencial em que se destró o domo de Staás e em que o homem pode voltar  encontrar  su apaci dde de ser livre e de ser um ov crtur» Segudo a Derção d Congregção d fé de 5, «tod o home, rnç ou aduto, ntes d Baptsm trz o sinal do ed e da acção de Stás»• 2  M Roo

O ssl Romano qe temo tuete é tmbém tetemh d existê  b E em  0, cot  reflectir a ç estete  Igrej  ropóst s nterveções emís  met  Dearçã  Cogregaç  é Hje em d, com tgmete,  trg do primer Dmngo d Qre reord  fé omo Je Crito Noo Sehr vee  demóo:  trê reto ópticos da su tetç etão reserdo os três , , B e C, d leiturs qrema O prtEvngeho, m o seu anúi d vtóra d desendêa d mulher sore  serpente (Gn 3,5) lêse o  Domingo do ano B e no sábado d V semn A fest d Assunção e o comum da Virgem presentam a leitur do   2, 1   R LAVATORI   383  CD sia  1975) I 0.

0

6 sto é a ameaça o ragão contra a muler que á à luz. M 2 que escreve a scussão e esus com os farseus sore Belzeu faz parte as leturas o X Domgo o ao B j á mencoao. A paráola o trgo e o joo (Mt   2  ) aparece no XVI Domgo o ao A e a sua explcaço (Mt 1 63) êse  Terçfer a sema XIII O aco a derrot do prícpe deste mudo (o 12202) êse no V Domo da Quaresma do ao B e Jo 10 êse durte  semaa. Etre os textos os Aóstoos Ef 2 1  1  está trbuíd à Seudfera a sem XXI; Ef 6020 a comum dos stos e sats e à Qutfer d sem III; J 3  0 êse o d  de Jaero e  fes de S rcos rõe  rmer etur de S Pero ue reset  db rddo em redor d su res r  devorr. Ests ctções ue r serem comets deverm mutcrse emostrm ue os textos bcos ms morttes sobre o abo contnuam  fazer rte d etur ofc da Irea Pssdo às orções n orço cect de Qrtfer de Cnzas peese  Deus «que os jude  comte crsto cotr s forças o m » N refáco o rmer Domo d Quaresma embrse ue Crsto «o rejetar as tetações do mo nos esou  sufo cr  frça do ecd»  De u modo   orço depos d comuho d mss eos morudos como aque ue se ceebr ar edr a graça e um oa morte edmos exlcta mete a vtóra sore os taques o nmo e sobre as síds do mao N reovação as romessas aptsms que tem lugar  Vgíla pascal reuncamos  Satás e às suas oras uma reca a que o celerante cova e à qual os partcpates respoem. 07

No ia e Sao Aóio Aae a 7 e aeiro), o moge eremita que eve que luar cotra as etaçes imlacáveis o diao o eserto, rezamos deois da comuhão: «Sehor, u ue coceese a Sato Atóio a graça e sair vecedor e todas as tetações do de móio, cocedeos a ós que alimetados elos teus sacrametos, saiamos semre triufates das armadilhas d oss iimigo» ecioemos também mesmo ue brevemete a Liturgia as Horas Bast recordar a oraço de cmletas: «Visitai, Sehor est casa Afastai dela as isídias d iimigo; que os teus satos jos habitem ea e os guardem em  e u a tua bêção ermaeça semre cso» Nas leituras breves  ometas (erças e Quartasfeiras) a Igreja embraos que é ecessário resistir ao diab ue os roda cmo um eão rugidor de acordo m  P 5, 8 , e  cair em ecao ara o he dar lugar (Ef 42627) 3 O testemo os stos

Não há vida de ue a exeriêcia dos satos costitui uma esécie e ugar teológico, ois a sua vida e as suas obras foram examiadas e arovadas Pricalmete se se trata de Satos Doutores, o omromisso da Igreja com os seus esametos é evidete Pois bem, esde os Padres do deserto como S ato Atóo Abade, até aos satos actuais ssado or Sata eresa S  Joo da Cruz, S ata Cataria e Sea Sata Gema Galgai, S João Bos e muitos outros, o testemuho as suas vias é imesamete eloquete  um facto que raticamete ão há satos de reome que ão teham sofrio uma exeriêcia imortate sore o assuto que os ocua este mometo 8

É nees que o emónio concentr os seus ataques,

pois os pecaores seguem o camino a perição por si sós. Na via os santos comenta Irauru, econtramos itervenções iaólicas irectas Ele próprio os traz os seguites testemuno N via de Sat tóio lemo u os demóios «ud vêem ue o cristãos priciplmete os moe, e esfrç e prgridem, a segir tco e tet, podlhe ostáculo n ciho E esses btculs s  u pensmeto (g»• S Jão d Cruz xplica « deói, checedo et rperidde d la  ele, el  rde lícia, ij td   u l ê  et ltr  d td  liberdde e exercit td  ua rt r der perturbr  l e  sej u íi rte deste be Prue grd ai ao dia reirr  est lm um uilt det  riez d ue fzer cir uit utras l e its e gr pecd, pr  tr tê pouc u ada a perder, e esta t muit» St eres  cofessava «São tata as veze que tes malitos me atrmetam e tão puc o edo que eu lhes teo, ao vr ue o se pode over se o Sehr ão le der licença, ue me cria se as dissesse» Por outro lado, estas almas t uida a Deus « dónio ão pode etrar em causr eum prejuíz» Por isso, muito satos orrem em paz, sem perturções do dia S João da Cruz fira  eso a purificação espiritual profda «afugt  demóio, ue tem poer sore a alma pela ades (del) às coisa  1 RIVRAJ M IRABURU Síntei e epiritalia católica (Pampona 1994) 01  MG 2 7-77  Cántico 1  2  a  1 9   5 oa 5  1   nacione 15

0

corporais corporai s e temporai temporaiss »• » • «Ü emón emónio io tem tem meo meo a alma que está unia a Deus , a esm esmaa mane maneira ira que teme teme o próprio Deus»• Nela « emón emónio io j á está vencio e afa afa-tao tao para muito oe o e» »  • Acotece o paraoxo, iz Iraburu, de o demóo atacar os ato a quem teme e cotra o quai ada ode Quado Quado erutava erutavam m ao s ato Cura Cur a d' Ar e ele e le tiha tih a medo medo do demó demóo, o, que qu e ura urate te tato tato ao  tih ti haa imortado terrvemete, resoeu: «Oh ! Já omo ase camarad camarada» a» • O demóo tem ue recorrer à metra «Etre a mta artimaha que o demói ua ara ear  e e e eri ritt   dz S Jo Jo d C C  a ma hb hb t é eaá o  arêc d bem e  b  rê rêca ca do m m  Pore   be e ea c  c er  m m chec c hecd»• d»• «Pr   ,, a am b deerá deerá e e rr m m  d bem, re  ma traz traz co co    tetemh tetemh  de de  rór»• Pr exem, o demó tetava dmee S ata ere ere a ue eixa  eixae e tata oraç oraç «r hmdade»• hmdade»•

 Sbia 22   Dicho 1 2 5    Cático 4, 1   R FOURY FOURY  Cré r athetiqe Pas Pas 1 94) 24 24  Catela 1 O  3 Sbi Sbi a 3     a 5

110

6  acdade demoaca

A primeira e mais imortate actividade do demóio a vida dos homes é, sem dvida algma, a tetação Algo e poderíamos classificar como actividade ormal, face à actvdad xtraordiária e icli a os sessão e a ifstação 1 . A tta ttao o

No etato, a tetação tem m ós msmos a fote rória rória  cotstávl cotstávl Na ossa o ssa rór róraa atr atrza exst ex stee a axão, a ambção, ambção, a vadad vadad    , tod m cojto d desej desej os e ascm  ascm do dsi dsilíbro líbro tror (cociscêca) cêc a)  ee o cado cado rgal dexo de xo m ós ós  Dexemos De xemos e S  Palo o exl ex l d mo mod d fgrado: fgrado: «S abemos  a  é esrital, mas e s d care, hmao e frac, vdido como scravo ao ca Não cosgo etedr em mesmo o e faço; pos  faço alo ee ero,  ero, mas ma s al al  mais detst detst Ora, Ora , se faço faço o e ão ero, recohço e a i é ba; ortato, ão so e e faço, mas é o pecado e mra em mm Sei e o em ão mora em mim, i sto é, os mes istitos is titos egostas. O uerer o em está ao me alcace, mas ão so capaz de fazêlo Não faço o em  ero mas o mal ue ão uero. Ora, se faço auilo e ão ero, 1

não sou eu que o faço mas é o pecado que mora em mm. Assim encotr enco troo em mim esta lei  quando quero faze fazerr o em acao or eotrar o mal. o meu ntimo eu amo a Lei de Deus; mas vejo os meus memros outra lei que luta otra a lei da miha razão e que me torna esravo da lei do eado que que está os meus memros. memros. Pore de mim! Quem me liertará deste oro de morte? Sejam ddas graças a Deus or meio de Jesus Cristo osso Sehor. Assim ela razo sirvo a lei de Deus mas eos istitos egostas sirvo a lei do eado (Rm   45). 45). este texto texto  é evidete ev idete que a tetaço tetaço tem tem  o rório homem  ss  ss odiço eadora eadora um origem origem rórória Nutros sos  tetço ode ser roveiete do temerameto temerameto de ada um do meio meio  de situações si tuações esefias et Poto o é eessário estar semre a reorrer  dmóo ar exlr  origem das tetações ue sofrem sofremos os em ouo mais mais ou me meo os.s. E setimos a tetaço sem dúvida alguma orqe embor embor em s mesma os o s rooha rooha um mal roõen roõenoo mostrd o seu se u aseto ositivo osi tivo e om. ão existe exi ste um mal asoluto asolu to é aeas ae as a def defiiê iiêi iaa de um em devido. Um adultério é u m mal orque se trat trataa de uma iju ijustiça stiça otra o seu rório ôjuge mas tamém tem o seu aseto atrativo: o razer ue se roura. isso reside a atração da tetação. Um mal asoluto (imesável) nu nu  atrairia atrairia ehu  ehuma ma essoa O que tora a teta tetação ção aetevel etev el é o em que aotee j untamete om o mal mal . O homem sae muito em que aroveitarse de um cargo púlic pú licoo ara ara se eriquecer iliitame ili itamete te é um mal mas mas no etanto é um mal que vem acomahado de um aspeto atr atraactivo cti vo:: o enriquecimento fá fái l e rápi rápido do.. Por outro lado é idiscutvel que o demónio se pode servir servir da noss n ossaa situa si tuaço ço da inclin incl inaação p ara ara o pecado pecado que 112

razemos em nós e poeciála aravs a seução e a menira.  exacamene niso que resie o seu carácter e etao.  muitíssimo ifícil isinguir a etação específica o iao e saer se a tetação vem a oa pópia paixão ou se esá em nó po istigação do diao. Não é fácil ditingui quais a tetaçõe que ão poveietes o iao. Já S. João a Cuz izia que do tê imigos o homem (o emónio o muno e a cae) o demóio ea o mai ifícil e etede  No etanto saemo que o emóio o teta de fo ma cotíua. S . omá iza que «a pofião do diao é tet»•  pimeia cata de S. Peo ecodao  «See óio e vigiai  Poi o dio, voo iimigo, aa ao edo de vó, como um leão que ruge, pondo  quem evoa» ( 1 P 5,8) . Ctdo, podese fala de idíco qu o evelam a peeç d diabo tetado. Palo VI diza «Podemo po  ua acção iita, de a egação de Deu e to dical, util e abua; ode o amor é elido po um egoímo fio e l; de o om de Cito é comatido com ódio oiete e eelde   Co 6,22; 2,), oe o epíto do Evagelho é adlteado e esmetido e ode o eepo e afim omo  últma plv». « a gaçã  Dus s a raca sub  absura De facto, o diabo tem como pcipal fção

epara de De .  u etimologia ve eimete aí. Quado alguém pec po fqueza, el foça a paixão, ma cotiua a mate ma fé cotate em Deu a paixão poe explica to. No etato a tentação o Génesi o iao vai mai loge popõe a ão  Cautela 2  S Th. I q.    a2

1

ser como Deus ou como euses.  qualquer coisa que leva a presciir e Deus a via Actualmente a maioria os autores iterpreta a ár vore a ciêcia o em e o mal como uma referência à pretesão os ossos primeiros pais e poerem isceir e eciir o em e o mal e forma totalmete iepenete e Deus O pecao dz Grelo cosstiu em preteer um total autoomia a etermiação o em e o mal à marem e Deus O tema vai a liha o éero sapiecl em que se iclu a atva Distiuir entre o em e o mal (e é isto ue cosiste a veraeira saeoria) é alo que compete  Deus e ue só se poe receer como um om (  Rs 3,; Dt 30,  5    ; m 5,     5) . Por sso o que dão e Ev tetam é  determação autóom do em e do mal ou seja a usurpação e um prviléo excluvo de Deus• Por essa razo oserva Grelot é um prolema semre actual O homem mesmo ue acredte em Deus quer que Ele ue stado a uvem da su trascedêca par ue ele possa determar por  rópro o ue está em   ue etá mal Compreedemo ssm o «sereis como deuses» Portato udo  tetação tiver a preteso de os toar como deuses podemos perceer sem úvda um iício da preeça do demóo E iuém poe ear que o homem modero tem a retesão e exr Deus o Olimpo lá ode ão estorve  tetação e creditr o Deus o deísmo ue dá ao homem autoom total para ecir por si próprio o em e o mal à marem d'Ele Existe alo mas sutil e malévolo que er a  P. GRLO l problema del pecado original (Brcelon 1 70) 60ss ' Hoje em di já não se defende  interpretção sexul que fi COP PNS  connaiace du bie e du mal e le peché du padi (Lovin 948) O vero conecer yadá, que sem dúvid pode ter um interpre tção sexul tem-n de fcto qundo tem um complemento pessol e não um determnção strct (conecer o em e o m) 



eus oná O inil. ão se e nega a exisência mas ignoase. O omem asaseia a si pópio paa se ealiza paa decidi o em e o mal à magem de eus a pari da sua póia sujecvdade. o outo lado ninguém ode ega que á algumas fomas de ecado que lemam o demoíaco. Balducc coa que quado uma certa ocasão queia covece uma essoa da existêca do dao esta esodeulhe: «No demóo acedito oque existem fomas de maldade humaa to efiadas e evesas que se o exsisse ão as cosegua exlicar»• Recordo que os meus aos de estudae em Rma soue que uma aaga que fazia ate de um g de clegiais que vistava a cidade ficou só e seaada d ruo; cicusâcia que foi aoveitada r dze raazes aa a vilarem sucessivamete oi assuto que adou s joas. No existe sto alg de demíac? N estamos aqui date de um caso ode  amo é eliad r um egoísmo fio e cuel aa usa as óias alavas de aulo VI? E que dize dos camos de extemíi de Htle u da semeteia de ódi que gruos róxmos dos eoistas fazem a juvetude dos ossos aíses democáticos? O ódo ode te o vezes ata ou mais foça que o amo. «A enra arase hpócra e persa cnra a verae evene Csto chamou a Sataás «ai da

mea» Jo 8). Idscutivelmete alguém ode met po faqueza iteesse ou comodidade. Isto é evidee e ão seá ecessáo ecoe ao diao aa explca a maioia das metias que acotecem ete ós. Oa em uma menta sisemátca como a que tem luga nos egimes oaliáios que como o egme de Hitle ou  C BALDUCC El diablo Exite  e puede reconocerlo (Bogotá 99) 

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o o comunismo cegam à espersonalização total os omens one a pessoa é anulaa através o temor o meo ou a propagana ifamatória a por certo existe algo e emonaco Em particular quano se empregam o meios e comunicação para esprestigiar sistematicamente a greja e o Paa quano se manipula a verdae de forma reetitiva a favor de um gruo de poer quand se estroem essoa e via de mod consciente or meio a ifamaço ou da calnia a á ualquer coisa e demonaco orque em todo ete cao e trancene o campo a fraqueza humana e e etra no omnio do ódio e a falsidade que o prório do diao Já no se trata do ecado ue é motvado ela fraueza ou pela comodidade É a rória âia da detruiço e da força mlacável d ódio O dia odeia a verdade orque a verdade coduz auee ue a egue à alvação do aquele que segue a verdade a medida em que a hece avae ea raça e Deu Eite u camih ue seara da alvaç derur a verdae Ito é ue é demoíac E ete setd ete tamém algo e demoaco a deoedica de agu teólogo ao magitério a Igreja Há uem ee cotra o magistério e ta orguh de o azer areetad a ua rória iiões com mai diga de crédito ue o ue o magtério ensina e reete À  veze acotecem cao de deoeincia iteátca e co a reteo de ue o Paa está engaado  vo revoltae cotra a verdade ue o Papa rega c a aa romea de que outr Paa ensinará o cotrário O orgulho perceee melhor noutro auto Etedese meno no camo da verdade revelaa ue ó o magistério pode interpretar verdadeiramete Existem teólogos que acreditam ai em si próprio do que naquilo que a greja eninou ao longo de toa a traição Santa eresa izia «eno a certeza de que o emónio 6

não enganaá  eus não o á pemii  a ama que não aceia naa em s pópa e esá foalecia na fé» A esa alma «como á esá fie nesas veraes, quaisque que seam as revelaçes que se possam imaginar  mes mo que os céus se arissem  não a fariam esviar um nico pono do que a Igrea afirma»• Aquele que acredia em «quem ensina coisas diferenes e não se aém às palavras sauáveis, as de osso Seor Jesus Cristo, e à doutria que é coforme à piedade» 1 m 6,3), ão só cai no erro  o que é grave  mas fica so a ifluêcia do pai da menira  o que é ainda mais grave «ne rs é cba e  cnscene e rebee Evidetemete que lasfemar de Cristo é qul

quer coisa de demonaco Mas há outra forma de desa creditr Cristo de maeira mais sutil e velada que a da lasfémia Se exise algo que o demóo odeia é a cruz de Cristo, os foi a cruz que Cristo salvo e cota a salvar a humadade O demóio sae muito em que Crsto o veceu a Cruz E or isso, como diz Saeman, «a cruz estaelece, ara os ajos e ar os ho mes, a escolha tre as trevas e a vida»• O omem só se salva a cruz de Cristo O próprio Crsto foi eado elo demóio ara que aandonasse o camino da cruz O que o demóo Le ropuna era m camiho de glória, um camho de messiaismo trufal em vez do messiasmo de serviço e de cruz É S Pedro que tena Cristo e Lhe diz: «u não vas para a cruz» Pois em, o demónio viá convenceros e que, se queremos crescer no muno ou na Igrea, o camino é livramonos da contradição e a cuz ão animará ninguém a seguir a sós o camino a fideliae à custa  Vida 252  H SPAA El maligno add 99) 9

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e perer a sua imagem ou a possiiiae e crescer. O emónio ensina a agraar a toos a ficar sempre em a dizer o que os outros esperam a não efener a verae contra a corrente a não ficar sozinho ea fieiae cm fez Maria. oje em ia há muitos que pagam o prç que é preciso pagar par crescer u apena ara nã ter iimigos ou nã sofrer erseguiçã ou margilç. O demóni roõe  êxit  êxit que e cosegue à cut de não izer  verdade d ã celhr  verdd, quano de trrse ioa. Vder  lma a dib é um coisa muit mai ime  muito meo drmátca d que se d imgir. B guir a corrt  ã levr   d fiddd à rdd,    c. á ituaçõe n Igrj  qu,  ilêcio de lgu  el cvardi de utr  t raticmet ívl rchecr  rdd. Rcrd qu, um ci dd um sacerdt que teve  crgm de pregar a xitêcia o ifer, foi criticd l paróquias e l sociações de fiéi. O qu devim defedêo clrmse. É assim que acotece a metátase na Igreja.  covaria e o receio e perder a u imagem poe er  mehor aiao  diao. Deoi damos connosco em ituações e perda e fé e de abadno a prática religisa e ão conseguimo exlicr cmo aconteceu tud iso. E o que se paa é que  ã rvirmos a verdade o emónio tem tudo faciitado. Se ão se purifica a verae se tuo é váio é orque nada é verae. Do reativismo ao agnosticismo vai apen um passo se tuo vale é orque naa é verae. Pr isso hoje em ia fazem fata santos e mártires mais que nunca; mártires que evem o peso a perseguição e da maeicência para seguir o camino que Cristo em oeiência ao Pai percorreu até à cruz. 

«ne o esespero se airma como a úlima palavra  verae que o emónio  a estruição e pelo

camiho o esespero se chega à estruição e si próprio Spaeman izia: «oe izerse que a essêcia e Satanás  o óio mortal, o mesmo moo ue  essêcia e Deus  o amor que esperta e á a vi Euanto o óio de Sataás tiver algum ser vivo  ul se possa aoderar para o atormetr até à morte,  su existêcia stâic terá algum siificao e um sciedde certa N uea, o seu sehorio  cocedid r Deus ara fzer vler o oer d amor e Cristo  eeeru em istit e omíio, e este está agora uid  um votade isciável de desfiurar, estruir e iuilr td  vestíi de vid  tureza os emói está mrcd r um roósit costte de omir l sbre  ul ssm satisfzer  s viez de e e de estruiç» Quo um ess chega ao eseser,  há lugar r Deus E  iab lev a isso rouzi iuietção, dessssseg, bscuridde e tristez    st é róri dele O dibo cstm ter como estrtem icutr  hmem covicções absurdas («vou ser cded», or exemlo), ieias falsas e persistetes ue ão têm  su origem o temperameto, na educação ou em ideis essis Sta eresa, cometo uma tentaçã ue teve cotra  humilade, mostros os elemetos característicos a tetação iabólica Esta era «uma fls humildade ue o demónio ivetava para me esassssegar e para experimentar se podia levar a alma ao esesero É eviete que  [uma coisa iabólica] pela iquietação e elo esassossego com que começa e pela iquietação que prouz na alma urante o tempo que ura, e aina pela ' lb  

 Cf  RVRA-. M RABRU   299

11

oscuriae e pela aflição que nea coloca pela secura e má isposição para a oração ou para qualquer coisa oa. arece afogar a alma e maar o corpo para que aa aproveie» Seja como for ao falar e eação é preciso recor ar que o emóio poe iueciar os ossos seidos na fatasia e a imaginação até o etedimeo mas ão ode ulrapassar a lierae humaa em elimi ála O homem so a tetação do emóio cotiua a ser livre.  lierae é o ltimo sustracto do homem criado à imagem e semelhaça de Deus, e o iao ão a ode domiar. « emóio  dizos S João da Cruz  d ode a alma a ão ser através ds oerções ds otêcias dela soretudo atrvés ds otícis [que ocum  memóri , orue dels deedm us todas s outras oerações das demais potêcis; de ode, se  memóri dels se destrói , o demóio d ode, orue d ecotr ode se grrar, e sm d, ão od d»  • Deus ode oerr  sustc d lma imeditmet ou tamém meditamet, com dis setimetos e alavras iteriores Mas o demóio só o de actur mediatamete sore o homem iduzido ele setimetos images dvidas falsas covicções e ilumiações egaosas. Sem a cumliciade ds otêcias esirituis do homem a róri alma ermaece icessível ar ele Por outro lado, ão odemos esquecer as lavras cosoladoras de S . aulo que os izem que Deus ão permite que iguém sej a tetao acima das suas forças. No mometo da teação, Deus á a graça e resistir e vecer (  Cor 1 0 1 ) .  Vida 309  Subida   1 

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2. O demóo na socedade e na Ieja Mas a acção do diao não se limia à entação indi vidual; a sua influência esendese amém à sociedade e à Igreja à qual Criso promeeu que as forças do iferno nada poeriam cotra ela (Mt 1 6 1 ). eduzir a ifluência do diao à enação individual seri esquecer o relevo e a imporância que Cristo lhe á como prícipe deste mudo como inimigo frotal do eio Nenhum crente pode egar que o aaque do demónio mais que contra o mudo (o seido pejorativo que em em S  João: Jo 1  1 0; 23 ; 1 23 1 ; 1 4 1 7) é dirigido cora a Igreja e Cristo ecordemos o texto do p 1 2 1  12.  Igreja é a origem e o príncípio o eio e Sataás luta contra o eio de Cristo Quado a vida pstoral me pergutam soretudo os joves se s possessões diólics são mito frequetes costumo respoder que se eu fosse o emóio não faria muitas pois toda a possessão diaólica um mudo descrete como o osso levaria a acreditar Se eu fosse o demóio faria duas coisas: convencer o clero e que a oração ão é tão imporante como se dizia noutro tempo e iroduzir a cofusão a Igreja De facto Paulo VI em 1 72 referiuse expliciamente à acção de Sataás na Igreja: «Ü fumo de Sataás etrou na Igreja» disse aquele homem tímido mas cheio de fé Conuo não é fácil detecar com certeza a acção do diao em fenómenos concretos da via da Igrej Por isso o que expomos a seguir fazemolo ão a pair da afirmação caegórica mas a parir a sugesão e d suspeia Seja como for conhecemos uma caracerísica da acção própria do diao é o inimigo o eino Por isso uo o que possui a marca o anticrso em pricípio poderá provr dele  um princpo claro como dissemos 121

emora se torne ifcil inicar fenómenos cocretos como acçes o iao osto isto seo a acção o diao uma acção frontal contra Cristo perguntamos a ós próprios se o actual processo e secularização que a Igreja vive ão se eve de certo modo a ele Por certo que a dita secularização tem tamém os seus aspectos positivos tais omo o maior recohecimeto da autoomia das ciêcias a su peração das osturas exessivamete sacralizadoras e a orrecção de algumas formas pseudoreligiosas as o fudo o que se pretede é reduzir Cristo a um imples exempl o de omportameto humao a mais um fudador d rliião a um líder sócioolítio ara o fudo fiarmos om a i dia do Deus do dísmo qu a aa ompromt e qu it ao homem uma utoomia total o plao moral  étio Quado o ardal Ratzigr aalisa a ova frotira da tologia m dizr que o que apresta difiuldad o é a tologia da liertação mas a teoloia libral Esta parte do priípio de que ão se pode coher a verdade ojectiva de que todas as religies são iuais e que por isso enhuma é a revelada. Admites a existêcia de um Deus criador que no fudo volta a ser o Deus do desmo e verificase o desaparecimeto dos dogmas os quais por partirem da crença de que se pode conhecer a verdae só dividem os omens. Portanto tudo se reduz à crença nesse Deus ico (voltamos a repetir que se trata do Deus do esmo) e a uma práxis ética que tem apenas como funamentos a cosciêcia idividual e as leis que por meio e cosenso demo crático apareçam no parlameto. Actualmente vivemos num muno em que o homem pretene ocupar o ugar e Deus. oas as outras crises na istória a Igreja aconteceram nm orizonte teocên  OssRom I d omro d 1 99)

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rico. A crise acua é, no enano, ua crise e tipo anropocênrico. É certo que se permie uma reigosae, mas uma reigiosiae que fique reuzia ao campo o privao. Deus já ão á forma à via social e cultural, e Cristo, no fundo, não poia pretener ser o cetro da via, mas apea mas um smples fudador de relã no quadro a htóra da relgões. Daí a ota de prvacdade ue é cfera a tud  ue é reloo Cada qual é reetad a sua relã, desde ue a reduza à efera  prvad. Cada um de ter o eu próros etmet ue sã respetad, já ue estams uma democraca, mas erlheá edd ue ão fale de Deu em públc e ue ã aborreça Deu fica asm fra do camp da ocedade e da vd públca. Deu é a alavra ue ão e de prucar em públc Por outr lado,  mud da cênca, que admte o rcípo de verfcação como crtério e tuo o que é centífco, relea a área o ão experimeável para o camp da mera ão ue ace o subjectivsmo e  setimeto Com o cepticimo flosófico actual, n guém poera ter a pretesão e possur a verade revelaa Portat, cada um professa a sua religião a partir do seu etmeto relgioo, dado assm lugar a um relativmo o ual iguém pode ter a pretesão de posur a relgã revelaa Por so, é ecesára uma étca autónoma, que ão teha o eu fudameto últmo em Deus, e à qual se chegue pratcamete pela via do coseo. É o homem moeo que se liberta e Deus. Não nega a sua existência, mas traase e um Deus que lhe permite etermnar o em e o mal por si próprio iepenentemene 'Ee. Deste moo se concee a consciência num sentio au ónomo a parir o qual caa um eermina o em e o 12

ma osuma dizese «ada pessoa em a sua ppia consciência». É este o subjectivismo da nossa poca, um sujec tivismo que faz de Deus uma hiptese, de qualque modo intil, oque a vida se pod configa à magem d'le. Digamo que a scuaização  m pota qe conduz ao agnoticismo, ois s Deus  iti, um vz que se pod indi d' l, abse po ignoá'  O homem dide asim o b  o ma à magm d Deus, eigindo ma atoom otal d mo. E  a vid  atnom, pouo  oo se vão spimido o siai igioo omo m ivenção ofensv à ofadd do dno. Po bm,  oo izdo q ega Cito, n  Igej  os f dos ano set  ontinu ind sen  nó A ppia teologi d lbetação  n de, sem que fz de Cio um i oío    qe o  á deo, o o em o do eus eoet O ojo d m tiasmo não eigioo ce te do o o teóogo ottnte mão D Bohff (  906  95. Bohff fo um teólogo q tve uto ono  ono om o aoimo, m, egundo e,    et sceve ma sée de caa ao e go . Bhg, oteiomnte enida com o o d Ressca e subssã  q, d manei oo istemá, fo mndo o  onceio d De Fo basane nfdo eo etimento que tev d  ti abdondo o Des, o no tavase n ão de ege ( 9394  basta depimido. Foi a m que sugu o ogama de m ianimo não eigioso. le popõe como nova foma de vida que as situações da vida ejam enfentadas sem oe a Deu, encaandoas «omo se Deus não existisse». O Deus da eligião 24

sea como que uma espce de Deus tapauacos, que dize, uma espce de ecuso perante as lacunas e defciências que a vida humana tem Deste modo, a reigião erde terreno na medida em que a ciência vai ogedindo e soucionando os polemas humanos, at ao onto d o homem moderno não ser m homem rligioo  há qe faarhe or iso em temo de mndnidad Bon hüff que prounh m crisinismo ão igioso, fáo n medda e qu ares Jes omo oóio do homem não eligioso, que fren  mo n z com o sentimento de er sido dondo eo Pi Jesus é d qlqe modo m hom a os oo  fic dzio  m modo d hom omo oo q oderá hav na hisóri hm 2 Os postulados da secularização

  d nmo, oo o m ismizr a hamada oogi d ecrizção Prouremos rmia os segi oldos:  O homm modo não é m homm igioso Dodo da écnic  da iia moda d vez vi rscndindo mais d Dus aa oucionar os  roemas  Ds não inervém a hória  s inrvção orsond a m onção míi  mági d D (Bmann  Conqenemene, afim  uonomi o do mndo, msmo no ano éo,  q or isso dvm inrferir siais do rigioso Poss s sim  ofidd do mdo utse contra o conceio do sagrado que  endido como arado do pofao No que diz respeio a Des, devemos ditiguir s cuaridade de secuarização. 125

Secularidade  um conceio saudável, aceie pelo a-

icano   ), segundo o qual se admie uma auono mia elaiva do mundano o mundo em as suas ppias leis que o cisão deve apende e espeia, mas são leis fundadas em Deus, ciado das msmas. Pelo contáio, a secuarizaçã é um conceito q vai muito mais alm. É a tntativa d supimi tod  efeência a Des no mndo  no homm,  concetamnte  tologia d sclaização. É  ttati d i um cistianismo não eigoso. É v  id como  Deus ão itis, é scdi d El m todas as á da id. B sis sobtdo o mnto d q Dus ão od se objcto do oo cto  d qu D sá comletmt dft d coo O imgnmo ( «Ü totmt oto» ecuaris é  adczção d czação, dntificdose com  teoog d mot de Dus Mncioos Va B ot do gotcsmo d liguagm ítc• Segdo l o temo Deus cac d sntdo   substci d mesgm cistã ode imis sem co ao fido tmo. De quaqu modo, seculaização e seculaismo não são tão difents, dado que ambos colocam Deus foa do campo do conhecimeno humano De facto, o Deus da secuaizção (elembemos A J. T. Robinson incer para c Deus  o Deus do deímo mas além disso, meditizado pela teologia d Bath Bultmann e Tillich, que fazm  J B MONDIN  eologi dela more di Dio Turim 96); D BON H FFR esisecia  smisió Barcona 96); A J  T ROBINSON Sincero ara co Dis Barcona 967); H COX La cidad seclar Barcona 966);  HAMI LTON J . ALTIZR, Teología rdical de la mere de Dis Barcona-México 967); G VAHANIAN The deah of God Noa Iorqu  9 6  ) ; P  M VAN BURN The seclar meaig of he Godsel Londrs 963)  C POZO Secularidad  seclariació Madrid  97) 20.  Cf nota  3 

2

le um Deus sumeso na via no que se efee ao conhecimento acional ão  a altua de enta na concepção de Deus que Bath ou Tillich apesentam imitamonos a fla d influência de Bultmann com a sa ptsão de que os vangelhos são uma mitificção d fig pumte humana d Jss . Bultman admite apes a pcompsão (Vrvers nns de Des na piêci hm, ddo q o homem epeimenta o fiito  o imit  stá o isso eistecialment abeto ao pobm d Ds Ms Butma não cit um conhcimto objtio d stêcia d Ds Dste modo,  ção ão sspõ m itção objectiv d Ds  hstói q oss se captda po siais etos os d ci  concpção mítc d Des, segudo  qul o ão cósmico  tscdt s tonaia cósio  imt Cisto foi (dois d dsmtficção q tos d z dos glhos m homm que i  ddi istêcia, poqe S senti semp julgdo  p d Des e abadonado à su confiaç, sobtdo o momto d su mote, qdo coloco a s id nas mãos d Deus Ao pati d teologia da secl izção  d ão itevnção de Des na histói, des ogo o cocto cistão do sagdo Paa o cistão istm ssos  lugaes sgados poqe nees cotce m tção especia de Ds ou uma pesç d Cisto Est coceito cistão do sagado, que tm omo ção  slvção do homem, já que se tata o undo d pesç d Cisto e da su gaça, não tem ad que v com o coceito jueu do sagado entendido como «afastado» , em com o conceito mágico as eligiões pagãs É a acção de  Cf J. A. AY    iencia aeísmo  fe en Dios (Pampona I ) 1  ss.

127

so e a pesença a sua gaça savaoa que ene paa a sanfação o omem e a sa É veae que exse uma feença ene a Igeja e o muno, enenddo no sento e muno do peado omo nolo apesena S. oão no seu evangelo o 4,3; 1 6 ,    . É mundo enquanto, pelo peado, ejeia a sal vação de so Nese sendo,  neessáio fala de uma baalha ente dois einos, o eino de isto e o eio das eva, que  o muno que  peiso evageliza e libea do peado 22. Secularização da vida sacerdotal e religiosa

A eulaização da vida aedoal e eligioa eá aoada no oneito do sagado, eendido omo « epa ado» Naseu de um falso oneito do agado aa, o fudo, elimina a vedadeia peença de Cito no aeote omo numeo da ua ação edenoa Em finai do ano 60 e no pimeio dos ano 70 pediase a supesão da difeeça ee o saedóio miniea e o aa «odo omo leigo e odo omo aedo e», epeiae Na Euoa houve uma sie de aem bea aedoa e eligioa evadas pela ideia de euazação Iabuu, omea dee modo aquela oa: «Nea euazação da vda do aedote, de aodo om endna ma ou meo ada, opunhase a ineção do eo o mudo eula pelo abalho ivil, o ompomisso poíio, o matimóno optativo, os empos live e a diveõe, a oupa e a aa e odo o outo da vida E o poiioameo, uas uans ea o mesmo paa a vida do eigiosos e eligiosas Duane esses anos, apidamee, foam desapaeendo batinas e hábios, que foam sedo substituídos po um ligeio distinivo, apidamee levado, pela mesma azão seulaizane, a ambm desapaee mos elig iosos 128

axsas, saceoes sbuoes e ceveas, etc s semnasas passaam os semnáos paa casas nomas e meos populaes , e mesmo os el gosos exaam em muios casos os seus conventos paa vveem como os seculaes. am pecisamente os anos em que mutas famlias elgiosas tiveam e celeba o seu capíus exrarinris psconcilaes. As secuaizaçõe eitenciai esenvoveame apiamente ne sacedote e eligiosos, e em pouco tempo a seculaizaçõe cannica s conaam em muitas dezena de mihae Naquee ano, quae toas as evistas e eioiai se pue ao eviço do impuo eculasta, e ifundiam eos que em odo o on  cíico, hisico, fiofico, ociogico, actico o at heico e lico  popunham a eologi da ecuização» • A eoia da ecuaização adicva no fundo nm eo teogico e em ouo antopolgico No fundo, o que eava em dvida ea a ppia peença eenoa de Cio no sacedote, na liugia, ec. Patiase da concepção de que odo o naua  obenatua e de qe, po essa azão, não fazia fata uma pesença especia e eentoa de Cito De quaque foma, Cito inha vino paa cumina a ciação, ma não paa a edmi. Nos meios secuaizado , o que ena em cie  o ppio conceio de eenção Já não e fala de pecao, e gaça, de condenação, ec Cá na tea á não há uma batalha ente o Rino e Cio e o ino o pncipe es te muno. Não existe no noso mundo uma luta amáti ca em que esea mplicada a alvação os homens. Relegase o acamento a enitência. x sem ganes zonas na Igea one paicamente se supimu o saca meno a pentênca.  quano algum vê que ante as  f  M RABURU Sacralidad  seculariacin (Pampona 99) 

12

quexas o apa e as camaas à eciicação, se es pone com on a ou esco do apa quano se vê que a esobeiênca, mesmo po pae e pessoas con sagaas, se utiiza como ama sistemáca e pessão, o mnimo que se oe faze  peguna se po detás disso esá a pesença esconia o inimigo o Reino A Eucaistia entenese como o momento de se epimi a fatenidade humana, mas não como pesença de Cisto e do Seu sacifcio edento É o cistianismo como edenção que cai nesta teoogia, aa faze dee, de quaque mo, uma eigão na qua se aceita apenas no Deus do desmo e se ee a soidaiedade hmana Quado se hega a afima imuneente que Cisto não sabia e ia moe e que a sa mote se expica aenas eo estado de um confonto fáctico com os odeo sos do seu emo, e maneia qe Cisto he eu um sentido edeto qano se siencia na pegação o tema o aé e da ossiiidade da condenação (há mais de tinta anos que não egamos o am), quano se ede a consinia da necessidade que o homem tem da gaça i vi n mesmo aa cumi as exigências e uma vida natua quando se esquece a existência do ecado oigina    então está em jogo a eenção e Ciso Costumase faa e Jesus (mas que e Cisto), mas no sentido d um eemo aa o compotamento umano não como eento de seviões as quais o omem não se odeia ibeta po si io Redzino ess a um eempo de comotamento umano e soidáio é gico que a sua ivinae se ansfoma em ago sfuo Um pofesso de Cistoogia iza que «esus é Deus mas o que  que isso me ineessa»? Sem vida que os miages e Cso e o caáce sico a sua essueição cam obscuecos a pa a eooga esmiicaoa e Bumann 0

A teologia da seculaização espondia e esponde, a uma pofunda cise de f em que Deus ficou elegado à tanscendência da nuvem, e o omem, passou a disfuta de uma autonomia que le pemite diigi po si ppio a sua vida stamos aida a paga as cosequências de tudo isto Baseandonos est ocepção seculaizada,  lgico que tea sido feia gea a odo o sil eteio do sagado Havia ua algi eseil  todo o sial eteio Ea cosidedo oo cotáio à lgíia autoomia do mundao e coo itefeêcia ovocadoa É st o eo atoolgio qe a teologia da seculaização coete Nos sacdos sodia à is de f que viia os selas iliaa a d de todo o sil qu dess ozilos ao asde Os sacedots tina esqeido qe  f, q  do d Des, et, otudo, elos olhos  A acia d siais sigifica a cancia de Des A slaização q itos cli gos viviam, levo, e ios casos, à eda de f, ou pelo eos à eda da ica ligiosa o uitos dos ossos seculaes  fé q ão se essa,  ua f que ão eiste O sial  a lei da atoologia qe egava Deus e o de a f ais a, que aaba po desaaece Dese modo, a seclaização do mudo juouse à seculaização da Igeja: o lado foi a da de f em gade ate da Eoa  a edução da páia ligiosa, a ausêcia de vocações e o afouameto da vida consagada Sem dvida que todo este pocesso de seculaização tambm pesente na teologia da libetação que apesetamos aqui não  um pocesso que abanja toda a Igeja A Igeja cotiua e continuaá a possui omens de total fidelidade que tendem antes de mais à satidade e que são, pelo desgnio da povidência, muitas vezes 

ncompeenos e magnazaos ão queemos a a mpessão e que tuo na Igea sea seculazação e n eliae, nem pouco mais ou menos sta  a Igea e isto e continuaá a segu em ene apesa de ns pios. Mas ningum ode nega que esse poesso de seculaização ontinu a se el. Reetimos que não odemos fim egoimente que todo ese oesso seja oba do maigno O oesso de seulaização  infuenciado ea pi mentlidade do mundo e, no fundo, elos iníios do luminismo. Ms tmbm não se ode nega que, em onjno, sej um oesso antiCisto, elo que nos eguntmos, à mnei de sgestão, se nele não eise mbm  infêni do maigno Não se  já d egção de um ou de oo dogm, ms de m qe fo o cisinismo O que mios eigim ese oesso foi e  o caáte en de Ciso n nossa vid e na ppia hisi No fundo, o que se etende  o egesso o Deus do deísmo, à tonomia toa do homem no mpo d moa, o que tona inil o ppio iso. De qualque modo, Cisto seia um omlemento deoativo, o auge de todo o humno, mas não o edento de todo o homem, impoente po si ppio pa vene o eado e a mote Potanto, podeemos dize que está pesente a acção o diabo, á onde se esigua o caácte ental de isto? É aes um pegunta. A vedae  que o diabo tem, alm disso, uma manei  pia na altua de agi, que  passa despecebio. O demnio tabalha muito melho om os pametos «politiamente coetos» a nossa soiedade secula izaa. Baudelaie izia que la plus bel/e ruse u iable es e nous persuaer qu 'i n eise pas  a mao astca  C BAUDLAR Petit pome e n oe i euv e comte (Paris 99) 19

2

o iabo  a e nos convence e que não exise)  na veae, quano a eoia a seculaização ominou na Igeja, ningum pensava no emnio. a uma eologia que se apesentava em nome do amaduecimento hu mano e da ciência , no enano, nenhuma eologia sepaa anto o homm de Des A sua inuência sentiuse e ainda se sente na Igeja e na sociedade Acualmene ainda peduam o se feitos.  cocluo com um aágafo do cadeal Suenens, anigo acebispo d Bxeas, um dos pincipais atífices do aticano II, qe tava pela enovação e pelo po gesso da Igja No fina do se livo Renuveau e pussances es énbres: «mino ta ágias, cofsando qe  óio me sinto iteado, já qe me apcbo de q a ogo do me minitio pastoal não ac bastante a aidade da otêcia do ma qe actam no nosso mdo otemono  a necessidade do combate esiita q  mõ ent ó» 3 A aae exaor0

At agoa falámo aea da actividad odiáia de Satanás Cassificámo omo taodiáia picialment a possessão  a ifestação diabóica A odináia 1 9 Citao por G. HU BR E! iablo hoy (Mar 996 5 0 G. AMORTH Exorcisi e sichiari (oma 996 m exorcisa coaos (Lisboa 996 uovi raccoi i u esorcisa (oma  992 C. BALDUCCI E! iablo Exise y se !e uee recoocer (Bootá 994;  ossessioe iavolica (oma 974 orori e! iavolo e rock saaico (Casae Moferrato  99   G. PADULA  maleci Cosa sow, come si combaoo lefaure (  985; R  LAURTI l emoio mio o realà? (Mião  995 207ss  M  ITROVIG agie su saaismo. Saaisi e aisaaisi de! seiceo ai osri giori (994  SPIARDI Guia all esorcismo (  984 J  D TOQUDC Les maaies erveuses ou meales e les maesaios iaboliques (Paris  938 ; J.  CORTÉ S  Proceso de las osesioes  exorcismos (Mari 978 J . PIL Ó   araormal, exise? (Mari 99 27ss



 a acvae que aans pefee, j que pefee passa sempe especebo e que as pessoas pensem que os males po s povocaos são snais os empos  a libeação os bus Disse s q se e fosse demnio não fazi possessões, porq nm mndo dsrn omo o nosso es levriam mis pessoas a formur o poblem do am e  aredir n definiiamn  no enano, embo os,  ossessões dibis oninm  aoner enr ns odos os erio no ssno, omo o P Aorh, oris d Rom,  P Bldui, onheido deonogo, firmm qe s possssõs são mio menos do q qes qe s odm iginr sos n rrno  bizdos, o qu onribi  úid g r q  s isni sj  o nor Pr borr o  ão io q smos gor  or, os srirnos  rini  d inforção d ori oo o nriorn idos, mbor nhmos inforção dir d dois casos de possssão q poem sri omo rfernis e qe foam gnidos por esenhas aind is Para nar no ssno omeçamos o um nrvis  Amoh, eoisa de Roma, fei n revis rena grn n  00 (996 82 3. Entrevista ao exorcista de Roma

A nevis é fei por S  M Pi  Amorh Demos a palva a Pi: «avz Snás nh uddo de esagi e é agor o s ior resado ea fzer acedia que não eiia, or sá cheio de vonade de poagonismo Bas olha anamen pa os los os jornais das lims semanas paa  on disso O emnio apaece caa vez ais fequenemen nas pmeias pginas Não apenas m uim, aga ou 

yon o novo tiângulo satânio paee estenese po toas as iaes e Itália. Dese eneza at à adenha, passano po oma, os seus patiáios tuo fazem paa que se fale ele. É intil poua estatstias fiáveis sobe os aeptos e atanás em Itália. s itos são fitos em segeo e o que se vê , fequentemente, pens o lao follóio o fenómeno. u tambm, ada vz om mais fquênia, o imil Po ssa azão, o ministo o Intio italiano, inlo Conas, almado om  epansão do fenómeno, pôs em lta máimo os govenados ivis. Que stá  aontee?  vedde que  nação q tm m si  pital o atoliismo sente, inespeadente, um tção fatal pelo pínip ds tevs? Pa o sbe, fomos l om quem, a s pofissão, obt toos os dis um luta opo  opo om o mligno atas do Pd Gabiel Amoth, d setnt os,  dsde h dez nos oista ofiil d dios de Rom. O adel U go Poletti foi qum o solhu p  est go. Co fito, o Cóigo d Diio Cnóio (C   7 iz qu "sm liença pópi  ss do iio do lug, ningu poe eliza, lgitimmt, oismos sob os possessos.  P Amoth d t que v om a imgm lamante do oist qu nos  dd plos filmes  maus atigos Iónio  lg, o P Amoth tem o aát da sua tea natl,  gião d Emíli, o Not de Itáli E ioniza om o seu tblho Mdo do dibo? Ess bst imuna  que tm d t medo de mim, que tenho o poe e o epulsa em nom de Cisto, diz em ialeto monês.  Pae, o senho tem po eto um gane apo e obsevação e poe fala po epeiênia ieta. Nestes ltios anos, aumentaam os sos e pessoas que ne goeiam om o emónio? 35

 nezmene, sm eses ez anos e exocsmos, i aumena pogessamene o nmeo as pessoas que me pocuam aa começa, á oe em ia, muia mais nomação soe o assunto, e muitos que necessitavam a ajuda do exocista não saiam antes que ele existia ou não onseguiam encontrálo Mas este aumento devese soretdo a uma autênti exlosão dos males de naturez maléica, iso é, rovocados ela intervenção do demónio  Pr o senhor, qais são as sas?  Cada vez mais essoas ratiam o esiritismo o etr em seitas satnias ornose qse m mod Às ezes, fzemno or inonsiêni, e ser o qe os eser Ms logo se êem origdos, freqentemente o medo,  sofrer s onseqênis Porqe o demónio não é a enidade imessoal, não é o noe qe os sianiss dão ao ml srto qe eise n soiedade, m é  esso onre e, oo diz S  Pedro n  rieir r, "rgindo omo  leão à ror de qe deorr Infelizmente um má eologi difndi, mesmo n Igrej atóli, esta oneção srt do demónio que contrasta etamente om o ensinamento do vangelho, do magistério e do senimento omm do ovo ristão Muitos isos nem sequer aredita na sua eistêni Se o nmero dos que ratiam o esoterismo o enrm em seitas stnias amen, é amém orqe  Igrej a deixou de ensinar correctamente a doutrina sore o demónio ensid ela Sagrad sritura e onserd ela tadição Sim,  ierarquia atólia tem uma grande resonsailidade na difsão do fenómeno stanist   qem mais?  Os meios e comunicação, que neste camo êm eio um éssimo seviço Ampliaram o fenómeno sem quase unca daem uma nomação corecta Assim, 36

zeam pucae ao ma e popagaamno   assm que, acualmene, vemos oa essa gene que ecoe a magos, caomanes, seas saâncas, cuas consequên cas assusam as ppas auoades cvs.  Quas são os males de naueza malfca que men conou antes?  Dvemse em dois pos infesaçã iabóica e pssessã iabóica A infesaçã  povocada po um demo eeio à pessoa, que e vez em quado a aaca povocadolhe disbios fsicos ou psquicos, compeamene efactáios aos cuidados mdicos. A pssessã que  mio aa, acotece qado um demio peneta o iteio de uma pessoa, actuado de vez em quado atavs dela. Repito que os casos de vedadeia possessão são poucos não há popoção ete os casos em que  ecessáio o psiquiata, 999 9 em mi, e os qe equeem o eocita. A maioia dos casos que o deemse a fesação diabica.  Quais são as causas dos maes?  São quato. m pimeio uga, as sessões espitis tas e a fiiação em seitas satâicas. Com a eposão acta destas acividades que epõem a maes maficos  oma que o demio tenha boas catadas. Basta pesa qe agoa as eiões espitistas j á ão se fazem com o medium que, em ase, evocava os deftos (a eaidade, se agm itevinha, ea o demio, poque os deftos estão o paaso, no ifeo o o pgao agoa as euiões decoem fazedo pegtas ao espito e ecebedo as espostas aavs de um copo coocado soe um catão com as eas do afabeto o deado um gavado igao um quato vazio e depois ouvindo as palavas gavadas na cassee. Devemos dze, que a aguns saceoes inconscenes aconselham esa páica, aos pas que peeam os seus flhos paa que possam pse em contaco com eles. omo vê, azem 37

 niõ iiia como  fo m jogo E d acodo com  inqio io, 36% do jovn  idad coa fz niõ d io  E a oa caa?  A gnda  a incia   ndcimno na gma foma d cado gav A cia o afí cio O "afíci  m mo gnéio aa indica m ma fio cona oa oa avé d dónio Qm o of é nocn ma D  o ia a idad do hom: do m od   od aga a m ioi aa maa agé, aém ma oa od i a  o aiado d S ná aa q fa  acio cona oa oa O afíio od faz d váa mania: o mio d  fio, o ma oha d,   da adião, o o  do  da maca  do vd E  incia ão ma difí i d coa Ma  a oa con   faz o afíc á a gaa d D,  á "coaad gaa a ma áica noma d oaão  d vida  nião c o Snh,  mao a da vz  aío não dia aíz  fáo din A úia ca a a  odmo  víima d ma afico vifica qando, m  icaão hana, o dónio aaa a o E D o Na Bíi  na hóia da ga i io cao d gén, dd Jo a ana Âng d oigno  ao Ca d A Paa cia a gn cao n, aa na no a Jão Caái   S  Joã B co, q da doi an ad o omno do dóni O ói S Pa di  i nha m anj d Saaná q o aomava: ndo a a caa, comnd caamn q  aava d m ma fíico d g afica q o acoanho a à o: «Paa   não m nch d oa o caa da vaõ aodiáia, foi oo m 38

inho na an, m anjo d Sataná, aa m bo fta, a fim d q  não m nha d obba»  O q é  oimo?  aa d  «aamntal» O Códgo d Dto Canóno ( an   66) dfin o aamnai oo «a agado, atavé do qa, d a foma m han ao aamno, ignfiam  obm, o n ão da Iga, fito obdo ta» Ean o o aamo foa intído o J Co  ão go aa d J Co, o aama ão ooto la Iga A Iga i o aamna do omo amnt aa da ma fáa ao od onddo o Co a odo o nt D fao, odo o fé o ondad odm za a oaçõ d  bação, gndo o nnano d Co, naado no aío 6 do vanglho d Mao: «Aql q a da, aão dóno  m nom» Ma ó od a o o o bo  ado (n a o go q bam do bo doano ma  nça ífa  a É o q o Diio Caóno abl, mbando també, no n    67  q o oimo dv  admiado obvado dli gntmn o o  a fóma aovada a Iga  Et a foi fomado do do Vaao II? Bm! É o úno domnto, do q dva d a do do úo Conílio, q anda não fo bado N  E Po aa da fita dta dção, vio a oíia da blação do Nv r s Exrcss m 60     999)  O to do oimo m o a o do Ra an d 6 É oto inal do dnt q  difnd na Iga atólia laivam à ação a do dmóno Ao ontáio da Igj a otodoa  d a onfiõ ottant, na Ig a atólia o  o do oimo foi qa omltamnt abandonado, ndo ondado ma hança do "élo obo A h 3

aquia catlica deve bate com a mão no peito se cada vez são mais difundidas as páticas esotéicas e as seitas satnicas  também po sa cupa. Comeeam demasia das vezes o pecado de omissão no enso sobe o demnio e no que se efee o ofeecimento de emédio aos fiéis qe ee aaca A Cogegção a o Cuo inha fomdo uma comissão eseífic  a o novo  dos exocismos Ms aso d  ohdea o t povisio qe  Cossão h edo a se d coa da fa de ção dos ses eos vse de igiss qe c nh feo o viso eoismos e não nh nem  í de de oo deoem. Potestámos, e o ovo  fo oqedo. É eho fica com o R omo, edo há ms de s sécos  E com a Cofe eisco iain? A mpensa feqetemene dá oí de omeações de eociss s dfeees doeses   Muitas vezes, qndo os bspos inevm neste mo, dizem coss gvemene eadas À s vezes conodcenes do se da à onscinci e boa vonade dos bispos Ags eebem a necessidade de te exosas, na su dioces, e ecegamse das nomea · ções Acontece que devdo à cescente dfsão de magos, comanes, ses scs e esiiisas, o fés edem cada vez mas eoists Po vezes as nomeações são muito numeoss o biso de Macea, acísio Cboni, tinh nomedo há oco epo vine e dos eocstas, todos de m só vez. Em conad, muitas dioceses não tm nem seque um e o bispo egase a nomeáo.  Enfim, na uta qe há no mndo ente o Reino de Deus e S atanás paece qe os geneis de m dos eécos baiaam um pouco  gad  

- É edade edade Ma o ábito ábito deta guea  Deu Deu   

diabo noalmente não odeia faze nenhu mal e o homem, na ua liedade, não lho eitie e não e tonae eu mlie Po io não e lhe dee te medo»

A entevi entevita, ta, oo    ode ode e, dá u ma éie de infomaçõe omaçõe em ei mão mão q, no eeni e enial, al, oinioin ide o o que é oo eo p  B aldi o eu onheido nhei do i i oo oe o dia di ao o   Ene Ene ó eá e á a aoee aoee u atanio eee, ooado e ae ela ái do eiitio, eiiti o,    o uo mai m ai gnzado atualatualen é o do ogo d esa e ée-a Diz o P Aoh que a aio a do alfí que onheeu ão oveniente de e e feqado o eiitimo e, qee nalgun q nalgun  ao, ao , nã n ão eliáei eli áei de odo naua nauall , tê tê a  oigem no diabo, diabo , um umaa ez que o eíito e íito que ão ioado ão ode ievi Peoalme Pe oalmente, nte, oheço o heço váio ao  ao de  oe que, deoi de teem aiado o efeido ogo, hegaa a iuaçõe i uaçõe ineeada ineeada oo aaiçõe, aaiçõe, oze, oze , et Um aedote aigo ontoue há ouo emo que dua aai aaiga ga que inha in ha aado a ado o Veão Veão a faze faze e ei iiti itio o om a esa e pée ateoi oizada zada péea a lhe aaeeam ate oque ua dela tinha, egundo aeia, intoma de oe o eão ão ntemite ntemitee e:: ua oz ditina que falaa falaa nela e dizia dizi a oia oi a eta etanha nh a Já diemo que a edadeia edadeia oeõe ão be mai aa, a ai fequente ão  inf i nfe eta taçõe çõe que que e  e dão e naem nae m da átia do efeido efeido ogo A oeõe oe õe,, dizem o eito eito,, ão eaa ea a emboa emboa eai É edade ue no vangelho aaee áia, ma eebee e tiemo e onta, eoda o PBal   C B AL ALDCC, DCC,  1 5 3 s s 

14

ucci, que Cisto tinha vino paa estui as oas do iao, como iz S. S . oão   o    8 ) . xiste uma uma concentação especial do poe diablico conta o Reino de Deus qe vem paa o desapossa o seu poe. Nisto o . Balcci e o gane exegeta Schlie discíplo e Bultmann e convetio à f catlica) estão de acoo. o oto lado não nos odemos esqece de qe estamos no Ocidete nm mndo de baptizados, na Igea qe  o esaço da esença de Cisto, o qe faz com qe as ossessões seam menos feqentes. Neste setido  inteessante o ivo do P. eie Le iabe e es mis

sins 

É  facto facto s abido q e em im im exi e xistem stem ceca de de

qae qae mi essoas es soas integad i ntegadas as em seitas de tio satn satn co O c c dea dea B aesteo nomeo nomeo seis se is eocistas eocis tas aa aa a cdade e 986 aenti infoma o sa vez o ameno de eocstas em Fança qe actalmee são os mas oganizados oganizado s com eniões eniõ es aa estabelece e disceni os cios  seem sados nos exocismos. N m iqito ecente ecente detec detectose tose a escassa eseça de eosas os nossos aíses. aenti afi qe nos Esdos Unidos só havia m. Nma eião de eoci eocisas sas qe teve teve ga em  993 99 3  s aae aaece cea am m cinco eocstas . Nea com comicaa icaam m ente ente si as epeincas epeinc as qe tinhm tido paticamente sozinhos. Mas o eco to de Jho de 99 já se eniam cinquenta. Em Fa Fança hoe hoe em dia di a eistem e istem s seet seetaa É, no entanto entanto veda vedade de qe na maio a aee das diocedioce ses não eiste eocistas. No novo Cdigo de Dieito Cannico o bispo não  obigado a nomea paa a sua diocese exoci exocistas stas e limita lim itase se a cit ci ta o cn.   72, 72 , peo  b 1 8 7 . diable e e  les missios  e  (Pas 18931895)   VEDE, L e diable 24 C. B AL ALDC DCC, C, o c  73.  . LAE LAENT NTN, N, oc, 1 5 9 .  b 2 1 9 

2

qual ningum poe exece exocismo se não tive oto a autoiaão autoiaão pvi pviaa e que o ispo i spo eve escolhe e scolhe pa p aaa essa funão um sacedot piedoso, puente, sáio e e vida vid a exempla exempl a..  exocismo, como todos saemos, não  um sacamento, mas um sacamntal, isto , um sinal sagado pelo qual, qu al, do mesmo modo que nos sacamtos, sacamtos, s consegum efeitos espiituais pla oação da Igj A sua eficci ef icciaa depende depende da dispos dis posição ição do exoi exoista sta  d oação oação d Igj Igj a. Não tem, tem, pota p otato to,, um feito feito io i odii diion onal al , d fac facto to,, a Ige Igej a o momnto momnt o dos dos oi  oiso soss concon tiu om o itual itua l oma omao o d  6   em em lt po azõ azõss qu o P Amoh xpliit É ovnit  o tto do itu (bvmet todo m 952  os itéios qu e e d   distigui disti gui s ist  ist ossssão oss ssão o ão: « Ates Ates d mis mi s  diz diz o itu itua a   ão s dv dv s fimt i mt qu um pessoa st ossss do dmóio s dv cohse bem os idíios i díios qu  tm tm distigui disti gui um posssso de um doet, iimt d um doente psíqio a be, os sios d m ossssão diabóli podem se os sgits: diz um úmo considevl devl de alavas alavas um líg l íg dscohid, ou comped o seu sigifiado s outa psso as disse; vl factos aotcidos h uito temo o setos; maif mai fsta foç foças as suios suio s à sua s ua ida i dad d ou à su su  ostiosti tuição física;  outos siais dst tipo, os quais quanto mais umeosos e concodants foem, assim constituião tuião sintomas s intomas ainda maioes maioes»» (Ri R t i t    , c .  , n . 3 ) . As muanas muanas do do itual omano omano de  952 95 2 af afectaa ectaam m elementos element os sem impo i mpotci tcia a em ve de fala de de uma pessoa afectaa po «m humo viciado ou outa doença» i um «doe « doente nte psquico» psquico » . m ve de dize: os sintoma s intomass pem se S ão es e pos posses sessão são s, i pem estas tas as mudanas feitas. 

Mais ai ane alaemos na polemáica evanaa pela cieiologia o agoa, paeceme opouno apesena ois casos ecentes e possessão que pue conhece aavs de testemunhas iecas, o pimeio caso pelo eocist e o segno caso po um mulhe consagad que eencio o facto 32. Dois casos recenes

 Vo elt o pimeio dos dois co ncotvme nm cidde esnhola  d um confeêis qemis m Feeio e  996 À íd de um d plet m l bodome mitndo legi e tifção o  te ldo (mito oco d eitêi do demóio oi dime qe tinh tido m eiêci fo do comm o te ssi stido  um eocimo qe o eocit d dioese tih elizdo  efeid cidde Pegeilhe etão  me poi j m eevist com o dito eoit e jom p o dia seguinte na  ói  à cico d de• O eocist e m sceote já e ide, eio há ês nos do se miistio, um homem de f pofunda simples e seeno De estu bia gudva ai n memói o cso que tinh aoao em 99 e no qual eteve esent o sel que os comnhava junamete com  su esosa Não tih tio um nomeação oficial de eocit, ms de faco, o ispo aneio inhao encaegado de algun casos que aconteceam na io  Omitim os o ome a rapaa o exoris ta e a ioese oe aote e. O bispo atal a ioese pe imo para eitar o espe ar os meios e omiação No etato  faço otos para qe ma próxima eição me permita oretiar estes aos  pois as testemhas aia estão i as e e peso qe é bom para a fé reelar a exisia o iabo. Peso qe se trata de m aso paraimátio pois poderseia dier qe poe aar a esta beleer a riteriolo ia relati amee aos exorismos

44

cese, conceamene ês, os quais vou naa o mais impoane. Foi o seguine caso uma apaiga e vine anos, a mesma ciae, inha sintomas aos, como a pesença e uma voz esanha eno dela que a dominava e a atiava ao hão, eiando espumas vedes pela boa. sa pe sença dominavaa totalmente fazenoa sofe. Foi à onsula a psiquiaas na efeida iade que nada lhe udeam faze. Po fim, onsultou sobe o assunto uma mdia cisã e foi esta que lhe disse que se apesentasse no bispao. Ali deamlhe o nome do eocista em questão que, na oasião, ea páoo numa aquia da ae. A apaiga apesentouse na paquia no dia 20 de Feveeio de  99   O eoista esevea omo ma a aiga esbela, bonia e de pele moena. A apaiga on talhe o que lhe aontee. ste, natualmente tem que toma as suas peauções E disseme tetualmente «Quando me chega uma pessoa com poblemas de pos síve possessão, tenho alguns meios paa veifica se ela eiste ou não, ealmente». Pegunteilhe mediaamente quais eam e ele espondeume «Ü pimeio  o da água benta. Quano a apaiga estava de ostas e com o ca sao vestio, apoveitei paa deitalhe po tás um pou quinho de água bena, om um pequeno spay que enho. Ea mpossível senti a na ele, pois deteia sobe o asao que azia vestido. Nsto ela voltase fuiosa paa mim e, om uma voz que não ea a sua, ("uma voz de aneio, isseme e desfiguandose totalmene o seu osto om u olha hoível, ausoume seveamente "Filho a. .  , esásme a queima, estás a queimame . . . . A apaiga evolviase, eiano espuma pela boca, uiosa, esiguaa, ovel». Passou um bocao, epois o qual o eocista epe menou a sua seguna pova nomea simplesmene o 1

nome da igem A eacção oi a mesma, imediata e uiosa A sessão polongavase, pois a cada aemetida da apaiga ea necessáio apaziguála, seenandoa . .  Po fim, levoua junto do sacáio, aiu a pide diante dela e motoulh a hstias consagada.  novamente a mem eacção, evolendoe pelo chão. Dois dt indcios, o xocista achou po em faz o ocimo. st tee luga duant t esões, um po emna.  qui que fose acomnhad po cul (nt o qi o qu m flou à d d igej, p qu o ajudem  gua  apaig   clmála.  o oit omt com toda  du: « olm é q i d o m itual,  ol culizdo,  não noni nnhum. Po fim njeim om m ho il omno m lim q é o qu u uo, oi não ongi nont nd mlho». Foi ne l q lh di q não xii ou oi  não  o lho iual q l u, que, no fndo, e o memo d  6   O oimo omç. O cdot, om  imlicidde d um homem de fé, diz à ig: «Vou falt em latim, ma n ão te poce qu o denio   lngu» .  pguntalhe: Dcas mh qu es me uum (dizm qual é o tu nom A aaiga, então, ondu fuiosa nm lngu q o acdot não ntendi, ma que lh ci áe. N momnto lmo d lh diz m áa o nome omlto d Momé (que el tinha ndido no eu ahalato  que eu h pedi paa esc num pael, poi desconheciao omletamente É e o nome de Maom em áae: Alucasen Mohamd Ben Adala Ben Aelmutali Alcuaii. Ao ouvilo, a apaig voltouse e dise gitando ao sacedote: «se  o nome do meste do Islão» (eco 

emos que a apaiga não tina estos e tina pouca cultua). Natualmente, que isto confimou ao saceote que ele estava iante e m vedaeio caso de possessão. stavam pesente váio seculaes qe o ajudvm e com a sa ajud cotio . Recodo que o sec de qe faei ieompe esse momo  decição o eocis p me iz go qe he coce   com  pig. io m Ciso qe levv o oo, mooho  diehe qe e e qe  i c, e ão ivesse meo. A pig go o ccifio  ioo o chão com m foç icíve, dissme ão o sec: «N momeo ei como c o qe  fic com o co em . De epe epoeme odo o coo. E  m mo hoíve» (ele e  s os dizemme   eiêci o evo, po ceo,  ive m ciimo mi coee. O sceoe coome oto eisódio q lhe co o dcoe do eocmo. Dim q  piga,  git le ia epeido, qe oiv o de, e que odiv  batia. le espodeu: «M e ão o bia» (uav cabeção), ms  apig disselhe: «Odeio isso que sas» (aponado  o caeção. Fimente, chego o eocimo opmee io. O acedote eeende  apaig pocdo em voz alta o eocismo. eve que o epeti vái z,  que a apaga eu um gio qe neh pmõe hmos eam capzes e aguent ssim em epi, conoume o sacedote, e caiu defaecia no chão. evtaamna, stva atooada e com o olha vago. Nesse momnto, o eocista ofeeculhe m copo de leite que ela aceitou com um sinal e cabeça. Algum o foi busca e ea tomouo na pesença de odos. 147

Mais aiane, o sacedoe convioua a confessase e a apaiga aceeu Fez, disseme o saceote, uma confissão magnfica Depois convidoua a comunga uiosamente euhe a comnhão da mesma íide que dias ntes ea inha amadiçd E comungou com toda a tnquiidade A aaiga, qu nunc tinh fequentado um Igeja, i g tods s dmings à igj d veh cista Nã a nheç essamnt, ms nhç o cista,  sc qu m ôs m ntt m   a sua es sa, tstemunhas d s, q inda vim b O segund t  tns t m m foi sit  Jn, m missiái n di d negs n sv d Venz Ag i m Sgça  su nati cnt ssim  ism antcido m 986 Nst di  ii   bis dque zna Os h abitantes são negs, descendentes d antigos escas que fgiam dos ses donos e s fgiaam no intio da seva Eu tinha cnstuído ai um equena esidncia paa jovens de co Um di apesentse n esidncia uma eigiosa, mi ssionáia numa adia de índios Vinha a acompanha ma adoesente índia A eigiosa pediume autizaçã aa i hseda a menina p uma noie pque n dia seginte  senho bispo ia baptizáa Aceiei e ecebi a menina As jovens esidentes tinhamse acaado de deita e eu estava já no me quat, quando ouvi ae na minha  Omito o ome a ioese e o bispo porqe seo Joaa me isse este ão qer qe se em os omes.   laro qe os países e missão, oe aia existem ãobaptiaos os asos e possessão são mais freqetes E peso qe ão há mal alm em qe isto se saiba A Irea tem e expliar qe estas oi sas são reais e ão fções.

18

poa «Qe aconeceu? », pegnei «Menina, vena, poqe esa menina ndia qe cego em um espio» Acendi ma vela, pois não ina lz elcica, sa, e, acompanada das apaigas, diigime à cama onde esa va a ciança nda nconteia esa e gida soe a cama e a cama asgada de cma aao Qando stávmos a ve o seddo, ovs m soo fot q apago  va qz como d s jovs s dzm q a m th m sto  (q esv o msmo dsshs q ão s assstassm, q aqo  m doença q s hmva epsa o ago smhate F ao me qto, acnd m v, vot  á  o vamt m soo voto a ago Isto ts , posto sso, v as jovs gs, q s ohm o s qao  saam Nsto  ída a ígd à pota  gtohs «ds mdo d mm?» Acmámo  assámos  ot omo mos Amh A gos veo   qh do o que s tnha passado A fea dssem «Oh, ma, esta cança stá possda peo dmo  E o mago da sua to dsse qe sto s he ssa s a batzam na Igeja catlca  vo com ea agoa à gja e o senho spo va eh os eocsmos  va azáa S qse od  omgo    » Acete e fomos as ts om a mao atadd Ao chga à ota da geja,  nda fco ts omo m dáv, d manea qe não s poda m A gosa dssem ntão que, nestes casos á th tdo otos, não tnh oto emdo senão dtáa o chão e aastáa sgandoa pelas aas evámoa assm, a ao pestio e detámoa no cão O spo veo Começo a eza os ocsmos e o copo da ciança começo a levanase e a aiase con a o cão O ispo pao A feia enão dsse «Coni nue, seno ispo» 

O bispo continuou e e epente, toda a oupa que a ciança tazia vestida se asgou de modo que icou tansomada em tias O bispo disse «istamna» A eia epondeu «Não, senho bispo, pimeio temine» Teminou, e com a oupa que já levava eaada, vetiamna oo pudeam. A egir oo ao baptitério Quando a ceimónia do batimo a omeça o bio dieme: «á ao atar e raga a ea»  Fi e qando otaa om ea aea, noamente  oo foe a aago A oaçõe do batimo oeçara Naqee inae o timo banco da igeja oeço a egee e a bater o hão Qando o bio de «E e bazo e oe do Pai e do Fiho e do Eíro Sano», o bao de a ia anada eodoa e do aabo A ari daqee ante, a iaça ídia fio o eaene nora Agm eo deoi aoe, o e aa o o, e  ho e ie  ena omaidade 33 A criterioloia do exorcismo

Areenáo este doi cao aboaene hiório, oque odem evi aa aaia a rieioogia, qe e deve tiliza nos caos em qe e õe a oeão Por ee motio, aho qe ea me deer dálo a onhee São doi ao qe entam e eo a ieiologia qe o ial de  6   oõe. Nee entido, comenta aentin, a ação acta eige a colaboação de todos os eoia no moento de defini m caso de ossessão. Um inqéito eito en e o eocista anceses dá coo ita ua séie de ecomendaçõe qe aecem lógicas. Pedem qe paa atica o eocismo não se eij a ua ceteza da osessão. Que nomalmente cetos indcios deveiam se 50

suficientes, pois que à ceteza, em muitos casos, s se chega durante o ppio desenvolvimento do eocismo. Por essa azão, o  Amoth afirmou que o eorcismo tem, sobetudo, um valo de diagnstico Por outo ldo, deveseiam ampliar o critrio de omo pode ser a eacção imprevist e ineliáe do oíe ossesso perante a água bnta, sobretdo e est não estiver visíe. Os eocistas frane tb pontam a recção à ucaristia. b não  dee equeer que  osessão pode coinidir om a renç de uma doença, uja eistncia não tem qe ear ee sariamente a deidir a possessão no entido netio. A reção do oíe possesso erante  Vire ode tamb er otro indício evidente.  , o qe o inqurito do eorit ed  qe ej iado o qadro dos indíio do rit d 6, qe não seja eigida a certeza about ante do eorimo e que e aeite o alor de diagntio do o, omo roõe o  Amorth. Fiamno ainda muitas pergnta ara fazer obre a oeão e  qe resonderemo om  jda de erito omo o P Amorth e o P. B adui B aseadoe n eerincia que ossi da posesão, o P Badui afirma, que não  necessária uma certa rediosição í qica ou mora para ea por pae do possesso. O fto de que Deus, em aos raros, ossa ermitir a poeão, num indiído por ua dos eu ecado, não atoriza de qaquer modo  penar que assim de ser e todo os casos A ossessão não  um pecado, não   ma moal,  m m físico que o demnio eerce no homem e que at pode acontecer numa pessoa na graça de Des. Devemos ecordar que na possessão, o demnio entra na vtima e movimentaa espoticamente, ma o domí

: Cf R LARENTN  212. C. BALDCC,  1 9 0   9  

151

nio o iao não ulapassa o omnio soe o copo o inivuo A pessoa coninua a mane a sua lieae  emnio não emina no homem o seu live aio É o que meses e enome, como oue confimam S Tomás á afimava que o emnio não poe chega ao ntimo a alma, como o poe chega a gaç ivina e o spíito Santo avato diz, omentando po eu lo a douina os Paes sobe o diabo «s ataque demonacos não podem atingi  pate mais íntima d psqué human que pemanee ive de toda a sueição. A acção do diabo temina, potanto, o umbal d m e não pode penet no mistio do oação humano» . A taição  Igej mtv eme et ono, vdo i  utonomi do homem omo itu d Deus qu ó e pod ode e  pi deião É um itio que, gu o, Du emit  oão dibói M o Cimo iz qu «A ei ão vi   tiv  ibó   iio M  "ó bemo qu Deus ooe em tudo  o bem quees que O mm» (Rm 8,28, CC 395. O posso mtm, otto,  sua ibedde e pode ecoe o eoista. Cito, veedo do diabo, saihe o enoto om o eu poe Cetmete que o demónio pode escaviza o homem po meio da posessão, poque tem um ntuez e um ode upeioe. O dio  que pi  oão. Como dizi Spemnn, num teto que já iámo,  o ódio que lev  eliza a poesão, poque o seu senhoio egeneou em desuição e o demnio pocu  destuição de pessoa obe as quai aivia a avidez de pode e de aniquilamento.  dio e o egosmo queimam, iz  R LAURENTN   0 9   L. OURE Possession diabolique DTC 2 (  935 ) 235247  S Th  q. 80 a 2 De mao q 3a 4.  2.  R. LAVATOR   27.

52

auenin ponose a Deus, o io pemanece no emnio e pocua comae Deus, aasano as suas ciaas na sua evola e na sua aie lasfema.  e mnio oeia eivelmene a Deus, comen o P.< Balduc c, e a quanos le ama, paiclamene o homem, o qual em inveja e cimes, e po e sido ido à ima gem e semelhança de Des , qe po e sido emido depos do se pedo. 3.4 A infestao diabólica

A infesação dialic  m molsi q o dbo d senol  nez nmd (o ml  ej d om el o homem. É nfsção lo qndo fe  lgs o sas (ídos, ssos, mvmos de objos, e.. Ms  ifesção pode fe diem  esso qdo o dmno eee nel m dmnd mols i, m físo o psíqio. Disso nos podm fl p in os snos omo o C d' As,  às vezes, os pios oss, sem esqee os sos de pessoas leigs. Almene, diz o P.< Amoh,  mo dos sos qe  não são casos de possessão, ms d fesção pessol. Nese senido menm os mfíos qe lgm en inflgi  oem vs d nfli do diao. O ppio Amoh admie apesa d do qe não se deve eda facilmene nos malefíos. «ase sempe de casos aos. Um eame eno dos fos eve la mias vezes causas psíquias, sugesões, o falsos medos na ase os inconvenienes de que se qeiam» Mas amie casos que ele ppio consegi ompova.  R. AUR oc   . BAU oc   54  G AMOR  eocita contano ( 6 163.

3

 P< Amoth conta um caso que aconteceu ao seu meste o P.< Cno, juntamente com outo eocista tambm autoizao pelo bispo stavam os os a inteoga uma apaiga num eocismo no ecoe o qal soubeam que algum tinha feito m feitiço à apaiga Tatavase de uma caia e madia d m pamo de aga Atavs e um inteogatóio a apaiga conou hs qe a caia tinha sio escondda nto a a ávo a m mo de ofndidad Foa ao ga nconaa a caia e na ma figa obna nan com oos tastes Qeimaana a não tiveam o idado de a boifa com ága bna o fze a oação O ado foi e o P< Cnddo o   d aa o os doe d ôago 35 Sataismo

Aamn não s od ng a isncia d  anio nt na nossa soidad Nos j onais vms noícia sob seitas sanicas e s nm sob misas ngas e sobe hóia obadas dos sacáios com fins pevesos. At a msica ock foi em pate nuenciada peo satanismo e eo cto a Satanás A Cowly (  875  97 foi o iniciao o sataniso moeno Nascido em eamingon Sa (Ingatea agi vioentamente conta a eucação uitana q tinha ecebio na sa uventude Enegous ao esoteismo sea e ao ocutismo Foi o fndado a seita re a esrea e p a (Silvesta e popôs o seo como meio mais agaáv paa aingi a concentação esotica Em  9  2 encontouse com o aemão Teooo Ress que se ecaou maçon e chefe a oem esotica .T (r epi rienis) Cowley funou a secção bitnca a efeia seita e eicouse obstinaamente à  lb  1 6  - 1 6 9 

5

fundação de aembleia aânica que praicaem orgia de exo e de droga e molaem cãe e gao obre o corpo de uma virgem Foi expulo de vário paíe por divero governo a que fundou uma nova oja da O..O. em Paadena (Calirnia e morreu mai arde deuído pea droga em  94 7. O eu livro erram grad inua. Ma arde, aareeram gruo m rd omo he Prcess hurch (ondre 965  ouro oo s as  ife s escras e aas ou a urP cie cujo embro omi o orção do home qu maavam Chr Mao fundou  ia hurch ohd o ao d riz Sharo   d ou quaro o m evry H,  8 d Agoo d  969 aoo  que oou odo o mudo E 966 A S  Vy fudou o Edo Udo  Irea e aas E efv b  ção d mm qudo frmv «Ü uo o bo ão  ão  rgião d   d maria o alar    mh u ão o ímboo d » Em 975  Vy ublica em Nov Iorqu  Bíbia saâica qu não era roriame u ba, m um mafo qu fz a aologia da rveão a. Quao ao riu aico (aaic riua No Iorqu  972 ee óo o defne como «u ur d le meo go, baa, hermo  mçóo, oido um guagem e em ermo vibra rdo de odo o odre vruai de odo o oro» aurenin decreve o decorrer do rio de a Vey Em  975 a eia de a Vey ermina e a maior pare do eu mem '9 R AR  1 6  

4 lb  16  lb  170  lb

55

s passa ao Templo de Set, unao po M guio, assisene e a ey  igeja e aans coninuou a fnciona na uopa, seguino o iual e a ey, eoa se conacos co ele e com toa a espcie e cisas e visões Não  noss neção segur o ocesso as seas, mas aeas mosr  u exêca N rtgo reee o Ossrvr R 24 de Jero de 1 7) G Ferari anals  sção o smo cmee Cofessa qe  um fenóeno íssmo comexo,  á qe as seas e dve consemee reed otrs ova Desree e etão e otío rresso De qulqer odo s  s ctv o Etdos Uos hrch f    f h  Orr f h Bck R Wrw Or Wrw hrch f sc Lbr hrch f W

E tá este oeo ree tr obetdo Bb   hs    P crb h cr  E ! G Ir sc  Lc  Ifr e c ! s L. M Gerr refere n   o Ls vs vs r ss (56) qe exe e Esh trt e rês se

stânca, eor e eva er e co qe eão sere em dç. Qo os ros a seas stâs Ferra afr qe às vee se bsea em ofções e ros  exsenes que, o eu conuno, serve aa povocar lteações e tções ou aconemeos qe ão se onsegem or meo o nsueos noras reene assim fer maefcios ou cosas paecias  Feai  «Não e poe excui que, uane os ios saâncos, aguns gupos ceguem a paica acos e ecnio ou poanação e cavees, vioências sicas, eso soe enoes e a oicios iuais 56

 ao pae as seas acuais inspase na rj  ás funaa po a ey, a qual j falos Quano se fala e ss r pncpal io e oos os grpos saâncos e esco po a ey coo j sseos,  pecso lea qe esa sofe ofcações onfore os grupos e lgares, as e eos geas o róo Fea esreveo ss « to  ofcao or  elente, u ono e  sono Coo strentos sase algns íos, m pentagraa nverto,  le heo e vnho o e lo, a aanha, a esa,  asesóo o  falo e  crfxo nverto Us-s bé  hós csr. O ltar  mss negr   hr  e os artt s roas negas o a O rto a  o menos o  ssa atólca o as oações retas e lt, nglês e fanês Natualente, e ve e se nvoar o nome e Des nvocase o e Saans nvomse o  vros óos, etse o Posso  ento ontrio e negatvo (a nosso qe ests no frno) Chaase noes a Jess Crsto, e  hós é r f  várs rs (tlnoa e tas sexas o psanoa reetaente o óo)» E, só paa onfa o qe estaos a er, lto a ecolhe os aos a pesa alna em  5 sor  qesão as ssas negas, ulao na revsta r  o eo nteormente tao «Mssas negras e óna jual:   Nvbr. Nalgas aleas  Sl e Rom grpos e caãos vga as floestas para er qe se celee tos satâncos, cujos vestígos são eocaene escoetos ela polía   Novbr. Nua igeja e Sena, oua as hósas paa os eoníacos 8  Novbr.  eona, Une, eo, Floença, oa e ouas caes ialianas os paios a 57

sea Os eleitos de Satanás oerece peas ruas e no e o enio noas e cnuena i iras uns cinco i escuos) Toos os eses a sea srui cerca e reenos e sessena il escuos ara rar as pessos, griano  Igreja v oos ira, as v olos  8 de Novembr Na cae e Ceo  casal covve rae algns eses co o cver e u mlher em ecoposão  olíca suse qe eha so vola e assassina rae  rio saâo 9 de Novembr.  fscaliaão e Boloha iesg sore s issas negras aós reqees hos e vesíg e fesis s âos a cie e  roví  ões são e rofão e úml e e esros  de Dezembr Ere os úmlos e Vero,  g e momel emro e Rm,  eoro m rã e car eolvo nm ao vermelho, vesí e m rl âo 9 e Dezemb N lh e Cret em râ meross, as e mlos, orre m l  de l e Vce, epo o esrsmo A lo o oro a mlher es  sco qe em grvo o úmero 666, o úmero o anicriso, e cres qems ego rece, m sei saânc er rovocao o seu ereceo 0 de Dezembr. O nisro o Ineror lao  o alarme  oos o goveraores Pee qe e cos m fora operav r corolar s ses Esmos a egar rees e sessea e se orgõe, revel E  a cohecer qe, em ca ce los, m em coacos co ses mgcas e esorcs, as s uas igaas o clo e Saans»  Poeríaos ergunar uas são as raões que leva anas pessoas a realiar rios saâncos Ferrari refere as seges 58

  convicção e oe anagens e ivesos ipos;   inenção e conesa a socieae e a foa excênica e agessiva;   aracção pelo óio e elo oreo;   procra e esposas paa aas voletos a rópia essoa;   voae e aqirr oeres pariclares, seviose e coecimetos ocltos;  A sasfação e esvos sexais. Por otro lao, ão os pomos sqecr qe a ossa socead favorce e tos casos sas rátcas, rovocao a stêcia e víos rdos  soldão das ca. Não os esqçmos tm  istêc  sctors qe la artclarmt cotra o crstiaso. A ra a faíla  aida otr as csas q odm ecar, b como, obvamet, a era a f em De. Como  A. Scola: «Não acredtar m Ds ão qer r ão crer m aa. Pelo otráro, sgfca crtar m to. Est coheca tção  Chstrto dscrve em a coção e tos os e o q, eois e aaoare a f cristã e eslos las retesões a raão ilmsa, s ecotrm esrotegos ae a ealae. Não coseg lbrtarse a agsa a sa solião raical face ao mo e ao tmo. Para a omaem ecorrem à aga, lgao obtr a roecção e poees oclos, e ão reciam a faer alaça co as próras poêcias o al» -A

inuênia do rok

Po fi,  faco sigificaivo foi a peeração o saaiso n ceo po e ock, esao pelo e Bal " OssRom (2 I de Fevereiro de 99

5

ucci Não  mina inenção aongame nese ea e, po isso, emeo paa a oa e Baucci Basa ie que ese ipo e oc ansie a mensagem e aans e foma sulimina e convia à pevesão oal de oos os gneos, a chamaa evoução cona a oem consi ída, o incitameno ao suicio, o convite à violência e à consagação a aanás - Esp iritismo

É tambm necesso ecoda aqu o so macço que a ventde fa do ogo da s  é ao qal o P Amorth alde É vrdade qe nele aoteem fnómos e se podeam lca pelo maetsmo, la tpat e o otas p licações e gno paapscológo qe são de tpo atual Mas ão se od ôr de pa, alguns casos qe não têm ma eplcação atual, a tvenção o dabo A f snaos que as almas os efutos ão ntevêm o nosso muno Na paola o co Epulão e o pob Láao, este d ao co que não poe avsar os seus penes a exisênca o infeo, pois ente o outo mno e este este um aismo «Têm Moss e os pofetas: que os oiçam» (Lc 16,2) O cstão sae tuo o que  pecso soe a salvação aavs a evelação que nos fo daa em Cisto e, o isso, lhe poo eco e a outos meos É ceto que poemos nvoca os sanos para que inteceam uno e Deus po nós, mas  pecso stngui a nvocação os santos a vcçã s sírs E o P oo nos uma sie e exos sig nificativos nos  anos Paes como ustino, Aenágoas, Mincio ix, Teuiano e ano Agosinho que falam e casos e magia, aivinação e consula aos espíios,  C. BAU CC!, dortori de diavolo e rock atanico (Casale Mon feato 1 99 1  

6

nos uas vêe a pesença e a nevenção o ao o exepo, ano gosno z qe os ue se en ega à aga «po  oclo jízo dvno, são en egues, paa see gozos e enganado, os anjos pe vacaoes e os engna e goza l coo as sas ás vondes erecem» ss, oano, nos casos e qe ão se consege enco  excção nr do q conece neses jogos,  necesáo flr de nevenção dbóca O esso, bedo  os nevenção dos írtos nese mo v d vocção dos eo, ão te fndaeno el,   reldde do deóno e A rátc do erto  o vetd, coo o P< oh ecord,  mto egos, o ode evr dedo og 4. Conão

A ocsão dee o  Stá  fá de r deo de se erder  f no veddero De, e Co, o o on  er eedde de rer, cesdde qe se len de óbdo, de codde, de lber nge, de víco, ec Todo  onto de ententos espros qe conse  edorgão e qe são apoveaos pelo abo, qe reene ode neca nsso Po oo lado, enteee qe o eço qe e  a Cso  peenco eo ínce dese undo Po qe, coo já veos ocasão de ze, enre o Reno e Deus e eno o pínce dese undo não exse ne nu esaço neo 5 . . POZO La enida de[ Seor en la gloria (Valencia 1993) ss  De do. cris. 2, 23,35  PL 3, 52 47 O  Pión aderte sobre as pertrbações psíqicas que acontecem a oens qe ti a o ogo da mesa de édegalo e relata casos crios os em e ee próprio partcpo pessoalmente c 233ss)

ll

16

7

Conteúdo e sicado da revelaço sobre o diabo

Como já femo  áe d revelção rtã obre o dbo  grd Ertr e  trdção, hege à oão de qe  fé rã obre   extê é go de ódo Ao ogo d htór  hove m egção d  extê A ão th ere omo oto de referê  Ertr  or o, ão er oíve egáo Cotdo, tmete to eóogo erdote e fé eteme oo à ode qdo oe fr d extê do deóo A teolog e  teqee,  mor do o  o tem or to, o reeo de erem d de  etrem bed  ft ore qe ão reoheem o rogreo t  Não e ode egr qe  tção é et e qe é rdoxl Algm vee, qdo m oferê o letr, o referr de gem o demóo, v qe tv lg m orro de ro e de e, ed l eç r flr do to. Deo de exor o ddo d grd Ertr e d trdção, ergte, omo hblmete fço podereá rrjr m moto r ão acredtr a extê do dbo  prtr d fé rtã? E o lêo flo por  Ma ingum pode egr qe acredtr  exitênc o ibo vai cotr o potulao da votde ecul a  G MARLT Vivr aujourdhui la foi d toujours ( 1 97 7 5 7

6

izaoa o nosso epo, ue uias vezes não aceia ouo ciio e veae a não se o a veificação epica. o isso,  feuene ue nas confeências ue e são peias soe o ea e iniquem que fale apenas a possessão ou o saaniso acuas Aceo sepe de  vonae a esses peios, poque a possessão não  o fundaeno a nossa f no demónio, mas anes a evelação No enano, a ese uno seulaiado podersea esponde, se via alguma, que  rença ngnua do hoe oeno na apadade da iêna ara resole oos os poblemas do hoe não  menos infantl que as onepções primtas do mundo A relação risã ml, e dúda algma, o grnde meo qe o pópro De torno dgno d rdo r onheer tuo aqlo que d reseto à alção do homem e, oseqentemene, mla a exstêa e a tdade do deóno, bora a possessão ossa e tmbm a onfação d f

1  objecções sobre  tên o emóo Alguns teólogos obeaa frequenteene ona a f rstã no deónio dzendo que a emonologa não  algo eseifaene cisão, as algo que o rstianis o patlha o oas uluras Afiam tab que 2 G GEIN Vocazio  dtio dl'uoo i Cito (im  985 69   SCHNENBERG, po xmplo, no  cto: vazioi looch  thologich u an gli  doi, in  V.  gli  diavoli B ci  972 9 - 1 28, pnt  o mnio ão impl mito o tmém li fim q  otin o Noo tmnto tá coniciona plo mno ro, mbor prcno ct concpçõ Diz q é p cio pnt  é m o q poém pn   tmin ião o mno o é m lmnto intnt  lção Polmnt conf  q nnhm armnto o connc  qe o anjo   o mno jm  part ncial  lação Lmmo também o q izam Kapr, Haa, Dqoc  oto  q já alámo nt mém poíamo ctar H  Kll  ort di Satana [Ml ão 1 99].   t

14

vai cona o anncio alege a oa Nova e Ciso, a qual  ua ensage e salvação e e alegria, e que a f no eónio apenas consegue ae o eo e a insegança aos fiis ie que  sficiene a eiação e Criso, que não pecisa e ouas ediações l isso, in sisese, o ea o eóio  ago pefrico a f cristã, algo que não di respeito à sua essência e o qa se poe prescinir perfeitamene O crisiaiso a eo faco e pescidirmos do eóio? Não será ee etão o resuao e a proecção sbeciva a própria responsailiae hmaa qe, a figa do iao, ve per sonificar o a? Não terá havido, ao logo a história, excessos e exageros qe codira, omo o so X à aça das brxas? Porqe não ivrarmoos de a ve só do demóio?• é qu  cncpçã c  n pvé s cutus vzns  s ntps nts s s ntçõs  Jsus ssu s ccts tcs qu s  ã   s és tê ns pcfs . Dz   nês : <> o. c 86) Nã ps   f é    B VN IRSL, Egl  duvls (Hvsu 968) qu n té  sênc   ' O ptstnts,  uts css, squcu  fct  fé n  F n  nfuênc  pstnts  nst snt. SCHLIRCHR (  768  84) , p  ptstns , n su  funnt  f cistiaa (  82  ) z qu  i   é s  nstáv p qu ns pss cnvnc  su i f qu  Ij nã fz  u utzçã un. Bultnn, s c  Nv stnt, fn qu  cnç ns ns  ns ns é pns u vst  u nti supstcs  pécnfc. Dz << fé ns spts  nis f nul pl cnhcint s fçs  s ls  ntuz>>. Cntinu <> uovo stato  tologia Bsci 1 970] 09  1 0) K B th , qu fz u n sfç p cnduzi  p ts ntism libl  um cnfssã cl  fé m Cist  qu s pôs 

5

l sso, se ão oeos egar qe Crsto falo o eóo, ão se oerá exlcar qe Crsto falo ele elo facto e ter carao a cltra o se teo, se ecessaraete a coartlhr ão estas, e reso, as graes obecções qe se fae, hoe e a, cotra a extêca do deóo E  verdade qe  reco asa Não bta reetr os ddos da tradção É recso mater semre a fé de Crto, m atdo ao esmo temo a sesbdde o home de hoe e resodedo à a obecções so codrá a a aresetação do tea do deóo qe, em ear e odo ehm a exêas da fé, o toará ma comreesíve o homem de hoe Já resodemos o  rmero ítos à obeção de e  deoooga ão é o esecfcamete crstão, asaao qe, efectvaete, a agrada Escrtra te oto de cotcto com a ctras vhas Ma refermo tmbém qe, a rdção bbca, há a redção qe começa o tgo estameto e qe tede a reetar o deóo coo  cratra e Des, à mare de todo o smo ossíve Por otro ao, a tradção ss s m   lmnn ê  m rz  xsên s s   vê smun  Es Cnu, lvmn  m m um sçã u nã x  s mí Pr l, ã é um   s u m É  nís sl, ms pxm  n u  s P l Snás é sslmn  ichig ( nv é m  m fm v  çã s  ã-fçã  nã l,  v  sr   m É    rpnân  Ds sn l v  s   m Es  é ssívl   nân  Ds u vn nv é vn  Dus, ms fz m  s vn sv.  m sá sn  s    çã n  su rfçã m  nsumçã  n r    sulçã s  nuz s mns  s  su l, p Sás é nã-pssa, nãlr, nãn À fé s s u   vnu  ml   rn rr  ped  irchlich ogik 1 1 1  [Zll n-Zr 1 950]  50  5  ). A psçã  r é mí  fíl  ef  parr  m mtfís saávl Nã xl fmalmnt Snás, ms mnmz  la u se dá nr l   n

166

lica não se ocupa e ua emonologia enquanto tal  infoação que poeos ecole soe a natrea, a ieaqia o os nomes os emónios, ao contáio o que acontece na apocalíptica aórifa,  esassa No Novo Testameto existe ma oigialidade radial pois imlica ma redção cistológia do tema do deónio o demóio iteressa apenas omo opostor ao eino qe Cisto pega e ealia teressa a sa fção e tentador, aa de os var da salvação Não iteessa a sa natrea, mas a sa fção evesa e oruptora O demónio apaee no Novo Testameto o contexto de Cristo veedor, emboa ada cote a acta no mdo No Novo Testameto falase a qeda dos aos, mas ão se esela soe a atrea do se peado Em sma, aesar de o Novo Testameto se efer ao demóio 5   vees, a o fa o riosdade o or iteesse eselatvo O demóno aeas iteessa orqe  o mgo do eio e oqe os ode searar da salvação É evdete qe a mesagem de Crsto  ma mesagem de salvação Cristo troxeos a filiação dva e a liertação do eado e da mote Este  o oteúdo do eio qe Cristo prega e ealia om os ses iagres e exocismos Ngm ode egar qe a istória hove exageros a forma de aresetar o tema do diao , mas  seme eessário distingir a forma do coteúdo A gea, e mitas das sas iterveções magisterais, vise obigada a medi o avaço dos excessos de f no iabo, ecsando toda a possível igerência do daliso   semre necessáio disting, ao tata de m exageo soe o iao, ene esse exageo e o contedo e f, pois nnca se cua o exagero qano se elmina o conteo a veade De facto, o omem acual, que se esqueceu o eónio, não  ais feli e itoso qe no 67

passao  oe e oje es ais pisioneio o pecao que nunca oga, coo , sexo e coupção  oe secuaiao, que quis ia e cia e si oa a ieia que cie oscuo ao execcio a sua ieae, ficou pisioneio ais o que nunca a egeneação e o pecao   paaoxal que, co o saaiso acual, enha egessao, e e foa aaane, o eo e o culo ao eónio ago que a f cisã não poe pailha conece o eeo paaoxo e que o acual silêncio a egação e a eologia soe o eóio, loge e esove as coisas, leva a ua exaceação o eo Foi o cisianiso que iro o eo aos eóios o o agã, e agoa, quao se ee a f e Ciso, vola  aaece o eo eles Die que o ea o eónio  algo peifico  f cisã ão  eco eia ais eaco ie que ão  o ea ceral, as ua veae, eso não seno ceal, ode ser essecia Veeos ais aiae qe, se o eóio, ão se enene e ofuniae a eeção e Ciso, o ecao e a necessiae que o hoe e a gaça s vedaes e f esão ão ligaas ene si que se se alea ua elas,  o pópio couno a f qe fica aleao Os aos aes cosuava fala a c z   a coeência e coesão os ogas ene si Que se iga que a eiação de Ciso não pecisa e ouas eiações coo a o eónio supeenenos, poque a gea unca nigu isse que o eóio ea ua eiação e Ciso Talve se peena ie qe ele  u a ei ação o pecao, no senio e que se poeia explica o a o uno apenas pelos pecaos o hoe e se ecoe ao iao  enaos assi nu ea a ia ipoância  G. GZZLIN,  3 7  

68

ozzeino iz ue, se o iao não exise, o al cai oo o âio a esponsailiae huana  iso o ue peene oos os ue ize ue oo o al o uno se explica pelos pecaos huanos, e ue conse ueneene o iao seia apenas ua pesoniicação o al e o pecao ue o hoe coee co a sua própa leae. a e, o que a  agaa Escr os qer er ese a piera págna o Gnesis  que o al que o hoe aece ão se explica aenas pelo ecao os hoens.  al contra o qal o hoe la  ior que o ópio hoe.  hoe ão oe or s só coseguir eliar o al racal e toalete. . Palo esá cosciene e qe no o exste u ysr q s ue  sueror ao oer huao e, or so, te consciêcia e qe  lt o crtão ão  ae cotra poeres haos as tab cotr oeres suerores «Quano ao as fortalecevos no ehor e a foça o se poer. Ves a araua e Deus para poeres resis às anoras o ao. A nossa luta, e aco, ão  cona hoes e care e oso, as cora os rcaos e as auoaes, cora os onaores ese u o e tevas, conra os espíros o al ue habta as egiões celeses. Po sso, ves a araura e Deu para que, no ia au possais esi sr e peranecer res, supeano oas as rovas» (Ef 6, 0  3 . Po sso, i Goelo, alar o iabo  falar a bs css q s  rs. . Palo não era pelagiano orue ha coscêci a e e lutava cona poees supeioes a ele.  pelagaso costua acopanha sepre aquele ue ega a existência o iao Po ouo lao, a convicção e ue soos po enes paa nos leaos e oos os ales que nos  lb, 02. 7 lb, 03

6

aflge  ao são u são ealso que o ea e oo o ossvel faaso ou uoa gua É veae que aa exla o eao eveos eoe à lbeae o hoe É ab veae que ão se oe fae o emóo ua ese e al aa a ossa esosablae essoal Mas se este algo que a eaea f a ea te ato  qe o eóo, a tetaçã essl, ão destó a ssa lbeae Nem esmo  as d ossessão elma a lbeae hmaa, emba de et moo a ossa  O tema a ossessão ã me sa essoalmete ehu tem, ma e qe eeb qe o homem ota a se e aa ee à ça e Csto e  exosmo O Ca d As,  me ds alefís qe sofa o ate d eó, mah  a e  f em Cst Nm de ea qe Cst falo o emóo P ss,  es de quem que ega a sua exstêa seá de qe Ct too sua a lta o seu tem se eessaamete a atlha J veos a ootae e exla que esta objeção  totalmete osstete, os eostamos que Csto ão Se adaou ua à ulua o seu teo e teas e f o e oal, quao a oseava eaa, esmo ataose e eas oo a essueçã os otos, a eça e que  elos eaos os as que se ase oete, a oeção a ulhe e o aóo, a oeção a sua oa sobe o Messas, et Cso tava o Evagelho uma aala otua ota os faseus sobe teas e f e e elgão Alm sso, exste outa aão que Goelo sulha se a ovção essoal, o aso os agógafos, ão asa aa gaa ua veae, o aso e Csto, que  o Flo e Deus, ão se oe uva, e oo que    387

1

poeos pensa que  asoluamene veaeio aquilo que Ciso apesena oo al 2 A naza o móo

Enaos já no tea a natuea do iabo O teólogo em e e uito uao e sobeae poque a pópia velação istã  assm A geja efinu (La V) que o emóno  e atrea iaa e ão um nípo oeterno e a esa essêa que o pnípo do be A ge a ensnou aina onsanteente que os eónos são sees pessoais  Po X ensino sto msmo expltaee na H rs sobe os anjos (D 38   ) e ass o enende tamb a radção da geja partno dos daos a Sagrda Esrtua O novo Caeso ta o esa expressamete aea os anjos (CEC 330), edoo dese moo mtaene aera os demónos, os são ajos aídos (CEC 3 1 ) O Conlio e Latão dfine e os deóos foam aos ons, mas toase s (D 800). Dotados, pos, e onheento e de vonte, odeos dier qe são sees pessoas embo e fora anáoga às pessoas hmanas Puos espíitos? Lembeos e os S ntos Pares osuava atb aos eóos  oo areo, povavelene paa justfa as aarções os esos No enano,  veae que na tdção pedoa a tese   LEHMNN, na ora já ciaa (l diavoo u ssr prsoa ? in W SPER LEMNN, iavoo, doi possssio, 7 9       efene qe o conceio e pessoa é m conceito análoo e qe se poe atriir ao iabo, com almas especifcações. pesar a sa malae, o iao contina a ser cratra e Des, criaa oa, otaa e lierae, e conhecimento e e ontae qe são as caracerísicas prprias a pesso a  interreação personalista não é ma sposição mítica, mas sim a resposta mais lgica e raoáel.

71

e ue são puos espios aa isso coniua se via as afiações o agisio izeno ue, ao fala e eus ciao o visvel e o invisvel, iso iplica ue os eónios coespone a esa lia caegoi, seno o hoe u isua o copoal e o espiiual Foi a ecisiv a eflexão e  os soe ese assuno Ele sulinha ue ue efene lgu ipo e opoeiae no eóno não vai ona  f; s efeneu  ese  su nopoee e onsonâ o  efesa que fz  naue espiiual os nos   Tos  o pieio que, e for explcia e c, sulnha  coplea espualie os eónios No enano, poe cese liveene a ese ois de que os nos, sendo espíos sem mia, consiem  um eles m ese S  Tomás explica que s egêns pus são pus foms (fae) e que não poe hve nivíduos eno e uma fo, pois  i  o pincípo a nviuação A f, coo  lógco, não os og  efene es ese e  Tos O gso n  soe  naueza o pecao os os A ge  ão e e especulações ese po, ao que  Bíli b não o f Repeiolo mus vezes:  evelção não se eix eva pelo ineesse especulvo ou pel uosiae cec os eónios o isso, o csão  lve e esolhe uma explição, po exeplo ene s que os anos aes popõem O que pee se ero  que o eóno não go  vsão eaíf, pois e ouo moo não eia peo Nisso concoos co Lauenn e Zhnge E seos a que o seu peco  ievesível A ção ensino claaene, e oo o Caeciso CEC )   ao, . I 6  . I .   ao,  I 6 . I ; I,   5 1  a I  " Qust d spi crat. .8.  R  L AU RTI  , l do nio ito o ratà ? ( M i  ão  9 9 5 ) 9   D. ZÁ HRIGR Los dmonios MS 2, I I 06

72

se ena e expicações e ipo eoógico  Tos expicao izeno ue o oo e conecieno angico, ao conio o uano,  inuiivo e ieiao, o seu conecieno  ióvel e fixo e a sua vonae aee a ele, igaene, e oo ióve e esve Coo iz auenin « pecao e  se paete espiral  totl  e ua peç só Cooee fnitivee   beae, oo o  eo» Por e lo, rgh f «Qo o o pe, o  rge otr Deus, fálo om io eerg e beae e eão ue o oe A ão et feeç e teie  ue os ano ão pos írto  ossem  tr a erft  o hom Por so,  rov o o  ú  rreív A gão otr De tre no o  or  tot reo  or m to fixão gtv   vot o x toa  posible  ovesão, o facto e a cosciên    etae etenet lgo  nolvlene aoeaos» Mas á esaos no eeno a especlação eológica, one o agstio absoaente ão entou De qualue foa, sabeos ue o poe o eóno  liao, poque  ua ciat, «poeosa pelo fco e se puo espíio, as sepe ciaua», iz o Caecis o (CEC 5) E, ebo possa cusa anos físicos e oa ao oe, po óio a Deus e a esus Ciso, a sa ção  piia pela ivina povência que iige  hisóia (CEC 5)   Toás especifica, junaente o ano Agosi no, que o iabo poe ena o oe a pai e foa, influenciano na sua iaginação, as não conece i ecaene os pensaenos o oe, a não se po  I q. a2  R LARI ac, 9  D ZÃ RIR ac, 9

7

sinais exeioes que, apesa isso, lhe peie supôlos  oe a conhece o fuuo, não coo eus, as coo ua previsão a pai o conhecieno que te a nauea as pessoas e as sas ccunsâncias or ouo lao, ão oe oina a lerae o hoe, coo á tiveos oortiae e vr Acerca a herarq, os noes e do ero os deóos, a gr sb o oco As spelçõs do Psedooíso do slo V deves as   oeção eoltó do qe a a sração stã E sa, se tvros d istngr etr especlação ológ e o q  gr  sn sobre  tea dos dóos, õs  lsão d qe st sbe qlo d q rcs  q  rscdível r  salvção do h A gr ls ts  flr d exstê  d ção lf q  dbo t os hos

  emóo e  reeno Por sso eso, s  sêc  dbo não se enten  fno  redeção qe Crso levo a cao aa salvr o hoe e os rgos qe este corre Se  existê do abo não se coeene a neessae qe o ho te e Cso, orqe o hoe acaa por pensar q too o al qe te e cobaer  enas o hao  sgnfcatvo qe, co  erd da f no eóo, se enha exado de falar e pecao, e gaça, de nfeo  e eenção O ovo Cateso teve a corage e assoca o tea d reenção co  esên o eóo Recordeos o qe o Catecso ensna no ero 550, quano afra qe a vna o Reno  a eroa o eino e Saanás, e quano iz qe o eónio  17  ao q.6, a.9. 1 '  ao q.  6, a.7  q57 a3

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aquele po eio o qual o pecao e a oe enaa no uno e que pela sua eoa oa a cação fica live os esos CEC 2852)  De faco, quano Goelio afi qe se o iao ão exise o al cai toalee o âbo o hao, ac o ie algo ais asceee do que se oera esr à eia visa, orqe amb se oeia er qe se o ibo ão exste ão há eos seão os hmos E exise  eao, o orig, o stro úto eas se reve à l do dbo e o ysr qs e qe Pauo fa É veae qe o ato reetor  r, eo qa Crsto resode o or o P, ofeddo eos ossos edos, e ag or ees (CEC 6  46 7) , os bert dos oderes serores o hoe o deó, o edo e  rte Não se trt de smes oderes hmos «A vtór sore o ríe deste d (Jo 4,30) fo çda, e  ve r semre  hor e qe Jess lvremete Se etrego à orte r os dr  S vid Fo o gaeo este mdo o ríe este do fo çdo for» (Jo  2,3  ; A 1 2,   , CEC 253)  Se os oderes qe se oh  Crsto e o se Reo fosse eas o oer oío de Ro, Jess ter toao a esaa omo essas oíto Mas Cristo ão too a esaa, sego es a obedê d r r vecer o eao qe, ese a vtór de S anás sobre Aão, omv  hmadae Crsto fo rfado ara os berr o oío e Stás, do eo e a ore  Vaiao  lo laraete  texto qe já coheceos «aa eselecer a  o a omhão o hoe co Ele e a socieae frtera ere os homes, apesa e pecaoes, Deus eerou erar e oo novo e efiniivo a hisóia os hoes, evian o o seu o na noss cane paa, po Ele, aaca os  G GOZZO o. c 02.

17

omens ao poe as evas e e aanás Cf Cl     ; c  8 ) e n le econcilia o muno conigo Cf 2 Co 5 , 1  ;   )  Conclio iz aina que  muno sujugao el escavão o pecao fo leao pela cuz e essureção e Cso, veceo o oe o algo  2)  Pos em ese  o oeno e ze lgas cosas soe o ecao ognl Peso qe, epo e s eos qe foa s  o exlca, as osles se eze a ês 3. 1. O pecado do mudo e da humaidade

U ie exlção osível o eo ogal e ezlo à ê egv qe o  cea e eo que oeer  sóa e oe o oe, e oo qe o eo e ão er apenas o eo coologee flo E   eo e Sooeeg O eólogo olê Sooee eeceu u nflê egável o o eológco ee ono qe oaos, seo  m os eoes o c cs hês qe eea  su eo Scooneeg el  casale eecfica e Aão n noução o al e o ecao o o Não  elo eo e ão qe oo o ome asce pecao O eco e ão  eas o meo, oologcamee flao, e  longa caea e ecaos qe cons algo a que se cama  pecao o muno   pecao o muno  ua suação qe cosise num oscuecimeo os valoes e numa male que fazem ue oa a ciança, ao nasce se ace numa siuação e '"  HOOBR E/ ode de ecado (Benos Ares 9 edencin  ecado (Barceona  9 1 

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pecao que pecisa a eenão e Ciso  uma siuaão exisencial que impee o ilogo com eus scusao se ie que esa eoia e cooneneg não concoa com a f a Igeja, pois  Paulo ensia e m 5 , 1 22 1 que foi pelo pecad de u só, Aã, que oos os oes foa consuíds pcadrs Pr ouro lado, depois do Bapiso, o bptid conua sbetid à nuêca o pecado d ud N fud esás a ruir a ua nfluêc sc  qu, se dúvi, é  mséo uo mas profud 3.2. A hena genética

U sud pssb dad  r  cd g  fazê pr trsiss hdtá Est caç slvaria  f s  probl rsd  qu tr qu rdir o pecao  uma trasss étca, pos a m é drectat crd p us Ms  pcd   ua quesão  ADN, a qusto ética É sim ua quesão eoógica Alm iss, pderseá ealee ransmir um pcao pessal? Um pa acoóico que esói a su faíla peo s pecad tasme aos ses filhos as cosequêcias o mesm,  isra e a pobea, mas no propraene o se pecado pessoal Po ouo lao, não esqueamos que quao o Concílo e Treno efie que o pecao orginal se ransme po popagaão» geaão) enene geração como conião, não como causa O que ese concílio quer ensna  que, pelo smples faco e se gerao, o ome fca sob o omínio o pecao oiginal, e não que os ossos pas o ansmiam geneicamene, pois isso sea ena em especulaões eológicas que o concílio quer via•  Catecismo pa adutos (Baceona I 99) 2920.

 f J     ntopooía de hombe caído. E pecado o iina

adid I 99 I ) 20ss





  «mysterium iniquitatis»

A ra aleaiva qe e vej  enar enener  peca rigina a parir d ysr qs e qe S Pa faa Scheiermachr, pai  pranim ibera, iia qe ee n di enner q e fi endr  ein d haniade  trangr cmeti r di r m riência Ma  ca d rg ntd mhr  tiver q v ncia m cm  ecad d Staná, cm  yr  qs. K ehmann i aim A ria crit b  gm d ma t d cvicç  q  taç  dgaç é rvt d rdad crd, ma mbé d ct  at d  ta hmana d dd c ç,  iti  ç   A cç  it   q    h»• Nt tid é  cham a aç r  dd d  t q d  d ct frm a tndr  mté d cad ria Em Rm 5,  22  S  a  d q  tmi  cad a d Ad, a q ch tragr rbss)  dbdência rké) a di q  a rangr d Ad q  cad hr) nr n md O cad á ta  ent n  arv  d Ad O gta chamam  tç r  t d q  cd q nta  d hr    cad  d Ad, q é dct c   d tngr  dbdiênc O cd q t  mnd é  cd d, m ênc q õ a  tra a    d  cmt cd a c i nt tênci maéc dirá Sa  / 2  8   ENN  96   S YNNE  DS 7 535 

8

guro; por osl a us, sguno Hub, qu nrou no uno por culpa  Ao. clr fala d poênca d pcao». Goál u vê nsso u por alf co  Mguns confssa qu s raa d u auora dspóca qu s põ ao o, o da  scrav a Afra qu   Paul, nsa caço prtcan d qu  pcado é dbóco• No podríms nndr ass  pcd rgna c aqu pcad n qua nasc d  hm dvd à rasgrss d Ad, po qua partcp d msér d quad  do cnfrono qu o dmón an cm us? O pcad do  pcad é pur da c muh co us.  ssa rupura  ft pssamn p h, os um pcad pss s  rupur d muho d hmm  us p r tm bm à scravd d qu  hm pa  dmí  db  qu  pd d ar  u br tds s cs rad a su d E,  q    u dsquíbr rr  qu chms cupcêc. N rdç st m  r q m  r:  h asc b um crt d  S t d qu  apsm  brt   rç bptm  smn ds t Pdrs d   (rt  d msér ctu cu  m N trs í  pç? Prqu é  rt q  vm lbrtr d pc r, ctr  u ut tr Stá? 26  SLGUE Pec rgnl y lgenm  7   

27  UBY El  rmn Nv ezne  cr  S Lynne

(   6    6 8   H. SCHLIE  lee  Rmn sci   8 74   . GNLE UI El ec rnl egún n Pl Es - 7    58 70  7  . IGU ÉNS El ec qe enrá en e l mn sé 7 70

7

oeseia oeca que o omnio e aans, que ceamene peence à aição,  conseuêcia o peca o oiginal, as não a su essência. Mas  verde  que as consequências do pecd origil concupiscência, etc. ) permanecem epois do Btismo, enqnt que este pag o omi de ás. Quando não se enende dese modo o pecd riginl, nã se coeende o qe é ue sinific il qe  Vtc II ensin qud fir ue Crs cr r, r seu iermd , irr  he d der ds revs e de tns AG 3), pr deois dizer ue é nos crets  iniciçã crstã qe s hes sã liberd d der ds trev e de tás AG 3) Devems evr  ér ests lv  sã r retóc? «Crist bes d escrvdã d db e d ecd» GS 22) Hes d esttur de Scheebe e P ctm  rfndidde d istér d ecd oril. N su br O b Ppin reúe est lvrs de Scheeben « dotri de f e  hdde se rsfr, el ecd de Adã, e rer e ecrv d deóio. C  sua totalidade f venci el dbo o mehor, fo no se chefe dã, que seguiu s s sgestões) ficou sepaa  s ã cm Deus; e gr esá sjei  ele, peecele e consttu o seu ren sobe a e.  est ão esreitmee lgd  ele e ã ode de mod nenhum recerr or s próri  liberdde eia dos fios de Deus, nem volt  obter  sublime efeião a qual ciu.  rescini d reeção d HomemDeus, a sua prisã é bsolu e otl . . .»• Ppini iz que muit gente se i amiar de que Deus ena peiio ese omnio o iao sobe o homem. «as os exos sagaos e os ensinamenos ogmicos ' 1 J  M  SCHB s misterios de cristianismo  (Barcelona 953)

328-329

18

não amitem aueações  assomo as pessoas ingnuas ão em quaque vao face aos misios inescruveis os ecetos ivinos»• ej ame pemiio ecoa aqui uma hi sória que paa mim foi e uma impoância ecisiva  P Coon, eacor a pate o Catecismo eicaa à oação, jesta raicao em Beite e um os maioes coheceores a teoogia oiental, peiume que he eplicasse a miha teoria Depois e a ouvi, espode: «Isso é o que esiamos no Oriete, oe ão temos em a tadição e anto Agostinho, em a e  Toms»  Po vezes, pegtamme como  qe o demónio pode etrar o homem sem a permisso deste Efectivamete, Ado coseti  tetação A sso osto espoder qe  grae diferença ete a meira de agir de Cristo e  do dibo é qe Cristo cota om a iberdade o homem, equato qe o prcipe este muo, movio peo ódio, se puder, aprisiona O iao a possesso iaólica em seqe pede iceça A possessão diaóica não  pecao, pode até oeistir o a graça Afecta o corpo, mas o sepr  pesso e Des Peo contio, o pecao origl é o domio do diao sore a totaidae a pessoa, afastadoa a omho com Des É ago interior e mais pofuo qe a possessão E uma coisa é certa par o emónio é mais fcil omina ma pessoa no ptizaa qe possir trvés  possessão ma baptizad O homem co est pisioeiro e m poer que o separa e Deus e o eva a fazer o mal qe ão que É no fo, uma icapaciae e se coetar em Deus amaoO soe toas as coisas e que, consequente mente, como izia  Toms, gea no homem um esequiio em toas as suas facuaes cocupiscência)  PAPIN El diablo (Barcelona 968) 25  S. h.   q  09 a e a

181

qu o lva a pcar moramn  não for curado pla graça d Du. o pcado original o homm não prd oda a capacidad d amar a Du pod amá d rto modo. O qu  homm não pod onguir  ontrar m Du anorar n'El a a vida amandoO obr oda a coia plo  ofr m di líbri  o lva a comtr  logo razo ado    domínio da hrí d orç d ado    proaliz (it tólogo  rvm t alra co aiúl   i  itgraço   Du om  l o hom d zr lgu  i boa  ié à ço  Ltro di    librdad i rroid   o od ar r   tod  oto o doi obr   dad intr ilibrd  rtir do o   o  d rr   m lr  h o  rr   id    í o  duilíbrio   l  d Eit ma r  o ipd d rlizar a  oço   O ho rd  aidad tr d aar a  obr toda  oi Eta itação d pado  m itação da al não od air m a ajuda da graça Ei algm   ai ort   o m ob o  odr bor o o oa dtir oo riura n riir a  ibrd ra dial o çamo  oi: ara  o a grj tm  acramtl ar o ad rigil m arato o Baio  garat a irço d Crito o fim  ao cabo  oão não do ado  i mma ó pod r m inal d algo mai prondo   afa o hom d Du: o pado original. E qubra a comunhão com Du  Cf. J L RUIZ D LA P A, E l don de Dis (Satande  99  ) 93ss.  S Th I-II q   0 9 q . 3 

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Por fim, igamos ue a explicação ue propomos não implica ue aceiemos a eoia os ireios o iao nos aos Pares. O pncie ese muno é m usao e não e ireios sore o homem. Criso ão lhe paga na a, siplesmente o vence e o esapossa do se domnio. Dó  f. uano e asso, é vidente

 s  eistcia do diabo ão se dri  eisc do ifero. O iferno ão é  r zo e Ds fez ar o encher depois; o nfo forose no di  os anjos se revoltara contr Des O feo é  ado, m estado de revola cotr Ds e e co a eisir no di em e os anjos s reo• 4. A tó de to

s o dibo foi vecido, fo rdicet ecido or Crso, sto é, esá vcdo de riz bor  s derrot defiitv só erie co a úli d d Cristo, do o ysr qs e eá escodido n hisória e o homem for revlao. O crso te de falar do deónio a artir desa perseciv d viória e Crso Por isso o criso o em do do dónio. Dev ser vigilante, no igéo, oedte  hmile, s o eeroso. A hidade cris é sere comíel co a corage, ore se trat d  oraem e os ve de Ciso e e s recee coo do O cristão, ue sae  o demónio co ia  actar, ue continua em luta conra a Igreja, coo vmos em Ap 1 2, e ue sae e ele continua a procar a em evorar, sae amém ue ispõe as armas de Cristo Ef 6, 1 1 ) . É necessria a espaa a palavra e a perse  Cf  A AY    ás alá d la murt (Madrid 1996) ología pa nustro timpo (Madrid 19962 ) 225ss.

18

veança na oação, as amas com qe Criso vence o iao no eseo eai paa não caies em enação c 22,4, inos Ciso ma cea espcie e e mnios não poe se expulsa a não ser pela oação M 2  Pelo jejm e pela oação , repee Ciso M 1 7 ,2 1 ) Esas são as mesmas amas com qe Ciso venceu ans U essoa qe fequena os sacrments  Igreja e recebe nles a grça, sem úvda ossu  grane a adur qe a defene d demno O Btsmo em, segund  fé da Igreja  oer exorcs A gaç o sacrn a Pentênc n medd em que nos lbea d cd evolvns  cndiçã de fhs de Deus Pl ecdo somos e fco filhs d db com z  J ( J , 10) A Ecrsi brt   grnd ent qu fortce   r  t Dss nterrt q nã h d q  db d tt c  cz sn d vtór d Crst re le Prdse  c d fazr  sinl d c nos dvr rvez d vda  é necssr rcrl Nã e lbro e qual ea  anto Pdre que di que o ia foge a cru com  cão d u Dveos fala mé d gben Fzer hoje em a, m recomenaç desta nure de arecer ngn Pom, eu costu confr nos sans ari curmen e ana Teres que dza Não h n que os fç fugi mais ra no volem Tambm fgem da cu, mas volam A virde d gaen eve ser gane Paa mim, sino na minha alma m gande con foo sempe qe a omo  E acescena algo mio p pio ela E aco qe o o qe  manao pela Ige ja  ma gane coisa  Vida 3   e 3       

84

o  a eoção à ge  uma ama piiegia a a  a ãe a noa escenênca e Aquea que e uma osiae pemanene cona aans n      empe e camou a aenção que a encclica Fulgens Crona, ao aa e Maia como maculada, leme que la não poa cai soe o onio do diao Dz ) . Não eemos e, po sso, eo ao deónio. Cso dsse «Não fiqueis peuados nem ehais edo» o 1 4,27)  O seu poder não  o pode de Deus e, al disso, fo encido por Criso. . oão diziao ass aos joens «Eseoos, joens, poque enestes o aigno» ( 1 Jo 2, 1 3). O crisão pode dize om . aulo que nha osncia de que luaa conra poderes sueriores aos huaos «Tudo osso ' Aquele que e folee» Fl 4,13) Dz o Cdeal Raznger «A ultur odetl face a outras uluras e reigiões) es aind viva dedo ao stso lhe er trazido a leraç do teror dos deóos. Mas se esta luz redeora e Crsto se apagase, o udo olara a cair no error e o desesero. E  odeos er sna desse regreso à foçs obsuras quado renascem o mundo seculrzado os ulos saâos»• or ouras palaras, foi o crisianso que irou o edo dos emónios do mundo pagão. Hoe e da, com a perda de f e Criso , o medo regressa de oo. No eao, a Igrej a connua a ser um esço de lberação, porque guarda a fire promessa de Crsto de que as forças do infero nada odeão conra e Mt  6,  ) .

 J RANR, nfoe sobe la e Ma  985)  53

1  

Íce rá     .. ..      S... .

5 6

1  demónio o Atigo Testamento                

7

 . Rõ  . . . . . . .  . . .. . . .     .  . .     .  .   . .  . . . .  . .  .  . .     .  ..     . . . . . . .  .      . . .  . .  . .  . . . . .

 

2  demónio no Novo Testamento  .  ..   .  . . . .   .

  O ó  Eh                 .  O ó  çõ                 O R  h                  3 O   b . . ... . .  . . . . ... .    ráb                       .    R                    6 O r      . .      .   . O                  8  r  rrç     .             .9 O Elh  S  J                . Hrd d r                  rtr  t úll      .                       rtr  d  . . .  .  .  .   . . .  .   .    3 rtr  rd       .                   3 S           . l ... . .. . . . . .. . .. .. ..  . . ... ... .. 

3 2  9 3 3 3 3   5 6  9 5 5 55

3 A doutria dos Padres  . . . . . .     . . . .      .  .  .  .  .  .  . . . .

59

4 A doutrina do Magistério    .            

7 7 73 77 77

. . 3. .

O qím     .    . .    .    O tar  .     .  .    .  . . . . . . . .  . . . . .  . ..  . .  .      .   .     D Freç  Trt .    .   .. . .. .          íl Vat II                     